LA LEYENDA DE LA WIPHALA El Jacha Pacha Unancha (Gran Significador del Pacha)

Adaptacin libre de Marcelo Guamn Zaiduni Salazar Yupanqui (Yatiri del Yatichaui deL Qotacawaa de los Yupanquis). Nota previa.- Las palabras de origen aymar o quechua que necesiten su traduccin o interpretacin estarn seguidas de un asterisco* y su nota al final de la pgina. Nueva Constitucin Politica del Estado Plurinacional de Bolivia. Artculo 6 Inciso II. Los smbolos del Estado son la bandera tricolor rojo, amarillo y verde; el himno boliviano; el escudo de armas; la wiphala; la escarapela; la flor de la kantuta y la flor del patuj. Existi un sabio maestro que dijo que vendra el da en que todas las

cosas se resumiran en un smbolo que simultneamente defina las dems cosas, ese da ha llegado al convertirse en smbolo nacional de toda la pluridiversidad: LA WIPHALA.

En el principio de los tiempos el gran ordenador del universo Apu Kon Ticci Wiraqocha Pchayatichiri * cre el mundo con el simple uso de cada palabra dicindose hgase esto y aquello, sea esta montaa, sea este el ro, este sea rbol y este sea el ciervo, pero en aquellos tiempos nada posea color, todo era casi oscuro, el sol no estaba en el cielo, ni la luna en su lugar, apenas se reconocan las cosas, gracias al fulgor de los volcanes encendidos que mantenan caliente la tierra, esta poca se llam Ch amakpacha que fue el tiempo-espacio antiguo de la oscuridad. Entonces se reunieron El Gran Kon Ticci Wiraqocha, tambin llamado Pachakamaq** con nuestra madre Pachamama, que es la madre tierra, diciendo abramos la tierra hasta sus fundamentos, que son las Paqarinas (Chinkhana) ***, y que de ellas salgan los varones y las mujeres para que sean los simientes y origen de todas las naciones y linajes. De esta forma, de estos lugares salieron varones y mujeres, de las cuatro partes del Wiay Marka****, con trajes y vestuarios que los distinguen, cada uno hablando su lengua y con costumbres propias, para poblar la tierra De los cuatro seores el primero se dirigi hacia el sur, se llam Eqaqo Wiraqocha, este seor les ense a medir la tierra con la medida de la Eqa, (y de ello viene la Yupana), les ense de esta forma a administrar la tierra. El segundo se dirigi hacia el Oeste, se llam Imalmama Wiracocha, l les ense la astronoma, el ruedo del tiempo y la construccin de andenes. El tercero se dirigi hacia el Oeste, fue llamado Tocapu Wiraqocha, fue el maestro que les ense a escribir y construir. El cuarto se llam Tarapac Wiracocha se fue hacia el Norte y les ense la agricultura y a forjar los metales.
----------(*) Gran seor fuente de orden y origen que sabes y enseas el Pacha. (**) Seor creador de todas las cosas. (***) En quechua y Aymara; significa lugar de origen, fuente, cueva donde apareci el primer hombre. Eqaqo- Un primordial antiguo que era enano jorobado de grandes atributos viriles y sexuales, seor de la abundancia, reparti las tierras y enseo a medir es espacio, gran matemtico y administrador. La Eqa es una unidad bsica de medida (Ibarra Grasso) y la Yupana es un baco andino. Imaimana. Es una especie de almacigo o fuente de germinacin. Tocapu. Tejido de excelsa hechura, sistema de cdigos o lenguaje codificado en cuadros semiticos. Tarapaca o Tawapaca. El seor de las cuatro guilas.

