Universidad Nacional Autnoma de Mxico Facultad de Derecho Materia: Garantas Constitucionales Profesor: Dr.

ngel Zaraza Martnez Alumno: Len Gonzlez Juan Carlos

RESUMEN DEL LIBRO EL HOMBRE MEDIOCRE

EL HOMBRE MEDIOCRE Jos Ingenieros

INTRODUCCION LA MORAL DE LOS IDEALISTA Cuando pones la proa visionaria hacia una estrella y tiendes el ala hacia tal excelsitud inasible, afanoso de perfeccin y rebelde a la mediocridad, llevas en ti el resorte misterioso de un Ideal. Capaz de templarte para grandes acciones. Custdiala; si la dejas apagar no se reenciende jams. Y si ella muere en ti, quedas inerte: fra bazofia humana. Todos no se extasan, como t, ante un crepsculo, no suean frente a una aurora o cimbran en una tempestad pues es de pocos esa inquietud de perseguir vidamente alguna quimera. Los seres de tu estirpe, cuya imaginacin se puebla de ideales y cuyo sentimiento polariza hacia ellos la personalidad entera, forman raza aparte en la humanidad: son idealistas. La filosofa del porvenir, dejara a los poetas y a los sistemas futuros aejos residuos msticos y dialecticos, pues irn poniendo a la experiencia como fundamento de toda hiptesis legtima. El ideal es un gesto del espritu hacia alguna perfeccin. Un ideal es una hiptesis perfectible, para que sirva, debe ser concebido as, actuante en funcin de la vida social que incesantemente deviene; los ideales entre todas las creencias, representan el resultado ms alto de la funcin de pensar. Un hombre, un grupo, una raza son idealistas porque circunstancias propicias determinan su imaginacin a concebir perfeccionamientos posibles. Sin ideales seria inexplicable la evolucin humana. Los hubo y lo habr siempre. Son faros sucesivos en la evolucin mental de los individuos y de las razas. Los ideales pueden no ser verdaderos; son creencias. Su fuerza estriba en sus elementos efectivos: influyen sobre nuestra conducta en la medida en que lo creemos. Por eso, la representacin abstracta de las variaciones futuras adquiere un valor moral: las ms provechosas a la especie son concebidas como perfeccionamientos. El futuro se identifica con lo perfecto. En cuanto a los temperamentos idealistas son dos mundos morales, dos razas, dos temperamentos: Sombras y Hombres. Seres desiguales no pueden pensar de igual manera. En donde son pocos elegidos los que varan, avanzando sobre el porvenir. Y a esos hombres, predispuestos a emanciparse de su rebao, buscando alguna perfeccin ms all de lo actual, son a los que se llama "idealistas". Los idealistas suelen ser esquivos o rebeldes a los dogmatismos sociales que los oprimen. Resisten la tirana del engranaje nivelador, aborrecen toda coaccin, sienten el peso de los honores con que se intenta domesticarlos y hacerlos cmplices de los intereses creados, dciles, maleables, solidarios, uniformes en la comn mediocridad. Los idealistas viven trabados por su espritu crtico cuando los aldea una emocin lrica y esta les nubla la vista cuando observan la realidad. Del equilibrio entre la inspiracin y la sabidura nace el genio. El idealismo sentimental es romntico: la imaginacin no es inhibida por la crtica y

