De Monarchia, de Dante.

LUNES, 23 DE NOVIEMBRE DE 2009 09:34

Por bastante tiempo se sostuvo que la ocasin para escribir esta obra fue la expedicin armada en Italia (1310-1313) del joven Enrique VII de Luxemburgo, en el cual los gibelinos italianos haban depositado la esperanza de una restauracin de la autoridad imperial, vacante despus de la muerte de Rodolfo de Ausburgo en 1291. Esa esperanza se acab en Buonconvento, cerca de Siena con la muerte imprevista de Enrique, acaecida en 1313, poco despus que se cumpliera su deseo de ser coronado en Roma Emperador del Sacro Romano Imperio. . Pero en la opinin de un dantlogo acreditado, como el italiano Giorgio Petrocchi, la redaccin de De Monarchia no se puede fechar antes del ao 1318, habindose demostrado que ella sigue no precede aquella de las tres Epistolae polticas escritas por Dante entre los aos 1308 y 1314. Echo, este, que separa el noto tratado poltico dantiano de la relacin directa con la vicisitud del monarca luxemburgus, confirindole mayor autoridad conceptual y objetividad. . Las causas inmediatas que motivan al De Monarchia son dos; primero: la aspiracin hacia la unidad poltica de Europa; segundo: la disputa entre el poder poltico del emperador y la autoridad espiritual de la Iglesia catlica. . La causa primera radica en la geografa poltica italiana de los primeros aos del siglo XIV, marcada sobre todo en la Italia septentrional por el fortalecimiento del poder municipal de las ciudades en desmedro de la autoridad imperial. . La segunda causa procede del enfrentamiento entre la potestad del Imperio y la autoridad del Papado. Este enfrentamiento haba alcanzado su punto lgido con el proyecto teocrtico del Papa Gregorio VII (1075-1085), recuperado sucesivamente por el Papa Inocencio III (1198-1216). . Meollo de la discordia al respeto, no era la separacin entre la potestad imperial y la autoridad papal, sino la reivindicacin de ambas por parte de cada uno de los contendientes. . Por efecto de esta postura, el poder imperial reivindicaba la potestad de designar a las autoridades eclesisticas, mientras que la potestad papal se crea autorizada a investir a las autoridades civiles. . En la Edad Media a pesar de la controversia para las investiduras de los dignatarios civiles y eclesisticos no haba una veraz dualidad entre Estado e Iglesia porque, en aquella poca, el Estado no exista (por lo menos en el sentido que le atribuir despus la modernidad). . Desaparecida la Polis como la entendi la antigedad clsica griego-romana, en la alta Edad Media fue solo la Iglesia que en Occidente aglutin en un nico rebao a la sociedad rural y urbana, con dos jerarquas y bajo dos distintas autoridades: la jerarqua eclesistica y la jerarqua civil, el Pontfice catlico y el Emperador. . La doctrina de las dos potestades remontaba al Papa Gelasio I (492-496); quien de esta manera afianz la independencia de la Iglesia romana hacia el Imperio bizantino. . La doctrina gelasiana afirmaba que el modelo perfecto del rey y del sacerdote (modelo personificado en la figura bblica de Melkitsedeq) es el Cristo mismo. Por consiguiente, los cristianos por participar de la misma naturaleza del Cristo constituyen una raza, a la vez, sacerdotal y real. Pero a causa de la debilidad del ser humano, expuesto al pecado, Cristo separ a las dos potestades confiriendo a cada una su propia esfera y funcin especfica. . En coherencia con esta doctrina, Gelasio sostena que en los asuntos espirituales el poder temporal perteneca a la autoridad eclesistica, mientras que, en los asuntos temporales, el poder espiritual estaba sometido a la potestad imperial. Por consiguiente, las dos potestades ambas de origen divino quedaban, en su propia esfera, independientes una de otra, como la Diarqua de las tradiciones Ortodoxas.-

