Jaques Lacan sobre un texto de Marguerite Duras

Homenaje a Marguerite Duras, del Rapto de Lol V. Stein (1965) Del rapto: esta palabra se nos vuelve enigma. Que Lol V. Stein la determine: la hace subjetiva u objetiva? Raptada. Se evoca el alma y obra la belleza. De este sentido al alcance de la mano nos libraremos como se pueda, con el smbolo. Raptora es tambin la imagen que nos impondr esa figura de la herida, la exilada de las cosas, a quien no se atreve uno a tocar, pero que hace de uno su presa. No obstante, los dos movimientos se anudan en una cifra que se revela en ese nombre sabiamente Conformado por los contornos de la escritura: Lol V. Stein. Lol V. Stein: alas de papel, V, tijeras, Stein, la piedra en este juego de la mor-ra*1 te pierdes. Uno contesta: O, boca abierta qu quiero dando tres saltos sobre el agua, fuera del juego del amor, dnde me zambullo? Este arte sugiere que la raptora es Marguerite Duras y nosotros los raptados. Pero si, apretando el paso tras los pasos de Lol, que resuenan *2 a lo largo de su novela los omos detrs nuestro sin habernos encontrado con nadie, ser que su criatura se desplaza entonces por un espacio desdoblado? O ser que uno de nosotros pas a travs del otro, y quin, ella o nosotros, se dej atravesar? Por lo que se ve hay que anudar de otra manera la cifra: para asirla hay que contarse de a tres. Ms bien lean. La escena -y la novela entera no es ms que su rememoracin es propiamente el rapto de dos en una danza que los suelda y ante los ojos de Lol, tercera, junto con todos los del baile, padece en l el rapto de su novio por aquella que slo tuvo sbita que aparecer. Y para palpar qu busca Lol a partir de ese momento se nos ocurre hacerle decir un "yo me dos" , conjugando doler con Apollinaire. Pero, precisamente, ella no puede decir que sufre. Se pensar, segn algn clich, que Lol repite el acontecimiento. Pero hay que examinar las cosas en detalle Visto de lejos se reconoce el acontecimiento en ese acecho, al que desde ahora Lol volver muchas veces, de una pareja de amantes en la cual encontr como por azar quien fue antes del drama su amiga ntima y que le prestaba asistencia a su hora: Tatiana. Lo que all se rehace no es el acontecimiento sino u nudo. Lo que este nudo encierra es propiamente lo que rapta, pero de nuevo a quin? Lo menos que puede decirse es que la historia aqu pone a alguien en el otro platillo de la balanza, y no slo porque Marguerite Duras lo convierta en la voz del relato: el otro integrante de la pareja. Su nombre, Jacques Hold. Porque tampoco l es lo que parece ser cuando digo: la voz del relato. Es ms bien, y mucho ms, su angustia. Y aqu vuelve de nuevo la ambigedad: su angustia o la el relato? En todo caso no es simplemente el que muestra la maquinaria, sino ms bien una de sus piezas, que no sabe todo de cuanto lo sujeta a ella.

Esto da pie a que presente a Marguerite Duras, y tengo por cierto su consentimiento, en un tercer ternario, uno e cuyos trminos es el rapto de Lol V. Stein, tomado como objeto en su nudo mismo, y donde yo hago de tercero, al introducir un rapto decididamente subjetivo esta vez. Esto no es un madrigal sino un lmite metdico que me propongo afirmar aqu en su valor negativo y positivo. Un objeto es trmino de ciencia, por ser perfectamente calculable, y recordar su estatuto debera poner trmino a algo que al fin y al cabo hay que llamar por su nombre: la patanera, digamos la pedantera, de cierto psicoanlisis. Esta faceta de sus esparcimientos, por ser visible, esperamos, para los que se arrojan en ella, debera servir para sealarles que estn cayendo en algo necio: atribuir, por ejemplo, la tcnica confesa de un autor a alguna neurosis: patanera, y demostrarlo como la adopcin explcita de los mecanismos que constituyen su edificio inconsciente: necedad. Pienso, aunque la propia Marguerite Duras me entera de que no sabe de toda su obra de dnde le viene Lol y aunque pueda yo entreverlo por lo que me dice en la frase siguiente, pienso que un psicoanalista slo tiene derecho sacar una ventaja de su posicin, aunque sta por tanto sea reconocida como tal: la de recordar con Freud, que en su materia, el artista siempre le lleva la delantera que no tiene por qu hacer de psiclogo donde el artista le desbroza el camino. Reconozco esto en el rapto de Lol V. Stein, en el que Marguerite Duras evidencia saber sin m lo que yo enseo. Con lo cual no perjudico su genio al apoyar mi crtica en la virtud de sus recursos. Que la prctica de la letra converja con el uso del inconsciente, es lo nico de lo que quiero dar fe al rendirle homenaje. A quien lea estas lneas a la luz de las candilejas a punto de extinguirse o de volverse a encender, o aun desde esas orillas del futuro hasta las cuales Jean-Louis Barrault, con estos Cahiers, busca hacer llegar la conjuncin nica del acto teatral, le aseguro que en el hilo que voy a desovillar no hay nada que no siga al pie de la letra el rapto de Lol V. Stein, y que otro trabajo realizado, hasta hoy en mi escuela, no le permita puntuar. Adems, ms que dirigirme a ese lector, ms bien me excuso de su fuero para ejercitarme con ese nudo que destuerzo. Debe tomarse en la primera escena donde Lol es despojada de su amante, como de un vestido, propiamente Es decir, que debe entonces seguirse en el tema del vestido, que aqu sustenta el fantasma al que se prende Lol en el tiempo siguiente, de un ms all cuya palabra clave no supo descubrir, esa palabra que, al cerrar las puerta tras ellos tres, la hubiese conjugado con el momento en que su amante levantara el vestido , el vestido negro de mujer, y descubriera su desnudez. Llega esto entonces ms all? S, llega a lo indecible de esta desnudez que se insina hasta remplazar su propio cuerpo. Aqu todo se detiene. No basta esto para reconocer lo que le pas a Lol, que Revela lo tocante al amor?; o sea, a esa imagen, imagen de s mismo, con que el otro nos reviste y que nos vise, y que nos deja, cuando nos despojan de ella ser qu debajo? Qu decir de ello cuando esa noche era para ti, Lol, toda entregada a tu pasin de diecinueve aos, tu puesta de largo y la desnudez que llevabas puesta daba a tu traje su esplendor? Lo que te queda entonces es lo que decan de ti cuando ras nia, que nunca estabas del todo ah.

