CONTEMPLAR A CRISTO EL SIGNIFICADO DEL JUBILEO DEL AO 2000 Cardenal Joseph Ralzinger, Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la fe Nos

encontramos en el primer ao de preparacin para la gran celebracin del ao 2000. En su carta apostlica Tertio millennio adveniente, el Santo Padre ha presentado el jubileo esencialmente como una renovacin y una purificacin de nuestra memoria De ese modo, ser preparacin para el futuro y apertura del tiempo a la eternidad. Tiempo y memoria estn unidos. El tiempo se hace perceptible para nosotros como una realidad coherente, aun dentro del continuo transcurrir, solamente gracias a la memoria. En la memoria el pasado se conserva como presente. Lo que el presente significa para nosotros depende de nuestra memoria, que organiza unidades de tiempo ms o menos grandes como mi tiempo, como nuestro tiempo, y as permite tambin programar el futuro, tomar decisiones para el porvenir. La capacidad de futuro del hombre depende de las races que tiene, de cmo ha logrado acoger en s mismo el pasado y, a partir de ste, de elaborar criterios de accin y de juicio. La memoria puede quedar envenenada por el odio, por la desilusin, por falsas esperanzas, por mentiras arraigadas. Entonces no puede surgir un verdadero futuro. La memoria puede ser superficial, miope; y tambin entonces puede sufrir mentiras o desviaciones, y una vez ms el futuro queda en peligro. Por eso, es continuamente necesaria la purificacin de la memoria, para que como agua transparente pueda hacer visible el fondo y acoger en s el reflejo del sol, da la luz de lo alto. A esto sirve el gran jubileo, en el que, ante todo, simplemente dirigiremos nuestra mirada hacia atrs, al fundamento de nuestro cmputo del tiempo. Los regmenes ateos, que no quieren hablar de Cristo y, por otra parte, no se quieren sustraer al cmputo occidental del tiempo, sustituyen las palabras antes del nacimiento de Cristo, despus del nacimiento de Cristo, con frmulas como la siguiente: antes y despus del cambio de los tiempos, o con frmulas anlogas. Pero esto no hace ms que reforzar el interrogante: qu sucedi en aquel momento, para que haya habido un cambio? Cmo es que en ese momento comenz una nueva historia, de forma que a partir de entonces para nosotros el tiempo comienza de nuevo? Por qu ya no contamos el tiempo tomando como punto de partida la fundacin de Roma, las Olimpiadas, los aos de un soberano o incluso la creacin del mundo? Tiene an importancia para nosotros ese inicio de hace dos mil aos? Tiene una dimensin de fundacin? Qu es lo que nos dice? O es que ese inicio ya resulta carente de significado para nosotros, y slo es una convencin tcnica. que conservamos por motivos puramente pragmticos? Entonces, qu es lo que orienta nuestra historia? Es como un barco que de

hecho no lleva ningn derrotero y ahora con la esperanza de que exista en alguna parte un fin? Los interrogantes que plantea el ao 2000 no slo afectan a los cristianos, pero ciertamente a ellos les afectan de modo particular. Este jubileo nos debe brindar la ocasin de interrogarnos sobre el misterioso inicio que tan fuertemente se imprimi en la historia, hasta el punto de que sta lo considera simplemente como el inicio a partir del cual vivimos y, al mismo tiempo, como el fin hacia el que nos encaminamos. En efecto, creer en Cristo como el inicio no significa que todo lo esencial resida en el pasado. Esta impresin, como si el cristianismo fuera esencialmente una religin del pasado, para la que slo el pasado sera normativo y todo el tiempo futuro debera quedar encadenado a una realidad pasada, es una concepcin que se ha insinuado cada vez ms entre la gente en el mundo moderno gracias a un concepto falso de la revelacin y de su conclusin, y ha contribuido al alejamiento del cristianismo. Si se entiende la revelacin como una serie de comunicaciones sobrenaturales, que acontecieron en el tiempo de la actividad de Jess y concluyeron definitivamente con la muerte de los Apstoles, entonces la fe de hecho, en la prctica, se debe entender solo como vnculo con una construccin de pensamientos realizada en el pasado. Pero este concepto historicista e intelectualista de revelacin, que se ha ido formando progresivamente en la poca moderna, es sencillamente falso. En efecto, la revelacin no est constituida por una serie de afirmaciones; la revelacin es Cristo mismo. El es el Logos, la Palabra que abarca todo, en la que Dios mismo se manifiesta a s mismo, y al que, por tanto, llamamos Hijo de Dios. Este nico Logos se comunic naturalmente con palabras normativas, en las que nos presenta lo que l es. Pero la Palabra es siempre ms grande que las palabras y nunca se agota en las palabras. Al contrario, las palabras participan del carcter inagotable de la Palabra, se aclaran a partir de ella y crecen, por tanto, -se podra decir- con la llegada de cada generacin: Divina eloquia cum legente crescunt, dice san Gregorio Magno (CCC, 94). A partir de aqu se comprende por qu en el evangelio de san Juan la cristologa y el concepto de revelacin tienen tanta apertura: Mucho tengo todava que deciros, pero ahora no podis con ello. Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa; pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga, y os anunciar lo que ha de venir (Jn 16, 12-13). San Juan ha desarrollado en su evangelio una primera teologa de la memoria: la memoria no es slo un lugar mecnico de conservacin para almacenar informaciones, como el ordenador. Tambin es eso, pero es mucho ms que eso.. Dado que aqu lo que se conserva se mezcla con lo nuevo, tambin el pasado recibe luz, y ahora se descubre y se puede reconocer en l lo que antes no era para nada visible. Permanece igual, pero crece. Descubrimos cada vez ms la Palabra en las palabras, y as siempre es misma revelacin, pero se manifiesta y se abre n su plenitud de generacin en

generacin; ms an, de forma nueva en cada momento en la misma vida propia. Dios en Cristo nos dio a su Hijo, se dio a s mismo, nos dio toda su Palabra. Ms no poda darnos. En este sentido, la revelacin ya ha concluido. Pero dado que esta Pala das las palabras remiten a la Palabra, precisamente por esto la revelacin nunca es slo pasado, sino siempre presente y futuro, y siempre al mismo tiempo. arraigo de nuestra vida en la eternidad, como es apertura hacia ella: la garanta de la vida verdadera, que es ms fuerte que la muerte. Por eso, Cristo es quien vino y al mismo tiempo es quien debe venir. Por eso, creemos en el Redentor que ya ha venido y, sin embargo, al mismo tiempo lo esperamos: Maran tha! As pues, celebrar el gran jubileo significa, por una parte, no dar crdito a fantasiosas especulaciones de un cambio de los tiempos o alimentar miedo a grandes catstrofes; pero, por otra, no significa tampoco celebrar una realidad pasada, como acontece en las grandes fiestas, conmemorativas. El gran jubileo guarda relacin con las tres dimensiones del tiempo y con la esperanza en la eternidad. Significa ciertamente recordar a Cristo que vino y aprender a conocerlo ms de cerca. Pero eso implica tambin volver a mirar el fundamento permanente y bsico de nuestra vida y de nuestra historia, y abrirse nuevamente a El. En este sentido, significa tomar una orientacin para el futuro y, al mismo tiempo, abrir la prisin del tiempo: encontrar el, acceso a lo que permanece para siempre. Por eso, el Papa ha sealado de forma muy prctica, como tarea particular del ao 1997, dedicado a Cristo, volver con renovado inters a la Sagrada Escritura (Tertio millennio adveniente, 40) y el descubrimiento del bautismo como fundamento de la existencia cristiana (ib., 41). EL RELATO DE LAS TENTACIONES DE JESS COMO ESPEJO DE SU FIGURA Esta conferencia, en el tiempo de Cuaresma, puede ser slo un pequeo paso en esta gran empresa. Quisiera mostrar en un texto bblico particular de qu manera descubrimos a Cristo en l, cmo dirigimos hacia El nuestra mirada y, por tanto, cmo podemos encontrar la direccin del camino recto, y as tambin de la historia. La meditacin debe ser, a la vez, en el sentido antes descrito, algo as como una apertura de la memoria cristiana, que a partir de la mirada sobre Cristo, purifica nuestra mirada y nos ayuda a ver correctamente. Para este fin he elegido el texto que, ya desde la antigedad, est puesto al inicio de la Cuaresma y nos impresiona siempre de modo nuevo con su profundo misterio: el relato de las tentaciones de Jess, que yo, aqu, siguiendo la antigua tradicin litrgica, quisiera proponer a la meditacin en la versin de san Mateo (4, 1-11). La narracin de las tentaciones viene tras el relato del bautismo de Jess, en el que se halla prefigurado el misterio de la muerte y de