Todos ellos instruyeron en Wiay Marka para que las gentes se reprodujeran hacia los cuatro lados del mundo y formaran sus Ayllus, Markas , Layas y Suyus. Las gentes se reprodujeron por millones y se hinch la tierra de su prole, en aquellos tiempos de tanta oscuridad, las gentes trabajaban sin descansar pero la tierra les daba como un mendrugo, la vida era triste y efmera, todo era muy difcil, las personas lloraban y gritaban la desventura de ser algunas veces presa de animales y alimaas, no podan alejarse mucho de sus cabaas, todos vivan en permanente temor y reserva, nadie se cuestionaba el por qu de estas cosas, tan slo existi entre tantas gentes un pequeo mozuelo perspicaz que haba nacido del centellar del rayo creador Thunupa, al cual llamaron Qalisaya, l fue quien subi hasta la ms alta montaa donde habitaba el temido seor Apu Khunu para preguntarle, el por qu todas las cosas eran tan oscuras. La pregunta inquiet al seor Apu Khunu*** quien para entonces gobernaba el mundo entero, siendo la montaa ms alta y poderosa, llam al consejo de todas las montaas seoriales, a ella acudieron el fabuloso Apu Illampu , la Seorial Illimani , el Wayna Potos, el Condoriri, y otras montaas de menor jerarqua. Despus de la deliberacin, decidieron que era inapropiado informar las causas de la oscuridad a la humanidad y con tal respuesta, retorn desconsolado el nio a su hogar, para comunicar a sus padres, preocupados por su desaparicin, la aventura y osada que haba protagonizado. Alarmados los padres llamaron a la junta del cabildo del ayllu, convocaron a los sabios, yatiris, curanderos de toda la Marka para escuchar el relato del pequeo Qalisaya.
--------() Wiay marka. La tierra eterna o ciudad eterna de Tiwanacu, centro histrico y cuna de Abya Yala. (*) Ayllu es una aldea o poblacin que comparte territorio y relacin patrilineal; Marka es una extensin que abarca varios ayllus que mantienen nexos de parentesco patri y matrilineales. Layas son varias markas que conforman una nacin o grupo tnico extendido en un territorio ms diverso. Suyo es una extensin muy grande de tierra que alberga varias Layas o naciones que tienen o no lazos de parentesco, existieron cuatro suyos grandes que conformaron el Tawantinsuyo. Khunu. Literalmente nieve o nevado, fue la montaa ms alta del mundo, antes de ser destronada por el Illampu en bsqueda del amor de la seora Illimani y convertirse en el Mururata (descabezado) y sus partes esparcidas en Lloko Lloko (bofes) y el monte Sajama (sarjama) andate lejos.

Aterrorizados todos por tales noticias y temerosos del atrevimiento del menor decidieron preparar una ceremonia waxta para aplacar la molestia y pedir disculpas por el atrevimiento. Ese momento lleg hasta ese pueblo un hombre muy pobremente vestido con una tnica hecha de pedazos de remiendo, portaba un bastn (Mascaypacha*), una borla de cuatro puntas (Chuku) , unas abarcas muy desgastadas, la cabellera muy larga y una barba arremolinada. Todos se aglutinaron alrededor del peregrino, el jilaqata mayor le pregunt muy amablemente; Extranjero quin eres, de dnde vienes y a dnde vas, de qu manera podemos ayudarte y recibirte como es costumbre de hospitalidad. El peregrino levant la cabeza y con esos ojos amables y su dulce voz les habl en la lengua propia de ese lugar como si fuera uno de ellos- todos asombrados- le escucharon decir: Vengo desde el gran mar, me llamo Thunupa Wiraqocha y vengo a traer el fuego sagrado para encender la ofrenda. Todos se aterrorizaron al saber que el peregrino pretenda usar el fuego, pues era una cosa prohibida para la humanidad, le interrumpieron diciendo que ellos las ofrendas las enterraban bajo tierra y luego se alejaban del lugar para no ser tragados con la ofrenda. Thunupa se ergui nuevamente y les dijo, eso ya no va ms, ahora es un nuevo tiempo, deben preparar y moldear vasijas que contengan en dibujos las cuatro serpientes primordiales los Uma Kataris, los Nina Kataris, los Wayra Kataris, los Kala Kataris y que luego de tener todo listo, recoger coca, tabaco, maz, llevar cien llamas blancas y cien llamas negras, pues l los esperara en Wiay Marka, en una montaa llamada Quimsa Chata.
----(*) El Maskaypacha es una insignia propia de los seores, estandarte o blasn sagrado, y el Chuku es esa borla roja y negra de cuatro puntas. El Jilaqata es la autoridad anual y rotativa que administra la comunidad y el territorio. Thunupa es el personaje principal de nuestra mitologa, literalmente Thunu = baston, linaje; Pa = dos , el seor de los dos bastones y que gobierna los dos lados masculino y femenino, der izq, arriba y abajo etc. Uma es agua, Nina es fuego, Wayra es viento y Kala es piedra o tierra dura, son los cuatro elementos entrelazndose como serpientes. Taypi kala es la piedra del medio o central que se encuentra en la pirmide de Akapana en Tiwanaqu que es el Apu Uraqui, que es el lugar de origen sagrado de todos. .

