Historia de America Latina 08 - Cultura y Sociedad 1830-1930

HISTORIA DE AMRICA LATINA
SERIE MAYOR
Directores: JOSEP FONTANA y GONZALO PONTN
Por
I.ISI.IE BETHELL,
catedrtico de historia de Amrica Latina, Universidad de Londres
CIIARI.ES A. HALE, catedrtico de historia, Universidad de Iowa JOHN LYNCH, catedrtico emrito de historia de Amrica Latina, (IKALD MARTIN,
Universidad de Londres catedrtico de estudios hispnicos y latinoamericanos, Portsmouth Polytechnic
LESLIE BETHELL, ed.

8. AMRICA LATINA: CULTURA Y SOCIEDAD, 1830-1930
EDITORIAL CRITICA
BARCRI.ONA
(.hiedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del copyright, bajo llis sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos. Ttulo original: THE CAM#RSt)GE HISTORY OF LATN AMERICA f rtfe.< IV. C. 1870 to 1930"*:' : Traduccin castellana de JR'bf BELTRAN y NGELS SOLA Diseo de la coleccin y cubierta: Enric Satu ''> 1986: Cambridge University Press, Cambridge (') 1991 de la traduccin castellana para Espaa y Amrica: Hdilorial Cirlica, S.A., Arag, 385, 08013 Barcelona ISBN: 84-742.3-4.35~2 obra complela ISBN: 84 7423 525-1 lomo 8 Dcposilo lcH,al: II. 39.965-1991 Impreso en Espaa IIUKOl'li, S.A., Umircdo, 2, 08005 Barcelona
1991,
PREFACIO
Los primeros cuatro volmenes de la Historia de Amrica Latina de Cambridge se ocupan principalmente de los aspectos econmicos, sociales, polticos, intelectuales y culturales de los tres siglos de gobierno colonial espaol y (en el caso de Brasil) portugus, comprendidos entre el descubrimiento, la invasin, la conquista y la colonizacin del Nuevo Mundo por los europeos, a finales del siglo xv y comienzos del xvi, y la vspera de la independencia latinoamericana en las postrimeras del xvm y principios del xix. Los volmenes quinto y sexto examinan el fracaso y el derrocamiento del rgimen colonial que tuvieron lugar en toda Amrica Latina (a excepcin de Cuba y Puerto Rico) durante el primer cuarto del siglo xix, y la historia econmica, social y poltica durante el medio siglo posterior a la independencia (entre aproximadamente 1820 y 1870). En los cuatro volmenes siguientes se analiza la situacin de Amrica Latina hasta 1930. Durante el primer medio siglo que sigui a la independencia, Amrica Latina experiment, en el mejor de los casos, nicamente unas tasas muy modestas de crecimiento econmico y, al menos en Hispanoamrica, violentos conflictos polticos e ideolgicos, as como una considerable inestabilidad poltica. Aparte de la guerra entre Mxico y los Estados Unidos (1846-1848) y de frecuentes intervenciones extranjeras, especialmente britnicas, tambin hubo, al finalizar el periodo, dos conflictos importantes entre estados latinoamericanos: la guerra de la Triple Alianza (1865-1870) y la guerra del Pacfico (1879-1883). Contrastando con ello, el medio siglo siguiente, y sobre todo el periodo que concluy con la primera guerra mundial, fue para la mayora de los pases latinoamericanos una edad de oro caracterizada por el crecimiento econmico inducido de forma predominante por las exportaciones, de prosperidad material (al menos para las clases dominantes y las clases medias de las ciudades), de consenso ideolgico y, con algunas excepciones notables como Mxico durante la revolucin (1910-1920), de estabilidad poltica. Asimismo, aunque continuaron las intervenciones extranjeras principalmente las norteamericanas en Mxico, Amrica Central y el Caribe, no hubo importantes conflictos internacionales en Amrica Latina entre el fin de la guerra del Pacfico (1883) y el estallido de la guerra del Chaco (1932). El sptimo volumen lo forman nueve captulos de carcter general sobre la
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historia econmica y social del conjunto de Amrica Latina. Dos captulos examinan el crecimiento de las economas latinoamericanas, el primero en el periodo 1870-1914, el segundo en los aos que van de la primera guerra mundial a la vspera de la depresin mundial del decenio de 1930. Este crecimiento fue en gran parte fruto de la gran aceleracin de la incorporacin de las economas latinoamericanas, como productoras bsicas, en la economa internacional en expansin, as como de significativas entradas de capital extranjero, particularmente britnico y, en el siglo xx, norteamericano. Al mismo tiempo, no se pasan por alto los mercados nacionales y la acumulacin de capital igualmente nacional. Las relaciones de Amrica Latina con las principales potencias europeas y, sobre todo en Amrica Central y el Caribe, con los Estados Unidos, cada vez ms expansionistas, se tratan por separado. Otro captulo analiza el crecimiento de la poblacin latinoamericana (de 30 millones en 1850 a 105 millones en 1930), que en parte fue producido por la inmigracin en masa de europeos, singularmente en Argentina y Brasil. El profun'do efecto de la penetracin capitalista en el mundo rural es la materia de que se ocupan dos captulos, uno de los cuales se concentra en las tradicionales tierras altas de Mxico, Amrica Central y los Andes, y el otro en el Caribe espaol. El primero de ellos, a la vez que afirma que las economas y sociedades rurales experimentaron mayores cambios en el periodo de 1870-1930 que en cualquier otra poca anterior exceptuando la conquista, tambin se propone demostrar que en muchas zonas rurales, especialmente en los Andes, las fuerzas de cambio encontraron resistencia y continuaron existiendo estructuras precapitalistas. La sociedad urbana tambin experiment cambios rpidos en este periodo, y hay captulos que examinan por separado el crecimiento de las ciudades latinoamericanas, en especial ciudades importantes como Buenos Aires, Ro de Janeiro y Ciudad de Mxico, todas las cuales ya tenan entre uno y dos millones de habitantes en 1930 y rivalizaban con las principales urbes de Europa y los Estados Unidos; los comienzos de la industria, sobre todo en Brasil, Argentina, Chile, Colombia y Mxico; y la aparicin de una clase trabajadora urbana como fuerza significativa en muchas repblicas, as como la historia de los primeros movimientos obreros de Amrica Latina. El octavo volumen examina la cultura y la sociedad en Amrica Latina durante el siglo que sigui a la independencia y especialmente en el periodo de 1870-1930. Empieza con un captulo que trata la evolucin de las ideas polticas y sociales (y en especial la adaptacin del liberalismo a unas sociedades muy estratificadas que tenan economas subdesarrolladas y una tradicin poltica de autoritarismo, as como la influencia del positivismo en las lites gobernantes e intelectuales). Un segundo captulo examina de qu modo la Iglesia catlica latinoamericana se ajust a la disminucin de su poder y sus privilegios en una era secular, al mismo tiempo que conservaba la adhesin de la inmensa mayora de los latinoamericanos. Finalmente, dos captulos hablan de movimientos importantes y de notables logros individuales en la literatura, la msica y el arte de Amrica Latina en este periodo. Los volmenes noveno y dcimo se componen de captulos sobre la historia econmica, social y, sobre todo, poltica de los distintos pases latinoamericanos desde c. 1870 hasta 1930. El volumen noveno se ocupa de la historia de Mxico,
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IX
Amrica Central y el Caribe. En la primera parte, dedicada a Mxico, hay captulos sobre el Porfiriato (los treinta y cinco aos de dictadura de Porfirio Daz, 1876-1910), la revolucin y la reconstruccin bajo la dinasta sonorense durante el decenio de 1920. La segunda parte dedica un captulo nico a las cinco repblicas de Amrica Central y captulos a Cuba, Puerto Rico, la Repblica Dominicana y Hait. El dcimo volumen est dedicado a Amrica del Sur. La primera parte consiste en cuatro captulos sobre la evolucin econmica, social y poltica de Argentina, que en muchos aspectos era ya la nacin ms avanzada de Amrica Latina en 1930, y captulos individuales sobre Uruguay y Paraguay. La segunda parte contiene captulos referentes a Chile, Bolivia y Per en el medio siglo que empez al concluir la guerra del Pacfico y captulos que hablan de Colombia, Ecuador y Venezuela. Finalmente, en la tercera parte, dedicada a Brasil, hay captulos que estudian su economa dominada por el caf en este periodo, el sistema poltico y la poltica reformista durante los ltimos tiempos del imperio (1870-1889) y la estructura social y poltica de la primera repblica (1889-1930). Muchos de los historiadores que escribieron captulos para estos cuatro volmenes doce de ellos norteamericanos, ocho latinoamericanos (tres brasileos, dos argentinos, dos cubanos y un uruguayo), doce europeos y un puertorriqueo tambin leyeron y comentaron los captulos de sus colegas. En este sentido estoy especialmente agradecido a Malcolm Deas, Ezequiel Gallo y Colin Lewis. Adems, Christopher Abel, Alan Knight y Rory Miller aportaron valoraciones crticas de ms de uno de estos captulos. Varios historiadores latinoamericanos e historiadores de Amrica Latina han dado consejos valiosos y aliento desde el principio mismo de este proyecto. Quisiera aprovechar la presente oportunidad para dar las gracias, en especial, a John Lynch y a Richard Morse. Elizabeth Wetton, de la Cambridge University Press, se encarg de preparar la edicin original de estos volmenes. De nuevo debo reconocer mi deuda con Josep Fontana y Gonzalo Pontn, y agradecerles su dedicacin y empeo en la buena marcha de la presente edicin castellana.
LESLIE BETHELL
Captulo 1 IDEAS POLTICAS Y SOCIALES EN AMRICA LATINA, 1870-1930

LA HERENCIA LIBERAL EN UNA ERA DE CONSENSO IDEOLGICO
Las ideas polticas y sociales en Amrica Latina se han visto afectadas por dos hechos obvios que frecuentemente no se tienen en cuenta y que distinguen la regin de otras partes del llamado Tercer Mundo, mundo en vas de desarrollo o mundo no occidental, con las que ha sido comparada a menudo. En primer lugar, la cultura de las lites gobernantes e intelectuales de Amrica Latina es ntegramente occidental, esto es, ha surgido dentro de los confines ms amplios de la cultura de la Europa occidental, modificada, desde luego, por las caractersticas especiales que Espaa y Portugal impartieron a sus antiguas colonias. En segundo lugar, las naciones de Amrica Latina, con la excepcin de Cuba, obtuvieron su independencia poltica a principios del siglo xix. Actualmente, es habitual calificar la Amrica Latina del siglo xix con el adjetivo neocolonial, que sugiere una situacin de dependencia econmica y cultural para unas naciones que eran independientes desde el punto de vista poltico. La consecuencia implcita que se extrae de ello es que la independencia fue oficial y superficial, y que la dependencia era la experiencia ms profunda y ms significativa de la regin. Est claro que las lites de la Amrica Latina decimonnica estaban ligadas a Europa, incluso dependan de ella, y que sus intereses econmicos dentro del sistema capitalista internacional formaban parte de esa ligazn. Tambin est claro que los lazos con Europa se fortalecieron despus de 1870, con el crecimiento de las economas exportadoras latinoamericanas. Menos claro es que la circunstancia de la temprana independencia poltica pueda considerarse como el elemento superficial de la cultura de Amrica Latina. Al contrario, las ideologas, los programas polticos y las teoras sociales del siglo xix, aun siendo intelectualmente europeos, no por ello dejaban de ser distintiva y autnticamente latinoamericanos, en parte porque surgieron en naciones que gozaban de independencia poltica. Desechar o despreciar estas ideas polticas y sociales por considerarlas imitativas o derivativas, o meras
racionalizaciones de los intereses econmicos de una clase gobernante en situacin de dependencia, es convertir en algo insignificante lo que entonces se tena por muy significativo, as como tergiversar nuestra compresin de la historia de Amrica Latina. As pues, empezaremos el presente captulo hablando del liberalismo, que en las naciones que acababan de independizarse formaba la base de programas y teoras para la instauracin y consolidacin de gobiernos y para la reorganizacin de las sociedades. La experiencia distintiva del liberalismo en Amrica Latina se deriv de la aplicacin de las ideas liberales a pases que estaban muy estratificados, social y racialmente, y subdesarrollados en el terreno econmico, y en los cuales tena mucho arraigo la tradicin de una autoridad estatal centralizada. En resumen, se aplicaron en un entorno que ofreca resistencia y era hostil y que, en algunos casos, engendr una fuerte y opuesta ideologa de conservadurismo. Los aos comprendidos entre el decenio de 1820 y ms o menos 1870, en contraste con la era que los sigui, fueron aos de conflictos ideolgicos y confusin poltica. Tambin fueron aos en que las doctrinas clsicas del liberalismo experimentaron modificaciones serias dentro de ese entorno singular, modificaciones que fueron fruto de cambios dentro del propio pensamiento europeo.1 Tal como lo percibieron las lites de la Amrica Latina de entonces, los dos decenios que siguieron a 1870 representaron la realizacin del liberalismo. Con la victoria de las fuerzas liberales frente al imperio de Maximiliano en Mxico en 1867 y la abdicacin de Pedro II en Brasil en 1889, los restos del sistema monrquico del Viejo Mundo haban sucumbido ante el sistema del Nuevo Mundo, un sistema de instituciones republicanas, constitucionales y representativas. El anterior fenmeno americano de los brbaros caudillos regionales cedi finalmente ante un rgimen de derecho, un rgimen civilizado y uniforme, con la mayor espectacularidad en Argentina, aunque tambin en otras naciones. La lucha de los liberales por instaurar el Estado secular haba triunfado, lo que en Mxico fue fruto de la guerra civil y de la imposicin de leyes de reforma, y en Argentina, Brasil y Chile, de leyes que se promulgaron de forma ms moderada. Las restricciones oscurantistas de la sociedad colonial haban dado paso a modernos criterios seculares en la educacin y la organizacin civil. La emancipacin espiritual con que soaran los liberales de principios del siglo xix era ahora una realidad. Guiadas por los principios de la libre empresa individual, las naciones latinoamericanas haban entrado en el sistema econmico del mundo civilizado. La prosperidad comercial resultante de ello y el crecimiento de centros urbanos avanzados y cosmopolitas fueron, a ojos de las gentes de la poca, simplemente, ms seales de que la edad del liberalismo haba llegado. Lo que pareca ser la realizacin del liberalismo era, de hecho, su transformacin en un mito unificador a partir de, una ideologa que chocaba con el orden colonial heredado, un orden de instituciones y pautas sociales. En comparacin con el primer medio siglo que sigui a la independencia, los aos posteriores a 1870 fueron aos de consenso poltico. Las clsicas doctrinas liberales basadas en el individuo autnomo dieron paso a teoras que interpretaban al
1. Vase Safford, HALC, VI, captulo 2.
IDEAS POLTICAS Y SOCIAI.IN, 1870-1930
individuo como una parte integrante del organismo social, condicionado por el tiempo y el lugar, y cambiando constantemente a medida que la propia sociedad cambiaba. Exista un conflicto terico entre el liberalismo clsico o doctrinario y los nuevos conceptos (a los que a menudo, con poco rigor, se daba el nombre de positivismo), pero era un conflicto que poda sumergirse en una era de consenso. Por transformado que estuviera, el liberalismo proporcionaba una herencia casi universal para las lites gobernantes de los aos posteriores a 1870. As pues, examinaremos primero los elementos principales de esa herencia.
El republicanismo y el espritu americano Los liberales hispanoamericanos de los decenios de mediados de siglo eran ambivalentes en relacin con Europa. La mayora de ellos comparta la opinin del argentino Juan Bautista Alberdi (1810-1884) en el sentido de que su civilizacin era europea y que nuestra revolucin, en cuanto a sus ideas, no era ms que una fase de la gran Revolucin francesa. Y, pese a ello, el Nuevo Mundo ofreca esperanzas de progreso humano bajo instituciones libres, esperanzas que se frustraban continuamente en el Viejo Mundo. En pocas palabras, haba un espritu americano distintivo que separaba los dos mundos, un espritu en cuyo centro se hallaba el republicanismo. Exceptuando Brasil, la independencia poltica en el hemisferio occidental haba entraado el rechazo de la monarqua, y durante todo el siglo los intelectuales hispanoamericanos se mostraron sensibles a las amenazas de restauracin monrquica en su continente, y a los avances y retrocesos del ideal republicano en Europa. Este ideal se encontraba en un punto bajo en los aos cincuenta y sesenta, a raz del fracaso de las repblicas francesa e italiana en 1848 y de la creacin del imperio de Napolen III. La breve presencia de Maximiliano de Austria en el trono de Mxico de 1864 a 1867 y la beligerancia an ms breve de la monrquica Espaa en la costa occidental de Amrica del Sur en 1865-1866 inspiraron una elocuente expresin de americanismo, sobre todo por parte de los chilenos Jos Victorino Lastarria (1817-1888) y Francisco Bilbao (1823-1865). Tanto Lastarria como Bilbao haban publicado notorios ensayos en el decenio de 1840 atacando el legado espiritual y social de Espaa en Amrica. Lastarria critic con dureza la persistente mentalidad feudal y ensalz los valores utilitarios que estaban en consonancia con las instituciones republicanas que Chile haba adoptado. Bilbao se mostr ms radical y pidi la desespaolizacin, incluso la descatolizacin de Chile. Obligado a exiliarse, Bilbao pas los trascendentales aos de 1845 a 1850 en Francia, donde presenci el creciente movimiento republicano, la controversia en torno al papel de la Iglesia en la educacin y, finalmente, la Revolucin de 1848 y sus consecuencias. Trab amistad personal con los gigantes liberales de la poca: Felicit de Lammenais, Jules Michelet y Edgar Quinet. Este ltimo, que se haba exiliado de la Francia de Napolen III, se interes mucho por el joven chileno durante el decenio siguiente, y alent el republicanismo y el racionalismo mstico anticatlico (mezclado con un poco de francmasonera) que impregnaban las obras de Bilbao tituladas Amrica en peligro (1862) y El evangelio americano (1864).
Un ao despus, Bilbao muri a los cuarenta y dos aos de edad en Buenos Aires, donde haba publicado las obras citadas. Su juventud, sus opiniones radicales de librepensador y, tal vez, su singular cosmopolitismo contribuyeron a que sus obras fueran muy ledas por las generaciones posteriores. Lastarria, ex profesor de Bilbao y hombre ms moderado, toc temas parecidos y aadi otros en La Amrica (1865). Por ejemplo, defendi el sistema liberal de las republicanas Amrica del Norte y Amrica del Sur contra la ridicula idea reciente de que exista una raza latina en Europa y Amrica que comparta un destino comn. A juicio de Lastarria, la Amrica Latina era una idea napolenica cuya finalidad estribaba en restaurar el absolutismo en el Nuevo Mundo. El ideal republicano se vio vindicado de modo dramtico con la retirada de las tropas francesas de Mxico y el derrumbamiento del Segundo Imperio. El juicio y ejecucin sumarsimos de Maximiliano y dos generales conservadores mexicanos en junio de 1867 fue seguido, el 15 de julio del mismo ao, de la declaracin de la segunda independencia de Mxico por Benito Jurez, el atribulado lder republicano y hroe de Amrica. La victoria mexicana despert mucho entusiasmo entre los republicanos europeos y con ello elimin en gran parte la ambivalencia que los latinoamericanos haban expresado anteriormente para con Europa. Un agente principal de este nuevo acercamiento de la Europa liberal y Amrica fue el espaol Emilio Castelar, orador, propagandista republicano, publicista prolfico y estadista. Aunque hoy da Castelar est casi totalmente olvidado, su fama en Hispanoamrica de 1870 a 1900 fue considerable. Fue el gran orador hispnico en una poca de elocuencia, y su estilo verboso y elegante se imit en cmaras y salas de conferencias. Dado que su actividad poltica despus de 1867 era espordica, Castelar se dedic al periodismo para ganarse la vida y durante veinticinco aos sus comentarios quincenales sobre poltica espaola y europea llenaron peridicos (a menudo la totalidad de la primera pgina) en Buenos Aires, Lima, Ciudad de Mxico e, incluso, Nueva York. En su condicin de panhispanista, Castelar haba reaccionado vivamente al mensaje de desespaolizacin que predicara Bilbao. Pero ahora su nimo era distinto. Hallndose presente en un restaurante de Pars el 4 de julio de 1867, cuando Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888) anunci su candidatura a la presidencia de la Repblica Argentina, Castelar brind por la democracia americana y por la fusin de las almas de Espaa y Amrica, al triunfar la libertad en ambos continentes. Sarmiento le pag con la misma moneda rindiendo tributo al liberalismo de Castelar. El prestigio de ste en Amrica aument an ms cuando pas a ocupar la presidencia de la Primera Repblica espaola en septiembre de 1873. La poltica de Castelar, que consista en un gobierno central fuerte frente a las rebeliones regionales, as en la izquierda como en la derecha, cay bien entre los lderes polticos latinoamericanos que buscaban un liberalismo conservador en los aos de consenso posteriores a 1870. Si el espritu americano significaba el avance de los valores y las instituciones republicanos, tambin significaba la plaga de caudillos brbaros que subieron al poder en los decenios posteriores a la independencia y cuyo podero era sostenido por el carisma, por el apoyo popular o por intereses regionales. En 1845 Sarmiento haba evocado, tiindola incluso de romanticismo, la fuerza telrica del cabecilla gaucho en su famosa obra Facundo o civilizacin y barba-
IDEAS POLTICAS Y SOCIALES, 1870-1930
re. Pero Sarmiento se mostraba ambivalente ante esta emanacin de americanismo, pues tambin identificaba la marcha de la civilizacin con el ascendiente de Buenos Aires, la ciudad que miraba hacia fuera, en direccin a Europa. Despus de que el tirano gaucho Juan Manuel de Rosas dominara Buenos Aites y triunfara frente al provincial Facundo Quiroga, luego slo est de ms el tirano, y cay en 1852 frente al avance de las instituciones liberales.2 En el fondo, Sarmiento era un centralista de Buenos Aires, un unitario, por lo que fue natural que, como presidente de la Repblica (1868-1874), persiguiera implacablemente al ltimo de los caudillos regionales, Ricardo Lpez Jordn de Entre Ros. Todos los caudillos llevan mi marca, anunci orgullosamente Sarmiento en el Senado. Benito Jurez y Sebastin Lerdo de Tejada, contemporneos de Sarmiento en Mxico, tambin intervinieron vigorosamente en las provincias despus de diez aos de conflictos civiles declarados (1856-1867), durante los cuales se haban fortalecido centros de poder regionales como, por ejemplo, Guerrero, San Luis Potos y Yucatn. La campaa del gobierno, cuyo objetivo era reducir a los caudillos provinciales, alcanz su punto culminante en 1873 con la derrota y ejecucin de Manuel Lozada, el veterano rebelde popular y reformador protoagrario en la remota sierra de lica de Jalisco. A partir de 1870, los gobiernos liberales hispanoamericanos no mostraron la menor tolerancia con el americanismo que se presentara bajo la forma de desafos regionales y sociales a la autoridad central, y en 1880 los presidentes Julio Argentino Roca de Argentina y Porfirio Daz de Mxico ya podan proclamar con confianza el reinado de la paz y la administracin. Para entonces, el espritu americano y su asociacin con el republicanismo lambin haban irrumpido en Brasil, la nica nacin latinoamericana que conservaba instituciones monrquicas. Fue enunciado de forma inequvoca en el Manifiesto Republicano de 1870, que public un grupo de polticos e intelectuales desafectos del Partido Liberal. El Manifiesto, que dio origen a una serie de clubes y peridicos republicanos, naci de la crtica poltica interna, las disputas accionales y la llamada pidiendo reformas que acompaaron a la guerra con Paraguay (1865-1870). Al hacer que Brasil se aliara con las repblicas de Argnlina y Uruguay, la guerra contribuy en gran medida a que los liberales se dieran cuenta del aislamiento ideolgico del imperio brasileo. Este aislamiento era un tema importante del manifiesto. La restauracin de la repblica en Mxico y la cada del rgimen europeo que fomentaba la monarqua en Amrica surtieron un claro efecto en los brasileos; el manifiesto, fechado el 3 de diciembre, no se public hasta tres meses despus de la cada de Napolen III. Somos americanos, afirmaba el documento. Nuestra monrquica forma de gobierno es en su esencia y prctica contraria y hostil a los derechos e intereses de los estados americanos. Convendra sealar, sin embargo, que, en contraste con Hispanoamrica, el rasgo ms distintivo del movimiento republicano brasileo, reiterado en el manifiesto, era su irrevocable ligazn con el federalismo. Una repblica siempre haba significado el derrocamiento de una monarqua opresivamente centraliza2. D. F. Sarmiento, Facundo, ed. de Alberto Palcos, Buenos Aires, 1961, p. 265.
da y la instauracin de la autonoma provincial. En Hispanoamrica, los desafos federalistas tenan que hacerse contra repblicas centralistas que ya estaban instauradas y no contra monarquas. A pesar de esta peculiaridad, la creciente causa republicana en Brasil contribuy mucho a realzar el sentido de solidaridad americana entre los liberales de despus de 1870 en todo el continente.
El declive del constitucionalismo clsico Un elemento significativo de la herencia liberal de Amrica Latina era el entusiasmo por los sistemas constitucionales. La independencia poltica se haba conquistado en el apogeo del constitucionalismo occidental, cuya conviccin rectora deca que un cdigo de leyes escritas y concebidas racionalmente poda distribuir el poder poltico de manera eficaz y, por ende, garantizar la libertad individual, origen principal de la armona social y el progreso. Caractersticamente, los liberales constitucionales pretendan limitar la autoridad por medio de la instauracin de barreras jurdicas contra el despotismo, que asociaban con el rgimen colonial. En esta tarea fueron guiados por dos variantes de la filosofa poltica de la Ilustracin, los derechos naturales del hombre y el utilitarismo, variantes que tericamente eran opuestas, pero que tenan en comn la importancia que concedan al individuo autnomo. Aunque persistan en algunos sectores de Amrica Latina, las doctrinas constitucionales clsicas ya se haban visto seriamente perjudicadas en el decenio de 1830 y se encontraban en plena decadencia en el de 1870. Los escritores argentinos de la Asociacin de Mayo y los de la generacin de 1842 en Chile sacaban su principal orientacin intelectual del ataque general que se lanzaba en Europa contra la validez de las doctrinas de los derechos naturales y la utilidad, doctrinas que ahora se juzgaban abstractas, legalistas y de discutible aplicacin universal. Sarmiento reconoci la nueva direccin que tomaron las ciencias sociales en Francia despus de 1830. En 1845 escribi: Desde entonces sabemos algo de razas, de tendencias, de hbitos nacionales, de antecedentes histricos, y abandonaron a Bentham; Rousseau y Constant por los historiadores Thierry, Michelet y Guizot, por Sismondi y, finalmente, por Tocqueville.3 Esteban Echeverra (1805-1851), en su libro Dogma socialista (1839), se mostraba atrado por los preceptos del movimiento Europa Joven de Mazzini y la socialista religin de la humanidad de Leroux; Alberdi, en su influyente ensayo Fragmento preliminar al estudio del derecho (1837), citaba a Lerminier, el popularizador francs del mtodo comparativo e histrico con que Savigny enfocaba el derecho. Alberdi deca que el derecho no deba considerarse como una coleccin de leyes escritas, sino como un elemento vivo y continuamente progresivo de la vida social.4 En Chile, Lastarria tambin mencion a Lerminier, pero se inspir especialmente en la introduccin de Quinet a su traduccin de la filosofa de la historia de Herder. Las leyes del progreso y la decadencia humanos slo pueden' encon3. 4. Sarmiento, Facundo, p. 118. J. B. Alberdi, Fragmento, en Obras completas, Buenos Aires, 1886, vol. I, p. 105.'
trarse en la historia, segn escribi Lastarria, y no en la naturaleza.5 La palabra sociabilidad, tal como aparece en Sociabilidad chilena (1844) de Bilbao, pas a ser el vocablo clave-del da. Los reformadores y constituyentes liberales deben guiarse por las peculiaridades de las relaciones sociales histricamente condicionadas de un pas, y no por principios abstractos. En Mxico, esta erosin de las doctrinas liberales clsicas apareci antes de la Reforma slo en los ensayos de Mariano Otero, figura secundaria. Los mexicanos, en comparacin con los liberales argentinos y chilenos, se mostraron peculiarmente resistentes, antes de 1870, a las ideas nuevas que llegaban de Europa. La nueva orientacin del pensamiento social y jurdico latinoamericano se reflej claramente en la Constitucin argentina de 1853. A pesar de la reconocida influencia del modelo norteamericano en la forma del documento, gran parte de su espritu proceda de las Bases (1852) de Alberdi, escritas desde su exilio de Chile para los redactores de la Constitucin. Aplicando los temas de su Fragmento de 1837, Alberdi peda originalidad en la Constitucin, que deba reflejar las condiciones reales del pueblo. El espritu legalista de la Constitucin de 1826 deba abandonarse porque no armonizaba con las necesidades modernas del progreso argentino.6 La libertad sigue siendo el principal objetivo constitucional, pero la nueva era exige ms espritu prctico y menos teora. Los redactores de la Constitucin deban estar versados en economa y no slo en ciencias morales.7 La Constitucin de la nacin argentina recin consolidada deba garantizar la expansin del comercio, el nacimiento de un espritu de la indusIria, la libre bsqueda de la riqueza, la entrada de capital extranjero y, sobre lodo, la inmigracin. Estas prioridades se recogieron y especificaron en los artculos 25 y 67 del documento que surgi de la Convencin de Santa Fe. As pues, el culto al progreso material que sumergi a la lite gobernante e intelectual entre 1870 y 1914 armonizaba con el espritu pragmtico de la Constitucin. Los preceptos de la cambiante filosofa del derecho tambin resolvieron el principal problema constitucional de la Argentina decimonnica: la organizacin lerritorial. Los escritores de la Asociacin de Mayo haban tratado de superar el estril conflicto entre federalistas y unitarios. Los ideales de la tradicin unitaria de Buenos Aires y los intereses de las provincias tenan que concillarse. En la prctica, esta conciliacin signific adoptar la forma federal de organizacin en 1853, junto con un renovado compromiso de convertir la ciudad en un distrito federal y, por consiguiente, la capital de la Repblica. La oposicin a la federalizacin sali principalmente de la provincia de Buenos Aires, que haba monopolizado los beneficios econmicos de la independencia durante medio siglo. Cuando finalmente se cre el Distrito Federal en 1880, Alberdi vio el poder desptico de la evolucin y el progreso natural de la vida civilizada en movimiento.8 A su juicio, la colonia haba cedido finalmente ante la Repblica, l'er la realizacin del sueo unitario tambin solidific la dominacin efectiva
5. J. V. Lastarria, Investigaciones sobre la influencia social de la conquista i del sistema de los espaoles en Chile (1844), en Obras completas, Santiago, 1909, vol. VII, p. 25. 6. J. B. Alberdi, Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la repblica argentina, Buenos Aires, 1953, p. 14. 7. Ibid., p. 23. 8. J. B. Alberdi, La repblica argentina consolidada en 1880, Buenos Aires, 1881, p. xm.
de la ciudad de Buenos Aires sobre las provincias. El federalismo terico de la Constitucin retrocedi ante las realidades de la centralizacin. Al estudiar las constituciones del hemisferio en 1852, Alberdi distingui el Cdigo chileno de 1833 Qunto con el de los Estados Unidos) como modelo de originalidad. Uno de los autores principales de este documento admirable era Mariano Egaa, aristcrata y conservador declarado en poltica, que haba pasado el periodo 1824-1829 en Europa y absorbido las ideas de Edmund Burke y de los tradicionalistas franceses, Bonald y De Maistre. En la versin definitiva de la Constitucin se modificaron algunas de las proposiciones extremas de Egafla, tales como la de un presidente reelegible de forma indefinida y la de un Senado hereditario. Adems, se incluy una referencia a la soberana popular. Pese ello, el presidente segua apareciendo como un monarca vestido de republicano, de concierto con un Senado oligrquico pero superior al mismo. Se previo la restauracin de los privilegios de la Iglesia, as como la vinculacin de los bienes races, ambas cosas circunscritas en la Constitucin de 1828. Que un liberal poltico como Alberdi alabase este documento conservador se comprende en parte por la amplitud de la reaccin en el pensamiento europeo contra la filosofa de los derechos naturales y contra el igualitarismo radical de la Revolucin francesa. Este cambio de premisas filosficas tambin puede interpretarse como reconocimiento del prestigio de que gozaba la estabilidad constitucional de Chile. La paz de Chile pareca un modelo envidiable para Argentina despus de una generacin de guerra civil. La Constitucin de 1833 suscit muchas polmicas en el Chile de mediados de siglo, pero las polmicas disminuyeron gradualmente y dieron paso al consenso despus de 1891. Diversos crticos, entre ellos Lastarria, el historiador Benjamn Vicua Mackenna, y un futuro presidente, Federico Errzuriz, coincidieron en que el documento daba cuerpo a una reaccin colonial, guiada por el ministro autoritario Diego Portales, contra el espritu liberal de la revolucin por la independencia.9 El modelo de estos crticos era la Constitucin de 1828, que podra haber hecho efectivo el gran principio de la regeneracin, as como la repblica democrtica. Sin embargo, dado que tanto los crticos como los defensores de la Constitucin de 1833 rechazaban la visin de mecanismo de la sociedad y preferan la nocin de organismo,10 y dado que ambos grupos adoptaban la filosofa histrica del derecho, sus posiciones estaban destinadas a fundirse] Adems, formaban parte de la misma lite reducida que se enorgulleca del pacfico crecimiento econmico del pas y de sus victorias en la guerra del Pacfico (1879-1883). Los liberales podan sentirse satisfechos de las reformas de 1871-1874, en particular de la limitacin de la presidencia a un nico mandato. Como dijo un comentarista en 1887, la enfermiza y dbil planta de 1833 haba crecido convirtindose en un gigantesco rbol de cincuenta aos de edad." Al
9. J. V. Lastarria, Don Diego Portales, juicio histrico (1861), en Obras, vol. IX, p. 203; B. Vicua Mackenna, Dom Diego Portales, Santiago, 1937, pp. 135-137 (1. a ed. 1883); F. Errzuriz, Chile bajo el imperio de la constitucin de 1828, Santiago, 1861. 10. Los trminos'y las expresiones son de Lastarria, Constitucin de Chile comentada (1856), en Obras, vol. I, pp. 193-196 y 202-205. 11. Citado en Simn Collier, Historiography of the "Portalian" period (1830-1891) in Chile, Hispanic American Historical Review, 57 (1977), p. 666.
pasar el poder del presidente a la legislatura a raz de la Revolucin de 1831, surgi una benigna interpretacin whig.* Historiadores liberales, como, por ejemplo, Diego Barros Arana y Luis Galdames, vieron la Constitucin conservadora como un elemento integrante de la incomparable historia de prosperidad y evolucin pacfica de Chile. En Mxico, el impulso constitucionalista liberal fue ms fuerte y ms persistente que en Argentina y Chile. El Congreso Constituyente de 1856-1857 reaccion vivamente contra el ltimo gobierno de Antonio Lpez de Santa Ana (1853-1855), a quien tach de dictador centralista conservador. El documento que surgi del Congreso no slo reafirmaba el federalismo, sino que, adems, instauraba un rgimen parlamentario basado en una legislatura de una sola cmara y un ejecutivo limitado. Aunque la Constitucin en 1857 sirvi de estandarte de la causa liberal y republicana en el decenio siguiente, slo tuvo un remado breve, unos cuantos meses en 1857 y de 1861 a 1863. Jurez recibi oficialmente poderes dictatoriales en 1864 para que dirigiese la lucha contra Maximiliano y los franceses. Cuando el gobierno convoc elecciones en agosto de 1867, la convocatoria inclua una serie de reformas, en particular el veto presidencial y la aadidura de un Senado, cuya finalidad era restaurar el equilibrio constitucional. La expresin era de Lerdo de Tejada, principal ministro y suplente de Jurez durante la guerra, que probablemente inspir las reformas. El sometimiento de las reformas a plebiscito, tal como propuso el gobierno, despert una fuerte oposicin de los defensores de la Constitucin, que consideraban que tal procedimiento era arbitrario. Durante el decenio siguiente, fue posible organizar insurrecciones contra los gobiernos de Jurez y Lerdo en nombre de la Constitucin, las cuales culminaron con el triunfo de la rebelin de Porfirio Daz en 1876. Por haber sido la bandera de la defensa nacional contra la intervencin extranjera, la Constitucin mexicana de 1857 adquiri un aura de santidad sin igual en Amrica Latina. Pese a ello, en 1880 la defensa de la Constitucin pura ya haba sido mermada de forma decisiva. La influencia de la escuela histrica del derecho, por mediacin de Edouard Laboulaye, seguidor francs de Savigny, era visible en la campaa oficial que vio cumplir su propsito de restablecer un Senado. El Senado mexicano, al igual que el chileno de 1833 a 1871, no se cre slo a modo de contrafuerte frente a un exceso de democracia, sino que tambin tena que ser un agente de centralizacin. Por esto Porfirio Daz, una vez en el poder, retuvo el Senado (adoptado en 1874) a pesar de que sus seguidores constitucionalistas reclamaban la abolicin del mismo. Una campaa a favor de nuevas reformas de la Constitucin que dieran un gobierno ms fuerte fue iniciada por una sedicente nueva generacin de intelectuales entre 1878 y 1880. Encabezados por Justo Sierra (1848-1912), combinaban la filosofa histrica del derecho con nuevas doctrinas cientficas para proporcionar un apoyo significativo a un rgimen autoritario que durara treinta y cinco aos. Aunque distaba mucho de haber muerto, el constitucionalismo doctrinario (o clsico) en Mxico * Segn la interpretacin liberal (whig) de la historia constitucional de Gran Bretaa (y, por extensin, de otros pases), la libertad fue amplindose poco a poco a lo largo del tiempo.
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cedi ante los imperativos de una nueva era de progreso econmico y estabilidad poltica. La supremaca del Estado secular El elemento del programa liberal clsico de Amrica Latina qu distingua a los liberales de los conservadores era el ideal del Estado secular.'2 Los objetivos de secularizacin y reforma chocaban tericamente con los del liberalismo constitucional, ya que entraaban un fortalecimiento, en vez de un debilitamiento, de la autoridad del gobierno. Sin embargo, el declive del constitucionalismo clsico antes del decenio de 1870 hizo que este conflicto tradicional fuese menos visible, y para las lites intelectuales y gubernamentales el triunfo del liberalismo pas a ser sinnimo del avance del Estado laico. Un Estado secular moderno estaba formado por individuos libres, iguales ante la ley y sin restricciones en la busca de su propio inters ilustrado. Eran, ante todo, ciudadanos cuya principal lealtad iba dirigida a la nacin y no a la Iglesia o a otros restos corporativos de la sociedad colonial. Como ciudadanos tenan un estatuto civil que deba regular y administrar el Estado. Las estadsticas vitales, los procesos fiscales, el procedimiento judicial, la educacin, incluso el calendario y los nacimientos, las bodas y las defunciones, todo ello deba apartarse del control de la Iglesia. La riqueza eclesistica, tanto si consista en diezmos, bienes races o hipotecas, deba pasar de la mano muerta de la Iglesia y convertirse en estmulo de la empresa individual. Estos objetivos de la secularizacin los enunciaron autores y directivos liberales de los decenios posteriores a la independencia, por ejemplo los gobiernos reformistas de Bernardino Rivadavia en Buenos Aires (1822-1823) y de Valentn Gmez Farias en Mxico (1833-1834). La descripcin que hizo Sarmiento de la mentalidad colonial de Crdoba en contraste con la moderna y liberal Buenos Aires, el anlisis que efectu Jos Mara Luis Mora (1794-1850) del espritu corporativo en Mxico y el llamamiento a la emancipacin espiritual que Lastarria y Bilbao hicieron en Chile se cuentan entre las primeras expresiones clsicas de lo que ms adelante, en el periodo posterior a 1870, seran postulados generalizados. El programa liberal de secularizacin y reforma anticorporativa se formul con la mxima claridad en Mxico, donde engendr una ideologa conservadora opuesta en los decenios de 1830 y 1840, la creacin de un partido conservador en 1849 y una guerra civil entre liberales y conservadores de 1854 a 1867. El programa liberal se hizo ms radical a medida que aument la oposicin conservadora. La moderada ley Lerdo de 1856, que obligaba a la Iglesia a vender sus bienes races a los arrendatarios, fue sustituida por la nacionalizacin pura y simple de todas las propiedades no esenciales de la Iglesia en 1859. La libertad de culto, que haba sido rechazada como artculo constitucional en 1856, fue decretada por el gobierno Jurez en diciembre de 1860, un ao despus de que otro decreto separase la Iglesia del Estado. Se trataba en esencia de medidas de guerra, junto con la secularizacin de los cementerios, el matrimonio, las esta12. Vase Lynch, HALC, VIII, captulo 2.
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dsticas vitales y los hospitales, as como la supresin de los conventos de monjas. Conocidas por el nombre colectivo de La Reforma, las leyes se incluyeron en la Constitucin en 1873 y pasaron a ser parte permanente de la heroica herencia liberal. La secularizacin en Argentina, Brasil y Chile vino despus, y se llev a cabo de forma ms gradual, aunque tal vez ms decisivamente que en Mxico. Tras cincuenta aos de paz relativa, durante los cuales la Iglesia catlica goz de estatuto oficial, el periodo 1870-1890 se caracteriz por continuas disputas entre la Iglesia y el Estado, por debates nacionales en las legislaturas y la prensa, y por la aprobacin de las medidas reformistas estndar. La pauta y el momento de esta actividad corrieron parejos con la experiencia de naciones catlicas europeas tales como Francia, Alemania e Italia, donde el espritu de liberalismo secular se vio agudizado por la intransigencia del papa Po IX (1846-1878) ante el mundo moderno. Despus de publicarse el Syllabus errorum en 1864 y de pronunciarse la infalibilidad del papa "en 1870, el ultramontanismo adquiri nueva vida entre los cleros nacionales, y el enfrentamiento de la Iglesia con el Estado se hizo inevitable en Argentina, Chile y Brasil, como ocurra en Europa. En cada uno de los tres pases, el conflicto latente result activado por un incidente relativo a un problema caracterstico. En Chile, fue el control de los cementerios por parte de la Iglesia, problema que aflor a la superficie en 1871, cuando el obispo de Concepcin neg el entierro pblico a Manuel Zaartu, prominente oficial del ejrcito, que durante muchos aos haba vivido con una querida sin ocultarlo. En Brasil, el problema visible fue el estatuto de la francmasonera, que haba penetrado mucho en los crculos imperiales y gozado de la tolerancia de la jerarqua eclesistica, aunque ahora era condenada por el papa. Debajo del asunto de la masonera se ocultaba otro problema de mayor importancia poltica: la estrecha identificacin de la Iglesia brasilea con el imperio. Ambos problemas se hicieron pblicos en 1872, cuando el obispo de Ro de Janeiro suspendi a un sacerdote por haber predicado en una logia masnica. Hubo seguidamente una vigorosa campaa antimasnica a cargo de los obispos Vital de Pernambuco y Macedo Costa de Para. En Argentina, el enfrentamiento tuvo lugar un decenio ms tarde y el motivo fueron los lmites de la educacin controlada por el Estado, que haba avanzado rpidamente desde 1870. En 1884 el obispo interino de Crdoba prohibi a los padres catlicos que enviaran sus hijas a una escuela normal y pblica cuyos directivos eran protestantes, incidente que acabara provocando una ruptura de diecisis aos en las relaciones entre el gobierno argentino y el papado. Las bases del Estado secular se colocaron de forma ms pacfica y decisiva en Argentina, Brasil y Chile que en Mxico porque los reformadores encontraron menos resistencia. Los establecimientos de la Iglesia eran ms dbiles. Las poblaciones eran ms escasas y carecan de la reserva de intensidad religiosa de los poblados rurales de Mxico. Influencias externas, tanto intelectuales com'o sociales, predominaban ms. Por ejemplo, la presencia de una influyente comunidad de comerciantes protestantes en Valparaso fue lo que oblig al abandono virtual de la intolerancia oficial en 1865 por medio de una ley que interpretaba el artculo 5 de la Constitucin chilena. La tolerancia apenas fue problema en Argentina y Brasil. Uno de los argumentos convincentes que se
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emplearon en Argentina para instituir el matrimonio civil y un registro de la misma ndole en 1884 fue que la burocracia eclesistica era insuficiente ante la afluencia de inmigrantes. En los tres pases, los objetivos principales de la secularizacin pudieron alcanzarse sin tener que atacar las propiedades de la Iglesia, causa de enconados conflictos en Mxico. En Chile y Argentina, pudieron alcanzarse sin recurrir a la separacin jurdica de la Iglesia y el Estado. La separacin lleg finalmente a Chile en 1925, pero nunca a Argentina, posiblemente el pas ms secularizado de toda Amrica Latina. En Brasil, la separacin de la Iglesia y el Estado, junto con otras medidas de la reforma liberal, qued subsumida en el movimiento republicano, recibi un apoyo intelectual complementario del positivismo y se instituy decisivamente en el plazo de un ao a partir de la cada del imperio en 1889. As pues, en 1890, los liberales, o laicistas, como les llamaban en Argentina, se haban impuesto. El papado, las jerarquas nacionales y sus partidarios laicos de signo conservador se conformaron temporalmente con el avance general del Estado secular. La desaparicin de problemas relacionados con la Iglesia fue una prueba ms de que se haba llegado al consenso entre las lites latinoamericanas.
El ideal evanescente de una sociedad burguesa rural Una de las anomalas del legado liberal era la yuxtaposicin de centralismo poltico e individualismo socioeconmico. Aunque la oposicin constitucionalista liberal a la autoridad centralizada del Estado se debilit, la adhesin a la economa de laissez-faire sigui siendo fuerte. En el centro de una sociedad liberal, se encontraba el individuo ilustrado, jurdicamente igual a los dems y libre de dedicarse a sus propios intereses. Estes intereses se basaban en la propiedad, un derecho considerado como una extensin del derecho del individuo a la vida misma. Por consiguiente, la santidad de la propiedad privada era defendida tanto por las doctrinas de los derechos naturales como por las de la utilidad, y pas a ser un postulado liberal virtualmente indiscutible. En Amrica Latina, como en otras sociedades agrcolas, los liberales haban depositado sus mayores esperanzas de armona social y progreso econmico en el pequeo propietario. La transformacin del liberalismo, a partir de 1870, de una ideologa reformista a un mito unificador cabe verla en parte como la insuficiencia del ideal del pequeo propietario en pases integrados por latifundistas y campesinos dependientes, ya fueran esclavos, peones, terrazgueros hereditarios o habitantes de los poblados comunales indios. En una era caracterizada por la reaparicin de las economas exportadoras, las lites podan aferrarse, y se aferraban, a las formalidades de la filosofa social liberal al mismo tiempo que descuidaban el espritu anterior de la misma. Los esfuerzos de los reformadores resultaron perjudicados por las limitaciones de la teora liberal, as como por las realidades de la sociedad latinoamericana. Los liberales hacan una distincin entre la propiedad corporativa o jurdicamente vinculada y la propiedad individual. La primera, creacin de la sociedad, podan restringirla los legisladores; la segunda, anterior a la sociedad, no. Bajo
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la influencia de los economistas dieciochescos, especialmente de Gaspar Melchor de Jovellanos, cuyo Informe de ley agraria (1795) era venerado en todo el mundo hispnico, los liberales opinaban que el problema central de la sociedad era la eliminacin de privilegios legales y jurdicos de carcter colonial. Los consideraban obstculos que impedan realizar un orden econmico natural. Aunque los liberales idealizaban con frecuencia a la burguesa rural de la Francia posrevolucionaria o al pequeo propietario agrcola de los Estados Unidos antes de la guerra de Secesin, su teora no aportaba ninguna base para ofrecer resistencia a la acumulacin indebida de tierra por parte de individuos. En Mxico, el blanco principal de la reforma socioeconmica entre los decenios de 1830 y 1850 era la propiedad eclesistica vinculada, mientras que en Chile lo eran las haciendas vinculadas singularmente fuertes, propiedad de laicos, los llamados mayorazgos, que fueron abolidos por ley en 1852. La propiedad comunal privilegiada de los indios tambin fue objeto de ataques en Mxico, y la Constitucin de 1857 la hizo vulnerable a la usurpacin. Los liberales de antes de 1870, siguiendo a Jovellanos, se lamentaron del exceso de propiedades privadas, en particular de las que no se cultivaban. Sin embargo, sus sucesores, tales como la generacin de 1880 en Argentina o la lite porfiriana en Mxico, toleraban la rpida acumulacin de propiedades privadas que acompaaba a la expansin de la agricultura comercial y, de hecho, a menudo se beneficiaban personalmente de dicha acumulacin. As pues, la visin liberal de una sociedad burguesa rural, impregnada de la tica del trabajo, se desvaneci despus de 1870. No slo fueron intiles los esfuerzos por poner en circulacin propiedades vinculadas, sino que lo mismo ocurri con los queridos planes de colonizacin a cargo de agricultores europeos. Desde luego, la afirmacin que hizo Alberdi en 1852, gobernar es poblar, inspir numerosos esfuerzos colonizadores en Argentina, empezando con los prsperos asentamientos suizos que el gobierno de Justo Jos de Urquiza introdujo en Santa Fe. En Chile, se fundaron comunidades agrcolas de unas 3.000 personas en total en la regin meridional de Llanquihue, con el apoyo de los notables ensayos sobre colonizacin de Vicente Prez Rosales (1854) y Benjamn Vicua Mackenna (1865). Tambin en Mxico haba mucho entusiasmo colonizador, aunque la prdida de Texas y la guerra con los Estados Unidos hicieron que la colonizacin se alejara de la frontera para dirigirse hacia las partes ya pobladas de la Repblica. En 1849, Mora recomend encarecidamente la fusin de todas las razas y colores como medio de atajar futuras rebeliones indias como las que acababan de experimentarse en Yucatn y la Huasteca.13 Las ideas relativas a la colonizacin persistieron en Mxico durante todo el siglo, pero dieron todava menos resultados tangibles que en Amrica del Sur. En Argentina, el envejecido Sarmiento segua imaginando una sociedad transformada por agricultores europeos cuando pronunci su famosa splica en 1883: Seamos [como] los Estados Unidos.14
13. Palabras de la carta que Mora dirigi al ministro de Relaciones Exteriores de Mxico (31 de julio de 1849), Luis Chvez Orozco, ed., La gestin diplomtica del doctor Mora, Archivo histrico diplomtico mexicano, n. 35, Mxico, 1931, pp. 151-152. 14. La ltima frase de la edicin de 1915 de Conflicto y armonas de las razas en Amrica.
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El pequeo propietario tambin fue idealizado por los lderes del movimiento brasileo partidario de la abolicin de la esclavitud. Andr Reboucas, en su Agricultura nacional (1883), vea una democracia rural que era fruto de la emancipacin del esclavo y su regeneracin por medio de la tenencia de tierras.15 Tanto Rebougas, hijo de mulatos pobres, como Joaquim Nabuco (1849-1910), hijo de terratenientes aristocrticos de Pernambuco, pensaban que el progreso econmico y moral del pas se vea retrasado por una decadente sociedad latifundista que se apoyaba en la esclavitud. En su obra Abolicionismo (1883), Nabuco demostraba la funesta influencia de la esclavitud en todos los aspectos de la vida brasilea. Dijo que haca que el aire mismo fuera servil. El restablecimiento de la agricultura ocupaba un lugar central en su visin de un Brasil libre. Llegara este restablecimiento por medio de una reforma agraria que acompaara a la emancipacin, produciendo una nueva clase formada por pequeos propietarios, en parte ex esclavos, en parte colonos europeos, en parte ex dueos? O dependera el progreso de la agricultura de los esfuerzos de la clase hacendada que ya exista una vez se hubiera liberado de la corrupcin que la esclavitud impona? Nabuco se mostr ambivalente al respecto antes de 1888. Despus de la emancipacin y de la cada de la monarqua, fue aceptando progresivamente, como muchos liberales hispanoamericanos posteriores, el statu quo rural.
EL ASCENDIENTE DEL POSITIVISMO
El consenso poltico de las postrimeras del siglo xix era defendido por una serie de ideas filosficas y sociales que proclamaban el triunfo de la ciencia en Amrica Latina. A esta serie de ideas se le da comnmente el nombre de positivismo, aunque no existe ninguna definicin reconocida del trmino. En su sentido filfico, el positivismo es una teora del conocimiento, en la cual el mtodo cientfico representa el nico medio de conocer que tiene el hombre. Los elementos de este mtodo son, primeramente, el nfasis en la observacin y los experimentos, con el consiguiente rechazo de todo conocimiento apriorstico y, en segundo lugar, la bsqueda de las leyes de los fenmenos o la relacin entre ellos. Slo podemos conocer fenmenos, o hechos, y sus leyes, pero no su naturaleza esencial ni sus causas ltimas. Esta teora del conocimiento no era nueva en el siglo xix, lo nico nuevo eran su formulacin sistemtica y el propio trmino positivismo, las dos cosas creadas por Auguste Comte en su Cours de philosophie positive (1830-1842). Como conjunto de ideas sociales, el positivismo comparta la opinin contempornea de que la sociedad era un organismo en desarrollo y no una coleccin de individuos, y que la nica forma apropiada de estudiarla era mediante la historia. Estas caractersticas de la filosofa de Comte eran, como dijo John Stuart Mili en 1865, la propiedad general de la poca, lo cual explica por qu el trmino ha sido objeto de un uso tan extenso y_.de una definicin imprecisa.16
15. Citado en Richard Graham, Landowners and the overthrow of the empire, LusoBrazilian Review, 1 (1970), p. 48. 16. J. S. Mili, Auguste Comte andpositivism, Ann Arbor, 1961 p. 8.
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Si se considera el positivismo como el sistema filosfico de Auguste Comte, sus formulaciones originales fueron la clasificacin de las ciencias y la ley de los tres estados. Comte present la filosofa positiva como la interralacin de las diversas ciencias de la observacin, considerndolas sometidas a un mtodo comn y como partes diferentes de un plan general de investigacin.17 Esta interrelacin es jerrquica en su forma.'Al estudiar y clasificar las ciencias (o incluso una ciencia dada), hay que pasar de lo ms sencillo, ms general, ms abstracto y ms independiente a lo ms complejo e interrelacionadoj Por ejemplo, se avanza de la fsica celeste a la terrestre (de la astronoma a la mecnica y a la qumica), o de la fsica a la fisiologa y, finalmente, a la fsica social o la sociologa, las menos perfeccionadas y ms complicadas de las ciencias. Este procedimiento es natural porque en cada una de sus concepciones la mente humana pasa sucesivamente por tres estados, el teolgico (imaginario \fictif\), el metafsico (abstracto) y el cientfico (positivo). Por extensin, la sociedad misma tambin atraviesa estos estados. El principal problema que Comte vea en el estado del conocimiento en su poca era que los mtodos teolgico y metafsico, habiendo desaparecido en gran parte para tratar los fenmenos naturales, an se usan, en cambio, de manera exclusiva ... en todo lo referente a los fenmenos sociales.18 La educacin de una nueva lite En Amrica Latina, la filosofa de Comte ejerci su principal influencia directa en los esfuerzos por reformar la educacin superior para que respondiese a los imperativos de la nueva era. Las economas modernas progresistas y los gobiernos efectivos estables exigan un liderazgo imbuido de un dominio sistemtico de la ciencia moderna. Las tradicionales universidades, academias e institutos profesionales se consideraban inadecuados para la tarea. Y, pese a ello, en esta poca de consenso haba poca disposicin a abolir o siquiera renovar las instituciones existentes, excepto en las circunstancias singulares de Mxico. En vez de ello, se creaban entidades nuevas, centros de preparacin cientfica que acabaran influyendo en las escuelas establecidas. En Mxico, la estructura universitaria oficial fue vctima de la reforma de mediados de siglo, y el foco de la renovacin educativa fue la Escuela Nacional Preparatoria, fundada con la restauracin de la Repblica en 1867.19 La inspir Gabino Barreda (1818-1881), profesor de medicina que haba asistido a las clases de Comte de 1848 a 1851 y que aport el positivismo a la comisin creada por el presidente Jurez con vistas a la reforma de la educacin. La nueva escuela, que fue dirigida por Barreda hasta 1878, sustituy al antiguo y estimado Colegio de San Ildefonso y asumi el papel de ste como principal educador de la lite intelectual y gubernamental de Mxico.
17. A. Comte, Cours de philosophie positive, 5. a ed., Pars, 1907-1908, vol. I, p. xiv. -; 18. Ibid., p. 12. 19. La desaparicin de la Real y Pontificia Universidad de Mxico, clausurada y vuelta a abrir varias veces despus de 1834, lleg finalmente con el decreto de Maximiliano fechado el 30 de noviembre de 1865. El decreto confirmaba anteriores medidas liberales de 1857 y 1861. La, universidad actual, fundada en 1910, la propuso por primera vez Justo Sierra en 1881. ,'
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El agente de la educacin positivista en Argentina fue la Escuela Normal de Paran, creada en 1870 por el presidente Sarmiento. La escuela sobrepas ampliamente el papel que deba desempear como institucin provincial modlica para la preparacin de maestros. Teniendo como maestros a inspirados pedagogos-filsofos tales como Jos Mara Torres, Pedra Scalabrini y J. Alfredo Ferreyra, una inslita proporcin de sus alumnos llegaron a ser lderes de la nacin. El equivalente brasileo de estas instituciones era la Escola Militar, que pas a ser una entidad distinta en 1874. La orientacin positivista (y republicana) de la escuela fue obra de Benjamn Constant (1836-1891), que era su profesor de matemticas y, ms adelante, sera ministro de Educacin en el primer gobierno de la Repblica. La entidad anloga en Chile, el Instituto Pedaggico de la Universidad de Chile, no se fund hasta 1889. La filosofa educativa de signo positivista fue bien recibida por los liberales Lastarria y Barros Arana ya en 1868, pero su promotor principal fue Valentn Letelier (1852-1919), alumno del segundo. Letelier comenz su campaa reformista en 1879, y tras una misin educativa en Alemania de 1882 a 1886, volvi a Chile para fundar el Instituto y ser el ms importante intelectual y lder educativo del pas durante los treinta aos siguientes. Gran parte del estudio del positivismo latinoamericano se ha concentrado en los esfuerzos por establecer la religin de la humanidad y la iglesia positivista, obsesiones de la segunda carrera de Auguste Comte a partir de 1848. Los seguidores franceses de Comte se dividieron entre positivistas religiosos u ortodoxos, bajo el liderazgo de Pierre Lafitte, y positivistas filosficos o heterodoxos, que, siguiendo a Emile Littr, rechazaban los esquemas religiosos de Comte. Si bien el positivismo heterodoxo era por su propia naturaleza difuso y difcil de identificar como tal, los proponentes del positivismo ortodoxo eran un grupo pequeo, coherente y claramente identificable, formado por verdaderos discpulos de Comte, hombres como los hermanos Lagarrigue, Jorge y Juan Enrique, en Chile; Miguel Lemos y Raimundo Teixeira Mendes, en Brasil, y, un poco ms / adelante, Agustn Aragn en Mxico. As pues, el positivismo ortodoxo, como nueva religin, nueva iglesia y como culto complejo, goz de gran notoriedad, pero sus efectos sobre el pensamiento social y poltico fueron leves. Como filosofa de la educacin en Amrica Latina, el positivismo era claramente heterodoxo, y lderes como Barreda, Constant y Letelier volvan la espalda a la religin de la humanidad. La influencia positivista se advierte en tres caractersticas generales de la teora de la educacin de esta era: primeramente, el nfasis en el aprendizaje enciclopdico de asignaturas colocadas en una jerarqua ordenada; en segundo lugar, el creciente sesgo favorable a lo cientfico y prctico en contraposicin a los estudios humansticos, y, en tercer lugar, la adhesin al secularismo y al control estatal. Los educadores positivistas crean que un currculo uniforme, basado en el estudio sistemtico de las ciencias, estimulara el orden mental y social, y corregira la influencia anrquina de las doctinas disolventes del siglo xvm.20 En la prescripcin que dio Comte para una educacin universal,
20. Las palabras son de Barreda y aparecen en De la educacin moral (1863), en Opsculos, discusiones y discursos, Mxico, 1877, p. 117.