la resurreccin, del pecado y de la redencin, del pecado y del perdn: Jess se sumerge en las aguas del Jordn. Ser sumergidos en el no es un evento de muerte, representado simblicamente. Una vida antigua queda sepultada, para que la nueva pueda resucitar. Dado que Jess no tena pecado, El no tena ninguna vida vieja que sepultar, y por eso, su aceptacin del bautismo es una anticipacin de la cruz, es el ingreso en nuestro destino, la aceptacin de nuestros pecados y de nuestra muerte. En el momento en que El vuelve a salir del agua, el cielo se rasga y de l sale una voz, con la que el Padre lo reconoce como su Hijo. El cielo abierto es un signo que indica que ese descender a nuestras noches abre el nuevo da y a travs de esta identificacin del Hijo con nosotros se derrumba el muro que exista entre Dios y el hombre: Dios ya no es inaccesible; en la profundidad de la muerte y de nuestros pecados, El nos busca y nos vuelve a llevar a la luz. En este sentido, el bautismo de Jess anticipa todo el drama de su vida y de su muerte y, al mismo tiempo, nos lo hace comprender De forma anloga, el relato de las tentaciones es una anticipacin, un espejo del misterio de Dios y del hombre, del misterio de Jesucristo. En ellas Jess contina el descenso que inici en el momento de la encamacin, que hizo visible pblicamente en el bautismo y que lo llevar hasta la cruz y a la tumba, al shol, al mundo de los muertos. Pero en ellas se produce tambin una nueva subida, que abre y hace posible la salida del hombre desde su abismo y ms all de s mismo. Los cuarenta das de ayuno de Jess en el desierto recuerdan, ante todo, los cuarenta das que Moiss pas ayunando en el monte Sina, antes de recibir la Palabra de Dios, las tablas sagradas de la alianza. Tambin pueden recordar el relato rabnico segn el cual Elas; en su camino hacia el monte Horeb, no tom alimento ni bebida durante cuarenta das y cuarenta noches, y se alimentaba con la mirada y con la palabra del ngel que lo acompaaba. Adems, nos recuerdan los cuarenta aos de desierto de Israel, que fueron el tiempo de su tentacin, as como el tiempo de una cercana particular de Dios. Los Santos Padres vieron tambin en el nmero cuarenta un smbolo del tiempo de la historia humana y, de esta forma, consideraron los cuarenta das de Jess en el desierto como la imagen de toda vida humana. Las tentaciones de Jess, por ltimo, podan tambin as entenderse como la reanudacin y la superacin de la tentacin originaria de Adn. De hecho, la carta a los Hebreos subraya fuertemente que Jess es capaz de compadecerse de nosotros, porque fue probado El mismo en todo, como nosotros, naturalmente excepto en el pecado (cf. Hb 4, 15; 2, 18). Ser tentado es parte esencial de su condicin de hombre, por haber descendido, en comunin con nosotros, al abismo de nuestra miseria. Es preciso observar tambin que las tentaciones representadas aqu en grandiosas imgenes las encontramos concretamente en cada una de las etapas de la vida de Jess. Despus de la multiplicacin de los panes, Jess ve que las multitudes lo quieren hacer rey y huye a la montaa, El solo (cf. Jn 6, 15). Del

mismo modo, rehuye las tentaciones que lo quieren limitar a la dimensin del milagro, dificultndole el anuncio, que es su misin tpica (cf. Mc 1, 35-39). Y cuando Pedro, despus de la confesin de la filiacin divina de Jess, lo quiere alejar de la senda de la pasin, el Seor le dice aquellas palabras que omos aqu en el culmen y en la conclusin del relato de las tentaciones: Aljate de m, Satans (Mc 8, 33). As, el relato de las tentaciones resume en sntesis toda la lucha de Jess: est en juego la esencia de su misin pero al mismo tiempo, ms en general, est en juego el orden correcto de la vida humana, el camino del ser humano, el camino de la historia. Se trata, en ltimo trmino, de algo que tiene importancia en la vida. Esta realidad ltima, decisiva, es el primado de Dios. El ncleo de toda tentacin consiste en prescindir de Dios, que al lado de todas las cosas urgentes de nuestra vida parece una cuestin de segundo orden. Considerar que nosotros mismos, o las exigencias y los deseos del momento, son ms importantes que El es la tentacin que siempre nos acecha. En efecto, de ese modo rechazamos a Dios en su divinidad y nos hacemos nosotros mismos Dios, o mejor, convertimos en Dios los poderes que nos amenazan. LA PRIMERA TENTACIN: EL PAN Y LA SALVACIN Pero examinemos las tentaciones, una por una. Despus de cuarenta das de ayuno, Jess tiene hambre. La necesidad corporal elemental de alimentarse se convierte en el punto de partida de la tentacin. Pero aqu se encierra algo ms. Las dos primeras tentaciones comienzan con las palabras: Si eres Hijo de Dios.... Escucharemos estas palabras tambin de labios de los que se burlarn de El en la cruz: Si eres Hijo de Dios, baja de la cruz (Mt 27, 40). Se trata de un escarnio, pero al mismo tiempo esas palabras constituyen un desafio: Cristo debe demostrar sus pretensiones para resultar creble. Esta demanda de pruebas aparece durante toda la vida de Jess, pues continuamente se le echa en cara que no demuestra suficientemente su identidad, se le pide que haga un gran milagro que elimine toda duda y toda oposicin, y demuestre a cada uno de modo irrebatible quien es El o qu no es. Y, en realidad, esta demanda nosotros la hacemos durante toda la historia a Dios, a Cristo y a su