los ideales viven de sentimiento. Los idealistas romnticos son exagerados porque son insaciables. El idealista estoico mantinese hostil a su medio, lo mismo que el romntico. Su actitud es de abierta resistencia a la mediocridad organizada, resignacin desdeosa o renunciamiento altivo, sin compromisos. En el vaivn eterno de las eras, el porvenir es siempre de los visionarios. La interminable contienda entre el idealismo y la mediocridad tiene su smbolo: no pudo Cellini clavarlo en ms digno sitio que la plaza de Florencia, donde yace Perseo exhibiendo la cabeza de Medusa. CAPITULO 1 EL HOMBRE MEDIOCRE La inmensa masa de los hombres no entendera el idioma de quien le explicara algn misterio del universo o de la vida, debido a que para concebir una perfeccin (o en concreto la asimilacin del hombre en la naturaleza) se requiere cierto nivel tico y es indispensable alguna educacin intelectual. Sin ellos pueden tenerse fanatismos y supersticiones; ideales, jams. Los que viven debajo de ese nivel permanecen sujetos a dogmas que otros les imponen, esclavos de frmulas paralizadas por la herrumbre del tiempo. La desigualdad humana nos es un descubrimiento moderno, puesto que hay hombres mentalmente inferiores al trmino -asedio de su raza, de su tiempo y de su clase social; tambin los hay superiores. En todo lo que ofrece grados hay mediocridad; en la escala de la inteligencia humana ella representa el claroscuro entre el talento y la estulticia. La mediocridad podr definirse como una ausencia de caractersticas personales que permitan distinguir al individuo en su sociedad. La funcin capital del hombre mediocre es la paciencia imitativa; la del hombre superior es la imaginacin creadora. El mediocre aspira a confundirse en los que le rodean; el original tiende a diferenciarse de ellos. Desfilan inadvertidos, sin aprender ni ensear, diluyendo en tedio su insipidez, vegetando en la sociedad que ignora su existencia: ceros a la izquierda que nada califican y para nada cuentan. Desde puntos de vista heterogneos, se ha intentado definir al hombre sin personalidad, el hombre mediocre solo puede definirse en relacin a la sociedad en que vive, y por su funcin social. El hombre normal no existe; no puede existir, la humanidad evoluciona sin cesar. Cada individuo es el producto de dos facetas: la herencia y la educacin. La primera tiende a proveerle de los rganos y las funciones mentales, la segunda es el resultado de las mltiples influencias del medio social en que el individuo est obligado a vivir. La imitacin desempea un papel amplsimo en la formacin de la personalidad social; la invencin produce las variaciones individuales. La psicologa de los hombres mediocres caracterizarse por un rasgo comn: la incapacidad de concebir una perfeccin, de formarse un ideal. Estn fuera de su rbita el ingenio, la virtud y la dignidad.

CAPITULO 2 LA MEDIOCRIDAD INTELECTUAL La Rutina no es hija de la experiencia; es su caricatura. En su rbita giran los espritus mediocres. Evitan salir de ella y cruzar espacios nuevos; repiten que es preferible lo malo conocido a lo bueno por conocer. Su impotencia para asimilar ideas nuevas los constrie a frecuentar las antiguas. En los rutinarios todo es menor esfuerzo; la acidia aherrumbra su inteligencia. Cada hbito es un riesgo, porque la familiaridad aviene a las cosas detestables y a las personas indignas. Ellos razonan con la lgica de los dems, son dciles a la presin del conjunto, maleables bajo el peso de la opinin pblica. Pueblan su memoria con mximas de almanaque y las resucitan de tiempo en tiempo, como si fueran sentencias. Son intolerantes; su exigua cultura los condena a serlo. Defienden lo anacrnico y lo absurdo; no permiten que sus opiniones sufran el contralor de la experiencia. Viven de una vida que no es vivir. Crecen y mueren como las plantas. No necesitan ser curiosos ni observadores. En fin, son bastantes sus numeradores que deben intentar cambiarse en positivo. Los hombres excelentes, en cambio, desdean la opinin ajena en la justa proporcin en que respetan la propia, siempre ms severa, o la de sus iguales. La mediocridad intelectual hace al hombre solemne, modesto, indeciso y obtuso. Vive entre los engranajes de la rutina. Los mediocres, ms inclinados a la hipocresa que al odio, prefieren la maledicencia sorda a la calumnia violenta. Sabiendo que es criminal y arriesgada, optan por la primera, cuya infamia es subrepticia y sutil. El xito es benfico si es merecido; exalta la personalidad, la estimula. Tiene otra virtud: destierra la envidia, ponzoa incurable en los espritus mediocres. Triunfar a tiempo, merecidamente, es el ms favorable roci para cualquier germen de superioridad moral. El triunfo es un blsamo de los sentimientos, una lima eficaz contra las asperezas del carcter. El xito es el mejor lubricante del corazn; el fracaso es su ms urticante corrosivo. CAPITULO 3 LOS VALORES MORALES La hipocresa es el arte de amordazar la dignidad; ella hace enmudecer los escrpulos en los hombres incapaces de resistir la tentacin del mal. Es falta de virtud para renunciar a ste y de coraje para asumir su responsabilidad. Los hombres rebajados por la hipocresa viven sin ensueo, ocultando sus intenciones, enmascarando sus sentimientos, dando saltos como el eslizn; tienen la certidumbre ntima, aunque inconfesa, de que sus actos son indignos, vergonzosos, nocivos, arrufianados, irredimibles. Por eso es insolvente su moral: implica siempre una simulacin. Los trnsfugas de la moral son rebeldes a la domesticacin; desprecian la prudente cobarda de Tartufo. Ignoran su equilibrismo, no saben simular, agreden los principios consagrados; y como la sociedad no puede tolerarlos sin comprometer su propia existencia, ellos tienden sus guerrillas contra ese mismo orden de cosas cuya custodia obsesiona a los