Pero qu es pues esa vacuidad? Cobra entonces un sentido: fuiste, s, por una noche y hasta el amanecer en que algo en ese lugar cedi: el centro de las miradas. Qu esconde esta locucin? El centro no es igual en todas las superficies. nico en una meseta, en todas partes en una esfera, en una superficie ms compleja puede llegar a formar un nudo bien raro. El nuestro. Pues t sientes que se trata de una envoltura, por no tener ya ni adentro ni afuera, y que en la costura de su centro se vuelven todas las miradas en la tuya, que es la tuya la que las satura, y que para siempre, Lol reclamars de todos los que pasan. Sigan el paso de Lol que atrapa cuando pasa de uno a otro ese talismn del que cada cual se descarga con prisa como de un peligro: la mirada. Toda mirada ser la tuya, Lol, como Jacques Hold fascinado se dir l mismo dispuesto a amar a "toda Lol". Hay una gramtica del sujeto en la que se puede acoger este rasgo genial. Regresar en una pluma que lo seal para m. Comprubenlo, por todas partes en la novela est esa mirada. Y la mujer del acontecimiento es muy fcil de reconocer porque Marguerite Duras la pinta como no-mirada. Enseo que la visin se escinde entre la imagen y la mirada, y el primer modelo de la mirada es la mancha de donde se deriva el radar que ofrece a la extensin la paropia del ojo. Mirada es algo que se despliega a pinceladas sobre el lienzo, para hacerlos deponer la vuestra ante la obra del pintor. Se dice que algo los atae*3 cuando algo requiere vuestra atencin Pero el asunto es ms bien obtener la atencin de lo que los atae, de lo que los mira. Pues no conocen ustedes la angustia de lo que los atae, de lo que los mira sin mirarlos. Es la angustia que se apodera de Jacques Hold cuando, desde la ventana del hotel de citas donde espera a Tatiana, descubre, en el lindero del sembrado de centeno que est enfrente, a Lol acostada. Su agitacin pnica, violenta o bien soada tendrn tiempo de pasarla al registro de lo cmico, antes de que Jacques se reconforte significativamente al decirse que sin duda Lol lo ve? Se calma un poco ms solamente, al configurar ese segundo tiempo por el que ella se sepa vista por l. Aun tendr que mostrarle, en la ventana, propiciatoria, a Tatiana, sin conmoverse en lo ms mnimo de que sta no se haya percatado de nada, cnico por haberla y sacrificado a la ley de Lol, puesto que con un vigor redoblado se afanar con su amante con la certeza de obedecer al deseo de Lol, hacindola zozobrar con esas palabras de amor cuyas compuertas sabe es la otra quien las abre, pero palabras cobardes que tambin siente que no querra para ella. Sobre todo, no se equivoquen acerca del lugar aqu de la mirada. No es Lol quien mira, aunque ms no fuese por el solo hecho de que no ve nada. Ella no es el voyeur, el mirn. Lo que suceda la realiza. El lugar de la mirada se demuestra cuando Lol la hace surgir en su estado de objeto puro, con las palabras que hacen falta, para Jacques Hold, todava inocente. "Desnuda, desnuda bajo sus cabellos negros", estas palabras en labios de Lol engendran el paso de la belleza de Tatiana a la funcin de mancha intolerable que pertenece a ese objeto. Esta funcin es incompatible con el mantenimiento de la imagen narcisista en la que los amantes tratan de contener su enamoramiento, y Jacques Hold de inmediato siente su efecto.