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el alumno estudiaba las diversas ciencias siguiendo el orden de su complejidad y, al final, adquira un sentido de su interrelacin.21 Las matemticas eran los cimientos, como inculc Constant a generaciones de estudiantes de la Escola Militar; la sociologa era el coronamiento. La ciencia de la sociedad poda llevar al alumno a una comprensin de las leyes del desarrollo, una nueva forma de estudiar la historia que sustituyera lo que Letelier condenaba por considerarlo una estpida crnica de nombres y acontecimientos.22 La tradicional orientacin humanstica e idealista de la educacin superior persisti, pero algunas innovaciones positivistas lograron ganar terreno antes de 1900. En Chile, Letelier y otros llevaron a cabo con xito una campaa para que se eliminase al latn exigido en el currculo, parecida a la que se hizo en la Escuela Normal de Paran. En Mxico, estall una polmica en 1880 en torno a la eleccin de textos de lgica para la Escuela Nacional Preparatoria. Los positivistas acabaron imponindose, pero tuvieron que esperar hasta la reforma del currculo que se hizo en 1896, a la que sigui la publicacin, en 1903, de Nuevo sistema de lgica, de Porfirio Parra, que fue el apogeo del pensamiento educativo positivista en Mxico. El entusiasmo por los estudios tcnicos y utilitarios especializados, a pesar de que aparentemente se contradecan con la predileccin de Comte por el aprendizaje enciclopdico, fue el legado permanente de la poca del positivismo. Sin embargo, la pedagoga inspirada por el positivismo en Amrica Latina retuvo el carcter muy sistematizado, e incluso autoritario, del pensamiento del maestro, lo que tal vez obstaculiz la investigacin cientfica libre y original.' A pesar de que despus de 1848 Auguste Comte mostr una simpata creciente por la Iglesia catlica y de su llamamiento para que las escuelas se separaran del Estado, la educacin superior de inspiracin positivista no se apart de los tradicionales objetivos liberales de secularizacin y control estatal. La doctrina positivista poda interpretarse de varias maneras para que encajara en las condiciones locales. En Mxico, la reconciliacin pareca ser lo ms importante para ella, empezando por la dramtica Oracin cvica (1867) de Barreda. A partir de la Reforma, el anticlericalismo fue acallado, mientras que lo expresaban de forma ms abierta los educadores positivistas en Argentina, Brasil y Chile, hombres como Luis Pereira Barreto, Constant y Letelier. Sin embargo, la diferencia era ms aparente que real. Positivistas heterodoxos en toda Amrica Latina, siguiendo el ejemplo de los franceses Littr y Jules Ferry, descartaron las idiosincrticas opiniones religiosas y sociales de los ltimos aos de Comte.
21. Vase Paul Arbousse-Bastide, La doctrine de l'ducation universelle dans la philosophie d'Auguste Comte, Pars, 1957. 22. V. Letelier, El nuevo plan de estudios secundarios i la filosofa positiva (1879), en La lucha por la cultura, Santiago, 1895, p. 301. El sesgo positivista hacia la educacin cientfica era, en realidad, una tergiversacin de las teoras pedaggicas de Auguste Comte. La intencin de ste era que las ciencias no se introdujesen hasta la edad de quince aos; antes de esa edad, la instruccin tena que ser en las artes y las lenguas, y efectuarse en casa bajo direccin materna. Pero el positivismo surti poco efecto en la educacin primaria y, por ende, se pas por alto el equilibrio que haba en la pedagoga de Comte.
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Poltica cientfica y autoritarismo Aunque el positivismo no era explcitamente una teora de la poltica, sus preceptos proporcionaron postulados importantes a la lite gobernante de Amrica Latina. El concepto de poltica cientfica se expres formalmente en Mxico y Chile, y menos formalmente en Argentina y Brasil. El concepto entraaba la conviccin de que los mtodos de la ciencia podan aplicarse a los problemas nacionales. Se consideraba la poltica como una ciencia experimental, basada en hechos. Los estadistas ya no deban guiarse por teoras abstractas y frmulas jurdicas, que no haban hecho ms que provocar revoluciones y desorden. Ahora, haba que guiarse por la observacin, la investigacin paciente y la experiencia. Haba que conceder un valor nuevo a lo econmico, lo concreto y lo prctico. A pesar de la hostilidad que despertaban en ellos las abstracciones polticas, que a su modo de ver eran el sello de la mentalidad metafsica, los defensores de la poltica veneraban la teora. Era el punto de partida para llegar a una ciencia de la sociedad y serva para coordinar los hechos observados. Comte haba dicho que en la etapa positivista la mente humana ya no se preocupa por el origen y el destino del universo o por la bsqueda de las esencias, sino que, en vez de ello, trabaja para descubrir, mediante una buena combinacin de razn y observacin, las leyes efectivas [de los fenmenos].23 Tales leyes eran el carcter cada vez ms cientfico de la mente humana y, por lo tanto, de la sociedad (los tres estados de Comte), la idea fundamental del progreso y la relatividad histrica de las instituciones. Un dogma de la poltica cientfica en su origen deca que la sociedad deba ser administrada, en vez de gobernada, por representantes elegidos. El primero en expresar esta idea fue Henri de Saint-Simn, predecesor de Comte y colaborador suyo en los primeros tiempos, quien, al igual que Comte, buscaba un principio de orden para una Europa desorganizada por los metafsicos y legistas y por los dogmas de la Revolucin francesa. La nueva sociedad sera de carcter industrial, y Saint-Simn argy que les industriis, hombres prcticos que conocan las finanzas y saban preparar presupuestos, deban ser los nuevos administradores. Comte tambin contaba con la intervencin de una lite de savants que vieran la relacin entre el anlisis cientfico y el poltico y, por ende, pudieran marchar a la cabeza de la regeneracin social. En su forma latinoamericana modificada, estas.ideas reforzaron la inclinacin hacia la tecnocracia, que se remontaba, como mnimo, a los Borbones del siglo xvm. La poltica cientfica tena una relacin ambivalente con el liberalismo poltico latinoamericano, que de ideologa se haba transformado en mito. Sus preceptos eran en gran parte la repudiacin de los principios liberales clsicos; a decir verdad, en la formulacin de Comte poda leerse liberal donde deca metafsico como segundo estado de la historia. En 1870 la clsica fe liberal en los sistemas constitucionales ya se haba visto erosionada por la afluencia de teoras sociales e histricas anlogas al positivismo. El tono autoritario y tecnocrtico
23. Comte, Cours, vol. I, p. 3.
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de la poltica cientfica contribua a aumentar esta erosin. Pese a ello, los que abogaban por la poltica cientfica se tenan por liberales o, de vez en cuando, neoliberales o conservadores-liberales. La confusin y la conciliacin de trminos tericamente contradictorios era una caracterstica de esta era de con^ senso. En Mxico, el concepto de la poltica cientfica lo desarrollaron Justo Sierra y sus colaboradores en su peridico La Libertad (1878-1884). Guiados por la ciencia, segn ellos, los lderes de la nacin deban repudiar medio siglo de revoluciones y anarqua, conciliar partidos opuestos y reforzar el gobierno con el fin de satisfacer las necesidades de la edad industrial. Gabino Barreda haba proclamado brevemente lo mismo un decenio antes, interpretando la historia mexicana en trminos de Comte. Todos los elementos de la reconstruccin social estn reunidos dijo Barreda todos los obstculos se encu'entran allanados. La independencia ha sido vindicada, las leyes de la Reforma y la Constitucin reinan de manera suprema; de ahora en adelante nuestro lema ser Libertad, Orden y Progreso.24 Pero Barreda dej claro que la libertad era un logro del pasado; el orden y el progreso, la tarea para el futuro. En su famoso debate con Jos Mara Vigil, Sierra ech la culpa del desorden a los viejos liberales de la Reforma. Los compar con los hombres del 93 en Francia, los cuales crean que la sociedad poda y deba moldearse para que se ajustara a los derechos del hombre, recurriendo a la violencia y la revolucin si haca falta.25 Telsforo Garca (1844-1918), empresario nacido en Espaa y colega de Sierra, resumi los temas del debate en un panfleto que fue muy ledo: Poltica cientfica y poltica metafsica (1887).26 El rasgo ms dramtico de la poltica cientfica fue el franco llamamiento que hizo La Libertad pidiendo un gobierno autoritario. Especialmente notorio fue el arranque de Francisco G. Cosmes (1850-1907). La sociedad rechaza ahora los derechos por el pan ... seguridad, de orden y de paz, afirm Cosmes. Los derechos no han producido ms que desgracias. Vamos a ensayar ahora un poco de tirana, pero tirana honrada, a ver qu resultados produce.27 El lenguaje de Sierra era ms moderado, pero sus afirmaciones eran similares. La Libertad empez a llamarse a s mismo peridico liberal-conservador; ensalzaba a .hiles Simn y Emilio Castelar, republicanos conservadores de la Europa de aquel tiempo; publicaba ensayos de Littr. Peda reformas constitucionales, en particular la prolongacin del mandato presidencial y el veto suspensivo, para fortalecer el poder administrativo. El objetivo era una Constitucin prctica en vez de una Constitucin que fuese utpica y llevara a una dictadura extralegal. La reforma constitucional dirigida a fortalecer el gobierno era una idea (|ue introdujeron Jurez y Lerdo en 1867, como hemos visto; en 1878 fue refor24. Barreda, Oracin cvica (1867), en Opsculos, p. 105. 25. La Libertad (30 de agosto de 1878). Tambin J. Sierra, Obras completas, Mxico, llM8, vol. LV, p. 158. Los artculos de Vigil aparecieron en El Monitor Republicano. 26. El panfleto, publicado por primera vez en 1881 bajo otro ttulo, consista en la reimpresin de una serie de artculos aparecidos en La Libertad a partir del 12 de octubre de 1880. Aunque fue motivado por el debate de 1880 en torno a la educacin, tambin trataba asuntos polticos de ndole general. 27. La Libertad (4 de septiembre de 1878).
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zada con argumentos cientficos. Estos argumentos, junto con los otros que constituan la poltica cientfica, se convirtieron en postulados casi oficiales del rgimen de Daz antes de finales del decenio de 1880. Como novedad del pensamiento poltico, el concepto de la poltica cientfica en Chile estaba menos definido que en Mxico. Chile no tuvo ninguna refor-% ma ni intervencin francesa, ninguna absorbente guerra civil a mediados de siglo que dirigiese las ideas polticas. As pues, los intelectuales chilenos estaban ms abiertos que los mexicanos a las corrientes cambiantes del pensamiento europeo, y la injertacin de ideas nuevas en otras viejas se hizo de forma ms natural e imperceptible. El eptome de la diferencia entre Chile y Mxico fue la carrera intelectual de Jos Victorino Lastarria. A este lder liberal de la generacin de 1842 tambin se le atribuye la introduccin del positivismo de Comte en 1868, as como el haber sido el primero en aplicarlo a la poltica en sus Lecciones de poltica positiva (1875). Por lo tanto, la poltica cientfica en Chile no fue la declaracin dramtica de una generacin despus de una guerra civil, y su relacin con la herencia liberal fue todava ms ambigua que en Mxico.28 Aunque las Lecciones de Lastarria eran un tratado largo cuya finalidad consista en sentar las bases para una ciencia de la poltica, gran parte de su contenido recordaba los escritos anteriores del autor. Su crtica del conocimiento apriorstico, su forma de presentar al individuo como un ser moldeado por la sociedad y a la ley como reflejo de circunstancias histricas no eran nuevas. Adems, mantena su fe en la libertad individual, a pesar del sesgo antiindividualista del positivismo, y sac la conclusin de que la libertad estaba destinada a aumentar con el progreso de la sociedad. Lastarria se mostraba ms comteano al comparar las naciones latinoamericanas con las europeas que haban recibido el impulso francs. Se encontraban en la dolorosa y anrquica transicin entre ideas metafsicas y positivas debido a que persista a tendencia a imponer doctrinas revolucionarias de derechos e igualdad a sociedades que no estaban preparadas para recibirlas. Anglofilo convencido, Lastarria ensalz el espritu positivo de origen ingls que a la sazn se practicaba en Amrica del Norte.29 Vea dicho espritu manifiesto en la semecracia (autogobierno), que para Lastarria tena la categora de ley social, y guiando su larga campaa encaminada a conquistar para los municipios la autonoma que la Constitucin centralista de 1833 les negaba. El pensamiento y la prctica (por ejemplo, en calidad de ministro del Interior en 1876-1877) de Lastarria revelaban la tensin tradicional que dentro del liberalismo poltico exista entre la limitacin y el fortalecimiento de la autoridad del Estado. Lastarria poda ser al mismo tiempo defensor de la libertad municipal y reformador anticlerical. Aunque la adopcin de la poltica cientfica reforz su simpata por el gobierno reformista fuerte, sus Lecciones no contenan la franca apologa del autoritarismo que se halla presente en La Libertad. En un nivel terico, se mostr ms explcito en relacin con los lmites del poder estatal
28. El descubrimiento del positivismo por Lastarria en 1868 podra compararse con la primera presentacin del mismo por Gabino Barreda en 1867. Ambos pertenecan a la generacin vieja, separados por slo un ao. Barreda, no obstante, no era hombre de orientacin poltica, ni antes ni despus de 1867. 29. Lastarria, Lecciones, en Obras, yol. II, pp. 54-59.
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que los mexicanos en 1878 o su colega ms joven, e igualmente defensor de la poltica cientfica, Valentn Letelier. La evolucin social era la ley suprema de Letelier. Para l, la ciencia de la poltica demostraba cmo la sociedad vive sujeta a continuos cambios y mediante ellos se conserva y se desarrolla, hasta donde es lcita la reforma, desde donde lo es la resistencia, y cul es la norma que debe servir de gua a todos los repblicos, as sean conservadores o liberales. Por ejemplo, el estadista cientfico (en contraposicin al simple emprico) respondera de forma diferente a un motn de fanticos que se opusieran a la libertad y a un motn de trabajadores que pidiesen salarios ms altos. El primero lleva aparejada intolerancia, tendencia moribunda en la sociedad, mientras que el segundo representa las pretensiones de unas clases que acaban de hacerse perspicuas. Uno pertenece al pasado; el otro, al futuro.30 Letelier consideraba que la libertad y la autoridad eran principios relativos en lugar de los absolutos que haban dominado la poltica desde los tiempos de Portales* Al dirigir la palabra a una convencin del Partido Radical en 1889, dijo a sus colegas que, si bien la libertad era el principio orgnico de nuestra filosofa cientfica en esa etapa de la historia, y si bien las libertades especficas tenan que defenderse, no deberamos vacilar en promover la autoridad del Estado sobre la educacin, el trabajo infantil, la prostitucin, la seguridad social y las propiedades de la Iglesia. La finalidad de la poltica no es fomentar abstracciones como la libertad y la autoridad, sino satisfacer las necesidades sociales para procurar el perfeccionamiento del hombre y el desarrollo de la sociedad.31 Letelier mostraba una clara admiracin por el autoritarismo responsable y sola citar a Bismarck como modelo. Asimismo, hay que sealar que su ctedra en la Universidad era la del derecho y teora de la administracin.
La ruptura en el establishment liberal Justo cuando pareca que el liberalismo era ya una realidad y que se haba alcanzado un consenso poltico, se produjo una ruptura significativa en el establishment liberal de las cuatro principales naciones de Amrica Latina: Argentina, Brasil, Chile y Mxico. La infusin de conceptos cientficos haba intensificado el consenso poltico; pese a ello, el conflicto terico que exista entre el liberalismo clsico y la poltica cientfica forzosamente tena que manifestarse. Un conflicto de estas caractersticas se detecta en los acontecimientos polticos de 1889-1893, que proporcionan paralelos sugestivos en los cuatro pases. Los acontecimientos turbulentos de esos aos estaban estrechamente relacionados con dislocaciones econmicas y financieras y, de hecho, esas dislocaciones nos dan ahora el punto de partida estndar para interpretarlos. Sin embargo, la turbulencia poltica tambin puede examinarse como un momento significativo en el pensamiento latinoamericano.
30. V. Letelier, De la ciencia poltica en Chile, Santiago, 1886, vol. III, pp. 83-84. 31. V. Letelier, Ellos i nosotros; o selos liberales i los autoritarios, en Lucha, vol. II, pp. 30-31.
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En 1895 Joaquim Nabuco public un ensayo relativo a Jos Balmaceda, el presidente chileno que fue derrocado por una revuelta parlamentaria y naval en 1891, en el cual comparaba implcitamente lo ocurrido en Chile con acontecimientos que a la sazn tenan lugar en Brasil.32 Durante 1890 y 1891 hubo en ambos pases un conflicto creciente entre el ejecutivo y el Congreso. En Brasil, a raz de la instauracin de la Repblica el 15 de noviembre de 1889, dos presidentes militares, Manoel Deodoro da Fonseca y Floriano Peixoto, chocaron con el Congreso constitucional de 1890-1891 y su sucesor. Fonseca dimiti a favor de Peixoto tres semanas despus de que disolviera el Congreso el 3 de noviembre de 1891. En 1894, tras una guerra civil, los militares se retiraron finalmente del poder, y Prudente Jos de Moris e Barros, el lder del Senado, fue elegido primer presidente civil de Brasil. En Chile, el Parlamento conden a Balmaceda por intervencin electoral, en particular poique amenaz con imponer a un favorito como sucesor suyo y porque decret un presupuesto sin la aprobacin del Parlamento. El presidente clausur el Parlamento dos veces durante 1890 y reajust su gabinete en varias ocasiones sin resultado. La guerra civil estall a principios de 1891 y termin con la dimisin de Balmaceda, a la que sigui su suicidio el 19 de septiembre. Los dramticos acontecimientos (El Noventa) que vivi Argentina en 1890 tambin llevaban aparejado un desafo al poder presidencial, pero se trataba de un desafo procedente de ms all de la legislatura. El 26 de julio estall una revolucin en el centro de Buenos Aires y se instaur un gobierno provisional bajo Leandro Alem> que el ao anterior haba sido uno de los fundadores de la Unin Cvica de W Juventud, club poltico que tena por fin cooperar al restablecimiento de las prcticas constitucionales en el pas y combatir el orden de cosas existente. El orden de cosas existente era la presidencia de Miguel Jurez Celman. La revuelta fue sofocada, pero el Congreso oblig a Jurez Celman a dimitir, cosa que hizo el 6 de agosto a favor de su vicepresidente, Carlos Pellegrini. En Mxico, los acontecimientos fueron menos dramticos y conocidos. En lugar de un conflicto declarado entre ramas del gobierno, consistieron en un debate en la Cmara de Diputados (y la prensa) en torno a una oscura enmienda constitucional. El alcance del debate fue en aumento e incluy los lmites de la autoridad presidencial y finalmente alcanz su apogeo en noviembre y diciembre de 1893. Lo precedi un desafo apenas disimulado a Porfirio Daz en el Manifiesto de Justo Sierra, de la Unin Liberal Nacional, publicado el 23 de abril de 1892, para promover abiertamente la tercera reeleccin del presidente. El fracasado desafo a Daz sali de los cientficos, pequeo grupo allegado al gobierno. En los cuatro pases sin excepcin el conflicto entra resistencia a un lder autoritario en nombre de principios constitucionales. Asimismo, con la excepcin parcial de Argentina, la resistencia surgi del seno de la lite gobernante, incluso de algunos individuos que eran ministros. Como quiera que las suposiciones de
32. J. Nabuco, Balmaceda, Santiago, 1914, p. 7. La obra apareci por primera vez en forma de serie de artculos periodsticos (enero-marzo de 1895) pensados como crticas de la crnica laudatoria de Julio Baados Espinosa, Balmaceda, su gobierno y la revolucin de 1891, Pars, 1894. La primera edicin en espaol se public aquel mismo ao en Valparaso.
IDEAS POLTICAS Y SOCIAIliS, 1870-130
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la poltica cientfica se haban entremezclado con los tlicludos del constitucionalismo histrico, los autores de los desafos no rechazaron el principio de la autoridad fuerte, a pesar del conflicto poltico declarado. Tras la ambivalencia de 1889, Letelier, en Chile, pas a oponerse a Balmaceda en 1890, estuvo brevemente en la crcel y, luego, fue paladn de la revolucin triunfante. Su objeto, segn dijo, no era implantar una oligarqua parlamentaria, sino ms bien restaurar las libertades constitucionales y tambin la administracin, pues esta ltima se haba mezclado con la poltica bajo la tirana personal de Balmaceda.33 En Brasil, las ideas positivistas que impregnaron la fundacin de la Repblica tendieron a agudizar el conflicto entre el autoritarismo y el constitucionalismo. Positivistas ortodoxos como Lemos y Teixeira Mendes, expresando el desdn que Comte mostraba por las libertades constitucionales, pidieron una dictadura republicana, del mismo modo que Comte haba dado la bienvenida al golpe de Luis Napolen en 1851.34 El heterodoxo Benjamn Constant, empero, choc con Fonseca antes de morir en 1891. Otro adversario del presidente provisional era su ministro de Finanzas, Rui Barbosa (1849-1923), autor del borrador de la Constitucin republicana. El ataque de Barbosa contra Peixoto fue todava ms fuerte, tanto en el pas como en el exilio, valindose en este segundo caso de las Cartas de Inglaterra (1896). Complic el conflicto brasileo el hecho de que se produjera poco despus del derrocamiento de Pedro II. El entusiasmo constitucionalista fue exagerado, como lo fue tambin un vano intento de reconciliacin poltica, a juzgar por la composicin diversa de los primeros ministerios republicanos. Adems, a medida que Fonseca y Peixoto se volvieron ms dictatoriales, empez la nostalgia del supuesto equilibrio constitucional que se haba conseguido bajo el imperio. Fue esta nostalgia la que inspir a Nabuco al escribir la extensa biografa de su padre, lder del Partido Liberal, y su ensayo sobre Chile. Segn l, tanto Brasil como Chile tenamos [antes de 1889] la misma continuidad de orden, de gobierno parlamentario, de libertad civil, [y] de pureza administrativa. Slo una Liga Liberal de hombres esclarecidos poda salvar ahora a Amrica Latina de sumirse en un caos mayor.35 La ambivalencia de Letelier ante el estatismo puede compararse con la de Sierra en Mxico. En su mayor parte, el programa de 1892 de Sierra pareca el eptome de los principios de la poltica cientfica, unos principios socialmente conservadores, tecnocrticos y de orientacin econmica. Sin embargo, terminaba el Manifiesto afirmando que si la paz efectiva se ha conquistado por medio de la vigorizacin de la autoridad, la paz definitiva se conquistar por medio de su asimilacin con la libertad.36 Propona luego varias reformas constitucionales, en particular una cuyo objetivo era hacer que los jueces fuesen inamovibles, esto es, nombrados por el presidente con carcter vitalicio, en vez de ser elegidos
33. V. Letelier, La tirana y la revolucin, o sea relaciones de la administracin con la poltica estudiadas a la luz de los ltimos acontecimientos, Santiago, 1891. Esta fue la primera leccin del Curso de derecho administrativo que dio Letelier en 1891. 34. El'positivista chileno Juan Enrique Lagarrigue tambin apoy a Balmaceda. Su hermano Jorge, durante su estancia en Francia, haba dirigido un panfleto en 1888 a otro aspirante a dictador republicano, Boulanger. 35. Nabuco, Balmaceda, panfleto 14, p.jU-?. 36. El Siglo XIX (26 de abril de 1892). La cursiva es ma.
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HISTORIA DE AMERICA LATINA
democrticamente y, por ende, estar sujetos al capricho popular o a la manipulacin presidencial. En el debate de 1893 en torno a esta medida, Sierra la apoy con argumentos sacados de la ciencia que haba usado para apoyar el gobierno fuerte en 1878. Ante el poder dictatorial que haba adquirido Daz en los aos transcurridos desde entonces, Sierra se haba vuelto constitucionalista con la esperanza de limitar dicho poder. Se opusieron a l, en este complejo debate a tres bandas, tanto los defensores del presidente como los jacobinos, es decir, los que defendan la Constitucin pura o democrtica. Estos adversarios pusieron a Sierra y su grupo la etiqueta de cientficos, que ellos aceptaron con orgullo.37 En Argentina, el conflicto era parecido al de otros pases, pero tambin presentaba caractersticas nacionales nicas. La poltica cientfica no se expres formalmente, como en Chile y en Mxico, aunque muchos de sus postulados, que se remontaban a Alberdi y Sarmiento, se convirtieron en artculos de fe entre los miembros del establishment liberal.38 La transicin de las ideas liberales a las positivistas fue todava ms imperceptible que en Chile, y la mezcla de ambas, antes del decenio de 1880, an ms completa. La prctica, si no la teora, del gobierno autoritario arraig con las presidencias de Roca y Jurez Celman, intensificada por la poltica de secularizacin, por la nueva centralidad econmica y poltica de la ciudad de Buenos Aires y por la fusin de los viejos partidos en uno solo: el Pardeo Autonomista Nacional (PAN). El presidente pas a ser el jefe nico del partido nico, tachado de unicato por sus adversarios. El foco de la resistencia en 1889-1890 no fue el Congreso, como en Brasil o Chile; tampoco un crculo interior que pudiera identificarse como los cientficos mexicanos. En la Unin Cvica se encontraban Alem, Aristbulo del Valle y Bernardo de Yrigoyen, antiguos autonomistas bonaerenses que vean con malos ojos el nuevo centralismo de los ex provinciales Roca y Jurez Celrnan. As pues, mantuvieron implcitamente viva la peculiar cuestin constitucional argentina. La Unin Cvica tambin atrajo al ex presidente Bartolom Mitre, viejo liberal de principios, a quien disgustaba la corrupcin del rgimen. La retrica vaga del movimiento de la Unin Cvica era constitucionalista, pero tambin presentaba matices democrticos que no se hallaban presentes en otras partes. La resolucin de la ruptura fue obra de\ Carlos Pellegrini (1846-1906), cuya carrera e ideas son el eptome de la fusin en la prctica del constitucionalismo y la poltica cientfica. Respetado jurista y legislador, era tambin partidario del profesionalismo y- la administracin; lleg a ser experto en finanzas y, durante su presidencia (1890-1892), fund el Banco de la Nacin en 1891. Pellegrini haba participado incmodo en el unicato, era antiguo amigo porteo de Alem y Del Valle, y se mantuvo en comunicacin con ellos incluso durante El Noven37. Probablemente, la expresin los cientficos apareci por primera vez en un editorial de El Siglo XIX (25 de noviembre de 1893). 38. Debido a la anterior puesta en entredicho del liberalismo doctrinario por parte de Sarmiento y Alberdi, y debido a la obsesin de la lite con el progreso material y los valores utilitarios a partir de 1870, entre los argentinos ha habido tendencia a considerar el positivismo como de origen autctono, por ejemplo'Alejandro Korn, Filosofa argentina (1927), Obras, Buenos Aires, 1940, vol. III, p. 261.
IDEAS POLTICAS Y SOCIALHS, 1870-1930
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ta. Y, a pesar de ello, formaba parte de la alta sociedad de Buenos Aires y haba sido uno de los fundadores del Jockey Club en 1881. Su mayor preocupacin era la continuidad gubernamental, lo que en 1892 le llev a frustrar los planes de la Unin Cvica proponiendo con xito a Luis Senz Pea, el padre del candidato de la Unin, Roque, como candidato del PAN a la presidencia. Roque Senz Pea se retir de la carrera. La paz poltica se restaur rpidamente en los cuatro pases, facilitando la tarea un acuerdo fundamental sobre los valores econmicos y sociales. El PAN permaneci en el poder en Argentina hasta 1916; Daz, en Mxico, hasta 1911. El Parlamento chileno conserv su autoridad suprema hasta 1924. El equilibrio constitucional instaurado en Brasil antes de 1894 predomin hasta 1930. Un clima de reconciliacin arraig despus de los conflictos. En Chile, las medidas de castigo contra los partidarios de Balmaceda no se pusieron nunca en prctica. Se declar una amnista general en agosto de 1894 y en 1895 algunos balmacedistas volvan a ocupar cargos. Los cientficos mexicanos fueron cooptados por el rgimen de Daz. Justo Sierra fue elevado al Tribunal Supremo en 1894, nombramiento que debi de parecerle casi insultante al defensor de la independencia judicial. Jos Yves Limantour, el ms famoso de los cientficos, prest servicios en calidad de ministro de Finanzas de Daz hasta 1911.39 En Argentina, la rama de la Unin Cvica encabezada por Mitre se reconcili por complet con el PAN gobernante; de hecho, su aspirante a candidato en 1892, Roque Senz Pea, fue, elegido presidente en 1910. De todas formas, el conflicto dej legados significativos. Aunque el impulso autoritario de la poltica cientfica se vio desbaratado temporalmente (excepto en Mxico) por una renaciente oligarqua constitucionalista, el poder presidencial adquiri armas nuevas para librar batallas futuras. Una de las posturas en el debate mexicano era la defensa del gobierno fuerte por motivos protopopulistas, el argumento de que Daz se dedicaba a atacar la servidumbre en el campo y la tirana de las clases altas, cosas que los jueces inamovibles no haran ms que reforzar.40 Una interpretacin de Balmaceda como fuerte lder popular y nacionalista, si no exista en 1891, apareci poco despus y tuvo gran repercusin en la poltica de Chile en el siglo xx. Tambin aparecieron ideas democrticas, del modo ms significativo en Argentina, donde la Unin Cvica se escindi en 1892, originando el Partido Radical. El tercer grupo en el debate mexicano, los jacobinos o constitucionalistas doctrinarios, fueron ineficaces en 1893, pero sentaron un precedente para los clubes liberales clandestinos de 1900-1906 y, en ltima instancia, para el movimiento revolucionario de 1910. El trmino jacobino tambin apareci en Brasil, aunque su entidad democrtica era discutible.41
39. Limantour fue uno de los primeros once signatarios del Manifiesto de la Unin Liberal en abril de 1892. Fue nombrado ministro en marzo de 1893 y, por ende, no particip en el debate. 40. La postura se argument en El Siglo XIX, principalmente por parte de Francisco Cosmes, que se separ de su antiguo colega, Sierra, en una serie de artculos aparecidos entre el 14 y el 30 de diciembre de 1893. La medida de inamovilidad de los jueces fue aprobada por la Cmara de los Diputados, pero nunca pas del comit en el Senado. 41. El Club Jacobino de Ro y la prensa jacobina apoyaron a Floriano en 1893, abrazando una postura extremista de signo republicano (antimonrquico) y xenfobo (antiportugus).
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La ruptura en el establishment liberal qued resuelta y se restaur la unidad poltica, pero las nuevas ideas sugeran que el consenso no durara sin ser objeto de nuevos desafos.
Evolucin social, raza y nacionalidad Despus de madurar durante varios decenios, a principios de siglo el positivismo como serie de ideas sociales floreca plenamente en Amrica Latina. Pocos miembros de las lites disentan de la conviccin de que la sociedad era un organismo anlogo a la naturaleza, sujeto a cambios a medida que pasaba el tiempo. Entre los numerosos tericos de la evolucin social, Herbert Spencer era el que los latinoamericanos citaban con ms frecuencia. Spencer se convirti en el smbolo de la poca, aunque su influencia real fue quiz menor que la de Auguste Comte, la otra columna del positivismo. A pesar del atractivo de la ley de la evolucin de Spencer, as como de su sistemtico uso de la biologa como modelo para la teora social, sus postulados sobre la organizacin sociopoltica resultaban menos gratos a las tradiciones ibricas que los de Comte. Spencer fue partidario del laissez faire y del utilitarismo toda la vida, como se manifiesta en su primera obra, Esttica social (1850), y en una de las ltimas, El hombre contra el Estado (1884). La sociedad industrial que l imaginaba, culminacin de la evolucin humana, era individualista, liberal y sin Estado (una visin idealizada de la Inglaterra decimonnica), aunque vea estas caractersticas como fruto del hbito y el instinto despus de siglos de adaptacin natural y no como resultado de la eleccin racional del hombre.42 El ideal de Comte era un colectivismo organizado jerrquicamente y no competitivo, en el cual el Estado y la sociedad eran la misma cosa. A pesar del efecto limitado que surtieron en los programas polticos, las ideas de Spencer (ms que las de Comte) fueron un componente importante de la intensa preocupacin intelectual por la sociedad latinoamericana entre 1890 y 1914. El sistema evolucionista de Spencer se basaba en el desarrollo de sociedades particulares, y sus libros aparecan llenos de datos comparados sobre costumbres especficas, creencias, rituales y caractersticas tnicas. As, de un modo general, Spencer ayud a los latinoamericanos a concentrar la atencin en las peculiaridades de su propia sociedad dentro del esquema universal. Su pensamiento tena una dimensin antropolgica de la que Comte careca. El sistema de Comte propona el progreso de la humanidad (en un sentido casi dieciochesco) como el progreso de la raza blanca europea. "3 Su analoga de la sociedad en la ley de los tres estados era la mente humana, mientras que la analoga de Spencer en la ley de la evolucin era toda de la naturaleza. Uno de los elementos del sistema evolucionista de Spencer, aunque no el principal, era la raza, que llegara a ser una preocupacin central del pensamien42. J. W. Burrow, Evolution and society. A study in Victorian social theory, Cambridge, 1968, pp. 222-223. 43. John C. Greene, Biology and social theory in the nineteenth century: Auguste Comte and Herbert Spencer, en Marshall Clagett, ed., Critical problems in the history of science, Madison, 1959, p. 427.
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to social latinoamericano. El moderno racismo europeo parece haber nacido de dos fuentes, como mnimo, las dos aplicables a las teoras latinoamericanas, pero ya difciles de separar en el decenio de 1890. La primera consista en la bsqueda de los orgenes y las peculiaridades nacionales, tal como se reflejaban en la historiografa, la literatura y la filologa romnticas. Una raza era sencillamente una nacionalidad o un pueblo desarrollndose a lo largo del tiempo, distinguindose de otros por la lengua, la religin o la geografa. Era principalmente un agrupamiento europeo o su antecedente, por ejemplo la raza aria del Asia Central. En Amrica Latina encontramos este sentido de la raza de vez en cuando antes de 1870, por ejemplo en el Facundo de Sarmiento. Las notorias opiniones racistas del conde francs Arthur de Gobineau surgieron en-parte de esta fuente, fortalecidas por la revulsin aristocrtica ante la democracia, la incipiente sociedad de masas y la mezcla de pueblos.44 Un exponente ms, cuya influencia fue mayor, del sentido histrico de la raza fue Hippolyte Taine, cuya famosa introduccin a su Historia de la literatura inglesa (1864) fue muy leda en Amrica Latina. Una segunda fuente del racismo decimonnico era emprica y antropolgica, esto es, el cambio de las actitudes europeas ante los pueblos primitivos de piel oscura producido por un mayor contacto con ellos. Los ideales del noble salvaje y la civilizacin universalmente alcanzable de la Ilustracin retrocedieron ante las pruebas cientficas de la degradacin real de los remotos pueblos primitivos, as como ante la idea resultante de ello, segn la cual slo ciertas razas, es decir, grupos humanos que se distinguan de otros por sus diferencias fsicas heredadas y permanentes, eran capaces de civilizarse.45 Una idea paralela en el desarrollo de la disciplina de la antropologa fsica era el poligenismo, la creacin inicial de razas separadas, en contraposicin al tradicional monogenismo de la creacin bblica o el monogenismo cientfico de El origen de las especies (1859) y El origen del hombre (1871) de Charles Darwin. El racismo inherente al poligenismo result compatible en la prctica, si no en la teora, con el darvinismo social, la supervivencia de los pueblos (o las razas) con la mejor capacidad de adaptarse en la lucha por la vida. As pues, la preocupacin latinoamericana por la raza se vio reforzada todava ms por el aspecto darvinista del pensamiento de Spencer y de otros influyentes tericos de la evolucin tales como Ludwig Gumplowicz y Ernst Haeckel. La floreciente ciencia de la psicologa proporcion otra dimensin a la conciencia de la raza en el siglo xix, y gran parte del pensamiento racista latinoamericano adquiri la forma de una investigacin de la psicologa social. Es probable que Taine fuese la inspiracin inicial de este gnero, aunque en 1900 los latinoamericanos ya eran guiados de forma ms directa por Gustave Le Bon, el
44. Michael D. Biddiss, Gobineau and the origins of European racism, Race, 7 (1966), pp. 255-270. La principal obra de Gobineau fue Essai sur l'ingalit des races humaines (1853-1855).. Empleo la palabra racismo para referirme a teoras que atribuan el cambio social, la psicologa y el comportamiento exclusivamente a la raza, sea cual fuere su definicin. As pues, una teora podra ser racista sin que necesariamente diese por sentada la inferioridad innata y permanente de los seres no blancos, aunque la mayora de ellas incluan este supuesto. 45. George W. Stocking, Jr., Race, culture, and evolution. Essays in the history of anthropology, Nueva York, 1968, pp. 13-41.
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supremo vulgarizador cientfico de su generacin y el ms ledo de los tericos europeos de la raza.46 Taine argy en 1864 que el historiador como cientfico deba buscar el estado moral elemental o psicologa de un pueblo, estado que se encuentra debajo de la superficie de los artefactos humanos que pueden observarse, de las creaciones literarias o de los documentos polticos. El hombre visible o externo en la historia revela un hombre invisible o inteipno. Esta psicologa es fruto de la accin de tres fuerzas primordiales: le race, le milieu, et le momento En el esquema histrico de Taine, la raza (definida como tendencias innatas y hereditarias ligadas normalmente a diferencias acusadas de temperamento y estructura corporal) era slo un elemento determinante. Sin embargo, pas a ser predominante en la obra de Le Bon titulada Lois psychologiques de l'evolution des peuples (1894), en la cual los conceptos histricos y antropolgicos de la raza convergan y se unan a muchos otros temas de la ciencia social del siglo xix. Las razas son la clave. Luego vendran los climas. Luego, la historia. Todo se complementa; pero la sangre, la herencia psicolgica, es el principio de los hechos .... As escribi el argentino Carlos Octavio Bunge (1875-1918) en su Nuestra Amrica (1903), modlico ensayo leboniano que fue proclamado en toda Hispanoamrica.48 Le Bon haca hincapi en el alma de una raza o pueblo, que l equiparaba con su constitucin mental, o las caractersticas morales e intelectuales que determinan su evolucin. Consideraba que estas caractersticas eran virtualmente inalterables, reproducidas de modo constante por la herencia. Son sus muertos [y no sus vivos] los que fundan una raza, deca su famosa frase.49 Procedi a clasificar y categorizar las razas psicolgicamente, recalcando que el carcter era ms crtico que la inteligencia. De sus cuatro categoras, las nicas razas superiores eran las indoeuropeas, con la subraza anglosajona claramente por encima de la latina. El carcter se deriva de ideas que penetran en el alma racial y se convierten en pensamientos inconscientes permanentes, tales como el individualismo, la libertad y el sentido del deber de los anglosajones en contraposicin a la bsqueda de la igualdad y la dependencia del Estado de los latinos. Ofreci las Amricas como prueba de sus leyes psicolgicas. El progreso y la estabilidad del norte frente a la anarqua ms sanguinaria y la autocracia absoluta del sur eran, a su modo de ver, el fruto de diferencias en el carcter racial europeo.50 Adems, Amrica del Sur era slo un ejemplo de la decadencia latina que Le Bon consideraba universal. Le Bon inici su carrera ejerciendo la medicina, y su forma de enfocar la ciencia social era diagnstica, caracterstica que tambin impregnaba el pensa46. Roben A. Nye, The origins of crowd psychology: Gustave Le Bon ar^d the crisis of mass democracy in the Third Republic, Londres, 1975, p. 3. 47. H. A. Taine, Histoire de la littrature anglaise, Pars, 1924*, vol. I, pp. xxii-xxm (hay trad. cast.: Introduccin a la historia de la literatura inglesa, Aguilar, Madrid, 19633). Probablemente, los pensadores latinoamericanos se sintieron atrados por Taine en parte porque pareca una combinacin perfecta de hombre de ciencia y hombre de letras. A su Histoire la sigui Sur l'intelligence (1870), obra clave en la evolucin de la psicologa cientfica. 48. C. O. Bunge, Nuestra Amrica, Barcelona, 1903, p. 20. La segunda edicin (1905) llevaba el subttulo de Ensayo de psicologa spcial. 49. G. Le Bon, Lois psychologiques de l'evolution des peuples, Pars, 18983, p. 13. 50. Ibid., pp. 111-116.
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miento latinoamericano. Numerosos intelectuales se consideraban diagnosticadores de un continente enfermo.51 Su pesimismo no se derivaba nicamente de la conclusin de Le Bon de que la raza latina estaba degenerada, sino tambin de las crticas cientficas que predominaban contra la mezcla racial. Le Bon, cierto es, reconoca que la formacin de razas nuevas, como en Europa, slo poda salir del matrimonio entre personas de razas diferentes. Al principio, la mezcla destruye el alma de las razas y lleva a un periodo de luchas intestinas y vicisitudes, de las cuales surge gradualmente una nueva especie psicolgica. Le Bon escribi que el resultado puede ser positivo si se dan ciertas condiciones: las razas que se cruzan no deben ser demasiado desiguales desde el punto de vista numrico; sus caracteres no deben ser excesivamente desemejantes; deben estar sujetas a condiciones ambientales idnticas. Aunque generalmente existen en Europa y Amrica del Norte, est claro que estas condiciones han faltado en Amrica Latina, y el resultado es la inestabilidad psicolgica.52 La perspectiva resultaba en verdad pesimista para un continente que era a la vez latino y mestizo. Haba un matiz cosmopolita y hemisfrico en las expresiones de pesimismo racial en American Latina. Tres ejemplos bastarn: Nuestra Amrica (1903), de Bunge, Pueblo enfermo (1909), del boliviano Alcides Arguedas (1879-1946) y Les dmocraties latines de l'Amrique (1912), del peruano Francisco Garca Caldern (1883-1953). Las tres obras se publicaron por primera vez en Europa e incluan introducciones elogiosas de distinguidos intelectuales europeos.53 Arguedas y Garca Caldern pasaron gran parte de su vida en Francia y, de hecho, el segundo escribi varias de sus obras en francs. Dos de los ensayos estudiaban la totalidad de Amrica Latina, y la nacionalidad de sus autores no resulta obvia; el tercero, Pueblo enfermo, aun siendo una obra intensamente boliviana, se refera a Amrica Latina en general (y as se interpretaba a menudo).54 Las tres obras revelaban de forma exagerada la tendencia del pensamiento latinoamericano a adoptar teoras europeas que ofendan el orgullo regional o nacional. La autocensura alcanz su apogeo en la poca del positivismo. La Amrica hispnica, segn escribi Bunge, es una torre de Babel racial. A diferencia de los yanquis, los espaoles de Amrica no son una raza pura, sino europeos mestizados, indigenados, amulatados. Cada estirpe racial tiene sus propios rasgos psicolgicos heredados, y la psicologa nacional de cada repblica vara segn su peculiar amalgama racial. Sin embargo, tres caractersticas fundamentales constituyen el genio de la raza: la arrogancia (de origen espaol, se remonta a los visigodos), la tristeza (de origen indio) y la pereza. Si se analizan cientficamente, la arrogancia y la pereza proceden de la misma raz.
51. Palabras extradas de Martin S. Stabb, In quest ofidentity, Chapel Hill, Carolina del Norte, 1967, cap. 2. 52. Le Bon, Lois psychologiques, pp. 43-50. Los pases en los cuales la proporcin de mestizos es demasiado grande, segn l, estn por esta razn exclusivamente entregados a la anarqua perpetua, a menos que los gobiernen con mano de hierro. Puso a Brasil por ejemplo y cit (p. 45-) a Louis Agassiz. 53. Las dos primeras fueron publicadas en Barcelona; la tercera, en Pars. Las introducciones eran de Rafael Attamira, Ramiro de Maeztu y Raymond Poincar, respectivamente. 54. Vase la advertencia del autor en la segunda edicin (1910), que incluye comentarios de Jos E. Rod (p. 8). El subttulo de las dos primeras ediciones era Contribucin a la psicologa de los pueblos hispano americanos.
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La arrogancia es, en los animales, el instinto de conservacin de los indefensos; en los hombres, el de los perezosos. La pereza, es decir, la pereza criolla, era para Bunge una cualidad madre y a ella atribua la falta de imaginacin entre la lite, la proclividad al caciquismo en poltica y, sobre todo, el desdn por el trabajo. Bunge afirm que el trabajo es progreso; la pereza, decadencia. 55 El pesimismo absoluto de la caracterologa racial de Bunge dio paso a la ambivalencia de Garca Caldern. El decenio que transcurri entre la publicacin de los dos volmenes fue testigo de los efectos de una creciente reaccin filosfica contra el positivismo y una nueva apreciacin del espritu latino. Si bien Garca Caldern, como veremos, fue un destacado portavoz de este nuevo idealismo, gran parte de Les dmocraties latines segua a Bunge y Le Bon. A ojos de Garca, la raza era la llave del irremediable desorden que desgarra Amrica [Latina]. Imaginaba al criollo, ocioso y sutil como el verdadero americano del futuro, pero pareca impedir la unidad debido a la ausencia de las condiciones que sealaba Le Bon para la mezcla de razas constructivas. 56 Probablemente, la autocensura lleg a un extremo con Arguedas y, pese a ello, Pueblo enfermo era algo ms que una serie de teoras raciales facilonas al estilo de Bunge o Garca Caldern. Era tambin un retrato evocador, aunque deprimente, de las culturas regionales de Bolivia, que mostraba otra tendencia de la spciologa positivista: el impulso hacia la descripcin basada en hechos. A juicio de Arguedas, la psicologa regional pareca estar determinada por la geografa ms que por la raza. Describa el carcter del aymara como duro, igual que su habitat, el altiplano, del mismo modo que la raza soadora, tmida y profundamente moral quechua reflejaba el entorno mediterrneo del valle de Cochabamba. 57 No obstante, cuando Arguedas pasaba de la regin a la nacin, del indio al mestizo (cholo), la raza se converta en el principal determinante del carcter. Mostraba cierta simpata por el indio abyecto, desnutrido y explotado, pero slo desdn por el cholo. s Aunque atribua los numerosos defectos de la psicologa nacional engao, pasin por la oratoria hueca, falta de espritu emprendedor, esterilidad intelectual, etctera a la abundante infusin de sangre india,59 no idenficaba estos defectos como caractersticas indias per se. As pues, la sociologa de Arguedas revelaba una tensin entre el determinismo racial y el ambiental, que era todava ms pronunciada en otros positivistas, para los cuales la nacionalidad era una preocupacin importante. 55. Bunge, Nuestra Amrica, p. 77. La segunda mitad del ensayo era una interpretacin racial ms especfica de a poltica, que consideraremos ms adelante. 56. F. Garca Caldern, Les dmocraties latines, p. 337. Le Bon tena a su cargo la edicin de la serie en la cual se public el libro de Garca Caldern. 57. A. Arguedas, Pueblo enfermo (1909), pp. 38 y 79. Es significativo que al hablar de la psicologa regional per se, Arguedas hiciera referencia a Taine (p. 68). 58. Arguedas tambin escribi una novela protoindianista, Wata Wara (1904), y una versin posterior, Raza de bronce (1919). Vase Martin, HALC, VTrt7~capttcrftr4. Conviene tener en cuenta que la antipata que le inspiraba el mestizo era ms pronunciada en la tercera y muy cambiada edicin de Pueblo enfermo (1937), donde, por ejemplo, ampli la psicologa de la raza mestiza hasta hacer de ella un captulo aparte. Puede que el cambio de actitud reflejara su propia y frustrada experiencia en poltica, la cual, segn l (aristcrata), estaba dominada por cholos. i 59. Arguedas empez su captulo El carcter nacional (pp. 91-92) haciendo referencia a Bunge.
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Aunque los pesimistas raciales no hacan hincapi en remedios para la difcil situacin social de Amrica Latina, s tendan a perpetuar la tradicional panacea liberal: la inmigracin europea. Bunge recomendaba encarecidamente la europeizacin mediante el trabajo. Garca Caldern sealaba a los vascos y, en particular, a los italianos, que ya estaban transformando Argentina. Arguedas concluy que los defectos profundos del carcter nacional de Bolivia slo podan alterarse empleando mtodos radicales, como los injertos en horticultura, y propuso una inmigracin selecta.60 Los dictados del determinismo racial resultaban especialmente angustiosos para los brasileos, toda vez que Brasil tena una poblacin que en 1890 ya era aproximadamente negra en un 15 por 100 y mestiza o mulata en un 40 por 100. Muchos autores brasileos, por ejemplo Silvio Romero y Raimundo Nina Rodrigues, aceptaron la acusacin contra los matrimonios entre personas de raza diferente que haba en el pensamiento evolucionista y soportaron los severos juicios sociales de ilustres visitantes como Gobineau y el naturalista norteamericano Louis Agassiz. Sin embargo, en 1900 ya haba una tendencia creciente, entre otros tericos sociales, a contrarrestar el pesimismo racial extremo racionalizando la sociedad multirracial de Brasil. Empezaron a expresar el convencimiento de que la mezcla de razas y la inmigracin europea conducan inevitablemente al blanqueo y, por ende, al progreso. Uno de estos optimistas era un joven periodista, ingeniero militar y fervoroso republicano, Euclides da Cunha (1866-1909), cuyo blando positivismo de principios del decenio de 1890 se vio puesto a prueba por una presunta rebelin promonrquica y religiosa de sertanejos (habitantes de los lugares apartados) en Canudos, estado de Baha. Enviado por su peridico, O Estado de Sao Paulo, en 1897, Da Cunha fue testigo de la feroz resistencia de los rebeldes, que eran racialmente mixtos, y de su aniquilamiento por tropas del gobierno, cuya superioridad numrica era abrumadora, apoyadas por artillera moderna. Su misin periodstica se convirti en Os sertoes (1902), la larga crnica del conflicto, precedida por un completo tratado cientfico acerca de las subrazas de las regiones apartadas y su afortunada interaccin con un entorno hostil, azotado por la sequa. La crnica de Da Cunha revel una contradiccin profunda entre la aceptacin del racismo y el darvinismo social, y la constatacin emprica de que aqullas gentes capaces de adaptarse eran tal vez el ncleo mismo de nuestra nacionalidad, los cimientos de nuestra raza.61 Segn su teora, el mestizo era psicolgicamente inestable y degenerado, retrocediendo siempre hacia la raza primitiva, una vctima de la fatalidad de las leyes biolgicas. Canudos fue el primer asalto de una larga lucha, el inevitable aplastamiento de las razas dbiles por las fuertes, un proceso (citando al socilogo polaco Gumplowicz) que Da Cunha equipar con la marcha de la civilizacin. No obstante, tambin habl del sertanejo diciendo que era una subcategora tnica ya formada, una subraza histrica del futuro. Habiendo permanecido aislado de la
60. Bunge, Nuestra Amrica, p. 98; Garca Caldern, Les dmocraties latines, pp. 339-340; Arguedas, Pueblo enfermo, p. 244. 61. E. Da Cunha, Os sertoes, Sao Paulo, 1940, p. 599; tambin la nota del autor (de la edicin de 1905) en pp. 617-618, donde explicaba el smil de los cimientos.
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costa durante tres siglos, se haba librado de las exigencias de la lucha por la existencia racial y, por lo tanto, poda adaptarse libremente al entorno. As pues, Da Cunha haca una distincin entre el mestizo raqutico de la costa y el mestizo fuerte de las tierras remotas.62 Sin embargo, pareci superar la teora al describir el puro coraje, el herosmo y la serenidad de los ltimos defensores de Canudos, seres en el peldao ms bajo de nuestra escalera racial.63 Sin abandonar el racismo cientfico de su tiempo, Euclides da Cunha introdujo una cuestin nueva en el pensamiento social: la base tnica o racial de la identidad nacional. La cuestin que planteara Da Cunha se sigui intensamente en el Mxico de finales del siglo xix, debido en parte a los rasgos singulares de la historia reciente del pas. Los dos grandes movimientos nacionales, la revolucin por la independencia y la Reforma, llevaron aparejados la participacin de las masas y los conflictos sociales, y muchos hroes patriticos, Morelos y Jurez incluidos, eran mestizos o indios. Antes de la Reforma, la lite intelectual haba tratado de hacer caso omiso del indio y abrazado un sentido criollo de la nacionalidad. En un inslito ensayo de mediados de siglo, el estudioso Francisco Pimentel (1832-1893) haba hecho una descripcin deprimente de la degradacin de los indios, pero los remedios que ofreca seguan siendo los propios de los liberales criollos: la inmigracin, el blanqueo de la poblacin y la eliminacin de la palabra raza, no slo de derecho sino de hecho.64 Despus de 1870, el pensamiento evolucionista trajo una nueva conciencia de la raza, pero las conclusiones eran generalmente optimistas. Por ejemplo, el tema de las historias de Justo Sierra era el crecimiento de la nacin mexicana como personalidad autnoma, uno de cuyos elementos era la mezcla racial. Afirm que los mexicanos eran vastagos de dos razas, nacidos de la conquista, frutos de Espaa y de la tierra de los aborgenes. Este hecho domina toda nuestra historia; a l debemos nuestra alma.65 Refutando de forma especfica las teoras de Le Bon acerca del efecto debilitador de la mezcla de razas, Sierra demostr que la poblacin mestiza se haba triplicado en el siglo xix y era el factor dinmico [poltico] de nuestra historia.66 Aunque a veces abogaba por la inmigracin junto con la educacin como remedio social, su ideal no era el blanqueo de la raza. Para l, la identidad nacional resida en el mestizo. Otra apreciacin positiva de la mezcla racial en la sociedad mexicana apare62. Da Cunha, ibid., pp. 108-113, x. Gumplowicz era un extremista del darvinismo social que vea en la lucha racial la fuerza motriz de la historia. 63. Ibid., pp. 566-567. Incluye su conmovedor retrato de un negro cautivo que, al acercarse al lugar de la ejecucin, dej de tener la apariencia mustia de un orangutn enfermo para transformarse en una obra maestra escultural de un Titn antiguo. 64. F. Pimentel, Memoria sobre las causas que han originado la situacin actual de la raza indgena de Mxico y medios de remediarla (1864), en Obras completas, Mxico, 1903, vol. III, p. 148. 65. J. Sierra, Evolucin poltica del pueblo mexicano, en Obras, 1900-19021, vol. XII, p. 56. Hay que sealar que mestizo significaba para Sierra slo la mezcla de indio y blanco, mientras que para Da Cunha, en Brasil, significaba mezcla de negro y blanco o de indio, negro y blanco. , 66. Sierra, Mxico social y poltico. Apuntes para un libro (1889), en Obras, pp. ix y 128-131. Cita un artculo de Le Bon publicado el ao anterior en la Revue scientifique.
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ci en un austero estudio de sociologa mexicana escrito por Andrs Molina Enrquez (1866-1940), juez provincial que era ajeno a los crculos de la lite porfiriana. Publicado en 1909, en vsperas del cataclismo social de Mxico, Los grandes problemas nacionales haca hincapi en el problema de la tierra y su mala distribucin, lo cual converta la obra en una precursora famosa (pero poco leda) de la Revolucin. Molina era un determinista del entorno y citaba la teora de Haeckel relativa a la unicidad de la materia orgnica e inorgnica. La seleccin y la adaptacin de organismos son fruto de una lucha entre las fuerzas internas que se derivan de la combustin vital y las fuerzas externas de la naturaleza. Una raza es sencillamente un conjunto de hombres que, por haber vivido largo tiempo en condiciones iguales de medio, han llegado a adquirir cierta uniformidad de organizacin, sealada por cierta uniformidad de tipo. Aunque Molina procedi acto seguido a clasificar cientficamente las razas mexicanas, reconoci que las clasificaciones de este tipo eran defectuosas, en gran parte debido a los hechos de la historia mexicana. Su retrato del mestizo no era siempre halagador, pero, en conjunto, aceptaba la mezcla de razas como fuerza inevitable y positiva. Por ejemplo, consideraba que el mayor beneficio de la forma republicana era la igualdad civil, que ha favorecido mucho el contacto, la mezcla y la confusin de las razas, preparando la formacin de una sola.67 A falta de una nutrida poblacin india o negra, la cuestin principal en el pensamiento social argentino no era el efecto de la mezcla de razas en la identidad nacional, como ocurra en Bolivia, Mxico e, incluso, Brasil. Despus de la conquista militar del desierto (es decir, la frontera india) en 1879, los indios argentinos quedaron regionalmente aislados en el sur y en el noroeste, y los intelectuales y dirigentes de la era positivista apenas les prestaron atencin. El pensamiento social se concentraba ms en los efectos que la avalancha de inmigrantes europeos surtira en la escasa poblacin criolla. Las estadsticas mismas eran dramticas. En 1914 unos 2.400.000 inmigrantes, cuyas tres cuartas partes eran espaoles e italianos, ya se haban instalado permanentemente en Argentina, y el 30 por 100 de la poblacin total era extranjera de nacimiento. La concentracin alcanzaba la mxima densidad en las provincias del litoral y, especialmente, en el Distrito Federal. Las nueva Argentina, al igual que Uruguay y el sur de Brasil, era tnicamente una provincia de la Europa meridional. Aunque las lites de toda Amrica Latina llevaban mucho tiempo abogando por la colonizacin rural a cargo de europeos, la respuesta argentina a la realidad de una oleada de inmigrantes urbanos fue diversa, en el mejor de los casos. La preocupacin por el carcter de la nueva sociedad apareci como parte de una notable florescencia cientfica y cultural que hubo entre 1900 y 1915, y no ha tenido rival en la moderna Amrica Latina. El pensamiento positivista pareci encontrar su medio ideal en la Argentina de la belle-poque, nutrida por la prosperidad fabulosa d la economa exportadora, por la transformacin de
67. A. Molina Enrquez, Grandes problemas, pp. 34-37. Molina tambin clasificaba la propiedad desde una perspectiva evolucionista. La propiedad comunal india era, a su modo de ver, una forma inferior a la propiedad escriturada e individual de los europeos. Sus puntos de vista influyeron en dos supuestos posteriores a 1910: primero, que toda la propiedad evolucionaba hacia la forma superior y, segundo, que el espritu prctico aconsejaba la aceptacin temporal y la legislacin de las propiedades comunales.