mediocres. El hipcrita entibia toda amistad con sus dobleces: nadie puede confiar en su ambigedad recalcitrante. Da por da afloja sus anastomosis con las personas que le rodean; su sensibilidad escasa impdele caldearse en la ternura ajena y. su afectividad va palideciendo como una planta que no recibe sol, agostado el corazn en un invierno prematuro. Su indiferencia al mal del prjimo puede arrastrarle a complicidades indignas. Para satisfacer alguno de sus apetitos no vacilar ante grises intrigas, sin preocuparse de que ellas tengan consecuencias imprevistas. Una palabra del hipcrita basta para enemistar a dos amigos o para distanciar a dos amante. Entre el vicio, que es una lacra, y la virtud, que es una excelencia, flucta la honestidad. En esta el hombre honesto es pasivo, circunstancia que le asigna un nivel moral superior al vicioso, aunque permanece por debajo de quien practica activamente alguna virtud y orienta su vida hacia algn ideal. Ser honesto implica someterse a las convenciones corrientes; ser virtuoso significa a menudo ir contra ellas, exponindose a pasar como enemigo de toda moral el que lo es solamente de ciertos prejuicios inferiores. CAPITULO 4 LOS CARACTERES MEDIOCRES Los caracteres mediocres son incapaces de volar hasta una cumbre o de batirse contra un rebao. Su vida es perpetua complicidad con la ajena. Atraviesan el mundo cuidando su sombra e ignorando su personalidad. Nunca llegan a individualizarse: ignoran el placer de exclamar "yo soy", frente a los dems. No existen solos. Viven de los dems y para los dems: sombras de una grey, su existencia es el accesorio de focos que la proyectan. Carecen de luz, de arrojo, de fuego, de emocin. Todo es, en ellos, prestado. Las creencias son el soporte del carcter el hombre que las posee firmes y elevadas, lo tienen excelente. Las creencias son los mviles de toda actividad humana. No necesitan verdades creemos con anterioridad a todo racionamiento y cada nueva nocin es adquirida a travs de creencias que ya existen. El ingenio y la cultura corrigen las fciles ilusiones primitivas y las rutinas impuestas por la sociedad al individuo: la amplitud de saber permite a los hombres formarse ideas propias. Sin unidad no se concibe un carcter. Los caracteres excelentes ascienden a la propia dignidad nadando contra todas las corrientes rebajadoras, cuyo reflujo resisten con tesn. Estos hombres han creado su vida y servido un Ideal, perseverando en la ruta, sintindose dueos de sus acciones, templndose por grandes esfuerzos: seguros en sus creencias, leales a sus afectos, fieles a su palabra. Nunca se obstinan en el error, ni traicionan jams a la verdad. El hombre es. La sombra parece. El hombre pone su honor en el mrito propio y es juez supremo de s mismo; asciende a la dignidad. La sombra pone el suyo en la estimacin ajena y renuncia a juzgarse; desciende a la vanidad. Hay una moral del honor y otra de su caricatura: ser o parecer. La dignidad estimula toda perfeccin del hombre; la vanidad acicatea cualquier