Desde entonces es legible que, dedicados a realizar el fantasma de Lol, sern cada vez menos uno y otro. No es su divisin de sujeto, manifiesta en Jacques Hold, lo que nos retendr ya ms tiempo, es ms bien lo que l es en ese ser de a tres en el que Lol se suspende, plantando sobre su vaco el "yo [je] pienso" de sueo desagradable que constituye la materia del libro. Pero, al hacerlo, Jacques Hold se contenta con darle una conciencia de ser que se sostiene fuera de ella, en Tatiana. Pero es verdaderamente Lol quien organiza este ser de a tres. Y porque el "yo [je] pienso" de Jacques Hold llega a obsesionarla con un cuidado demasiado cercano, al final de la novela, por el camino por donde l la acompaa en un peregrinaje al lugar del acontecimiento, Lol se vuelve loca. De esto , en efecto , hay seales en el episodio, pero quiero dar fe de que me viene de Marguerite Duras. Porque la ltima frase de la novela, que hace retornar a Lol al sembrado de centeno, me parece constituir un final menos decisivo que esta observacin. En ella se adivina la advertencia contra lo pattico de la comprensin. Ser comprendida no le conviene a Lol, a quien no se salva del rapto. Ms superfluo resulta mi comentario acerca de lo que hace Marguerite Duras al dar existencia de discurso a su criatura. Pues el propio pensamiento, con que yo le restituira su saber, sera incapaz de estorbarla con la conciencia de ser en un objeto, puesto que ese objeto, ya Marguerite Duras lo recuper con su arte. Es este el sentido de esa sublimacin que todava deja aturdidos a los psicoanalistas, porque al legarles el trmino, Freud se qued con la boca cerrada. Slo les advirti que la satisfaccin que entraa no debe considerarse como ilusoria. No lo dijo lo bastante alto, sin duda, ya que, gracias a ellos, el pblico est convencido de lo contrario. Ya es mucho si no llegan a profesar que la sublimacin se mide para el escritor por el nmero de ejemplares vendidos. Y es que aqu desembocamos en la tica del psicoanlisis, cuya introduccin en mi seminario constituy la nea divisoria de la plancha frgil de su platea. Y no obstante, delante de todos ellos confes un da que todo el ao haba tenido apretada en mi mano, en la invisibilidad, la mano de otra Marguerite, la del Heptamern. No es vano que encuentre aqu esta eponimia. Porque me parece natural reconocer en Marguerite Duras la caridad severa y militante que anima las historias de Marguerite d'Angoulme, cuando uno las puede leer sin el lastre de algunos de los prejuicios que el tipo de instruccin que recibimos nos inculca, cuya misin expresa es la de velarnos la verdad . En este caso, la idea del cuento "galante" . Lucien Febvre, en una obra magistral, trat de denunciar este engao . Y me detengo en lo que Marguerite Duras me da fe de haber recibido de sus lectores, un asentimiento que la impresiona, unnime en lo que respecta a este extrao nodo de amor: el amor que el personaje que seal cumple aqu la funcin, -no del recitante, sino del sujeto- trae como ofrenda a Lol, una tercera que dista mucho sin duda de ser la tercera excluida. Me alegro por esta prueba de que la seriedad conserva an algn derecho despus de cuatro siglos, durante los cuales la mojigatera se ha dedicado a utilizar la novela para girar a cuenta de la ficcin la convencin tcnica del amor corts, para solamente encubrir el dficit, que esta convencin

protega verdaderamente, de la promiscuidad del matrimonio. Y el estilo que usted despliega, Marguerite Duras, en su Heptamern, hubiera quiz facilitado los caminos por los cuales el gran historiador antes nombrado se esforzaba en comprender algunas de esas historias que l considera tal como se nos dan: como historias verdaderas. Las mltiples consideraciones sociolgicas que se refieren a las variaciones de una a otra poca de la pena de vivir, son de poca monta comparadas con la relacin de estructura que, por ser del Otro, el deseo entabla con el objeto que lo causa. Y la aventura ejemplar en la que el Amador de la historia X, que no es ningn monaguillo, se dedica hasta la muerte a un amor, para nada platnico aunque sea imposible, parecera un enigma menos opaco si no se mirara a travs de los ideales del happy end victoriano. Pues el lmite donde la mirada se vuelve belleza, lo he descrito: es el umbral del entre-dos-muertes, lugar que he definido y que no es simplemente lo que creen quienes estn lejos de l: el lugar de la desdicha. Por lo que conozco de su obra, Marguerite Duras, me parece que en torno a este lugar gravitan los personajes que usted sita en nuestro vulgo, para mostrarnos que en todas partes existen nobles equivalentes a esos hombres gentiles y a esas damas gentiles de las antiguas lides, igualmente valientes para arrojarse, aunque estn atrapados en los espinos del amor imposible de domesticar, hacia esa mancha, nocturna en el cielo, de un ser ofrecido a la merced de todos. . . , a las diez y media de la noche en verano. Sin duda no puede usted socorrer a sus creaciones nueva Marguerite, con el mito del alma personal. Pero la caridad sin muchas esperanzas con que usted las anima no es acaso producto de la fe que usted tiene de sobra, cuando celebra las bodas taciturnas de la vida vaca con el objeto indescriptible? NOTAS
*1 Lacan juega con la homofona entre jeu de la mourre (juego de la morra) y jeu de l'amour (juego del amor). [N. T.] *2 Cabe recordar que en mltiples oportunidades Lacan juega con el trmino francs rsonne (resuena) y su homofona con raison (razn). [N. T.]

LACAN, LA DURAS y EL ARREBATO

La novela de Marguerite Duras, El arrebato de Lol V. Stein, abri un frente indito en el feminismo francs. Un primer feminismo, clsico, el representado por ejemplo por Simone de Beauvoir, se fundamentaba en la exigencia de que a las mujeres no les faltara nada de todo aquello de que los hombres disponen. Marguerite Duras irrumpi, en particular con esta novela, hablando directamente a las mujeres desde la diferencia. Si tradujsemos estos dos feminismos a las frmulas de la sexuacin lacanianas, diramos que el del primer tipo se esfuerza en situar a la mujer en el lado izquierdo, presuponiendo un goce flico que no debiera faltarle a nadie. Es un caso de aplicacin congruente de la justicia distributiva. El arrebato, o arrobamiento, de Lol V. Stein permita dar consistencia, de escritura al menos, a otra relacin de las mujeres con el falo: no aquella que las toma en referencia al todo y a la excepcin, sino que las sita del lado del no-todo y las toma en cuenta de una en una. En todo caso, el personaje Lol V. Stein da testimonio claro y transmisible de lo que es la inexistencia del Otro y de cul es la articulacin de esa inexistencia con una exigencia de amor sin lmites.