. La doctrina gelasiana se mantuvo sustancialmente inalterada hasta el pontificado de Inocencio III(11981216), cuando sufri un vuelco en razn del cual todo poder que emana de Dios se consider perteneciente solo a la Iglesia y por trasiego al Papa, detentor en cuanto sucesor del apstol Pedro de todo poder, tanto en materia temporal como en asuntos espirituales. Segn Inocencio III, al Papa entonces pertenecan las espadas de los dos poderes, mientras que al Emperador estaba permitido simplemente el uso de una de ellas. . En el ao 1302, con la bula Unam Sanctam, el Papa Bonifacio VIII reafirmaba a su vez que las dos espadas del poder pertenecan exclusivamente a la Iglesia; ellas podan ser usadas, una por el Sacerdote y la otra por el Monarca pero ad nutum sacerdotis; esto es, por mandato del primero. . Este vuelco en la doctrina cannica de la Iglesia catlica sobre el poder, provoc un fuerte conflicto teolgico-jurdico que origin la divisin poltica de los catlicos italianos entre gelfos (partidarios del Papado) y gibelinos (fautores, en lo temporal, de la independencia del Emperador frente al Papa). . Es en presencia de tal contexto poltico-doctrinal que Dante compone su tratado sobre la Monarqua Universal: obra escrita en latn y a la cual no es ajena en el florentino injustamente desterrado la preocupacin por las convulsiones que afectaban a la Italia de sus tiempos, dividida en distintos estados y gobiernos municipales, desmenuzada adems en numerosas facciones polticas, en lucha mortal entre ellas. Preocupacin, esta, que encontraremos expresa tambin en el canto VI del Purgatorio donde Dante explota en la famosa invectiva: . Ah serva Italia, di dolore ostello / nave sanza nocchiero in grantempesta (Ay, sierva Italia, asilo eres de duelo y en la tormenta, nave sin barquero) . De aqu, entonces el concepto de unidad que domina el tratado metapoltico De Monarchia, donde Dante propugna una monarqua universal que no debe consistir en el gobierno de uno solo en un Estado determinado, sino como l mismo dice en un principado nico, superior a todos los otros en el tiempo. La unidad del imperio es la condicin necesaria para conseguir la paz universal que, a su vez, tiene su cimiento bsico en la justicia, cuya realizacin plena es alcanzable solo bajo la monarqua universal por tratarse de la institucin que segn Dante mejor que cualquiera otra puede asegurar el bien comn a la entera humanidad. . Justicia, derecho, libertad y resolucin pacfica de las controversias deben constituir los objetivos fundamentales del Emperador, y para eso l no necesita de poder espiritual, de autoridad o facultad alguna, siendo su potestad imperial directamente procedente de Dios, de tal manera que el Papa puede ejercer no la potestad poltica, sino la bendicin que infunde mayor eficacia al poder civil. Entonces concluye Dante el Emperador al Papa debe slo reverencia. . La sociedad orgnica cimiento bsico del Imperio . En el siglo VIII, Jean Jacques Rousseau en su Contrato Social sostendr que el inters de los hombres coincide con la justicia slo cuando todos gobiernan. . Es la tesis del rgimen democrtico moderno. . En el siglo XIV, Dante afirma que la coincidencia entre el inters de los hombres y las exigencias de la justicia, es posible slo con una Monarca universal porque l est a salvo de la codicia del poder en cuanto su poder abarca todo. . Es la tesis de la Monarqua Universal. . Dante justifica la exigencia de un Imperio Universal con el argumento de que los distintos reinos deben ordenarse a una institucin superior, as como la parte es al todo y el orden parcial es al orden total. As afirma Dante todas las parte que constituyen los reinos, y los reinos mismos, debe ser ordenados hacia un Prncipe o un Principado, es decir, el Monarca o Monarqua. .

