Historia de la Filosofa Medieval CONTENIDO

Definicin....................................................................................................................................................................1 Aportes del Cristianismo a la filosofa medieval. Encuentro del Evangelio y la filosofa. ..........................................1 Saulo de Tarso (5\10 - 67). Origen del problema. ..........................................................................................1 Gnosticismo: ...................................................................................................................................................2

Patrstica Griega: ........................................................................................................................................................2 Dionisio el Areopagita (Siglo I d.C.) (Pseudo V-VI d.C.) ..................................................................................2

Posiciones a favor de la filosofa: ...............................................................................................................................3 San Justino (100/114 - 162/168) ....................................................................................................................3 Clemente de Alejandra (150 211\216). ......................................................................................................4

Posiciones en contra de la filosofa: ...........................................................................................................................4 Ireneo (130-202), Taciano (120 - 180) y Tertuliano (160-220). .....................................................................4

Patrstica Latina: .........................................................................................................................................................4 San Agustn (354 - 430)...................................................................................................................................5 Severiano Boecio (480 524/525) .................................................................................................................6

La filosofa rabe: .......................................................................................................................................................8 Al-Farabi (872-959) .........................................................................................................................................8 Avicena (980-1037).........................................................................................................................................8 Averroes (1126-1198) .....................................................................................................................................8

Santo Toms (1224\1225 - 1274) ...............................................................................................................................9 El problema de los universales: ............................................................................................................................... 10 Roselino de Compiegne (1050-1120) .......................................................................................................... 11 Guillermo Champeaux (1070-1121) ............................................................................................................ 11 Pedro Abelardo (1079-1142) ....................................................................................................................... 12

Renacimiento........................................................................................................................................................... 12 Bibliografa............................................................................................................................................................... 12