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Buenos Aires en una avanzada metrpoli mundial y por la continuacin del consenso entre la clase gobernante. Las pretensiones culturales de la lite portea hallaron rica expresin en el monumental Teatro Coln, que fue proyectado en el decenio de 1880 y se termin de construir en 1908. La creacin de la Universidad Nacional de La Plata en 1905, especialmente su Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales, fue sintomtica del lugar especial que la ciencia social ocupaba en la vida intelectual. Una serie de revistas importantes, empezando por la Revista de derecho, historia y letras (1898) y terminando con la Revista de filosofa (1915), recordaban la Revue des deux mondes y otras importantes publicaciones intelectuales francesas de las postrimeras del siglo xix. La lista de destacados cientficos tericos sociales y de las obras de unos y otros es larga e impresionante. El arquetipo del sabio de la era positivista en Argentina fue Florentino Ameghino (1854-1911), geopaleontlogo que conquist renombre mundial por sus prodigiosas investigaciones de la antigedad del hombre en la regin del Ro de la Plata. En Mi credo (1906), su famosa declaracin, manifestaba una fe absoluta en la ciencia y en la perfectibilidad del hombre; la bsqueda de la verdad, segn dijo, ser la religin del porvenir. Jos Ingenieros le llam santo moderno. El cientificismo de Ameghino era extremo, pero, a pesar de ello, inspir a muchos que buscaban la aplicacin de la ciencia a la sociedad.68 Otra estrella de la constelacin positivista fue Jos Mara Ramos Meja (1849-1914), pionero de la medicina (especialmente de la psiquiatra), que fund una tradicin nacional de dedicacin mdica a las cuestiones sociales. Despus de sus Estudios clnicos sobre las enfermedades nerviosas y mentales (1893), escribi Las multitudes argentinas (1899), aplicacin de la psicologa de las multitudes de Le Bon, y su continuacin, Rosas y su tiempo (1907), que presentaba al caudillo como una emanacin de las masas.69 El rigor cientfico en los estudios jurdicos e histricos fue defendido por Juan Agustn Garca (1862-1923) en su Introduccin al estudio de las ciencias sociales argentinas (1899). Aplic sus preceptos en La ciudad indiana (1900), un estudio duradero que recalcaba los intereses econmicos y las estructuras sociales en el desarrollo de instituciones coloniales. Hemos sealado la extrema sensibilidad del pensamiento social argentino a las ideas europeas variadas y cambiantes. Otra caracterstica de la poca positivista era un esfuerzo casi exagerado por crear una sociologa argentina edificada sobre las ideas de los pensadores del siglo xix. Esta paradoja, es decir, la tendencia argentina dual al cosmopolitismo y al nacionalismo cultural, tena su eptome en la obra del ms eminente de los positivistas argentinos, Jos Ingenieros (1877-1925). Aparte de su preocupacin por la sociedad argentina, Ingenieros aspiraba (al menos aspir hasta 1915) a ser un hombre de ciencia, y fue
68. Las obras y la correspondencia de F. Ameghino se publicaron en 24 volmenes en folio, La Plata, 1913-1936. Mi credo apareci en el vol. XV, pp. 687-719; el panegrico de Ingenieros, en el vol. I, pp. 33-35. Vase tambin la oracin Ameghino, el sabio de Ricardo Rojas, en Los arquetipos, en Obras, Buenos Aires, 1922, vol. II, pp. 197-237. 69. Vase J. Ingenieros, La personalidad intelectual de Jos M. Ramos Meja, Revista de filosofa, 2 (1915), pp. 103-158. Ingenieros recibi su formacin psiquitrica bajo Ramos Meja.
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reconocido de forma general en Europa como psiclogo, criminlogo y psicopatlogo. Despus de 1915, se dedic a la filosofa y la tica. Sus obras eran una verdadera enciclopedia de autores continentales y sus ideas. Haba viajado tanto como cualquiera de sus contemporneos. A pesar de ello, present sus estudios de la evolucin sociolgica de Argentina como construida sobre las premisas de Echeverra, Sarmiento y Alberdi, y escribi importantes ensayos sobre el pensamiento de los mismos. Tambin se encarg de la edicin de una importante serie de clsicos argentinos titulada La cultura argentina, en la cual incluy Conflicto v armonas, obra incompleta de Sarmiento que haba permanecido olvidada desde su aparicin en 1883. En su Sociologa argentina (1913), Ingenieros intent combinar la sociologa biolgica con la sociologa econmica, esto es, el darvinismo social de Spencer y el determinismo econmico (economismo histrico), especialmente tal como lo defenda el terico italiano Achule Loria. Aunque Loria haba rechazado el darvinismo social por considerarlo elitista y laissez faire, Ingenieros era demasiado eclctico para que semejantes contradicciones le causaran problemas.71 Present la historia de Argentina como una lucha por la existencia entre agregados sociales y, pese a ello, tambin como una evolucin determinada econmicamente desde la barbarie indgena hasta el dominio feudal espaol, hacia un capitalismo agropecuario y, finalmente, hacia una progresiva socializacin de las grandes funciones colectivas en manos del Estado. Argentina comparta esta transicin inevitable del capitalismo al socialismo con otras naciones de la raza blanca. Ingenieros fue un pionero socialista y tom parte en la poltica hasta 1903; sin embargo, se alej gradualmente de su interpretacin de la sociedad argentina, es decir, de la interpretacin inspirada por el socialismo.72 Ingenieros consideraba positiva la reciente afluencia de europeos, lo que tal vez se deba en parte a que sus propios padres eran inmigrantes italianos. Segn afirm Sarmiento en 1883, los grandes males de la nacin haban sido la herencia espaola y el mestizaje, y los remedios que l propona eran la educacin pblica y la inmigracin. Ingenieros perpetu este punto de vista, afirmando en su Formacin de una raza argentina (1915) que, si bien la primera inmigracin (colonial) haba sido estril, la segunda estaba consolidando una nacionalidad. Escribi que en las zonas templadas se haba producido una progresiva sustitu70. Publicados por primera vez en 1915-1916, estos ensayos los incluy Ingenieros en la edicin de 1918 de Sociologa argentina, que se reimprimi como el vol. VIII de sus Obras completas, Buenos Aires, 1957, pp. 214-304. 71. Vase A'. Loria, Contemporary social problems, Londres, 1910, pp; 104 y 118 (1. a ed., 1894). Aunque Ingenieros citaba a Loria con frecuencia, es significativo que, al parecer, hiciera caso omiso del principal tema de Loria: el efecto de la tierra libre en la historia, especialmente en las regiones coloniales. La teora de Loria era importante a juicio de Frederick Jackson Turner. Vase Lee Benson, Achules Loria's influence on American economic thought: including his contributions to the frontier hypotesis, en Turner and Beard, Nueva York, 1960, pp. 2-40. 72. Las palabras socializacin progresiva, que aparecan en el prefacio de la edicin de Sociologa argentina (p. 8), publicada en Madrid en 1913, se omitieron en la edicin de 1918. Los escritos de Ingenieros plantean un problema bibliogrfico debido a su pasin por publicar y, por ende, su tendencia a reproducir escritos (con pequeas modificaciones) en publicaciones posteriores. Su Sociologa sufri muchas transformaciones, pero los argumentos principales aparecieron por primera vez en ensayos fechados entre 1898 y 1910.
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cin de las razas aborgenes de color por razas blancas inmigradas, engendrando nuevas sociedades en reemplazo de las autctonas. El proceso era simplemente una lucha por la vida entre especies en un entorno dado y las ms adaptables sobreviviran. Cuando las especense mezclaban prevaleca la mejor adaptada al doble ambiente fsico-social. Defini la raza como una sociedad homognea de costumbres e ideales compartidos, concepto que era ms histrico que antropolgico. Ingenieros presentaba a los argentinos como raza de hombres trabajadores y cultos, que ahora mereca el respeto de Europa. Afirm que realmente exista una tradicin argentina. Naci con la nacionalidad misma y fue nutrida por los ideales de nuestros pensadores. Es una tradicin que seala hacia el futuro y no hacia el pasado.73 En 1915 ya eran pocos los intelectuales de talla que compartan la opinin positiva que Ingenieros tena de la inmigracin. En vez de ello, simpatizaban con la creciente xenofobia que era en parte una reaccin de la lite a las hordas de campesinos y peones europeos, algunos de los cuales prosperaban en el comercio urbano y en los oficios y las profesiones liberales. Los inmigrantes se convirtieron en vctimas propiciatorias que padecan por los problemas sociales, y los psiclogos de la poca decan de ellos que eran ms propensos a la .delincuencia que los criollos de clase baja| Dado que el socialismo y, en particular, el anarquismo crecieron junto con la inmigracin, la culpa de la agitacin laboral de 1900-1910 se achac a extremistas extranjeros. La primera ley destinada a restringir la inmigracin se aprob en 1902 a raz de una huelga general que paraliz la nacin; otra fue aprobada en 1910, despus de que estallara una bomba en el Teatro Coln. Un diputado atribuy el crimen a una cobarde, ignominiosa mente extranjera. Entre los partidarios de la ley de defensa social de 1910 se encontraban Ramos Meja, cuya hostilidad a la inmigracin ya se haba manifestado en 1899 en su obra Las multitudes argentinas, y Bunge, cuya valoracin de los beneficios de la inmigracin haba cambiado notablemente en los aos transcurridos desde Nuestra Amrica. El trmino cosmopolitismo empez a utilizarse con un sentido nuevo: ya no se refera a influencias culturales europeas de la lite, sino ms bien al materialismo y el radicalismo poltico de los inmigrantes recientes, y la respuesta era nacionalista. Ricardo Rojas (1882-1957), en su La restauracin nacionalista (1909), abog por una forma nueva de ensear la historia y los valores de Argentina con el objeto de que las generaciones futuras se apartaran de un innoble materialismo que las ha llegado a confundir el progreso con la civilizacin.74 Su contemporneo Manuel Glvez (1882-1963) evoc las tradiciones de las provincias criollas en El diario de Gabriel Quiroga (1910) y de Espaa en El solar de la raza (1913). Aunque ms adelante las conclusiones de Glvez se volvieron extremas, en esa etapa seguan siendo equilibradas. Escribi que la Argentina moderna, [aunque] construida con base de inmigracin, o sea de cosmopolitismo, puede y debe conservar un fondo de argentmidad.75( Tanto
73. Formacin apareci por primera vez en la principal revista de Ingenieros, Revista de filosofa, 2 (1915), pp. 464-483, y luego en la edicin de Sociologa publicada en 1918. 74. R. Rojas, La restauracin nacionalista. Informe sobre educacin, Buenos Aires, 1909, p. 64. 75. M. Glvez, El solar de la raza, Madrid, 19205,, pp. 17-18n.
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Rojas como Glvez insistan en la reactivacin de los valores humansticos y espirituales, y su resistencia a la influencia de los inmigrantes se inspiraba en un nuevo desafo idealista al positivismo, como veremos ms adelante. La inmigracin no ocupaba un lugar destacado en el pensamiento social chileno, principalmente porque la afluencia de extranjeros era reducida, en general de clase media, y en su mayor parte se diriga al norte, que estaba poco poblado, en lugar de al valle central. La respuesta de la lite (por ejemplo, Letelier) fue generalmente benvola, pero hubo una excepcin significativa, personificada por Nicols Palacios (1854-1911). En su inmensamente popular Raza chilena (1904), Palacios defenda un racismo biolgico al estilo del de Le Bon (a quien citaba constantemente) y sacaba de l conclusiones singulares acerca del papel de la mezcla racial en la nacionalidad. Dijo que la verdadera raza chilena es mestiza y en ella se combinan las cualidades superiores de los conquistadores espaoles (que tenan orgenes gticos en Escandinavia) y los indios araucanos, que son ferozmente independientes. La reciente entrada de razas latinas inferiores y la inmigracin (en particular, italiana) deban restringirse. La peculiar versin del nacionalismo racial que propona Palacios ha ejercido una influencia duradera en Chile.
Peterminismo social y caudillaje El determinismo racial y ambiental inherente al pensamiento social de 1890 a 1914 agudiz y solidific un diagnstico de la poltica latinoamericana que vena formulndose desde, como mnimo, el decenio de 1840. La fe del principio en la eficacia de los sistemas constitucionales se haba marchitado al considerarse que el derecho era fruto de la historia en vez de emanar de la razn. Con la llegada del positivismo de Comte, las doctrinas liberales y las frmulas constitucionales fueron calificadas de metafsicas. Despus de 1870, las lites partidarias del consenso buscaron un remedio para el desorden en la poltica cientfica, un programa que respondiera a realidades sociales, reforzase el gobierno (a menudo por medio de la reforma constitucional) y asegurase el progreso econmico. La poltica cientfica programtica y el pensamiento social diagnstico no se contradecan. No eran ms que variantes dentro del positivismo decimonnico; la primera, derivada principalmente de Comte; el segundo, derivado ms bien de Darwin y Spencer. Mientras que el segundo tenda a ser ms pesimista y autodenigrante que la primera, ambos produjeron estereotipos del comportamiento poltico latinoamericano que continan siendo aceptados popularmente, en particular entre- extranjeros. Carlos O. Bunge argy que la forma de gobierno de una nacin debe interpretarse como una consecuencia orgnica de su herencia racial y psicolgica y no como una abstraccin independiente. Arguedas cit con aprobacin lo que dijera Le Bon en el sentido de que las instituciones polticas [...] son la expresin del estado de civilizacin de un pueblo y evolucionan con l. Bunge escribi que si un pas es orgnicamente monrquico o republicano, monarquiza o republicaniza los talleres, los laboratorios, las artes, los libros. En Amrica Latina, donde el rgimen de caciques es orgnico, toda la vida se ha caciqui-
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zaclo.'" Los pesimistas opinaban que la independencia era prematura, en parte fruto de ideas exticas, en parte creacin personal de caciques o caudillos. Al carecer de cualquier principio orgnico de equilibrio institucional, el resultado era la alternancia entre la anarqua y el despotismo, las dos caras de lo que Bunge denomin la enfermedad americana. El caudillo era, pues, un fenmeno natural. Para Garca Caldern, los grandes caudillos, tales como Rosas, Portales y Daz, eran los que oan las voces de la raza, podan imponer unidad poltica y fomentar el progreso material. Bunge, hacindose eco de una opinin muy generalizada, llamaba a Porfirio Daz el cacique progresista, uno de los grandes estadistas del siglo. Gobierna a Mxico, como Mxico debe ser gobernado.77 La creciente aceptacin del caudillo como fenmeno poltico determinado socialmente y natural no apareca slo en ensayos populares, sino tambin en historias ms complejas. El caso ms notable era el de Juan Manuel de Rosas, cuyo rgimen federalista de 1831 a 1852 fue reinterpretado fundamentalmente en obras de Adolfo Saldas (1850-1914), los hermanos Jos Mara y Francisco Ramos Meja (1847-1893), y Ernesto Quesada (1858-1934). Estos autores pretendan examinar a Rosas y el federalismo cientficamente y, por ende, superar las pasiones partidistas que haban llevado a una condena unitaria casi unnime del tirano en los aos transcurridos desde 1852. Jos Mara Ramos Meja afirm que la fra curiosidad era lo nico que le guiaba; su enfoque sera el de un entomlogo cuando estudia un insecto nuevo. Saldas se vea a s mismo practicando una autopsia del cuerpo social con el fin de descubrir la naturaleza del engendro, que es Rosas.78 La revisin de la era de Rosas fue tambin un producto ms especfico de la poltica argentina, en particular de creciente oposicin provincial al unicato y del impulso democrtico de la Unin Cvica. En El federalismo argentino (1889), Francisco Ramos Meja vea ese fenmeno como legado natural del pasado colonial, no como una implantacin artificial de la era de la independencia. Saldas pretenda comprender por qu las masas haban apoyado a Rosas y, por lo tanto, descubrir el rumbo que haban seguido desde su poca: Concluy que el dictador era la encarnacin viva de los sentimientos, de las ideas, de las aspiraciones de las campaas argentinas.19 La obra ms significativa e influyente del movimiento revisionista fue el lcido ensayo de Quesada titulado Rosas y su tiempo (1898), que era la sntesis de las numerosas monografas que haba publicado a partir de 1893. Quesada haba estudiado en Alemania y aplic al tema de su estudio los criterios y las premisas de la erudicin histrica alemana. Al modo de ver de Quesada, Rosas
76. Bunge, Nuestra Amrica, p. 158; Arguedas, Pueblo enfermo, p. 207. 77. Otro ejemplo importante de esta interpretacin fue La anarqua argentina y el caudillismo. Estudio psicolgico de los orgenes argentinos, Buenos Aires, 1904, del mdico convertido en ensayista social Lucas Ayarragaray (1861-1944). Aunque Bunge consideraba que el caudillismo era un caciquismo deformado, otros escritores, entre ellos Ayarragaray, no hacan distincin alguna entre las dos cosas. 78. Jos Mara Ramos Meja, Rosas y su tiempo, Buenos Aires, 19273, vol. I, p. xxxm (1. a ed., 1907); A. Saldas, Historia de la confederacin argentina. Rozas y su poca, Buenos Aires, 1951, vol. III, p, 497 ( 1 . a ed., 1881,1887). 79. Saldas, Historia, III, p. 487. Tanto Saldas como Francisco Ramos Meja eran miembros activos de la Unin Cvica, y Saldas ampli y reedit su obra en 1892.
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le sencillamente fruto de su tiempo, no ms, ni menos; su tirana no fue peor que la de numerosos caudillos unitarios. Como las masas argentinas carecan de educacin poltica, las instituciones liberales no podan funcionar; el resultado fueron la anarqua y la mezquina dictadura. Rosas aport el liderazgo autocrtico que las masas exigan. Su federalismo no era localista; al contrario, trajo unidad y orden partiendo del caos. En 1852, al decir de Quesada, su misin histrica haba terminado.80 Aunque evit formular abiertamente teoras psicolgicas y raciales como hacan muchos de sus contemporneos, la erudicin de Quesada surti el efecto de fortalecer la aceptacin intelectual del caudillaje.81 Como hemos sealado, la hostilidad a las clsicas doctrinas liberales y democrticas impregnaba el pensamiento social determinista. En 1890 la etiqueta de jacobino ya se aplicaba de modo creciente a los que crean que era posible transformar la sociedad por medio de la imposicin de principios racionales, sustituyendo el trmino comparable de metafsico del decenio de 1870. La nueva etiqueta fue inspirada por la tajante acusacin que Hippolyte Taine lanz contra la mentalidad jacobina, publicada por primera vez en 1881 y popularizada luego por Le Bon y otros. A juicio de Taine, la psicologa jacobina fue la perdicin de la poltica francesa desde la Revolucin de 1789 hasta la Comuna de 1871. Escribi que sus races indestructibles son el orgullo exagerado y el razonamiento dogmtico, los cuales existen debajo de la superficie de la sociedad. Cuando los lazos sociales se disuelven (como ocurri en la Francia de 1790), surgen los jacobinos como championes en un mantillo putrefacto. Sus principios, tales como los derechos del hombre, el contrato social y la igualdad, son los axiomas simplistas de la geometra poltica, defendidos por los jvenes y los fracasados e impuestos luego a una sociedad compleja por el legislador filsofo. Pero, segn aada decisivamente Taine, se imponen en vano, porque la sociedad no es el fruto de la lgica, sino de la historia.82 El diagnstico que hizo Taine de la poltica francesa encontr un pblico receptivo entre los socilogos latinoamericanos, que lo citaron umversalmente en sus escritos. El medio siglo de ataques contra el liberalismo clsico alcanz su punto culminante en dos obras que representaban las variantes sutiles, pero significativas, dentro del pensamiento positivista. La primera, La constitucin y la dictadura (1912) del jurista mexicano Emilio Rabasa (1856-1930), seal la culminacin de la poltica cientfica, tal como la enunciara La Libertad en 1878 y los cientficos la reiterasen en 1893. La obra de Rabasa era un anlisis moderado de los defectos de la Constitucin de 1857. Hemos depositado nuestra esperanza en el derecho escrito y ha demostrado su debilidad incurable, segn escribi. Los legisladores jacobinos de 1856 restringieron severamente la autoridad presi80. E. Quesada, Rosas y su tiempo, Buenos Aires, 1923, p. 63. Cf. la interpretacin de Rosas que hizo Sarmiento, citada por Quesada. 81. Quesada hizo una comparacin intrigante (ibid., pp. 149-153) entre Rosas y Portales, citando a los historiadores conservadores chilenos Ramn Sotomayor y Valds, y Carlos Walker', Martnez. 82. H. Taine, Psychologie du jacobin, Revue des deux mondes, 44 (1881), pp. 536-559, reeditada el mismo ao en Les origines de la France contemporaine (La rvolution, II [La "Conquete jacobine], pp. 3-39). En Amrica Latina, vase, por ejemplo, J. E. Rod, Liberalismo y jacobinismo, Montevideo, 1906, pp. 72-78. Rod hizo hincapi en la intolerancia jacobina.
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dencial desafiando las leyes sociolgicas. El resultado inevitable, segn Rabasa, fueron las dos dictaduras de Benito Jurez y Porfirio Daz, que gozaron de la sancin popular porque sirvieron para satisfacer las necesidades del desenvolvimiento nacional. La obra de Rabasa ha sido tachada de apologa de Daz a raz de su derrocamiento en 1911.83 Pese a ello, Rabasa mantuvo su fe en el constitucionalismo histrico, el sostn de una oligarqua esclarecida. Concluy que los dictadores han concluido su tarea. Ahora, la etapa constitucional debe seguirla. La meta de Rabasa, al igual que la de Sierra, era armonizar la Constitucin escrita y la Constitucin real, solidificar el reinado de las instituciones y libertades polticas en concierto con una administracin central fuerte y eficaz.84 Era una meta optimista que comparta el establishment de toda Amrica Latina. La segunda obra, Caesarismo democrtico (1919), del venezolano Laureano Vallenilla Lanz (1870-1936), perpetu el diagnstico pesimista de la poltica siguiendo la tradicin de Bunge, Arguedas, Garca Caldern y los revisionistas de Rosas. Vallenilla se ocupaba principalmente de las luchas civiles que desencaden la revolucin por la independencia de Venezuela, a la que calific (inspirndose en Taine) de estado de anarqua espontnea. En dicha anarqua identific una democracia igualitaria y niveladora, la cual, como fenmeno americano natural, trajo consigo la necesidad de un gobierno fuerte. Vallenilla critic duramente los principios abstractos del jacobinismo inherente a las constituciones escritas, que no pueden dar buenos resultados, y afirm que Venezuela slo poda ser gobernada eficazmente por un cesar que respondiese a la psicologa de nuestras masas populares, la raza mixta de los llanos del interior. Los dos cesares que Vallenilla distingui fueron el cabecilla llanero Jos Antonio Pez, que ejerci un poder personal que no era sino la expresin concreta de los instintos polticos de nuestra constitucin positiva, y Simn Bolvar. De este ltimo dijo que su intuicin genial de socilogo le llev de forma natural al concepto de dictador vitalicio, la ley boliviana.85 De este modo Vallenilla poda presentar al gran Bolvar como precursor del dictador contemporneo Juan Vicente Gmez (1908-1935), a quien Vallenilla sirvi en calidad de ministro y de director del peridico oficial. La tarda interpretacin positivista de la poltica, representada tanto por Rabasa como por Vallenilla Lanz, se basaba en la conviccin de que las naciones latinoamericanas, siguiendo los dictados de la historia, la raza y la psicologa social, eran incapaces de realizar principios liberales y democrticos tal como se
83. E! ataque ms reciente ha sido ei de Daniel Coso Villegas (1898-1976) en La sonstitucin de 1857y sus crticos, Mxico, 1957. La apasionada defensa de la Constitucin que hizo Coso iba dirigida contra Sierra y contra Rabasa, pero especialmente contra la gran influencia que la obra de Rabasa tuvo en la restauracin de una presidencia autoritaria en la Constitucin de 1917. 84. Cf. E. Rabasa, La constitucin y la dictadura, Mxico, 19563, pp. 244-246, y Sierra, Evolucin poltica, pp. 395-396 (escrita en 1900). 85. L. Vallenilla Lanz, Caesarismo democrtico: estudio sobre las bases sociolgicas de la constitucin efectiva de Venezuela, Caracas, 19292, pp. 281 y 214. El libro constaba de varios estudios que se publicaron por primera vez en 1911. Aunque Vallenilla reconoca la singularida'd de la sociedad venezolana, est claro que su argumento iba dirigido a Amrica Latina en su conjunto; vanse sus referencias a Arguedas, Bunge y. Garca Caldern (pp. 229-235).
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ejercan en los pases avanzados de Europa y, en particular, en los Estados Unidos. Los positivistas latinoamericanos reconocan que su sociedad presentaba rasgos singulares, pero las limitaciones de la teora evolucionista les obligaban a considerar esa sociedad como inferior en una escala unilineal de civilizacin. Mientras Rabasa se aferraba a la esperanza de que una clase gobernante ilustrada y una administracin central fuerte podran proporcionar estabilidad y progreso, Vallenilla vea como nica solucin un lder carismtico que fuese capaz de responder a los instintos de las dscolas masas. Mientras Rabasa manlena un mnimo de fe en las institucions liberales, Vallenilla desesperaba de ellas por completo. La inuencia de ambas conclusiones positivistas, la extrada de la poltica cientfica programtica y la procedente del determinismo social diagnsI ico, persista, pero no sin tener que hacer frente a un desafo fundamental a los postulados en que dichas conclusiones se basaban.;
1L NUEVO IDEALISMO, EL RADICALISMO SOCIAL Y LA PERSISTENCIA DE LA TRADICIN AUTORITARIA
En 1900 un literato uruguayo, Jos Enrique Rod (1871-1917), public un breve ensayo que ejerci una influencia inmensa en los intelectuales hispanoamericanos durante dos decenios y que ha conservado su importancia simblica hasta nuestros das. El Ariel de Rod, dedicado a la juventud de Amrica, se convirti en la llamada de clarn que instaba a un resurgir del idealismo. Evocando un espritu latinoamericano e identificndolo con un nuevo sentido de la raza, el ensayo inspir una reafirmacin de los valores humansticos en la cultura latinoamericana y una resistencia a la oleada de pesimismo en el pensamiento social. Adems, Ariel contena una acusacin contra el utilitarismo y la mediocridad democrtica de los Estados Unidos, proporcionando as a los intelectuales una base fcil para diferenciar y defender su Amrica. Respondieron con presteza al llamamiento de Rod para que rechazasen la mana del norte (nordomana) que, segn l, predominaba desde tiempos de Alberdi, y para que abandonasen la visin de una Amrica deslatinizada por propia voluntad. Aadi Rod que la poderosa federacin va realizando entre nosotros una suerte de conquista moral. Aunque no se refiri especficamente a la guerra entre los Estados Unidos y Espaa, est claro, que el ensayo de Rod fue una respuesta a la conmocin que le produjo la derrota desastrosa que Espaa sufri en 1898. En pocas palabras, se ha dicho que desde el instante mismo de su aparicin, Ariel se convirti en el smbolo mismo del latinoamericanismo, definido por primera vez.86 El atractivo de Ariel resida en la oportunidad del momento en que apareci, y quiz tambin en su tono elevado y abstracto, porque careca de originalidad literaria, de profundidad filosfica y de un especfico anlisis social o poltico. Aunque contena algunos rasgos de percepcin, la opinin que tena Rod de la cultura norteamericana era de segunda mano; se basaba en Del Plata al Nigara
86. A. Zum Felde, ndice crtico de la literatura hispanoamericana: los ensayistas^ Mxico, 1954, p.'292. ' '
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(1897) de Paul Groussac y en el uso tendencioso de crnicas de viajeros franceses. El simbolismo de Rod proceda explcitamente de La tempestad de Shakespeare, aunque el modelo del ensayo propiamente dicho era ms bien el drama filosfico Caliban, suite de la Tempte (1878) de Ernest Renn. Ariel cobr la forma de un discurso de final de ao que un maestro venerado (Prspero) pronuncia ante un grupo de estudiantes, junto a una querida estatua de Ariel, smbolo de la espiritualidad, la gracia y la inteligencia. La anttesis de Ariel era Calibn, smbolo del materialismo, de sensualidad y de torpeza. En la obra de Renn, Calibn triunfaba de Ariel, y Prspero se resignaba a la victoria. Rod no quiso aceptar semejante conclusin y empez por donde Renn lo haba dejado. Aunque Rod fue proclamado como el profeta de un nuevo idealismo, gran parte de Ariel presentaba un tono positivista. De hecho, lo mismo ocurra con los escritos de los intelectuales a los que inspir de manera directa, llamados a menudo arielistas. La cualidad transicional de Rod reflejaba una versin de la interaccin continua entre el empirismo (positivismo) y el idealismo (esplritualismo) en el pensamiento francs del siglo xvm. Auguste Comte y Vctor Cousin (y algunos de sus seguidores) promovan la idea de dos filosofas marcadamente antagnicas, pero exageraban las diferencias, que se basaban en parte en una rivalidad personal y acadmica. El pensamiento de Renn y Taine, dos de los mentores de Rod, a los que generalmente se considera positivistas, se hallaba en tensin constante entre la ciencia y la metafsica. Los anhelos religiosos atormentaron a Renn durante toda la vida, mientras que a Taine le atorment el vivo deseo de hacer abstraccin de causas o esencias en la experiencia para superar as las limitaciones del mtodo positivista.87 El principal gua intelectual de Rod en Ariel fue probablemente Alfred Fouille, cuyos prolficos escritos iban dirigidos especficamente a conciliar los valores del idealismo filosfico, en especial la libertad y el libre albedro, con el determinismo de la ciencia.88 El concepto central de Fouille, la idea-fuerza (ide-force), era un intento de aplicar el concepto cientfico de la fuerza a los estados mentales.\La fuerza es un hecho de conciencia; a la inversa, toda idea es una fuerza que puede realizarse en la accin. Donde ms visible resultaba la influencia de Fouille era en la visin optimista (y que a menudo se pasa por" alto) que Rod tena de la conciliacin ltima entre los valores norteamericanos y los latinoamericanos. Rod dijo que la historia muestra en definitiva una induccin recproca entre los progresos de la actividad utilitaria y la ideal, y seal la Italia renancentista a modo de ejemplo. Aunque no vea pruebas de ello en ese momento, Rod albergaba la confianza de que la obra del positivismo norteamericano servir a la causa de Ariel, en ltimo trmino. La energa de los Estados Unidos se transformar en valores superiores.
87. W. H. Simn, The "Two cultures" in nineteenth-century France: Vctor Cousin and Auguste Comte, Journal of the Hstory of Ideas, 26 (1965), pp. 45-58; D. G. Charlton, Positivist thought in France during the Second Empire, 1852-1870, Oxford, 1959. Charlton califica a Renn y Taine, junto al propio Comte, de falsos amigos del positivismo, esto es, del positivismo como teora del conocimiento. 88. La principal obra de A. Fouille en este sentido fue L'ide moderne du droit en Allemagne, en Anglaterre, e en France (1878); tambin Le mouvement idaliste et la raction contre la science positive (1896). ' N .
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Rod afirm en Ariel que tenemos, los americanos latinos, una herencia de in/.a, una gran tradicin tnica que mantener; un decenio despus procedi a identificar la idea y el sentimiento de la raza con la comunidad del origen, de la casta, del abolengo histrico.89 Rod se estaba apartando del racismo antropolgico o cientfico y reavivando en su lugar el concepto histrico de la raza. Se refera su herencia de raza a tradiciones nacionales o al pasado hispnico? Inclua la cultura indgena y negra? O era la herencia latina de un modo ms general, fruto de los ideales humansticos y estticos de la civilizacin grecorromana y cristiana? El mensaje de Ariel era extremadamente ambiguo y, por ende, pas a ser el punto de partida de diversas tendencias del pensamiento del siglo xx. Tampoco estaba claro el significado social y poltico del llamamiento de Rod a la juventud americana. El tono del ensayo era primordialmente elitista; evocaba esteticismo, el ocio noble y al aristocratismo sabio de Renn contra la tirana de la masa. Est claro que los efectos de la inmigracin urbana turbaban a Rod. A pesar de ello, reconoca que la democracia (junto con la ciencia) era uno de los dos insustituibles soportes sobre los que nuestra civilizacin descansa y coincida con Fouille (contra Renn) en que la ley de la seleccin natural funciona en la sociedad a favor de la suavizacin de las categoras y el ensanchamiento de la libertad.90 El nuevo idealismo a escala continental tom formas diversas a escala nacional, como lo demuestran los casos de Argentina, Per y Mxico. La vida intelectual argentina de 1900 a 1920 no era slo rica, sino tambin notablemente compleja. Aunque los aos citados fueron los del apogeo del positivismo, tambin se caracterizaron por el creciente disentimiento intelectual, alimentado por las cambiantes ideas europeas, por los interrogantes polticos que se planteaban a raz de El Noventa y por una meditacin nacional provocada por la afluencia de inmigrantes. Desde el otro lado del Ro de la Plata, la voz de Rod ayud a enfocar claramente estas variadas preocupaciones nacionales. Uno de los primeros en disentir del positivismo fue el historiador y crtico Paul Groussac (1848-1929), que era francs de nacimiento. Como discpulo de toda la vida de Taine y Renn, en l se combinaban la erudicin cientfica y una fuerte crtica del utilitarismo, tanto en la sociedad norteamericana como en la argentina. Alarmado por los valores de los inmigrantes, advirti que las preocupaciones materiales desalojen gradualmente del alma argentina, las puras aspiraciones, sin cuyo imperio, toda prosperidad nacional se edifica sobre arena.91 En 1910 el centenario de la independencia alent estos sentimientos y dio origen a los ensayos de Glvez, como ya hemos sealado, y tambin al Blasn de plata (1912) de Rojas.92 Siguieron a este ltimo La argentinidad (1916) y, finalmente,
89. J. E. Rod, Rumbos nuevos, en El mirador de Prspero, Montevideo, 1958 (1. a ed., 1913), p. 26 (comentario sobre Idola Fori [1910] del arielista colombiano Carlos Arturo Torres). Rod tambin alab (p. 30) La restauracin nacionalista (1909) de Rojas diciendo que promova la nueva conciencia de la raza. 90. Rod, Ariel, pp. 6-7 y 64-66. Rod rechaz el antiigualitarismo de Nietzsche por considerarlo fruto de un abominable, un reaccionario espritu. 91. P. Groussac, pasaje (1906?) citado por A. Korn, Influencias filosficas en la evolucin nacional, Buenos Aires, 1936, p. 205. Groussac defenda la enseanza del latn en un informe sobre la educacin secundaria. 92. El nfasis arielista sobre la raza como ascendencia tambin se haca evidente en el subttulo de Rojas: Meditaciones y evocaciones ... sobre el abolengo de los argentinos.
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Eurindia (1924), ambas buscando la identidad cultural argentina en una interaccin lrica pero mal definida del exoticismo (europeo) y el indianismo. Sin embargo, el nuevo idealismo en Argentina tuvo otras manifestaciones adems de las literarias; tambin cobr la forma de significativas novedades polticas y educativas, como veremos ms adelante. En ninguna parte surti el mensaje de Rod un efecto ms claro que en Per, donde en 1905 sali de la Universidad de San Marcos una notable generacin arielista o generacin del novecientos. Sus lderes eran Vctor Andrs Belande (1883-1966) y Jos de la Riva-Agero (1885-1944), as como Francisco Garca Caldern (vase anteriormente). Durante sus aos de estudiantes absorbieron el positivismo dominante de San Marcos, pero pronto se adhirieron a Rod (Belande le llam nuestro verdadero director espiritual) y tambin al idealismo de Emile Boutroux y Henri Bergson, tal como les fue impartido por el filsofo disidente Alejandro Deustua. Los tres eran aristcratas: Riva-Agero de una de las grandes familias de Lima; Belande de la provincial Arequipa, donde recordaba nostlgicamente la existencia de una digna democracia de hidalgos.93 El mayor de ellos, Francisco Garca Caldern (nacido tambin en Arequipa) era un respetado jurista y fue presidente provisional de la Repblica en 1879. La vida y el pensamiento de los tres acabaran siguiendo rumbos muy diferentes, pero todos ellos empezaron buscando la renovacin nacional en una fuerte presidencia constitucional, apoyada por una oligarqua progresista e ilustrada. Les pareca ver este ideal de la poltica cientfica encarnado en el Partido Civilista de los presidentes Nicols Pirola (1895-1899) y Jos Pardo (1904-1908). Sin embargo, la ambivalencia de los arielistas ante el rpido desarrollo econmico y el materialismo de la nueva plutocracia de su tiempo les empuj a abogar por valores ticos y espirituales y por un papel poltico tutelar para los intelectuales.94 Garca Caldern public Le Prou contemporaine (1907), ambicioso estudio sociolgico (que no fue apreciado). Riva-Agero y Belande fundaron el malhadado Partido Democrtico Nacional (Futurista) en 1915 y, luego, se volvieron conservadores y catlicos. Belande se aferr al constitucionalismo tradicional y, a pesar de la persecucin y el exilio, hizo una carrera distinguida como profesor de derecho, fundador de la Universidad Catlica (1917) y, finalmente, presidente de la Asamblea General de las Naciones Unidas (1959). El idealismo de Riva-Agero le atrajo hacia el pasado colonial e hispnico y, empezando por su obra Per en la historia (1910), fue su principal intrprete y apologista. En poltica se vio cada vez ms aislado y, en el decenio de 1930, incluso abog por el fascismo italiano. A la edad de veintitrs aos, Garca Caldern, junto con sus tres hermanos, se fue de Per para desempear una sinecura diplomtica en Pars y no volvi hasta despus de cuarenta aos. Hizo un debut impresionante como protegido
93. V. A. Belande, La realidad nacional, Pars, 1931, pp. 189-190; Arequipa de mi infancia (1960), segn se cita en E\. Bourricaud, Power and society in contemporary Per, Nueva York, 1970, pp. 54-56. Las haciendas y la empresa de coac de la familia fueron arruinadas por el ferrocarril, y el padre de Belande se dedic al comercio de la lana. 94. Vase F. Garca Caldern, La nueva generacin intelectual de Per (1905), en Hombres e ideas de nuestro tiempo, Valencia, 1907, pp. 206-207, expresin explcita y, pese a ello, ambivalente de la poltica cientfica.
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tic Boutroux en los crculos literarios y filosficos de Francia, y hasta el final de li primera guerra mundial fue uno de los principales apstoles del americanismo y de la solidaridad entre las razas latinas. Aparte de sus numerosos libros y ensayos, Garca Caldern fund La Revista de Amrica (1912-1914), que, segn dijo, pertenece a la lite intelectual de ultramar.95 Aunque su meta era la autonoma, del pensamiento y las letras americanos, escribi que, primeramente, haba que absorber nuestra herencia [latina]. La imitacin ha de preparar la futura invencin, y dio a entender que tal vez el liderazgo latino acabara pasando a Amrica. Hasta el eminente Poincar qued impresionado y recomend la lectura de Les dmocraties latines (1912) de Garca Caldern a todos los franceses que se interesen por el porvenir del espritu latino.96 No obstante, el americanismo de Garca Caldern, como hemos visto, tambin tena su vertiente pesimista, enraizada en el racismo cientfico de Le Bon; como tal, haca hincapi en la desorganizacin social y en la dictadura resultantes de la deprimente herencia racial ibrica e india. Garca Caldern super este pesimismo cuando sus inquietudes se desplazaron de la sociologa a las letras, del Per indio y mestizo a la cosmopolita lite latina. En 1916 ya poda sealar que declina el prestigio de la nocin biolgica de raza y, pese a ello, la persistencia de la idea de raza como sntesis de los diversos elementos de una civilizacin definida.97 En 1912 segua siendo fiel a ambos conceptos. As pues, el ideal panlatino y panamericano elitistas, tal como lo defenda Garca Caldern, disfrut de su breve momento significativo y pronto fue arrollado por la guerra mundial y la revolucin social. En Mxico, el foro principal para el nuevo idealismo fue el Ateneo de la Juventud, organizado en 1909 como sociedad de estudio y conferencias por un grupo de jvenes intelectuales dados a la filosofa. Los socios ms destacados del Ateneo eran Antonio Caso (1883-1946), Jos Vasconcelos (1882-1959) y Pedro Henrquez Urea (1884-1946), quienes entre 1910 y 1925 encabezaran una profunda renovacin cultural en la vida mexicana. Henrquez Urea, dominicano que se afinc en Mxico en 1906, fue el catalizador del grupo, al que dio una orientacin cosmopolita y americanista.98 Las crticas del Ateneo iban dirigidas al currculo positivista de la Escuela Nacional Preparatoria (ENP), fijado mucho tiempo antes por el rgimen de Daz. Sin embargo, la rebelde nueva generacin recibi apoyo implcito del siempre flexible Justo Sierra, ministro de Instruccin
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95. Revista de Amrica, I (Pars, junio de 1912), p. 2; tambin Creacin de un continente, Pars, 1913, completa exposicin de americanismo. Entre los colaboradores en los veinte nmeros de la Revista se contaron Arguedas (Bolivia), Ingenieros y Glvez (Argentina), Enrique Prez (Colombia), Manoel Oliveira Lima y Jos Verissimo (Brasil), Alfonso Reyes (Mxico) y Ventura Garca Caldern, hermano de Francisco. 96. R. Poincar, prefacio de Les dmocraties latines, I. Garca Caldern dijo que Poincar present el prefacio en diciembre de 1911, justo antes de ser presidente del Consejo y ministro de Asuntos Exteriores. 97. F. Garca Caldern, El panamericanismo: su pasado y su porvenir, La revue hispanigue, 37 (junio de 1916), p. 1. 98. De 1907 a 1911 Henrquez Urea dirigi la importante Revista moderna (Mxico), en la cual incluy siete colaboraciones de su amigo Garca Caldern y una versin espaola con notas de Les courants philosophiques dans l'Amerique latine en noviembre de 1908, al cabo de un mes de su aparicin en Francia. Tambin coment los escritos de Rod y en agosto de 1910.pronunci sobre l una conferencia en el Ateneo. -
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Pblica desde 1905. En 1908 Sierra defendi a Gabino Barreda, fundador de la ENP, de los ataques de catlicos intransigentes. La mayor parte de su oracin era en defensa del currculo controlado por el Estado que rega en la escuela, as como de la labor de Barreda en calidad de completador de la Reforma, el Jurez de las inteligencias emancipadas. Sin embargo, los pasajes dudemos de Sierra reconocan los conceptos cambiantes en muchos campos cientficos. La continua puesta en duda de las ortodoxias (ya fueran escolsticas o positivistas, segn daba a entender l) era propia del espritu de Barreda. En 1910, yendo un poco ms all, Sierra anunci que la nueva Escuela de Altos Estudios de la Universidad Nacional hara hincapi en la filosofa, el porqu (metafsico) del universo en vez de simplemente el cmo (positivista). Aadi (parafraseando a Fouille), que las ideas deban convertirse en actos; que slo as pueden llamarse fuerzas.99 Los atenestas se extendieron mucho en sus esfuerzos intelectuales por romper con el positivismo. En Kant y Schopenhauer encontraron el impulso para la contemplacin filosfica y la experiencia esttica. Nietzsche inspir la rebelin individual contra la esclava adhesin a cualquier doctrina. Al igual que Sierra, su mentor, se sentan atrados por el pragmatismo y el instrumentalismo de James, as como por su afirmacin de que la experiencia inmediata de la vida resuelve los problemas que desconciertan ms a la inteligencia.100 Al igual que Rod y Groussac, tambin recurrieron a los clsicos. Alfonso Reyes (1889-1959), atenesta ms joven, pidi la restauracin del latn, clave de la literatura, puesto que ambas cosas haban sido borradas por los positivistas como consecuencia de la reaccin liberal contra la Iglesia.101 Lo que de forma ms directa guiaba a los atenestas y a sus contemporneos arielistas era lo que Vasconcelos denomin la nueva filosofa francesa de Boutroux y, en particular, de su alumno Bergson.102 Boutroux recalcaba la contingencia en el proceso evolucionista, menoscabando as el determinismo. La distincin que haca Bergson entre el tiempo cientfico medido con precisin como espacio y el tiempo real como continuidad experimentada o duracin era, para los americanos, un concepto liberador. El tiempo como duracin es movimiento perpetuo, inherente a la vida misma, y slo puede experimentarse internamente por medio de la simpata intelectual o la intuicin. La intuicin a su vez es la base del mpetu vital (lan vital) en toda la naturaleza, una fuerza creativa que gua a la humanidad para que supere todos los obstculos, quiz incluso la muerte. Garca Caldern dijo del bergsonismo que era la filosofa de razas jvenes porque afirmaba la libertad moral y el valor de la
99. J. Sierra, Homenaje al maestro Gabino Barreda en el Teatro Abreu (22 de marzo de 1908), en Obras, vol. V, pp. 387-396; Discurso en el acto de inauguracin de la Universidad nacional de Mxico (22 de septiembre de 1910), en ibid., pp. 448-462. 100. Pasaje citado por Sierra, ibid., p. 461. 101. A. Reyes, Nosotros, Revista de Amrica, 20 (1914), p. 111. Reyes se fue de Mxico en 1913 despus de la muerte de su padre, Bernardo, ex ministro de la Guerra y gobernador de Estado. 102. J. Vasconcelos, Don Gabino Barreda y las ideas contemporneas (11 de septiembre de 1910), Conferencias del Ateneo de la Juventud, Mxico, 19622, p. 111.
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lucha.103 Al mismo tiempo que aceptaba la teora evolucionista, Bergson le dio una interpretacin nueva y optimista que tuvo gran atractivo para los nuevos idealistas de Amrica. Acontecimientos dramticos en Mxico determinaron las ideas y trayectorias de los lderes del Ateneo, aun cuando tambin cabe verlos como parte de una cohorte intelectual hispanoamericana con preocupaciones comunes e incluso algunos lazos personales.104 Dos meses despus de las pomposas festividades del centenario celebradas en septiembre de 1910, durante las cuales se dieron las conferencias del Ateneo y se inaugur la Universidad, la Revolucin envolvi al pas. En junio de 1911, Porfirio Daz ya haba dimitido, Francisco I. Madero era proclamado triunfalmente presidente y la rebelin popular dominaba las regiones. Entre los atenestas, Henrquez Urea y Reyes se marcharon de Mxico: el primero volvera a principios del decenio de 1920; el segundo no regresara permanentemente hasta 1938. Caso, que era apoltico, se qued. Durante el catico perodo 1913-1916, con la Universidad en desorden, fue virtualmente el nico maestro importante de la nueva generacin de estudiantes, pero logr inculcarles los valores humansticos y morales del Ateneo. Vasconcelos se convirti en revolucionario comprometido con Madero y, en la Convencin de 1914-1915 y luego, empez sus vagabundeos por el extranjero, cual nuevo Ulises. En Lima compar las naciones latinoamericanas con los griegos dispersos, en busca de una Minerva para modelar el alma de la futura gran raza. Nuestra Amrica, segn dijo a los peruanos, es patria y obra de mestizos, de dos o tres razas por la sangre y de todas las culturas por el espritu.105 Vasconcelos una el mexicanismo de Sierra, el mestizaje como base de la nacionalidad, con el americanismo cosmopolita de Rod y Garca Caldern. Desarroll el tema de forma ms compleja en el decenio de 1920, con lo que puso el Mxico revolucionario en contacto ideolgico con una nueva ola de conciencia social en Per. El nuevo idealismo hizo algunos progresos en Brasil entre 1900 y 1915, pero en esencia el pas sigui ritmos polticos e intelectuales que eran distintos de los de Hispanoamrica. El sistema poltico de la Repblica (1889-1930) impidi en gran medida que surgiera la clase de impulso democrtico que encontraremos en Argentina, Mxico y Chile. Despus de 1898, predomin la poltica de los gobernadores, es decir, las elecciones presidenciales eran determinadas mediante acuerdo entre Sao Paulo y Minas Gerais y, en su defecto, mediante la intervencin de un intermediario como el lejano Rio Grande do Sul. Entre unas elecciones y las siguientes, dominaban el coronelismo local y una autonoma regional sancionada por la Constitucin. El ideal de instituciones liberales efectivas en el nivel nacional lo mantena vivo un grupo ms antiguo de ex monr103. F. Garca Caldern, La crisis del Bergsonismo (1912-1913), en Ideas e impresiones, Madrid, 1919,p. 237, ensayo lcido y perspicaz. La crisis fue la inmensa popularidad de Bergson a raz de la publicacin de L'evolution cratrice (1907) ante la hostilidad de los filsofos profesionales, especialmente Julien Benda (hay trad. cast.: La evolucin creadora, Espasa-Calpe, Madrid, 19852). La Revista de Amrica tambin public artculos sobre Bergson. . 104. Hay que sealar que Rojas, Glvez, Balande, Garca Caldern, Caso, Vasconcelos y Henrquez Urea nacieron todos entre 1882 y 1884. 105. J. Vasconcelos, El movimiento intelectual contemporneo de Mxico (1916), en Conferencias, p. 120.
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quicos y republicanos histricos, entre los que destacaban Joaquim Nabuco y Rui Barbosa. Pero su desaparicin se produjo en 1910 con la campaa presidencial de Barbosa, que fracas a pesar de que era idolatrado por su saber, sus prolficos escritos y su florida oratoria, adems de por su liderazgo jurdico en La Haya en 1907. Entre los intelectuales ms jvenes, en 1910 ya se daba una creciente dicotoma entre la mayora cosmopolita y una minora nacionalista, representada por dos contemporneos, Manoel Oliveira Lima (1865-1928) y Alberto Torres (1865-1917). Procedente de una antigua familia de Pernambuco y educado en Portugal, Oliveira Lima fue un historiador distinguido y el principal diplomtico brasileo de 1892 a 1913. Era la cara civilizada que presentaba al mundo un Brasil consciente de la raza. Defenda una versin optimista del ideal de blanqueo del progreso racial y un americanismo basado en la igualdad del norte y el sur; tambin flirte con el ideal de la solidaridad latina.106 Mientras Oliveira Lima haca de embajador intelectual en el extranjero, Torres triunfaba como legislador, ministro, gobernador y juez del Tribunal Supremo en el pas. Dimito en 1909, desilusionado con el sistema poltico, y en 1914 public sus artculos completos con los ttulos de O problema nacional y A organizando nacional brasileira. Torres era un idealista, probablemente influenciado por Bergson, pero siempre autctono de modo consciente en su anlisis. Fue ms lejos que Euclides da Cunha al repudiar el racismo cientfico; a su modo de ver, la raza no tena que ver con el progreso nacional. Buscaba una sociedad orgnica basada en el valor del hombre y hablaba del despertar de un instinto primitivo. Argy que la lite brasilea se vea alienada de la realidad por su aficin a la cultura verbal, las ideas europeas y las frmulas institucionales que no podan funcionar. En vez de ello, abogaba por una solucin brasilea, a saber: el incremento de la autoridad central y la creacin de un poder coordinador, incluyendo un Consejo Nacional, formado por miembros vitalicios, que se encargara'de fijar metas y resolver antagonismos regionales. Aunque no fue valorado en vida", Torres sera un apstol para una generacin espiritualista y nacionalista, que en los decenios de 1920 y 1930 buscara nuevas soluciones polticas.
El impulso democrtico y constitucional en Hispanoamrica El decenio 1910-1920 presenci una intensa pero breve oleada de democracia liberal en Hispanoamrica. En Argentina, naci de la crisis de comienzos del decenio de 1890 y tom cuerpo en el Partido Radical (UCR) bajo el liderazgo de Hiplito Yrigoyen. Los radicales se ganaron el apoyo decidido de la clase media, tanto urbana como rural, pero se abstuvieron de concurrir a las elecciones. La
106. M. Oliveira Lima, A Amrica para a humanidade, Revista de Amrica, 9-10 (1913), pp. 181-190 y 257-275, artculo que se granje los elogios del director de la revista, Garca Caldern, que era mucho ms joven. Se trataba de una versin portuguesa de la ltima conferencia que dio en el otoo de 1912, durante una gira por los Estados Unidos, en la que habl en diversas universidades: The evolution of Brazil compared with that of Spanish and Anglo-Saxon America, Stanford, 1914, pp. 112-129.
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oligarqua interpret esta abstencin como indicio de que preparaban una revolucin, y la respuesta fue un movimiento en el seno del PAN gobernante, despus de 1900, cuyo fin era ampliar el sufragio (y, por ende, el apoyo al PAN) por medio de la reforma electoral. Carlos Pellegrini afirm que el objetivo del movimiento era la restauracin del gobierno representativo, lo cual nos permitir organizamos para luchar por nuestros intereses.107 En 1904 una de las primeras medidas reformistas, iniciada por el ministro del Interior, Joaqun V. Gonzlez (1863-1923), fue seguida por la ley Senz Pea de 1912. Esta ley decretaba la obligatoriedad del voto para los argentinos nacidos en el pas, as como la llamada lista incompleta, en virtud de la cual la representacin de cualquier jurisdiccin se dividira a razn de dos a uno entre los partidos polticos que quedaran en primer y segundo lugar. El moderno sistema de partidos se haba hecho realidad, pero, en contra de las expectativas del presidente Senz Pea, Yrigoyen gan las elecciones de 1916. Una vez en el poder, los radicales se diferenciaron poco del ala ilustrada del PAN. El radicalismo era principalmente poltico, se identificaba retricamente con la comunidad nacional, al mismo tiempo que no prestaba atencin a las masas inmigrantes y defenda los intereses econmicos de la lite terrateniente. La democracia poltica fue reforzada por el idealismo filosfico y por la bsqueda de la argentinidad, es decir, las races y la esencia de la cultura nacional. Un aspecto de esta bsqueda era una reafirmacin de la tradicin liberal, las ideas y programas democrticos, constitucionales, seculares y cosmopolitas de Mariano Moreno (1810-1813), Rivadavia y los pensadores de la Asociacin de Mayo. La interpretacin liberal tena un sesgo unitario y porteo, y repudi a los revisionistas de Rosas, qu haban proporcionado una base lgica para el gobierno autoritario carismtico. Una exposicin grandilocuente y prolija del liberalismo fue El juicio del siglo: cien aos de historia argentina (1910) de Joaqun Gonzlez, quien sacaba la conclusin de que Argentina era un Estado digno de ser erigido en hogar y templo de las cualidades e ideales que ms enaltecen el alma humana.108 Ms convincentes fueron los ensayos de Alejandro Korn (1860-1936) sobre el desarrollo de la filosofa argentina, que estaban imbuidos de una nueva apreciacin de la metafsica de Kant y terminaban con una crtica incisiva del estrecho positivismo de la generacin de 1880. Korn dijo de sta que persegua un ideal exclusivamente econmico, con lo que subverta los principios liberales de Alberdi.109 El intrprete ms influyente del liberalismo argentino durante este decenio fue Ingenieros en sus ensayos sobre los pensadores (vase anteriormente), en su propuesta de un nuevo sistema que llamaramos "idealismo fundado en la experiencia" y, finalmente, en La evolucin de las ideas argentinas (1918), libro que fue presentado como breviario de moral
107. Carta a' Miguel Ca (24 de marzo de 1905), citada en David Rock, Politics in Argentina, 1890-1930; the rise and fall of radicalism, Cambridge, 1975, p. 34 (hay trad. cast.: El radicalismo argentino, 1890-1930, Amorrortu, Buenos Aires, 1977). Pellegrini muri un ao despus. . 108. J. Gonzlez, Juicio, en Obras completas, Buenos Aires, 1936, vol. XXI, p. 216. 109. A. Korn public tres ensayos entre 1912 y 1914; escribi el cuarto (sobre el positivismo) en 1919. Los cuatro ensayos se convirtieron en los captulos de Influencias filosficas en la evolucin nacional, Buenos Aires, 1936. ,
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cvica. Esta obra detallada mostraba la historia de Argentina como el conflicto cnlrc el autoritarismo y la libertad, dos filosofas incompatibles que emanaban del Antiguo Rgimen y de la Revolucin. Daba a entender que la experiencia argentina era paralela a la de Francia.110 La democracia liberal en la poltica argentina y el nuevo idealismo en el pensamiento convergieron en el movimiento que propugnaba la reforma universitaria, el cual empez en Crdoba en marzo de 1918, se extendi por toda la nacin y tuvo fuertes repercusiones internacionales. Sus objetivos principales, aunque a menudo contradictorios, eran la participacin de los estudiantes'en el gobierno de las universidades, la reforma del currculo para dar cabida en l a las modernas ideas cientficas y humansticas, y la reorientacin de la universidad hacia el cambio social. El movimiento iba encabezado por estudiantes y, si bien practicaba la poltica de enfrentamiento y tena una organizacin agresiva que alcanzaba toda la nacin (la Federacin Universitaria Argentina), se gan el apoyo del gobierno Yrigoyen y de intelectuales destacados, tales como Gonzlez, Korn e Ingenieros. Los estudiantes organizaron persistentes concentraciones, protestas y huelgas en Crdoba, que al principio provocaron la intervencin comprensiva del gobierno, luego la bsqueda de una frmula conciliadora que aplacase a los conservadores de la facultad y, finalmente (despus de que los estudiantes ocuparan edificios universitarios), la aceptacin gubernamental de las exigencias de los reformadores en octubre de 1918. El proceso se repiti, con menos alborotos, en las universidades de Buenos Aires y La Plata. La federacin de estudiantes argentina pronto estableci contactos en el extranjero; en 1920 ya haban surgido parecidas organizaciones reformistas en Chile y Per. En 1921 se celebr un Congreso Internacional de Estudiantes en Ciudad de Mxico. La ideologa de la reforma universitaria contena muchas de las ambigedades del nuevo idealismo. Uno de los temas, expresado por el principal terico del movimiento, Ingenieros, y por los manifiestos estudiantiles, era instrumentalista y democrtico. La universidad deba convertirse en una escuela de accin social y la misin de ste sera transformar los ideales de la cultura superior en disciplinas cientficas al servicio de la sociedad. En el primer manifiesto de Crdoba se us la expresin liberalismo cientfico. Las reformas pedan admisiones y extensin sin trabas; en Argentina, surgieron universidades populares que se propagaron a Per.1" A los ojos de los estudiantes, Crdoba, como antes le ocurriera a Sarmiento en 1845, simbolizaba el bastin jesutico de la mentalidad colonial; la universidad como claustro deba ceder su sitio a la universidad como laboratorio."2 El segundo tema de la reforma era humanstico y elitista. Dijo Ingenieros
110. J. Ingenieros, Para una filosofa, Revista de filosofa, I (1915), p. 5; Evolucin de las ideas argentinas, Buenos Aires, 1918, vol. I, prefacio del autor. 111. En 1913 lderes del Ateneo haban fundado una anloga Universidad Popular Mexicana. 112. J. Ingenieros, La filosofa cientfica en la organizacin de las universidades, Revista de filosofa, 3 (1916), pp. 285-306, revisado (dndole ms nfasis) con el ttulo de La universidad del porvenir (1920). Los dos manifiestos principales de Crdoba (31 de marzo y 21 de junio de 1918) se encuentran en Gabriel del Mazo, ed., La reforma universitaria, Lima, 19673, vol. I, pp. 1-8.