xito de la sombra. El digno ha escrito un lema en su blasn: lo que tiene por precio una partcula de honor, es caro. El pan sopado en la adulacin, que engorda al servil, envenena al digno. Prefiere, ste, perder un derecho a obtener un favor; mil aos le sern ms leves que medrar indignamente. Cualquiera herida es transitoria y puede dolerle una hora; la ms leve domesticidad le remordera toda la vida. La dignidad, afn de autonoma, lleva a reducir la dependencia de otros a la medida de lo indispensable, siempre enorme. CAPITULO 5 LA ENVIDIA La envidia es una adoracin de los hombres por las sombras, del mrito por la mediocridad. Es el rubor de la mejilla sonoramente abofeteada por la gloria ajena. Es el grillete que arrastran los fracasados. Reconocer la propia envidia implicara, a la vez, declararse inferior al envidiado; tratase de pasin tan abominable, y tan universalmente detestada, que avergenza al ms impdico y se hace lo indecible por ocultarla. Se mezclan emociones de naturaleza contradictoria, como por ejemplo, el deseo de tener lo que otro tiene, la admiracin por lo que otro ha conseguido, el dolor por no tenerlo, la indignacin por considerar injusta la diferencia que se observa o la incertidumbre por no entender a qu se deben las diferencias que producen la envidia. El envidioso pertenece a una especie moral raqutica, mezquina, digna de compasin o de desprecio. Sin coraje para ser asesino, se resigna a ser vil. Rebaja a los otros, desesperado de la propia elevacin. El talento es el tesoro ms envidiado entre los hombres. Todo el que siente capaz de crearse un destino con su talento y con su esfuerzo est inclinado a admirar el esfuerzo est inclinado a admirar el esfuerzo y el talento en los dems; pero aceptar no es amar. Resignarse no es admirar. Todo escritor mediocre es candidato a criticastro. La incapacidad de crear le empuja a destruir. El que no admira lo mejor, no puede mejorar. El castigo de los envidiosos estara en cubrirlos de favores, para hacerles sentir que su envidia es recibida como un homenaje y no como un estiletazo. CAPITULO 6 LA VEJEZ NIVELADORA Encanecer es una cosa muy triste; las canas son un mensaje de la naturaleza que nos advierte la proximidad del crepsculo. Y no hay remedio. Las canas visibles corresponden a otras ms graves que no vemos: el cerebro y el corazn, todo el espritu y toda la ternura, encanecen al mismo tiempo que la cabellera. La decadencia del hombre que envejece est representada por una regresin sistemtica de la intelectualidad. Tal afirmacin es un simple corolario de verdades biolgicas. La personalidad humana es una formacin continua, no una entidad fija; se organiza y se desorganiza, evoluciona e involuciona, crece y se amengua, se intensifica y se agota. La personalidad individual se constituye por sobre posiciones sucesivas de la experiencia. Inferior, mediocre o superior, todo hombre adulto atraviesa un periodo

estacionario durante el cual se perfeccionan las aptitudes. La longevidad mortal es un accidente; no es la regla. La vejez inequvoca es la pone ms arrugas en el espritu que en la frente. La juventud no es simple cuestin de estado civil y puede sobrevivir a alguna cana: es un don de vida intensa, expresiva y optimista. La vejez comienza por hacer de todo individuo un hombre mediocre. Cuando el cuerpo se niega a servir todas nuestras intenciones y deseos, o cuando stos son medidos en previsin de fracasos posibles, podemos afirmar que ha comenzado la vejez. Detenerse a meditar una intencin noble, es matarla; el hielo invade traidoramente el corazn y la personalidad ms libre se amansa y domstica. La rutina es el estigma mental de la vejez; el ahorro es su estigma social. El hombre envejece cuando el clculo utilitario reemplaza a la alegra juvenil. Quien se pone a mirar si lo que tiene le bastar para todo su porvenir posible, ya no es joven; cuando opina que es preferible tener de ms a tener de menos, est viejo; cuando su afn de poseer excede su posibilidad de vivir, ya est moralmente decrpito. La avaricia es una exaltacin de los sentimientos egostas propios de la vejez. CAPITULO 7 LA MEDIOCRACIA En ciertos perodos la nacin se aduerme dentro del pas. El organismo vegeta; el espritu se amodorra. Los apetitos acosan a los ideales, tornndose dominadores y agresivos. No hay astros en el horizonte ni oriflamas en los campanarios. Ningn clamor de pueblo se percibe; no resuena el eco de grandes voces animadoras. Todos se apian en torno de los manteles oficiales para alcanzar alguna migaja de la merienda. Es el clima de la mediocridad. Los Estados trnense mediocracias, que los fillogos inexpresivos preferiran denominar "mesocracias". Siempre hay mediocres. Son perennes. Lo que vara es su prestigio y su influencia. En las pocas de exaltacin renovadora mustranse humildes, son tolerados; nadie los nota, no osan inmiscuirse en nada. Cuando se entibian los ideales y se reemplaza lo cualitativo por lo cuantitativo, se empieza a contar con ellos. Apercbense entonces de su nmero, se mancornan en grupos, se arrebaan en partidos. Crece su influencia en la justa medida en que el clima se atempera; el sabio es igualado al analfabeto, el rebelde al lacayo, el poeta al prestamista. La mediocridad se condensa, convirtese en sistema, es incontrastable. Polticos sin vergenza hubo en todos los tiempos y bajo todos los regmenes; pero encuentran mejor clima en las burguesas sin ideales. Donde todos pueden hablar, callan los ilustrados; los enriquecidos prefieren escuchar a los ms viles embaidores. Cuando el ignorante se cree igualado al estudioso, el bribn al apstol, el boquirroto al elocuente y el burdgano al digno, la escala del mrito desaparece en una oprobiosa nivelacin de villana. Una patria es mucho ms y es otra cosa: sincronismo de espritus y de corazones, temple uniforme para el esfuerzo y homognea disposicin para el sacrificio, simultaneidad en la aspiracin de la grandeza, en el pudor de la humillacin y en el deseo de la gloria. Cuando falta esa comunidad de esperanzas, no hay patria, no puede haberla: hay que tener ensueos comunes, anhelar juntos grandes cosas y sentirse decididos a realizarlas, con la