Este Wiay Marka era el Apu Uraqui, la tierra sagrada de la que todos venimos, en ella habitaba el gran gobernador Jacha Uyustus Amawta, inca de los cuatro suyos, al cual Thunupa se diriga a visitar. A la llegada del peregrino con las dems gentes, que se anoticiaron desde las cuatro esquinas de ese antiguo mundo, todos se aprestaron a subir a la montaa del Quimsa Chata**, levantando cnticos y bailes, llevando sus mejores productos y mucha lea. En la cima se encontraron con Uyustus, que era un gigante, Thunupa conocido por l como el mal mandado, el mensajero perdido, el andrajoso, el peregrino que cay del cielo. Se dirigi Uyustus diciendo a la multitud: Este a quien vosotros veis, es un gran seor, vestido de harapos, este es mi maestro y es el verdadero seor de este mundo. Thunupa convoc al muchacho Qalisaya y a su hermana gemela Pancarita Sisa**, pues ambos deban romper los cntaros que contenan los cuatro elementos. El tronar de los cntaros y su chasquido frentico encendieron las leas en un fuego inmenso que se elev como una serpiente gigante, asustados todos por esta colosal visin, intentaron huir, mas Thunupa con voz apacible, les dijo: No corris, no huyan, ste es el fuego que renueva el mundo. Paralelamente al fondo, en las montaas, se vean replicar las hogueras, miles de poblaciones haban seguido el mensaje y subieron a las montaas a iniciar el fuego, la atmsfera se llen de humo, pero ste en vez de ennegrecer ms el ambiente, disip la oscuridad que reinaba en este mundo, para dar paso al primer amanecer.

-----------(*) Uyustus fue el primer gobernante de Tiwanaku y las cuatro partes del mundo, del que dicen era un gigante y sabio que es amawta (*) Quimsa chata o tres picos es la montaa al sur de Tiwanaku que representa las tres estrellas de Orion. (**) Panqarita Sisa. Literalmente Flor muy hermosa, o flor muy ancestral. Madre de toda belleza.

Todos quedaron maravillados al ver salir al Padre Sol desde su aposento en el Qhanauiri (*) en la cima del seor Illampu y al momento que la luna despertaba en su aposento en la Paxsi Uta en el Illimani. Los primeros rayos del sol entraron a Wiay Marka por el barrio que desde entonces se llama Qhantataytha. Miles de cndores aleteaban en el cielo llevndose la oscuridad, en esta extraordinaria claridad todo cobr colorido, se podan distinguir la infinidad de cosas tapadas desde siempre por la oscuridad, las gentes se observaban sus rostros, sus cabellos, sus vestimentas oscuras, la pradera haba estado decorada de miles de flores de colores. Todos dirigieron su mirada a Thunupa y se dieron cuenta que su ropa era de retazos cuadrados de muchos colores, le preguntaron cmo fue que l poda ver los colores sin existir la luz del da a lo cual Thunupa replic que l haba conocido a una dama que fue quien le bord ese traje y adems le encomend traer la luz a este mundo. Todos preguntaron cmo se llamaba esa dama, l dijo: Esa dama se llama Pachamama, es nuestra madre, nos ama. En ese momento todos gritaron su nombre y desde el lago sagrado sali una dama de largos cabellos y hermosa figura, vestida de miles de colores, se aproxim a Wiay Marka y todos se arremolinaron para verla y contemplarla en su magnfica belleza. Ella les dijo: Soy vuestra madre, siempre estoy con vosotros, yo les doy el sustento, yo les doy el cobijo, les doy el sosiego y ahora les doy la luminosidad radiante. Mientras guarden el respeto a su madre tierra, no habr oscuridad en este mundo, pero cuando se olviden de sus tradiciones y de retornar cada ao a esta tierra sagrada, que es su origen, a realizar esta ofrenda para el amanecer, no habr oscuridad como la que vivieron, pero cuando olviden estas cosas, volver la oscuridad y la miseria. .