Definicin Por Edad Media se entiende, en realidad, un periodo de tiempo entre dos pocas. La expresin surgi en el Renacimiento, en el que se consider la Edad Media como una larga noche de mil aos que haba enterrado a Europa entre la Antigedad y el renacimiento. Otros por su parte, han considerado la edad media como un tiempo de mil aos de crecimiento ya que en esta poca se comenz a configurar el sistema escolar, surgieron, adems, las primeras escuelas en los conventos. A partir del ao 1100 se cont con las escuelas en las Catedrales, y alrededor del 1200 se fundaron las primeras universidades como la de Salamanca. Aportes del Cristianismo a la filosofa medieval. Encuentro del Evangelio y la filosofa. - Saulo de Tarso (5\10 - 67). Origen del problema. Pocos aos despus de la muerte de Jess, el fariseo Pablo se convirti al cristianismo. Mediante sus muchos viajes de misin por todo el mundo grecorromano convirti el cristianismo en una religin mundial. Ms tarde apareci en Atenas. Fue directamente a la plaza de la capital de la filosofa. Se dice que estaba escandalizado de ver la ciudad llena de imgenes paganas. Visit la sinagoga juda y convers con algunos filsofos estoicos y epicreos. stos le llevaron al monte del Arepago y le dijeron: Podemos saber qu doctrina nueva enseas? Omos hablar de cosas extraas y nos gustara saber de qu se trata. Ya en esta visita de Pablo a Atenas intuimos el fuerte choque entre la filosofa griega y la doctrina cristiana sobre la salvacin. Pero al parecer consigue hablar con los atenienses. De pie en el monte del Arepago, es decir, bajo los grandiosos templos de la Acrpolis, pronunci su discurso. (Cfr. Hch. 17,22 ss.) Pablo en Atenas, estamos hablando de cmo el cristianismo comienza a infiltrarse en el mundo grecorromano como algo distinto, como algo muy diferente a la filosofa epicrea, estoica o neoplatnica. Lo nuevo de la predicacin de Pablo es que Dios se ha revelado ante los hombres y ha ido a su encuentro. No es pues solamente un dios filosfico al que los hombres pueden intentar alcanzar con su mente. Tampoco se parece a una imagen de oro o plata o piedra; de esa clase de dioses haba de sobra arriba en la Acrpolis y abajo en la gran plaza. Pero Dios no habita en templos levantados por manos humanas. Es un Dios personal que interviene en la Historia y que muere en la cruz por culpa de los hombres. En los Hechos de los Apstoles se dice que despus del discurso de Pablo en el Arepago, haba gente que se burlaba de l por lo que haba dicho sobre la resurreccin de Jess de entre los muertos. Pero algunos entre el pblico tambin dijeron: Nos gustara orte hablar ms sobre eso en otra ocasin. Algunos se unieron a Pablo y comenzaron a creer en el cristianismo. Entre estos estn Damaris y Dionisio el Areopagita. Con la entrada del cristianismo en el mundo grecorromano acontece un encuentro convulsivo entre dos civilizaciones. Pero tambin se trata de uno de los grandes cambios culturales en la Historia. Estamos a punto de salir de la Antigedad. Desde los primeros filsofos griegos han
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pasado casi mil aos. Por delante de nosotros tenemos toda la Edad Media cristiana, que tambin dur unos mil aos. Frente a la polmica REVELACIN (fe) Vs FILOSOFA (Razn), se levantan diferentes autores con argumentos distintos para finalmente llegar a la sntesis propuesta por Santo Toms de Aquino. - Gnosticismo: No se conoce su origen, la opinin ms corriente es que surgi en Israel, en particular en Samaria y Cisjordania. Parece ser que su fundador fue SIMN MAGO -simona- (que aparece en el libro de los Hechos de los Apstoles 8, 9-13). La gnosis es una palabra que significa conocimiento, pero en la literatura gnstica es el conocimiento propio y exclusivo de algunos iniciados. Es una especie de revelacin secreta y misteriosa. En realidad es una doctrina fundamentada en la experiencia de obtener la salvacin a travs del propio conocimiento. Es por consiguiente no un conocimiento sin ms, sino el salvarse a travs del propio conocimiento, que es lo propio de la Filosofa antigua. No hay gracia, Dios no acta. Es un conocimiento que busca salvar al hombre, pero slo algunos pueden conseguirlo. En el siglo I y primera mitad del siglo II d.C., los escritores cristianos se dirigan a los mismos cristianos. Trataban de profundizar las enseanzas del Nuevo Testamento y de los Apstoles. A partir de la segunda mitad del siglo II cambia el ambiente, escriben para los intelectuales paganos. stos despreciaban a los cristianos como ignorantes (como una doctrina mitolgica). Esto movi a los gnsticos a hacer un esfuerzo para presentar y pensar al cristianismo en categoras filosficas de la poca (para mostrar que no es un mito). Buscan introducir el cristianismo intelectual en los crculos paganos. Su trabajo va a consistir en leer, interpretar la Biblia desde las categoras de la Filosofa pagana, de tal forma que prevalece la Filosofa sobre la Escritura. La Filosofa tendr prioridad lgica sobre los datos revelados; reducen la Revelacin a categoras filosficas, a pura Filosofa. Y rechazan lo que no se pueda reducir a Filosofa. Niegan la resurreccin, la encarnacin y los sacramentos tambin porque todos emplean una materia. La actitud opuesta es la negacin de la Filosofa a partir de la Fe. Quedarse con la Revelacin pura. No se confa o cree en la verdad racional. Se encuentra o parece encontrarse (exagerando un poco), como reaccin ante los excesos especulativos o filosficos de la gnosis. Ha tratado de encontrar su fundamento sobre todo en SAN PABLO. Patrstica Griega: - Dionisio el Areopagita (Siglo I d.C.) (Pseudo V-VI d.C.) Vivi aproximadamente en el S. VI d.C., parece ser discpulo del filsofo Paodo que a su vez divulgaba las ideas de Pltino. El tema central de estudio de este filsofo es una explicacin racional de la naturaleza de Dios a travs de dos vas fundamentales.
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a) Va positiva o afirmativa b) Va negativa o va remotionis La va positiva: responde a la pregunta qu es Dios? (esencia), por medio de afirmaciones a partir de todos aquellos atributos positivos y benficos que reconocemos a travs de nuestra experiencia en las criaturas de Dios. En este orden de ideas se puede tomar un atributo como la belleza que percibimos en las criaturas, entonces el autor nos dice que Dios es una belleza, pero la belleza ms grande que se puede experimentar, ya que Dios es una Sper Belleza o Belleza Sper esencial, lo mismo ocurre con todos los atributos positivos tales como la perfeccin, el equilibrio, la justicia, el poder, la verdad, la bondad, etc., as por ejemplo, Dios es verdad pero no cualquier verdad, sino una Sper Verdad, una Verdad Sper esencial. La va remotionis: consiste en tomar como punto de referencia todas las cosas malas, negativas, reprochables que vemos y experimentamos en las criaturas y as excluirlas de Dios y poder entonces desentraar su verdadera naturaleza. Entonces la Naturaleza de Dios es el resultado de excluir de su esencia aspectos negativos de las creaturas, tales como fealdad, mentira, debilidad, injusticia, imperfeccin, finitud, violencia, odio, etc., ya que Dios es el resultado de sacar de su esencia todo esto y muchas cosas ms. Posiciones a favor de la filosofa: - San Justino (100/114 - 162/168) La Cohartatio ad graecos Es una obra atribuida a SAN JUSTINO con frecuencia, pero es muy posterior, del siglo III. No sabemos el autor. Para ella PLATN estuvo en Egipto y conoci all la enseanza de Moiss y los profetas de Dios, pero por temor a sufrir la misma suerte que SCRATES cuando regres a Atenas al hablar de los dioses emplea un discurso ambiguo, pero su concepcin de Dios es correcta, porque Dios es el que es. l fue el primer Padre de la Iglesia que se enfrenta con el tema de la Revelacin y la Razn. SAN JUSTINO a diferencia por ejemplo de FILN DE ALEJANDRA busca la relacin entre la Revelacin y la Filosofa en el Logos. Tiene varias obras, una de las ms importantes desde este punto de vista es el Dilogo con Trifn. Es un dilogo entre un cristiano y un judo. En este dilogo san Justino se encuentra con Trifn y al ver el inters por la Filosofa de Trifn san Justino le pregunta: Qu esperas de la Filosofa, no es suficiente Moiss y los profetas? Trifn responde: Es que la Filosofa no trata de Dios y la tarea de la Filosofa no es la bsqueda de lo divino? Por consiguiente la Filosofa ensea lo mismo que Moiss y los profetas. San Justino a su vez dice: S, esta concepcin es la nuestra (es la de los cristianos), pero la mayora de los filsofos llegan a muy poco o a nada en esta bsqueda. Trifn pregunta: Cul es tu opinin de la Filosofa? Le responde: La Filosofa es verdaderamente lo que nosotros tenemos de ms importante y ms venerable; slo ella nos lleva a Dios. Pero lo que es la Filosofa radicalmente y la razn por la que se nos ha entregado a los hombres ha pasado desapercibida para la mayora de la gente;