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que el crecimiento de la educacin profesional y tcnica haba matado a la vieja universidad; lo que quedaba era un simple engranaje administrativo, parsito de las escuelas especiales. Continu diciendo que las facultades podan formar profesionales, pero que la universidad del futuro, con la filosofa en su centro, deba formar hombres. Tambin Korn argy lo mismo vigorosamente en Buenos Aires, donde pas a ocupar el puesto de decano en octubre de 1918. Haba un matiz arielista en los manifiestos de Crdoba, una insistencia en el destino heroico de la juventud."3 Los radicales cordobeses anunciaron que en la futura repblica universitaria los nicos profesores seran los verdaderos constructores de almas, los creadores de verdad, de belleza y de bien. Lectura favorita de los estudiantes era El hombre mediocre (1913) de Ingenieros (obra anloga al Ariel de Rod), que instaba a los jvenes a ser forjadores de ideales y abogaba por una aristocracia de mrito que contrarrestase la mediocridad social. Este tema tambin lo haba tocado Jos Ortega y Gasset durante su influyente visita a Argentina en 1916."4 Las contradicciones internas del movimiento de Crdoba, el conflicto entre la democracia y el elitismo, entre la reforma social y el humanismo, no fueron exclusivas de Argentina; tambin aparecieron en Mxico y Per. Mientras que en Argentina el vehculo de la democracia fueron la iniciativa legislativa, la poltica electoral y la reforma universitaria dentro de un" sistema partidista flexible y en proceso de maduracin, en Mxico su vehculo fue la revolucin contra una dictadura osificada. En Argentina, la oligarqua liberal sali de la crisis de 1889-1892 reforzada a expensas del ejecutivo, e hizo concesiones a la democracia; en Mxico, los cientficos no pudieron limitar el poder de Porfirio Daz. Adems, se suprimieron los argumentos democrticos que estaban presentes en el debate de 1892-1893. La democracia reapareci despus de 1900 y culmin en el frustrado desafo electoral de Madero a Daz en 1910 y, luego, en su triunfal y franca rebelin. El movimiento se inspir en la herencia liberal de Mxico, la herencia de la lucha popular contra los conservadores, la Iglesia y los franceses durante la era de la Reforma; su smbolo era Benito Jurez y su bandera, la Constitucin de 1857. El programa de Madero, sufragio efectivo, no reeleccin, al igual que el de Yrigoyen, era estrechamente poltico. A pesar de ello, su idealismo ferviente galvaniz abundante apoyo (incluido el de intelectuales como Vasconcelos), y su asesinato en 1913 le convirti en mrtir de la democracia para facciones revolucionarias opuestas. La faccin triunfante, los constitucionalistas encabezados por Venustiano Carranza, conservaron el restringido enfoque poltico de Madero sin su grado de idealismo democrtico. La Constitucin de 1917, exceptuando sus significativos artculos sociales que no gozaban del favor de Carranza, reafirm las formalidades liberales de 1857. Sin embargo, incluso stas fueron modificadas mediante una
113. F. Bourricaud, The adventures of Ariel, Daedalus, 101 (1972), p. 124. La historia y el carcter diferentes de las diversas universidades, por ejemplo, la antigua Crdoba y La Plata del siglo xx, debieron de contribuir a la ambigedad de la ideologa reformista. 114. Una seccin de El hombre mediocre haba aparecido con el ttulo de Los forjadores de ideales, en F. Garca Caldern, Revista de Amrica, I (1912), pp. 105-119 y 243-267. El libro fue objeto de cuatro ediciones antes de 1918. Para las reflexiones de J. Ortega, vase Impresiones de un viajero (1916), en Obras completas, Madrid, 1962, vol. VIII, pp. 361-371.
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presidencia reforzada de seis aos, cuya inspiracin era positivista."5 Lo que surgi despus de 1917 fue un Estado revolucionario de base amplia, pero casi autoritario, dedicado a la reestructuracin de la sociedad y al desarrollo nacional. La democracia liberal, despus de su breve resurgimiento, pas a ser un fuego fatuo en el Mxico del siglo xx. Chile tambin experiment un movimiento democrtico y constitucional, pero tuvo lugar en el seno de un entorno intelectual singular. Haba pocos indicios de arielismo o de idealismo francs en la filosofa y las letras chilenas entre 1905 y 1920. Una posible causa de ello era la fuerza de la influencia alemana en la educacin superior y la cultura, que comenz con la misin de Letelier en Alemania y fue origen de la fundacin del Instituto Pedaggico en 1889 (vase anteriormente). Durante dos decenios, el profesorado del Instituto estuvo constituido principalmente por alemanes, a quienes Letelier y otros consideraban los ms capacitados para guiar la educacin chilena hacia fines cientficos."6 El Instituto no formaba solamente maestros, sino tambin, al igual que su predecesora la Escuela Normal de Paran, en Argentina, la lite intelectual y gubernamental de la nacin. Uno de los productos del Instituo fue Enrique Molina (1871-1964), el principal filsofo y educador de su generacin. Molina permaneci apegado al positivismo, adems de reacio a Bergson, todava ms tiempo que Ingenieros."7 Tambin cabe que el arielismo se viera impedido por el nacionalismo racial de Nicols Palacios, que interpret que las races europeas de Chile eran teutnicas y no latinas. Palacios recibi grandes elogios de Armando Donoso (1886-1946), el principal crtico literario y ensayista del pas durante lo que en otras partes fue la generacin arielista. Donoso, que haba estudiado con Molina y luego en Alemania, rechaz el americanismo cosmopolita de Rod, acogi con agrado la sustitucin de la influencia cultural francesa por la alemana e inst a los escritores ms jvenes a cultivar temas nacionales."8 Dicho en pocas palabras, la exaltacin del espritu latino tena poco atractivo para los intelectuales chilenos. La democracia poltica naci del sistema parlamentario multipartidista que durante treinta aos despus de Blmaceda estuvo dominado por una oligarqua extraordinariamente reducida, procedente del valle central. El instrumento democrtico fue la Alianza Liberal, coalicin de jvenes disidentes de los partidos radical, liberal y democrtico, jvenes que eran sensibles a las dislocaciones sociales provocadas por la urbanizacin rpida y las recesiones peridicas de la industria del nitrato. En 1915 la Alianza coloc en el Senado a Arturo Alessandri, prspero abogado de la septentrional Tarapac. Alessandri condujo luego la Alianza a la victoria en el Congreso en 1918 y a la presidencia en 1920. La victoria constituy una revuelta del electorado, por utilizar la frase hecha,
115. Vanse los comentarios anteriores sobre Rabasa. 116. Hubo cierta oposicin a los profesores alemanes, en especial una serie de artculos sobre el embrujamiento alemn, escritos por Eduardo de la Barra en 1899. Letelier fue rector de la Universidad de 1906 a 1913. 117. Molina recordaba su oposicin injustificada a Bergson, a pesar del estmulo que en 1912 recibi de Georg Simmel, el entusiasta partidario alemn de Bergson, en La filosofa en Chile en la primera mitad del siglo xx, Atenea, 315-316 (1951), pp. 246-247. 118. A. Donoso, Los nuevos. La joven literatura 'Chilena, Valencia, 1912, pp.^xi-xxm.
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pero se trataba de un electorado de clase .media; debido a la exigencia de saber leer y escribir, slo vot el 8 por 100 de la poblacin. A pesar de todo, Alessandri conquist el apoyo de las masas. Su triunfo cnus estupor entre las clases pudientes de la sociedad, en parte porque introdujo un nuevo estilo poltico, todava ms espectacularmente que el triunfo de Yrigoyen en Argentina.1" La poltica fue obligada a abandonar el club de caballeros y salir a la calle; los desfiles de la Alianza, sus consignas y arengas incendiarias sustituyeron al discurso digno y a la negociacin entre amigos ntimos. A juicio de los distinguidos polticos del valle central, Alessandri era un exlrao advenedizo, un aventurero italiano que iba tras el poder.120 Una vez en la presidencia tuvo que hacer frente a un Senado hostil, pero con el apoyo de los militares, finalmente, logr que se instituyera una Constitucin nueva en 1925. lil documento aboli el sistema parlamentario y, en su lugar, coloc un presidenle elegido directamente para un mandato de seis aos, que podra controlar a su gabinete. Tambin separ la Iglesia del Estado, lo cual ya no era un asunto polmico, y foment el concepto de la funcin social de la propiedad. La oleada de democracia en Chile rompi el monopolio poltico de la vieja oligarqua, pero lambin fortaleci la autoridad del Estado central, como hizo en Argentina y Mxico.
Socialismo, el movimiento agrario e indigenismo Acompaando al impulso democrtico haba otro desafo, un desafo ms fundamental, dirigido al consenso poltico y social reinstaurado en el decenio de 1890: el socialismo y el radicalismo agrario. Aunque estas ideologas avanzaron poco durante el siglo xix, despus de 1900 su aparicin fue sbita y vigorosa en varios pases, provocada por la aceleracin del cambio socioeconmico: la expansin de las economas exportadoras y su integracin en el sistema capitalista internacional, el crecimiento modesto de la industria y de la poblacin activa de las ciudades y, en algunas regiones, la inmigracin masiva. En 1920 los ms significativos entre estas novedades radicales ya eran el socialismo en Argentina y Chile, el agrarismo indgena en Mxico y una ideologa singular en Per que inclua elementos de ambos. El liderazgo y la ideologa socialistas eran muy diferentes en Argentina y Chile a consecuencia de las condiciones desemejantes en que se desarrollaron.12' Luis Emilio Recabarren (1876-1924), fundador del Partido Obrero Socialista (POS) en 1912 y alma del socialismo chileno, era un tipgrafo pobre y autodidacto, dedicado por su oficio a instruir a sus semejantes. Aunque se hizo progresivamente ms radical, su programa continu siendo consecuente. La propiedad privada deba abolirse o hacerse colectiva o comunal. La lucha proletaria deba
119. Las palabras son de Ricardo Donoso, Alessandri: agitador y demoledor, Mxico, 1952, vol. I, p. 243. ' 120. Ricardo Donoso (nacido en 1896), hermano de Armando y licenciado por el Instituto Pedaggico, perpetu esta caracterizacin antilatina (ibid., pp. 7-10). Alessandri descenda de un titiritero italiano que se afinc en Chile a principios del decenio de 1820. 121. Vanse Hall y Spalding, HALC, VII, captulo 9.
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perseguir simultneamente dos fines: ganancias econmicas por medio de la organizacin sindical y poder poltico.122 Recabarren se hallaba entregado personalmente a ambos y, a comienzos del decenio de 1920, no slo encabezaba ya el Partido Comunista chileno afiliado a la Tercera Internacional y la Federacin Obrera de Chile (FOCH), sino que, adems, fue elegido diputado por la regin del salitre. Recabarren nunca fue cosmopolita, a pesar de sus viajes y asociaciones en Argentina, Espaa y Rusia, sino que fue siempre una figura moralmente austera y asctica que acab quitndose la vida. En contraste con Recabarren, Juan Bautista Justo (1865-1928), cofundador, con Jos Ingenieros, del Partido Socialista argentino en 1894, era un cirujano de clase media que se sinti atrado hacia el socialismo por su contacto clnico con el sufrimiento humano. Conoci a Marx tarde, slo despus de una completa preparacin positivista. Al igual que Ingenieros, crea en la evolucin biolgica y, al igual que los profesores de Paran, vea implicaciones socialistas en Comte.123 Entr en poltica por'mediacin de la Unin Cvica y, de nuevo como Ingenieros, fue su gua la tradicin liberal nacional. Korn dijo de Justo que fue el primero en ir ms all de la ideologa alberdiana; aadiendo la idea de la justicia social, renov el contenido del pensamiento argentino.124 Justo quera llegar al socialismo utilizando medios parlamentarios, no violentos, igual qi.e Jean Jaurs, el lder francs que en 1909 dio conferencias en Buenos Aires, invitado por Justo. En 1920 el socialismo ya ocupaba un puesto slido, aunque secundario, en los crculos intelectuales y polticos. Justo y Alfredo Lorenzo Palacios (1880-1965) haban logrado que el Congreso aprobara algunas leyes de tipo social, pero el programa del partido segua siendo moderado.125 Se diriga a los trabajadores como consumidores y no como productores; era favorable al librecambio; no haca ninguna distincin entre el capital extranjero y el nativo; titubeaba en lo referente a la abolicin de la propiedad privada.126 Como el partido nunca impuso un control efectivo a los trabajadores, que en su mayor parte eran extranjeros que no votaban, tanto el socialismo como el movimiento obrero tuvieron dificultades en los aos que siguieron a 1920. Ya hemos visto que en Mxico las ideas no pueden separarse de la singular historia de cataclismos sociales y largas guerras civiles que tiene el pas. As ocurre con el socialismo, que apareci bajo su forma anarquista antes de 1910, pero que siempre fue menos significativo que la ideologa agraria, que era ms
122. La exposicin ms detallada de las ideas de Recabarren se hizo en una serie de artculos publicados en El despertar de los trabajadores de Iquique (octubre-noviembre de 1912): El socialismo Qu es y cmo se realizar?, en El pensamiento de Luis Emilio Recabarren, Santiago, 1971, vol. I, pp. 7-96. 123. La principal obra de Justo fue Teora y prctica de la historia (1909). 124. Vase el panegrico de Korn al morir Justo en 1928, en Obras completas, Buenos Aires, 1949, pp. 506-507. Korn simpatizaba con los socialistas desde 1915 aproximadamente, pero no ingres en el partido hasta 1931. 125. El extravagante y cosmopolita Palacios fue diputado socialista de 1904 a 1908'y de 1912 a 1915, catedrtico de derecho y decano de La Plata, destacado portavoz de la reforma universitaria y publicista poltico. 126. Vase el debate de Justo sobre la propiedad (1908-1909) con el socilogo italiano Enrico Ferri, en Obras, Buenos Aires, 1947, vol. VI, pp. 236-249. Ferri llam flor artificial al socialismo argentino.
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indgena y pas a ser el centro radical de la Revolucin. El lder del anarquismo era Ricardo Flores Magn (1874-1922), fundador del peridico Regeneracin (1900) y del Partido Liberal Mexicano (PLM) [1905]). Acosado por las autoridades mexicanas y norteamericanas y alentado por los IWW, el grupo de Flores Magn pas de la democracia popular al anarquismo y rompi con la campaa antirreeleccionista de Madero en 1908-1910. En 1906, el contenido social del programa del PLM se limitaba a la jornada de ocho horas, un salario mnimo de un peso y la distribucin de la tierra no explotada. En 1911 lo principal del programa era la abolicin del principio de la propiedad, del que nacen las instituciones de la Iglesia y el Estado. El manifiesto del PLM continuaba diciendo que los trabajadores tengan en sus manos la tierra y la maquinaria de produccin para que regulen la produccin de las riquezas atendiendo a las necesidades de ellos mismos.127 El PLM retrocedi despus de 1911. Flores Magn continu en el exilio y, finalmente, muri en una prisin de Kansas. No obstante, varios de sus primeros seguidores ingresaron en los movimientos laborales agrarios y urbanos del decenio revolucionario, a los que aportaron sus ideas anarquistas. Uno de tales movimientos estaba encabezado por Emiliano Zapata en Morelos. Con un decenio de rebelin contra Ciudad de Mxico y la terca adhesin a su Plan de Ayala (noviembre de 1911), los zapatistas influyeron ms que cualquier otra faccin en la direccin de la reforma agraria nacional. El Plan de Ayala era indgena por cuanto naci del consenso de jefes campesinos zapatistas, fue redactado con poca elegancia por un intelectual del campo (Otilio Montano) y tuvo por precedentes los decretos de nacionalizacin de Jurez (artculo 9). Sin embargo, las imgenes anarquistas del plan, as como su llamamiento a la inmediata confiscacin de las propiedades con vistas al bien comn (artculo 6), se derivaban del muy difundido manifiesto de septiembre del PLM.128 El programa zapatista en Morelos se volvi cada vez ms antiestatista, antiliberal y colectivista de 1914 a 1917, alentado por Antonio Daz Soto y Gama, un ex intelectual del PLM. El artculo 27 de la Constitucin de 1917, que era obra principalmente de Andrs Molina Enrquez, legaliz la comunidad agraria (ejido) y declar que sus tierras eran inalienables. Pero el artculo tambin reconoca la pequea propiedad [individual], con lo cual reflejaba los postulados liberales de los redactores de la Constitucin y la ambivalencia de Molina Enrquez ante el lugar que la propiedad comunal ocupaba en el esquema de la evolucin. La reconciliacin de los zapatistas con el gobierno de lyaro Obregn en 1920 dio al agrarismo radical una categora oficial, pero tambin proporcion la base para su cooptacin. La formulacin ms distintiva de la ideologa radical antes de 1930 tuvo lugar en Per, el otro gran pas indio de Amrica Latina. No obstante, Per
127. El texto completo del programa, hecho pblico en Saint Louis el 1 de julio de 1906, se encuentra en Arnaldo de Crdoba, La ideologa de la revolucin mexicana, Mxico, 1973, pp. 405-421; el manifiesto dado a conocer en Los ngeles el 23 de septiembre de 1911 se encuentra en Juan Gmez Quiones, Sembradores. Ricardo Flores Magn and El Partido Liberal Mexicano, Los ngeles, 1973, pp. 120-125. 128. Para el texto y un anlisis definitivo del Plan de Ayala,. vase John Womack, Jr., Zapata and the Mexican revolution, Nueva York, 1969, pp. 393-403. .
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no experiment ninguna revolucin; por tanto, las ideas radicales nunca alcanzaron reconocimiento oficial (ni sufrieron la consiguiente modificacin) que se les dio en Mxico. En Per, el nuevo radicalismo floreci en el decenio de 1920 y reflejaba el desarrollo tardo pero espectacular del capitalismo exportador en dicho pas. Las nuevas ideas, especialmente tal como las expresaron Jos Carlos Maritegui (1894-1930) y Vctor Ral Haya de la Torre (1895-1979), eran distintivas por cuanto se derivaban taro del marxismo como del idealismo literario y
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filosfico. Por otro lado, el movimiento de la reforma universitaria en Per era catalizador del radicalismo, funcin que no cumpla en otras partes. Otro rasgo distintivo de Per era la inspiracin que aportaba Manuel Gonzlez Prada (1848-1918), el singular iconoclasta de la era positivista de Amrica Latina. Los rebeldes mexicanos volvan la mirada hacia Jurez y los reformistas; los socialistas argentinos, hacia Echeverra y Alberdi, y (no tanto como ellos) Recabarren, en Chile, hacia Francisco Bilbao. Sin embargo, ninguno de estos precursores fue tan radical ni tan inmediato como Gonzlez Prada. Descendientes de una familia aristocrtica y piadosa, Gonzlez Prada haba rechazado la sociedad peruana tradicional y sus valores en un nivel profundamente personal, adems de poltico y literario. Era ateo debido a la experiencia personal se haba fugado de un seminario catlico en la adolescencia y su hermana mayor muri, al parecer, a causa de un exceso de ayunos y penitencias religiosos (l deca que de fanatismo) y era ferozmente anticlerical, en parte bajo la influencia de las ideas de Bilbao. Su anticlericalismo, empero, pas a formar parte de una acusacin ms general contra una lite peruana que careci de coherencia nacional o patriotismo durante la guerra con Chile, que tena olvidada a su deprimida poblacin india y que acoga con los brazos abiertos la explotacin econmica extranjera. Mediante sus discursos y ensayos de finales del decenio de 1880 muchos de ellos se publicaron en Pginas libres (1894) y Horas de lucha (1908), Gonzlez Prada fue el inspirador de una tradicin intelectual radical en Per al pasar del liberalismo radical al anarquismo libertario y el socialismo en los aos anteriores a su muerte, acaecida en 1918. Algunos comentaristas ponen de relieve, hasta rozar la exageracin, un vnculo directo entre las ideas de Gonzles Prada y las de Haya y Maritegui.'29 El ao crtico para el radicalismo peruano fue 1919. En enero, Haya de la Torre, uno de los lderes de la Federacin de Estudiantes Peruanos (FEP), consigui que el movimiento reformistas de San Marcos diera su apoyo a una huelga general de los trabajadores de la industria textil, que pedan la jornada de ocho horas. De esta alianza entre trabajadores y estudiantes nacieron las Universidades Populares (1921) y, tres, aos despus, la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA), fundada por Haya de la Torre en Ciudad de Mxico.130 En julio de 1919, el golpe de Estado de Augusto Bernardino Legua puso fin a veinticinco aos de gobierno de la oligarqua civilista e inici un decenio' de dictadura entregada a la modernizacin de la economa. En octubre, Le129. Vase Martin, HALC, VIII, captulo 4. 130. Gonzlez Prada haba pedido la formacin de una alianza de trabajadores y estudiantes en 1905 (El intelectual y el obrero, en Anarqua, Lima, 19484, pp. 49-56). Su nombre se asoci con las Universidades Populares en 1922.
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Hiila oblig a Maritegui, periodista que simpatizaba con los huelguistas, a exiliarse en Europa, donde pas tres aos inmerso en la agitacin intelectual e ideolgica de la Francia, la Italia y la Alemania de la posguerra. Regres a Per decidido a implantar el socialismo en el pas. Aunque los pasos de Maritegui y Haya de la Torre se cruzaron slo durante unos meses antes de que el propio Haya de la Torre se exiliara (1923-1931), los dos cooperaron hasta 1927, momento en que se separaron al no ponerse de acuerdo sobre si APRA deba convertirse en un partido o seguir siendo una alianza. La escisin puso de'relieve una diferencia fundamental entre Haya de la Torre, que fue principalmente un organizador poltico durante el decenio de 1920, y Maritegui, que era principalmente un idelogo.131 En los escritos de Maritegui entre 1923 y 1930 un agudo anlisis marxista de la historia y la cultura peruanas se combinaba con una visin religiosa de la regeneracin nacional por medio del socialismo. Su obra principal determinaba la compleja coexistencia de tres etapas econmicas: la indgena o comunal, la feudal o colonial, y la burguesa o capitalista. Con la independencia poltica, una economa feudal deviene, poco a poco, en economa burguesa. Pero sin cesar de ser, en el cuadro del mundo, una economa colonial. El trmino colonial, tal como lo empleaba Maritegui, significaba tanto dependencia econmica del capital extranjero como dependencia cultural de los tradicionales valores hispnicos (el espritu del feudo en contraposicin ai espritu del burgo).132 Identific a la clase oprimida como el indio ms que como el proletario o trabajador, interpretado de forma abstracta, y vea la redencin del indio como la clave del resurgimiento nacional. Rechazaba los tradicionales mtodos de occidentalizacin de enfocar el problema del indio. Afirm que todos los esfuerzos reformistas de este tipo haban sido y seguiran siendo subvertidos por el gamonalismo, es decir, el omnipresente sistema de control local impuesto por el latifundio, hasta que se arrancara el fenmeno mismo. Es el mito, es la idea de la revolucin socialista la que slo puede elevar el alma del indio. El indio deba buscar la regeneracin mirando hacia su pasado, hacia el ms desarrollado y armnico sistema comunista de los incas. El proletariado indgena espera su Lenin.133 Mientras que Justo lleg al socialismo a travs de la ciencia mdica, Recabarren, desde la organizacin de sindicatos, y Flores Magn, desde el derecho, Maritegui lleg a l desde la literatura y el arte de vanguardia. Antes de radicalizarse en 1919, era un columnista elegante.134 Durante su estancia en Europa
131. Irnicamente, Haya de la Torre se consideraba ante todo terico, y Maritegui ayud a organizar el Partido Socialista Peruano (PSP) en 1928 y la Confederacin General de Trabajadores Peruanos (CGTP) en 1929. 132. J. C. Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Santiago, 1955, pp. 7 y 21 (otra edicin: Crtica, Barcelona, 1976). Todas las obras largas de Maritegui eran recopilaciones de artculos cortos aparecidos anteriormente y discursos. Los que integraban Siete ensayos aparecieron principalmente en 1925-1926. 133. Prlogo a la obra del indigenista militante Daniel Valcrcel, Tempestad en los Andes (1925),.incluido como nota en Siete ensayos (pp. 27-28). Maritegui cit la frase sobre Lenin del libro de Valcrcel. 134. Los herederos de Maritegui omitieron sus escritos de la 'edad de piedra anteriores a 1919 en sus Obras completas (1959) por considerar que nada aaden a su obra de orientador
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le impresionaron de forma especial las ideas de Henri Barbusse, el novelista, y de Oeorges Sorel, el terico del sindicalismo. Barbusse acababa de fundar la Internacional del Pensamiento y el movimiento Ciarte empujado por la desilusin que le haba producido la guerra, que l consideraba como fruto de una civilizacin burguesa deshumanizadora y decadente. La poltica es hoy la nica grande actividad creadora, escribi Maritegui interpretando a Barbusse. Intelectuales y artistas deban conducir a los pobres hacia la revolucin, hacia la conquista de la belleza, del arte, del pensamiento, as como hacia la conquista del pan. Sorel hizo que Maritegui apreciase el carcter religioso, mstico, metafsico del socialismo y cmo el hombre puede actuar impulsado por mitos, ya sean religiosos o revolucionarios.135 A su vez, Sorel idolatraba a Bergson, quien, segn l, demostraba la ilusin de verdades cientficas tal como las propagaban los positivistas.136 En cierto sentido, lo que haca Maritegui era llevar hasta conclusiones antipositivstas extremas el idelismo que tanto afectara a la generacin arielista peruana de 1905. Se senta atrado hacia Barbusse y Sorel del mismo modo que Garca Caldern se haba sentido atrado hacia Boutroux y Bergson.137 .Debido a ello, a Maritegui se le ha llamado correctamente humanista radical, adems de socialista y nacionalista indgena. El concepto de la regeneracin nacional que tena Maritegui era una formulacin extrema del indigenismo (o indianismo), que estaba ya muy extendido en Mxico y Per en 1920. Como origen de la nacionalidad, era preciso comprender mejor las civilizaciones azteca e inca, y esa comprensin deba ligarse a la redencin de la mayora india que exista en ese momento. El indigenismo pas a ser oficial en el Per de Legua adems de en el Mxico de Obregn, aunque la proteccin de los indios peruanos proclamada constitucionalmente se vea perjudicada por el rgimen en su empeo en construir carreteras y comercializar la sierra. En Mxico, uno de los frutos del cataclismo rural fue el Departamento de Antropologa del gobierno (1917), dirigido por Manuel Gamio (1883-1960), un profesional que puso en prctica las nuevas teoras de la relatividad de la cultura y su separacin de la raza. Argy que forjando patria deba empezar el estudio cientfico de los diversos grupos indios de Mxico, una apreciacin nueva del arte y la literatura nativos, y una inversin de la fatal orientacin extranjerista del siglo xix. En su proyecto modelo del valle de Teotihuacn trat de integrar la arqueologa con la educacin del pueblo del lugar, siempre
y precursor de la conciencia social en el Per (prefacio a cada volumen). Sin embargo, hay que sealar que el apego de Maritegui a la literatura europea persisti siempre, como se ve, por ejemplo, en el contenido de Amauta (1926-1930), su revista manifiestamente indigenista. 135. J. C. Maritegui, La escena contempornea, Lima, 1925, pp. 201-202 (sobre Barbusse); El hombre y el mito (1925), en El alma matinal, Lima, 1950, pp. 28-29 (sobre Sorel). Maritegui conoca personalmente a Barbusse y ste le rindi homenaje al morir. Conoci el pensamiento de Sorel en Italia. 136. G. Sorel, Reflections on violence, Glencoe, 1950, p. 162 (1. a ed., 1908) (hay trad. cast.: Reflexiones sobre la violencia, Alianza, Madrid, 1976). 137. Maritegui y otros radicales de la generacin de 1919 repudiaron a los arielistas (o futuristas) y, en su lugar, siguieron a Gonzlez Prada, a pesar de su anticlercalsmo ateo: Maritegui, Siete ensayos, pp. 171-173 y 204-209; Luis Alberto Snchez (nacido en 1900), Tuvimos maestros en nuestra Amrica? Balance y liquidacin del novecientos, Buenos Aires, 19552, pp. 10-21. (La respuesta, por supuesto, fue no.)
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con los ojos puestos en el resurgir y la conservacin de las artes y la cultura de los nativos.138 Sus esfuerzos, junto con el arte mural y la educacin rural a escala nacional, fueron fomentados,por Jos Vasconcelos, quien, en calidad de ministro de Educacin (1921-1924) de Obregn, fue el gran caudillo cultural del Mxico nuevo. Vasconcelos, sin embargo, no era indigenista, dejando aparte su simpata por el agrarismo y su convencimiento de que el indio deba ser incorporado verdaderamente a la sociedad mexicana. Para Vasconcelos, la nacionalidad, ya lucra mexicana o iberoamericana en el sentido amplio, resida en el mestizaje racial y cultural. Mientras que Maritegui rechazaba los esfuerzos pasados y presentes 'por occidentalizar al indio, Vasconcelos mantena que el indio no I ene otra puerta hacia el porvenir que la puerta de la cultura moderna, ni otro camino que el camino ya desbrozado de la civilizacTi latina.139 El programa educativo de Vasconcelos inclua la amplia distribucin de clsicos europeos. Consideraba a los maestros rurales del decenio de 1920 como frailes franciscanos del siglo xx. Aunque toleraba el mtodo ntegro de enfocar la educacin rural propio de Gamio, no crea que a los indios se les debiera ensear primero cu su lengua nativa. Sin embargo, tanto las ideas de Vasconcelos como las de su contemporneo Gamio, aunque fuesen diferentes, conservaban los supuestos optimistas de la teora evolucionista, en contraste con el concepto radical y existencial que de la regeneracin de los indios tena Maritegui. Vasconcelos escribi que en la historia no hay retornos, porque toda ella es transformacin y novedad. Ampliando la alocucin que en 1916 dirigiera a los peruanos, imagin Amrica como la cuna de una raza csmica. La influencia de Vasconcelos era visible en el concepto de Indoamrica, que ocupaba un lugar central en la APRA de Haya de la Torre. De hecho, puede ser que gran parte del indigenismo y agrarismo pragmticos de Haya de la Torre llevara un sello mexicano.
La aparicin del corporativismo Concluimos el presente captulo con una consideracin de las ideas polticas autoritarias o corporativas en los aos anteriores a 1930. El trmino corporativismo se ha usado principalmente como concepto analtico, herramienta de estudiosos para elucidar la estructura distintiva de las organizaciones polticas contemporneas (posteriores a 1930) de Amrica Latina. Como tal, el corporativismo es diferente del pluralismo y se define como sistema de representacin de intereses por medio de grupos organizados jerrquicamente y no competitivos, reconocidos y reglamentados (si no creados) por el Estado. El corporativismo como ideologa formal, distinguido del corporativismo como sistema, no ha
138. M. Gamio estudi en la Universidad de Columbia bajo Franz Boas y se doctor en filosofa en 1921. Para sus ideas, vanse Forjando patria, Mxico, 1916, y la introduccin a su impresionante La poblacin del valle de Teotihuacn, 2 vols. en 3, Mxico, 1922. 139. J. Vasconcelos, La raza csmica. Misin de la raza iberoamericana, Pars, 1925, p. 13. Cf. la crtica que hace Belande del indigenismo de Maritegui: mientras que ste lo considera como un valor ltimo y supremo, Belande lo considera como un paso a algo superior, la peruanidad integral. Vase La realidad nacional, p. 198.
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sido comn en Amrica Latina. A pesar de ello, varios postulados corporativos empezaron a aparecer con cierta frecuencia en el pensamiento y las formulaciones polticas del decenio de 1920. Aunque a menudo apareca entremezclado con ellos, el corporativismo era una respuesta tanto a la democracia liberal como al socialismo; as pues, apareca principalmente en contextos polticos que ya hemos examinado. Si bien los modelos europeos contemporneos eran importantes, el corporativismo incipiente se inspir todava ms en la herencia positivista, tanto en la poltica cientfica como en el pensamiento social determinista. Ai igual que el positivismo, el corporativismo se basaba en la hostilidad dirigida contra el papel de las ideas en la organizacin poltica, aun cuando sus defensores solieran considerarse a s mismos como idealistas. En unos cuantos casos, las formulaciones corporativas evocaban de modo explcito precedentes del sistema colonial espaol. Algunos destacados movimientos corporativos del decenio de 1920, por ejemplo en Mxico y en Per (APRA), eran de orientacin populista, esto es, estaban dedicados a la reforma social y a la participacin de las masas. Las implicaciones sociales de otros, por ejemplo en Brasil y en Chile, eran ambiguas. El movimiento corporativo menos franco de los aos veinte, en Argentina, era represivo desde el punto de vista social. En Mxico, el artculo 27 (referente a la propiedad) y el 123 (referente al trabajo) de la Constitucin de 1917 reconocan jurdicamente las exigencias agrarias y obreras, pero tambin aportaban una base para el control, para integrar estos grupos militantes en el Estado revolucionario. La base constitucional la proporcion Andrs Molina Enrquez al responder, en 1922, a dos acusaciones: que el artculo 27 era radicalmente comunista y que la Constitucin daba demasiado poder al ejecutivo. Aunque reconoci que el espritu de la Constitucin era colectivista en contraposicin al espritu individualista de 1857, Molina afirm qu este cambio no haca ms que reflejar el concepto comteano (desconocido en 1857) de que las sociedades eran organismos vivientes. Asimismo, el principio de que la propiedad corresponde originalmente a la nacin, que a su vez puede concederla a los individuos, no es nuevo, sino que se trata meramente de una reafirmacin moderna de los derechos de la corona espaola. En cuanto a la autoridad ejecutiva, Molina mantena que la debilidad de las comunidades agrarias y de los trabajadores frente a los terratenientes y los industriales haca indispensable que la accin oficial se hiciera sentir en su favor, para equilibrar las fuerzas de las dos partes y promover la justicia, como hacan los tribunales de la era colonial.140 Los gobiernos revolucionarios se mostraban ambivalentes ante la mano de obra urbana. En 1912 se cre un Departamento de Trabajo para que mediase en los conflictos industriales, y estimulara y guiase las organizaciones de trabajadores. Prescindiendo de los reparos de Carranza, los lderes del departamento toleraron la anarcosindicalista Casa del Obrero Mundial e incluso persuadieron a dicha casa a que enviara batallones rojos a combatir a los villistas y zapatis140. A. Molina Enrquez, El artculo 27 de la constitucin federal, Boletn de la Secretara de Gobernacin, I (1922), pp. 1-12. Dijo que los trabajadores y los campesinos parecan menores. Cf. el argumento de Cosmes (1893), en la nota 40.
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las en 1915. El departamento tambin foment organizaciones de trabajadores textiles, denominadas explcitamente agrupaciones de resistencia en lugar de sindicatos, cuyas juntas de gobierno eran elegidas y representaran los intereses obreros ante el gobierno. Segn un memorndum del departamento fechado cu 1915, la poltica de las agrupaciones poda poner fin al poder de los grupos obreros independientes y su capacidad de conspirar contra las autoridades legales.141 A raz de una huelga general en 1916, Carranza aboli la Casa, el ms prominente de los grupos independientes, y luego patrocin una amplia Confederacin Regional de Obreros Mexicanos (CROM) en 1918. La CROM, que fue tutelada claramente por el gobierno desde el principio, deca tener 300.000 afiliados en 1920. La lgica de la poltica para con campesinos y trabajadores llev finalmente a su incorporacin en el Partido Revolucionario Nacional (PRN), donde formaron dos de tres sectores funcionales. Habra que aadir, por cierto, que un grupo que no fue incorporado claramente era la Iglesia, que ofreci fuerte resistencia a las severas limitaciones de su papel educativo y derechos de propiedad en los artculos 3 y 130 de la Constitucin, que eran anticlericales. El intenso conflicto entre' la Iglesia y el Estado a finales del decenio de 1920, una de cuyas manifestaciones fue una rebelin en masa de campesinos religiosos (cristeros) en el oeste, fue un fenmeno exclusivamente mexicano, una nueva representacin de la Reforma de mediados del siglo xix. La Revolucin mexicana es nuestra revolucin, escribi el exiliado peruano Haya de la Torre en 1928. La ideologa de APRA en sus primeros tiempos puede interpretarse como la ampliacin doctrinal que hizo Haya de la Torre de supuestos que formaban parte de lo que l denomin el movimiento espontneo de Mxico. Haya de la Torre imaginaba la formacin de un Estado antimperialista, una alianza de todos los que eran explotados por el capitalismo extranjero, en especial el norteamericano. Debido a una estructura bsicamente feudal, el imperialismo en Amrica Latina, contrariamente a la teora de Lenin, no es la ltima etapa del capitalismo, sino la primera. El Estado antimperialista surgir de un solo partido (APRA), organizado cientficamente, no como una democracia [liberal] burguesa, sino como una democracia funcional o econmica, en la cual las clases estarn representadas de acuerdo con su rol en la produccin.142 A juicio de Haya de la Torre, el problema clave era el papel de la burguesa nacional, a la que a veces situaba entre los explotados y otras veces ligaba al imperialismo. Como idelogo y organizador apartado del poder y desafiado por socialistas doctrinarios, Haya de la Torre estaba obligado a hacer frente al problema terico de las clases medias, un problema que en Mxico poda soslayarse con comodidad. Haya de la Torre disimul la confusin presen141. Citado en Ramn E. Ruiz, Labor and the ambivalent revolutionaries: Mxico, 1911-1923, Baltimore, 1976, p. 57. Se cre un nuevo Ministerio de Industria, Comercio y Trabajo en 1916 bajo Plutarco Elias Calles, que ms adelante sera el patrn de la CROM y, en calidad de presidente de la nacin (1924-1928), el principal arquitecto del PRN, fundado en 1929. . 142. V. R. Haya de la Torre, El antimperialismo y el APRA, Santiago, 19362, pp. 82 y 149 Rescrito en 1928, pero no publicado hasta 1935). El concepto del partido multiclasista de Haya de la Torre era una ampliacin de su anterior alianza de trabajadores y estudiantes.
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tando el aprismo como doctrina autctona, libre de colonialismo mental y de europesmo.143 Temas propios del corporativismo resultaban especialmente visibles en las ideas polticas de Brasil en el decenio de 1920. La fuerza y la longevidad de la Repblica surtieron el efecto anmalo y dual de impedir la democracia liberal y el socialismo y, a pesar de ello, inducir a criticar el sistema republicano. Aunque persista el positivismo en la educacin y en el pensamiento social, llev de forma creciente a un nfasis sociolgico que criticaba el cosmopolitismo intelectual y buscaba instituciones que armonizaran con la sociedad y las tradiciones de Brasil. La combinacin de nacionalismo cultural, sociologa y crtica poltica se manifest en una poderosa llamada pidiendo una nueva labor de construccin que hicieron una docena de intelectuales prominentes en 1924, los de la llamada generacin nacida con la Repblica, que eran francos admiradores de Alberto Torres.144 La declaracin ms influyente fue la de Francisco Jos Oliveira Vianna (1885-1951), profesor de derecho y analista social muy ledo, el cual, empleando trminos conocidos del positivismo, atac el idealismo de la Constitucin de 1890. Seguidamente, lament la falta de un rgimen de opinin pblica o del tipo de sentimiento de inters colectivo que es profundo en las germnicas en general, especialmente en la raza inglesa. El ncleo de la Constitucin de Brasil deba ser econmico y social en vez de poltico. Deba ser sensible a las reformas agrarias en un pas donde el 90 por 100 de la poblacin son dependientes rurales; a instituciones de solidaridad social, tales como una judicatura eficiente y magistrados municipales fuertes que pusieran lmites a la voluntad de los caciques locales, y a la difusin de un espritu corporativo. Oliveira Vianna dio a entender profticamente que la clave de la reforma y de la arquitectura del nuevo sistema poltico era una administracin nacional fuerte que obrara recproca y estrechamente con los intereses de los grupos.145 Las ideas corporativas presentaban una notable variedad en Chile: al igual que en Mxico, aparecan en la poltica obrera del Estado; al igual que en Brasil, en una importante crtica histrica del liberalismo poltico; ai igual que en Argentina, en la admiracin que elementos de las jerarquas militar y eclesistica expresaban por el fascismo europeo. El cdigo laboral de 1924 reconoca las x organizaciones obreras, pero las someta a una estrecha reglamentacin gubernamental. Aprobado sbita y unnimemente en 1924, bajo la presin de los militares, el cdigo era una amalgama de diversos proyectos que haban dividido al Congreso durante la administracin Alessandri. Una fuente de inspiracin importante era el socialismo de Estado alemn (o socialismo de ctedra) de la era de Bismarck, que haban absorbido Valentn Letelier y Manuel Rivas Vicua, im143. Vase el pasaje de Haya de la Torre (1928) que cita Bourricaud en Power and , Society (p. 156). Est claro que Haya de la Torre se refera a Maritegui, que replic diciendo que el APRA se pareca demasiado al fascismo italiano. 144. Prefacio a A margem de historia da repblica, Ro de Janeiro, 1924. El trabajo de colaboracin, cuya publicacin se retras, fue propiciado por el centenario de la independencia, como lo fue tambin la efusin de examen de conciencia cultural en la notoria Semana de Arte Moderno de Sao Paulo (1922). Vase Martin, HALC, VIH, captulo 4. 145. Oliveira Vianna, O idealismo da constituicao, en ibid., pp. 137-160. Oliveira Vianna era alumno de Silvio Romero y seguidor de gran parte del racismo cientfico.
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portante intelectual y poltico liberal que era ntimo de Alessandri. Ya en 1906 Letelier haba persuadido a la mayora de un congreso del Partido Radical de que la legislacin relativa al bienestar social y la organizacin del trabajo era necesaria para prevenir justamente la expansin del socialismo de combate.146 Otra respuesta a la agitacin social y poltica de los aos veinte fue La fronda aristocrtica (1928) de Alberto Edwards Vives (1874-1932). Edwards atac las falacias de los ideales liberales, como hizo tambin Oliveira Vianna, pero atac igualmente a la aristocracia, que, segn dijo, volvi a su natural tendencia facciosa con el derrumbamiento del sistema portaliano (1831-1891). Ese sistema se basaba en una autoridad central fuerte que frenaba a la aristocracia, en un sentido de la jerarqua y de la disciplina social y en una fuerza moral y espiritual que ahora se vea menoscabada por el materialismo burgus. En pocas palabras, era un rgimen poltico en forma, expresin que Edwards tom prestada de Oswald Spengler. La existencia de tales regmenes dependa de elementos orgnicos vivos y no de constituciones escritas. La libertad y lo orgnico son trminos incompatibles.147 Edwards predijo la decadencia de la civilizacin chilena a menos que apareciese algn nuevo Portales. El libro era una apologa implcita de Carlos Ibflez del Campo, presidente militar de Chile (1927-1931), cuya poltica autoritaria goz de amplio apoyo hasta el derrumbamiento econmico de 1929. Edwards fue ministro de Ibflez durante un breve perodo. Mientras que antes de 1930 el corporativismo fue manifiesto en la poltica oficial, sobre todo en relacin con el trabajo, en Mxico y Chile, en Argentina se limit principalmente a movimientos de la derecha disidente. Despus de 1910, la lite criolla tach con creciente frecuencia de extranjeros a los grupos y las ideologas de la clase trabajadora, a la vez que los gobiernos del Partido Radical (1916-1930) hicieron pocos esfuerzos por proteger, cooptar o regular el mundo del trabajo. En vez de ello, surgieron organizaciones especiales toleradas por el gobierno, sobre todo durante la huelga general de enero de 1919, cuyo objeto era defender la propiedad y atacar brutalmente los barrios obreros, en lo que dio en denominarse la Semana Trgica. El ms prominente de tales grupos era la Liga Patritica Argentina, que tras la represin paramilitar puso en marcha un programa mal definido de humanitarismo prctico para alcanzar la armona entre las clases. Se instituyeron programas educativos y de bienestar para los trabajadores e incluso se habl de organizar a todos los miembros productivos de la sociedad en corporaciones funcionales. No obstante, la premisa que subyaca en el programa de la Liga era ver el mundo como es, dicho de otro modo, aceptar una jerarqua natural de la inteligencia, la cultura y la riqueza.148
146. Citado en Luis Galdames, Valentn Letelier y su obra, Santiago, 1937, p. 378. Sobre el socialismo profesoral (o socialismo de la ctedra), incluyendo su concepto del Estado como rgano de solidaridad moral, vase Charles Gide y Charles Rist, A history of econotnic doctrines, Londres, 19482, pp. 436-446 (hay trad. cast.: Historia de las doctrinas econmicas, Reus, Madrid, 19744). 147. A. Edwards Vives, La fronda aristocrtica en Chile, Santiago, 19666, p. 272. La obra de Edwards tambin mostraba trazas del nacionalismo racial de Palacios. Tanto Edwards como Palacios ejercieron una fuerte influencia en el historiador conservador Francisco A. Encina. 148. El lder de la Liga durante mucho tiempo fue Manuel Caries*(1872-1946), ex maestro y diputado conservador. ' ,
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Despus de 1923, la Liga, que era relativamente benigna, dio paso a virulentos grupos nacionalistas, antiliberales y antisemitas, que fueron en aumento durante los aos 1927-1930, entre cuyos miembros haba destacados intelectuales. Uno de dichos intelectuales era el poeta Leopoldo Lugones (1874-1939), que pas del anarquismo al fascismo, dio conferencias sobre Musslini en 1923, ensalz las virtudes militares en un discurso que pronunci en Per en 1924, durante el cual habl de la hora de la espada, y atac la poltica electoral y la democracia liberal en La organizacin de la paz (1925). Otro fue Manuel Glyez, cuya suspicacia ante el cosmopolitismo en 1910 dio paso antes de 1929 a un llamamiento a la autoridad, la jerarqua y la espiritualidad catlica. Hasta abog por una nueva revolucin, fundamentada en principios opuestos a los que animaron a la Revolucin francesa y sus derivados, el socialismo, y el bolchevismo.149 Tanto Glvez como Lugones estuvieron relacionados con la publicacin bimensual La Nueva Repblica (1927-1931), que peda una democracia funcional basada en las fuerzas vitales de la sociedad y que dio apoyo al breve experimento de Estado corporativo del general Jos Flix Uriburu en 1930. Mientras que la Liga Patritica haba hecho algunos intentos de ampliar su base para dar cabida en ella a trabajadores y a elementos de la baja clase media, el nuevo nacionalismo era fanticamente elitista y presagiaba un conflicto bsico en el seno de futuros movimientos autoritarios en Argentina. La aparicin del corporativismo en el decenio de 1920 revel la persistencia de una tradicin autoritaria en la poltica, que en las postrimeras del siglo xix se vio reforzada por los argumentos cientficos a favor del gobierno fuerte y por el nfasis positivista en la jerarqua social y la evolucin orgnica. A esa tradicin positivista se opusieron, primeramente, el movimiento constitucionalista de 1889-1893; luego, el impulso democrtico del periodo 1910-1920 y, finalmente, el socialismo y el radicalismo indgena. No obstante, el consenso ideolgico que alcanz la lite gobernante e intelectual a finales del decenio de 1880 era lo bastante fuerte como para resistir esa oposicin. De hecho, el citado consenso fue fortalecido por la herencia del liberalismo, con su nfasis dominante en el Estado secular fuerte en combinacin con el individualismo econmico. El ideal liberal de limitaciones constitucionales a la autoridad central result erosionado paulatinamente por teoras sociales, histricas y raciales, que culminaron con el positivismo a principios de siglo. El consenso entre la lite tambin pudo sobrevivir al ataque idealista contra los postulados filosficos del positivismo, n parte debido a las ambigedades polticas y sociales del propio nuevo idealismo. Aunque es muy posible que el autoritarismo fuera la tendencia predominante de los aos comprendidos entre 1870 y 1930, ello no ha de impedirnos apreciar la riqueza y la diversidad de las ideas polticas y sociales de la era.
149. Glvez, hablando de las dictaduras en la revista catlica Criterio (13 de junio de 1929), segn se cita en Sandra F. McGee, Social origins of counterrevolution in Argentina, 1900-1932, tesis doctoral indita, Universidad de Florida, 1979, p. 257.
Captulo 2 LA IGLESIA CATLICA EN AMRICA LATINA, 1830-1930

INTRODUCCIN: LA IGLESIA POSCOLONIAL
La Iglesia en Amrica Latina despus de la independencia llevaba las seales de su pasado ibrico y colonial. De Espaa heredaron los catlicos una tradicin de fuerte, unos conocimientos doctrinales bsicos y una piedad duradera. La observancia misma era un medio de obtener conocimiento, pues en la misa, las letanas y el rosario la gente aprenda las doctrinas, las escrituras y los tnisterios de la. fe catlica. Portugal tambin transmiti un catolicismo ortodoxo, pero con menos conocimiento doctrinal y menor grado de observancia. En toda Amrica Latina, la religin era una religin del pueblo, y la Iglesia continu recibiendo la adhesin y el respeto de los indios, los mestizos y otros sectores populares. Los grupos gobernantes estaban menos comprometidos y el gran temor de la Iglesia en el siglo xix era la apostasa de las lites y no la desercin de las masas. La tradicin religiosa ibrica favoreca una Iglesia privilegiada y controlada por el Estado. Despus de la independencia, sin embargo, los nuevos estados vieron la riqueza, la influencia y los privilegios de la Iglesia como foco rival de la lealtad del pueblo, alternativa de poder y fuente de ingresos. La amenaza de control estatal se manifest bajo una forma nueva. La Iglesia tuvo que mirar por sus propios recursos y, a principios del siglo xix, estos recursos estaban menguando. La independencia asest una sacudida muy fuerte a la Iglesia. A ojos de muchos fue el final de una poca, el derrumbamiento de un mundo entero, el triunfo ,de la razn sobre la fe. Si el podero ibrico se haba roto, poda sobrevivir la Iglesia catlica? La independencia puso al descubierto las races coloniales de la Iglesia y revel sus orgenes extranjeros. La independencia tambin dividi a la Iglesia. Mientras que algunos clrigos eran realistas, muchos eran republicanos, unos cuantos eran insurgentes y la mayora influy al fomentar el apoyo de las masas al nuevo orden una vez se hubo ganado la ltima batalla. La jerarqua result menos dividida por la independencia, pero su unidad apenas le daba fuerza. Unos cuantos obispos aceptaron la revolucin. La
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mayora la rechaz y permaneci leal a la corona. Podan justificarse empleando trminos religiosos, pero no podan disimular el hecho de que eran espaoles, se identificaban con Espaa y, en realidad, haban abandonado la Iglesia americana. De Roma reciban poca orientacin. El papado, sometido a la presin de Espaa y de la Santa Alianza, se neg a reconocer l independencia de Amrica Latina. Fue un error poltico, fruto del juicio humano y no de la doctrinaeclesistica. Pero fue un error costoso, y cuando el carcter irrevocable de la independencia y la necesidad de llenar las sedes vacantes obligaron al papado, a partir de 1835, a reconocer a los nuevos gobiernos, ya se haban causado grandes daos.1 La Iglesia se traslad de Espaa y Portugal a Roma en el siglo xix, de la religin ibrica a la religin universal. Si bien esto evit que apareciesen iglesias nacionales, no elimin la amenaza de que el Estado controlara la Iglesiai El patronato (padroado en Brasil), el derecho del rey a presentar sujetos idneos para los beneficios eclesisticos, fue reivindicado ahora por los gobiernos nacionales y puesto en manos de polticos liberales y agnsticos. El asunto fue objeto de discusiones durante muchos aos. En Mxico, tras un prolongado e inflexible debate, las cosas se calmaron un poco despus de 1835, aunque el gobierno sigui insistiendo en sus reivindicaciones. En Argentina, durante el decenio de 1820, Bernardino Rivadavia estableci el control casi completo del Estado sobre el personal y las propiedades de la Iglesia, tradicin que Juan Manuel de Rosas continu y leg a los gobiernos que le sucedieron. Slo gradualmente llegaron los estados seculares a ver el patronato como un anacronismo y resolvieron el asunto separando la Iglesia del Estado. Despus de 1820, se hizo evidente que la independencia haba debilitado algunas de las estructuras bsicas de la Iglesia. Muchos obispos haban abandonado sus dicesis para volver a Espaa. A otros los haban expulsado. Otros murieron y nadie los sustituy. La responsabilidad de las dicesis vacantes corresponda en parte a Roma, que daba largas al asunto del reconocimiento, y en parte a los gobiernos liberales, que slo estaban dispuestos a aceptar a los obispos nombrados por ellos. En Mxico no qued ni un solo obispo residente despus de que el de Puebla falleciera en abril de 1829. La archidicesis de Mxico estuvo vacante entre 1822 y 1840. Honduras estuvo sin un obispo residente durante cuarenta y tres aos; Cuenca, en Ecuador, durante cuarenta y uno. Bolivia, al obtener la independencia, no tena ningn obispo y dependa del lejano Per, donde haba slo dos, uno en Cuzco y otro en Arequipa. Al marcharse la jerarqua, no qued nadie que pudiera hablar en nombre de la Iglesia. La ausencia de obispo significaba la prdida de autoridad docente en una dicesis, la falta de gobierno y el descenso de las ordenaciones y confirmaciones. La escasez de obispos iba acompaada inevitablemente de escasez de sacerdotes y religiosos. En 1830 el nmero total de sacerdotes en Mxico haba quedado reducido a un tercio, debido a la ejecucin de los insurgentes, la expulsin de curas espaoles y la disminucin paulatina del clero local. Muchas
1. Para un breve estudio de la Iglesia catlica y la independencia de Amrica Latina, vase Bethell, HALC, V, captulo 7. Sobre la Iglesia en Hispanoamrica en el periodo posterior a la independencia, vase Safford, HALC, VI, captulo 2, passim.