-------------------------El Illampu (seor de los rayos o illapas) posee un pico mayor que es El Qhanauiri aposento y casa del seor sol, donde sale el 21 de junio para llegar a Tiwanaku por el Nor este en Qhantatytha (lugar del amanecer y en la noche sale la Luna de la montaa Illimani (Illa Umani, seora de las aguas) desde su casa la Paxsi Uta.

El Thunupa se acerc a la hermosa dama y le pregunt: Mi seora cmo podemos hacer recordar estas cosas a las siguientes generaciones La seora replic diciendo:He de colocar una seal en el cielo que marca el pacto entre el seor Pachaqamaq y la seora Pachamama, y diciendo esto, de pronto, se form un arco iris doble en el cielo. Esa seal se llamar Kurmi*, que es este arco iris, en el cielo se formaron los colores que ahora conocemos. Las gentes agradecieron a la Pachamama y al seor Thunupa este regalo, despus nuestra seora amada se fue de nuevo hacia el lago y Thunupa se qued todava un tiempo entre los habitantes de Wiay Marka ensendoles ciencias y conocimientos extraordinarios. El da de su partida Thunupa convoc a grandes multitudes, que lo acompaaron llorando hasta las orillas del Lago Sagrado, una balsa resplandeciente le esperaba, l se subi en ella y un arco iris circular se form en el cielo, un gran remolino lo levant y lo hizo transitar el cielo hacia el Este, perdindose en las lejanas de las tierras bajas de los Moxos*. El seor Uyustus ya muy viejo, despidi a Thunupa con muchas lamentos diciendo: ste ha sido mi maestro y mi hijo predilecto, hoy nos deja pero nos deja una gran seal en el cielo que nos une a todos los que habitamos en esta tierra. Uyustus recorri todas las tierras que gobernaba llevando este mensaje a cada pueblo, donde qued guardado en su memoria y tradicin, la enseanza de Thunupa y la Pachamama, que los tiempos de oscuridad existieron, pero que la unin de todas las naciones y las tradiciones ancestrales, pueden devolvernos la claridad y la luminosidad. La aparicin del Arco Iris es la palabra de la Pachamama y Thunupa de recordarnos que mientras exista la reciprocidad y el respeto a la madre tierra retornar el amanecer radiante y el arco iris, cuando estas cosas sean olvidadas y pervertidas, regresara el tiempo de la oscuridad. ------* Kurmi es el Arco iris en aymara.
(*) Las tierras bajas orientales de Moxos se encuentran en el amazonas del Beni, Bolivia fueron parte de la macro cultura del Payatiti, que desarrollaron las tecnologas agrcolas de los andenes y almacenes y los camellones agrcolas waru warus extendidos desde los andes hasta las llanuras de Moxos. (moxa uma o agua dulce) las tierras de las aguas dulces. Los Taquichiris son los caminantes o heraldos que difunden las noticias y costumbres.