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de esta forma no habra tantas diferencias entre platnicos, estoicos, peripatticos Slo hay una Filosofa, o la Filosofa es una. En segundo lugar, esta Filosofa se nos ha dado, es un don; la hemos recibido de Dios. Nosotros no somos quienes buscamos a Dios, es Dios quien nos busca; el filsofo es Dios ms bien. Slo hay una Filosofa, Cristo, que es la verdad, la sabidura. La Filosofa es bsqueda de la sabidura, que es Cristo. En resumen, el cristianismo es la verdad total, porque se posee a Cristo, logos de Dios encarnado. Quien sigue a Cristo conoce la verdad, la sabidura. - Clemente de Alejandra (150 211\216). Opina que los filsofos gentiles, Platn en especial, se hallaban en el camino recto para encontrar a Dios; aunque la plenitud del conocimiento y por tanto de la salvacin la ha trado el Logos, Jesucristo, que llama a todos para que le sigan. ste es el tema del primero de sus escritos, el Protrptico o exhortacin, una invitacin a la conversin. Posiciones en contra de la filosofa: - Ireneo (130-202), Taciano (120 - 180) y Tertuliano (160-220). Posicin en contra de la filosofa Uno de ellos es SAN IRENEO (126-177), siraco que vino a Lyon, obispo y mrtir. Es significativa la siguiente cita: Vale mucho ms el no saber absolutamente nada, incluso el desconocer las razones por las que han sido creadas todas las cosas, y creer en Dios y perseverar en su amor, que inflados de esta clase de conocimientos que carecer de ese amor (Contra Herejes II, 26, 1). Taciano y su rechazo de la cultura griega Otro autor es TACIANO, en el siglo II, que tiene un discurso a los griegos en esa misma lnea. Y otro posterior es TEFILO DE ANTIOQUA (siglo IV), en un comentario a la parbola del hijo prdigo (cuando habla de las bellotas a los cerdos): Los que se dedican al estudio son como el hijo prdigo, abandonan la casa paterna (la meditacin, la oracin), y buscan alimentarse con la Filosofa (las bellotas para los cerdos). Y por ltimo, encontramos a TERTULIANO (160-240), del norte de frica, tiene el texto ms importante. Qu hay de comn entre el cristiano y el filsofo? Qu hay de comn entre el discpulo de Grecia y el discpulo del Cielo? (Apologa 46) Qu puede hacer Atenas con Jerusaln? Qu acuerdo puede existir entre la Academia y la Iglesia? El Hijo de Dios muri, eso es creble por ser absurdo. Enterrado resucit. Es cierto por ser imposible (De carne Christi 5, 4). Su texto ha quedado desfigurado y ha quedado slo creo porque es absurdo, como si se negase la racionabilidad de la fe. Son frases sacadas del contexto posteriormente. Patrstica Latina: El Neoplatonismo es uno de los movimientos ms importantes del periodo romano. En los siglos III y IV se produce una reinterpretacin del pensamiento de Platn, por parte de Pltino
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y de San Agustn; este ltimo acabar convirtiendo el pensamiento de Platn en un pensamiento compatible con el Cristianismo. Pltino El pensamiento de Pltino (205-270) posee una visin pantesta, as establece una jerarqua del universo, surgido de la emanacin de ste a partir de lo Uno. Lo Uno es lo nico que existe, ya que todo lo dems forma parte de lo Uno. Producindose un proceso de emanacin surgiendo las Ideas platnicas, y a partir de estas, el Mundo Sensible, desde el que el hombre (que posee un alma en el Mundo de las Ideas), puede conocer el universo, y por lo tanto, el Uno. - San Agustn (354 - 430) Naci en la ciudad de Tagaste, norte de frica. Pas por muchas religiones y corrientes filosficas antes de convertirse al cristianismo. Durante un periodo fue maniqueo (doctrina de salvacin mitad religiosa y mitad filosfica. La idea era que el mundo estaba dividido en bien y mal, en luz y oscuridad, espritu y materia. Con su espritu las personas podan elevarse por encima del mundo de las materias y as poner las bases para la salvacin del alma). Durante otra poca estuvo muy influenciado por los estoicos, para quienes no exista una gran separacin entre el bien y el mal. Pero estuvo mayormente influenciado por el neoplatonismo, en el que se encontr con la idea de que toda la existencia tiene una naturaleza divina. Por consiguiente, San Agustn tiene grande rasgos de la manera de razonar del platonismo. Y es as como la filosofa griega fue llevada a la nueva poca a travs de los Padres de la iglesia como el Santo en mencin. Agustn consideraba que no haba una gran distincin entre el cristianismo y la filosofa de Platn. (Agustn cristianiz a Platn). Seal que en cuestiones religiosas la razn slo puede llegar hasta unos lmites, pues el cristianismo es un misterio divino al que slo nos podemos acercar a travs de la fe. Pero si creemos en el cristianismo, Dios iluminar nuestra alma para que consigamos unos conocimientos sobrenaturales de Dios. San Agustn, siguiendo lo propuesto por la Biblia, cree que Dios cre el mundo de la nada. Los griegos, por su parte, tendan a pensar que el mundo haba existido desde siempre. Pero San Agustn opinaba que antes de que Dios creara el mundo, las ideas ya existan en su pensamiento. Incorpor de esta manera las ideas platnicas en Dios, salvando as el pensamiento platnico de las ideas eternas. En cuanto a la problemtica del mal, San Agustn recurre al neoplatonismo, opinando como Pltino que el mal no tiene existencia en s mismo, sino que es la ausencia del bien o de Dios. El mal no tiene existencia propia, es algo que no es. Porque la creacin de Dios es en realidad solo buena, el mal se debe a la desobediencia de los hombres. San Agustn dice que hay un abismo infranqueable entre Dios y el mundo. En este punto se apoya firmemente sobre cimientos bblicos, y rechaza la idea de Pltino de que todo es Uno. Pero tambin subraya que el ser humano es un ser espiritual. Tiene un cuerpo material, que pertenece al mundo fsico donde la polilla y el xido corroen, pero tambin tiene un alma que puede reconocer a Dios.
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La idea de San Agustn es que ningn ser humano se merece la salvacin de Dios. Y sin embargo Dios ha elegido a algunos que se salvarn de la perdicin. Para l, por lo tanto no existe ningn secreto sobre quin se salva y quin se pierde ya que est decidido de antemano. Somos arcilla en la mano de Dios. Dependemos totalmente de su misericordia. Pero San Agustn no les quita a los hombres la responsabilidad de sus propias vidas. l aconsej que vivisemos de manera que por nuestro ciclo vital pudiramos darnos cuenta de que pertenecemos a los elegidos. Porque no niega que tengamos un libre albedro. Pero Dios ha visto de antemano cmo vamos a vivir. Entonces la humanidad ha quedado dividida en dos grupos, los que se salvarn y los que se perdern; esta idea la expres a travs de su obra De Civitate Dei. La expresin Ciudad de Dios o Reino de Dios, procede de la Biblia y de la predicacin de Jess. San Agustn piens a que la Historia trata de la lucha que se libra entre la Ciudad de Dios y la Ciudad terrena. La dos ciudades no son ciudades polticas fuertemente separadas entre ellas. Luchan por el poder en cada persona. No obstante, la Ciudad de Dios est presente de un modo ms o menos claro en la Iglesia, y la Ciudad terrena est presente en los Estados polticos, por ejemplo en el Imperio Romano, que se desintegr precisamente en la poca de San Agustn. Esta idea se iba haciendo cada vez ms clara conforme la Iglesia y el Estado luchaban por el poder a lo largo de la Edad Media. Un aporte ms de San Agustn es introducir el trmino historia en sus reflexiones; Dios gua la historia con su providencia. - Severiano Boecio (480 524/525) Entre los aos 505 y 523 se propuso hacer accesibles a los latinos las obras de PLATN y ARISTTELES y de sus comentaristas griegos. Boecio es la base de la Filosofa medieval hasta SANTO TOMS, que se da cuenta de los fallos y manda hacer otra traduccin. Juan el Dicono le mand que resolviese los problemas suscitados por los concilios de Nicea (325), feso (431) y Calcedonia (451) por el mtodo dialctico. Boecio quiere traducir la fe en trminos de la Filosofa griega, sobre todo en las categoras de PLATN y ARISTTELES. Pero el problema es que no se puede tomar una Filosofa prestada (hecho o creado) para expresar algo vivencial. Por esto no hay fe de un lado y Filosofa del otro, como si se pudiesen pegar. La fe es necesaria vivirla intelectualmente o la Filosofa vivirla cristianamente. Entonces BOECIO intenta pegar las categoras a algo vivencial. Pero ante la primera dificultad se rompe, y queda el fidesmo o la pura Filosofa. El problema central que plantea es si Dios existe por qu hay mal en este mundo? y si Dios no existe por qu hay bien? Para ello lleva la razn hasta el lmite, no silencia ninguna dificultad, pero al prescindir de la fe, y atenerse slo a la Filosofa se ha planteado el problema del cristianismo en cuanto vivido y aprendido o enseado. Boecio no encuentra esta unidad entre Fe y razn, como no encontr la unidad entre PLATN y ARISTTELES. Su vida y su obra es ambigua por ello, predominando ms el tener que el ser, y por esto se encuentra que la fe no cuenta en el momento ms importante. Neoplatonismo carolingio Juan Escoto Erigena (810-877)
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Monje cristiano nacido en Irlanda que lleg al centro de Europa llamado a la corte del Emperador francs-alemn Carlos el Calvo. Erigena es un pensador extraordinario, caso verdaderamente raro en el S. IX; aunque encuadrado en el esquema neoplatnico no es un mero repetidor ni compilador, sino que discurre por propia cuenta. Fue poco comprendido y acusado de libre pensador racionalista pero en realidad es un creyente que busca apoyo racional para la fe. Recibe la herencia de la Patrstica griega y elabora un sistema de demostracin racional, pero es al mismo tiempo un creyente sincero, que admite plenamente la verdad revelada y la autoridad de los Santos Padres. Considera que la fe y la razn se complementan mutuamente. La primera como principio y fuente primordial; la segunda, como un auxiliar indispensable para la inteligencia de las verdades propuestas por la fe. No puede haber contradiccin entre la razn y la fe, pues ambas proceden de una fuente comn que es Dios. Pero en caso de conflicto, siempre prevalece la fe sobre la razn. Su aspiracin ms profunda es llegar a conocer a Dios, el cual se manifiesta al hombre por dos caminos, la Naturaleza y la Sagrada Escritura. Nada contrario a la Naturaleza puede encontrarse en la Escritura; nada contrario a la Escritura puede realizarse en la Naturaleza. Elimina toda distincin entre filosofa y teologa y llega a afirmar que nadie entra al cielo si no es a travs de la filosofa Nemo intrat in caelu m nisi per philosophiam. San Anselmo de Canterbury (1033-1109)