Hay que decir que la novela arrebat y sigue arrebatando a las mujeres que la leen. La trama de la novela de Marguerite Duras proviene de un caso clnico. La escritora conoci a la paciente en persona en un hospital psiquitrico, y estuvo entrevistndose largas horas con ella. El arte de Marguerite Duras fue extraer de la psicosis o, ms exactamente, de un caso de erotomana, elementos esenciales para el conocimiento de la sexualidad femenina. El texto que Lacan escribi en homenaje a Marguerite Duras describe cmo el trmino de arrebato es aplicable a la novela segn tres dimensiones, cada una de ellas trabada por un tro de personajes. Recordemos que la novela comienza con la escena del baile, en la cual Anne-Marie Stretter (cuyo nombre podra leerse: A.Ma.S.) despoja a Lol V. Stein de su novio en vsperas de su boda. Le arrebatan la pareja. La segunda dimensin es la posibilidad hallada por Lol de crear, tal como se crea un sntoma nuevo, otro tro, del cual ella formara parte como la mirada que contempla de lejos cmo Jacques Hold, que por un momento ha sido su amante, est en una habitacin con Tatiana desnuda, desnuda bajo su cabello negro. Lol ah se hace arrancar a s misma, en un esfuerzo por volver a su ser de tres, por recuperar el nudo mismo de lo que se podra llamar una existencia. (Para no caer en la nada) El tercer arrebato es la captura que la novela de Marguerite Duras produce en el lector: ah somos nosotros los que nos dejamos robar nuestra atencin, hasta llegar al fin del texto donde nos damos cuenta que hemos sido el elemento tercero entre Marguerite Duras y su obra. La propia Marguerite Duras qued fascinada por el efecto producido en sus lectores. Ella misma qued en el papel de mediadora entre el saber contenido en un sntoma psictico y la curiosidad del pblico al que ella se diriga como escritora famosa. Su arte le permiti, transmitir a la vez el saber de la construccin psictica y burlar la censura para que el lector se erija ante lo que se presenta como un caso clnico. Marguerite Duras dijo: lo que Lacan dijo de esa novela, nunca lo comprend del todo.

Qu dijo Lacn de la novela? Entre un generoso discurso lo siguiente: Pienso que un psicoanalista slo tiene derecho a sacar una ventaja de su posicin, aunque sta por tanto le sea reconocida como tal: la de recordar que en su materia, el artista siempre le lleva la delantera, y que no tiene por qu hacer de psiclogo donde el artista le desbroza el camino. Reconozco esto en el rapto de Lol V Stein en el que Marguerite Duras evidencia saber sin m lo que yo enseo. Con lo cual no perjudico su genio al apoyar mi crtica en la virtud de sus recursos. Que la prctica de la letra converja con el uso del inconsciente, es lo nico de lo que quiero dar fe al rendirle homenaje". Lacan reconoci en ella un saber hacer por s sola con su sntoma, a partir de su arte de escribir, que consider no deba ser interferido por el saber psicoanaltico. Puntualmente, le dijo: "No debe saber que ha escrito lo que ha escrito, porque se perdera y significara una catstrofe". Segn transmite Duras en su libro Escribir, esa frase la dej estupefacta y se convirti en "una especie de identidad esencial, de un derecho absolutamente ignorado por las mujeres". Pienso que Marguerite Durs si saba lo que ha dejado escrito.

Sergio Canad a partir de textos de Antoni Vicens, Jacques Lacn y N.E.L

"Me dije que uno escribe siempre sobre el cuerpo muerto del mundo, y tambin sobre el cuerpo muerto del amor. Que es en los estados de ausencia donde se hunde el escrito, no para reemplazar nada de lo que ha sido vivido o supuestamente ha sido, sino para consignar el desierto dejado por ello."