Antes de morir, Uyustus encarg a Qalisaya que siguiera estas enseanzas, fue un gran gobernante que mand a los cuatro lados del mundo emisarios (Taquichiris) para que contaran esta historia y otras tradiciones para perpetua memoria y cuidado de las costumbres. Al morir Calisaya, se convirti en una piedra que an esta en Wiay Marka que es la illa que da coraje y energa. Cuando alguien requiere realizar una expedicin tan osada como l, debe viajar a Wiay Marka y pedir coraje a Calisaya, en el recinto secreto enterrado. Pasaron muchos aos hasta que Wiay Marka se engrandeci, convirtindose en una portentosa cultura que abarcaba grandes territorios, en aquellos entonces haba mucha abundancia, la cultura del andnalmacn (qullqa pirwa) estaba reforzada por los waru warus que alimentaban a millones. Esto fue posible gracias a un nuevo gobernante que se llam Illapa* que recordando lo sucedido decidi pedir coraje y partir hacia Moxa Uma a buscar a Thunupa que haba viajado hasta esas tierras para guardar el Arco Iris. Una gran expedicin se adentr en la selva espesa hasta llegar a la tierra donde habitan los Moxa Uma a quienes Thunupa les haba enseado a hacer cntaros de barro similares a los que existan en Wiay Marka, tambin manejaban la tradicin de los cuatro elementos y hablaban desde entonces de ese Tunpa quien les ense tantas ciencias como a los de Wiay Marka. Unieron sus historias y se convirtieron en una gran cultura llamada el PayaTiti (Paititi). Los Moxa Umas tambin construyeron waru warus gigantescos e islas artificiales, todo era armona hasta que la tierra nuevamente se llen de oscuridad. Mientras Illapa estaba realizado el viaje hacia las tierras bajas orientales, se enter que Thunupa haba dejado la tierra y por eso todo se entristeci. En ese mismo tiempo en Wiay Marka se especulaba su muerte y desaparicin, algunos se confabularon con codicia sobre su gobierno y gentes viles tomaron el control, proscribiendo entonces las leyes y tradiciones antiguas.
(*) El seor Illapa (Trueno) en este caso fue el cuarto gobernante de Wiay Marka despus de Calisaya (Rayo), Quejo Quejo (Relmpago), Llipi LLipi (Destello) y fue quien emprendi la expedicin a las tierras de los Moxos.

Persiguieron y abolieron las leyes justas para implantar un gobierno nefasto y autoritario, reido con las costumbres sagradas. Comenzaron a venerar a los Yankas y Sajras, seres bestiales, canbales y abominables, estos hapiuus y huachacallas ** enemigos acrrimos de la humanidad. Dando culto a estas abominaciones lograron el enojo de la Pachamama y del Pachaqamaq que hicieron caer un castigo sobre la tierra. Los cielos se ennegrecieron, vinieron catstrofes y tempestades, terremotos, pestes y mucha mortandad. Illapa consult con los visioneros y stos le indicaron que la maldad haba tomado posesin de Wiay Marka. En las tierras bajas las tormentas se acrecentaron y los animales se volcaron contra las personas, devorando a muchos, nada estaba en orden, tanta belleza se perdi en poco tiempo y la maldad entr al corazn humano. En medio de tanta calamidad, Illapa recogi a los sobrevivientes y emprendi una bsqueda del lugar donde estaba guardado el Arco Iris, muy adentro en la selva, caminaron semanas sin poder distinguir nada, hasta llegar a una loma que era cuidada por monos agresivos, stos los atacaron fieramente, matando a muchos soldados de Illapa. Esos monos lanzaban objetos y lanzas pequeas que posean veneno, los moxos les llamaban los Kusillos, que eran criaturas adiestradas por Tunpa* para guardar la casa del Arco Iris**. ( El seor Zorro maestro de los monos kusillos) ** La Oga Ona de los Guaranis Illapa encontr un enorme panal de abejas que por las catstrofes haban abandonado una cuantiosa cantidad de miel, recogieron miel en sus recipientes y se acercaron a los monos, los cuales dejando su tarea de cuidar los cntaros que contienen los colores se dedicaron a saborear el manjar. -------* Yankas son demonios al igual que las Sajras que los Tibetanos llaman Yakshas y Rakshas y los Hapiuos y Huachacallas fueron otros demonios que deambularon sobre la tierra despedazando aldeas y comindose gentes, hasta que Thunupa con el ejercito de Illapa los destierra. ** Se refiere a la montaa existente en Ollaytaytambo que tiene el rostro de Thunupa y de cual algunos cronistas describen como un meteorito o montaa meteorito de gran veneracin en su cima ostenta un sombrero de cuatro puntas que la leyenda atribuye a la presencia del seor Ayar Uchu.