Iglesia: si existes, Dios, entonces debes tambin mostrarte. Debes rasgar las nubes de tu misterio y damos la claridad, a la que tenemos derecho. Si t, Cristo, eres realmente el Hijo de Dios y no uno de muchos iluminados que han aparecido continuamente en la historia, debes mostrarlo ms claramente de lo que lo haces. Debes dar a tu Iglesia, si sta debe ser tu Iglesia, un grado de transparencia mayor que el que tiene en la actualidad. Volveremos a tratar este punto en la segunda tentacin, de la que consituye el autntico ncleo. La prueba de la existencia de Dios, que el tentador propone en la primera tentacin, estriba en convertir en pan las piedras del desierto. Al inicio se trata del hambre de Jess mismo. San Lucas nos la presenta as: Di a

esta piedra que se convierta en pan (Lc 4, 3). Pero san Mateo entiende la tentacin de un modo ms amplio, como se presentar luego en el tiempo de la vida terrena de Jess y a lo largo de toda la historia. Hay algo ms trgico, algo que contradiga ms la Fe en un Dios bueno y la Fe en un redentor de los hombres, que el hambre de la humanidad? No debera ser precisamente el hecho de dar pan al hombre y acabar con el hambre de todos el primer signo de reconocimiento del redentor ante el mundo y para el mundo? En el tiempo del camino del pueblo de Israel por el desierto, Dios lo haba alimentado con el pan del cielo, con el man. Se crea que se poda reconocer en eso una prefiguracin del tiempo mesinico. Entonces, no deba y no debe el redentor del mundo demostrar su identidad precisamente dando de comer a todos? No es, tal vez, el problema del hambre en el mundo, y ms en general, el problema social, el criterio primero y verdadero con el que se debe medir la redencin? Puede alguien llamarse razonablemente redentor si no es sumamente comprensible el ncleo de su promesa de salvacin: se preocupar de que toda hambre cese y de que el desierto se convierta en pan. Si eres Hijo de Dios...: qu desafio! Y no se debe decir lo mismo a la Iglesia: si quieres ser la Iglesia de Dios, entonces preocpate ante todo del pan para el mundo, pues lo dems vendr en segundo trmino? Es difcil responder a este desafio, precisamente porque el grito de los hambrientos nos penetra y debe penetrarnos as profundamente en los odos y en el alma. La respuesta de Jess no se puede comprender slo a partir del relato de las tentaciones. El tema del pan aparece a lo largo de todo el evangelio y se debe considerar en toda su extensin. Hay tambin otros dos grandes relatos sobre el pan en la vida de Jess, Est la multiplicacin de los panes para varios miles de personas que estaban siguiendo al Seor en el desierto. Por qu en ese momento hace Jess lo que antes haba rechazado como tentacin? La gente haba acudido para or la palabra de Dios, y por eso haba olvidado todo lo dems. As, como personas que abrieron su corazn a Dios y unos a otros, pueden recibir el pan de modo justo. En este milagro de los panes destacan tambin otros tres elementos: primero, se supone la bsqueda de Dios, de su palabra, de, la manera correcta de enfocar toda su vida. Segundo, es a Dios a quien se pide el pan. Y tercero, la disponibilidad recproca a compartir es un elemento esencial del milagro. La escucha de Dios se convierte en vida con Dios, y lleva de la fe al amor, al descubrimiento del otro. Jess no es indiferente ante el hambre de los hombres, ante sus necesidades materiales, pero las sita en el contexto correcto y les da el orden correcto. Este segundo relato de los panes prefigura el tercero y constituye su preparacin: la ltima cena, que se transforma en la eucarista de la Iglesia y

el milagro permanente de Jess en el pan. Jess mismo se convierte en grano de trigo que cae en tierra y da mucho fruto (cf. Jn 12, 24). El mismo se hace pan para nosotros y esta multiplicacin de los panes dura ininterrumpidamente hasta el final de los tiempos. As ahora comprendemos las palabras de Jess, que toma del Antiguo Testamento (Dt 8, 3): No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. A ese respecto se refiere la siguiente frase del jesuita alemn, Alfred Delp, ajusticiado por los nazis: El pan es importante; la libertad es ms importante; pero lo ms importante de todo es la adoracin. Donde no se respeta esta jerarqua de valores, sino que se altera, ya no existe la justicia, ya no se sale al encuentro del hombre que sufre, sino que precisamente tambin el mbito de los bienes materiales queda alterado y destruido. Donde Dios es considerado como grandeza secundaria, que se puede dejar de lado temporalmente o en absoluto por otras cosas ms importantes, significa que fallan esas cosas presuntamente ms importantes. No slo lo demuestra el