Escribi muchas obras, entre ellas el Proslogion y el Monologion, tambin escribi El tratado de la verdad. Anselmo prueba la existencia de Dios a partir de un racionamiento silogstico: 1. Premisa mayor: Dios es lo ms grande que se puede pensar 2. Premisa menor: Lo ms grande que se puede pensar es real 3. Conclusin: Luego Dios es real. El Santo dice: Tengo en mi mente una idea tan perfecta que no puede haber otra ms perfecta, si esta idea no incluyese la existencia (no tuviese como nota) no sera la idea mayor que podra concebirse, luego es imposible afirmar que este concepto mayor del cual no se puede concebir otro mayor no tuviera la existencia. En cuanto al anlisis del argumento, parte de un hecho de tipo lgico o dialctico: la existencia en nosotros de la idea de Dios. Tengo en la mente un concepto de un ser tal que no p uede concebirse otro mayor. En segundo lugar, el anlisis de la comprensin de esa idea, si este ser no existiese no sera el mayor que se podra concebir. En tercer lugar, el trmino de este anlisis: la existencia real de lo que representa esta idea. Este argumento ontolgico deja ver como para San Anselmo la razn no es contraria a la fe, al contrario, por medio de ella se puede llegar a probar la existencia de Dios.

La filosofa rabe: Fue el movimiento filosfico ms importante de la edad media en la medida en que sirvi de estmulo y ejemplo a los occidentales hasta el punto que no puede haber filosofa de Sto. Toms de Aquino sin filosofa rabe. El Islam: es la religin actual de las comunidades rabes, cuyo credo se puede resumir en la siguiente frase: solamente hay un Dios que es Al, y Mahoma es su profeta, son pueblos semticos como los israeles. - Al-Farabi (872-959) Ser el primero de los filsofos rabes. l se encargar de relacionar la fe islmica con la filosofa griega. Trabaja los dilogos de Paltn y seala que el paraso propuesto por Mahoma, (el jardn de Al), no es otra cosa que el mundo de las ideas de Platn.Seala tambin Al-Farab, que la razn humana no es sino una consecuencia directa de la razn de Dios (Al), de tal forma cuando Dios piensa, el hombre existe, es decir que existimos gracias a que Dios nos piensa. El hombre es tan slo su propia alma, de ah que la definicin de alma es idea que Dios tiene de Hombre. - Avicena (980-1037) Naci en Argelia. Asume el pensamiento de Al-Farab, y lo desarrolla en el sentido que trabaja los dilogos platnicos relacionados a la poltica. Analiza la repblica de Platn y seala que el Estado Ideal es aquel al que se llega por el mrito y la excelencia, por ser puros (entendiendo a estos como espirituales). Espiritual es aquel que renuncia al cuerpo y escoge el camino de su alma, y el mejor camino de renuncia corporal es el sacrificio o la inmolacin en defensa de la fe verdadera, la cual nos lleva de nuevo al Jardn de Al. - Averroes (1126-1198) Filsofo espaol nacido en Crdoba. Es importante en la medida en que concilia la fe islmica con la obra de Aristteles, lo cual es un avance en el conocimiento ya que AlFarab y Avicena haban hecho lo mismo pero con Platn. Entonces gracias a las escuelas de traduccin como la de Toledo, el pensamiento Aristotlico de Averroes fue conocido por muchos estudiosos cristianos, y a partir de ah (S.XIII) Aristteles va a ser estudiado por la filosofa cristiana europea.