LA IGLESIA CATLICA, 1830-1930
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parroquias quedaron desatendidas, sin que en ellas pudiera decirse misa ni administrar los sacramentos, sin sermones ni instruccin. En Bolivia, haba ochenta parroquias vacantes en el momento de la independencia. En 1837 haba en Venezuela doscientos sacerdotes menos que en 1810. Los bienes econmicos de la Iglesia tambin iban disminuyendo. Los diezmos quedaron reducidos durante las guerras de independencia y luego dejaron de percibirse, en 1821 en el caso de Argentina, en 1856 en el de Per. En el perodo 1833-1834, un gobierno, liberal mexicano puso fin a la sancin gubernamental para el cobro de los diezmos y procur limitar la independencia fiscal de las sociedades religiosas. Los nuevos gobernantes, fueran conservadores o liberales, codiciaban las propiedades y los ingresos de la Iglesia, no necesariamente para reinvertirlos en obras de asistencia o desarrollo, sino como ingresos que el Estado tena derecho a percibir. Y no queran nicamente las propiedades diocesanas, sino tambin las pertenecientes a las rdenes religiosas, que empezaron a verse atacadas en Argentina (1824), Bolivia (1826) y Nicaragua (1830). Estas medidas representaron el comienzo de la erosin gradual de las propiedades de la Iglesia en el siglo xix y la cancelacin de los prstamos y las anualidades que se le deban. Obispos, sacerdotes y organizaciones religiosas dejaron de percibir sus rentas de los ingresos independientes de la Iglesia y tuvieron que recurrir a las aportaciones de los fieles o a un subsidio del Estado. A pesar de todo, la Iglesia sobrevivi; su misin defendida aunque inerte, sus bienes reales aunque disminuidos, sus cargos intactos aunque a menudo vacantes. No se trataba de una Iglesia en declive y, si padeca una debilidad temporal, ms dbil estaba el Estado. He aqu una paradoja y un problema. Despus de la independencia, la Iglesia era ms estable, ms popular y, al parecer, ms rica que el Estado. ste reaccion tratando de controlarla y obligarla a pagar impuestos con el fin de que la balanza volviera a inclinarse a su favor. Despus de un perodo de gobierno relativamente conservador en Hispanoamrica, de 1830 a 1850, el advenimiento del Estado liberal anunci una ruptura ms bsica con el pasado y con la Iglesia. El principio que haba detrs de la poltica liberal era el individualismo, la creencia de que los nuevos estados de Amrica Latina slo podan progresar si se liberaba al individuo de los prejuicios del pasado, de las limitaciones y privilegios corporativos, privilegios que en el caso de la Iglesia iban acompaados de riqueza en bienes races y rentas de las anualidades. Esto daba a la Iglesia poder poltico, retrasaba la economa y obstaculizaba el cambio social. La Iglesia apareca, pues, como rival del Estado, un foco de la soberana que corresponda a la nacin y a nadie ms. Esto no era forzosamente cierto, pero era lo que perciban los liberales de entonces. Y el liberalismo representaba intereses adems de principios. En Mxico, por ejemplo, donde los tpicos liberales de mediados de siglo eran profesionales jvenes y en ascensin, stos consideraban a la Iglesia como un obstculo importante, no slo para edificar la nacin, sino tambin para sus propias ambiciones econmicas y sociales. As pues, la Iglesia poscolonial recibi de grupos sociales especficos una hostilidad que nunca antes haba experimentado. Por primera vez en su historia, en el periodo 1850-1880, la Iglesia latinoamericana hizo enemigos que la odiaban con una intensidad nacida de la conviccin frustrada. Es cierto que no todos los
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liberales compartan estas convicciones. Algunos pretendan sencillamente reformar el Estado, constituir el imperio de la ley para todos y modernizar la economa. Ninguno de estos objetivos era necesariamente una amenaza para la religin. Pero otros liberales, ms radicales que stos, queran algo ms que establecer la autonoma apropiada del Estado: eran partidarios de que se lanzase un ataque total contra la riqueza de la Iglesia, sus privilegios e instituciones, porque crean que sin la destruccin del poder eclesistico y la muerte del dogma que lo acompaaba no podra hacerse ningn cambio real. De modo que la secularizacin en el siglo xix cobr varias formas y obtuvo diversas respuestas, algunas de ellas violentas. La batalla se libr en torno al derecho a nombrar obispos, a la propiedad, a las sanciones jurdicas y polticas de la religin, y a la educacin. Y el laicismo tena una base social, entre la lite o los aspirantes a formar parte de ella. Las masas, al parecer, preferan sus creencias antiguas. La Iglesia reaccion buscando aliados donde pudo. En toda Amrica Latina, el pensamiento poltico catlico se hizo ms conservador a mediados del siglo xix. Los eclesisticos se alinearon con los conservadores civiles creyendo que la religin necesitaba una defensa poltica. A su vez, la ideologa dominante del conservadurismo era el catolicismo, y la creencia de que la supuesta irracionalidad del hombre creaba la necesidad de un gobierno fuerte apoyado por la Iglesia y las sanciones de la religin. La filosofa poltica conservadora no era necesariamente religiosa, sino un inters y una ideologa. Los conservadores crean que sin el freno de la religin la gente sera turbulenta y anrquica, lo cual era una defensa de la religin que no se basaba en su verdad, sino en su utilidad social. La alianza perjudic a la Iglesia porque la coloc entre un complejo de intereses que los liberales y los progresistas identificaban como obstculos para el cambio, por lo que la institucin eclesistica comparti los reveses de sus asociados. Poco a poco, en el ltimo cuarto del siglo xix, la Iglesia sali de la, edad de, los privilegios y las persecuciones, se adapt al Estado secular y comenz un proceso de desarrollo independiente. El proceso consisti en modernizar sus instituciones y recursos, incrementar el nmero de sacerdotes y mejorar su preparacin, y exigir un mayor compromiso del laicado. El movimiento de reforma interna puede fecharse a partir de 1870 aproximadamente y dur hasta despus de 1930. La renovacin religiosa fue seguida de una mayor conciencia social a medida que la inmigracin y el crecimiento econmico plantearon problemas nuevos a la Iglesia y la obligaron a salir de la sacrista. El catolicismo social no fue exactamente sincrnico con el movimiento de reforma eclesistica, y hubo un intervalo durante el cual perduraron las actitudes tradicionales y la misin religiosa de la Iglesia se identific estrechamente con el conservadurismo. Pero a partir de ms o menos 1890 puede observarse la accin social del catolicismo en varios pases, y en 1930 la Iglesia ya haba empezado a hablar ms claramente de los deberes del capital, los derechos del trabajo y el papel del Estado.
SACERDOTES, PRELADOS Y PUEBLO
La estructura de la Iglesia reflejaba en parte la estructura de la sociedad secular. Los obispos y el clero superior pertenecan a las lites, al lado de los
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terratenientes, los hombres que desempeaban cargos y los comerciantes. Muchos integrantes del clero inferior pertenecan al sector de los pobres en vez de al de los ricos, pero aceptaban la Iglesia y la sociedad tal como las haban encontrado, y su intencin era mejorar en vez de transformar. No haba lucha de clases en la Iglesia; era un cuerpo social adems de mstico, un cuerpo que contena opiniones e intereses diversos, pero que, en esencia, permaneca unido alrededor de sus lderes. El clero reciba tradicionalmente sus ingresos de las capellanas, los honorarios de misas, bautismos, bodas y entierros, as como de diezmos y primicias. El declive y la abolicin de los diezmos redujeron los ingresos de la Iglesia; el clero pas a depender ms de los honorarios de las misas y Otros servicios y, tal vez, ello le empuj a preocuparse ms por los aspectos econmicos de su labor. Pero haba grandes desigualdades de ingresos entre el clero alto y el bajo, entre los ricos beneficios de las ciudades y las parroquias pobres del campo. En las sociedades rurales era frecuente que los sacerdotes fuesen hijos menores con pocas perspectivas de heredar tierras, por lo que buscaban en la Iglesia la oportunidad de hacer otra carrera. Esto creaba una reserva de personal para el clero y era un recurso para la Iglesia, aunque por s mismo no produca buenas vocaciones ni garantizaba que los sacerdotes seran fieles a sus votos. Per comenz su independencia con, aproximadamente, 3.000 sacerdotes para-una poblacin de unos dos millones de personas, proporcin muy favorable, que luego disminuy ininterrumpidamente. La mayora de los clrigos peruanos procedan de la clase media, generalmente de familias de profesionales, y se educaban en colegios de estudios superiores o en universidades al lado de otros grupos de la lite. Para estudiar teologa algunos sacerdotes iban a un seminario (Santo Toribio en Lima, San Jernimo en Arequipa, o al seminario de Trujillo), mientras que otros iban al Colegio de San Carlos en Lima y muchos otros no reciban enseanza en ningn seminario. El sistema produjo un clero ecunime y de mentalidad un tanto secular, cuyo carcter se vio tambin afectado por los convencionalismos clericales de la poca. Muchos sacerdotes no residan en sus parroquias, sino que nombraban a un vicario al que se pagaba una parte de la renta de la parroquia, pero cuyos mritos para desempear el cargo normalmente no se comprobaban. Adems, con frecuencia se haca caso omiso del celibato. Muchos sacerdotes en Lima, y probablemente ms en la sierra, vivan con una mujer, costumbre que era aceptada por la sociedad, pero no por las autoridades eclesisticas. No obstante, la Iglesia peruana no fue un caso nico, sino que probablemente era tpico de la Iglesia no reformada de la primera mitad del siglo xix. Por esta razn los obispos latinoamericanos en el Concilio Vaticano I (1869-1870) se mostraron tan preocupados por elevar los valores morales del clero. El obispo peruano Manuel Teodoro del Valle hizo referencia a los clrigos que abandonaban la sotana con el fin de entrar en el mundo de los negocios o para acudir ms fcilmente a espectculos pblicos o a casas de prostitucin.2 La reforma del clero era necesaria desde haca tiempo, pero tuvo que esperar los esfuerzos de otra generacin. Mientras tanto las vocaciones para
2. Citado en C. J. Beirne, Latin American bishops of the First Vatican Council, 1869-1870, The Americas, 25, 1 (1968), p. 273.
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ingresar en las rdenes religiosas de Per haban disminuido mucho, y a mediados del siglo xix eran rarsimas. La razn del descenso no era econmica, toda vez que las rdenes estaban bien dotadas. Se trataba ms bien de la falta de una identidad y una misin claras, en unos momentos en que las dicesis disponan de suficiente clero secular y las rdenes ya no tenan parroquias indias ni misiones fronterizas. Las estadsticas, en el caso de Mxico, cuentan una historia de supervivencia y crecimiento ms vigorosos. Despus de las prdidas del momento de la independencia, el nmero de clrigos fue razonablemente constante durante todo el siglo xix. Haba 3.463 en 1826, 3.232 en 1851, 3.576 en 1895, 4.015 en 1900 y 4.533 en 1910. Suponiendo que el nmero de catlicos nominales casi coincidiera con el de habitantes, esto significa que en 1895 (poblacin total: 12,6 millones) haba menos de 3 sacerdotes por cada 10.000 habitantes, y en 1910 (poblacin total: 15,1 millones) poco ms de 3. El nmero de iglesias creci de 9.580 en 1895 a 12.225 en 1900 y 12.413 en 1910. La preparacin que poda darse a los sacerdotes tambin se ampli durante este periodo. Los seminarios diocesanos aumentaron en nmero y de 9 en 1826 pasaron a 10 en 1851 y 29 en 1910. El Seminario Conciliar de Ciudad de Mxico fue elevado a la categora de Universidad Pontificia en 1896, dotada de autoridad para dar ttulos de teologa, derecho cannico y filosofa. En 1907, el antiguo Seminario Palafox se convirti en la Universidad Catlica, con facultades de teologa, filosofa, derecho cannico y derecho civil, medicina e ingeniera. Estos cambios fueron caractersticos del periodo 1880-1910, que fue de crecimiento y renovacin de la Iglesia mexicana despus de aos de conflictos y contraccin. Dejando a un lado las estadsticas, tambin cambiaron la vida cualitativa de la Iglesia y los valores morales del clero. Durante los primeros decenios de la independencia muchos sacerdotes mexicanos, al igual que sus colegas peruanos, eran ms motivo de escndalo que fuente de santidad, y en el decenio de 1850 el papa Po IX encarg al obispo de Michoacn que reformara el clero, especialmente el clero regular. En el periodo de cincuenta aos, que va de 1860 a 1910 se observa un proceso de reforma y de evangelizacin renovada. La renovacin alcanz la mayor fuerza en el Mxico rural, en Michoacn, Guanajuato y Jalisco, y fue all donde los sacerdotes nuevos encontraron la mayor respuesta. U sacerdote mexicano tpico era un sacerdote rural, aunque, desde el fracaso del Colegio de Tlatelcoco en el siglo xvi, normalmente no proceda de las comunidades indias. La mayora de tos sacerdotes salan de la clase media y se encontraban muchas vocaciones entre las familias de rancheros y almacenistas prsperos. Eran fruto del seminario diocesano de su localidad, donde aprendan latn, filosofa y teologa escolsticas y se les inculcaban valores morales estrictos, as como una hostilidad profunda al liberalismo. Comenzaban su labor pastoral con los nuevos ideales del seminario y exhortaban a sus feligreses a asistir a misa y recibir los sacramentos con regularidad, organizaban clases de catequesis, fomentaban la observancia de la cuaresma e inculcaban en su gente aguda conciencia de pecado, sentimiento de pudor elevado al mximo, lujuria extramarital a punto de extinguirse.3 Sobre una base religiosa que ya era firme, los sacerdotes
3. Luis Gonzlez, Pueblo en vilo. Microhistoria de San Jos de Gracia, Mxico, 1968, p. 164.
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nuevos edificaron un catolicismo ms fervoroso y se convirtieron en los lderes de una renovacin espiritual y moral en el campo mexicano. El sacerdote viva entre los campesinos y los pobres. En muchos lugares era el centro de la vida de esas personas, el proveedor de misas y sacramentos, una fuente de informacin y un medio de cultura rural. Las rdenes religiosas de Mxico experimentaron las vicisitudes del resto de la Iglesia: la recesin despus de la independencia, el anticlericalismo de mediados de siglo y, finalmente, una renovacin. En 1851 haba slo 8 rdenes religiosas en el pas. En 1910 el nmero ya haba aumentado y eran 18. Entre las rdenes religiosas ms antiguas los jesutas eran los ms dinmicos y los que ms rpidamente se recuperaron de la persecucin. En 1910 tenan 338 miembros, 13 iglesias, 14 colegios para nefitos de clase media y 30 escuelas para nios pobres; adems, trabajaban en diversos campos misionales. Las rdenes femeninas tambin crecieron: de 9 en 1851 a 23 en 1910. El aumento se debi principalmente al advenimiento de las nuevas rdenes urbanas y docentes del siglo xix, sin las cuales la Iglesia mexicana no hubiera podido mantener su posicin en el campo de la enseanza. Los jesutas, por ejemplo, tenan 30 escuelas primarias en 1900; los hermanos maristas, 35; a la vez que los progresos de las escuelas de formacin profesional para chicos de clase trabajadora se debi casi enteramente a las rdenes docentes. En Mxico y Per la Iglesia poscolonial hered una infraestructura claramente definida sobre la que luego podra edificar.' En Argentina, en cambio, la Iglesia estaba menos desarrollada y, por consiguiente, la crisis del clero fue mayor. Los valores morales empezaron a decaer en el momento de la independencia, cuando las sedes diocesanas quedaron vacantes: en Buenos Aires de 1812 a 1834, en Crdoba de 1810 a 1831, en Salta de 1812 a 1860. A raz del xodo de sacerdotes espaoles, la Iglesia tuvo que recurrir a personas locales de calidad inferior en unos momentos en que la formacin en seminarios estaba virtualmente extinta. Esta Iglesia debilitada fue vctima complaciente del Estado rosista y qued reducida rpidamente a un grupo de funcionarios y propagandistas. La decadencia dur ms que Rosas. En 1864 en la vasta dicesis de Buenos Aires haba nicamente 35 sacerdotes seculares, cuya preparacin teolgica y formacin espiritual, por no hablar de la educacin general, no estaban a la altura de las exigencias de la poca. Entre 1868 y 1874, a resultas de la revolucin republicana en Espaa, unos doscientos sacerdotes espaoles emigraron a Argentina, pero lo que ms necesitaba Argentina era un clero nativo. En el momento de organizarse como nacin, Argentina no tena un clero nacional, y la Iglesia iba detrs del Estado en lo que se refiere a la estructura, la moral y el crecimiento. En muchos campos de la vida nacional, ni siquiera tena una presencia. La provisin de servicios bsicos tales como misas, sermones y sacramentos era notoriamente deficiente en muchos centros urbanos y virtualmente no exista en las zonas rurales. De un modo u otro, la religiosidad del pueblo llano sobrevivi a este descuido prolongado, especialmente fuera de Buenos Aires. Pero haba seales inconfundibles de crisis, pues la ignorancia y la indiferencia en materia de religin se extendieron rpidamente por la sociedad, pero en especial entre los grupos cultos de la lite, y este fue el mayor desafo al que tuvo que hacer frente la religin durante los cien aos siguientes.
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A su debido tiempo, la Iglesia empez a modernizarse, siguiendo el ejemplo de la nacin. A partir de 1860, aproximadamente, se crearon nuevos seminarios, con cierto apoyo del Estado. El seminario de Buenos Aires tena slo 42 estudiantes en 1868, 45 en 1872, y no todos ellos eran nativos de Argentina; 6 fueron ordenados en 1873, nmero excepcionalmente alto en aquel tiempo. Para las 12parroquias de la ciudad de Buenos Aires y las 54 del resto de la dicesis (que en aquellos tiempos inclua todo el litoral y la Patagonia) haba slo 84 sacerdotes en 1880. La dicesis de Salta, que atenda a la totalidad del noroeste, an tena ms terreno que recuperar. Pero poco a poco empezaron a verse resultados. Gracias en parte al Seminario Conciliar, del que se hicieron cargo los jesutas en 1874, el nmero de sacerdotes aument en el periodo 1880-1914, como aument tambin la poblacin. Todava ms notable fue ei crecimiento de las rdenes religiosas, muchas de las cuales entraron por primera vez en el pas, procedentes de Europa y los Estados Unidos, hacia finales del siglo xix: pasionistas (1883), redentoristas (1883), padres de la palabra divina (1894), capuchinos (1897), hermanos cristianos (1889) y maristas (1903). Entre las diversas rdenes femeninas, se contaban las hermanas del Sagrado Corazn (1880), la Santa Unin (1883), las hermanas del Buen Pastor (1885), Mara auxiliadora (1883) y las hijas del Nio Jess (1893). Muchas de estas rdenes no se dedicaban exclusivamente a la vida contemplativa, sino tambin a la beneficencia y la educacin, y contribuan a llenar un hueco en los servicios sociales de la repblica conservadora. Entre 1880 y 1914, en una poca de inmigracin masiva y crecimiento econmico, el catolicismo registr una gran expansin en Argentina. En Buenos Aires, haba 19 parrroquias en 1900, mientras se contaban 7 en 1857. Pero tambin el campo fue cristianizado. Jos Gabriel Brochero, meritorio sacerdote rural en la tradicin del cura criollo, edific iglesias, capillas y escuelas en las montaas cercanas a Crdoba y difundi la prctica de los ejercicios espirituales por toda la provincia. Segn los informes, la asistencia a misa iba en aumento, incluso entre los hombres, y en 1901 unos cinco mil participaron en la peregrinacin anual a Lujan. Tambin Brasil comparti el crecimiento de la Iglesia caracterstico del resto de Amrica Latina. Al igual que en otras partes, el clero del antiguo rgimen no alcanz a satisfacer las necesidades de la sociedad. El poder eclesistico del Estado, que era herencia del rgimen colonial y que la monarqua brasilea haba guardado celosamente de 1822 a 1889, produjo una raza de sacerdotes polticos que deban su cargo a los polticos y que, de hecho, se convirtieron en servidores del gobierno y parsitos de la sociedad. Los sacerdotes de este tipo tendan a ser hostiles a Roma, defensores de un liberalismo de moda y del jansenismo, servidores de la lite y no siempre fieles siquiera a sus votos.. Durante el imperio haba slo unos 700 sacerdotes seculares, casi todos ellos educados en seminarios que controlaba el Estado, para atender a 14 millones de personas. En cuanto a las rdenes religiosas, fueron virtualmente suprimidas por un gobierno que era hostil a la idea de la vida contemplativa; en 1855 una circular del ministro de Justicia, Jos Toms Nabuco de Arajo, prohibi especficamente la entrada de novicios en las rdenes y amenaz a stas con su virtual extincin. El decliye,y_cada de la monarqua dio a la Iglesia la oportunidad de liberarse de la influencia directa de los polticos y de ocuparse de su propia renovacin. Se
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crearon dicesis, se fundaron seminarios y apareci un clero nuevo y ms entregado a su labor, defensor fervoroso del catolicismo, leal a los obispos y a Roma, y ortodoxo en su fe y en su moral. Mientras los fieles dependan de los sacerdotes para la misa y los sacramentos, los sacerdotes dependan de los obispos para la seleccin y la ordenacin, y la Iglesia dependa de ellos como maestros y administradores. Segn el derecho cannico y la tradicin catlica, un obispo tiene virtualmente poder absoluto en su dicesis y slo est sujeto al papa. La forma de usar este poder, por supuesto, variaba de un obispo a otro. El episcopado latinoamericano no era homogneo del todo, ni en ideas ni en categora social. La mayora de los obispos procedan de las mismas filas intermedias de la sociedad que proporcionaban los sacerdotes, de familias catlicas tradicionales de Mxico y Per, de familias inmigrantes en la Argentina moderna. Se abran camino en la Iglesia gracias a su preparacin superior, a su carcter moral y a los poderes de liderazgo cristiano, en vez de recurrir a intereses sociales o polticos. Donde el Estado conservaba algn elemento de patronazgo como ocurra en Argentina, los nombramientos episcopales tendan a ser fruto de componendas entre el gobierno y Roma, y a producir un episcopado convencional que no era probable que molestara a la Iglesia o al Estado. El episcopado latinoamericano experiment un cambio significativo en el siglo xix. El regalismo y la autosatisfaccin heredados del rgimen colonial y de los primeros regmenes nacionales dieron paso a una ortodoxia ms insistente, reformista y orientada a Roma. Esta actitud se califica con frecuencia de ultramontana. En algunos contextos esto se refiere simplemente a una formacin intelectual, como cuando se dice que los cinco obispos catlicos de Brasil a mediados del siglo xix eran ultramontanos, principalmente porque se haban educado en Europa o haban viajado all. Pero la palabra ha adquirido un sentido peyorativo y polmico, denota un contraste con posturas liberales o nacionales en materia de religin y, por ello, tiene un valor limitado para el historiador. Cierto es que el episcopado latinoamericano miraba ahora hacia Roma en busca de liderazgo y orientacin, pero en la mayora de los casos esto significaba reforma e independencia para la Iglesia y se convirti en la norma en vez de la excepcin de los catlicos. En general, los obispos adoptaron una postura cauta e intermedia, ms inclinada a la defensa que a la iniciativa, a la componenda que al conflicto. Pero en tiempos de crisis sus actitudes variaban entre la intransigencia y la bsqueda de un consenso con la sociedad y el Estado. En Mxico, haba, por un lado, hombres como Eulogio Gillow, arzobispo de Oaxaca (1887-1922) e Ignacio Montes de Oca, obispo de San Luis Potos (1884-1921), ambos de familia acaudalada, ambos educados en el extranjero (Gillow en Inglaterra, Montes de Oca en Roma) y ambos verdaderos prncipes de la Iglesia, aunque no por ello menos pastorales. Por el otro lado, estaba Eduardo Snchez Camacho, obispo de Tamaulipas, que caus mucha indignacin entre los catlicos mexicanos con su intento de conciliar las leyes de la Iglesia y las de la Reforma liberal, as como con su oposicin al culto de Nuestra Seora de Guadalupe. Roma lo expuls de su sede y el obispo muri sin los sacramentos. A Pelagio Antonio de Labastida y Dvalos, arzobispo de Mxico, uno de los principales partidarios de la intervencin francesa en 1861 y de entenderse con el porfiriato, le sucedi
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en 1892 Prspero Mara Alarcn, que, segn los rumores, era liberal, lo cual no era cierto. El pensamiento poltico de los obispos colombianos era conservador de forma casi total. En su respuesta a la poltica liberal los prelados reconocan su obligacin de someterse a la autoridad secular, pero con una condicin calificativa. En una carta pastoral de agosto de 1852, dada a conocer en vsperas de su partida para el exilio por oponerse a las leyes liberales, Manuel Jos Mosquera, arzobispo de Bogot, dijo a los fieles que la religin les ordenaba obedecer las leyes civiles y respetar y amar a los magistrados, como el papa deca en su encclica del 9 de noviembre de 1846: los que se resisten a la autoridad se resisten al Divino Plan y sern condenados, y, por lo tanto, el principio de obediencia a la autoridad no puede violarse sin pecar a menos que se requiera algo que sea contrario a las leyes de Dios y de la Iglesia.4 Exista, pues, el derecho a resistirse a medidas liberales cuando stas atacaban los derechos inherentes que Dios haba dado a la Iglesia. Los obispos colombianos, al igual que muchos de sus colegas mexicanos, argan que la desamortizacin era contraria a los derechos inalienables de la Iglesia y a su facultad jurdica de poseer propiedades y rentas. Los conflictos dramticos con el Estado liberal, en que se vieron envueltos muchos obispos latinoamericanos, tienden a ocultar las funciones espirituales y pastorales de su cargo, aunque estas funciones eran ingredientes esenciales de la reforma de la Iglesia. Todo obispo diocesano tena la obligacin de hacer visitas pastorales a las parroquias de su jurisdiccin, de tal modo que el obispo visitara la totalidad de la dicesis por lo menos cada cinco aos. El propsito de tales visitas era sostener la fe y la moral, promover la vida religiosa, animar al clero de las parroquias e inspeccionar la organizacin, los edificios y las cuentas de las iglesias locales. La visita pastoral era el punto de encuentro de la autoridad eclesistica, la atencin pastoral y la vida del pueblo, y representaba el apogeo del calendario religioso de las localidades. Era entonces cuando el sacerdote daba cuenta de la vida espiritual de su parroquia. Algunos llamaban la atencin sobre los niveles de observancia, la fidelidad a las plegarias, las devociones cuaresmales y la visitacin de los enfermos. Otros ponan de relieve los vicios principales de la parroquia, normalmente el alcohol y las relaciones sexuales. En general, y especialmente en el periodo de renovacin que empez en el decenio de 1870, los obispos cumplieron escrupulosamente con el deber de la visitacin pastoral, a pesar de las distancias, de las malas comunicaciones y del clima adverso. Era por medio de estas visitas que los obispos obtenan conocimiento directo de las condiciones de la vida religiosa en todas las partes de la dicesis. Y los libros de visitas pastorales, cuando disponemos de ellos, son una fuente muy importante para conocer la historia religiosa de Amrica Latina. El conjunto de miembros laicos de la Iglesia en el siglo xix abarcaba una multitud de santos y pecadores, y se extenda por un amplio espectro de creencias y prcticas religiosas, desde los que iban a misa todos los domingos y reciban los sacramentos con regularidad hasta aquellos cuyos nicos contactos con la religin eran el nacimiento, la primera comunin, la boda y la defuncin,
4. Citado en Robert J. Knowlton, Expropriation of church property in nineteenth-century Mxico and Colombia: a comparison, The Americas, 25, 1 (1968), p. 395.
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y aquellos cuyo catolicismo era principalmente social y poltico. Haba, empero, un catolicismo arraigado en las masas populares que no era fcil medir basndose en la prctica externa, pero que formaba parte de la cultura nacional y popular. Los laicos conocan la Iglesia como parroquia y su contacto ms inmediato con la religin organizada era por mediacin de su cura prroco. La Iglesia tena una fuerte presencia pastoral en las ciudades ms antiguas y en las poblaciones provinciales de Amrica Latina, donde numerosas iglesias, escuelas y otras instituciones atendan a las diversas necesidades religiosas de las poblaciones urbanas. En el campo, la organizacin religiosa estaba ms extendida y a menudo era ms tenue, a la vez que los servicios que prestaba la Iglesia dependan mucho de los sacerdotes individuales. A pesar de ello, la firmeza del compromiso del campesino con la Iglesia nunca estuvo en duda. Aunque en otro tiempo la Iglesia los haba descuidado y, hasta cierto punto, explotado, los indios mexicanos se mostraban ms inclinados a aceptar como legtima la autoridad del clero que la de los funcionarios civiles y los polticos. Casi todos los campesinos se consideraban catlicos, pero parece que pocos se identificaban con la nueva repblica y todava eran menos los que tenan alguna conciencia de la identidad nacional. Los campesinos del Mxico central, al igual que la Iglesia, fueron vctimas de la poltica liberal y vieron con malos ojos los ataques contra la tenencia comunal de la tierra y otras amenazas que la modernizacin representaba. Eran los aliados naturales de la Iglesia, aunque no puede decirse que sta se desviviera por cultivar su apoyo o por proporcionar sacerdotes y recursos a las comunidades lejanas. Algunas de las comunidades indias del Mxico central lucharon por la religin contra sus enemigos liberales o proporcionaron apoyo indirecto durante los aos de persecucin. No apoyaban voluntariamente todas las causas conservadoras, pero entraban en accin para defender costumbres tradicionales, como, por ejemplo, romeras y procesiones, o respondiendo a la llamada de algn sacerdote o caudillo en particular. Los indios peruanos sufran tradicionalmente a causa de numerosos explotadores, entre ellos clrigos, cuyo comportamiento opresivo sola ir mucho ms all de la justa recaudacin de honorarios para servicios eclesisticos; a menudo se comportaban ms como predadores que como pastores. Sin embargo, en las rebeliones indias de finales del siglo xix en los Andes centrales y meridionales, los lderes eclesisticos de la dicesis de Puno y de otras partes defendieron los intereses de los indios o, como mnimo, hicieron de mediadores entre los rebeldes y el gobierno. Los indios respondieron a estas iniciativas y reafirmaron su apego a la religin y el respeto a sus ministros. Al pacificar a los indios, huelga decirlo, a veces los sacerdotes servan a los intereses del gobierno en lugar de a los rebeldes y es difcil hacer balance de la actuacin de la Iglesia en la sierra. La mayora de los sacerdotes de las regiones indias eran blancos o mestizos, aunque muchos hablaban quechua o aymara. La Iglesia no buscaba seriamente vocaciones sacerdotales entre los indios mismos. Pero la lealtad de los indios al catolicismo tradicional resisti incluso durante pocas de revolucin, y no hay constancia de que la religin se usara a modo de paliativo o se convirtiera en un factor que frenara a los indios en su larga lucha contra los abusos. As pues, el laicado formaba parte de la estructura eclesistica, agrupado en parroquias y dicesis, pero tambin tena sus organizaciones propias. Las ms
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significativas eran tradicionalmente, en Hispanoamrica, las cofradas. Estas hermandades laicas eran una herencia espaola y las fundaron en iglesias y parroquias diferentes grupos sociales con el fin de organizar las actividades religiosas comunales, tales como honrar a determinados santos, celebrar fiestas o cuidar del mantenimiento de una iglesia. Las cofradas no estaban reservadas a la lite. Los sectores urbano, indio y mestizo tambin tenan las suyas. Algunas comprendan clases sociales diferentes, unindolas en una actividad corporativa y poniendo de relieve los lazos verticales dentro de la sociedad; otras reforzaban la estratificacin y la jerarqua social. En Brasil, las irmandades de negros y mulatos hacan las veces de refugio en una sociedad dominada por los blancos, fuente de servicio e instruccin religiosos, sistema de beneficencia y foco de identidad corporativa. En Hispanoamrica las cofradas tambin desempeaban un papel econmico; a menudo eran sociedades de ayuda mutua, poseedoras de capital y propiedades, y fuente de empleo e ingresos para los prrocos. La vida de la parroquia transcurra en gran medida alrededor de este sistema econmico. El mayordomo de una cofrada era un hombre probo de fortuna modesta dentro de una comunidad. A l le corresponda organizar las fiestas y el culto de Nuestra Seora o del santo que tuviera a su cuidado, velar por los objetos materiales del culto tales como vestiduras, joyas, flores y dinero, supervisar las procesiones y asignar los fondos necesarios para ellas y para los alimentos y bebidas que se consuman durante su celebracin. A menudo los cargos de las cofradas se hallaban estrechamente vinculados a los cargos municipales. Una sola jerarqua funcionaba en las comunidades en un nivel poltico y religioso. Tambin era una red familiar. El mayordomo haca su trabajo con la ayuda de su esposa y sus hijos, y toda la parentela viva inmersa en la gloria reflejada, en especial durante las fiestas y las procesiones. Las cofradas eran esencialmente organizaciones laicas, administradas por laicos para laicos. Eran autnomas en su estructura y sus finanzas, y no permitan que los obispos o los sacerdotes se entremetieran en sus asuntos; cuando necesitaban los servicios de un sacerdote, por ejemplo, para una misa, los solicitaban y los pagaban. Esta independencia era motivo de tensin con las autoridades eclesisticas, que consideraban que la jurisdiccin ltima les corresponda a ellas, y la Iglesia reformada de las postrimeras del siglo xix procur controlar las cofradas basndose en la disciplina religiosa. Las crticas se concentraron en la mala administracin de las propiedades, el descuido de la religin y las preferencia por las diversiones. Muchas de las fiestas religiosas de las cofradas se estaban transformando en celebraciones profanas; procesiones y vigilias, segn algunos prrocos, eran actos de idolatra por sus excesos y a menudo eran una excusa para beber y bailar toda la noche. En vista de ello, las autoridades eclesisticas procuraban examinar atentamente las cuentas, nombrar a los dignatarios y supervisar las actividades de las cofradas, aunque no lo consiguieron del todo. En cualquier caso, los acontecimientos eran contrarios a las cofradas y estaban reduciendo su importancia en la vida de la Iglesia. Los cambios econmicos y sociales que se produjeron a finales del siglo xix transformaron el mundo en que la Iglesia tena que vivir y, aunque no convirtieron las cofradas tradicionales en un anacronismo, s las hicieron menos importantes para las
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necesidades sociales de la poca; lo que la Iglesia necesitaba ahora eran organizaciones ms orientadas al exterior que hicieran frente a un mundo cada vez ms secular.
ROMA, REFORMA Y RENOVACIN
La herencia doctrinal del catolicismo latinoamericano no era diferente de la del resto ,de la Iglesia. Obispos y sacerdotes reciban y transmitan teologa catlica tradicional y filosofa escolstica. Prescindiendo de los servicios que en el pasado hubiera prestado a la religin, conciliando la fe y la razn, el escolasticismo se haba vuelto inerte y repetitivo. No acert a responder a las ideas de la Ilustracin, y en el siglo xix el catolicismo latinoamericano no tena ios instrumentos intelectuales que necesitaba para hacer frente a los utilitarios, los liberales y los positivistas, y el resultado fue que el argumento cristiano perdi por no hacer nada. El sacerdote boliviano Martn Castro se quej de la educacin que impartan en los seminarios y de la dominacin del escolasticismo, que, segn l, haba sido prohibido acertadamente en la civilizacin moderna.5 La Iglesia se apoyaba no en una nueva expresin filosfica del dogma religioso, sino en una reafirmacin dogmtica de creencias antiguas. La inspiracin doctrinal de la Iglesia latinoamericana en el siglo xix proceda de Roma, y las pautas las dict el papa Po IX (1846-1878), que, en diciembre de 1864, public la encclica Quanta Cura, con su anexo, el Syllabus errorum. El slabo condenaba el liberalismo, el laicismo, la libertad de pensamiento y la tolerancia. Condenaba especficamente la educacin laica y la idea de que las escuelas del Estado se liberasen de la autoridad eclesistica. Condenaba la proposicin de que en nuestra era ya no es conveniente que a la religin catlica se la siga considerando como la nica religin del Estado con exclusin de todas las dems, y tambin condenaba la proposicin de que el pontfice romano puede y debe reconciliarse y armonizar con el progreso, el liberalismo y la civilizacin reciente. La actitud del papado, por supuesto, tena un contexto filosfico e histrico. El liberalismo de la poca se interpretaba como la afirmacin de que el hombre se haba emancipado de Dios y como un rechazo deliberado de la primaca de lo sobrenatural. Como Roma por fuerza negara una concepcin racionalista y puramente humanista del hombre, tambin se opona a las conclusiones polticas que los liberales sacaban de ello. El papado, adems, se vea asediado por el gobierno piamonts, que, al anexionarse los estados pontificios, aplic sistemticamente un rgimen secular y meti en la crcel a los sacerdotes y obispos que se opusieron a l. El slabo era un reflejo defensivo. Aun as, era un compendio tosco e intransigente. El slabo era un peso que la religin llevaba colgado del cuello, una carga que perjudicaba sus perspectivas de crecimiento pacfico en Amrica Latina. Su intransigencia llenaba de embarazo a los catlicos moderados que buscaban una va intermedia. Los catlicos conservadores podan recurrir a l para combatir a
5. Josep M. Barriadas, Martn Castro. Un clrigo boliviano combatiente combatido, Estudios Bolivianos en homenaje a Gunnar Mendoza L., La Paz, 1978, p. 189.
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los moderados. Y los liberales podan citarlo como prueba del peligro que representaba la Iglesia catlica. Tal como se aplic a Amrica Latina, podemos ver la poltica de Po IX en su reaccin ante el sacerdote liberal peruano Gonzlez Vigil, que atac el poder del papa y abog por una nueva organizacin nacional y liberal para la Iglesia. Po IX prohibi el libro de Gonzlez Vigil y excomulg a ste por negar que la fe catlica fuera la nica creencia verdadera, por pro- . clamar la tolerancia religiosa y por preferir el matrimonio clerical al celibato. Algunas de estas opiniones hubiesen sido consideradas como heterodoxas en cualquier poca de la Iglesia y probablemente no representaban la opinin de los catlicos. La poltica de Po IX, por consiguiente, no introdujo una fe y una moral nuevas o romanizadas en Amrica Latina, pero, despus de un periodo de regalismo y relajacin, defini ms claramente las doctrinas y la disciplina tal como eran, y afirm la primaca de Roma. Lo nuevo eran las definiciones pontificias y no la autoridad del papa. De qu instrumentos se vali la influencia pontificia en Amrica Latina? En esencia, dependa del respeto de los catlicos para con el sucesor de san Pedro. Pero tambin dispona de varios agentes ms mundanales. En primer lugar, Roma pretenda seguir nombrando o confirmando a los obispos, y slo se tena en cuenta a los que buscaban su autoridad en Roma. En este contexto se ha dicho que Roma no siempre impona su obispo preferido, pero nunca permiti que se nombrara un obispo que no mereciese su aprobacin.6 Un segundo instrumento para ejercer influencia eran los medios de difusin catlicos; la postura del papa era propagada en la prensa catlica, as como por escritores y clrigos individuales. Una tercera base de poder eran los seminarios, bastiones de la ortodoxia, donde se formaban la fe y la moral de los futuros lderes de la Iglesia. En 1858 Po IX fund el Colegio Latinoamericano en Roma, y los futuros licenciados por la Universidad Gregoriana volveran a Amrica Latina convertidos en una lite eclesistica. En cuarto lugar, las nuevas rdenes religiosas, muchas de ellas procedentes de Europa, eran agentes clave de Roma y llevaron el catolicismo moderno a todo el subcontinente. En ltimo lugar, la Santa Sede tena sus propios representantes en Amrica Latina, aunque su presencia diplomtica no siempre fue fuerte. En Mxico, por ejemplo, no hubo representantes de la Santa Sede entre 1865 y 1896, a pesar de las peticiones que Roma reciba de la Iglesia mexicana, porque el gobierno no quera establecer relaciones diplomticas. En 1896 el papa Len XIII envi un visitador apostlico a Mxico y, despus de dos nombramientos de esa ndole, empez a enviar delegados apostlicos. Mientras tanto, los obispos latinoamericanos tuvieron ocasin de conocer directamente el nuevo catolicismo en el Concilio Vaticano I de 1869-1870. Procedan de Amrica Latina 48 de los 700 prelados que participaron en dicho concilio, que fue convocado para hablar de la disciplina clerical, planificar un catecismo elemental de carcter universal, clarificar las relaciones entre la fe y la razn, y definir la infalibilidad del papa. Los obispos latinoamericanos adopta6. Frederick B. Pike, Heresy, real and alleged, in Per: an aspect of the conservative-liberal struggle, 1830-1875, Hspanle American Historical Review (HAHR), 47, 1 (1967), pp. 50-74.
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ron posturas bastante conservadoras en cuestiones de fe y de moral. Y casi sin excepcin dieron su apoyo a la definicin de la infalibilidad del papa. Si bien recomendaron la autonoma local en algunos aspectos, defendieron la autoridad de la Santa Sede, en parte por principio y en parte como palanca contra los gobiernos nacionales. Treinta aos despus el episcopado latinoamericano tuvo una nueva oportunidad de afirmar su lealtad a la Santa Sede cuando el papa Len XIII convoc el primer Concilio Plenario de Amrica Latina. El concilio se celebr en Roma en el ao 1899, y de un episcopado total de 104, asistieron 13 arzobispos y 41 obispos, aunque no se solicit la participacin de los telogos regionales. El concilio deliber sobre problemas de paganismo, supersticin, ignorancia de la religin, socialismo, masonera, la prensa y otros peligros que amenazaban a la religin en el mundo moderno. Se aprobaron 998 artculos para la reorganizacin de la Iglesia en Amrica Latina, la mayora de ellos inspirados por la teologa y el derecho cannico de Roma en lugar de por las tradiciones latinoamericanas y pensados ms para conservar y defender que para incrementar e iniciar. Pero un aspecto de este concilio se ha subrayado como el renacimiento de la conciencia colegial del episcopado latinoamericano fuente de todas las iniciativas que se realizarn en el futuro.7 El fruto fueron instrucciones especficas en el sentido de que cada tres aos se celebraran conferencias de obispos en las provincias eclesisticas de Amrica Latina. En la propia Amrica Latina los concilios y snodos regionales fueron los encargados de proyectar las reformas. Concilios provinciales dirigan y promovan la labor de la Iglesia en cada pas, y de ellos reciban las iglesias locales informacin e instrucciones relativas a la fe, la moral y la prctica catlica. Los snodos legislaban sobre las necesidades concretas del clero y el pueblo en un nivel diocesano. Con el aliento de Roma, la Iglesia mexicana celebr cinco concilios provinciales entre 1892 y 1897, que tambin sirvieron para preparar el Concilio Plenario de Amrica Latina que se celebrara en Roma. En Mxico, se celebraron siete snodos entre 1882 y 1910. As pues, la organizacin de la religin fue mejorada y ampliada en el periodo 1870-1910. Las iglesias latinoamericanas quedaron ms integradas en la Iglesia universal, de la cual reciban la orientacin y gran parte de su personal. Hay que sealar que lo que hizo el papado no fue tomar posesin de la Iglesia latinoamericana, sino ms bien penetrar en un vaco de poder eclesistico que ni los gobiernos ni las Iglesias nacionales eran capaces de llenar. Durante la operacin, la jerarqua y el clero latinoamericanos empezaron a desprenderse del regalismo y la relajacin del pasado y a ajustarse ms al ideal romano de la vocacin religiosa. La ortodoxia y la reforma solan ir juntas. Los seminarios diocesanos comenzaron a seleccionar a los aspirantes con mayor rigor y a instruirlos en la virtud moral adems de en la doctrina ortodoxa; algunos eran enviados a Roma y Pars para que ampliasen estudios, y con frecuencia stos eran los obispos del futuro. Los nuevos sacerdotes pronto seran agentes de la reforma en toda la Iglesia latinoamericana.
7. Enrique D. Dussel, Historia de la Iglesia en Amrica Latina. Coloniaje y liberacin (1492-1973), Barcelona, 19743, pp. 175-176.
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El mismo proceso puede observarse en Brasil. A pesar de su regalismo, su oposicin a Roma y su indiferencia ante el catolicismo, Pedro II tuvo que reconocer que los clrigos reformados y ortodoxos eran los que ms mritos reunan para ser nombrados obispos. Los nuevos obispos tuvieron que hacer frente a la hostilidad de los polticos liberales primero y, a partir de 1870, de republicanos que sospechaban de Roma y queran despojar a la Iglesia del apoyo del Estado. La separacin de la Iglesia y el Estado, en 1890-1891 (vase ms adelante) fue una suerte en el fondo, pues a partir de ella la Iglesia tuvo que generar sus propios recursos. La atencin se concentr primero en reorganizar la estructura eclesistica mediante la creacin de nuevas dicesis. En 1891 la Iglesia brasilea consista en 12 dicesis solamente. En 1900 ya eran 17; en 1910, 30; en 1928, 58. Los obispos que deban ocupar las nuevas sedes fueron seleccionados por Roma y ante todo se concentraron en dos tareas: la restauracin de la estructura material, por ejemplo iglesias, capillas y otros lugares de culto, y la renovacin de la misin religiosa de la Iglesia mediante la creacin de seminarios que se encargaran de formar buenos sacerdotes y, en un mundo cada vez ms secular, la fundacin y la reapertura de monasterios y conventos. En vista de que las familias de clase media eran reacias a que sus hijos abrazasen el sacerdocio, con la consiguiente escasez de vocaciones religiosas en Brasil, la Santa Sede anim a las rdenes europeas a enviar sacerdotes, monjas y hermanos con el fin de que llenasen los huecos en las casas religiosas o se ocuparan de la labor parroquial. Esto explica el gran nmero de sacerdotes extranjeros que hubo en Brasil a partir de entonces. Se ha dicho que el crecimiento de la llamada Iglesia burocrtica u organizada en el periodo 1870-1930 consisti en la introduccin de un modelo europeo que en gran parte no tena relacin con la vida brasilea. Segn este punto de vista, la creacin de escuelas catlicas para las clases medias, de varios grupos'y asociaciones piadosos, de una liturgia estndar y de otros elementos de reforma era ms apropiada para una sociedad urbana y burguesa que para las necesidades de Brasil, que segua siendo un pas predominantemente rural y subdesarrollado.8 Debido a ello, la Iglesia brasilea se transform en una iglesia de clase media y extranjera, ajena a la masa del pueblo, cuyo catolicismo popular, que se derivaba del periodo colonial, se vio ahora marginado por el catolicismo ortodoxo de la Iglesia reformada. El anlisis no es vlido en gran parte. En primer lugar, el movimiento reformista no se dirigi exclusivamente a las clases medias, sino tambin a los sectores populares. No todos los sacerdotes llegados de Europa se quedaban en las ciudades; algunos se internaban en el pas y ayudaban a organizar parroquias rurales que se encargaran de atender a los campesinos y los peones. Se form una red de tipo fronterizo: dos o ms sacerdotes se encontraban a menudo agrupados en una casa parroquial desde la cual visitaban peridicamente cierto nmero de capillas situadas en la zona rural d un municipio. El sistema funcionaba con mayor eficacia cuando se hallaba en manos de las rdenes religiosas, cuyos miembros estaban acostumbrados a tra8. Thomas C. Bruneau, The Church in Brazil. The politics of religin, Austin, 1982, . pp. 18 y 31; vase tambin Roger Bastide, The African religions of Brazil: toward a sociology of the interpenetration of civilizations, Baltimore, 1978.
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bajar desde una base comunitaria, pero tambin el clero secular se encontraba presente en el sector rural. La educacin primaria, con frecuencia a cargo de monjas, tambin llegaba a un grupo social ms amplio que las clases medias de la localidad. Nada de todo esto es" extrao, ya que en la misma Europa en Italia, Francia, Espaa y Portugal la Iglesia conoca por experiencia las sociedades rurales y, si realmente export un modelo a Brasil, no fue exclusivamente un modelo urbano o desarrollado. En todo caso, Brasil, al igual que otras partes de Amrica Latina, vivira un proceso de inmigracin y urbanizacin, y la Iglesia tena que responder a un entorno nuevo, que no era necesariamente elitista. En Argentina, se observ un renacer del catolicismo a partir de 1880, aproximadamente. Bajo el liderazgo de algunos obispos eficaces, la Iglesia empez a salir de su estado de depresin y a emplear mtodos modernos de organizacin, evangelizacin y propaganda. En primer lugar, se mejor y ampli la enseanza religiosa. Monseor Len Federico Aneiros, obispo auxiliar de Buenos Aires desde 1870, trabaj para mejorar la predicacin y la instruccin, y al pulpito aadi la prensa con la fundacin de peridicos y publicaciones catlicos: La Religin, El Orden, El Catlico Argentino, La Unin y La Voz de la Iglesia. La reforma tambin se reflej en la mejora y la extensin de seminarios, especialmente a partir de 1858, al aceptarse la idea de que deba haber uno para cada dicesis y comprometerse el gobierno a financiar el sustento de los seminaristas pobres. En 1860, el presidente Derqui solicit a Po IX y al general de la Compaa de Jess que mandasen jesutas a Argentina. Los jesutas volvieron a Santa Fe en 1862 y en 1868 abrieron en Buenos Aires el Colegio del Salvador, objeto de polmicas en sus primeros aos que culminaron en 1875, momento en que fue atacado e incendiado por una chusma antijesuita. Mientras tanto, a peticin del obispo Aneiros, san Juan Bosco, fundador de los padres salesianos, envi diez miembros de su orden a Argentina en 1875; inauguraron su primer colegio en San Nicols y en 1877 fundaron la primera Escuela de Estudios lemeos, que ms adelante sera el Colegio Po IX. La educacin provocaba feroces polmicas entre la Iglesia y el Estado en Amrica Latina, y el expansionismo catlico chocaba con la decisin de liberales y positivistas de eliminar de la educacin todo contenido religioso y colocarla bajo el control del Estado secular. En la segunda mitad del siglo xix, la secularizacin triunf en casi toda Amrica Latina, aunque la tasa y el grado de cambio variaban de un pas a otro. En Argentina, la ley de educacin secular de 1884 pareci resolver el asunto y quitar la religin catlica de las escuelas, pero el asunto no termin ah. El problema de la religin en la enseanza reapareci peridicamente, en Argentina y en otras partes, y en algunos pases volvi a implantarse la educacin religiosa en las escuelas del Estado, aunque como asignatura optativa. En la mayora de los casos, no obstante, la Iglesia perdi la batalla por la influencia en la educacin pblica y tuvo que conformarse con proporcionar un sistema escolar alternativo, a menudo, aunque no invariablemente, para quienes pudieran pagrselo. La Iglesia tambin trat de competir con el Estado en el nivel universitario y se crearon universidades catlicas que eran paralelas al sistema estatal. La creacin de tales universidades fue ms caracterstica del periodo posterior a 1930, pero en Argentina la idea de una universidad catlica ya la debatan con frecuencia el episcopado y los congresos
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catlicos. Por fin, el momento pareci oportuno y en 1910 se fund la Universidad Catlica de Buenos Aires; su rector era monseor Luis Duprat y ofreca cursos de derecho y ciencias sociales. La nueva Universidad empez a buscar el reconocimiento oficial de sus cursos y ttulos; pero la Universidad de Buenos Aires se opuso encarecidamente a la propuesta y el resultado fue fatal, pues sin poder ofrecer ttulos de verdad, no poda atraer estudiantes y acab cerrando en 1920. A modo de alternativa, en 1922 se crearon los llamados Cursos de cultura catlica, cuyo objetivo era proporcionar instruccin formal en la doctrina catlica a los estudiantes universitarios, licenciados y otras personas, lo cual refleja la preocupacin catlica por la prdida de la lite ms que un gran experimento de educacin superior. Una Iglesia viva procura crecer, y un indicio de su crecimiento es que logre llevar el evangelio ms all de los ya convencidos y lo introduzca en nuevos campos misionales. Tras la clausura de las misiones coloniales y el vaco posterior a la independencia, tard algn tiempo en recuperar el impulso. Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo xix, la Iglesia latinoamericana empez a ensanchar sus fronteras una vez ms, y la primera etapa fue el retorno gradual de los frailes. Andrs Herrero, comisario general franciscano de las misiones de Hispanoamrica, form un grupo de doce religiosos de la orden en 1834 con el objeto de emprender la labor de evangelizacin entre los indios bolivianos. Pronto se les unieron otros 83 frailes y se abrieron colegios en Per, Chile y Bolivia. En 1843 los dominicos regresaron a Per. Po IX, que haba visitado Amrica Latina en sus aos de cannigo joven, mostr un inters especial por extender las misiones latinoamericanas y l fue quien negoci la estructura poltica que lo hizo posible, firmando una serie de concordatos: con Bolivia en 1851; Guatemala y Costa Rica en 1851; Honduras en 1861; Nicaragua, Venezuela y Ecuador en 1862. La Iglesia logr que algunos' gobiernos la ayudasen materialmente a llevar a cabo la labor misionera de propaganda fide. En 1848, 12 capuchinos recibieron el encargo de evangelizar a los araucanos de Chile. En 1855, 24 franciscanos, y 14 ms en 1856, se trasladaron a Argentina con el objeto de fundar misiones parecidas. Como era de prever, el obispo Aneiros desempe un papel destacado en la evangelizacin de los indios del sur, empresa puramente eclesistica que nada debi al gobierno. El obispo cre una comisin de clrigos y laicos que la respaldara, y encomend la tarea a los padres lazaristas. stos crearon misiones en Azul, Patagones, Bragado y otras partes, y concentraron a grupos dispersos en comunidades para que fuese ms fcil acceder a ellos. Entre 1878 y 1884, monseor Mariano Antonio Espinosa, futuro arzobispo de Buenos Aires, recorri gran parte del sur del pas en compaa de los primeros misioneros salesianos. Fueron stos quienes, a partir de 1879, evangelizaron toda la Patagonia, los araucanos y los indios de la Tierra del Fuego, as como del sur de Chile. Otras iglesias no fueron tan dinmicas. A ojos de Roma, Per andaba rezagado, y en 1895 el papa Len XIII inst a los obispos peruanos a esforzarse ms en evangelizar a los indios, que representaban el 57 por 100 de la poblacin. El primer grupo de misioneros agustinos lleg a Per en 1900. En Mxico, la expansin de las misiones tuvo lugar a principios del siglo xx y debi mucho a los esfuerzos de los jesutas. El padre Magallanes de Totatiche reanud los contactos con los huicholes, interrum-
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pidos desde el siglo xvm, instal un puesto misional en Azqueltn a cargo del padre Lorenzo Placencia y llev el evangelio hasta la misma sierra. En Colombia, los esfuerzos misionales en serio se retrasaron hasta el ltimo decenio del siglo xix. Los agustinos llegaron en 1890; los monfortinos, en 1903; los lazaristas, en 1905; los claretianos, en 1908; los carmelitas y los jesutas, en 1918. Pero fueron las misiones capuchinas del sur de Colombia las que hicieron los progresos ms espectaculares, trabajando principalmente entre los indios de Inga y Sibundoy. La legislacin nacional del decenio de 1890, en particular la renovacin del convenio de las misiones en 1902, concedi autoridad absoluta a las rdenes misioneras, incluyendo a los capuchinos, para gobernar, vigilar, educar y, en general, controlar a los indios del interior; alrededor del 75 por 100 del territorio nacional qued as bajo el gobierno de las misiones. Entre 1906 y 1930, un grupo de capuchinos catalanes dirigidos por fray Fidel de Montclar se erigi en el poder poltico y econmico dominante en la regin de Sibundoy y trabaj para convertir a la poblacin india e influir en ella. No tard el territorio de las misiones capuchinas en registar una nueva expansin, respaldada por un programa de desarrollo econmico, y otro, cuya finalidad era civilizar a los indios. Las misiones llegaron a ser propietarias de grandes extensiones de tierra y construyeron una infraestructura de carreteras y servicios para facilitar el comercio y el acceso, as como poblaciones donde obligaron a los indios a instalarse. Ello hizo que los capuchinos se convirtieran en una mezcla de sacerdotes, magistrados y empresarios. Las misiones capuchinas de Colombia han sido objeto de crticas, segn las cuales eran un estado dentro de otro estado, una dictadura teocrtica que usurpaba la tierra y la libertad de los indios a cambio de una civilizacin espuria. Esto son juicios de valor que recuerdan las acusaciones que se hicieron contra, los jesutas de Paraguay en el siglo xvm y, al igual que ellas, no hacen justicia a la motivacin religiosa de los misioneros y a su necesidad de una estructura protectora. Tampoco demuestran si formas de contacto diferentes y probablemente inevitables con mercaderes, terratenientes, funcionarios, antroplogos hubieran sido superiores a la de los misioneros o brindado a los indios mejores perspectivas materiales. Es probable que en toda Amrica Latina los mtodos y los resultados de la evangelizacin fueran diversos; est claro que se cometieron errores y que el ndice de fracasos fue elevado. Algunos expresan dudas acerca de la autenticidad del cristianismo de los indios convertidos y hay tendencia a ver slo sincretismo e dolos detrs de los altares en sus comunidades. Pero esto son juicios superficiales. Muchos indios eran catlicos de verdad; otros, no. Pero se trataba de una yuxtaposicin de sistemas religiosos diferentes en lugar de un sincretismo degradado.
LA RELIGIN DEL PUEBLO
Hasta qu punto eran catlicos los habitantes de Amrica Latina? La fe en un Dios personal es algo que atae a la conciencia del individuo y que no es fcil juzgar ni cuantificar. La religin de un pueblo, no obstante, puede juzgarse atendiendo a la observancia externa, la asistencia a la misa dominical, la recep-
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cin de los sacramentos y el cumplimiento de las obligaciones pascuales, y estos factores pueden medirse, como han hecho los socilogos en algunas partes de Europa, aunque es ms difcil en el caso de Amrica Latina. Segn estudios modernos de la asistencia a misa en Brasil, la Iglesia slo puede reivindicar como suya una minora del pueblo, quiz entre el 10 y el 15 por 100 o, a lo sumo, el 20 por 100. Este porcentaje corresponde a los catlicos ortodoxos. La mayora de los brasileos son catlicos a su modo, gente que tal vez reza a los santos pero no va a misa. Las etapas histricas de este declive de la observancia religiosa, sin embargo, no se conocen, como tampoco se conoce la base original. Para otras partes de Amrica Latina, disponemos de estadsticas referentes al decenio de 1960. En Mxico, el 95 por 100 de la poblacin estaba bautizado y la asistencia media a la comunin de Pascua era del 50 por 100. En Venezuela, la media de asistencia a la misa dominical era del 13 por 100; en Colombia, del 15 por 100; en Per, del 21 por 100. Pero estas cifras contemporneas no son una gua segura para conocer el pasado, ni para averiguar la tasa, la geografa y la sociologa del descenso de la prctica religiosa. En qu punto, por ejemplo, empez el catolicismo peruano a descender desde las elevadas cifras de asistencia en el momento de la independencia hacia los bajos niveles del decenio de 1960? Una sociologa religiosa de Amrica Latina indicara diversas variaciones significativas. Entre las poblaciones indias la asistencia a misa en domingo y la recepcin de sacramentos eran importantes pero irregulares y, a pesar de ello, los indios mostraban mucho respeto por el clero, los santos y las ceremonias y peregrinaciones religiosas. Los negros no destacaban por su catolicismo, aunque s eran religiosos a su modo, mientras que la extensa poblacin mulata de Brasil, Venezuela y el Caribe era en gran parte indiferente a la religin organizada. La poblacin mestiza constitua la base real del catolicismo ortodoxo y era en las zonas de asentamiento mestizo donde mejor se observaba la vida plena de la Iglesia. Las lites, en cambio, producan los catlicos que abandonaban la fe en el siglo xix, los que abrazaban el librepensamiento, la masonera y el positivismo, aunque en muchas de estas familias era comn que la esposa fuese piadosa y el marido, agnstico. Las clases profesionales y acadmicas de la Amrica Latina contempornea son las herederas reconocibles de estos sectores. Entre los grupos econmicos, los pequeos propietarios y los terrazgueros probablemente eran ms religiosos que los rancheros y los ganaderos. Tambin parece que haba diferencias regionales en el mapa de la religin, lugares dnde predominaban las personas que iban a la iglesia con regularidad y otros donde los catlicos estacionales eran la norma. As, Mendoza era ms religiosa que Buenos Aires, Lima que Trujillo, Popayn que Cartagena, Mrida que los llanos, Michoacn y Jalisco que el norte de Mxico. Pero el cumplimiento externo no nos lo dice todo ni nos indica el grado de compromiso entre los catlicos fervorosos ni entre los aparentemente nominales, y tampoco nos muestra la influencia de las presiones polticas y sociales en las creencias. Adems, hay una cronologa de crecimiento y renovacin entre los catlicos del siglo xix a medida que iban respondiendo a los progresos de la Iglesia desde la inercia hacia la reforma. Y en algunos lugares era este un movimiento de la religiosidad extraoficial hacia la oficial. En la meseta de Michoacn, durante los decenios de 1860 y 1870, la falta de
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instruccin e incluso de culto pblico no impeda que el pueblo continuase obedeciendo al gobierno eclesistico y mostrndose fiel a la prctica de la religin. La mayora se sabe el rezado de principio a fin: padre nuestro, credo, avemaria, mandamientos, todo fiel..., yo pecador, Seor mo Jesucristo..., la magnfica, las letanas y numerosas jaculatorias. Nadie duda de ninguno de los artculos de la fe. Para aquellos campesinos, el cielo, el infierno y el purgatorio son tan reales como la noche y el da. 9 La minora de catlicos informados se saba el catecismo de memoria, lo aceptaba y viva de acuerdo con l. Crea en el misterio de la Trinidad y tena una visin escatolgica de la vida y el destino. La gran mayora, que no era menos catlica, posea una fe ms sencilla y muy personal, hablaba directamente con Cristo y los santos, infringa los mandamientos frecuentemente, en especial el sexto y el noveno, y, aunque haca ya mucho que se haban cristianizado los vestigios de las religiones primitivas, todava conservaba algunas supersticiones del pasado. Los sacerdotes catlicos de Mxico y Amrica Central no albergaban dudas acerca de la fe de sus feligreses, slo acerca de su moral. Segn los informes de prrocos de El Salvador, los mayores problemas morales eran el alcoholismo y el concubinato. En algunas parroquias, dos tercios de las uniones sexuales eran extraoficiales, sin bendicin de la Iglesia ni del Estado. Los prrocos echaban la culpa de esta situacin a la creciente indiferencia religiosa, especialmente entre los hombres, que no asistan a misa ni cumplan sus obligaciones pascuales. Sin embargo, en todo se ve que la fe se conserva pura y que hay mucho entusiasmo religioso.10 Y en ocasiones especiales como, por ejemplo, las fiestas, o durante las visitaciones pastorales, o en momentos de crisis personal, la iglesia apareca llena de gente y los confesionarios, abarrotados de penitentes. De manera que los sacerdotes hacan una distincin entre la moral y la piedad: su grey era piadosa pero inmoral, apoyndose, en ltima instancia, en la confesin y considerando la Iglesia como refugio de pecadores. Esta distancia entre la fe y la moral escandalizaba mucho a la opinin no catlica y a las personas para las cuales la religin era poco ms que un cdigo de tica al servicio de la sociedad, pero en ltimo trmino representaba sencillamente la perenne tensin entre la ciudad de Dios y la ciudad terrenal. La expresaba de una manera perversa Manuel en Los hijos de Snchez (1961), a quien tentaba el protestantismo norteamericano con sus estrictos valores morales y su comportamiento ordenado, pero que confesaba: Segu siendo catlico porque no me senta con fuerzas suficientes para obedecer los mandamientos y para cumplir las estrictas reglas de los evangelistas. Ya no podra disfrutar fumando, o jugando, o fornicando ...." La Iglesia reformada prest mayor atencin a sus fieles despus de 1870, aproximadamente. Se registr un crecimiento del nmero de clrigos y hubo un cambio en el carcter de stos, que se volvieron ms ardientes, ms evangelistas, ms hambrientos de almas, como se deca. Los prrocos ya no aceptaban pasivamente la inercia religiosa, sino que trabajaban activamente en la propagacin
9. Gonzlez, Pueblo en vilo, p. 110. 10. Citado en Rodolfo Cardenal, S.J., El poder eclesistico en El Salvador, San Salvador, 1980, p. 163. 11. Osear Lewis, The Children of Snchez, Nueva York, 1961, pp. 332-333 (hay trad. east.: Los hijos de Snchez, Grijalbo, Mxico, 1987).