Varias historias, dos Margaritas

Si lo que quisiera transmitirles fuera un cuento, una novela, el comienzo de una historia para ser contada, tendra en verdad varios comienzos. El ao pasado, en ocasin de las Jornadas Anuales de la Escuela, sobre "Patologas de la identificacin en los lazos sociales y familiares", Eric Laurent, hablando de la pareja que tanto concierne a Enlaces, retom la idea de la solucin durasiana a la cuestin de la pareja y volvi a insistir con el tema del "ser de a tres". En el 2001 haba ledo el artculo de Eric Laurent publicado en El Caldero de la Escuela N 84 "Un sofisma del amor corts", donde compara a Marguerite Duras con Marguerite De Navarra cosa que tambin hace Lacan en el texto "Homenaje a Marguerite Duras..." , para ocuparse del modo en que una autora actual como Duras, retoma los planteos de la otra Marguerite De Navarra, quien escriba sobre la cuestin del amor corts; es decir, el modo en que puede tratarse la temtica del amor, la cuestin sexual, por fuera de la lgica del matrimonio. De modo que la lgica del conjunto, es decir del matrimonio, no opaque lo que hay de irreductible en la imposibilidad de hacer surgir en un discurso la heterogeneidad radical que existe entre el objeto causa del deseo y el objeto de amor. Es Lacan, en su "Homenaje a Marguerite Duras...", el que nombra a la otra Marguerite, la de Heptamern. Fue para m un hallazgo que al tener que hablar de la pelcula con la que cerramos el seminario del ao pasado, Yo, t y todos los que conocemos,[2] haya podido encontrar, por la va del "ser de a tres", una salida para pensar la pelcula, para entender algunas claves de la misma. Hablando de esto con Adrin Scheinkestel por supuesto que l tiene otra lectura, la historia comienza de otro modo y en otro lugar para l, que justo estaba leyendo hace unos meses las ltimas clases del Curso Los usos del lapso, en las que es Eric Laurent quien introduce esta problemtica, y pens tambin cuando vio ese film en el "ser de a tres" de la solucin Duras como una clave. Es lo que Laurent produce en otros como Jacques-Alain Miller, en fin son unos cuantos los que tienen problemas con este tema que est trabajado en las clases 19, 20, 21 y 22 de Los usos del lapso. Con la idea de aplicar el "ser de a tres" durasiano para pensar la pelcula descubrimos que sin importar de quin haba sido la idea lo que importaba era interrogar ese "ser de a tres" que de alguna manera tambin est incluido en el dispositivo de este ao y en la manera en que trabajamos, de a tres!... Entonces tena que entrar Pablo Russo en la historia, y lo hizo como uno de los responsables del Mdulo "Ficciones: cine" que haba elegido la pelcula. Fue entonces en la ltima clase del seminario del ao 2006 cuando Adrin Scheinkestel y yo empezamos a hablar de esto. Tenemos as estos tres pero otra forma de comenzar esta historia sera decirles que tuve una poca en que le todo de Marguerite Duras, en francs, en castellano, todo lo que encontraba de ella y en cualquier idioma, hasta fui a ver una obra de teatro suya en Pars protagonizada por Fany Ardant. Le tambin

varias biografas sobre ella y fui convenciendo a varios colegas y amigos otros ya estaban convencidos de que haba que leer a Marguerite Duras; de hecho en el seminario "El sexo es un decir" del ao 1996 mucho antes de que existiera el "Departamento de estudios psicoanalticos sobre la Familia -Enlaces" hay una clase de Fabin Fajnwaks que se titula "El amor como suplencia de la no-relacin sexual" donde se ocupa de la novela corta de Duras El mal de la muerte, y Linda Katz, en otra clase de ese mismo seminario, que se llama "Hay hombres y mujeres", trabaj Emily L. Hace mucho que ya ramos durasianos... Pero tambin es cierto que un buen da dije: "Basta!, No puedo seguir leyendo a Marguerite Duras! Es imposible continuar la lectura de esta mujer!" As que tuve que hacer una pausa. No he vuelto a leerla hasta ahora en ocasin de esta presentacin. Lo que he retomado es Las diez y media de una noche de verano y El arrebato de Lol V. Stein, pero no s si sera posible hoy para m soportar leer varias novelas de estas nuevamente, con esas caractersticas criaturas atrapadas por el amor imposible de domesticar. La misma Marguerite no encontr esa domesticacin nunca y vivi hasta el final en el instante de Las diez y media de una noche de verano; es admirable lo que nos ensea. Es como analistas dice Laurent que debemos saber que "Duras sabe algo sobre el goce en juego en el ser de a tres, sin tener del todo el saber sobre ello". Cuando se le coment a Duras lo que Lacan haba escrito sobre su trabajo, en su homenaje, ella dijo no haber entendido nada de lo que Lacan haba dicho. Hay que saber que Duras era una escritora, no una analista y Lacan se cuida en sus palabras de restituirle un saber porque sabe que el de ella es justamente un saber sin pensamiento. Es un saber que no se localiza en el "yo pienso" y nos dice Lacan que ella ha recuperado el saber en juego en el objeto. Lacan tiene mucho tacto en este punto recuerda Laurent, puesto que conoca bastante a Duras y saba que las escenas de a tres eran materia misma de la vida ertica de Marguerite. Les recomiendo la biografa que escribi Laure Adler, donde los tros son ms bien de dos hombres y una mujer. Lacan define, con Duras, la operacin de sublimacin. La escritura de Marguerite Duras es una sublimacin en el sentido lacaniano del trmino; en este caso la operacin de sublimacin es como una recuperacin anticipada del objeto de goce, ese saber ella ya lo tiene se trata de un saber que tiene sin saber que lo tiene. Laurent compara junto con Miller el juego de los tres prisioneros de "el aserto de certidumbre anticipada" del Escrito de Lacan con el "ser de a tres" de Marguerite Duras; no es el camino que voy a seguir porque sera muy arduo y ya estamos prometiendo que quizs algn da demos un seminario sobre esto... as que ya nos volvemos a entusiasmar. Voy a seguir en cambio el camino de ubicar la recuperacin del objeto de goce como inscripta en las tcnicas erticas que ya estaban en las producciones del amor corts. Lacan como les dije antes utiliza la homonimia entre las dos Marguerite parar relacionar las obras de ambas. Marguerite de Navarra hermana del rey de Francia escribe su gran obra, el Heptamern, en una poca en que es introducido a la lengua francesa lo que podramos traducir como "arrebato",[3] que como ustedes saben est en el ttulo de la obra de Duras sobre la que Lacan escribi: El arrebato de Lol V. Stein. Arrebatadas ambas Marguerites pero escriben!, lo cual no es lo mismo que Lol.