fracaso del experimento marxista. La ayuda al desarrollo por parte de Occidente basada en principios puramente tcnicos y materiales, que no slo ha dejado de lado a Dios, sino que ha alejado a los hombres de Dios con el orgullo de su presuncin, es lo que ha hecho que el tercer mundo sea precisamente el Tercer Mundo en el sentido actual. Ha quitado las estructuras religiosas, morales y sociales que existan y ha introducido su mentalidad tecnicista en el vaco. Crea que poda transformar las piedras en pan, pero ha dado piedras en vez de pan. Debemos reconocer nuevamente el primado de Dios y de su palabra: sta es la preparacin esencial para el ao 2000. Naturalmente, nos podemos preguntar por qu Dios no cre un mundo en el que su presencia fuera ms manifiesta, por qu Cristo no dej otro esplendor de su presencia que conquistara a todos de modo irresistible. Se trata del misterio de Dios y del hombre, que no podemos penetrar. Vivimos en este mundo, en el que precisamente Dios no tiene la evidencia. En este mundo debemos oponernos a los engaos de las falsas filosofas y reconocer que no vivimos slo de pan, sino ante todo de la obediencia a la palabra de Dios. Y solamente donde se vive esta obediencia se desarrollan los principios morales que pueden proporcionar tambin pan para todos. LA SEGUNDA TENTACIN: PONER A PRUEBA A DIOS? Pasemos a la segunda tentacin de Jess, cuyo significado ejemplar bajo muchos aspectos es el ms difcil de comprender. La tentacin se ha de entender como una especie de visin, en la que nuevamente se sintetiza una realidad, un peligro particular del hombre y de la misin de Jess. Ante todo, aqu hay algo singular: el diablo cita la Sagrada Escritura para intentar que Jess caiga en su trampa. Cita el Salmo 90, versculos 11 y 12, que hablan de la proteccin que

Dios garantiza al hombre fiel: A sus ngeles ha dado rdenes para que te guarden en tus caminos; te llevarn en sus palmas, para que tu pie no tropiece en la piedra. Estas palabras cobran an mayor pes por el hecho de que son pronunciadas en la ciudad santa, en un lugar sagrado. De hecho, el Salmo citado est relacionado con el templo; el que hace oracin espera la proteccin en el templo, porque la morada de Dios no puede por menos de constituir un lugar especial de proteccin divina. El hombre que cree en Dios, dnde podra sentirse ms seguro que en el recinto sagrado del templo? El diablo muestra que conoce muy bien las Escrituras, sabe citar el Salmo con exactitud. Todo el dilogo de la segunda tentacin se presenta formalmente como un debate de dos expertos en Sagrada Escritura. El diablo aparece como telogo, observa al respecto Joachim Gnilka. Soloviev recogi este motivo en su Breve relato del Anticristo: el Anticristo recibe de la universidad de Tubinga el doctorado honoris causa en teologa. Este libro del gran tesofo ruso es tan interesante precisamente por el hecho de que no slo acta como comentario a la narracin de las tentaciones de Jess, sino que tambin ilumina los rasgos de nuestro presente, que nos asombra y nos debe sealar las fronteras que delimitan la Fe y la apostasa, la Fe y la hereja. Si la teologa se convierte en puro saber sobre textos bblicos y sobre la historia de la Fe cristiana, pero queda subordinada a decisiones fundamentales diversas, ya no est al servicio de la Fe, sino que la destituye, La discusin teolgica entre Cristo y el diablo es un debate sobre la correcta interpretacin de la Escritura, cuyo criterio no reside en la pura dimensin histrica. La verdadera cuestin es con qu imagen de Dios se lee la Escritura. La discusin sobre la interpretacin es una discusin sobre lo que es Dios. Una frase del relato del Anticristo muestra qu es lo qu ltimamente est en juego:. El (el Anticristo) crea en Dios, pero (...) en lo ms ntimo de su corazn se prefera a s mismo. Ahora bien, en la narracin de las tentaciones la discusin sobre la Escritura ante todo es tambin una discusin. sobre la cuestin de si el Antiguo Testamento pertenece verdaderamente a Cristo, si El es de verdad la respuesta a sus promesas. El, el pobre, el dbil, el fracasado, el que no es protegido por Dios en la cruz; El, que no trajo el bienestar general que proporciona el Anticristo, es verdaderamente el que ha de venir? Como hemos dicho, la disputa sobre la Escritura es una discusin sobre la imagen de Dios, pero esta disputa se decide a partir de la imagen de Jesucristo: El, que se qued sin poder mundano, es verdaderamente el Hijo de Dios vivo? La lucha en tomo a la Biblia, esta lucha en tomo al Dios que se manifest en Jesucristo, se debe renovar siempre. As, la pregunta estructural sobre el singular dilogo escriturstico entre Cristo y el tentador lleva directamente a la cuestin del contenido. En efecto, qu es lo que est en juego? Se ha relacionado esta tentacin con el lema de panem et circenses. Despus del pan deba ofrecerse alguna experiencia sensacional. Dado que es evidente que la simple satisfaccin corporal no basta