Apresurados se llevaron los cntaros y se dirigieron otra vez a Wiay Marka, el viaje en estas condiciones, ante tantas desventuras y catstrofes dur varios meses, muchas vidas se perdieron y slo un puado de valientes lograron seguir el paso del seor Illapa. Mientras tanto en Wiay Marka las personas se dedicaron a todas las cosas nocivas y degradantes, abusando del dbil, enlutando las familias, se saqueaba el trabajo ajeno y no se respetaba la vida. Una oscuridad que invada el alma, nublaba la visin y aturda el entendimiento, la poblacin fue decayendo hasta los lmites de la barbarie y la guerra fratricida. Entonces cay del cielo una piedra gigante como montaa de bulto de persona a la que llamaron Huanacauri Thunupa Illa Ticci Wiracochan Orqo* que hasta ahora est en cercanas al Cuzco, trastocando el mundo entero, las cosas se pusieron de cabeza y el mundo de ennegreci de nuevo Fue entonces que regres Illapa con los pregoneros del amanecer los Qhanauiris gentes sobrevivientes de Wiay Marka y Moxa Uma, que portando el bculo de Thunupa, hicieron guerra a estos desenfrenados que eran sometidos por esos demonios. Todos fueron vencidos por el ejrcito de Illapa, junto a los Moxos que se quedaron a vivir en la pennsula de Taraco y una isla de nombre Pariti (Payatiti), el lago se engrav y de l sali la Pachamama quien nuevamente muy entristecida indic a todos los pueblos vecinos que hicieran un estandarte con un retazo de cada una de sus ropas tradicionales, las gentes remanentes de Illapa, los Urus y los moxos y costuraron una gran bandera de muchos cuadros con la cual emprendieron la batalla y vencieron Retomaron el orden y subieron a la cima del Quimsa Chata para iniciar un nueva wajta* en memoria de los tiempos antiguos y las costumbres olvidadas. Nuevamente regres la claridad, retorn nuevamente la luz que brot de esos cntaros trados de Moxa Uma, desde la casa del arco iris. Entonces reapareci Thunupa en esa su gran balsa dorada, tom el estandarte y se coloc la tela como una tnica.
* Wajta. Ritual andino a la Pachamama.

Los ojos de las gentes se despertaron, recordaron la historia ancestral donde Thunupa llegaba a estas tierras vestido de un traje hecho de retazos de muchos colores. Entonces Thunupa todo glorioso entreg su traje multicolor diciendo: Tengan para vosotros un estandarte de honra en la guerra, una insignia para traer la paz, un smbolo para unificarlos por siempre fue en la cima del Quimsa Chata donde por primera vez hondeo la Whiphala. Las gentes traidoras fueron ajusticiadas de manera ejemplar y para perpetua memoria, se dictamin que para que nunca ms se olviden estas normas y costumbres todas las naciones deberan construir sus casas con estos coloridos smbolos, los trajes, las cermicas, todo deba relatar esta historia, para que nunca sea olvidada y decigamos de nuevo en la oscuridad. Este smbolo que es el Napa Capac lo haba portado como vestimenta el seor Thunupa que camin por estas tierras por una senda singular que se llama el Capac an y esa lnea blanca que posee este estandarte qued como memoria de esa caminata sagrada. De la Pacarina mayor que est en la Isla de Titikaka salieron los hermanos Ayar que son Ayar Cachi, Ayar Uchu, Ayar Auca, Ayar Manco y Mama Huaco, Mama Cauri, Mama Rauwa y Mama Ocllo y se fueron a Pacaritambo de donde partieron al Cuzco para reinar. Fue en su descenso que los hermanos Ayar portando el Napa Capac que es la insignia sagrada de la Pacha Unancha que est guardada en una cueva, escondida por el seor Ayar Cachi que ostenta el color negro. Quedando los otros siete hermanos en la superficie, cada uno exhibe un color, cada uno es una esencia de la que florece la sabidura, ellos son los portadores de la alborada, los seores del arco iris, la maestra telrica y la maravilla de los cielos. Que se guarden estas cosas Que se cumplan nuestros mandatos Que se proteja el Mascay Pacha y el Suntur Paucar Que se guarde el Napa Capac que es el Pachaunancha