Marguerite de Navarra quera escribir un Decamern francs que fuera distinto al italiano, porque lo que quera es que las historias de su Heptamern no fueran inventadas sino que fueran recopiladas de las historias que se contaban los cortesanos entre s. Historias "verdaderas" que seran la anticipacin no slo de la nueva novela (nouveau romain) que encontramos en Marguerite Duras sino de lo que pasa en el espacio del anlisis: nosotros escuchamos historias verdaderas, historias de amor verdaderas de nuestro tiempo. Este realismo del Hepatmern le interes especialmente a Lacan por esta conversin tcnica del amor corts. Se trata del mismo efecto de real, de falta de retrica o de ficcin que encuentra en la obra de Marguerite Duras, quien escribe como si fuera posible escribir lo real, lo que hace a veces intolerable continuar leyendo. Ella no hace ficcin, sobre todo a partir de Lol V. Stein hay un antes y un despus de esta novela, si bien Las diez y media de una noche de verano es anterior que El arrebato de Lol V. Stein, en 1964, y Lacan tiene un escrito sobre Lol V. Stein que fue verdaderamente maravilloso. La misma Marguerite ha declarado que hay una divisoria de aguas a partir de la escritura de Lol. V Stein, o sea que hay algo que tiene la dimensin de acto para ella.

El objeto indescriptible

Lo que le interesaba a Lacan no era que Duras haya vendido muchos ejemplares porque Duras en realidad no tuvo xito hasta que escribi El Amante y El amante de la China del Norte, que son novelas menores en su obra sino que ella le haba contado que reciba muchas cartas de los lectores sobre todo de las lectoras que se encontraban reconocidos en ese tipo de amor que ella propona. Lo que le interesa de la Duras a Lacan es que logra mantener un discurso que no vele el carcter irreductible del norecubrimiento entre el objeto causa del deseo, el objeto de amor y el objeto de goce. El deseo sostiene al objeto que lo causa con una seriedad que no hay en las historias de ficcin que apuntan a que el amor se puede reducir a dos trminos el sueo de la neurosis, hacer de dos uno y sostiene all la ilusin y la mentira sin conservar lo irreducible de la estructura, como hace Duras, es decir en por ejemplo la frase ya citada: "las bodas taciturnas de la vida vaca con el objeto indescriptible", modo que recorta Lacan para describir cmo escribe Duras. En efecto, las criaturas de Duras soportan el vaco, resguardan el vaco como decamos en la Enlaces N 11, y a la vez nos dicen que el objeto causa del deseo es indescriptible. El Heptamern y la obra de la Duras muestran ese carcter indomable del amor y el deseo. El herosmo amoroso de los personajes de Duras, herosmo a veces suicida que se emparenta con lo que Lacan haba ubicado en El Seminario 7, La tica del psicoanlisis, comola transgresin heroica para alcanzar la Cosa que encontramos en Antgona o en Sade. Pero la diferencia con los personajes de la Duras es que stos son gente comn, es decir, no son grandes hroes, son gente comn que se encuentra en cierto borde. La estructura corta de la novela Las diez y media de una noche de verano es sencilla: una mujer en medio de la noche ve en el balcn de enfrente un abrazo entre su amiga y su marido y a la vez, bajo la luz del mismo relmpago hace un calor infernal y se larga la tormenta, ve al asesino que la polica busca en el pueblo y que ha matado por razones de amor, cuando encontr a su mujer con un amante. Mara, la protagonista, del otro lado del balcn, viendo las dos cosas al mismo tiempo, aferrada a la botella como la propia Duras, tiene que elegir qu va a hacer: si va a continuar suicidndose con el alcohol, si va a asesinar a su marido y a su amante, si va a salvar al asesino que la polica busca. Decide salvar al asesino, cosa que intenta y no consigue. Lo que es interesante aqu es que en lugar de asesinar ella quiere salvar al asesino, que por supuesto es el asesino que ella tambin lleva consigo...

La novela contempornea, dice Laurent, no tiene como funcin nutrir la ficcin sino hacernos ver lo que hay de irreductible en la historia del deseo en la actualidad. La definicin de Miller, al hablar de los paradigmas del goce, corresponde a un modo de abrochamiento del goce y del sujeto, y ms bien podramos decir del cuerpo viviente con su objeto de goce; y sobre eso la relacin entre el cuerpo viviente y el objeto de goce es sobre lo que escribe Marguerite Duras.