al hombre, quien no quiere permitir que Dios entre en el mundo de los hombres debe ofrecer la excitacin de espectculos emocionantes, cuyo estremecimiento sustituya y aleje del sentimiento religioso. Pero ciertamente eso no puede entenderse en este caso, dado que en la tentacin aparentemente no se supone ningn espectador. El aspecto esencial se manifiesta en la respuesta de Jess, que una vez ms est tomada del libro del Deuteronomio (6, 16): No tentars al Seor tu Dios. Se trata de una alusin al episodio del Deuteronomio en que Israel corri el peligro de morir de sed en el desierto. Hubo una rebelin contra Moiss, que se transform en una rebelin contra Dios. Dios debe mostrar que El es Dios. Esta rebelin contra Dios es descrita as en la Biblia: Tentaron al Seor, diciendo: Est el Seor entre nosotros o no? (Ex 17, 7). Por consiguiente, se trata de algo que ya haba acontecido: Dios se debe someter a una prueba. Es probado, como se prueba una mercanca. Debe someterse a las condiciones que nosotros consideramos necesarias para nuestra certeza. Si l ahora no garantiza la proteccin prometida por el Salmo 90, entonces El no es Dios. En ese caso, fallara su propia palabra, y por tanto El mismo. Nos encontramos aqu, ante todo, el gran problema de cmo se puede conocer y cmo no se puede conocer a Dios; de cmo el hombre puede estar en relacin con Dios y de cmo l lo puede perder. La presuncin, que quiere reducir a Dios a objeto e imponerle nuestras condiciones de laboratorio, no puede encontrar a Dios. En efecto, supone ya que negamos a Dios como Dios, porque nos ponemos por encima de El, porque dejamos de lado toda la dimensin del amor, de la escucha interior, y reconocemos como real slo lo que es experimental, lo que nos es dado palpar. Quien piensa as, se hace a s mismo Dios y degrada no slo a Dios, sino tambin al mundo y a s mismo. Sin embargo, a partir de esta escena sobre el pinculo del templo se abre tambin la mirada sobre la cruz. Cristo no se arroj del pinculo del templo. No se lanz al abismo. No puso a prueba a Dios, pero baj al abismo de la muerte, en la noche del abandono, en la soledad de los indefensos. Se atrevi a dar ese salto como un acto de amor de Dios a los hombres. Y por eso saba que en ese salto al final slo poda caer en las amorosas manos del Padre. As se manifiesta el verdadero sentido del Salmo 90, el derecho a esa ltima e ilimitada confianza, de la que se habla: quien sigue la voluntad de Dios sabe que en medio de todos los horrores que puede afrontar no perder una ltima proteccin. Sabe que el fundamento del mundo es amor, y que por tanto tambin donde ningn hombre podr o querr ayudarle puede triunfar confiando en Aquel que lo ama. Sin embargo, esa confianza, a la que la Escritura nos autoriza y a la que el Seor, el Resucitado, nos invita, es algo totalmente diferente de la peligrosa provocacin de Dios, que quisiera poner a Dios a nuestro servicio. LA TERCERA TENTACIN

Pasemos a la tercera y ltima tentacin, culmen de toda la narracin. El diablo lleva al Seor, en visin, a un monte muy alto. All le muestra todos los reinos de la tierra y su gloria, y le ofrece el dominio del mundo. No es precisamente sa la misin del Mesas? No debe ser El, el rey del mundo, que reunir a toda la tierra en un gran reino de paz y de bienestar? Como en el caso de la tentacin de los panes hay en la historia de Jess dos paralelos singulares, la multiplicacin de los panes y la ltima cena, as tambin sucede con respecto a este episodio. El Seor resucitado rene a los suyos en un monte (Mt 28, 16) y all les dice en verdad: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt 28, 18). Dos cosas impresionan aqu por su diversidad: el Seor tiene poder en el cielo y en la tierra, y slo quien tiene todo este poder tiene el poder que de verdad salva. Sin el cielo, el poder terreno permanece siempre ambiguo y frgil. Slo el poder que se pone bajo el criterio y bajo el juicio del cielo, es decir, de Dios puede convertirse en poder para el bien. Y slo el poder que est bajo la bendicin de Dios puede ser digno de confianza. Adems, est este segundo aspecto: Jess tiene este poder como resucitado. Eso significa que ese poder supone la cruz, supone su muerte. Supone otro monte, el Glgota, donde El, escarnecido por los hombres y abandonado por los suyos, est colgado en la cruz y muere. El reino de Cristo es diverso de los reinos de la tierra y de su