Al final de este ciclo, cuando sea su tiempo, estos antiguos volvern, los guerreros de piedra, los centinelas del amanecer y los seores del medio da para formar el doble Arco Iris sagrado.

Dedicado a los Apuwillumis del Yatichaui del Qotaqawaa de Cusipatha.

NOTAS Y COMENTARIOS A CONTINUACIN NOTAS Y ANEXOS Previo.- Algunos aportes extrados del libro Origen y Constitucin de la Whipala del Inka Germn Chukiwanka. Ed. Fondo Editorial de los Diputados, La Paz, 2003. Se sugiere la lectura in extensa de la obra. -------- 00000 ----- 0000 ----------Uso y significado de la palabra Whiphala. Wi = extender fluir Pha sustancia y objeto divisible La flexible, delgado y plano. Estas tres silabas unidad en una sola palabra whipala, por ser plana y llana, flamea a sacudones movida por el soplido del viento. Tejido que se extiende por el viento y un objeto flexible y ondulante Wi . Wiyaa, animar, extender, wila sangre circulante, wilaa esparcir cosas pequeas. Pha phalaa tejer paja, phala soga de paja. La. Thalaa sacudir telas, laphi. Lamina, lapha flameo, laphaphia flamear. Sus cualidades significativas y caracteres simblicos son que es arquetpica, convergente, aglutinante, articulante, integral, viabilizadora, festeja, sistema de clculo y otros. Simboliza las cuatro partes del todo y las leyes de la hermandad. En este lugar del Huanacauri hicieron pacto, para que no cayese de nuevo montaa del cielo sobre la tierra y este lugar veneraron hasta hoy que es la montaa como bulto de persona que llaman Thunupa Orqo Illa Ticci Wiracochan, mismo lugar donde el Ayar Uch Inca, diciendo querer sacar tan horroroso rostro y figura se subi a la cabeza de la montaa y jalo sus cabellos, siendo que est muy molesta se despert, quieren sus hermanos socorrer, el les dijo, un gran mal me habis hecho, su cuerpo se quedo prendido a manera de borla sobre la cabeza de la Wakacauri, y dijo Ayar

Uch - He de quedarme aqu como smbolo de nuestra ligacin y vendrn dos veces al ao a recordar este hecho. All mismo apareci el arco iris como smbolo de ese pacto y fue Pacaritambo y el Huanacauri las dos posadas del arco iris. Que replicaron en la morada del Quricancha dicindole Cuychi huasi de donde por medio de cristales finsimos gigantes replicaban en las paredes los colores del arco, iris, Y se dice que llegara el tiempo donde se forme un arco en el cielo y otro encima de este, lo cual se estima como muy buena seal pues el retorno del Inca se dara en el momento de la aparicin de este arco iris circular. El Kumisi cruce de dos arco iris el Yanacocha y el Yanacachi, del Qolcaptha, dibujado en el Coricancha del cronista Juan Santa Cruz Pachacuti parecida a casi tres tablas de ajedrez, deducimos que tenan colores, aglutina a 119 casillas distribuidas en 17 casillas horizontales x 7 de ancho que vendra a ser el largo del arco iris sobre el arco iris, sobrepuesto y multiplicado.