El entendimiento activo: Este es un tema que fue tratado por Averroes a partir de su interpretacin personal de la filosofa del conocimiento aristotlico como est representado en el cuadro. Segn Aristteles el entendimiento activo es particular, propio de cada hombre, ya que es aqu donde est la imagen de Dios o la presencia de lo divino en el hombre. En cambio para Averroes el entendimiento activo no es individual, sino que es universal o general, es decir, comn a todos los hombres, a este entendimiento comn se le llama la mente de Dios. Para los musulmanes de religin islmica de acuerdo con la palabra consignada en el Corn, slo Al tiene el poder y la potestad para crear a los seres del mundo, y el concepto es en realidad un ser mental que se crea en el entendimiento activo, luego el entendimiento activo no puede ser otra cosa que la mente de Dios comn a todos los hombres. (En el siglo IX se fund en Bagdad una escuela de traductores desde el griego. Esta escuela que traduce del griego al rabe traduce a ARISTTELES y a algunos de sus comentaristas ms conocidos (ALEJANDRO DE AFRODISIA, TELISTIO, PORFIRIO) y sobre todo la llamada Teologa Aristotlica, que era una antologa de textos de las Enneadas de PLOTINO). Santo Toms (1224\1225 - 1274) Toms de Aquino fue de los que intentaron unir la filosofa de Aristteles y el cristianismo. Decimos que cre la gran sntesis entre la fe y el saber. Y lo hizo precisamente entrando en la filosofa de Aristteles y tomndole sus palabras. El aquinate pens que no tena por qu haber una contradiccin entre lo que nos cuenta la filosofa o la razn y lo que nos revela la fe. Muy a menudo el cristianismo y la filosofa nos dicen lo mismo. Por lo tanto podemos, con la ayuda de la razn, llegar a las mismas verdades que las que nos cuenta la Biblia. Entonces se dice que hay dogmas de fe a las cuales slo se puede acceder mediante la fe, pero tambin existe una serie de verdades teolgicas naturales. Con esto el Santo se refera a verdades a las que se puede llegar tanto a travs de la revelacin cristiana como a travs de nuestra razn innata o natural. Una verdad de ese tipo es, por ejemplo, la que dice que hay un Dios. A pesar de no haber contradiccin entre fe y razn, Toms cree que Aristteles slo llega hasta una parte del camino, pues no lleg a conocer la revelacin cristiana. Pero recorrer una parte del camino no significa equivocarse de camino. Ejemplo de relacin entre verdad y fe Pruebas para demostrar la existencia de Dios: existen dos tipos de pruebas para demostrar la existencia de Dios: 1. A priori; utiliza el mtodo de la deduccin que es la prueba de San Anselmo, porque la deduccin se realiza antes de haber nacido.