gloria, que Satans muestra. Esta gloria, como dice la palabra griega doxa, es apariencia, es algo que se disuelve. El reino de Cristo no tiene esa gloria, sino que se manifiesta, por la humildad de la predicacin, en aquellos que aceptan ser sus discpulos, que son bautizados en el nombre del Dios trino y cumplen sus mandamientos (cf. Mt 28, 19 ss). Pero volvamos a la tentacin. Su verdadero contenido se hace visible si miramos cmo, a travs de la historia, asume una configuracin siempre nueva. El imperio cristiano intent muy pronto hacer de la Fe un factor poltico de su unidad. El reino de Cristo debera asumir la configuracin de un reino poltico y de su gloria. La debilidad de la Fe, la fragilidad terrena de Jesucristo deba. sostenerse con un poder poltico y militar. En todos los siglos esta tentacin de asegurar la Fe con el poder ha vuelto a presentarse de mltiples formas, y siempre la Fe ha corrido el riesgo de quedar ahogada precisamente por los abrazos del poder. La lucha por la libertad de la Iglesia, la lucha para lograr que el reino de Jess no se identificara con ninguna forma poltica, debe librarse hasta el fin de los siglos. En efecto, el precio por la unin de Fe y poder poltico se paga siempre al final con el hecho de que la Fe queda al servicio del poder y debe someterse a sus criterios. En el relato de la pasin del Seor se manifiesta de forma singular la alternativa de la que hemos hablado. En el culmen del proceso, Pilato invita a elegir entre Barrabs y Jess. Uno de los dos era un salteador (Jn 18, .40). Pero la palabra- griega que se traduce con salteador haba asumido en la situacin poltica de la Palestina de entonces un significado especfico. Significaba algo

as como combatiente de la resistencia. Barrabs haba participado en un motn y haba sido acusado, en ese contexto, de asesinato (cf. Lc 23, 19.25). Si san Mateo dice que Barrabs era un preso famoso, quiere decir que haba sido uno de los principales luchadores de la resistencia, ms an, precisamente el jefe de ese motn (cf. Mt 27, 7). Con otras palabras, Barrabs era una figura mesinica. La eleccin entre Jess y Barrabs no es casual; se enfrentan dos figuras mesinicas, dos formas de mesianismo. Eso resulta an ms evidente si pensamos que Bar-Abba significa Hijo del Padre. Es una tpica denominacin mesinica, el nombre ritual de uno de los jefes principales del movimiento mesinico. La ltima gran guerra mesinica de los judos en el ao 132 fue acaudillada por Bar-Kokheba, el Hijo de la estrella. Es la misma formacin nominal, y manifiesta la misma intencionalidad. Origenes nos brinda tambin otro detalle interesante: en muchos manuscritos de los evangelios hasta el siglo tercero, el hombre del que se trata se llamaba Jess Barrabs, Jess, Hijo del Padre. Se presenta como una figura opuesta a Jess, que reivindica la misma pretensin, pero de una manera muy diferente. La eleccin es, por consiguiente, entre un mesas jefe de la resistencia, que promete libertad. y su reino, y este misterioso Jess que proclama que para llegar a la vida es preciso negarse a s mismo. Cabe sorprenderse de que las multitudes hayan preferido a Barrabs? Si hoy nosotros tuviramos que elegir, tendra alguna esperanza Jess de Nazaret, el Hijo de Mara, el Hijo del Padre? Pero nosotros conocemos a Jess? Lo comprendemos? En la preparacin para el gran jubileo, no debemos, quiz, esforzamos de modo totalmente renovado por conocerlo? El tentador no es tan tonto como para proponemos directamente la adoracin del diablo. Nos propone simplemente que decidamos lo que es razonable, que prefiramos un mundo planificado y totalmente organizado, en el que Dios puede tener su lugar como un asunto privado, pero que no puede interferir en nuestras opciones esenciales. Soloviev atribuye al Anticristo un libro: El camino para la paz y el bienestar del mundo; que se transformar en la nueva Biblia y tiene como contenido real la adoracin del bienestar y de la planificacin racional. Como ya he insinuado, la misma tentacin vuelve en el Nuevo Testamento una vez ms despus de la confesin de Pedro sobre Jess. Jess acepta la confesin mesinica de Pedro, pero, para que no haya malentendidos como en el sentido de Barrabs, comienza inmediatamente a explicar a los discpulos que el Hijo del hombre deber sufrir mucho, ser condenado, morir, y al final resucitar. Pedro, que haba hablado antes impulsado por el Espritu Santo, habla ahora de nuevo pero totalmente por iniciativa propia y reprocha a Jess: Lejos de ti, Seor! De ningn modo te suceder eso! (Mt 16, 22). Entonces Jess le responde: Aljate de m, Satans! Eres escndalo para m, porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres! (Mt 16, 23).