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de las creencias y la piedad. Ejemplo del cambio de estilo eclesistico fue el ministerio de un prraco de El Salvador. Lleg a Arentas en 1855, momento en que no haba ni vestigio de parroquia, slo una iglesia antigua sin ornamentos ni misales y un solo cliz. Al cabo de veintitrs aos de trabajo, el prroco haba construido cinco iglesias nuevas para la regin, poda afirmar que haba cosechado cierto xito en la tarea de elevar la fe y la moral, y confes que si bien hay vicios y desrdenes, debe estimarse como una legtima consecuencia del mundo.12 La reforma engendr cierta rigidez y produjo una especie de parroquia modelo, donde se imponan una definicin ms estrecha y mayor disciplina que antes. El prroco deca misa, los domingos y fiestas de guarcjar antes hombres y mujeres, los das laborables ante un reducido grupo de mujeres. Predicaba sermones, recitaba las avemarias del rosario, daba una clase de catequesis a los nios, oa las confesiones de mujeres y nios, y administraba los ltimos sacramentos a quienes los necesitaban. As era la parroquia latinoamericana hacia 1900. Pero la mayora de los hombres se zafaban de la red de la Iglesia y la gente sola llamar beatas a las mujeres que iban a la iglesia. Al definir la religin con mayor rigor, la reforma estrech la puerta de la Iglesia y muchos no pudieron entrar. Es cierto que hubo ms seales de renovacin a comienzos del siglo xx, con manifestaciones de devocin al Santsimo Sacramento y al Sagrado Corazn, pero todava sin salirse del modelo. Las devociones eucarsticas, que en un principio tenan por fin desagraviar a Jesucristo por los insultos que haba recibido de los liberales, los francmasones y otros, dieron origen a comuniones ms frecuentes y a un esfuerzo encaminado a convertir al propio Estado. Individuos, familias, parroquias, comunidades enteras, fueron consagrados al Sagrado Corazn, en reconocimiento de la soberana de Jess sobre la sociedad, y junio era el mes especial para su devocin. Tambin hubo una renovacin del culto de Nuestra Seora y se dedicaron meses especiales, mayo y octubre, a Mara. Con marzo y abril llegaban la cuaresma y semana santa, y de esta manera iba desarrollndose el ao litrgico, con devociones nuevas aadidas a prcticas antiguas. La nueva religiosidad dirigida desde las dicesis y predicada desde los pulpitos era un intento de hacer que el pueblo volviese a Cristo y a la Iglesia, y obtuvo respuesta de la masa de catlicos. Los prrocos seguan diciendo que el pueblo era fiel a la religin pero propenso al mal. Este era el lmite de la reforma. La Iglesia no poda vencer al pecado ni convertir a pueblo para que anduviera por el buen camino. La secularizacin de la sociedad complet lo que comenzara la naturaleza, y las consecuencias del pecado original eran evidentes. Desde el pulpito los sacerdotes atacaban al mundo moderno y sus trampas e instaban a los fieles a recurrir a los sacramentos con mayor frecuencia. Y, pese a ello, tenan que darse por satisfechos con la observancia formal, la piedad privada y la moralidad individual. Este era el objeto de las misiones redentoristas, que se hicieron populares en toda Amrica Latina desde los primeros aos del siglo; por supuesto, tambin formaba parte de la misin de la Iglesia fomentar la santidad personal. Sin embargo, en cierto sentido la Iglesia se volvi hacia dentro y dio la espalda al mundo moderno. Todava se advertan pocas seales,
12. Cardenal, El poder eclesistico en El Salvador, p. 167.
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de conciencia pblica o social, en el sacerdote o el pueblo. Para esto habra que esperar hasta una generacin posterior. . La religin no una necesariamente a las personas por encima de las barreras sociales. Como dijo el prroco de San Miguel, en El Salvador, en 1878: ... existe una profunda divisin entre la gente notable y la plebeya, divisin que engendra odios y desprecios.13 No obstante, haba en la Iglesia una unidad social adems de una unidad de creencias. La religin catlica no estaba implantada slo en las costas, sino tambin en las tierras altas; no slo en las ciudades, sino tambin en el campo, entre los campesinos, los mineros y los artesanos. Se ha dicho de Per lo siguiente: Desde las ciudades espaolas hasta las ms primitivas comunidades indias del desolado altiplano se reconocan y veneraban los mismos signos y smbolos de la fe cristiana, lo cual indica una unidad de creencias religiosas que salvaba las altas barreras econmicas, sociales y lingsticas.14 El historiador puede reconstruir el paisaje sagrado, adems del econmico, de Amrica Latina y hacer visible el mundo local de imgenes y reliquias, santos patrones, votos, capillas y milagros, y todos los dems auxilios espirituales que invocaban estas comunidades urbanas y rurales para defenderse de la peste, los terremotos, la sequa y el hambre. La religin del pueblo se expresaba de varias maneras: votos a Nuestra Seora y a los santos, reliquias e indulgencias y, sobre todo, las capillas y lugares sagrados de la vida religiosa local. Estos eran los escenarios de curaciones, milagros y visiones, los lugares santos donde se rezaban y oan plegarias, los motivos de procesiones y romeras, parte del paisaje del pueblo. La vida cotidiana estaba saturada de religin, que apareca ante el pueblo en verdades metafsicas y en formas fsicas; responda a sus preguntas y atenda a necesidades que la naturaleza no poda satisfacer. Las grandes procesiones religiosas la del Cristo de los Milagros en Lima, la de Nuestra Seora de Chapi en Arequipa, la del Seor de la Soledad en Huaraz, la de Nuestra Seora de Copacabana en Bolivia, la de Nuestra Seora de Lujan en Argentina, la de Nuestra Seora de Guadalupe en Mxico dan testimonio de la base popular de la Iglesia y de la fuerza de la religiosidad popular. Hasta qu punto est justificado hablar de una religin popular a diferencia de otro tipo de religin, de una Iglesia popular a diferencia de una Iglesia oficial? Haba una subcultura religiosa que era independiente de la Iglesia institucional, la expresin de sectores marginales de la sociedad, una subcultura que exista al lado de la religin ortodoxa de los sacerdotes y obispos, y que tal vez se opona a ella? El concepto de la religin popular ha merecido la aprobacin de telogos e historiadores modernos empeados en ver seales de liberacin en el pasado lejano. Pero su validez es discutible. En primer lugar, el catolicismo popular no invent una religin nueva. Sus prcticas caractersticas expresaban las enseanzas de la Iglesia relativas a los santos, las indulgencias, las almas bienaventuradas, las oraciones por los difuntos, la veneracin de reliquias y el uso de medallas; todo esto eran prcticas ortodoxas y no eran aut13. Ibid., p'. 163. 14. Jeffrey L. Klaiber, S.J., Religin and revolution in Per, 1824-1976, Notre Dame, 1977, p. 2.
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nomas de ningn modo perceptible. Adems, la nueva religiosidad oficial de finales del siglo xix, en especial las devociones marianas y el rosario, se fundan fcilmente con prcticas populares que ya existan y que ya contenan un culto tradicional dedicado a la Virgen Mara. Esto es un ejemplo de la unidad de la Iglesia universal, pues estas devociones eran bsicamente las mismas en todas partes y daban fe de la catolicidad de la religin latinoamericana. El rosario, por ejemplo, que alentaba a meditar sobre los grandes misterios de la religin, era un medio de instruir en la fe universal. El rosario diriga el pensamiento hacia Cristo y la Virgen, pero la Virgen a la que rezaba Amrica Latina era la Mara universal y el culto de Nuestra Seora de Guadalupe era, desde el punto de vista doctrinal, el mismo que el de Nuestra Seora de Walsingham o Nuestra Seora de Czestochowa. La religiosidad popular y las organizaciones laicas no eran inherentemente anticlericales. Hasta cierto punto se haban formado para responder a la falta de sacerdotes y no para oponerse a ellos. Es verdad que la Iglesia reformada miraba con recelo las cofradas tradicionales y procuraba o bien controlarlas o crear alternativas tales como organizaciones piadosas, caritativas o recaudadoras de fondos bajo tutela eclesistica. Las cofradas haban dejado de ser tiles y tendan a alejarse del centro de la vida parroquial. Nunca haban sido exclusivas de los sectores populares. Tampoco la religin popular era privativa de una clase social. Era urbana adems de rural, artesana adems de campesina, clerical adems de laica. Obviamente, la Iglesia exista dentro de la estructura social predominante, donde los pobres eran ms propensos a la enfermedad y a pasar hambre, as como ms inclinados a invocar a sus santos especiales que los ricos. Pero la Iglesia latinoamericana distaba mucho de ser homognea y pareca comprender gentes y movimientos diversos. Ms que dos niveles de religin, una popular y otra, oficial, una local y otra universal, la que se practicaba y la que se prescriba, lo que haba eran muchas formas de expresar la religin. Y, en ltimo trmino, las creencias y las prcticas del catolicismo popular no representaban ms que los intentos populares de hacer lo abstracto ms concreto, de redefinir lo sobrenatural en trminos del entorno natural en el cual viva el pueblo. La variedad de la experiencia religiosa poda verse en Brasil, donde la Iglesia era una combinacin de catolicismo puro, catolicismo parcial y desviados marginales. El catolicismo puro se expresaba en el dogma, la misa, los sacramentos, y los cultos ortodoxos de la Virgen Mara. El catolicismo pafcial tenda a comprender plegarias a los santos, procesiones, imgenes y oraciones por los muertos, prcticas que satisfacan numerosas necesidades religiosas a falta de sacerdotes y parroquias. La Iglesia toler esta subcultura religiosa durante mucho tiempo porque mantena viva la religin sin necesidad de un clero numeroso y de complejas instituciones, y porque, en realidad, era reflejo de una infraestructura dbil y no de unas creencias deficientes. La influencia del espiritismo, en cambio, era menos ortodoxa y, en su forma ms extrema, bsicamente incompatible con el catolicismo. Las religiones africanas en Brasil no conservaban su forma original, sino que sufran un proceso de evolucin y adaptacin. El candombl, por ejemplo, era una forma popular de espiritismo que utilizaba plegarias y rituales tomados del catolicismo, pero transformados en un sistema de creencias sobre las cuales la Iglesia no ejerca ningn control. Los antroplogos dicen que
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se trata de un ejemplo de sincretismo, o incluso de africanizacin de la religin brasilea, aunque lo que presenciaba la Iglesia era la formacin de un sistema religioso diferente, fuera del catolicismo, entre unas gentes que, para empezar, se haban convertido al cristianismo slo superficialmente. El mesianismo era un ramal ms de la experiencia religiosa brasilea, y durante este periodo encontr expresin en dos movimientos religiosos del nordeste del pas Canudos y Joaseiro, cada uno de los cuales se form alrededor de un lder mesinico y esperaba ser liberado de una catstrofe y conducido a una ciudad celestial. En la actualidad, estos hechos no se ven como fenmenos aislados de las tierras lejanas, sino como parte de un problema ms amplio de carcter nacional y eclesistico, en el cual los habitantes del noreste son al mismo tiempo actores y vctimas. La regin fue escenario de una amplia reforma eclesistica, uno de cuyos frutos tpicos fue la fundacin de numerosas casas de caridad, que eran en parte orfanatos y en parte escuelas, y estaban atendidas por hermanos y hermanas legos (beatos y beatas). Desde el punto de vista econmico, el noreste era una regin en declive, despojada de su mano de obra por los auges del caf y el caucho en otras regiones y con una agricultura en decadencia. Los nuevos mesas atraan peregrinos hacia el noreste, donde se quedaban a trabajar, y esto les daba cierta influencia poltica y tambin significaba que podan proporcionar votos. As pues, las lites polticas de la regin los cultivaban. El movimiento llamado Canudos estaba encabezado por un mstico, Antonio Conselheiro. Su ciudad santa de unos 8.000 sertanejos floreci en la poblacin de Canudos, en el estado de Baha, desde 1893 hasta su destruccin por tropas federales brasileas cuatro aos despus. Conselheiro era laico pero beato, servidor ambulante de la Iglesia, que ayudaba a los sacerdotes locales y organizaba la reconstruccin de iglesias.15 Pero tambin predicaba desde los pulpitos, y esto le cre problemas con el arzobispo de Baha, en cuyo programa de reforma del clero no haba lugar para predicadores aficionados. Sus defensores afirmaban que era catlico ortodoxo y que no pona en duda las doctrinas de la Iglesia ni pretenda pasar por sacerdote. De hecho, sus crticas a la Repblica las haca desde el punto de vista del catolicismo tradicional y las diriga contra un Estado secular que acababa de separarse de la Iglesia, de introducir la tolerancia religiosa y de borrar la jurisdiccin eclesistica sobre el matrimonio y los entierros. La Repblica, sin embargo, tena el apoyo de los obispos, los cuales, presionados por los polticos, instaron a los sacerdotes del noreste a abandonar a Conselheiro, por lo que ste perdi su base religiosa. Pero tambin l gozaba de cierto apoyo poltico local debido a su influencia en la mano de obra. En 1893 hizo campaa contra la poltica fiscal de la Repblica y, tras sostener una escaramuza con la polica, l y sus partidarios se retiraron a las colinas de Canudos. El mesianismo de esta clase se prestaba a la manipulacin poltica por parte de los intereses locales y poda sufrir a causa del apoyo o de la hostilidad de los mismos. Al final, el gobierno envi tropas federales a destruir Canudos en 1897. El mesianismo se alej ms de sus orgenes en el movimiento de Joaseiro.
15. Ralph della Cava, Brazilian messianism and national institutions: a reappraisal of Canudos and Joaseiro, HAHR, 48, 3 (1968), p. 407.
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Cicero Romo Batista era sacerdote, uno de los primeros que salieron del seminario de Fortaleza y, al ser destinado a Joaseiro, en Cear, pas a ser el prototipo de los nuevos sacerdotes de las tierras lejanas: ortodoxo, entusistico, promotor de la Sociedad de San Vicente de Pal y amigo de la comunidad de beatos y beatas. En marzo de 1889 la hostia que administr a una beata comulgante de Joaseiro se transform en sangre y se crey que sta era la de Cristo. Sacerdotes y feligreses dijeron que era un milagro, pronto empezaron a llegar peregrinos y a formarse un culto popular que comprenda a los sacerdotes de las tierras lejanas, terratenientes y sectores intermedios, as como las masas catlicas. Los obispos, por otra parte, negaron el milagro y suspendieron al padre Cicero; sus partidarios apelaron a Roma y sta tambin conden el milagro en 1894. Entonces, el padre Cicero intent hacer un pacto poltico con coronis locales, solicitando apoyo a cambio de su neutralidad. Pero, aunque l quera que Joaseiro continuara siendo una ciudad de Dios, el milagro engendr riqueza y crecimiento, como suelen hacer los milagros, y Cicero se vio arrastrado inexorablemente hacia la vida pblica. Pronto tuvo un consejero poltico, el doctor Floro Bartholomeu, mdico de Baha, que hizo campaa pidiendo la autonoma para Joaseiro y su elevacin a la categora de municipio en 1914. El siguiente paso del padre Cicero fue apoyar el uso de las armas en defensa de su ciudad santa y entrar luego en la poltica nacional. Haba en el mesianismo una tendencia a abandonar lo sagrado por lo profano.
PROTESTANTISMO, POSITIVISMO Y RESPUESTAS CATLICAS
La religiosidad popular, el catolicismo marginal, el mesianismo y otras manifestaciones de entusiasmo religioso tenan lugar ms o menos dentro de los lmites de la fe catlica. El siglo xix, no obstante, presenci el crecimiento de otra religin en Amrica Latina, una que no aceptaba la jurisdiccin de la Iglesia catlica ni la primaca del papa. Los primeros protestantes de Amrica Latina fueron diplomticos, comerciantes y residentes extranjeros, que desde los primeros aos de independencia se instalaron en las capitales y los puertos del subcontinente, protegidos directa o indirectamente por los tratados comerciales entre Gran Bretaa y las nuevas naciones. De esta forma aparecieron grupos de fieles e iglesias anglicanos, presbiterianos y metodistas. Se trataba de enclaves tolerados y no representaban ningn intento de expansin misionera. La siguiente fase fue la llegada de representantes de sociedades bblicas, que procuraban ir ms all de los extranjeros y llegar a la poblacin catlica. Los catlicos de Amrica Latina no desconocan las sagradas escrituras, pues desde haca mucho tiempo venan encontrndolas en las epstolas y los evangelios de la misa. Pero las sociedades bblicas satisfacieron las necesidades de algunos, y ello condujo a una nueva fase: la evangelizacin.entre los catlicos y los indios no convertidos. Esta labor la llevaban a cabo misioneros, especialmente estadounidenses, entre los que ahora haba tambin episcopalianos y baptistas. El nmero de clrigos y seguidores fue en aumento, sobre todo en pases como Argentina y Brasil, que recibieron gran nmero de inmigrantes a finales del siglo xix y donde la Iglesia catlica no respondi inmediatamente a su existencia. Para sobrevivir, las nue-
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vas iglesias y sectas tenan que depender de la poltica liberal de tolerancia religiosa y de separacin de la Iglesia y el Estado. Esta afinidad entre el liberalismo y el protestantismo fue otro aviso para la Iglesia catlica y la empuj a depender todava ms de la proteccin y los privilegios, decidida a conservar el control del registro de nacimientos, matrimonios y defunciones. A ojos de los catlicos el protestantismo equivala a secularizacin y era un ejemplo del peligro de la tolerancia religiosa; tambin reforz la alianza de la Iglesia con los conservadores y foment el recurso a concordatos entre la Santa Sede y los gobiernos nacionales, en los cuales era frecuente que el control del patronazgo eclesistico se concediera a cambio de una posicin especial para la Iglesia en el Estado. Mientras tanto, continuaba la inmigracin en masa con la consiguiente expansin de las iglesias de los inmigrantes. A partir de comienzos del siglo xx, y en especial.desde 1914, el comercio y las inversiones estadounidenses en Amrica Latina hicieron grandes progresos, acompaados por una mayor presencia poltica y a veces militar. Tambin aumentaron las oportunidades para el protestantismo norteamericano: aparecieron nuevos grupos los cuqueros, el Ejrcito de Salvacin, los adventistas del Sptimo Da y nuevos movimientos misioneros tales como las Free Church Missions y la Evangelical Union of South America, aumentaron la presencia protestante y la indignacin catlica. A pesar de todo, incluso despus de un siglo de crecimiento, el protestantismo era un fenmeno raro y extico en Amrica Latina. En la lucha por la posesin del pensamiento la Iglesia catlica tena un rival ms potente. El principal desafo intelectual a la Iglesia catlica no proceda del protestantismo, sino del positivismo, el cual, tras anteriores oleadas de utilitarismo y liberalismo, consigui dominar el pensamiento de la lite latinoamericana en los ltimos decenios del siglo xix.16 La filosofa de Auguste Comte se basaba en el conocimiento positivo, esto es, un conocimiento que pudiera demostrarse cientficamente. En lugar de la religin revelada, Comte estableci principios racionales y empricos. Estos principios daran una teora de la estructura y el cambio sociales a partir de la cual podra crearse un sistema de planificacin de la sociedad. La estructura poltica necesaria para ello era un dictador apoyado en el consenso popular, que gobernara a ttulo vitalicio con la ayuda de una lite tecnocrtica y promoviera el progreso econmico en una sociedad ordenada. El positivismo lleg relativamente tarde a Amrica Latina, cuando ya no estaba de moda en Europa, pero arraig a partir del decenio de 1870 y lleg a ejercer una influencia dominante en varios pases durante el resto del siglo y ms all. Provoc una reaccin inmediata entre los que intentaban explicar el atraso poltico y econmico de Amrica Latina y que acogieron con agrado su promesa de renovacin y modernizacin, y su desafo a la influencia de la Iglesia catlica sobre el pensamiento de las masas. A las lites y los tecncratas gubernamentales les ofreca legitimidad para el modelo econmico imperante y su estructura autoritaria. A ojos de los sectores medios era una mezcla tranquilizadora de reformismo y conservadurismo, ya que prometa progreso material sin amenazar la estructura de la sociedad. Acadmicos, maestros de escuela, militares y otros grupos interesados en la modernizacin, el desarrollo y la mejora de la sociedad,
16. Vase tambin Hale, HALC, VIII, captulo 1.
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todos ellos absorbieron en cierta medida la filosofa positivista y con un dedo acusador sealaron a la religin y la Iglesia. El positivismo fue presentado como una alternativa a la religin, y sus mtodos cientficos encontraron una acogida entusiasmada en pases tales como Brasil, Chile y Mxico, pues se le consideraba como la llave que permitira abrir la puerta del progreso. En Brasil, hizo notar su presencia en el gobierno central y tambin entre los gobernadores de los estados. En Mxico, Gabino Barreda, ministro de Educacin despus de restaurarse la Repblica en 1867, trat de reorganizar la enseanza superior y darle un currculo uniforme basndose en la jerarqua de las ciencias de Comte. Tambin en Chile crean los positivistas que era necesario reestructurar la educacin y destruir el poder del catolicismo. En todas partes el positivismo pareca hablar claramente y mirar con confianza hacia el futuro. Tal como dijo el publicista catlico brasileo Jackson de Figueiredo: El positivismo sabe decir lo que quiere para el bien general en medio de esta enorme confusin de ideas.17 El conflicto intelectual fue todava ms encarnizado en Per. All el ataque contra la religin y la Iglesia lo encabez el ateo Manuel Gonzlez Prada (1848-1918), que en los decenios que siguieron a la guerra del Pacfico (1879-1883) hizo una implacable guerra de palabras contra el catolicismo y todo lo que representaba. Conden el catolicismo diciendo que era uno de los peores obstculos al progreso en Per; quera eliminar la Iglesia de todos los mbitos de la vida pblica y sustituirla por la ciencia, el nico Dios del futuro.18 Gonzlez Prada iba ms all del positivismo. Quera ver cambios revolucionarios en Per mediante una alianza de intelectuales y trabajadores que derrocara a la Iglesia catlica, la tradicin hispnica y el conservadurismo peruano. Su adhesin al anarquismo le proporcion ms municiones intelectuales, con las que dispar contra el Estado adems de la Iglesia: segn l, en Per haba dos grandes mentiras: la Repblica y el cristianismo." Segn Gonzlez Prada, haba una alianza triple entre el sacerdote, el funcionario y el terrateniente con el propsito de oprimir al indio y tenerle sumido en la ignorancia y la pobreza, ofrecindole procesiones religiosas en lugar de progreso material. No quera la integracin de los indios en la sociedad peruana, sino que se les devolviera su identidad propia, alejada de la cultura hispnica y catlica. El crudo anticlericalismo de Gonzlez Prada no lo comparta Jos Carlos Maritegui (1894-1930), que anduvo por una senda ms espiritual en su viaje desde el catolicismo tradicional de su juventud hacia su transformacin en el fundador del marxismo en Per. Maritegui todava era creyente cuando en 1917, a la edad de veintitrs aos, escribi que crea en Dios, sobre todas las cosas, y haca todas las cosas devota y celosamente en su santo nombre, y respetaba las manifestaciones populares del catolicismo peruano. Pero volvi de Europa convertido al marxismo, convencido de que el fin de la religin organizada estaba cerca. Cmo respondi la Iglesia catlica al positivismo? Desde el pulpito y la
17. Brazil, 18. 19. Citado en Robert G. Nachman, Positivism, modernization, and the middle class in HAHR, 57, 1 (1977), p. 22. Klaiber, Religin and revolution in Per, p. 34. Ibid.,p. 40.
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prensa, la Iglesia rechaz la nueva filosofa, neg que la religin fuera cosa del pasado y exigi un lugar para el catolicismo en la educacin pblica. En Mxico el contenido educacional y poltico del positivismo fue atacado por ser contrario a la libertad de conciencia y ajeno a la tradicin religiosa del pas. En Chile, los escritores catlicos acudieron presurosamente a defender la fe, inspirados por Po IX al denunciar el liberalismo, el racionalismo, la ciencia y el progreso. En Brasil, Jackson de Figueiredo (1891-1928), que haba abandonado la Iglesia de sus aos jvenes por el agnosticismo y experimentado luego una nueva conversin, pas a la ofensiva, horrorizado al ver que el positivismo haba conquistado a las clases educadas y por la indiferencia total que stas mostraban ante la religin. En las pginas de su revista A Ordem present una postura catlica ante los problemas ms destacados del momento y procur sacar a la Iglesia de su letargo intelectual para que se pusiera a la cabeza de una gran cruzada contra el materialismo. Los catlicos combatieron el positivismo tambin polticamente, aliados con grupos conservadores, a fin de conseguir gobiernos en los que pudieran influir, impedir que se proclamaran leyes hostiles a la religin y, en general, preservar la posicin pblica de la Iglesia. En Chile, por ejemplo, trabajaban por medio de su club poltico, Los Amigos del Pas, y ejercan presin a favor de las causas catlicas y, en particular, la educacin catlica, que sola ser uno de los primeros blancos de los reformadores, y consiguieron obligar al positivista Diego Barros Arana a dimitar de la jefatura del Instituto Nacional. En pocas palabras, la Iglesia luch contra el positivismo en una batalla poltica en la que se dirima la influencia relativa en la vida pblica. Sus mtodos eran una mezcla de periodismo polmico y tcticas de grupo de presin, y los resultados fueron diversos: en Colombia, xito total despus de algunos reveses; en Chile, una batalla perdida; en Mxico, fracaso casi total. En todas partes el recurso a los privilegios pblicos y a las sanciones del Estado para garantizar la supervivencia de la Iglesia ante el ataque de los positivistas probablemente fue perjudicial a la larga. La Iglesia no dio una respuesta intelectual al positivismo y nunca se entabl un debate, al menos en el nivel de la filosofa de Comte. Andando el tiempo, hubo una reaccin intelectual contra el positivismo en Amrica Latina, pero su inspiracin no fue especficamente catlica. Es verdad que varios escritores catlicos demostraron ser apologistas eficaces de la religin y sacaron la discusin religiosa de la Iglesia para introducirla en los medios de comunicacin. En Brasil, Jackson de Figueiredo y Alceu Amoroso Lima ampliaron los trminos y mejoraron la calidad del debate poltico-religioso, pero sus escritos impresionan ms por su contenido polmico que por su contenido filosfico. Por otra parte, Figueiredo y, especialmente, Amoroso Lima llevaron el pensamiento catlico brasileo por mal camino. Su bsqueda de orden en la poltica, la sociedad y el pensamiento era una reversin al positivismo, al que aada una base nueva de moralidad catlica. Otras ideas las sacaron de pensadores catlicos reaccionarios tales como Joseph de Maistre, Charles Maurras y Donoso Corts, las vistieron de nacionalismo brasileo y produjeron un pensamiento poltico que criticaba no slo el materialismo y el capitalismo, sino tambin la democracia. Pese a ello, aunque la Iglesia perdi a las lites y algunas de las discusiones, no sera correcto concluir que perdi el conflicto con el positivismo. En Amrica Latina
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la filosofa de Comte se recibi como un sistema de accin en vez de como teora sociolgica. El modelo poltico y econmico que ayud a legitimar fue alcanzado en su debido tiempo por las crticas, los cambios y el derrumbamiento, a la vez que el propio positivismo quedaba desacreditado. Las consecuencias sociales de los modelos positivistas quedaron por resolver y, en ese momento, apareci el catolicismo social, llev la discusin una etapa ms all y dio a la religin una dimensin nueva. La lucha intelectual haba sido en pos del pensamiento de las lites y no del de las masas. La Iglesia nunca haba perdido su base entre los sectores populares, sobrevivi al positivismo y habl ms directamente a dichos sectores en el transcurso del siglo xx, como veremos, Sin embargo, antes de que sucediera esto, la Iglesia tuvo que redefinir su relacin con el Estado.
IGLESIA Y ESTADO EN UNA ERA SECULAR
La Iglesia catlica se opona tradicionalmente a la separacin de la Iglesia y el Estado, y exiga para s misma el ttulo de religin oficial; en el siglo xix se consideraba que esto era la nica defensa contra el liberalismo, el positivismo y otros enemigos seculares. Con el objeto de preservar sus privilegios, la Iglesia cultivaba los gobiernos y se asociaba con las lites conservadoras, que a su vez se aprovechaban de la Iglesia con fines polticos o econmicos. Debido a ello, sus adversarios se mostraban todava ms decididos a limitar sus poderes o incluso a restringir su libertad. El sistema tena sus crticos hasta en el seno de la Iglesia. En Francia, hacia 1830, el Abb Lamennais luch por obtener la independencia de la Iglesia del Estado en contra de la tradicin galicana y por persuadir a la Iglesia a que renunciara libremente a la proteccin comprometedora que reciba del Estado. El papa Gregorio XVI reaccion (Mirari vos, 1832) denunciando el liberalismo, la libertad de prensa, la separacin de la Iglesia y el Estado y, en particular, la idea de que deba garantizarse la libertad de conciencia. Estos puntos de vista los confirm y ampli el papa Po IX y se transmitieron a la Iglesia latinoamericana, si no como artculos de fe, s como la enseanza autorizada de la Iglesia. Esto empuj a la Iglesia a adoptar actitudes absolutistas y retras su integracin en el mundo moderno. Tambin el liberalismo se volvi intolerante, y hasta los conservadores se aprovecharon materialmente de las dificultades de la Iglesia; de esta manera, las relaciones entre los dos poderes empeoraron en medio de amargas recriminaciones. Atacada por sus enemigos y mal servida por sus amigos, la Iglesia latinoamericana tuvo que aceptar la prdida de poder y privilegios temporales, y el triunfo del Estado secular en la segunda mitad del siglo xix. El ritmo y la importancia de los cambios diferan segn los pases, no obstante.' En algunos casos el anticlericalismo era tan fuerte que no slo se separ la Iglesia del Estado, sino que incluso se impusieron limitaciones a sus funciones religiosas. En otros pases se lleg a una solucin intermedia y la Iglesia continu recibiendo subvenciones del Estado y tambin dependiendo de l. En otros, la Iglesia sigui siendo ms o menos oficial, pero tuvo que aceptar que el Estado controlara el nombramiento de obispos. Cmo podemos explicar las grandes variaciones en las relaciones entre la Iglesia y el Estado que se observan en los diferentes
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pases de Amrica Latina? Uno de los factores era las diferentes historias y tradiciones nacionales, as como los contrastes en el proceso de edificacin nacional durante el siglo xix. Otro era el carcter de gobiernos o caudillos concretos y la naturaleza de sus creencias. Pero quiz el factor ms importante era el poder y la riqueza relativos de la Iglesia. Donde la Iglesia era grande, en clero y recursos, ms probable era que despertase anticlericalismo y envidia, tanto poltica como personal; tambin se encontraba en una posicin ms fuerte para defenderse. Es probable que el conflicto consiguiente fuese encarnizado y violento y que la resolucin, en uno u otro sentido, fuera ms decisiva. Donde era pobre y dbil, la Iglesia no provocaba hostilidad declarada; pero tampoco poda defenderse y gradualmente, sin conflictos dramticos, se encontraba con que sus privilegios disminuan. Y en algunos casos se llegaba a un equilibrio de poder. La experiencia de la Iglesia en Brasil fue tal vez la ms traumtica de todas, pues en el espacio de pocos aos pas simultneamente de la monarqua a la repblica, de un Estado catlico a un Estado secular, de ser una Iglesia oficial a no serlo. La independencia poltica de Brasil no trajo independencia para la Iglesia. El poder casi absoluto que la corona portuguesa tena sobre la Iglesia colonial lo hered intacto el imperio. Pedro II, que adopt una actitud puramente poltica ante la religin, conserv plenos poderes de patronazgo y derechos de intervencin entre Roma y la Iglesia brasilea. El emperador nombraba obispos, recaudaba diezmos, pagaba al clero. Pero el problema era ms profundo que la poltica personal del emperador. La subida al poder de un ministerio conservador en 1868 seal un crecimiento del poder y los gastos del Estado. Los polticos mostraron mayor inters que antes por las tierras y las propiedades de la Iglesia, y sta tuvo que soportar presiones todava mayores. Los progresos de la religin, por ende, llegaron a depender del favor o del temor de la monarqua ms que de los recursos internos de la Iglesia. Cuando sta, durante la reforma, empez a comportarse ms propiamente como una Iglesia y menos como un departamento del Estado, no tard en atraer un castigo sobre s. La llamada cuestin religiosa empez en marzo de 1872, cuando un sacerdote de Ro fue suspendido por negarse a abjurar de la francmasonera. No hay duda de que la penetracin de la francmasonera en las instituciones religiosas comprometa a la Iglesia y era motivo de preocupacin legtima para sus lderes. En diciembre de 1872, Dom Frei Vital M. Goncalves de Oliveira, obispo de Olinda (al que luego se uni Dom Antonio de Macedo Costa, obispo de Para), orden que todos los catlicos que eran masones fuesen expulsados de las cofradas. Estas, que se hallaban dominadas por los masones, rehusaron obedecer y cuando fueron puestas bajo un interdicto apelaron al emperador, exigiendo que se usara la facultad imperial de patronazgo para moderar al obispo. Las encclicas pontificias que invocaban los obispos nunca haban recibido la aprobacin del gobierno, y, por consiguiente, no tenan validez jurdica en Brasil. De modo que el conflicto no era slo entre la Iglesia y la monarqua, sino tambin entre la monarqua y Roma. El papa Po IX abandon su anterior postura de apoyo a los obispos despus de la intervencin del gobierno brasileo. Pero el gobierno no estaba tan dispuesto a recular y en 1874 orden el procesamiento de los dos obispos. Los jueces los declararon culpables de poner obstculos a la voluntad del poder ejecutivo y los condenaron a cuatro aos de crcel, aunque posterior-
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mente fueron amnistiados. La espectacularidad de estos acontecimientos han tendido a ocultar la presin ms prosaica, pero no menos persistente, que las sucesivas administraciones de la poca ejercieron sobre la Iglesia. Al subir al poder en 1878, los liberales empezaron un ataque sostenido contra las instituciones eclesisticas y los ms radicales entre ellos se mostraron convencidos de que la Iglesia, junto con la esclavitud, era un obstculo importante para la modernizacin de Brasil. Clusulas de diversos presupuestos restringieron el derecho de la Iglesia a tener propiedades rurales y urbanas; tambin se procur crear un registro civil y que la Iglesia tuviera menos oportunidades de promover la ignorancia en la educacin. Poco aprendi la Iglesia de esta experiencia. A pesar de la cuestin religiosa y de las subsiguientes leyes liberales, los catlicos continuaron apoyando a la monarqua contra el republicanismo, confiando en la alianza del altar y el trono contra los enemigos de Dios y del emperador. Pero la monarqua cay y los republicanos subieron al poder. Fue una experiencia desconcertante para la Iglesia, desvalida sin los apoyos de antes. No tena ninguna influencia sobre los nuevos lderes polticos, y stos, por su parte, no deseaban que se repitiera la cuestin religiosa de 1874. Tomaron medidas rpidas y decisivas. En 1890 la Iglesia fue separada del Estado y dej de ser oficial, y la Constitucin de 1891 se encarg de completar y ratificar el proceso. Se instituyeron la libertad de culto, el matrimonio civil, la educacin secular; se prohibi que el gobierno subvencionara la educacin religiosa y, al cabo de un ao, se retir el apoyo econmico del gobierno al clero. Haba en la secularizacin una inevitabilidad que la Iglesia tena que aceptar, aunque sospechaba de los motivos de los republicanos, y no sin razn, pues stos se mostraron gratuitamente antiliberales con la religin cuando decretaron que se privara del voto a los miembros de rdenes religiosas que estuvieran ligados por un voto de obediencia. A pesar de todo, 1891 fue una fecha importantsima en la historia de la Iglesia brasilea: la fecha de su independencia. No fue exactamente as como lo vio la jerarqua, pues no supo apreciar las ventajas que a la larga comportara la separacin del Estado. Convencida de que el liberalismo y el positivismo se haban adueado de Brasil, la jerarqua anhelaba el apoyo del Estado y segua tratando de obtener influencia en los asuntos pblicos por medio del poder poltico. Pero ahora ambas cosas le fueron negadas, y tuvo que recurrir a Roma en busca de orientacin y echar mano de sus propios recursos para sobrevivir. Al final, el periodo 1889-1930 resultara de crecimiento institucional para la Iglesia, que poco a poco se recuper de la sacudida de la separacin y se ajust al mundo de la Primera Repblica. Se fundaron nuevas dicesis, entraron en la Iglesia ms clrigos, se fomentaron las rdenes religiosas y en 1930, reforzada por sacerdotes extranjeros y nuevos fondos, la Iglesia ya se haba Convertido en una institucin independiente y bien organizada, aunque incluso ahora segua dispuesta a reclamar preeminencia jurdica, adems de moral, en la nacin. La Iglesia brasilea de estos aos estuvo personificada por Sebastio Leme da Silveira Cintra (1882-1942), sacerdote, arzobispo de Olinda, arzobispo de Ro de Janeiro, cardenal y estadista de la Iglesia. Dom Leme tena dos metas: mejorar la vida religiosa de los sacerdotes y el pueblo, y conquistar para la Iglesia un lugar ms importante en los asuntos de la nacin. No poda aceptar
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que en un pas esencialmente catlico como Brasil la Iglesia tuviera tan poca influencia y, en una resonante carta pastoral de 1916, se lament diciendo: ... somos una mayora que no cuenta para nada.20 Dom Leme luch en varios frentes: contra el espiritismo, contra el laicismo y contra el positivismo. Procur que la fe de los brasileos fuese ms ortodoxa y estuviera mejor informada, para lo cual introdujo sacerdotes y mtodos pastorales europeos, y organiz grandes manifestaciones pblicas de la religin. Fue una poca de jubileos, fiestas religiosas, congresos eucarsticos y, en 1931, la elevacin de Cristo el Redentor sobre Ro de Janeiro. Mientras tanto, Dom Leme aplicaba presin poltica para conseguir el retorno de la educacin religiosa a las escuelas del Estado, bloquear todo intento de legalizar el divorcio y asegurarse de la eleccin de polticos que simpatizaran con la Iglesia. Finalmente, trat de recristianizar a la lite brasilea, en especial a los intelectuales, y convertirlos luego en activistas del apostolado laico. Haba tenido precursores distinguidos: Julio Cesar de Moris Carneiro, que se hizo sacerdote redentorista y conclua todos sus sermones con el grito de Tenemos que hacer catlico a Brasil!, y Joaquim Nabuco, en quien influan John Henry Newman y el catolicismo ingls. Ahora, en 1917, el joven escritor Jackson de Figueiredo hizo las paces con la Iglesia y empez a luchar contra sus rivales y detractores. Pregunt cmo poda la mayora catlica permitir que la minora impusiera sus opiniones a la nacin. El materialismo y el laicismo sacaban fuerzas de la ignorancia religiosa, cuyos responsables eran los catlicos mismos; de modo que fund un peridico, A Ordem, y el Centro Dom Vital para el estudio de la doctrina cristiana y la movilizacin de los intelectuales catlicos. Dom Leme consideraba a su nuevo colaborador como el modelo del apstol laico y le apoy en todo lo que hizo hasta su prematura muerte en 1928. Mientras tanto l mismo, en 1922, fund la Confederacin Catlica, el prototipo de la posterior Accin Catlica Brasilea, para formar a laicos militantes al servicio de la Iglesia. No hay duda de que, para una generacin posterior de catlicos brasileos, Don Leme es un ejemplo de la tradicin triunfalista de la Iglesia, y es cierto que, en lugar de replantearse cul era la posicin de la Iglesia en el mundo, prefiri buscar poder temporal para salvaguardar la religin. De todos modos, sac a la Iglesia brasilea de la crisis provocada por su separacin del Estado, reforz sus estructuras y la impuso a la atencin de la nacin. La Iglesia argentina tena una larga tradicin de regalismo, aunque su experiencia del mismo difera de la brasilea. La Constitucin de 1853 obligaba al Estado a apoyar la religin catlica sin profesarla. El apoyo era real, pero tambin poda verse como intervencin, aun cuando en la prctica las dos partes se respetaban mutuamente. El asunto crtico era el poder que se dio al gobierno para controlar importantes nombramientos eclesisticos. Se dieron al presidente los derechos del patronazgo nacional en el nombramiento de obispos para las iglesias catedralicias, seleccionndolos de entre tres nombres propuestos por el Senado. El papado no reconoca estos derechos, pero en la prctica se resignaba al proceso y nombraba a la persona que propusiera el presidente. As pues, el Estado argentino empez y continu su historia controlando firmemente el pa-
20. Irma Maria Regina do Santo Rosario, O Cardeal Leme (1882-1942), Ro de Janeiro, 1962, pp. 66 y 68.
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tronazgo y mostrndose favorable a una Iglesia nacional, aunque oficialmente reconoca a Roma. Haba otra forma de resolver las relaciones entre la Iglesia y el Estado: liberar a aqulla por medio de la separacin, como se hizo en Brasil, pero en Argentina esta era una opinin muy minoritaria. En todo caso, la Iglesia gozaba de ventajas bajo el sistema, aunque fuesen a corto plazo. En Argentina, exista una tradicin de tolerancia religiosa, y la Constitucin de 1853 inclua la libertad de conciencia y la libertad de culto. Esta tolerancia, sin embargo, era ms por conveniencia que por principio y no significaba que la Iglesia catlica fuese verdaderamente tolerante. Aunque todas las religiones tenan garantizada la tolerancia, resultaba obvio que no todas eran iguales. El catolicismo se consideraba como la religin tradicional de la nacin, y su posicin mayoritaria se vio reforzada durante estos aos por la llegada de masas de inmigrantes de la Europa catlica. Adems, si bien los catlicos aprobaban las libertades bsicas de pensamiento, palabra y religin, la Constitucin les favoreca, y se mostraban reacios a compartir sus derechos con los no catlicos. Sin embargo, l situacin constitucional no estaba del todo clara. El apoyo a la religin catlica obligaba al Estado a proporcionar instruccin religiosa en las escuelas, o a sancionar las leyes catlicas relativas al matrimonio? Estas dudas alcanzaron su apogeo en 1884/cuando las tendencias seculares del gobierno Roca, que ya sufra los ataques de la jerarqua catlica, culminaron con una nueva ley de educacin. Respondiendo a las presiones de los maestros profesionales, el gobierno borr la instruccin religiosa del currculo regular de las escuelas estatales. Se entabl entonces un gran debate nacional. El gobierno critic a los catlicos por querer imponer sus propias creencias a todo el mundo; tambin opinaba que los obispos eran funcionarios del Estado y no podan atacar la poltica del gobierno. Amenaz con proceder judicialmente contra ciertos obispos por oponerse al gobierno; el delegado apostlico fue expulsado y se tomaron medidas para quitar a un obispo de su sede. El portavoz laico de la postura catlica era el estudioso y publicista Jos Manuel Estrada, que en el congreso catlico convocado en agosto' de 1884 para movilizar la opinin pregunt: en qu medida la poltica del gobierno interpretaba la voluntad nacional, catlica en su inmensa mayora.2' Argy que la instruccin religiosa era una parte tradicional de la educacin de los argentinos, que en su inmensa mayora eran catlicos. No era necesario imponerla, pero s que estuviera a la disposicin de quienes la desearan. El gobierno no qued convencido, y Estrada fue despedido de sus puestos acadmicos por hablar contra la poltica de su patrn. Otro choque de opiniones tuvo su origen en la ley relativa al matrimonio. La ley de matrimonios civiles de 1888 no prohiba que se celebrara una ceremonia religiosa para casarse, pero exiga que fuese precedida de una ceremonia civil que era obligatoria en todos los matrimonios. La nueva ley, al igual que la referente a la educacin religiosa, formaba parte de una poltica de secularizacin que aplicaron las administraciones Roca y Jurez Celman (1880-1890) en
21. Citado en Guillermo Furlong, S.J., El catolicismo argentino entre 1860 y 1930, en Academia Nacional de la Historia, Historia Argentina Contempornea 1862-1930, Buenos Aires, 1964, vol. II, Primera Seccin, p. 273.
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beneficio de la libertad individual. Esa poltica contaba con mucho apoyo en Argentina, pero los catlicos la consideraban como un ataque general contra la religin y su lugar en la sociedad. A estas administraciones las sucedieron las de Pellegrini, Senz Pea y Uriburu, que podan mostrarse ms tolerantes con los catlicos porque ya tenan afianzadas sus posiciones bsicas. A finales del siglo xix, la secularizacin ya estaba terminada en gran parte, y Argentina era un Estado secular. Este resultado se haba alcanzado sin violencia ni agitacin civil y fue aceptado por los catlicos, que ahora estaban empeados en demostrar que no haba incompatibilidad entre el catolicismo y un Estado secular, aunque, como en Brasil, exista un ala conservadora que segua luchando por las viejas causas. Pero la razn fundamental de la avenencia entre la Iglesia y el Estado fue que la Iglesia argentina no era rica ni poderosa y su posicin no le permita provocar ni defender. La Iglesia de Uruguay tena todava menos poder que la argentina, y la jerarqua uruguaya ejerca todava menos influencia en los asuntos nacionales. En 1984 slo el 3,8 por 100 de los 3 millones de habitantes del pas eran catlicos practicantes, y haba nicamente un sacerdote para cada 4.300 personas. Es difcil saber en qu punto del periodo moderno tuvo lugar esta descristianizacin, pero es evidente que sus orgenes se hallaban en el pasado. En el transcurso de los siglos xix y xx, Uruguay abandon la religin y se convirti al laicismo. El conflicto entre la Iglesia y el Estado empez en 1838, cuando Fructuoso Rivera suprimi los conventos franciscanos y confisc sus propiedades. En aos subsiguientes los jesutas fueron expulsados, readmitidos y expulsados otra vez, segn se dijo, por entrometerse en asuntos del Estado, aunque en realidad fue por ser independientes del Estado en un momento en que ste trataba de edificar su poder y su autoridad contra todas las instituciones rivales. Cuando Bernardo Berro subi al poder en 1860, el gobierno se mostr todava ms hostil y tom una serie de medidas secularizadras. Berro, que era francmasn, opinaba que el cristianismo era un medio de dominacin y opresin, y utiliz su poder para debilitar a la Iglesia y reducir su lugar en la vida civil. Hubo una reaccin bajo su sucesor Venancio Flores, que, entre otras cosas, permiti que los jesutas volvieran a Uruguay. En los decenios siguientes, no obstante, la Iglesia se vio sometida a presiones crecientes, especialmente en relacin con la enseanza y el matrimonio, los dos problemas que se plantearon en toda Amrica Latina en aquel tiempo. En 1885 una nueva ley hizo obligatorio el matrimonio civil y declar que era la nica forma de matrimonio vinculante desde el punto de vista jurdico. Las subvenciones que la Iglesia reciba del Estado fueron disminuyendo gradualmente..A partir de 1904, Jos Batlle y Ordez asest el golpe definitivo a las relaciones oficiales entre la Iglesia y el Estado. Batlle era anticlerical activo y masn, y no disimulaba el desprecio que senta por la religin. Elimin todos los signos religiosos de la vida y los edificios pblicos. Promulg las primeras leyes de divorcio del pas y mostr hostilidad hacia toda forma de educacin religiosa; en 1909 se prohibi la enseanza religiosa en las escuelas estatales. El gobierno incluso sustituy las festividades religiosas por fiestas seculares: la Epifana por el Da de los Nios, la semana santa por la Semana del Turista, la Inmaculada Concepcin por el Da de la Playa, Navidad por el Da de la
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Familia. Fue, sin duda, un ejemplo extremo de cierto tipo de mentalidad liberal, pero contribuye a explicar la reaccin catlica al liberalismo en Amrica Latina. A esas alturas haba ya tan poca oposicin de los catlicos uruguayos y tan pocos catlicos de verdad, que al Estado le cost poco trabajo completar la labor de secularizacin en la nueva Constitucin del 1 de marzo de 1919, fecha en que la separacin entre la Iglesia y el Estado pas a ser oficial. Esto liber a la Iglesia, que a partir de entonces tuvo que sobrevivir valindose de sus propios recursos en una sociedad que en su mayor parte se mostraba indiferente. Los recursos de la Iglesia no eran impresionantes; en el decenio de 1920 haba slo 85 iglesias y 200 clrigos. Pero, a pesar de su debilidad, la Iglesia uruguaya era ms fuerte que la del vecino Paraguay, donde la Iglesia, al salir de los horrores de la guerra en 1870, estaba tan disminuida y desmoralizada como el resto de la poblacin. Durante los decenios siguientes la Iglesia paraguaya permaneci postrada y generalmente silenciosa, olvidada por los conservadores, atacada de vez en cuando por los liberales y, en gran parte, descuidada por la historia. La Iglesia de Chile, a diferencia de las del resto del Cono Sur, tena mucha voz en los asuntos pblicos y, pese a ello, no dio origen a grandes divisiones en la nacin. En el siglo xix, se produjo una erosin continua de los privilegios de la Iglesia ms que un enfrentamiento total. La libertad religiosa exista de hecho, aunque no se hablara de ella en la Constitucin; dados los intereses comerciales de Chile, as como la afluencia de extranjeros, difcilmente poda ser de otra manera. En 1865 todas las confesiones recibieron permiso jurdico para celebrar cultos y fundar escuelas. Ms adelante, cuando los partidos liberal y radical dominaron el gobierno, la Iglesia perdi varias posiciones ms. La inmunidad clerical se aboli en 1874; los cementerios fueron secularizados en 1883; en 1884 se declar obligatorio el matrimonio civil, y el Estado pas a encargarse de todos los registros civiles. Aunque la Iglesia luch en la retaguardia contra todas estas medidas, fue imposible detener el avance del Estado secular; durante los cuarenta aos siguientes los dos poderes coexistieron, y el Estado continu subvencionando a la Iglesia. La Iglesia chilena no era rica en tierras ni propiedades, por lo que los liberales no podan identificarla como un obstculo al progreso econmico. En las postrimeras del siglo xix, empero, la Iglesia adquiri algunos amigos polticos discutibles y qued estrechamente identificada con el Partido Conservador, que la protega, explotaba y divida. A cambio del apoyo de los conservadores, la Iglesia, cuando haba elecciones, tena que aportar fondos, palabras y votos, y la alianza provoc divisiones dentro de su seno, entre obispos y sacerdotes, sacerdotes y laicos, y entre los mismos laicos. Y era muy corta de vista. Durante los aos 1891 y 1920, Chile tuvo un gobierno parlamentario fuerte, que se basaba en una alianza de conservadores y liberales tradicionales. El rgimen se mostr insensible al crecimiento de nuevos sectores medios en el comercio y la industria, y de una clase trabajadora industrial en las zonas mineras del norte, e hizo caso omiso de las exigencias de cambio. La leccin debera haber sido clara para la Iglesia: la base social del conservadurismo estaba disminuyendo y la estructura poltica se encontraba lista para un cambio. Si bien la Iglesia no ley con claridad las seales de los tiempos, por fuerza tena que ver los defectos de la alianza con los conservadores.