2. Prueba A posteriori; que utiliza el mtodo de la induccin, que es utilizado por Sto. Toms, se llama as porque se realiza despus de la experiencia, es decir que se argumenta con experiencias posteriores al nacimiento. La prueba de Sto. Toms fue en realidad conocida como las 5 vas: 1.- Movimiento; 2. Causalidad; 3. Contingencia; 4. Grados de Perfeccin; 5. Fin ltimo. Descripcin de las vas: 1. Movimiento: movimiento en filosofa significa pasar del Ser al No ser, y pasar del No ser al Ser. Este movimiento tambin se explica a travs de la teora de la potencia y el acto. 2. Causalidad: alude al principio que dice que no hay causa sin efecto y que no hay efecto que no provenga de una causa. 3. Contingencia: hay dos clases de seres; a) seres contingentes que necesitan de otro para poder ser; b) ser necesario, este no puede faltar. 4. Perfeccin: existen seres imperfectos y otros ms perfectos a partir del principio de razn suficiente que dice que no se puede dar lo que no se tiene. 5. Fines: todo en el universo responde a un fin preestablecido de antemano, esto es por la necesidad de orden. - Movimiento: la razn exige que haya un ser que poniendo en movimiento a los dems a l no lo puedan mover; motor inmvil. - Causalidad: la razn exige que haya una causa de todos los seres, pero que ella misma no sea efecto de nada; Causa in-causada. - Contingencia: el ser contingente recibe el ser de otro, del ser necesario. Entonces existe un ser que siendo el ser necesario de todos los dems, l mismo no sea contingente de ninguno; ser necesario. - Perfeccin: existe un ser perfecto que no recibe su perfeccin de ningn otro ser, sino que l es la fuente de todas las otras perfecciones; ser prefecto. - Fines: si el mundo est ordenado se debe, por lgica, a que hay un ordenador; fuente o principio del orden. El problema de los universales: Surgimiento: El problema viene determinado por la lectura del Isagog de PORFIRIO, que era un comentario a Las Categoras de ARISTTELES que haba traducido BOECIO, que formaba parte de la llamada logica vetus. Con esta renovacin de los estudios, y la introduccin a ese libro plantea todo.