seguridad de que al marchar todos en pos de un ideal, ninguno se quedar en mitad del camino contando sus talegas. La patria est implcita en la solidaridad sentimental de una raza y no en la confabulacin de los politiquistas que medran a su sombra. La patria tiene intermitencias: su unidad moral desaparece en ciertas pocas de rebajamiento, cuando se eclipsa todo afn de cultura y se enseorean viles apetitos de mando y de enriquecimiento. CAPITULO 8 LOS FORJADORES DE IDEALES La desigualdad es la fuerza y la esencia de toda seleccin. No hay dos lirios iguales, ni dos guilas, ni dos orugas, ni dos hombres: todo lo que vive es incesantemente desigual. No todos los hombres son iguales, y mucho menos los genios de pocas pasadas a los contemporneos son los mismos, a pesar de que muchos de ellos sirven de base para la creacin de nuevas teoras, leyes, polticas, ideales, cambios revolucionarios, etc., ninguno puede ser comparado entre s. Para que un hombre se convierta en genio no basta de la simple pureza intelectual, necesita del momento adecuado para sobresalir en su poca. El pensar de una manera acelerada a los dems y descubrir ciertas verdades que otras personas no lograran ser capaces de captar en muchos aos. El genio logra trascender de su propia muerte, su obra perdura por aos, y no solo se alcanza ese nivel por lo que las personas destacan en su actuar diario. Un simple funcionario no puede llegar a ser considerado un genio solo porque acta de manera obediente en su labor cotidiana y sobresale entre sus compaeros por el perfeccionamiento de su trabajo servicial, en todo caso tiene que ser inventivo y que esas invenciones logren alcanzar el paso del tiempo sin verse agobiado por el mismo.

COMENTARIOS He de comenzar explicando que el resumen aqu presentado, si bien resulto muy agradable de hacer significo una tarea un tanto difcil, ya que si por mi fuera posible me hubiera gustado transcribir todo el libro pues contiene enunciados muy precisos sobre los diferentes tipos de personas que existen y los explica de manera clara y concisa. Ha decir verdad el libro es de gran ayuda para poder darnos cuenta de algunos de nuestros errores, ya que he de confesar que lamentablemente he pecado de algunas caractersticas negativas, sin embargo no me sumerjo en ellas y me estanco ah, si no que diariamente intento cambiarlas y transformarlas en algo positivo. Pero aun as me ayudo a seguir creyendo en mi lema personal pues animo mi espritu para seguir avanzando y no ser un mediocre ms en el mundo, pues yo creo que una persona no se mide por la cantidad de conocimientos que posee, si no por las agallas de nunca rendirse. Ingenieros, Jos. El hombre mediocre. Ed. Porra, Mxico, 2007.