Es importante destacar como Dante, en el paso antes citado, distingue las partes che constituyen los reinos, de los reinos mismos que se ordenan pero no se disuelven en el Principado universal. . Resulta evidente que Dante recoge aqu la visin de la sociedad orgnica, segn un principio jerrquico estructurado en una serie ascendente y concntrica de cuerpos intermedios que se colocan entre el individuo y la monarqua suprema. . Segn este modelo realizado, aunque imperfectamente en la Edad Media, el primer nivel est constituido por la comunidad domstica, es decir de la domus centrada en la familia. Sigue el vicus ( es decir la aldea) que agrupa ms familias. Ms vicus, a su vez, conforman la civitas (esto es, la ciudad o el municipio). Las ciudades se agrupan en regnum. Cada agrupacin inferior se integra en la superior, pero conservando su propia finalidad y gobernados por un solo jefe: la familia por el padre, el vicus por el vicario, la civitas por el podest, el reino por el rey. Todas las instituciones inferiores son subordinadas al reino, como los reinos mismos se ordenan a la superior potestad del Emperador. Esta jerarquizacin social non destruye la estructura federalista. Los grupos parciales conservan su autonoma y Dante destaca, a este respeto, la variabilidad del derecho positivo en su relacin con los caracteres de los distintos grupos sociales que conforman el Imperio universal. . Las ciudades, las naciones, los reinos poseen cualidades diferentes y tienen condiciones de vida distintas; por lo tanto deben ser regidos por leyes diferentes. En realidad no es posible someter a un mismo rgimen jurdico tanto los pueblos de regiones fras como los pueblos de regiones trridas. As, pues, la ley nica que los prncipes particulares tienen que recibir del Monarca, tendr come contenido solamente los puntos comunes que interesan a todos ciudadanos del Imperio. . A pesar de ser estructurado en forma federalista jerarquizada, el Imperio no recibe su poder de las instituciones intermedias y de los reinos que lo componen, porque la fuente primigenia de su autoridad se encuentra en el Imperio mismo. . En virtud del principio de autosuficiencia del Imperio, los sbditos estn sometidos a los respectivos Prncipes por medio del Emperador y no al revs porque los poderes y las funciones de los Reyes derivan inmediatamente del Monarca supremo, al cual corresponde por lo tanto el cuidado de todos los sbditos del mundo. . La eminencia del Imperio sobre los reinos confiere al Emperador un poder superior pero no absoluto, siendo el absolutismo monrquico (como se realizar despus, en los siglos XVII y XVIII) completamente ajeno al Prncipe de la Edad Media. . La concepcin poltica medieval descenda de la afirmacin de San Paulo omnis potestas a Deo; mxima que la Iglesia rememoraba constantemente no slo a los sbditos para solicitarlos a la obediencia, sino especialmente a los prncipes para amonestarlos a no abusar de su autoridad y privilegios. La Iglesia denominaba ministros de Dios a los prncipes para que no olvidaran que ellos eran administradores del Monarca celeste; y por consiguiente su potestad tena que ser usada ms para servir que para mandar, siendo el mando mismo considerado un acto se servicio para el bien comn. . Tal concepcin del poder proceda de una perfecta consonancia entre la teologa y la filosofa; consonancia que alcanz su pice en el magisterio de San Agustn y Santo Toms, sellando con broce de oro la unidad metafsica del saber. Y ser esa misma unidad metafsica a dominar la arquitectura de la sociedad medieval marcada por una estructura social modelada por la organicidad del cuerpo humano y donde se ubica el principio mismo de libertad, pero segn una perspectiva muy distinta de aquella a la que nos ha acostumbrado la cultura ilustrada de los tiempos modernos. . Para Dante especialmente, la libertad ms que un elemento individualista es un componente orgnico de la sociedad, comparable a la circulacin de la sangre en el cuerpo humano, donde una circulacin defectuosa hace colapsar al cuerpo entero. . Cual rgimen que busca la justicia, el Imperio Universal necesita de la libertad que segn Dante consiste esencialmente en la preeminencia final de los gobernados frente a los gobernantes; preeminencia en virtud de la cual los gobernantes son los seores de los gobernados en cuanto a los medios, pero son sus servidores en cuanto a los fines. . La libertad entonces se expresa como una relacin jerrquica de servicio entre gobernantes y gobernados en vista del bien comn. Para Dante, entonces, la libertad de los sbditos requiere la presencia activa del