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Provoca este texto el problema de los universales. Habla el texto del gnero, la especie y la diferencia, que son relaciones lgicas, pero preguntar por lo que son pertenece a la Ontologa. Ese es el primer hecho, PORFIRIO hace un cambio de la Lgica a la Metafsica, y los predicables los va a estudiar como ontolgicos, desfigurando con ello a ARISTTELES. - Roselino de Compiegne (1050-1120) Acusado de tritesmo fue condenado en el Concilio provincial de Soissons y desterrado a Inglaterra. Para l, que parte de AVICENA (que est de moda), un ser es ser por su identidad, lo nico que existe son los seres idnticos. Pero qu decimos cuando decimos identidad? Que no puede tener partes. Por ello los seres no tienen partes. Lo que tienen son miembros, como el cuerpo humano. Tenemos que los seres son entonces nicos, no tienen nada de comn. Decir identidad es lo mismo que ser nicos. Segn esto los universales no son ms que palabras vacas (flatus vocis dice l). Juan es Juan y Pedro es Pedro. Aplicando esto a Dios el Padre no tiene nada que ver con el Hijo o el Espritu Santo; hay por ello tres dioses. - Guillermo Champeaux (1070-1121) En cuanto a su pensamiento sobre los universales no se conoce con claridad pues lo conocemos a travs de ABELARDO, que es enemigo suyo en ese tema. Segn ABELARDO tuvo tres opiniones sobre los universales. La primera es la que se llama teora de la identidad fsica, es decir el realismo exagerado. Y dice que lo universal es una naturaleza que est presente en cada individuo de la misma especie. El hombre es algo real que est en Juan, Pedro, Antonio Frente a esto ABELARDO puso dos objeciones: si es real entonces la misma realidad en muchos lugares a la vez (multilocacin), caeramos en el pantesmo, porque todo es ser, todo es igual, la misma realidad. Ante esto GUILLERMO DE CHAMPEAUX cambia y presenta una segunda teora, la teora de la indiferencia, y dice que lo universal es algo real pero no es la naturaleza en s (como anteriormente) sino un conjunto de notas de la esencia. As en el individuo hay notas individuantes y la esencia tiene notas propias de cada uno y notas comunes, y lo universal son las notas comunes (no toda la esencia). ABELARDO dice que las notas comunes estn entonces en varios lugares y se caera en el pantesmo como en la primera teora. La tercera teora es la teora de la semejanza, donde prcticamente se da un antirrealismo, y que dice que lo universal son los parecidos, la semejanza que existe entre los diversos individuos a los que atribuimos la misma especie. No es un puro nominalismo. Ahora la cuestin es: La semejanza es real o mental? No entre en ese tema. Todo esto tiene una transcendencia enorme cuando se va a hablar del misterio de la Trinidad. Dios es lo universal a las tres personas. Lo universal es algo real o es pura semejanza? Se cae en un tritesmo o se niega que existan tres personas? No tratan en la Filosofa sino para explicar el misterio de la Trinidad.