Sublimacin, abandono y acto

Entre El Seminario 10 y El Seminario 11, Lacan se ocupa de la prdida de goce que hay en la alienacin significante y de la recuperacin de goce que se produce en la operacin de separacin. La separacin es la recuperacin de la libido como objeto perdido, el objeto se ve separado del cuerpo como organismo y es retomado por la libido como objeto de goce. La sublimacin se inscribe en esta perspectiva para Lacan, la obra de arte como es claro en el caso de Duras es un ejemplo del objeto recuperado por la va de la produccin del objeto del arte. Se trata de los bordes pulsionales del cuerpo y su relacin al objeto a; son los nicos agujeros de los que se ocupa el psicoanlisis y es lo nico que permite mantener de algn modo relacionadas las historias de amor contemporneas, a las diez y treinta, en un horario preciso y a la vez impredecible que escuchamos en nuestra prctica, en nuestra solucin Durs, nuestro Heptamern contemporneo. As Eric Laurent cree leer en Lacan un elogio de la Durs, cuando Miller recoge el guante no lo hace muy contento y logra enojar con cierto aparente inicial desprecio por la Duras, a los que la admiramos entre los que me cuento. Tengo que reconocer que me enoj con Miller cuando l nos dice en la pgina 403 de Los usos del lapso, dirigindose a Eric Laurent, que a l le cost leer Lol V Stein y que la novela lo irrit de un modo que ni siquiera el texto de Lacan calm provocador Miller! A l le pareca pueden leerlo entre las pginas 403 y 415 que la Duras no mereca el homenaje de Lacan. Me enoj mucho con este comentario y debo reconocer que este amigo que vive en Pars, Fabin Fajnwaks, que estaba en el Curso de Miller en ese momento, me llam desesperado diciendo: "Miller est contra la Duras!". l casi abandona el Curso de Miller y yo la lectura del mismo en ese punto. Pero tengo amigos como Adrin, como Ana Ruth Najles, que me dijeron que no me apresurara. Y segu leyendo. Miller retoma el trmino "ser de a tres" y no nos dice que Lol sea uno de los tres sino que ella misma queda suspendida en el "ser de a tres". No se trata de "yo y mi mitad" recuerden que a Miller le gusta esto de "yo y mi mitad", lo dice mucho en De mujeres y semblantes; una vez que vino aqu a hablar fue a un teatro que estaban dando Yo y mi chica ni tampoco de "yo y mi tercero". Se trata del ser de a tres que privilegia la materia y la estructura por sobre la cronologa. Y en la pgina 448 nos compensa el esfuerzo de lectura, cuando nos dice que es necesario compensar las desafortunadas afirmaciones despectivas que dej escapar sobre la obra de Durs. Pero no lo perdon todava por esta declaracin, que despus de todo le como una turbacin que Durs haba causado sobre l Lo perdon, me reconcili con l cuando nos habla de la novela de Balzac: La mujer abandonada. Nos dice que ella es la Lol. V. Stein del siglo XIX. La protagonista de La mujer abandonada es Madame de Beausant, una mujer que se retira de todo en su vida apacible a orillas de un lago y no como Lol. V. Stein y Marguerite Durs que vivan una vida desapacible junto al mar. A Durs le gustaba mucho el mar, aqu en el Departamento Enlaces contamos con Mnica Biaggio que pint un cuadro sobre eso... Cuando esta Madame con esa vida apacible junto al lago es cortejada por un joven, ms joven que ella, Gastn de Neuil, ella le dice que no. l va entonces a la apacible casa en la que ella se ha instalado, en Ginebra y entonces con pocas palabras, Balzac nos dice que esta seora y su joven enamorado yo los llamar Madame B. y Gastn, viven tres aos solos, sin ver a nadie, felices como todos soamos serlo.

Luego tienen que irse de ese paraso por una cuestin de compra y venta de propiedades pero se vuelven a establecer en otro lugar y otra vez la dicha que, nos dice Balzac, es intil describir. Nadie escribe sobre la dicha de las parejas felices! En efecto, se escribe ms bien sobre la desdicha. O como dice M. Durs, sobre la desesperacin. Finalmente llega una joven heredera a la comarca y la madre de Gastn reclama que l debe desposarla. Madame B. le escribe una carta linda a Gastn dicindole: "Bueno, es necesario sentar cabeza". l se casa con la heredera y al cabo de 7 meses aburrido mortalmente, vuelve al entorno de Madame B., la mujer abandonada. Ella le dice: "Si usted da un paso ms me tiro por la ventana". l le cree, la toma en serio, vuelve a su casa, toma un fusil y se mata. J.-A. Miller nos dice: " que una esposa puede soportar por importantes razones sociales, compartir a su marido con otra. Pero una amante que vivi doce aos de dicha perfecta con su amado, no puede aceptar compartirlo. Y esa es la grandeza del gran amor fuera de los lazos del matrimonio". Ustedes ven que el sacrificio es de l, no de la mujer abandonada, porque el que se mata es l; yo creo que en Lol V. Stein sucede algo parecido, pues el verdaderamente sacrificado es Jacques Hold y en H. Murakami tambin;[4] o sea que estas mujeres terribles tienen algo del empuje a La mujer que ha descrito Lacan. Pero a la vez Lol. V. Stein, en tanto herona del siglo XX no es como Madame B. o su Gastn. Ella busca otra solucin que la del suicidio, ella, al revs que Madame B., slo se sostiene cuando el hombre del que se trata est con otra, se ocupa de otra. Y Lol no se suicida ni Jacques Hold, aunque podemos pensar que Hold queda un poco destruido. Pero se trata del acto y sabemos que para Lacan el paradigma del acto es el suicidio. Los personajes de la novela de Durs no se suicidan. Pero como todo acto implica un suicidio del sujeto, del que realiza el acto, en realidad estas novelas estn llenas de suicidios, porque una vez cumplido el acto, el sujeto no ser jams el mismo que era antes de cada acto, por lo cual el sujeto desaparece, para darle lugar a otro son novelas que estn definidas por el acto, as como le pasa a Marguerite Duras despus de escribir El arrebato de Lol V. Stein... La existencia temporal, entonces, en tanto escandida por actos es una sucesin de suicidios. El sujeto, despus del acto, no ser jams el mismo que antes de realizar el acto. Por eso la angustia se inscribe en el instante anterior al acto. A partir del acto ya no soy aquel sujeto que realiz el acto. Y entonces en el captulo final del Curso Laurent y Miller llaman a una mujer, Catherine Lazarus Matet, para que sean tres. Y ella nos lo explica de un modo magistral. Recurriendo a un poema de Apollinaire, que equivoca en francs "yo me dos" con "yo me duelo": Vuelve a m a vces ese refrn burln: Si tu corazn busca un corazn, tu corazn es ese corazn . O sea que finalmente si busca el corazn no busca al Otro sino que se busca a s mismo, es el engao imaginario del amor. En cambio cuando l agrega: Yo me dos (yo me duelo). Je me deux (me dos, me duelo) de estar solo, ah ya no se trata del dos que implica hacer de dos uno que s estara en el verso anterior. La solucin de Durs, segn Catherine Lazarus, es hacer de su relacin con Jacques Hold y Tatiana un ser de a tres, que le permita decir a Lol un "yo me tres" donde doler no se conjugara. En el "ser de a tres" no se conjuga doler, a ella no le duele, est ms all del dolor. Es la ley de Lol. Una demanda que hace que ella reclame ser besada sin pedirlo. Hold lo dice: ella quiere estar con l, pero como ella quiere. Lol ha ido ms all de la barrera del pudor, y espa sin pudor la relacin sexual entre Tatiana y Hold como realizada. Entonces J.-A. Miller nos dice que Lol tiene un particular acceso a la Cosa; qu espa Lol?, el secreto de la conjuncin sexual.