gobernante quien, en realidad es menos libre que sus gobernados. . Universalismo dantiano versus globalismo moderno . El Imperio de Dante acoge el organicismo estructural de la sociedad medieval, compuesta por seis clases (campesinos, artesanos, comerciantes, jueces, guerreros, sacerdotes) pero acentuando en ella el elemento espiritual bajo la influencia del franciscanismo joaquimita que profetizaba el advenimiento de la edad del Espritu Santo. . Dante en su juventud haba sido partidario de un gelfismo pupular, fautor de acentuadas autonomas locales, en contraposicin con las potestades imperiales. Ese gelfismo popular estaba representado en la repblica florentina por la faccin de los gelfos blancos que se enfrentaban no slo al partido imperial de los gibelinos, sino tambin a la faccin aristocrtica de los gelfos negros. . Pero desilusionado por el egosmo codicioso de las luchas partidarias que ensangrentaban a Florencia y a otras ciudades italianas, Dance se fue paulatinamente alejando de ellas, mientras se iba asomando en l la imagen sugestiva de un Imperio pacfico regido por un Monarca universal. . En analoga con el Regnum Dei donde el Rey es el Cristo en el Regnum hominum el Monarca supremo es el Emperador en cuanto vicario de Cristo en la esfera temporal, como el Papa lo es en esfera espiritual. . Por consiguiente, corresponde al Emperador actuar en el orden terrenal la justicia de la creacin divina, por medio del ordenamiento jerrquico del Imperio, por tratarse del espacio donde los cristianos pueden alcanzar la libertad de los hijos de Dios. Slo en el Imperio de la paz y la justicia se agotarn por fin los conflictos destructivos entre las facciones humanas. . En cuanto rey, el Emperador es tambin sacerdos, es decir persona sagrada dotada de potestad para ordenar a prncipes y caballeros transmitindoles el carisma del poder por medio de la imposicin de las manos. . Para Dante, Papado e Imperio representan dos soles marcados por la luz que emana del Verbo divino, como aflora en la semntica misma de la Edad Media, donde el consejo imperial se denomina Dieta, vocablo derivado del latn dies, es decir el da, cuyo Sol es el Emperador. . Como bien en su oportunidad ha destacado el escritor tradicionalista italiano Attilio Mordini, la monarqua dantesca est marcada por un simbolismo solar, segn el cual el Pontfice en cuanto sucesor de Pedro en la Iglesia es el Sol de la Verdad que ilumina la comunidad cristiana; mientras que el Emperador, sucesor de Cesar, es el Sol de la Justicia que debe reinar en la sociedad civil. . Con similitud a la complementariedad entre el alma y el cuerpo humano, existe una complementariedad recproca entre la Iglesia y el Imperio en virtud de la cual el Papado constituye el alma religiosa de la Iglesia, mientras que el Imperio, en su aspecto civil, constituye el cuerpo institucional de la sociedad. Ambos poderes poseen valor espiritual y material, temporal y eterno. Pero mientras que - por lo que concierne el Papado el valor incide en la esfera de lo espiritual y se proyecta hacia lo eterno, en el Imperio el mismo valor abarca la esfera de lo material que se desenvuelve en el tiempo. . De aqu se explica porque Dante haya condenado, en su magna obra potica La Comedia, los Papas ms polticos; quienes por codicia del poder temporal invadieron la esfera del poder civil, quebrando as el equilibrio entre la misin de la Iglesia y la accin del Imperio. Violando de ese modo una de las leyes del universo la ley de la armona - estos Papas se hicieron merecedores del infierno donde Dante los coloca en el fuego eterno, lejos de Dios.La concepcin imperial de Dante se apoya en el dualismo de alma y cuerpo que constituye la entidad del ser humano; incorruptible el alma inmortal, corruptible el cuerpo mortal; ambas partes esenciales y ordenadas hacia un fin ltimo: la felicidad en la vida presente por medio del ejercicio de la virtud, la beatitud de la vida eterna mediante la contemplacin de Dios. La humanidad podr conseguir la primera por medio de la filosofa practicada segn las virtudes morales e intelectuales; la segunda podr ser alcanzada por medio de verdades que trascienden la razn humana, es decir segn las tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad. . Pero para lograr este doble propsito se necesitan dos distintos poderes que permitan a la humanidad dirigirse hacia aquello. Tales poderes son personificados en el Papa, cuya misin es conducir el rebao humano hacia la vida eterna; y en el Emperador cuya tarea es dirigir es dirigir a la humanidad hacia la