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Pedro Abelardo (1079-1142) En el mbito filosfico, aborda el problema de los universales intentando responder la pregunta de Porfirio: los universales, existen en la realidad o solamente en el pensamiento? Abelardo sostiene que el universal es aquello que puede predicarse de varias cosas, y no hay cosas que puedan predicarse de otras, ya que cada una es ella misma. Por lo tanto, la universalidad no puede atribuirse a las cosas sino slo a las palabras, es una funcin lgica de determinadas palabras (ya que tambin hay palabras particulares, que slo pueden predicarse de un individuo, como por ejemplo un nombre propio). Pero, por qu determinadas predicaciones son vlidas y otras no? Abelardo sostiene que, como una idea no puede sacarse de la nada, es necesario afirmar que las cosas tienen algo que da validez o no a lo que de ellas se predica. Abelardo llama estado a ese fundamento en las cosas del universal. No es necesario recurrir al concepto metafsico de "esencia"; basta con comprobar que varios individuos existen en el mismo "estado" y, para extraer de ellos los universales, slo hay que buscar su semejanza y asignarle un nombre. De los objetos que percibimos por los sentidos nos formamos una imagen determinada y clara; pero los trminos generales, basados en una serie de imgenes de individuos que se hallan en el mismo estado, remiten siempre a una imagen confusa. Renacimiento Por Renacimiento entendemos un extenso florecimiento cultural desde finales del siglo XIV. Comenz en el norte de Italia, pero se extendi rpidamente hacia el resto de Europa durante los siglos XV y XVI. Fue un volver a nacer del arte y la cultura de la Antigedad. Tambin solemos hablar del humanismo renacentista, porque se volvi a colocar al hombre en el centro tras esa larga Edad Media que todo lo haba visto con una perspectiva divina. Ahora la consigna era ir a los orgenes, lo que significaba ante todo volver al humanismo de la Antigedad. El excavar viejas esculturas y escritos de la Antigedad se convirti en una especie de deporte popular. As que se puso de moda aprender griego, lo que facilit un nuevo estudio de la cultura griega. Estudiar el humanismo griego tena tambin un objetivo pedaggico, porque el estudio de materias humanistas proporcionaba una educacin clsica y desarrollaba lo que podramos llamar cualidades humanas. Los caballos nacen, se deca, pero las personas no nacen, se hacen. Bibliografa. F. Canals Vidal, Historia de la filosofa medieval, Curso de filosofa tomista, HERDER, Barcelona 1985. On-Line: http://www.olimon.org/uan/tomista-medieval.pdf Jostein Gaarder, El mundo de Sofa, Novela sobre la historia de la filosofa, SIRUELA, 2004. On-Line: http://www.dad.uncu.edu.ar/upload/El%20Mundo%20de%20Sofia.pdf Historia de la filosofa medieval, Biblioteca del amanuense, EXLIBRIS 2005. On-Line: http://bibliodelsur.unlugar.com/ebooks/varios__hist_filos_med.pdf Michael J. Vlach, Ph.D, Platonisms influence on Christian Eschatology. On -Line: http://www.freerepublic.com/focus/f-religion/2909337/posts
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