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As pues, las circunstancias eran propicias para un ltimo entendimiento con el Estado. Arturo Alessandri, presidente radical y reformista que subi al poder por primera vez en 1920, deseaba la separacin de la Iglesia y el Estado: era una poltica tradicional de su partido y, adems, poda brindar la ventaja de separar la Iglesia de los conservadores y fortalecer el centro. El arzobispo Crescente Errzuriz tambin quera una Iglesia independiente del Estado y libre de la explotacin por parte del Partido Conservador. Si bien no todos los obispos estaban de acuerdo, muchas personas de la Iglesia seguan al arzobispo y crean que la separacin dara a la Iglesia libertad de movimiento y permitira contar con un clero imparcial. Roma pareca compartir estos puntos de vista. Alessandri consult con el papa Po XI y su secretario de Estado, el cardenal Gasparri, y logr que aceptaran sus propuestas con ciertas condiciones. Roma conoca por experiencia los conflictos entre la Iglesia y el Estado, y saba que era una batalla que no poda ganarse y slo servira para perjudicar a la Iglesia, igual que en Mxico. En cambio, una separacin negociada pacficamente, que diera libertad a la Iglesia chilena y el control del patronazgo a Roma, sera mucho mejor que una separacin que se aceptara por fuerza. As pues, el Vaticano indic a la jerarqua chilena que aceptase. La Constitucin de 1925 separ la Iglesia del Estado. Dispona el ejercicio libre de todas las religiones, pero reconoca la personalidad jurdica de la Iglesia catlica y le garantizaba el derecho a tener propiedades exentas de impuestos, igual que haca con todas las religiones. Se aboli el derecho del gobierno a efectuar nombramientos eclesisticos y a vetar las comunicaciones pontificias. Se permiti a la Iglesia crear dicesis, seminarios y comunidades religiosas sin necesidad de aprobacin por parte del Congreso, as como a mantener su propio sistema de educacin. Se puso fin al pago por el Estado de los sueldos de los clrigos y de otras subvenciones a la Iglesia, aunque el gobierno, para suavizar la transicin, pagara a la Iglesia una suma anual de 2,5 millones de pesos durante cinco aos. El saldo de la opinin clerical y laica en la Iglesia se mostr favorable a la separacin. Sin duda, quedaban catlicos de derechas que eran partidarios de la alianza con los conservadores o que eran todava ms reaccionarios. Pero los das de la Iglesia privilegiada haban concluido. Per sigui una senda distinta de la que tomaron los pases del Cono Sur y prefiri que hubiera una unin estrecha de la Iglesia y el Estado: aqulla tendra privilegios jurdicos y ste sera oficialmente catlico. En Per, el anticlericalismo liberal era relativamente moderado y nunca fue popular: la perduracin de la cultura y las tradiciones espaolas entre la lite y de los entusiasmos religiosos entre las masas lo impidi. En lo que se refiere a la riqueza y la presencia de la Iglesia, Per ocupaba una posicin intermedia en la liga de las Iglesias, suficiente para despertar inters, pero no para provocar conflictos. En los primeros decenios de independencia, los liberales consiguieron cerrar muchos conventos y reducir el nmero de sacerdotes y monjas, y en la Constitucin liberal de 1856 se abolieron los fueros y diezmos eclesisticos. La medida pareci satisfacer a la mayora de los peruanos. En 1860, el presidente Ramn Castilla introdujo una Constitucin nueva, que representaba el equilibrio entre el conservadurismo y el liberalismo. Declaraba que el Estado protega la religin catlica y no permita el ejercicio pblico de ninguna otra; salvaguardaba la riqueza y las propiedades
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de la Iglesia, y garantizaba a sta la autonoma y la libertad del eontrol poltico. Pero la Constitucin suprima los fueros eclesisticos (y militares) y pona fin a la recaudacin de los diezmos por parte del Estado, sustituyndolos por una subvencin anual del gobierno. Tambin dispona la creacin de un sistema de educacin pblica que acabara con el monopolio de la Iglesia. De modo que esta Constitucin daba algo a la Iglesia y algo a los liberales, y dur hasta 1920, sin ms interrupcin que un breve intermedio de liberalismo puro en 1867. La Iglesia la acept por considerarla una buena solucin, y realmente lo era, ya que le daba seguridad, autoridad y riqueza. A partir de esta base, mejor sus estructuras, se orient a Roma y pas a ser una fuerza nada desdeable en la vida de la nacin. Pero no fue una victoria permanente. A partir del decenio de 1870, la Iglesia perdi influencia entre los intelectuales y los estadistas, lo cual se debi a que los valores seculares empezaron a predominar, a la vez que el positivismo e influencias ms radicales comenzaban a ocupar el lugar del liberalismo tradicional en el pensamiento de las lites. Lo que perdi entre los privilegiados trat la Iglesia de recuperarlo entre los pobres. Su influencia entre los indios y los cholos de la sierra continuaba como siempre, pero ahora busc una clientela nueva entre los trabajadores urbanos. La industrializacin incipiente y la aparicin de una clase trabajadora industrial introdujeron la cuestin de los derechos de los trabajadores en el debate poltico y generaron los primeros intentos de organizacin laboral. Tambin en este campo busc un papel la Iglesia. En Arequipa, por ejemplo, tuvo que ver con formas primitivas de sindicalismo, y la ms influyente de las sociedades de ayuda mutua locales era el Crculo de Obreros Catlicos formado en 1896. Mas la Iglesia no era la nica voz que hablaba en nombre de los indios, los campesinos y los trabajadores de Per, y tambin en este terreno encontr competencia. El movimiento reformista APRA naci en el decenio de 1920 como enemigo de la Iglesia y la religin, y hasta ms adelante no invocara el mensaje de los evangelios y el papel de Cristo como reformador, con el fin de quitarle protagonismo a la religin oficial y dirigir la religiosidad de las clases bajas hacia su propio partido. El APRA tambin se mostraba hostil con los asociados polticos de la Iglesia. El modelo de desarrollo que propona el presidente Augusto Bernardino Legua (1919-1930) inversiones extranjeras sin restriccin y una economa de exportacin primaria recibi crticas del APRA, pero no de la Iglesia, que mantena relaciones estrechas y comprometedoras con el rgimen. En una carta pastoral del 25 de abril de 1923, el arzobispo Emilio Lisson declar que iba a consagrar Per al Sagrado Corazn de Jess en una ceremonia que se celebrara en la plaza de Armas de Lima. Tambin invit a Legua a presidir la ceremonia en calidad de patrono de la Iglesia. La propuesta era una idea piadosa y polmica que turb a muchos catlicos y escandaliz a los laicistas, adems de ser un premio, por as decirlo, a la dictadura. Fue denunciado como un abuso de la unin de la Iglesia y el Estado, y una ofensa a la libertad de conciencia; las voces que se alzaron a su favor no resultaron muy convincentes. Cobr mpetu un movimiento de protesta encabezado por futuros lderes apristas, y el arzobispo, temiendo que hubiera violencia en las calles, suspendi la ceremonia, afirmando que la haban transformado en una campaa
LA GUSIA CATLICA, 1830-1930
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contra el gobierno legtimamente constituido y las instituciones sociales.22 Entre los diversos modelos de relaciones Iglesia-Estado, el episodio fue un ejemplo y un comentario. La relacin histrica de la Iglesia con el Estado en Bolivia no es fcil de clasificar. En el siglo xix, hubo una disputa prolongada entre el Vaticano y el gobierno boliviano a causa del control del patronazgo eclesistico y, en 1851 y 1884, fracasaron los intentos de resolverla mediante concordatos. El gobierno nacional continu nombrando obispos y el Vaticano sigui confirmndolos de mala gana. La fuerza de la Iglesia de Bolivia proceda menos de la poltica y los recursos corrientes del gobierno que de su antigua presencia en el pas y de la demanda continua, aunque irregular, de los servicios sacramentales por parte de los indios cristianizados. En el transcurso del siglo xix, la Iglesia recibi seales contradictorias del Estado. Si los liberales eran normalmente hostiles, los conservadores eran imprevisibles, en vez de aliarse automticamente con la Iglesia. En 1880 la Iglesia perdi diezmos y. primicias y en su lugar se le asign una subvencin del Estado, acompaada de la exencin de impuestos sobre sus propiedades. Despus de dos decenios de gobierno conservador, el Partido Liberal volvi al poder en 1898, y en 1906 decret la libertad de culto, lo cual alarm a los catlicos pero no increment mucho el nmero de protestantes. La Iglesia tambin perdi el control de los cementerios, que fueron secularizados en 1908. Y en 1911 se promulg una nueva ley sobre el matrimonio que reconoca solamente el matrimonio civil como vinculante, aunque despus de l poda celebrarse la ceremonia religiosa. Al caer los liberales, la Iglesia recuper algunas de las posiciones perdidas. En 1920, por peticin comn del clero y los indios, se permiti que el matrimonio religioso de stos cumpliera los requisitos civiles. Durante todo el decenio de 1920, la Iglesia registr un crecimiento institucional y, en 1928, recobr un lugar para la instruccin religiosa en las escuelas del Estado. Se ha sugerido que los imperativos de la construccin de .estados, las convicciones polticas y el poder de la Iglesia a veces se unen y producen tensiones y conflictos en las relaciones entre la Iglesia y el Estado, y cambian el equilibio del poder. En Colombia, donde el conflicto surgi con gran encarnizamiento y actos espordicos de violencia, fue la Iglesia, y no el Estado, quien finalmente obtuvo la victoria. La iniciativa la tomaron los liberales. Mientras que algunos queran sencillamente garantizar la tolerancia religiosa, otros estaban decididos a imponer el control del Estado sobre la Iglesia para impedir que se defendiera luchando. Entre stos se encontraba Toms Cipriano de Mosquera (1845-1849, 1866-1868), responsable de la que fue tal vez la ms feroz poltica antieclesistica del siglo xix, y defensor del derecho del Estado a ejercer tutela sobre la Iglesia. El Partido Liberal de Mosquera promulg la Constitucin de Rionegro (1863), que puede considerarse el apogeo de la poltica liberal para con la Iglesia. La citada Constitucin declaraba la libertad religiosa, prohiba que los clrigos desempearan cargos federales y que la Iglesia se entrometiera en asuntos polticos. Se trataba de medidas que en s mismas eran razonables, pero que se prestaban a una aplicacin anticlerical. Asimismo, siguiendo el ejemplo de las leyes parecidas que se promulgaron en Mxico (vase ms adelante), la nueva
22. Citado en Klaiber, Religin and revolution in Per, p. 133.
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HISTORIA 1)1! AMLlRICA LATINA
Constitucin prohiba a las sociedades religiosa adquirir y poseer bienes races. Adems, el decreto de 9 de septiembre de 1861 desamortiz las propiedades de las sociedades religiosas y oblig a venderlas en subasta pblica. El gobierno albergaba la esperanza de sacar propiedades al mercado y hacerlas ms accesibles para los individuos. Al final, estas medidas slo sirvieron para que las propiedades quedasen todava ms concentradas y tendieron a sustituir a la Iglesia, como terrateniente y acreedora, por individuos ms codiciosos. La Iglesia no cooper. Defendi su derecho a poseer propiedades, conden a quienes le negaban tal derecho y castig a los clrigos que lo comprometan. Previno a los fieles contra el liberalismo y les prohibi jurar la Constitucin de 1863, excepto si se excluan de ella las partes anticlericales. Roma apoy a la Iglesia colombiana. En una encclica dirigida a los obispos de Colombia en 1863, Po IX conden los sacrilegios cometidos por el gobierno liberal al oponerse a las doctrinas y los derechos de la Iglesia catlica. A partir de 1870, las relaciones entre la Iglesia y el Estado entraron en otro periodo de crisis, cuando el gobierno emprendi la reforma de la educacin, que ya debera haberse efectuado mucho antes. En el decreto de educacin primaria (1 de noviembre de 1870) se prevea que sta sera gratuita y obligatoria en toda Colombia; el Estado no impartira instruccin religiosa, pero de ella podan encargarse sacerdotes dentro de las escuelas. Algunos miembros de la jerarqua, en especial el arzobispo de Bogot, Vicente Arbelez, que era hombre moderado, estaban dispuestos a aceptar las escuelas seculares y, de hecho, a trabajar por la reconciliacin general con el Estado. Pero los catlicos conservadores rechazaron las soluciones intermedias. En Cauca, cuyo fanatismo neocatlico fue denunciado por los liberales, la oposicin clerical se mostr intransigente. En Pasto, los catlicos acudieron a defender la religin contra el atesmo y el liberalismo. Monseor Carlos Bermdez, obispo de Popayn, cit el Syllabus errorum e insisti en que la Iglesia catlica controlara las escuelas, prohibi que los padres mandaran a sus hijos a las escuelas elementales del Estado y amenaz con la excomunin a quienes no obedecieran. En el otro bando, los liberales fanticos tambin se aprestaron a librar batalla y aportaron su grano de arena a la histeria poltica. Atrapados entre conservadores y liberales, los eclesisticos moderados no pudieron imponer una solucin intermedia porque la razn retrocedi ante la reaccin. As fue como la oposicin a la reforma educativa contribuy a una revolucin conservadora-catlica en 1876 y a la guerra civil de 1876-1877. La revolucin empez en Cauca y adquiri visos de cruzada religiosa, adems de lucha poltica. Los conservadores explotaban la religin con fines polticos y todo el mundo lo saba. Segn se deca, un coronel conservador apresado por el enemigo manifest que si los conservadores no hubiesen utilizado el pretexto de la religin, no hubieran tenido en armas ni la mitad de la gente.23 Las actitudes de esta clase resultaban doblemente provocativas para los -adversarios de la Iglesia, y despus de la guerra el Congreso liberal decidi poner fin de una vez para siempre a las injerencias clericales en poltica, para lo cual promul23. Jane Meyer Loy, Primary education during the Colombian Federation: the school reform of 1870, HAHR, 51, 2 (1971), pp. 275-294.
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g leyes que completaran la secularizacin de Colombia e impidiesen que el clero se opusiera a las leyes federales y estatales; cuatro prelados fueron exiliados durante diez aos porque, segn se dijo, fomentaban la revolucin. Un nuevo ciclo de conflictos provoc la revolucin conservadora de 1885, y en 1886 se promulg una Constitucin centralista y autoritaria que, junto con el nuevo concordato con el Vaticano, colocaba a la Iglesia catlica en una posicin de primaca y privilegio. Al mismo tiempo que garantizaba a la Iglesia su propia independencia, el nuevo orden autorizaba una serie de medidas concretas que favoreceran a la Iglesia durante muchos aos, en especial el control y el cumplimiento de la educacin religiosa en las universidades, colegios y escuelas, el reconocimiento de la ceremonia nupcial catlica como vlida ante la ley para los catlicos, as como el reconocimiento de que la Santa Sede tena derecho a presentar posibles ocupantes de las sedes vacantes, aunque dando preferencia a los deseos del presidente de Colombia. Y el presidente Rafael Nez, en otro tiempo destacado proponente de la desamortizacin y convertido ahora en conservador pro clerical, devolvi a la Iglesia todas las propiedades que no se hubiesen enajenado todava y accedi a pagarle una subvencin anual por el importe de las que ya se hubiesen vendido. Los catlicos conservadores es decir, la mayora de los catlicos colombianos se convencieron de que su xito haba justificado la intervencin poltica y la accin militar. Monseor Ezequiel Moreno, obispo de Pasto, dijo en una carta pastoral de 1900, que los sacerdotes podan y deban intervenir en poltica y dar su apoyo a un partido poltico esencialmente catlico contra uno liberal. Y a pesar de que el papa prohibi que los clrigos participaran en guerras civiles (12 de julio de 1900), el obispo Moreno insisti en que el clero poda exhortar a los catlicos a empuar las armas en una guerra justa, tal como la que entonces se estaba librando contra los revolucionarios liberales y masnicos.24 El mismo obispo, al hacer testamento, dej instrucciones para que durante su entierro se desplegara una voluminosa pancarta con las palabras El liberalismo es pecado. De 1886 a 1930, la Iglesia catlica de Colombia consolid su posicin en el Estado y dio una leccin prctica de preservacin y ejercicio del poder. En primer lugar, prest apoyo y dio legitimidad poltica al gobierno y, a cambio de ello, obtuvo importantes privilegios. En segundo lugar, la educacin superior y la pericia administrativa de los clrigos les hacan indispensables para el funcionamiento del gobierno local en las regiones donde la presencia del Estado fuera dbil. En tercer lugar, la Iglesia controlaba la educacin y, por lo tanto, las perspectivas profesionales de muchos colombianos. Finalmente, la facultad de fundar y cerrar peridicos proporcionaba a la Iglesia el medio de influir en los medios de comunicacin y de acallar a sus enemigos, y le daba una ventaja especial en la batalla en pos de la opinin pblica. La Iglesia colombiana haba obtenido este xito gracias, en parte, a su propia fuerza inherente y, en parte, a la debilidad del Estado. Podra aplicarse una frmula parecida a Ecuador, aunque en este caso la Iglesia traspas los lmites de lo que era polticamente posible. El punto culminante de la influencia eclesistica en Ecuador se alcanz en el
24. Fernn E. Gonzlez G., Partidos polticos y poder eclesistico, Bogot, 1977, pp. 161-162.
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periodo 1860-1875, cuando Gabriel Garca Moreno, que ya era un catlico fervoroso, enemigo y vctima del liberalismo, defensor de los jesutas y admirador de Po IX, se erigi en dictador y coloc su gobierno bajo la tutela de la Iglesia. Garca Moreno crea en la verdad de la religin, pero tambin la valoraba porque perciba su utilidad poltica y social, como fuerza de estabilidad en el gobierno y orden en la sociedad. Calcul que la nica forma de gobernar Ecuador era mediante la Iglesia, que hara de socio principal del Estado y empleara un clero reformado que predicase la obediencia al gobierno adems de a Dios. Ante las alternativas polticas que existan en Ecuador y la experiencia de los constructores de estados en otras partes de Amrica Latina, poda reivindicar cierta legitimidad para su experimento. El primer paso fue un concordato (1863) que daba a la Santa Sede el ejercicio del patronazgo eclesistico, colocaba la educacin, de la escuela primaria a la universidad, bajo el control total de la 1 Iglesia, confirmaba el derecho de sta a percibir diezmos, garantizaba su derecho a poseer y adquirir propiedades, y obligaba al gobierno ecuatoriano a propagar la fe y ayudar a las misiones dentro de su territorio. En 1869 sigui al concordato una Constitucin cuyo modelo era el Syllabus errorum, en la cual el poder del presidente slo era superado por el de la Iglesia. Se declaraba la religin catlica como la religin oficial del Estado y se estableca el catolicismo como requisito para obtener la ciudadana. Hay que decir que la Iglesia ideal de Garca Moreno era una iglesia reformada y bajo su rgimen se registr una mejora especfica de la organizacin eclesistica, la formacin de los seminaristas y la disciplina del clero. Por otra parte, haba cierta validez en su creencia de que la religin es el nico lazo que nos queda en este pas, dividido como est por los intereses de los partidos, las razas y las creencias.25 No obstante, en ltimo trmino este pequeo Estado clerical no fue ms que un paraso temporal. Cay sobre la Iglesia un diluvio de derechos, privilegios y poderes, pero todo esto dependa de sus benefactores y no condujo a un desarrollo autnomo. La dictadura era personalista y finita. Garca Moreno muri asesinado en una plaza de Quito el 6 de agosto de 1875. La Iglesia no se resinti inmediatamente de la prdida de su patrono y durante los veinte aos siguientes la estructura conservadora permaneci ms o menos intacta. Cuando una revolucin liberal en 1895-1896 amenaz con expulsar a la alianza clerical e instalar en el poder al cholo Eloy Alfaro, la Iglesia hizo un llamamiento a empuar las armas. El obispo Schumacher condujo un pequeo ejrcito contra Alfaro con el grito de guerra de Dios o Satans!. El arzobispo de Quito denunci el liberalismo diciendo que era la gran puta de Babilonia e inst a los catlicos a luchar por la religin. No todo el clero albergaba estos puntos de vista y no todos los liberales eran fanticos. La nueva Constitucin de 1897 confirm la religin catlica como la del Estado, con exclusin de todas las dems. Pero el antagonismo mutuo hizo que el debate subiera de tono, y la Iglesia pag su intransigencia con una nueva oleada de anticlericalismo. En 1899 una nueva ley de patronazgo dio al Estado el derecho de presentacin de arzobispos y obispos, lo cual motiv la ruptura de relaciones
25. Citado en J. Lloyd Mecham, Church and state in Latn America, Chapel Hill, 1966, p. 151 (ed. revisada).
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diplomticas por parte del Vaticano. En 1902 se introdujeron el matrimonio civil y el divorcio. En 1904 se garantiz la tolerancia religiosa, se anul el diezmo, se prohibi la fundacin de nuevas rdenes religiosas y se restringi el uso por la Iglesia de sus propias rentas. En 1906, una nueva Constitucin procedi a separar la Iglesia del Estado y suprimi la religin de las escuelas estatales, aunque no se impidi a la Iglesia crear un sistema de educacin propio. En lo que se refiere a las propiedades eclesisticas, en 1908 se desamortizaron y nacionalizaron. De esta manera, los liberales empujaron a Ecuador hacia el siglo xx, secularizaron el Estado y privaron a la Iglesia de poder temporal. Esa era la norma en el mundo moderno y no se poda volver atrs. Pero esta era poltica de lites y no se consult la opinin de las masas populares, que sin duda eran catlicas. Tambin Venezuela estaba gobernada por caudillos que representaban a una lite de terratenientes, comerciantes y funcionarios, y hasta 1935 no se extendi gradualmente el proceso de edificacin nacional para que alcanzase a los sectores populares. Por consiguiente, la poltica eclesistica de los sucesivos gobiernos no fue fruto del debate y la consulta a escala nacional, sino de las decisiones de dictadores individuales a los que respaldaban las coaliciones que ellos mismos haban creado. De todos modos, sera un error atribuir el declive de la Iglesia venezolana a la poltica anticlerical de caudillos tales como Antonio Guzmn Blanco. Parece que la lgica de los acontecimientos fue diferente. La Iglesia de Venezuela empez desde una base baja en los aos posteriores a 1830, y fue su debilidad inherente, en lo que se refiere a estructura, personal y recursos, lo que permiti que el Estado la tratara a su antojo. Venezuela haba permanecido en el margen del imperio y la Iglesia espaoles, y gran parte de ella apenas estaba cristianizada. Ahora, las misiones haban sido destruidas y en los llanos no haba sacerdotes. Incluso el centro-norte careca de direccin episcopal, de prrocos y de nuevas vocaciones, a la vez que la escasez de fondos era una limitacin bsica a la misin de la Iglesia. Sin embargo, aunque no tena poder, todava tena voz, y los clrigos expresaban sus preferencias polticas por un bando u otro, no siempre por el mismo, y raramente desde una posicin de independencia, porque los clrigos se vieron atrados hacia la poltica de los caudillos y las relaciones entre patronos y clientes, que eran caractersticas de la Venezuela decimonnica. Por este partidismo recibiran un severo castigo. La Iglesia sali relativamente intacta de los primeros decenios de la repblica. En 1834 se decret la libertad religiosa, se suprimieron los diezmos y se puso el patronazgo eclesistico firmemente en manos del gobierno, pero en lo sucesivo la Iglesia recibi un presupuesto anual del Estado, y el presidente Jos Antonio Pez incluso acept un concordato pro clerical con Roma poco antes de su cada en 1863. Todo esto cambi con el advenimiento de Antonio Guzmn Manco (1870-1888), lder liberal-federal, dictador de los de orden y progreso, masn y anticlerical. Dej bien claro desde el principio que no tolerara que el clero apoyara a los conservadores en la prensa o el pulpito. El arzobispo Silveslie Guevara de Caracas acept el desafo, deneg un Te Deum a Guzmn Blanco y ofreci resistencia a los intentos de nombrar clrigos segn sus opiniones polticas. Fue exiliado inmediatamente a Trinidad y all permaneci hasta que, obedeciendo una sugerencia de Po IX, dimiti y, de esta forma, se" resolvi la situacin. Detrs de este choque de voluntades aparentemente trivial se hallaba
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la decisin de Guzmn Blanco, caudillo personalista, de no permitir otros focos de lealtad, ningn lder rival. Acto seguido, Guzmn Blanco promulg un torrente de leyes anticlericales. En 1873 la Iglesia fue privada de la inmunidad clerical, del registro de nacimientos, matrimonios y defunciones, de su jurisdiccin sobre los cementerios; asimismo, se declar que el matrimonio civil era la nica forma jurdicamente vlida y gozaba de precedencia ante la ceremonia religiosa. En 1874 el dictador aboli todos los monasterios, conventos, colegios y otras instituciones religiosas, suprimi los seminarios, confisc las propiedades de la Iglesia, suspendi la subvencin que se pagaba a sta y promulg una ley de educacin laica. La mentalidad de Guzmn Blanco no se reflejaba slo en lo que haca, sino tambin en lo que quera hacer y no poda. Pretenda legalizar el matrimonio de los clrigos e incluso fundar una Iglesia nacional que fuera libre de Roma. Pero no permiti que nadie le impidiese construir un templo masnico en Caracas. Al finalizar el rgimen, la Iglesia casi haba dejado de existir a causa de todas estas leyes. En 1881, en toda Venezuela haba solamente 241 sacerdotes para 639 parroquias, con un total de ms de 2 millones de fieles. La Iglesia recuper parte del terreno perdido bajo caudillos subsiguientes. Cipriano Castro (1899-1908) no ceda ante nadie en su absolutismo, pero se mostr ms benvolo con la Iglesia y no hizo cumplir todas las leyes anticlericales. Varias rdenes religiosas, empezaron a volver, a la vez que se reabran algunos seminarios. En la Constitucin de 1904 se declaraba que la religin catlica era la religin nacional y que el Estado contribuira a su sostenimiento. Juan Vicente Gmez (1908-1935) fue tolerante con la institucin eclesistica, pero cualquier hombre de la Iglesia que se atreviese a criticarle no tardaba en conocer los efectos del enojo del dictador. As, al finalizar este periodo, sometida a la voluntad de los caudillos, la Iglesia venezolana se haba renovado un poco, al menos en pblico, aunque estaba por ver hasta qu punto su mensaje haba penetrado en la sociedad. En el caso de la lite, muchos de sus miembros haban sido seducidos por el positivismo y por una sociologa de la dictadura. En cuanto a los sectores inferiores, la perduracin de cultos a Mara Lionza, al Negro Primero, a la Negra Matea y a Jos Gregorio Hernndez, el curandero del siglo xx, evidenciaba que en la vida religiosa del pueblo haba un vaco que la Iglesia an no haba empezado a llenar. En Amrica Central, la Iglesia vivi experiencias diversas en lo que se refiere a ajustarse al Estado liberal del siglo xix. En Guatemala el ataque contra el poder temporal de la Iglesia comenz con la primera oleada de entusiasmo liberal en el periodo 1825-1838, durante el cual las severas medidas anticlericales provocaron la enemistad de las masas catlicas y fueron seguidas de una reaccin conservadora entre 1839 y 1865 bajo Rafael Carrera. Lejos de ser slo un instrumento de los sacerdotes, Carrera era un caudillo populista que encabez una rebelin popular y victoriosa de los indios contra el gobierno de estilo europeo de los liberales. Carrera era mestizo, aunque ms indio que blanco. Comprenda a las comunidades indias, reconoci los ejidos, protegi sus tierras y redujo sus impuestos. En este contexto, restaur la influencia y los privilegios tradicionales de la Iglesia, y mantuvo buenas relaciones con Roma; no hay constancia de que las masas populares desearan otra cosa. Pero la asociacin del clero con los intentos conservadores de recuperar el poder despus de 1871 hizo
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que elementos ms radicales destacaran entre los liberales, y en 1873 dichos elementos insistieron en que se pusiera en prctica un programa anticlerical completo. Justo Rufino Barrios, que ocup la presidencia en 1873, suprimi las rdenes religiosas y despoj a la Iglesia de su influencia econmica y poltica. Se declar legal el matrimonio civil y se seculariz la educacin. La Constitucin de 1879 confirm estas medidas y complet la formacin de un Estado secular con la separacin entre ste y la Iglesia. Al mismo tiempo que la Iglesia perda as su poder temporal, la expulsin de muchos sacerdotes redujo su presencia real en Guatemala y sus actividades raramente se vieron libres de las injerencias del gobierno. Guatemala fue un ejemplo tpico de la experiencia de la Iglesia en Amrica Central, donde se advierte una pauta estndar en el trato que recibi: el liberalismo fantico del perodo posterior a la independencia, seguido de una reaccin conservadora hasta alrededor de 1870, a la que sucedieron regmenes liberales que impusieron el laicismo clsico. En Honduras, los liberales estuvieron en el poder desde 1880. En ese mismo ao, la Iglesia y el Estado se separaron, se gravaron con impuestos las propiedades de la Iglesia y stas quedaron reducidas a los templos y las casas del clero. En Nicaragua, el rgimen conservador de 1857-1893 permiti que la Iglesia continuara con sus privilegios intactos y hasta 1893-1904, bajo Jos Santos Zelaya, no se procedi a la separacin de la Iglesia y el Estado, a la vez que se supriman las rdenes religiosas y se exiliaba a obispos y sacerdotes. En El Salvador, el Partido Liberal, que domin de 1871 a 1945, produjo una Constitucin que separaba a la Iglesia del Estado, prevea el matrimonio civil, el divorcio y la educacin laica; y tambin all se prohibieron las rdenes religiosas. En Costa Rica, exista libertad de culto desde 1864, y en 1884 un gobierno liberal orden la expulsin de los jesutas y del obispo de San Jos; se introdujeron la educacin laica y otras medidas caractersticas del liberalismo, pero sin que ello perjudicase gravemente a la Iglesia ni sus relaciones con el Estado. En Mxico, donde la Iglesia era ms fuerte que el Estado, y los sacerdotes tenan ms privilegios que los polticos, las relaciones entre los dos poderes se resolvieron mediante la guerra, y una guerra no fue suficiente. La poltica liberal clsica culmin con las leyes de reforma de 1856-1857. La ley Jurez del 23 de noviembre de 1855 aboli la inmunidad clerical. La ley Lerdo o ley de desamortizacin del 25 de enero de 1856 orden que las sociedades de la Iglesia se desprendieran de sus bienes races, que deban venderse a los terrazgueros o en subasta pblica. El 5 de febrero de 1857 fue proclamada una nueva Constitucin por un Congreso Constituyente dominado por liberales profesionales, y en el que la opinin catlica no estaba representada. La nueva Constitucin instauraba la libertad de prensa y de palabra, prohiba que los clrigos fuesen elegidos para el Congreso, autorizaba intervencin del gobierno en el culto y confirmaba la ley Jurez y la ley Lerdo. Esta ltima ley no rob a la Iglesia, sino que sencillamente desvi su tierra y su riqueza para convertirlas en capital e hipotecas. Rechazar esto fue probablemente un error de criterio, un error que el papado tambin comparti. El resultado fue que el pas se sumi en una guerra civil entre religin y fueros y Constitucin y reforma, la cual dur de 1858 a 1860 y uno de sus beligerantes era la Iglesia.
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HISTOK1A l>li AMf'iKlC'A LATINA
La Iglesia perdi todava ms a causa de la guerra, puesto que cada uno de los bandos saque su riqueza con el fin de sufragar los gastos de la contienda. En 1859 el gobierno liberal nacionaliz las propiedades de la Iglesia, separ sta del Estado y suprimi todas las rdenes religiosas integradas por varones. Vino luego una ley de matrimonio civil y otra referente al registro civil, y en 1860 se instaur la libertad religiosa. Con la victoria de 1861, los liberales aplicaron las leyes reformistas y secularizaron las escuelas, los hospitales y las instituciones de caridad de la Iglesia. La victoria ms espectacular se obtuvo en el caso de las propiedades eclesisticas. La riqueza de la Iglesia de que poda apropiarse el gobierno ascenda a una cifra situada entre los 100 millones y los 150 millones de dlares, es decir, muy inferior a las sumas que existan en la imaginacin de los polticos y el pblico.26 Tal vez, el dao ms grave que sufri Mxico fue la prdida de ingresos por parte de las escuelas, los hospitales y las instituciones benficas, lo cual cre un hueco en los servicios sociales que durara muchos aos. Pese a todo, esto no fue el fin de la adversidad. La Iglesia reaccion a la victoria de los liberales promoviendo la intervencin de Francia, con la esperanza de recuperar de un prncipe catlico lo que le haban quitado os liberales mexicanos. Pero no tard en llevarse una decepcin. Napolen III y el archiduque Maximiliano no albergaban la intencin de anular las leyes de reforma ni de devolverle sus propiedades a la Iglesia y, cuando Francia se retir en 1867, la Iglesia qued en una posicin ms vulnerable que nunca. La Repblica Restaurada no fue una poca feliz para los catlicos. Despus del gobierno tolerante de Jurez (1867-1872), el gobierno de Sebastin Lerdo de Tejada (1872-1876) se mostr opresivamente anticlerical. Los catlicos haban predicho con frecuencia que los liberales no se contentaran con separar la Iglesia del Estado, sino que acto seguido procederan a atacar sus funciones religiosas. Lerdo demostr que no se equivocaban. La campaa contra las rdenes religiosas se intensific en 1873, momento en que muchos de sus miembros fueron obligados a abandonar sus casas y otros fueron encarcelados; 10 jesutas, 6 pasionistas, 2 sacerdotes seculares y un padre paulino, todos extranjeros, fueron expulsados de Mxico; y se proces a sacerdotes por administrar los sacramentos sin previo registro civil. Estos incidentes no fueron ms que el principio de una campaa anticlerical consistente en un juramento de lealtad a la Constitucin que deban prestar los funcionarios, la expulsin de las hermanas de la Caridad, la inclusin de todas las leyes de reforma en la Constitucin (25 de septiembre de 1873) y, finalmente, la ley orgnica de reforma (14 de diciembre de 1874), que reafirmaba las leyes anticlericales relativas a la propiedad, la educacin, las vestiduras clericales y la celebracin de actividades religiosas fuera de las iglesias. Cmo reaccionaron los catlicos a estas medias implacables? Los obispos protestaron enrgicamente y censuraron a quienes cumplan las leyes anticlericales, pero, por lo dems, recomendaron a los catlicos que adoptasen una actitud de resignacin ante la ley, a lo sumo de resistencia pasiva, y los exhortaron a la piedad y las plegarias, as como a trabajar para la Sociedad de San Vicente de
26. Vase Robert J. Knowlton, Church property and the Mexican Reform, 1856-1910, DeKalb, 1976, p. 121.
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Pal y otras instituciones de caridad. Pero los catlicos conservadores, heridos por la poltica intolerante del gobierno Lerdo, buscaron alternativas polticas, ya fuera alindose con facciones disidentes del Partido Liberal o, en el transcurso del periodo 1874-1875, organizando pequeas rebeliones armadas, llamadas Religioneros, en las que participaban unos cuantos clrigos y campesinos catlicos de las localidades. Cuando todo hubo fracasado, qued una nica solucin: el porfiriato. Y, por su parte, Porfirio Daz crea que para gobernar en paz necesitaba el apoyo de los catlicos. _ , ... Porfirio Daz se consideraba catlico en privado y como cabeza de familia, pero como jefe del Estado no profesaba ninguna religin, porque la ley lo prohiba. Su rgimen se basaba en la conciliacin y, desde el principio, dijo claramente que si bien era fiel a la Constitucin, tambin ofreca una poltica de tolerancia: la conciencia individual debe ser respetada hasta en sus extravos.27 Su actitud tambin tena sentido desde el punto de vista poltico, pues era consciente de que una Iglesia hostil poda desestabilizar el rgimen. De modo que cultivaba buenas relaciones personales con los obispos e hizo la vista gorda cuando los catlicos empezaron a aventurarse a salir de la clandestinidad. Esto no quiere decir que el anticlericalismo muriese durante el porfiriato. Sigui mostrndose activo en la prensa, en el Congreso y entre algunos funcionarios, y daba la impresin de que Daz era lo nico que se alzaba entre los catlicos y sus enemigos. La nacionalizacin de las propiedades de la Iglesia prosigui hasta quedar terminada; poltica y prcticamente no fue posible detenerla ni devolver las propiedades que ya haban sido traspasadas. En cambio, Daz permiti que la Iglesia adquiriera riqueza una vez ms valindose de formas que no estaban estrictamente prohibidas por la ley, tales como participaciones en ferrocarriles, minas, sistemas de telgrafos y manufacturas y, segn se deca, incluso en tipos de hipotecas y bienes races anteriores a la Reforma. Estas operaciones solan hacerse por mediacin de laicos y abogados de confianza, o utilizando otros procedimientos. Muchas acusaciones de esta ndole eran simples maniobras propagandsticas y cabe que la verdad no se sepa nunca. Pero la Iglesia aprovech los aos del rgimen de Daz, para otras cosas adems de para obtener riqueza. Haba procesiones fuera de los templos, se usaban vestidos clericales en pblico, se celebraban matrimonios catlicos. Esta fue una poca de reconstruccin. Algunas rdenes religiosas se instalaron de nuevo sin llamar la atencin, y se fundaron varias rdenes mexicanas nuevas, que a menudo se especializaban en obras de caridad. Volvieron los jesutas, con sacerdotes espaoles y de otras nacionalidades, y su nmero y su prestigio crecieron al ingresar mexicanos en sus filas. La Iglesia abri escuelas propias y brind diversos servicios sociales. Se crearon nuevas dicesis y el nmero de templos catlicos aument de 4.893 en 1878 a 9.580 en 1895. El eptome de la nueva posicin que la Iglesia ocupaba en el porfiriato tuvo lugar en 1895 con la coronacin de la Virgen de Guadalupe, momento en que se organiz una gran asamblea de obispos, sacerdotes y laicos con el fin de simbolizar la unidad de Mxico en torno a la idea de la grandeza moral de su pueblo cristiano.
27. Citado en Jorge Adame Goddard, El pensamiento poltico y social de los catlicos mexicanos, 1867-1914, Mxico, 1981, p. 101.
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A pesar de todo, aunque la Iglesia hizo progresos, no pudo recuperar un poder y una influencia comparables con los que tena antes de 1856. En 1895 haba menos de tres sacerdotes por cada 10.000 habitantes, y en 1886 los nios que iban a las escuelas catlicas eran 140.000 en comparacin con los 477.000 de las escuelas seculares. En 1896, el Quinto Concilio Provincial Mexicano orden a los sacerdotes que permanecieran apartados de la poltica en todas las cuestiones en las que la Iglesia permita la libertad de opinin. En cuanto a los conservadores catlicos, tras un esfuerzo intil por participar en las elecciones de 1877, se retiraron de la actividad poltica. Y despus de 1910, la poltica de conciliacin, si bien no satisfizo las pretensiones absolutas de la Iglesia, proporcion a los revolucionarios un pretexto para atacarla, confiscar sus propiedades otra vez y restaurar la labor de la Reforma. En el periodo 1870-1930, la Iglesia en la mayor parte de Amrica Latina perdi el apoyo del Estado y dej de confiar en sanciones jurdicas y polticas que promovieran y protegieran la religin. Al principio, los catlicos no recibieron con agrado su nueva condicin, ni respondieron positivamente a la tolerancia religiosa, el pluralismo social y la independencia poltica, sino que continuaron mirando hacia atrs, hacia un Estado cristiano y una Iglesia colaboradora, como ideales que servan para juzgar las tendencias seculares de la poca. Pero fueron adaptndose gradualmente y la Iglesia cambi el apoyo externo por la renovacin interna. La apropiacin del registro civil por parte del Estado dej a la Iglesia con los sacramentos puros el bautismo y el matrimonio, por los que ahora los catlicos tenan que optar. La secularizacin de la enseanza estatal oblig a los catlicos a mejorar sus propias escuelas o a idear otras maneras de impartir instruccin cristiana. Esto agudiz la distincin entre creyentes y no creyentes e hizo que la religin fuese algo que se elega ms que algo que se segua por hbito. El resultado fue un descenso del nmero real de catlicos, pero un incremento de la vida espiritual de la Iglesia. Asimismo, apartarse del Estado era una condicin previa de la accin social independiente, nuevo papel que la fuerza de los acontecimientos exiga a la Iglesia.
RELIGIN, REFORMA Y REVOLUCIN
La independencia y la reforma de la Iglesia tuvieron lugar al mismo tiempo, en 1870-1930, en que la propia sociedad experimentaba un cambio profundo bajo los efectos de la inmigracin en masa, las inversiones extranjeras y el comercio internacional. Hubo un intervalo, sin embargo, entre el comienzo de la reforma de la Iglesia hacia 1870 y la aparicin de la conciencia social catlica en el decenio de 1890. Hicieron falta las repercusiones dramticas sociales y las indicaciones apremiantes de Roma para que la Iglesia se percatara de que erav necesario cambiar. La inmigracin puso seriamente a prueba las instituciones de a Iglesia en varios pases. Al mismo tiempo, la industrializacin)incipiente cre una clase trabajadora urbana que la Iglesia desconoca en gran parte. El efecto que el cambio econmico y el crecimiento demogrfico surtieron en la religin organizada se manifest de la forma ms obvia en las grandes ciudades. La poblacin de Buenos Aires, Ro de Janeiro, Lima y Ciudad de Mxico creci
LA Kil.HSIA CATLICA, 1830-1930
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rpidamente en el periodo 1870-1930. La afluencia de nuevos inmigrantes y la emigracin de campesinos a las capitales en expansin plantearon a la Iglesia problemas pastorales que le eran desconocidos en unos momentos en que ya no poda contar con los recursos econmicos de antes. Cmo poda la Iglesia comunicarse con las masas aisladas y empobrecidas que llenaban los arrabales obreros y los barrios de chabolas? Mientras que en el centro de las ciudades haba parroquias ms antiguas y se contaba con los servicios de las rdenes religiosas, a veces en las zonas marginales no haba una iglesia en varios kilmetros a la redonda. Poco a poco las grandes ciudades de Amrica Latina fueron transformndose y a menudo descristianizndose. Esta era la sociedad en que naci la nueva clase trabajadora, semiindustrial y semipagana. La Iglesia no fue la nica que no acert a conquistar a esa clase. Tambin el socialismo surti un efecto limitado en ella y no lleg a ser un movimiento de masas. El anarcosindicalismo ejerca cierta influencia entre los trabajadores manuales y especializados, pero era un movimiento extranjero, perseguido por el Estado y perjudicado por su incapacidad de revolucionar a los trabajadores. La Iglesia tena tantas oportunidades como cualquier movimiento, si saba aprovecharlas. Pero, para ello, era necesario que tuviera una presencia visible en la nueva sociedad y compitiese con sus rivales. A principios del siglo xx, hubo en Amrica Latina una reaccin contra el pensamiento decimonnico y, en particular, contra el positivismo.28 No toda la reaccin se inspir en el cristianismo, pero era ms favorable a una visin cristiana de la vida y significaba que el pensamiento catlico ya no luchaba contra una sola ortodoxia, pues la influencia de Bergson, Unamuno y, a travs de l, Kierkegaard y Husserl se sum a la del neotomismo para sustituir al positivismo en las universidades. Las primeras encclicas del papa Len XIII instaron a la restauracin de la filosofa tomista en los seminarios y colegios catlicos. Las enseanzas de santo Toms de Aquino sobre la naturaleza de la libertad, los orgenes de la autoridad, las leyes, la obediencia y la caridad les fueron recordadas a los catlicos que se oponan a la filosofa moderna y las soluciones revolucionarias. El escolasticismo cobr nueva vida en Amrica Latina a principios del siglo xx y proporcion un vnculo entre el catolicismo tradicional y el social. No todo el pensamiento catlico era progresista. Parte de l, quiz las propias encclicas del papa, seguan debindole mucho a Espaa, a Jaime Balmes y a Donoso Corts; era partidario de las estructuras corporativistas y de la organizacin vertical de la sociedad, y tena ms empeo en evitar la revolucin que en fomentar la reforma. Pero de jEuropa llegaba una influencia ms. La Revolucin industrial, haba estimulado la aparicin de movimientos sociales catlicos en Francia y Alemania, donde el obispo Wilhelm Ketteler haba sido el precursor de una actitud nueva ante los problemas sociales. En la tradicin catlica, haba un sesgo favorable a la organizacin gremial o el corporativismo en la industria. Los alemanes, sin embargo, aportaron un nuevo ingrediente para el pensamiento catlico, un compromiso claro con la intervencin del Estado para mitigar las consecuencias del capitalismo y un argumento a favor de un sindicalismo eficaz. Estas influencias convergieron en la encclica Rerum Novarum, promulgada
28. Vase Hale, HALC, VIII, captulo 1.
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por el papa Len XIII en 1891. La encclica era una manifestacin nueva del pensamiento social catlico, en un contexto moderno y afrontando problemas reales. Fue una reaccin ms que una iniciativa, y es obvio que debajo de muchas de las preocupaciones del pontfice estaba el temor a que el socialismo ganara a la Iglesia en la competencia por el apoyo de las masas. Pero era una novedad que un papa proclamase los derechos de los trabajadores y denunciara las injusticias del sistema liberal. La Rerum Novarum reconoca la existencia de conflictos entre los patronos y los trabajadores, conflictos que eran fruto del crecimiento de la industria, la concentracin de la riqueza y el empobrecimiento de las masas. A diferencia del socialismo, defenda el derecho a la propiedad privada y el concepto de un salario justo que permitira que tambin los trabajadores se beneficiasen y ahorrasen, a la vez que la paz y la justicia eliminaran la diferencia entre los ricos y los pobres. Pero la encclica tambin abogaba por la intervencin del Estado a favor de los trabajadores, para que stos tuvieran garantizadas unas dignas condiciones de trabajo y de vida. Len XIII hizo un llamamiento a la accin. Inst a los catlicos a hacer suya la lucha por la justicia social y, en particular, a organizar congresos,- fundar peridicos y crear asociaciones de trabajadores. En Amrica Latina, la Rerum Novarum obtuvo respuestas diferentes, rpidas y serias en algunos pases, lentas y tmidas en otros, con cierto entusiasmo entre el clero bajo y menos entre las jerarquas. En Mxico, la reaccin fue positiva. En El Salvador pasaron treinta aos antes de que se estudiara y aplicara la encclica. Pese a ello, el capitalismo primitivo que describa la encclica, aunque ya no predominaba en Europa, era justamente el que exista en Amrica Latina. Muchos catlicos lo reconocieron. Los jesutas de la mayora de los pases respondieron activamente a las iniciativas pontificias y consideraron que la accin social de la Iglesia catlica era una estrategia indispensable para hacerse con la organizacin de la clase obrera y crear una presencia catlica en fbricas y sindicatos. Los objetivos y los lmites de la accin social catlica podan verse en Argentina. Hacia 1900, a las preocupaciones polticas de los grupos de presin catlicos se uni un tipo nuevo de actividad, un tipo que se preocupaba ms por la labor social que por la poltica pblica, y cuya actitud era ms pragmtica que ideolgica. En 1892 un redentorista alemn, Friedrich Grote, fund el Crculo de Obreros en Buenos Aires, aprovechando la experiencia que haba adquirido con los clubes de trabajadores de su propio pas. Entre 1892 y 1912, se fundaron 77 grupos, con 22.930 afiliados y 21 edificios propios, as como un capital cifrado en un milln de pesos. En 1898 los crculos organizaron el primer Congreso Obrero Catlico y empezaron a mandar al Congreso nacional propuestas de legislacin laboral de tipo reformista que coincidan con varias propuestas socialistas y que, de hecho, se convirtieron en leyes. El padre Grote tambin tuvo que ver con la fundacin de un diario catlico, El Pueblo (1900) y, en 1902, un semanario, Democracia Cristiana. Sera engaoso decir que esta actividad fue tpica de la Iglesia catlica argentina de entonces. Aunque las iniciativas del padre Grote se ajustaban con exactitud a las enseanzas sociales de la Rerum Novarum, muchos catlicos, incluida la jerarqua, pusieron impedimentos a su labor y la condenaron por subversiva. Pero otros continuaron lo que l haba
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empezado. El doctor Emilio Lamarca proyect la fundacin de una Liga Social Argentina, basada en el modelo alemn que haba estudiado de primera mano, y el Congreso de Catlicos Argentinos celebrado en 1907 aprob su proyecto. En 1914 la Liga tena 5.743 afiliados, 184 centros y publicaba Semana Social y numerosos panfletos, adems de hacer una aportacin importante a la educacin y la organizacin de los trabajadores catlicos. Los congresos catlicos mismos fueron una novedad que dio ms mpetu a la accin social catlica y generaron otras organizaciones tales como los congresos de juventud catlica y los centros de estudiantes catlicos. La proliferacin de grupos catlicos empuj a los obispos a desempear un papel ms activo y tambin a ejercer cierto control. Al finalizar la primera guerra mupdial, patrocinaron la formacin de la Unin Popular Catlica Argentina, que ms adelante, en 1928, dio paso a la Accin Catlica. La UPC era una organizacin laica que pretenda crear una conciencia social catlica pidiendo a los patronos y a otros grupos gobernantes que mejorasen as condiciones de las clases trabajadoras; en ste sentido su mensaje era claramente paternalista, aunque tambin fomentaba las organizaciones obreras y facilit un programa de construccin de casas para trabajadores. Su principal portavoz era el obispo Miguel de Andrea, que en los aos que siguieron a la Semana Trgica de 1919 desempe un papel a escala nacional y en muchos aspectos progresista en el movimiento obrero, incluyendo la organizacin de las trabajadoras y la provisin de viviendas de bajo coste. Contra estos logros positivos, no obstante, hay que colocar otro rasgo del pensamiento social catlico en Argentina. Buscando una va entre el capitalismo y el socialismo, muchos catlicos como el obispo Andrea optaron por el corporativismo, que en el contexto poltico del decenio de 1930 se prestara a la explotacin por parte de los que abogaban por soluciones fascistas. En Mxico, el movimiento social catlico empez en el decenio de 1890. La Rerum Novarum se public all en mayo de 1891. Al principio, suscit pocos comentarios y hasta marzo de 1895, fecha en que el periodista Trinidad Snchez Santos divulg el documento, no empezaron los lderes catlicos a responder y a exigir que se tomaran medidas para mejorar las condiciones de trabajo, elevar los salarios y crear sindicatos catlicos. Entre los obispos ms comprometidos con el catolicismo social, Jos Mora del Ro, Ramn Ibarra Gonzlez, Jos Othn Nez y Francisco Orozco Jimnez haban estudiado en el Colegio Po Latinoamericano en Roma y se haban licenciado por la Universidad Gregoriana. De los sacerdotes, tres eran jesutas, Bernardo Bergend, Alfredo Mndez Medina y Carlos Mara Heredia, y uno, Jos Castillo y Pina, estudi en la Universidad Gregoriana. Mndez Medina era el que posea una instruccin ms sistemtica en sociologa religiosa, pues haba cursado estudios en Burgos, Lovaina y Pars, adems de visitar Gran Bretaa, Holanda y Alemania. Pero, en conjunto, los catlicos mexicanos produjeron ms activistas que tericos. La cuestin social en Mxico (1913) del padre Mndez era virtualmente la nica obra seria y erudita de un autor catlico que poda compararse con los escritos de los laicos. El periodismo catlico, no obstante, era eficaz y realista. Adopt una actitud crtica ante la prosperidad y el progreso que el porfiriato deca haber creado, especialmente a partir de 1906; llam la atencin sobre la pobreza y el
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hambre de los sectores populares, sobre la distancia que separaba los salarios de los precios, sobre la falta de oportunidades para las clases medias, con ferrocarriles, industrias y comercio en manos extranjeras.25 En 1903 se reuni en Puebla el primer Congreso Catlico Mexicano. Los delegados recomendaron que se crearan organizaciones obreras con programas de formacin religiosa y tcnica. Un joven abogado de Jalisco, Miguel Palomar y Vizcarra, que se haba convertido al catolicismo despus de un intermedio liberal, propuso que se fundaran cooperativas de crdito y, posteriormente, hizo experimentos con ellas a escala regional. La asamblea resolvi que los terratenientes aportaran escuelas, servicios mdicos y otros tipos de servicios sociales para los trabajadores del campo. En un segundo congreso, celebrado en Morelia en 1904, se pidi la educacin primaria para la clase trabajadora, as como escuelas tcnicas, asociaciones y gremios de trabajadores y patronos, y que se pusiera fin a los contratos laborales opresivos. En 1908 se celebr en Guadalajara un tercer congreso, en el que se reafirmaron propuestas anteriores y, adems, se pidieron escuelas para los hijos de los trabajadores y salarios justos para stos, especificndose que deberan pagarse en efectivo en vez de en vales de las compaas. Estos congresos no fueron revolucionarios; eran esencialmente religiosos, pero con una nueva conciencia social. Al igual que la Rerum Novarum, el pensamiento catlico mexicano rechazaba la lucha de clases y deploraba los cambios revolucionarios, pero s abogaba por la intervencin del Estado para proteger a los sectores ms vulnerables de la sociedad. Las reformas que se propusieron para el sector industrial eran bastante completas. Pero cabe preguntarse si la Iglesia tena una poltica para el importantsimo problema agrario. Se celebraron tres congresos agrcolas, aunque se concentraron en cuestiones prcticas en vez de estructurales y asistieron hacendados adems de trabajadores rurales. Su objetivo era encontrar formas concretas de mejorar las condiciones morales y materiales de la gente que trabajaba en el campo. Se habl de salarios, pero an no de la redistribucin de la tierra. Hasta el padre Mndez Medina, que pretenda fundar sindicatos catlicos, institucin defensora del salario y de las condiciones de trabajo, procuradora de empleos, portavoz y mandataria de la clase obrera, se mostr paternalista al tocar los problemas agrarios y abog solamente para asegurar en lo posible, al campesino laborioso y honrado, la posesin o el uso ms estable de un terreno suficiente para el decoroso sostenimiento de la familia.30 La Liga Social Agraria que se form en 1913 con la aprobacin del arzobispo Mora y del Ro no era un instrumento pensado para llevar a cabo la reforma agraria, sino para la mejora y el crecimiento de la agricultura, y estaba dominada por terratenientes, grandes y pequeos. No obstante, seal el camino para una versin eclesistica de la reforma agraria, basada en reducir las haciendas a favor de las propiedades pequeas. As pues, en 1910 el movimiento social catlico haba empezado a dar resultados concretos, el ms significativo de los cuales era tal vez la formacin de los crculos de trabajadores catlicos. En 1911, con ms de 43 delegaciones y un
29. La Voz de Mxico (10 de noviembre de 1906), en Adame Goddard, El pensamiento poltico y social, p. 205.. 30. Ibid., p. 244.
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total de 12.332 afiliados, se reforz el movimiento al formarse la Confederacin de Trabajadores Catlicos. A su segunda convencin nacional, celebrada en enero de 1913, asistieron representantes de 50 delegaciones que contaban 15.000 afiliados. Se decidi organizar un movimiento obrero catlico independiente. Durante el mismo ao el padre Mndez Medina fund en Ciudad de Mxico el primer sindicato mexicano. La Iglesia ya se encontraba preparada para hacer frente a los que rivalizaban con ella en busca de influencia entre los trabajadores, y a comienzos del decenio de 1920 la Confederacin Obrera Catlica Nacional ya competa con la CROM, la Confederacin de Obreros Mexicanos, especialmente entre los trabajadores rurales. El estallido de la Revolucin mexicana cambi la situacin para la Iglesia. Los catlicos tenan puestas sus esperanzas en Madero, aunque tambin recelaban de l; algunos sospechaban que sus credenciales eran demasiado liberales; otros, que no era un reformador social. Dadas las circunstancias, pareci que lo lgico era formar un partido poltico catlico. Con la aprobacin del arzobispo y tomando por modelo al Partido del Centro alemn, en mayo de 1911 se form el Partido Catlico Nacional, cuya finalidad no era participar en el antiguo rgimen ni prestar apoyo incondicional a Madero, sino encontrarse en situacin de apoyar a la Iglesia en las nuevas condiciones democrticas y, en particular, promover la reforma social catlica en beneficio de los pobres de las zonas rurales e industriales. Durante el periodo 1911-1913, el partido hizo un buen papel y consigui la eleccin de 29 diputados federales, 4 senadores y gobernadores de cuatro estados. En Jalisco fue el artfice de significativas leyes sociales y laborales. : Por consiguiente, los ltimos aos del porfiriato y el breve rgimen de Madero fueron una poca de renacimiento para el catolicismo mexicano, que recuper su fuerza, la confianza en s mismo y su propsito. Luego, repentinamente, se produjo el desastre y, a partir de 1913, la Iglesia sufri una represin mucho mayor que la que experimentara bajo el liberalismo, adems de ser totalmente imprevisible en su proceso y sus resultados. Cmo podemos explicar este extrao cambio? En primer lugar, el xito mismo de la Iglesia fue su ruina. No slo haba empezado a reformarse, sino que, de hecho, haba recuperado cierto espacio poltico y pareca estar en condiciones de hacer todava ms progresos. Mientras tanto, tambin el Estado se haba hecho ms poderoso; en los aos que siguieron a 1910, los revolucionarios heredaron el Estado autoritario y secular del porfiriato, y empezaron a eliminar a todos sus rivales. El Estado revolucionario no choc con una Iglesia abatida, sino con una Iglesia reformada y combativa que tena su propia poltica para la organizacin de los obreros y la reforma agraria, y que, de hecho, brindaba una alternativa a la Revolucin, una alternativa que quiz atraera a muchos mexicanos y que un Estado absorbente en extremo no poda tolerar. Por otra parte, los revolucionarios no eran como los liberales. Eran intolerantes, absolutistas y queran destruir a la Iglesia y eliminar la religin. Vieron su oportunidad y la aprovecharon. La cada de Madero provoc una lucha por el poder entre los dos extremos: Huerta a la cabeza de los militares de viejo estilo y Carranza al frente de los revolucionarios. La Iglesia se encontr cogida en una trampa. Su reputacin tradicional y su nuevo atractivo popular la hicieron objeto de los ataques de Carranza y los
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constitucionalistas. Al arremeter stos contra los sacerdotes catlicos y las propiedades de la Iglesia, los catlicos se desplazaron hacia Huerta. Entonces, la Iglesia se vio acusada de apoyar a la contrarrevolucin. A medida que la Revolucin fue extendindose en el periodo 1913-1914, obispos, sacerdotes y monjas sufrieron la crcel o el exilio, las propiedades de la Iglesia fueron confiscadas y los catlicos padecieron los ataques de los caudillos locales, que los tachaban de enemigos de la Revolucin. La Iglesia, por lo tanto, fue vctima de su propio xito, de la ideologa revolucionaria y de la coyuntura de 1913-1914. A partir de entonces fue la enemiga de la Revolucin y sta fue su atormentadora. En el transcurso del prolongado conflicto religioso, hubo varios momentos de mayor intensidad, el primero de los cuales fue la Constitucin de 1917. En ella se repetan anteriores leyes reformistas tales como la que prohiba los votos religiosos y la que prohiba a la Iglesia poseer bienes races. Pero la nueva Constitucin fue ms lejos. Se priv a la Iglesia de toda personalidad jurdica. Se prohibi el culto pblico fuera de las dependencias eclesisticas, a la vez que el Estado se arrogaba el derecho de decidir el nmero de iglesias y de sacerdotes que habra. Se neg al clero el derecho de votar y a la prensa religiosa se le prohibi hacer comentarios relativos a los asuntos pblicos. Toda la educacin primaria tena que ser secular. Los obispos mexicanos protestaron. El gobierno se mantuvo en sus trece. Se haba llegado a un estado de guerra. La Iglesia estuvo muy lejos de dar una respuesta unida. La postura ms avanzada la adoptaron los activistas jvenes, a menudo inspirados por los jesutas y agrupados en la Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana (ACJM), que primero se concentr en la formacin espiritual, luego en catolizar a la sociedad y, en la ltima etapa, en la accin poltica o incluso armada. Esta tendencia era antirrevolucionaria y hasta cierto punto antidemocrtica. El centro lo ocupaban los obispos mexicanos, unidos en su oposicin a la Revolucin, pero divididos en intransigentes y moderados, estos ltimos partidarios de llegar a un acuerdo con la Revolucin y albergando la esperanza de firmar la paz con Carranza y, ms adelante, con Obregn. La respuesta de la misma Roma fue tal vez la menos catlica de todas. El Vaticano quera reducir la tensin y llegar a un entendimiento con Obregn, nombrar obispos que no estuvieran politizados, fomentar una misin exclusivamente espiritual y, en virtud de ella, quiz abandonar el catolicismo social y poltico mexicano. Pero la Revolucin no respondi y, por su parte, la ACJM y otras organizaciones radicales intensificaron su oposicin y denunciaron al gobierno mexicano calificndolo de enemigo de la Iglesia. Parecan haber demostrado la validez de sus argumentos cuando el 1 de diciembre de 1924 Plutarco Elias Calles pas a ocupar la presidencia. Calles propona un nacionalismo nuevo, un Estado monoltico y una Revolucin perpetua, en la cual los ciudadanos no deberan lealtad a nada ms, y menos de todo a la Iglesia; de hecho, estaba decidido a desfanatizar las masas y a exterminar la religin en provecho del poder del Estado y del progreso nacional. Su gobierno dio comienzo a una nueva purga contra la religin e incluso hizo un intento infructuoso de crear un cisma y una iglesia nacional. Estas iniciativas pusieron sobre aviso a activistas catlicos tales como Palomar y Vizcarra, y varios grupos se juntaron para formar la Liga Nacional para la
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Defensa de la Libertad Religiosa en marzo de 1925. La nueva organizacin pretenda conquistar la libertad religiosa empleando medios que fueran constitucionales y tambin los que se requiriesen para el bien comn. Pronto se convirti en un movimiento poltico y luego en una organizacin clandestina. Porque en los aos 1925-1926 el rgimen intensific deliberadamente el conflicto. En octubre, el estado de Tabasco prohibi el culto catlico; Chiapas, Hidalgo, Jalisco y Colima tomaron nuevas medidas contra la religin. En febrero, el gobierno empez a clausurar iglesias en la capital con el acompaamiento de protestas callejeras. Los acontecimientos culminaron con la ley Calles de julio de 1926, que dispona la aplicacin rigurosa, a escala nacional, de las leyes relativas a la religin, con severos castigos para quienes las infringieran. Para los militantes catlicos fue el punto de ruptura. Tambin los obispos lo consideraron una crisis, toda vez que la ley que exiga el registro obligatorio del clero les privara del derecho de nombrar y expulsar a sacerdotes y se lo dara al gobierno. En vista de ello, con la aprobacin del Vaticano, los obispos mexicanos interrumpieron todos los cultos pblicos y retiraron el clero de las iglesias. El domingo 1 de agosto de 1926 ningn sacerdote celebr misa en las iglesias parroquiales de Mxico. Calles no se mostr impresionado: dijo que era la lucha de las tinieblas contra la luz y decidi seguir combatiendo. Segua habiendo otra opcin para los militantes de la Liga: la insurreccin. A partir del 1 de agosto los llamamientos a la accin se hicieron insistentes y en algunos estados los catlicos, que quiz sufran a causa de una aplicacin especfica de la ley Calles y estaban conmocionados por la suspensin de los oficios, dejaron las plegarias y las penitencias para emprender acciones armadas. A finales de septiembre, la Liga decidi ponerse a la cabeza de la rebelin incipiente y en noviembre, respondiendo al argumento de que la tirana justificaba la rebelin, los obispos la aprobaron de modo extraoficial. La llamada rebelin de los cristeros fue activada el 1 de enero de 1927 con levantamientos en varias partes del pas. Consigui arraigar en Jalisco, Guanajuato, Michoacn, Quertaro y Colima, y en el transcurso del ao se convirti en un eficaz movimiento de resistencia. La rebelin fue una prueba seria para los principios catlicos. Se dijo que el apoyo de la Liga y la aquiescencia inicial de los obispos se basaban en la doctrina tradicional y las ideas neotomistas: existe el derecho a resistirse a la tirana si todos los dems procedimientos han fracasado y hay una probabilidad de triunfar. Estas no son necesariamente inferencias vlidas de la filosofa escolstica, y la mayora de los obispos albergaban dudas y se mantuvieron apartados del movimiento. Algunos negaron que los cristeros tuvieran derecho a rebelarse, a la vez que Roma reprendi a los pocos que los apoyaron. Muchos catlicos defendieron la accin de Jos de Len Toral, que dio muerte al ex presidente Obregn despus de que fuera reelegido en julio de 1928, porque juzgaban legtimo dar muerte a un tirano. Su modo de ver las cosas se vio reforzado por la subsiguiente ejecucin, sin juicio previo, del jesuta clandestino Miguel Pro. Algunos de los grupos cristeros eran mandados por sacerdotes que combatan, adems de hacer de capellanes, y no albergaban ninguna duda de que la resistencia armada estaba justificada. En cuanto a los cristeros mismos, crean que la causa de Cristo Rey y la Virgen de Guadalupe era inherentemente
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justa y que su naturaleza y sus objetivos la legitimaban. Roma no comparta estos puntos de vista, ya que estaba convencida de que la fuerza armada no llevara a buen puerto y comprometera a la Iglesia en el futuro. De manera que orden a los obispos mexicanos que se distanciaran de los rebeldes y trabajaran en pos de una solucin negociada. Valindose de la mediacin de los Estados Unidos, los obispos llegaron a una avenencia con la Revolucin en enero de 1929 y retiraron oficialmente a la Iglesia del conflicto. Algunos han calificado su actuacin de cnica y oportunista, pero se encontraban ante un verdadero dilema: tenan que gobernar una Iglesia ms amplia, pensar en el futuro y, adems, ningn obispo del siglo xx estara dispuesto a encabezar una guerra de religin. Pero la avenencia no tuvo ningn valor para la Iglesia. Al mismo tiempo que los rebeldes se desmovilizaban el gobierno increment la presin. Los catlicos obtuvieron la libertad de practicar la religin, pero ningn otro derecho. El gobierno lo present como la rendicin de la Iglesia, y eso era. La Revolucin haba aplastado finalmente el catolicismo y lo haba obligado a retroceder al interior de los templos, y all permaneci, todava perseguido, hasta despus del decenio de 1930. Los cristeros quedaron consternados, pero depusieron las armas y aceptaron la amnista en lo que vala. Palomar y Vizcarra dijo que fue aquello una cosa trgica. Nos caus un desconcierto tremendo, y esto ha sido la prueba ms grande que ha hecho el pueblo mexicano catlico a la Santa Sede de haber sufrido esa profunda decepcin y seguir adherido firmemente al Vicario de Cristo.31 Esta era la voz de un lder poltico de clase media. En el campo, donde los cristeros eran un movimiento campesino adems de un movimiento de resistencia catlica, hubo una matanza de rebeldes indefensos al terminar la guerra, en la que haban perecido 90.000 combatientes. La Iglesia nunca conden a los cristeros, que con el tiempo llegaran a ocupar un lugar honroso en la historia del catolicismo. Pero si estos acontecimientos tenan algn mensaje, ste consisti en hacer para los catlicos una distincin entre el reformismo y la revolucin, y demostrar que la Iglesia no poda sancionar mtodos violentos para alcanzar el poder.