felicidad temporal respaldada por la paz. . La monarqua universal de Dante se relaciona histricamente con el Romanum Imperium, a pesar de que asigna a su monarqua una universalidad que de hecho el imperio romano nunca abarc por completo. . En ese sentido la Monarqua Universal dantiana es una genial utopa que en ms de un punto contrastaba rudamente con la realidad de su tiempo, cuando en Europa se asomaban ya fuertes tendencias hacia la independencia de los reinos nacionales respeto del Sacro Romano Imperio. . Pero en la monarqua dantiana aflora una evidente visin de futuro que siglos despus alcanzar su verificacin en la poca moderna con inquietudes y propuestas que ya haban aparecido en algn lugar del amplio proyecto del poeta-filsofo florentino. . Es el caso por ejemplo de la escuela del universalismo orgnico de Viena, representada por Othmar Spann y Walter Heinrich; quienes en la primera mitad del siglo XX reactualizaron el principio orgnicistico de la sociedad, segn el cual las instituciones orgnicas internas poseen una propia autonoma ajustada a sus especficas funciones, pero situadas en el mbito del Estado, por poseer el mismo Estado una soberana objetiva que baja desde lo alto, con respeto a la soberana popular que se constituye desde abajo. . Haber sostenido, en los inicios del siglo XIV, que el principio del poder est por encima de la persona del mismo Emperador y que se define por unitariedad, indivisibilidad e inalienalibilidad fue una osada anticipacin de una caracterstica del poder estatal definido soberana por la moderna doctrina del Estado, como bien ha destacado en su momento el eminente jurista Hans Kelsen. . Tambin resulta actual la defensa que Dante hace de la independencia de la potestad civil frente a las injerencias polticas del Papado, auspiciando un afianzamiento de la potestad espiritual de la Iglesia por medio de una profunda reforma religiosa que le devolviera el prestigio y la autoridad moral de su origen apostlico. . Igualmente moderna aparece la intuicin dantesca que la justicia es condicin determinante de la paz; y por lo tanto debe constituir uno de los principios objetivos del Imperio universal, cuya obligacin es actuar tambin en el mbito tico-espiritual porque como Dante nos recuerda en el Convivium (I,12,9) Monarca vult homines bonos fieri. . Pero no falta quien en su afn de modernizar a Dante como sea considera que el tratado De Monarchia es una anticipacin medieval del mundialismo globalista por el cual hoy en da los poderes fcticos tratan de imponernos una homologacin de las culturas con la homogeneizacin de los mercados. . Es evidente, aqu, una burda manipulacin del pensamiento de Dante, cuyo universalismo expresa exactamente lo contrario de lo que propone la globalizacin que nos envuelve. . En el universalismo de Dante, las diversidades no son aplastadas, sino asumidas en la estructura jerrquica del Imperio. El modelo sociolgico feudal cuyo mayor defecto era la fragmentacin en estados municipales y regionales, con frecuencia enfrentados entre ellos se moderniza en el modelo dantesco, que atribuye al monarca universal la potestad de imperare (es decir; de mandar sobre un mbito ms extenso, pero con una intensidad menos estrecha), conservando an para los Reyes subordinados la potestad de rgere ( es decir, de reinar en un mbito ms estrecho, pero con una intensidad mayor). . Dante nos demuestra, entonces, que la diversidad nunca es garantizada por la fragmentacin, sino es amparada por los grandes imperios, como fue en el caso histrico del imperio asirio, del egipcio, del romano. Leccin, esta, que ha recobrado vigencias frente a tragedias civiles como la de los Balcanes sufridas por la humanidad en el final del siglo XX. . Con su proyecto de Imperio, l nos deja un sueo metapoltico de paz que refleja el ntimo deseo del corazn inquieto del hombre de todos los tiempos, de trasladarse desde el kaos del precario terruo que nos hace tan feroces, hacia las armonas eternas del kosmos universal. - - -- Primo Siena