La conjuncin de cuatro whipalas forman una chakana, o pusisuyo, todo el universo en sus cuatro lados. El kumisi se forma al unir la parte masculina y femenina del todo, la boda alqumica, seria la proporcin de la medida referida al equilibrio exacto, el chuyma qama sami o conciencia vital de la armona, Kurmisa tablero de ajedrez, as mismo debemos entender que qollqa patha es una estructura como rejilla ajedreceada pero entendida como puente que permite a la pareja transitar del Manka Pacha al Aka Pacha y es la otro puente Chakana que le permite entrar al Araq Pacha es decir trascender en el vacio del valo. La pareja no podra ir mas all o perderse pues al fondo arriba est el tercer puente Oncorara Orin que es el puente que utilizan las almas para regresar del centro de la galaxia que es el Kon Ticci Wiracocha Pachayatichiri (gran fuente que ordena y es origen

del lago de grasa que sabe y ensea el Pacha llamado el Agujero negro del centro de la galaxia.

Machamay serpiente (que es el ro que sale de la esfera terrestre) Chuquichinchay (Es el puma que bota granizo de su boca escorpio). El Kumisi se forma al coincidir las dos constelaciones Chakana y rbol mallqui, Qollca almacn suntuoso y pata anden escalonado, es decir lugar de provisiones de los distintos pisos ecolgicos y buen gobierno, en referencia sinnima a Chakana que es en otra dimensin complementaria lo mismo Sabemos por los cronistas que los unkus reales predominaba el rojo y negro, de los seores orejones era azul larama con bordes negros, incluso la presencia del mtico inca Whipalani de Qopaqati seor del Jacha Qapia.

El Cdigo Qhatataitha visible en esta fotografa nos muestra la Gran Chakana que es puente entre diversos pisos ecolgicos como la estructura

y composicin semitica, compuesta por una disposicin en forma de Chakana doble. Las estructuras escalonadas de Qhantataitha numeradas en cuadrados dan como resultado 49 cuadrados. Proporcin que es base de la llamada Whiphala que es el emblema Pacha Unancha (smbolo de una parcialidad) cuando unimos cuatro whiphalas obtenemos el Pcha Unancha (smbolo de la Totalidad).

ESTE ES EL CDIGO QHANTATHAITA O PCHA UNANCHA

LOS COLORES DE LA WHIPALA. La Diagonal es el Cheqhaj an o Qhaphaj an y es de color blanco dedicado al seor Ayar Manco que fue el Inca Manco Capac I El Chimaka que es el color morado, representa a la administracin, que fue dada a la Coya Mama Huaco, que encabezo los ejrcitos Incas en la toma del Cuzco, gran seora y hechicera. El Larama es el color azul que representa la sabidura de un matemticoastrnomo, arquitecto, curandero y poeta que es el maestro de todo yatiri ese es el seor Inca Ayar Uchu seor de todos los Uchu Lucanas, Ayacuchus, Uchumachis. El Laqampu es el color celeste que representa a la astronoma aplicada y la ciencia de la administracin territorial agrcola, s ele atribuye esto a Coya Mama Rauac Ocllo que era erudita. La Choxa es el color verde que representa a la produccin, se le atribuye a la Coya Mama Cauri, por ser la maestra de las siembras y las cosechas, enseo a cuidar los andenes y preservar la tierra. El Qellu es el color amarillo que representa a la espiritualidad esta dedicado a la seora del lago y patrona de todos los yatiris nuestra madre, Coya Mama Ocllo. La Sisira es el color anaranjado que representa a la medicina sagrada que tiene su patrona y maestra la Coya Rawac Ocllo. La Chupica o Puka que es el color rojo esta referido a la educacin, filosofa y la estrategia militar que esta a cargo del seor Ayar Auca. Por ltimo el color secreto y encerrado en el inframundo, es el Chiara o color negro, que guarda nuestro seor y superior Inca Ayar Cachi.