La voluntad de Dios se enfrenta con la voluntad del hombre. En definitiva, tambin en esta tentacin se intenta alejar al hombre de Dios. La respuesta de Jess al tentador: Al Seor, tu Dios, adorars y a El solo servirs, recuerda el Shem Israel, las verdaderas palabras centrales del Antiguo Testamento, su confesin de Fe esencial y su oracin fundamental, que as se sita tambin en el centro del Nuevo Testamento y de la existencia cristiana: Escucha, Israel: el Seor es nuestro Dios, el Seor es uno solo. Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas (Dt 6, 4-5). La proclamacin de esta frase fue y es designada en el judasmo como tomar sobre s el yugo del reino de Dios. Exactamente esto es lo que sucede aqu: Jess instituye el primado de Dios y declara al mundo su reino, reino de Dios. Y slo donde Dios reina, slo donde Dios es reconocido en el mundo, tambin es honrado el hombre, y el inundo puede llegar a ser justo. El primado de la adoracin es el requisito fundamental para la liberacin del hombre. El poder de Dios en el mundo es discreto, no busca ostentacin. Lo revela no solamente el relato de las tentaciones, sino tambin la vida entera de Jess. Pero es el poder verdadero y duradero. La casa de Dios parece continuamente encontrarse como en agona. Pero siempre se demuestra nuevamente como la que realmente resiste y salva. Los reinos del mundo, que entonces Satans poda mostrar al Seor, se han ido derrumbando todos. Su gloria, su doxa, ha resultado ser mera apariencia. Pero la glora de Cristo, la gloria de su amor, humilde y dispuesta a sufrir, no ha sufrido ocaso. En la lucha contra Satans, Cristo sali vencedor: unos ngeles se acercaron y le servan, dice el evangelista (cf. Mt 4, 11). El Ao santo nos invita a descubrir esta victoria de Cristo, su gloria duradera, y a dejarnos guiar por ella en las decisiones de nuestra vida diaria. REFLEXIONES CONCLUSIVAS: ESCOGE LA VIDA. La liturgia de la Iglesia nos propone de forma sinttica, al inicio de la Cuaresma, en las lecturas del jueves que sigue al Mircoles de Ceniza, la decisin fundamental de la existencia cristiana: la eleccin que nos pone ante el relato de las tentaciones y de la que ningn hombre puede eximirse. En la lectura tomada del Deuteronomio se dice: Mira, yo pongo hoy ante ti vida y felicidad, muerte y desgracia. (...) Te pongo delante vida o muerte, bendicin o maldicin. Escoge la vida (Dt 30, 15.19). Escoge la vida! Qu significa? Cmo se hace? Qu es la vida? Tener lo ms posible? Poder tenerlo todo, permitrselo todo, no conocer ms lmites que los del propio deseo? Poder tenerlo todo y poder hacerlo todo, gozar la vida sin lmite alguno? No es esto la vida? No parece sta as, como en todos los tiempos, la nica respuesta posible? Pero, si contemplamos nuestro mundo, vemos que este estilo de vida acaba en un crculo diablico de alcohol, sexo y droga; que esta aparente

eleccin de la vida debe considerar al prjimo como un rival; siente lo que se posee siempre como demasiado poco y lleva precisamente a la anticultura de la muerte, al aburrimiento de la vida, a la falta de amor a s mismo, que hoy observamos por doquier. La gloria de esta eleccin es una imagen engaosa del diablo. En efecto, se pone contra la verdad, porque presenta al hombre como un dios, pero como un falso dios, que no conoce el amor, sino slo a s mismo, y lo refiere todo a s mismo. El criterio de referencia para el hombre es el dolo, no Dios, en este intento de ser un dios. Esta forma de elegir la vida es mentira, porque deja a Dios de lado y as lo deforma todo. Escoge la vida!. Una vez ms, qu significa? El Deuteronomio nos da una respuesta muy sencilla: Escoge la vida, es decir, escoge a Dios, pues El es la vida. Si escuchas los mandamientos del Seor, tu Dios, que yo te prescribo hoy, si amas al Seor, tu Dios, si sigues sus caminos y guardas sus preceptos y normas, vivirs (Dt 30, 16). Escoge la vida!, escoge a Dios! Escoger a Dios significa, segn el Deuteronomio, amarlo, entrar en comunin de pensamiento y de voluntad con l, fiarse de El, encomendarse a El, seguir sus caminos. La liturgia del jueves que sigue al Mircoles de Ceniza presenta, despus del texto del Deuteronomio, el pasaje del evangelio de san Lucas (9, 22-25) en que Jess anuncia su pasin,, corrigiendo el falso concepto que Pedro tena del Mesas, y rechazando as la tentacin de la falsa eleccin, la tentacin por excelencia. El Seor nos aplica luego a nosotros este anuncio relativo a su camino y nos muestra cmo podemos escoger la vida. Quien quiera salvar su vida, la perder; pero quien pierda su vida por m, se la salvar. Pues, de qu le sirve al hombre haber ganado el mundo entero, si l mismo se pierde o se arruina? (Lc 9, 2425). La cruz no tiene nada que ver con la negacin de la vida, con la negacin de la alegra y de la plenitud del ser humano. Al contrario, nos muestra exactamente la verdadera forma de encontrar la vida. Quien quiere salvar su vida, apoderndose de ella, la pierde. Slo quien se pierde a s mismo, se encuentra a s mismo y encuentra la vida. Cuanto ms osadamente los hombres se han atrevido a perderse, a entregarse, cuanto ms han aprendido a olvidarse, tanto ms grande y ms rica ha llegado a ser su vida. Basta pensar en Francisco de Ass, en Teresa de Avila, en Vicente de Pal, en el cura de Ars, en Maximiliano Kolbe: todos son modelos de verdaderos discpulos, que nos muestran el camino de la vida, porque nos muestran a Cristo. De ellos podemos aprender a escoger a Dios, a escoger a Cristo y a escoger as la vida.