El sbado fui al cine y vi la pelcula El Tiempo, de Kim-ki Duc, la protagonista que es una especie de loca, as como las heronas de Lol pero aqu podramos pensar que si La mujer abandonada, de Balzac, es la Lol del siglo XIX; la protagonista de El tiempo, es la Lol del siglo XXI porque esta mujer tiene unos celos terribles y est todo el tiempo hacindole a su pareja escndalos en los bares, en todos lados. En un momento que estn en la cama y que ella siente que l ya no la desea como al principio, le dice que piense en ese momento en alguna de las mujeres de las que ella haba tenido celos la noche anterior. l se pone a pensar en eso y logra tener una relacin sexual y entonces ella le dice: "no fue conmigo, fue con la otra" y comienza un nuevo escndalo, tras lo cual l le dice: "pero me lo pediste!"...esto es del sentido comn de los hombres. Pero esta mujer lleva las cosas al extremo porque lo que hace es llevar a lo real el ser otra para s misma. Va a ver a un cirujano plstico ella es joven y hermosa, y le pide que le cambie la cara, quiere tener otra cara. Ustedes ven que es una solucin por la va de lo real del ser otra para s misma... la pelcula tiene un costado de ciencia-ficcin porque est la operacin, hay escenas terribles, y cuando el cirujano le dice que no puede hacerla ms bella de lo que ya es, ella le dice: "no quiero ser ms bella!, quiero ser otra!". Entonces la transforma en otra ms fea, pero eso finalmente no tiene ninguna importancia... hay todo un alegato sobre la ciruga plstica y el tratamiento sobre lo real de los cuerpos, es la combinacin de esto con la locura amorosa de esta mujer... Entonces necesita seis meses para recuperar una cara y ah lo conquista de nuevo siendo otra, pero cuando es otra, ella empieza a darse cuenta que l no ha olvidado a la que ella era y entonces empieza a sentir celos de la otra que ella fue. Se encuentra entre los celos que siente de la otra que fue y de la que es ahora cuando ya no hay vuelta atrs porque no puede recuperar su cara anterior. Empieza a mandarle tarjetas a l por supuesto no ha cambiado la letra, tarjetas de amor de la otra y voy a dejar esto un poco en suspenso... finalmente l se encuentra teniendo que decidir a cul de las dos le tiene que ser fiel, sin saber hasta ah, no voy a contarles el final!... Pero me parece que hay un herosmo, una locura a la manera de Lol pero llevada al punto de real que nos permite el siglo XXI. Entonces uno podra comparar a La mujer abandonada de Blazac, Lol V. Stein o Las diez y media de una noche de verano o cualquier novela de la Durs que ustedes tomen, con esta herona, como tambin lo es Shimamoto, de la novela de Murakami que tambin se opera porque tena una renguera y la hace desaparecer, aunque este era el punto que a l le atraa, por supuesto. Murakami lo cuenta ms dulcemente, en cambio en la pelcula El tiempo no se cuenta dulcemente, hay que hacer un esfuerzo para verla pero me parece muy interesante, es insoportable de ver lo que puede ser esa cuestin del empuje a La mujer en lo que es nuestro tiempo.

Notas 1Versin establecida de la presentacin en 4 clase del seminario (asociado al ICBA) del "Departamento de estudios psicoanalticos sobre la Familia Enlaces", "Cultura y sexuacin: respuestas actuales", 4 de julio de 2007 (presentacin compartida con Adrin Scheinkestel y Pablo Russo, cuyas versiones salen publicadas simultneamente en Lacaniana N 7). 2Film de Miranda July (2005), proyectado en la EOL el 18 de diciembre de 2006, en la ltima actividad del seminario del Departamento Enlaces "Paradojas de la civilizacin". 3"Ravissment": rapto, arrobamiento, arrebato 4Al sur de la frontera, al oeste del sol, novela de Murakami que tambin se tom para conversar en la clase del seminario.