LA IGLESIA EN 1930: ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD
El periodo 1870-1930 fue decisivo para la Iglesia en Amrica Latina; fue el periodo en que obtuvo su independencia, estableci una unin real con Roma, en vez de una unin nominal, y emprendi su propia modernizacin; la poca, a decir verdad, en que pas a ser la Iglesia institucionalizada y triunfalista que muchos contemporneos rechazaban y que otros catlicos despreciaran ms adelante. Sera inapropiado hacer una comparacin demasiado estrecha del progreso de la Iglesia en 1870-1930 con el progreso de instituciones seculares del mismo periodo, y sera antihistrico aplicar a dicho progreso los,criterios religiosos y sociales de decenios ms recientes. Como en el caso de otras instituciones,
31. Miguel Palomar y Vizcarra, en James W. Wilkie y Edna Monzn de Wilkie, Mxico visto en el siglo veinte: entrevistas de historia oral, Mxico, 1969, p. 447.
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a la Iglesia hay que juzgarla en el contexto de la poca y de acuerdo con su naturaleza y finalidad propias. Las definiciones de estos factores pueden variar. El obispo Bossuet defini la Iglesia diciendo que era Cristo extendido en el tiempo y el espacio. En el catecismo de la doctrina cristiana, los latinoamericanos aprendan que la Iglesia era la unin de todos los fieles bajo una sola cabeza. A ojos de los agnsticos la Iglesia apareca como una coleccin de mitos, privilegios, edificios y dinero, la cual, una vez purgada de poder, todava poda cumplir una funcin tica en la sociedad. Pero, cmo puede el historiador fijar normas externas para juzgar el progreso de la Iglesia, valorar su misin, estimar su influencia en la sociedad? La asistencia a la iglesia puede medirse y tambin es posible describir los cambios en su organizacin y en su accin social, pero estos indicadores slo nos dan una aproximacin. Juzgada de acuerdo con estos criterios, la Iglesia sufri cierta decadencia hacia 1900. Perdi gran nmero de seguidores, primero entre la lite y luego entre la clase trabajadora urbana, a causa del laicismo o la indiferencia. El catolicismo rural result ms tenaz, aunque tal vez fue atendido con menor asiduidad por la Iglesia, cuyos efectivos humanos eran escasos fuera de las ciudades. Y muchos latinoamericanos no slo eran indiferentes a la religin, sino que francamente la odiaban y trataban de destruirla, lo cual desalentaba a la Iglesia. Los catlicos tradicionales culpaban de estas adversidades a la retirada del apoyo y los recursos del Estado, y no siempre aprovechaban las oportunidades que ello ofreca para la innovacin religiosa, pues no estaban seguros de si eran vencedores o vctimas del Estado secular. La Iglesia an no haba generado recursos internos que le permitieran competir con otras filosofas en una sociedad pluralista, hacer un llamamiento a la conciencia y no al poder. Puede que los catlicos aceptaran la tolerancia religiosa como mal menor o como una oportunidad de adaptarse al mundo moderno, pero no la aceptaron como doctrina o principio. A pesar de todo, la Iglesia latinoamericana se haba adaptado a los cambios. A principios del siglo xix, era una Iglesia colonial, dependiente de una metrpoli, Espaa o Portugal. Un siglo despus gozaba de verdadera independencia, era compatible con el Estado-nacin y, pese a ello, formaba parte de la Iglesia universal. Segua atendiendo la responsabilidad bsica de una Iglesia, llevar a las personas hacia Dios, y preservaba intactas la doctrina cristiana y la observancia religiosa para transmitirlas a las generaciones venideras. Para cualquiera que preguntase Dios, dnde ests?, el cardenal Leme tena una respuesta llena de eonfianza. Por otro lado, la comprometedora alianza del altar y el trono, de la Iglesia y el Estado, haba desaparecido para siempre, gracias a los liberales ms que a los catlicos, pero, en todo caso, dejando a la Iglesia libre para el futuro, a medida que fuera aprendiendo que tena menos que temer de Nern que de Constantino. Esta independencia nueva tuvo diversas consecuencias. Permiti a la Iglesia hablar ms claramente a los pobres y los oprimidos. Acentu la divisin entre los partidarios de la religin y los laicistas, toda vez que los catlicos lenan que escoger ser catlicos y la Iglesia tena que competir con otras creencias. Al mismo tiempo, la Iglesia experiment una expansin material e incremen( sus propios ingresos y fortaleci sus propias instituciones. Estas instituciones o estructuras, como las llamaran ms adelante, seran motivo de escndalo
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para telogos posteriores, que las condenaron por juzgarlas obstculos a la verdadera religin, pero olvidaron, quiz demasiado rpidamente, que la Iglesia era humana adems de divina y necesitaba instituciones igual que las necesitaba la sociedad misma. En 1930 las instituciones ya estaban en su sitio; los obispos se encontraban en sus dicesis; los sacerdotes, ante los altares; los fieles, rezando. Pero fuera haba muchos que nunca entraran y muchos que slo volveran para morir. La pregunta segua siendo pertinente y la respuesta todava era incierta. Hasta qu punto era catlica Amrica Latina?
Captulo 3 LA LITERATURA, LA MSICA Y EL ARTE DE AMRICA LATINA DESDE SU INDEPENDENCIA HASTA c. 1870
Es difcil llegar a entender la historia cultural de Amrica Latina del siglo xix si no se comprende bien la poca de pugna revolucionaria y de independencia en que comienza. Esto continuara siendo as aunque lo que ocurri en Amrica I .atina durante aquella poca no hubiera tenido una relacin tan estrecha con los acontecimientos internacionales que se sucedieron despus del Siglo de las Luces, esto es: las revoluciones de 1776 y 1789, la incipiente revolucin industrial de Europa y la difusin del liberalismo. En trminos generales se puede establecer cierto paralelismo entre el paso histrico de colonia europea a repblica independiente (o, en el caso de Brasil, de colonia a imperio independiente) y los comienzos de la transicin artstica del neoclasicismo que haca poco que haba sustituido al barroco al romanticismo. Este fue el estilo que predomin en la nueva poca, sobre todo en literatura, si bien en realidad el influjo del neoclasicismo en las otras artes, particularmente en pintura y en arquitectura, persisti por mucho ms tiempo de lo que generalmente se admite. La apreciacin de Vctor Hugo de que el liberalismo poltico siempre iba acompaado del romanticismo literario, en Amrica Latina se dio de forma ms clara pero tambin de Corma ms contradictoria que en Europa, donde en gran parte el romanticismo fue en realidad un nostlgico sentimiento aristocrtico por el mundo precientficp y preindustrial. Por lo tanto, ya de entrada el historiador se encuentra con la dificultad de clasificar la historia cultural de las artes y las letras latinoamericanas. Trminos como neoclasicismo y romanticismo son muchas veces denominaciones inexactas incluso en Europa, donde se originaron, aunque los crticos frecuentemente consideran que stas ms bien se refieren a los periodos histricos de evolucin artstica que no a las contradicciones formales y conceptuales del proceso histrico que la expresin artstica refleja. Aplicar esos trminos a Amrica Latina puede parecer completamente inapropiado, dando la impresin de que no se han tenido en cuenta los factores histricos, lo que ha originado que los escritores y los artistas americanistas cada vez consideren ms que las
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fras formas culturales y racionales de Europa siguen sobreponindose y limitando las realidades espontneas y naturales de Amrica. Espaa aport a Europa la novela picaresca y Don Quijote, pero tambin fue el imperio de la Inquisicin que prohibi escribir y difundir narraciones de ficcin.en sus territorios americanos, sobre todo si trataban de los habitantes naturales de Amrica, los indios. Por lo tanto, fue a la vez lgico y profundamente irnico que la primera obra literaria notable que apareci en Hispanoamrica tras la independencia fuera una novela picaresca, El periquillo Sarniento (1816), del mexicano Jos Joaqun Fernndez de Lizardi (1776-1827). Esta novela, utilizando temas y expresiones populares en un claro gesto de independencia literaria (que fue una caracterstica de la funcin genrica de la novela de aquella poca), examin en tono satrico el oportunismo y la corrupcin y por primera vez observ la estructura y los valores de la sociedad mexicana del momento. Lizardi, que se denomin El Pensador Mexicano (el ttulo de su primer peridico, aparecido en 1812), fue periodista, poltico, burcrata y hombre de letras; l y su generacin forjaron la estrecha relacin entre periodismo y literatura que se ha mantenido en el continente hasta hoy. Adems de artculos periodsticos, Lizardi public innumerables folletos satricos y panfletos reclamando la libertad de expresin y reivindicando para la an joven prensa el papel de orientadora del gusto y de la opinin del pblico: La opinin pblica y la libertad de imprenta son el bozal y el freno con que se contiene a los dspotas maliciosos y tontos.' Aunque parezca irnico, si encubra sus ideas por medio de la ficcin no era por una razn artstica, sino para evitar la censura, la crcel o consecuencias an peores. Su variada obra constituye uno de los retratos ms completos de las ambigedades y de las turbulencias de la poca. Parece natural compararle con el argentino Bartolom Hidalgo (1788-1828) que, a travs de los cielitos y de los dilogos de gauchos sobre la poltica del momento la poca revolucionaria, expres grficamente el lenguaje y la mentalidad de la poca. Sin embargo, el ingenio de Lizardi y el humor popular de Hidalgo eran casos excepcionales. En el periodo neoclsico, lo corriente fueron los himnos heroicos, las odas patriticas, las elegas, los madrigales, los epigramas, las fbulas, las comedias y las tragedias basados en el arte potico de Horacio, Boileau y Luzn. Al estar alejado de las emociones y de las costumbres que inspiraban y condicionaban estas obras, al lector actual le puede resultar difcil identificarse con ellas; no obstante, la mayor parte de la produccin literaria del periodo revolucionario era de este tipo. Dado que el neoclasicismo se asociaba a la poltica cultural de los imperios espaol y portugus, los escritores latinoamericanos empezaron progresivamente a relacionar el neoclasicismo con las versiones ms conservadoras de las doctrinas ilustradas y con el autoritarismo derivado de la Revolucin francesa. Por lo tanto, no es sorprendente que los escritores buscaran nuevas*, formas expresivas. Encontraron que el romanticismo europeo pareca estar pensado para ellos; el romanticismo, con su combinacin de pasin poltica y de sentimentalismo individual, dej su huella inolvidable en las letras y en el arte 1. Extrado de su ltimo peridico, el Correo Semanario de Mxico, citado por Carlos
Monsivis, A ustedes les consta. Antologa de la crnica en Mxico, Mxico, 198Q, p. 19.
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latinoamericanos precisamente porque expres la historia de las primeras dcadas de las nuevas repblicas. Germn Arciniegas hasta ha llegado a afirmar: Las repblicas que romnticamente surgen en el Nuevo Mundo constituyen la grande obra, la obra maestra del espritu romntico.2 Por otro lado, Luis Alberto Snchez, otro crtico actual, individualiza esta idea al sealar que Simn bolvar, un individuo intrnsecamente romntico, fue una figura crucial para el arte latinoamericano: Cunto habra tardado nuestro romanticismo en definirse sin contar con el estmulo de un hombre y un escritor como Bolvar? Y, al revs, en qu medida se habra realizado Bolvar, sin el aura literaria y romntica que lo rodea?.' Los aos de la preindependencia y de la independencia de Hispanoamrica fueron una poca de viajeros, intelectuales, periodistas, poetas y revolucionarios. Muchos emprendieron estas actividades sucesivamente o todas a la vez y personificaron el ideal americanista de vivir, estudiar, trabajar y luchar fuera de sus pases, como por ejemplo hizo lord Byron que denomin Bolvar a su barco y que soaba con hacer un viaje a Amrica, o como Garibaldi que lo hizo y que hasta que muri llev un poncho americano como seal de rebelda. La vida de hombres como el padre mexicano Servando Teresa de Mier (1765-1827), los venezolanos Francisco de Miranda (1750-1816), Simn Rodrguez (1771-1854), Bolvar (1783-1830) y Andrs Bello (1781-1865), o el guatemalteco Antonio Jos de Irisarri (1786-1868) fue de una grandeza tan extraordinaria como la de los europeos ms destacados de la Ilustracin y del periodo revolucionario. El ecuatoriano Jos Joaqun Olmedo expres los ideales bolivarianos en verso: Unin, oh pueblos, / para ser libres y jams vencidos. / Esta unin, este lazo poderoso / la gran cadena de los Andes sea. Como se sabe, este proyecto idealista nunca se lleg a realizar (aramos en el mar), pero su huella an se percibe tanto en la poltica como en la literatura contempornea. En aquellos primeros das incluso antes de que se hubieran establecido las fronteras provisionales de las nuevas repblicas, muchos escritores, anticipndose al nuevo orden que en teora, pero no de hecho, sera criollo y burgus, hubieran suscrito la declaracin que en 1822 hizo Jos Cecilio del Valle (1778-1834), un hondureno que era un ardiente centroamericanista: La Amrica ser, desde hoy mi ocupacin exclusiva. Amrica de da cuando escriba; Amrica de noche cuando piense. El estudio ms digno de un americano es la Amrica. Despus del periodo revolucionario, el americanismo perdur, pero entonces las preocupaciones nacionales tomaron prioridad, ya que tanto los individuos como las repblicas vieron la necesidad de atender, an sin desearlo, cuestiones prcticas. Mientras tanto, varios autores ya haban empezado a buscar una nueva forma de expresin para transmitir su percepcin de Amrica. Lizardi, aunque era claramente ms original que la mayora de los escritores, todava perteneca a la Ilustracin, de modo que le pareci que sus esfuerzos inmediatos deban dirigirse a ayudar a sus compatriotas a llenar las lagunas que tenan en su educacin y a corregir sus fallos pasados y del momento, en vez de ocuparse de
2. Germn Arciniegas, El continente de siete colores, Buenos Aires, 1965, p. 391. 3. Luis Alberto Snchez, Historia comparada de las literaturas americanas, Buenos Aires, 1974, II, p. 230.
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la formacin de la nueva cultura republicana. Si todos hubieran hecho como hizo Lizardi, es posible que se hubieran concebido, y llevado a la prctica, ms proyectos realistas. El teatro experiment una gran actividad en muchas regiones. Predominaron las obras que-relacionaban insistentemente la buena moralidad y el patriotismo hasta el punto que estos conceptos llegaron a parecer sinnimos, pero hoy en da no se representa ninguna de ellas. Slo la poesa lrica logr adaptarse a las nuevas circunstancias, de manera que actualmente los latinoamericanos todava se acuerdan de varios de los poemas de Olmedo, de Bello y del joven cubano Jos Mara Heredia (1803-1839) y los valoran tanto como a los pocos cuadros ms conocidos de Bolvar, Sucre y San Martn, o como a las representaciones de sus triunfos en los campos de batalla. Sin embargo, aparte de estos casos excepcionales, la mayor parte del inmenso panorama cultural careca de vida. Jos Joaqun Olmedo, el poeta ms caracterstico de la poca, alcanz una fama inolvidable con La victoria de Junn. Canto a Bolvar (1825). El poema trat un tema poco usual: el de las luchas por la independencia. Olmedo no fue capaz de elaborar convincentemente el tema, pero quiz esto era lo lgico. De todos modos, el famoso tronar de los caones de los primeros versos es memorable a pesar de que esta fue la primera de muchas obras literarias hispanoamericanas que no tuvieron contacto directo con la realidad que pretendan representar. En la salva inicial, Olmedo, que no haba visto la batalla, intent recrearla disparando por todas partes, como el mismo Bolvar se vio obligado a sealar, donde no son un tiro. Pasados unos aos, Sarmiento tambin escribira romnticas evocaciones de la pampa argentina sin haberla visto nunca que tuvieron un influjo perdurable. En esto le emul Rmulo Gallegos, su discpulo del siglo xx, que escribi Doa Brbara (1929), una novela que pretenda hacer una representacin autntica de los llanos venezolanos, habiendo pasado all slo cinco das. En este sentido, Chateaubriand fue el antecedente ms claro de todos, ya que situ tala (1801) a las orillas del Mississippi, aunque (o quiz porque) nunca haba viajado hasta tan lejos. Por ello no es extrao que algunos crticos, basndose en las obras de estos artistas e intelectuales, hayan llegado a la conclusin de que sobre Amrica se ha soado ms de lo que se ha vivido. Ni Olmedo ni el venezolano Andrs Bello, su coetneo ms importante, no introdujeron innovaciones ni en la versificacin ni en el estilo; su poesa continu siendo bsicamente neoclsica, esto es: moderada, armoniosa, ejemplar e impersonal. Lo que cambi fueron los temas o, ms concretamente, la actitud hacia ellos. Los temas nuevos fueron: la naturaleza americana Otra vez virginal, tal como la haban encontrado los espaoles cuando la conquistaron (y que ahora perteneca a unos nuevos dueos), el indio a quien no se consideraba un brbaro ni un trabajador forzado, sino que se le vea como un buen salvaje preparado para ser liberado y la liberacin cultural y poltica que inauguraba un nuevo orden social. Bello, aunque no hubiera sido poeta, habra sido una de las figuras centrales de Amrica Latina, pero lo fue (parecindose por todo ello al brasileo Jos Bonifacio de Andrada e Silva). En su Alocucin a la poesa (1823), Bello vaticin la victoria de las fuerzas revolucionarias e inici con fuerza la independencia literaria de Hispanoamrica. Ms tarde el escritor argn-
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tino Juan Mara Gutirrez la utiliz como obra introductoria de su Amrica potica (Valparaso, 1846), la primera antologa importante de poesa latinoamericana. De alguna manera, la Alocucin guarda ms relacin con Virgilio y con Horacio que con Vctor Hugo, pero a la vez perciba claramente cules seran los grandes temas del futuro de Amrica y apelaba a que la poesa dirigiera el vuelo adonde te abre / el mundo de Coln su grande escena. / ... donde viste an su primitivo traje, / la tierra, al hombre sometida apenas. Sin embargo, los pensados poemas de Bello ms elocuentes que poticos, segn Pedro Henrquez Urea fueron el primer exponente de que la naturaleza, la madre de la poesa, no aparecera en los versos del siglo xix, de que haba una poesa sin poetas segn digo Luis Alberto Snchez un siglo ms tarde refirindose a la novela latinoamericana. Bello reclamaba que existiera lo que ms tarde se llam nativismo o criollismo, la forma literaria americana que fue apareciendo lentamente en los ltimos aos del romanticismo. En su segundo poema de importancia, La agricultura de la zona trrida (1826), la descripcin del paisaje americano y de su vegetacin por un lado recuerda la evocacin que el cura guatemalteco Rafael Landvar (Rusticatio Mexicana, 1781) haba hecho con anterioridad o el O Uraguai (1769) del brasileo Jos Basilio de Gama, y por otro anticipa la tambin admirable Memoria sobre el cultivo del maz en Antioquia (1868), escrita por el colombiano Gregorio Gutirrez Gonzlez (1826-1873) hacia finales de la poca romntica. Sin embargo, durante mucho tiempo, a pesar de las apasionadas splicas de Bello y a pesar de que hay muchas obras de antologa admirables que la crtica actual pasa por alto, los paisajes regionales de Amrica Latina se limitaron a ser telones de fondo o escenarios que nunca llegaron a jugar un papel importante en la produccin literaria de la poca. A excepcin de Brasil, donde el ambiente social y literario era distinto y donde prevalecan las tradiciones portuguesas, hubo poca interiorizacin del paisaje. A la vez, hay que sealar que gran parte de la crtica que menosprecia la poesa y la prosa hispanoamericanas del siglo xix por ser descriptivas o unidimensionales est poco pensada y es superficial. En la literatura espaola peninsular haba poca, o casi ninguna, tradicin de observar la naturaleza, y si los europeos que viajaron al Nuevo Mundo en esta poca plasmaron sus paisajes y sus gentes fue porque sus obras implcitamente comunicaban la visin parcial del forastero. En cambio, los latinoamericanos no buscaban expresar la realidad en su literatura y en su arte, sino que, al mismo tiempo que buscaban temas para sus himnos nacionales, sus banderas y sus escudos, queran expresar imgenes simblicas como el indio, el gaucho, los Andes o las selvas tropicales. Tanto Bello como Olmedo eran hombres de mediana edad, ya maduros, cuando escribieron sus poemas ms conocidos y estaban demasiado arraigados en el pensamiento ilustrado, para poder renunciar a su formacin neoclsica. Sin embargo, los dos tuvieron la buena fortuna de ser testigos de lo que Olmedo denomin el triunfo del cndor de los Andes sobre el guila espaola en el sur ilcl continente. Hubo otros revolucionarios que no tuvieron tanta suerte. Uno de los ms respetados fue el joven peruano Mariano Melgar (1791-1815), un rebelde i|iie fue ejecutado por los espaoles. Melgar, tras haberse formado en la tradicin clsica, escribi versos de amor. Hoy en da sus poemas todava se recitan cu Per y sus apasionados yaraves de estilo inca le convirtieron, segn Henr-
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quez Urea, en el primero que intent de modo sistemtico dar salida en versos espaoles a sentimientos indios.4 En su famosa Oda a la Libertad entrevio un nuevo mundo en el que los intelectuales y el pueblo se uniran: Despotismo severo, / horribles siglos, noche tenebrosa, / huid, la india llorosa, / el sabio despreciado, el orbe entero, / sepan que expir el mal; y que hemos dado / el primer paso al bien tan suspirado. / ... y los que "pas oscuro" / a mi suelo llamaron, / mirndole en prodigios tan fecundo, / ahora s es, dijeron, nuevo mundo. Melgar muri antes de que aquel mundo se hiciera realidad, pero su poesa juvenil y apasionada le sita como un autntico precursor de l. El cubano Jos Mara Heredia tambin tuvo una vida trgica, si bien de manera distinta a la de Melgar; fue el poeta lrico ms autntico del periodo y el gran poeta del exilio, especialmente por sus poemas Vuelta al sur e Himno del desterrado, ambos de 1825. Los crticos no estn de acuerdo en cmo calificar sus obras, pero muchos consideran que fue el precursor o quiz hasta el iniciador del romanticismo latinoamericano. Su precocidad junto al fracaso de sus ideales polticos y a su destino trgico han contribuido a que se aceptara esta definicin, a pesar de que l parta claramente de una perspectiva neoclsica. Tanto En el teocalli de Cholula (1820), escrito a los diecisiete aos, como M i gara (1824), inspirado en parte en Chateaubriand, han llegado a ser smbolos literarios de la grandeza natural de Amrica Latina y de su inminencia histrica. Al darse cuenta de que la lucha por la independencia no iba a triunfar en Cuba, Heredia cambi de domicilio varias veces residi en los Estados Unidos, en Venezuela y en Mxico y finalmente cay en la desesperacin. En La tempestad (1822) ya se lament: Al fin, mundo fatal, nos separamos: / el huracn y yo solos estamos; y en Desengaos (1829) critic la pasividad de sus compatriotas y reconoci que se haba resignado a la desesperacin y a la vida domstica (De mi azarosa vida la novela / termina en brazos de mi dulce esposa). No lleg a saber que aquellos que consiguieron la liberacin poltica ms tarde se lamentaran de la forma en que despus de mediados de siglo sta se disip en muchas de las nuevas repblicas. La evolucin de Brasil fue menos turbulenta y ms productiva. Como fue la nica colonia portuguesa en el Nuevo Mundo, la identidad literaria de Brasil, como expresin nacional propia, se form pronto, coincidiendo con el auge del arcadismo neoclsico la literatura pastoral; de 1770 a 1820, aproximadamente, primero pas de Minas Gerais a Ro de Janeiro, extendindose despus a Pernambuco. Por otro lado, Brasil fue el escenario de la Inconfidencia Mineira (1788-1789), una de las primeras muestras del pensamiento ms avanzado de Europa y de Amrica. El escritor ms destacado del periodo fue Jos Bonifacio de Andrada e Silva (1763-1838), que estaba profundamente comprometido con la independencia literaria de Brasil y a la vez fue el patriarca de la relativamente pacfica independencia poltica que Brasil consigui en 1822. Fue un ilustrado que se distingui en los aspectos pedaggicos y cientficos y que ocup varios puestos administrativos de importancia en Portugal y en Brasil. Su evolucin literaria parti de un clasicismo virgiliano que luego evolucion a un romanticis4. Pedro Henrquez Urea, Las corrientes literarias en la Amrica hispnica, Mxico, 1949, p. 112.
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mo casi byroniano; sus versos patriticos quiz fueron sus obras ms representativas. Parecido en algunos aspectos a Miranda y a Bello, posiblemente fue uno de los hombres de letras ms ledos y ms productivos de Amrica Latina durante aquellos aos. De la dcada de 1820 a la de 1870, Amrica Latina experiment un periodo de violentas y a veces pocos coherentes disputas sobre cmo se debera reestructurar la sociedad. Predominaban los intereses rurales con sus caciques y sus oligarcas regionales, pero el proyecto de la poca era claramente urbano y burgus. Se adopt el liberalismo, se aboli la esclavitud en todos los pases excepto en Brasil y en Cuba, y progresivamente se modific el sistema educativo y la cultura sobre bases nacionales. En la mayora de las regiones, al principio la actividad artstica (excepto la literatura) decay o languideci porque requera cierto nivel de riqueza, de inversiones y de una estabilidad que en general no se consiguieron en Hispanoamrica (salvo en el caso de Brasil) hasta los aos setenta o incluso ms tarde. Se construyeron pocos edificios importantes y se hicieron pocos encargos oficiales, aparte de las tradicionales composiciones religiosas destinadas a las iglesias. Las academias que se fundaron en algunas ciudades a finales del periodo colonial no se apartaron de las versiones menos imaginativas del estilo y de las normas neoclsicas. Se tard en percibir la funcin poltica del arte con la nica excepcin de Brasil, donde la continuidad monrquica y aristocrtica hizo que Ro de Janeiro se reconstruyera segn el estilo neoclsico francs. En cambio, la literatura conserv todas sus funciones tradicionales y adquiri algunas nuevas. La mayor parte de los escritores ms reconocidos del siglo xix llevaron una vida muy activa. Cuando se detenan a observar el ambiente que les rodeaba, estos patriotas y revolucionarios se encontraban con un continente enorme y primitivo que muchas veces les pareca menos acogedor de lo que ellos recordaban; por lo menos as lo explicaba Bello, hablando de los recuerdos y de los sueos de su exilio londinense. Era un continente vaco y excesivamente rural y agrcola cuya nica industria importante era la minera. En 1850, la poblacin total de Amrica Latina era de unos 30 millones de habitantes desparramados por veinte pases. La mayora de las ciudades se parecan todava mucho a como haban sido durante la poca colonial; con la excepcin de Ro de Janeiro, que casi llegaba a los 200.000 habitantes, slo las ciudades de Mxico, La Habana y Salvador (Baha) tenan ms de 100.000 habitantes. / Como que el proyecto de la poca consista en construir nuevas repblicas con nuevas culturas, primero trataremos de la arquitectura. A finales del siglo xviu, la arquitectura neoclsica predominaba por todo el mundo occidental. En la Amrica Latina de principios del siglo xix se le dio una acogida particularmente buena porque se la identificaba con la Revolucin francesa (los liberales dieron menos importancia a su relacin con el imperio de Napolen). En cambio, el barroco se asociaba con Espaa y Portugal, aunque puede parecer no del lodo razonable ya que la tensin existente entre la estructura y la ornamentacin, caracterstica de sus versiones latinoamericanas, puede considerarse un indicio de rebelda. El barroco haba unido el arte latinoamericano y a medida que el continente se volvi ms accesible o mejor dicho vulnerable a las influencias
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europeas (adems de serlo ante las espaolas y las portuguesas) el neoclasicismo, en la arquitectura y en la pintura, y luego el romanticismo, en otros campos, dieron una funcin secular al arte y reforzaron su unidad. En unas pocas ciudades latinoamericanas, particularmente en aquellas que como Buenos Aires tenan poca arquitectura colonial importante, la lucha por la independencia estimul las innovaciones arquitectnicas hasta el punto de que stas llegaron a simbolizar el rechazo al colonialismo. Muchos de los edificios de Buenos Aires se construyeron siguiendo principios que no eran hispnicos y con frecuencia se emplearon arquitectos franceses, italianos e ingleses. Sin embargo, hay que reconocer que este proceso ya haba empezado a finales de la poca colonial. Las formas ms fras y racionales del neoclasicismo ya se vean, por ejemplo, en el Palacio de la Minera de la Ciudad de Mxico, construido por el espaol Manuel Tols (1757-1816), que tambin fue el escultor de la estatua ecuestre de Carlos IV. La cpula y las torres que Damin Ortiz de Castro (1750-1793) proyect para la catedral metropolitana de la Ciudad de Mxico, las iglesias y las grandes casas que Francisco Eduardo Tresguerras (1759-1833), un discpulo de Tols, construy en la regin del Bajo de Mxico, y el Palacio de la Moneda de Santiago de Chile que el arquitecto italiano Joaqun Toesca (1745-1799) edific a finales del siglo xvm tambin ponen de manifiesto la influencia neoclsica. A la vez, es asimismo importante reconocer que la prolongada existencia de la arquitectura colonial slo domin en trminos cuantitativos y que, debido al valor que le conferan los conservadores, la arquitectura latinoamericana despus de la independencia continu en general siendo inevitablemente provincial (hasta la dcada de 1930). A diferencia de Brasil, la mayor parte de las nuevas repblicas eran demasiado pobres para emprender un proceso de reconstruccin de grandes dimensiones en el llamado periodo anrquico que transcurri entre las dcadas de 1820 y 1860. Las innovaciones siguieron normalmente los dictmenes del neoclasicismo, lo cual por un lado puso de manifiesto que la nueva lite ascendente haba adoptado el racionalismo y el positivismo europeos y por otro mostr cmo se conceba entonces el futuro poltico y social de las sociedades latinoamericanas. No hay nada que refleje con ms claridad que la arquitectura cul era la naturaleza de los proyectos del siglo xix; no hay nada que haga ms evidente que se haban escogido la Ilustracin y Francia, concretamente el Versalles de Luis XIV y el Pars de Napolen, como modelos culturales e ideolgicos para Amrica Latina. As como la presencia de los monasterios o de las fortalezas es un hecho ineludible en cualquier reconstruccin del periodo colonial, las academias neoclsicas, el edificio que contena la cultura latinoamericana del siglo xix, se mantuvieron a pesar del aparente predominio del romanticismo, primero, y del modernismo, ms tarde, y su influencia en el arte perdur. (En Mxico, la Academia de San Carlos, fundada en 1785, sobrevivi y lleg a jugar un papel importante en el mundo artstica institucional hasta bien entrado el siglo xx.) Si el barroco represent la unin, quiz contradictoria, entre el Estado y la Iglesia, el neoelasicisnio en cambio simboliz las libertades burguesas y la sociedad civil, la extensin de la educacin secular y el proceso general de integracin dentro de la rbita ms amplia del mundo europeo. Por este motivo, Bolvar y Rivadavia invitaron a educadores europeos como Lancaster y Thompson a Caracas y a Buenos Aires ya en la
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dcada de 1820; a la vez, muchos arquitectos italianos y franceses fueron all y construyeron edificios neoclsicos al lado de estructuras coloniales de la misma manera que los espaoles haban construido encima de los monumentos precolombinos. Ya en 1816, durante la estancia de Dom Joao en Ro de Janeiro, lleg una delegacin francesa de Bellas Artes dirigida por Joachim Lebreton (17601819) para ayudar a proyectar un plan general de construccin para los aos siguientes y efectivamente termin por establecer las normas de la poltica artstica que se siguieron hasta finales de siglo. Auguste-Henri-Victor Grandjean de Montigny (1776-1850) fue el principal arquitecto; dise la Academia de Bellas Artes de Ro adems de otros muchos edificios. Ms tarde, Louis Lger Vauthier construy el teatro Santa Isabel en Recife, el Belm en Para y el Sao Lus en Maranho. Tanto los arquitectos como los otros artistas italianos influyeron en la mayora de las repblicas hispanoamericanas hasta la dcada de 1870, pero despus se impusieron los modelos franceses, si bien ya en 1823 el arquitecto francs Prosper Catelin (1764-1842) concluy la fachada de la catedral de Buenos Aires en estilo neoclsico, unos setenta aos despus de haberse empezado las obras. Otro francs, Francois Brunet de Baines (1799-1842), fund la primera escuela de arquitectura de Chile, y fue un chileno, el reconocido escritor y pensador Benjamn Vicua Mackenna (1831-1886) quien ms tarde redise el centro de la ciudad y se gan el apodo de el Hausmann chileno. La transicin del barroco americano con su especial combinacin de elementos sacros y profanos que ocultaban y a la vez manifestaban muchas tensiones y contradicciones al racionalismo y al positivismo neoclsicos tambin signific el paso a una arquitectura muy jerarquizada en su simbolismo. Esto permiti y de hecho impuso un estilo acadmico cada vez ms tirnico en el arte latinoamericano que a largo plazo lleg a ser reaccionario y anticuado, caractersticas de las que no pudo escapar hasta la primera guerra mundial, es decir, hasta un siglo ms tarde. Debido en parte a este motivo, artistas de diversos campos han llegado a la conclusin de que el barroco, en el que el instinto y la intuicin juegan un papel muy importante, es la expresin ms autntica del carcter mestizo del latinoamericano y que por lo tanto el arte colonial est ms estrechamente ligado a la realidad latinoamericana que el arte posterior. Esta conclusin es discutible, pero no cabe duda de que la ornamentacin barroca ofrece un campo ms vasto para la hibridacin y el sincretismo que cualquier variante del estilo clsico. La Misin Artstica Francesa de Ro despreci las excelentes obras del arquitecto y escultor brasileo Aleijadinho (17387-1814) por ser curiosas antigedades gticas. Durante ms de un siglo no se reconoci su autntico valor y ms bien fueron las ideas de los expertos extranjeros las que marcaron las pautas de la arquitectura y de las artes plsticas brasileas durante la mayor parte del siglo xix, lo cual plantea otro problema a los historiadores del arte. Se han distinguido dos tendencias en el arte hispanoamericano de principios del siglo xix hasta el presente: la tendencia americanista-nativista por un lado y la europeacosmopolita por otro. Sin embargo, en muchas ocasiones esta divisin ha planteado, ms que ha resuelto, dificultades. En el ltimo siglo surgi otro tipo de problema provocado por una situacin que no haba existido durante el periodo colonial: dentro del arte latinoamericano se abri una ancha, prcticamente
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insalvable, brecha entre el arte culto y el popular o semiculto. Por supuesto que al arte popular no se le reconoca una tradicin histrica, ya que no fue hasta la dcada de 1840 que algunos europeos influidos por el romanticismo empezaron a concebir la idea del folklore. Los latinoamericanos tardaron mucho en asimilar estas ideas y pasaron la mayor parte del siglo xix intentando reprimir u ocultar su arte y su msica folklrica que consideraban primitivos e implcitamente vergonzosos. Esto se mantuvo as hasta que finalmente surgieron fuertes movimientos regionalistas y hasta que el socialismo hizo su primera aparicin en el escenario latinoamericano. En el caso de la pintura, por ejemplo en Mxico, fueron los artistas posteriores como Diego Rivera quienes reconocieron el valor de los grabadores populares como Posada o Gahona; de la misma manera, Frida Kahlo restaur la tradicin popular de la pintura mural estilo pulquera. En Per, tambin fueron los artistas y no los crticos quienes reconocieron la aportacin de El mulato Gil (Jos Gil de Castro, 1785-1841) a las culturas peruana y chilena despus de la independencia, o la del conocido artista popular Pancho Fierro (1803-1879) ya ms avanzado el siglo. En Latinoamrica, la inmensa mayora de la crtica de arte era provincial y subjetiva; se ocupaba casi exclusivamente de los aspectos histricos, biogrficos y generalmente literarios y no mostraba tener mucha intuicin esttica. La mayor parte de la crtica se publicaba en los peridicos y los crticos eran generalmente poetas o escritores y, por tanto, de hecho no exista la crtica estrictamente plstica. El gran escritor, pensador y futuro presidente de Argentina Domingo Faustino Sarmiento (18111888) fue uno de los primeros crticos de arte del continente y seguramente el primero de Argentina, mientras que Vicua Mackenna fue uno de los primeros de Chile. En Buenos Aires, entre los aos 1817 y 1829 hubo las primeras exposiciones, pero en la segunda mitad del siglo en la mayor parte de las otras ciudades hubo muy pocas. A pesar del predominio inicial del neoclasicismo en la arquitectura y de la influencia de las academias en las artes plsticas, la bsqueda de una literatura y de un arte nacional fue constante. Como ya se ha comentado (en el caso de Bello y de Sarmiento), esta fue una cuestin muy importante para el continente desde que se independiz, aunque se tard mucho en encontrar la solucin. Durante la mayor parte del siglo xix, la pintura latinoamericana fue casi exclusivamente descriptiva. Por ejemplo, la pintura brasilea, que se desarroll especialmente poco en el periodo colonial (a diferencia de la msica, la escultura y la arquitectura), despus de la independencia en 1822 inici una tendencia conscientemente ms nacionalista. En cambio, el nacionalismo expresado por los profesores franceses e italianos produjo muchas veces una versin inspida de un arte con pretensiones universalistas, pero que ms bien era profundamente europeo. La pintura que se haca en las academias, al representar a personajes y sucesos histricos, segua las normas del estilo de David o de Ingres. El gobierno^ imperial invit a profesores de Pars y Roma a que fueran a Brasil y bec a artistas jvenes para que viajaran y estudiaran en Europa. El msjmportante de los artistas inmigrantes fue Nicols Antoine Taunay (1755-1830) que lleg con la Misin Artstica Francesa y pint muchos retratos y paisajes, entre ellos O morro de Santo Antonio em 1816. Jean Baptiste Debret (1768-1848), adems de sus conocidos cuadros sobre la vida de los esclavos, retrat a Joo VI y pint el
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Sagracao de D. Pedro I y el Desembarque de D. Leopoldina, primeira Imperatriz do Brasil. La pintura brasilea en s realmente no empez hasta la dcada de 1840 cuando Jean Lon Pallire Grandjean de Ferreira, nieto de Grandjean de Montigny, volvi a Brasil despus de haber pasado la mayor parte de su juventud en Francia e impresion al mundo artstico con las tcnicas europeas ms modernas. Manuel de Arajo Porto Alegre (1806-1879), barn de Santo Angelo que a la vez era un conocido poeta, fue un discpulo destacado de Debret conocido sobre todo por su Coroacao de D. Pedro II. Esta obra, sin embargo, perteneca al estilo menos atrevido de la pintura de corte; por otro lado, tambin las obras de los artistas ms competentes posteriores como Vtor Meireles (18321903), Pedro Amrico (1843-1905), Jos Ferraz de Almeida Jnior (1850-1899) y Rodolfo Amodo (1857-1941), el estancado academicismo europeo continu dominando en Brasil hasta bastantes aos despus de que se implantara la repblica en 1889. En otros pases, el acontecimiento ms significativo de la primera mitad de siglo, despus de la independencia, tambin fue la llegada de una serie de artistas europeos, atrados por los tipos pintorescos, las escenas, las costumbres y los paisajes del continente recin liberado. Artistas como Vidal, Fisquet, Nebel, Verazzi, Menzoni y, sobre todo, el alemn Johann-Moritz Rugendas (1802-1858) y el francs Raymond-Auguste Quinsac de Monvoisin (1790-1870), fueron a Amrica a trabajar, a ensear y a escribir y tuvieron una importancia en el arte latinoamericano superior al peso que tuvieron en su propio pas o en la historia del arte. Con frecuencia enviaban sus obras a sus pases de origen para que las reprodujeran o las vendieran a coleccionistas de lo pintoresco. En Chile, por ejemplo, hubo artistas como el oficial de la marina inglesa Charles Wood (1793-1856) que pint escenas martimas de Valparaso, como Rugendas, que vivi en Chile entre 1834-1845 despus de haber estado en Brasil y Mxico y que fue amigo de Andrs Bello, como Monvoisin, que tambin estuvo all en la dcada de 1840, y como E. Charton de Treville (1818-1878). Son los autores de la mayor parte de los cuadros que ms tarde se utilizaron para ilustrar la historia de Chile de aquella poca. Hasta la dcada de 1870 no aparecieron artistas del pas importantes. En Mxico, los pintores ms importantes del periodo fueron el cataln conservador Pelegr Clav (1810-1880), que Santa Anna llev a Mxico en 1846 para reorganizar la Academia, y el italiano Eugenio Landesio (1810-1866), conocido por sus paisajes romnticos como Chimalistac, Valle de Mxico y Vista de la Arquera de Matlala, expuestos en 1857. Landesio tambin fue el maestro de Jos Mara Velasco (1840-1912), el pintor mexicano ms importante del siglo xix. Estos pintores extranjeros fueron muchas veces los primeros en documentar los primeros aos del periodo republicano, mientras que los artistas nacionales por ejemplo, el colombiano Ramn Torres Mndez (1809-1885) o el venezolano Martn Tovar y Tovar (1828-1902) tardaron bastante en adoptar los gneros y los estilos que estos europeos, normalmente ms romnticos, haban introducido. La mayora de los pintores, incluso los que no pintaban lo popular, consideraban que slo la pintura costumbrista poda expresar el arte nacional. En Argentina, Carlos Morel (1813-1894) fue el pintor nacional ms importante; a l'inales de la dcada de 1830 y a principios de la de 1840 pint los retratos de
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Rosas y de su madre, pero se le conoca ms por sus cuadros de gauchos, de indios y de costumbres locales como La carreta, Payada en una pulpera, La familia del gaucho o Cacique pampa y su mujer. Estas obras, muchas de las cuales aparecieron por primera vez en su lbum Usos y costumbres del Ro de la Plata en 1844, han sido reproducidas en innumerables ocasiones. En estos cuadros y en los de otros pintores argentinos como Carlos Pellegrini (1800-1875) se representaba un pintoresco y variado mundo social y natural, pero la pintura en el fondo resultaba unidimensional. Observaban su entorno aunque desde luego lo ms importante es que, de hecho, no era su propio entorno a travs de una ptica parcialmente europea, pero normalmente iban ms all que los hombres de letras, jdebido en gran parte a que se movan en un crculo social ms amplio que el de las tertulias que a menudo era el nico que frecuentaban los escritores. De hecho, igual que suceda en Espaa y en otras partes de Europa, muchos de Ios-poetas y escritores costumbristas que representaban lo pintoresco y lo picaresco desarrollaban su capacidad de observacin a partir principalmente de los pintores. Por ejemplo, Esteban Echeverra (1805-1851), el romntico ms importante de Argentina, que haba asistido a las clases de arte con Morel cuando ambos eran estudiantes, posiblemente para escribir su brutal novela El matadero (1838) se inspir en el cuadro del pintor ingls Emeric Essex Vidal. El retrato se haba desarrollado lentamente en el siglo xvni, pero durante las seis primeras dcadas del siglo xix se extendi muy deprisa. El neoclasicismo foment un estilo de retrato austero y de gran tamao, tal como se ve en las obras de los pintores europeos que all fueron, como Rugendas. De hecho, la mayora de los artistas se mantena retratando a la burguesa ascendente, aunque por supuesto esta actividad descendi de golpe poco despus de 1860 cuando se extendi el daguerrotipo, lo cual provoc que muchos pintores como Morel y Prilidiano Pueyrredn (1823-1870) en Argentina se hicieran fotgrafos. Pueyrredn era hijo de un general famoso y, a diferencia de la mayora de los pintores, perteneca a la lite y pas mucho tiempo en Europa donde le influenciaron David y Delacroix. Fue un pintor prolfico; se le conocen 200 cuadros, de los cuales la mitad son leos. Su retrato de Manuelita Rosas vestida en rojo federal (1850) es el ms famoso, pero tambin pint otros retratos notables: el de Rosas (1848), el de su amigo don Miguel J. de Azcunaga (1864), ambos del natural, al igual que los de Rivadavia y Garibaldi. Pueyrredn, hombre representativo de su poca, en realidad era un arquitecto e ingeniero competente que, despus de volver de un segundo viaje a Pars, proyect muchos de los edificios pblicos que se construyeron en Buenos Aires y en sus alrededores entre 1854 y 1864. Tambin pint paisajes tan conocidos como Un alto en el camino (1861) y San Isidro (1867), adems de numerosos cuadros de costumbres del pas. Con el progresivo predominio del romanticismo en las artes plsticas y en las letras, pintores como el argentino Pueyrredn, el brasileo Almeida Jnior,\ el mexicano Velasco y el uruguayo Juan Manuel Blanes (1830-1901) lograron salirse del estilo, acadmico, descriptivo o sencillamente costumbrista^ y evolucionaron hacia una pintura ms individualista y en cierta medida, dentro de lo que entonces era posible, a un estilo nacional. En la segunda mitad de siglo, cuando se haba asimilado el romanticismo ms profundamente y cuando ste dejaba paso al naturalismo de Courbet, algunos pintores, influidos a veces por los.hallazgos
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de las expediciones arqueolgicas (por ejemplo, las de J. L. Stephens y E. G. Squier), hicieron los primeros intentos de inspirarse, sobre bases histricas pero formalmente romnticas, en sus races indgenas. Por ejemplo, el peruano Francisco Laso (1823-1869), al relacionar la identidad nacional con la individual en cuadros como El habitante de la cordillera (1855), parece anticipar el indigenismo. En msica, casi no se concibi un estilo nacional hasta avanzada la segunda mitad del siglo, cuando los conservatorios y otras instituciones de formacin musical ya haban evolucionado y se estaban formando nuevos centros. Hasta entonces, la formacin de las bases de la msica nacional normalmente haba quedado en manos de los maestros de capilla de las, grandes catedrales como Jos Mauricio Nunes Garca (1767-1830) y Francisco Manuel da Silva (1795-1865), en el caso de Brasil, o como Jos Antonio Picasarri (1769-1843), en el de Argentina. A menudo formaron academias de msica, sociedades filarmnicas y orquestas de cmara para asegurarse de que las corrientes patriticas o nativistas no apartaran demasiado a la msica de su base religiosa. Despus de la independencia, Jos Mariano Elzaga (1786-1842) dominaba el ambiente musical de Mxico y en aquel siglo tan patriarcal le consideraron el padre de la msica mexicana. Se deca que San Martn cantaba bastante bien y que hasta haba entonado la Marcha patritica de Parera ante una muchedumbre en Santiago de Chile en 1818. Juan Bautista Alberdi ms tarde escribi varias piezas de saln para piano. En Brasil, el mismo Pedro I compuso el Himno de la Independencia brasilea, adems de una pera cuya obertura se represent en Pars en 1832. Para entonces, el minu, la mazurca, la polca y el vals haban llegado a Amrica Latina; este tipo de piezas se asimilaron rpidamente y pronto salieron versiones y variaciones locales. Pero aunque haba personas que se interesaban por la msica, despus del periodo dominado por los maestros de capilla, los que controlaron las representaciones pblicas y la evolucin de la msica fueron extranjeros. En Chile, como un caso excepcional, haba una fuerte influencia alemana, pero tanto all como en otras partes la pera italiana fue popular desde principios del siglo xvm y sigui dominando el ambiente musical al principio a travs de Rossini y Bellini. Normalmente, los nuevos teatros se abrieron pensando en la pera ya que, incluso en las repblicas ms grandes, slo fue posible interpretar obras 'de cmara y sinfonas en el ltimo cuarto de siglo. Adems de la pera, la mayora de las actuaciones musicales consistieron en recitales de piano y de canto y en teatro musical, sobre todo en representaciones del gnero chico espaol zarzuelas y sanetes que normalmente representaban compaas espaolas que estaban de gira. La msica de Argentina y Brasil es la ms interesante de este periodo. En Argentina, al igual que en otras partes, sobre todo gustaba la msica patriota junto con los cielitos que eran ms locales. A la vez, a partir de 1830, la msica de saln europea se extendi rpidamente, siendo un contrapunto algo irnico a la msica rural de los 'grandes payadores gauchos y a los gatos, vidalitas y tristes de la pampa. Pero a pesar de que en aquel periodo a esta msica folklrica se la consideraba llena de espontaneidad primitiva, es evidente que tena antecedentes europeos. Por otro lado, los gauchos, por mucho que la.literatura coetnea les considerara brbaros, no vivan tan al margen de la sociedad como los indios y
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los negros que predominaban en otros pases. Por lo tanto, no es sorprendente que la zona del Ro de la Plata incluso antes de la avalancha de inmigrantes europeos de finales de siglo al desarrollar su cultura musical siguiera principalmente las corrientes europeas. Adems, Buenos Aires siempre acogi con gusto las peras italianas que a partir de la dcada de 1820 se representaron con regularidad el Barbero de Sevilla de Rossini se estren en 1825 y hacia 1850 en Buenos Aires ya se interpretaban unas 24 peras cada ao. En el siglo xix, se abrieron ms de una docena de teatros en la ciudad, incluido el Teatro Coln que se inaugur en 1857. Con el tiempo, Buenos Aires lleg a ser una capital operstica de categora mundial. En Brasil, donde el desarrollo de la cultura pas por una serie de transformaciones ms orgnicas que revolucionarias, la pera an fue aceptada con ms facilidad. El traslado de la corte portuguesa a Ro de Janeiro en 1808 y el establecimiento de un imperio independiente en 1822, si bien inicialmente restringieron la creatividad que haba existido en los ltimos aos del siglo xvm, proporcionaron un ambiente en el que en las siguientes dcadas se pudo evolucionar de una manera ms continua y ms estable que en otros pases. Al padre mulato Jos Mauricio Nunes Garcia, aunque principalmente era un excelente compositor de msica sacra con obras tan admirables como la Misa de Rquiem (1816), se le ha atribuido haber compuesto en 1809 la primera pera brasilea, Le du gemelle. En la dcada de 1840 su discpulo Francisco Manuel da Silva reorganiz la orquesta de la Capilla Imperial, impuls la actividad musical de la capital y estableci el conservatorio nacional de msica en 1847. En 1856, Manuel de Arajo Porto Alegre, el conocido poeta y pintor, redact el texto portugus para acompaar la msica de Joaquim Giannini, un profesor italiano del conservatorio, creando as Vspero dos Guararapes. En 1860, Elias Alvares Lobo dio un paso ms al componer la msica para la pera A noite de Sao Joo que se represent en la nueva pera Lrica Nacional; la obra se hizo sobre un libreto basado en los poemas narrativos de Jos Martiniano de Alencar (1836-1896), el novelista ms importante de la poca. Al ao siguiente tuvo lugar un suceso an ms importantes: la representacin de A noite do castelo, la primera obra de Antonio Carlos Gomes (1836-1896) que fue el compositor latinoamericano del siglo xix de ms xito; su obra ms famosa // Guarany (1870), basada en la ya famosa novela de Alencar O Guaran (1857), es la nica pera latinoamericana que hoy en da todava forma parte del repertorio internacional. Se ha prestado poca atencin a la historia del teatro latinoamericano del siglo xix y a primera vista podra parecer que hubo pocos, o casi ningn teatro, obra o autor teatral. Sera una conclusin completamente errnea, aunque es evidente que los teatros se encontraban sobre todo en las capitales provinciales o nacionales y que la calidad de las obras parece haber sido bastante baja. Adems, como ya se ha comentado, la mayor parte de los teatros se abrieron con la intencin de representar pera u obras musicales ligeras. No obstante, el teatro cuando la literatura an no haba adquirido el papel esencialmente privado que la caracteriza hoy en da ocup un lugar central dentro de la actividad literaria, teniendo, como estimuladora de la imaginacin, una funcin parecida al cine o a la televisin actuales. Por esto, cuando el joven Sarmiento lleg a
LA LITERATURA, LA MSICA Y Lil, ARTH, c. 1820-c. 1870
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Santiago de Chile por primera vez en 1841, la ciudad le pareci un teatro lleno de personajes desconocidos en que se le peda que actuara. En la Ciudad de Mxico, por ejemplo, en la dcada de 1820 ya se representaban obras en dos teatros, uno de los cuales serva para recaudar fondos para el hospital; el otro se construy sobre el antiguo local de peleas de gallos y la gente an lo relacionaba con su anterior actividad. En 1821 se present la obra Mxico libre en el Coliseo Nuevo (fue el ao del triunfo de Iturbide), en que Marte, Mercurio y la Libertad juntos derrotaron en Mxico al Despotismo, al Fanatismo y a la Ignorancia. En los aos siguientes se representaron obras como El liberal entre cadenas o El despotismo abatido. La mayor parte de los empresarios y actores ms destacados eran normalmente espaoles y esta tradicin slo se interrumpi transitoriamente cuando se expuls a los espaoles en 1827. Manuel Eduardo de Gorostiza (1789-1851), un valiente luchador liberal y un autor teatral excelente Contigo pan y cebolla es su obra ms conocida, fue uno de los desafortunados exiliados de este periodo. A pesar de la independencia an funcionaba la censura, aunque se ocupaba ms de cuestiones religiosas y morales que de las polticas. Ya en 1830, en la Ciudad de Mxico, al igual que en Buenos Aires y en Ro de Janeiro, la pera era la diversin preferida de la clase alta. Tambin actuaban compaas de ballet francesas, prestidigitadores y aeronautas extranjeros, se exhiban animales exticos y ms tarde aparecieron otras diversiones como el diorama de Daguerre en 1843 y la lucha libre en 1849. Casi todas estas actividades se efectuaban dentro o en frente de los teatros. Haba llegado la poca del empresario, y la aparicin de los espectculos profesionales no tardara en llegar. A finales de la dcada de 1830 lleg el drama romntico procedente de Europa, sobre todo segn el estilo de Hugo, y en 1840 ya empezaron a salir imitaciones mexicanas como El torneo de Fernando Caldern (1809-1845) o Muoz, visitador de Mxico de Ignacio Rodrguez Galvn (1816-1842), otro joven romntico. Mientras tanto, las obras costumbristas del espaol Manuel Bretn de los Herreros llenaban los teatros de Mxico, igual que durante ms de medio siglo llenaban los de Espaa y los de otras partes de Amrica Latina. Hay que decir que durante el siglo xix y especialmente en el periodo romntico hasta la dcada de 1880, el teatro no slo fue un hecho artstico sino que tambin jug un papel muy importante en la vida social y muchas veces las crticas teatrales parecan que se preocupaban tanto del comportamiento del pblico y de las condiciones de la sala como de la obra y de su representacin. Hace ya mucho tiempo que nadie se acuerda ni de la mayora de las obras ni de sus autores, pero en la poca en que prosper el teatro romntico, ya fuera histrico o costumbrista, reflejaba la realidad del momento con ms detalle que la novela o la.poesa. Por ejemplo, en 1845, el reconocimiento por parte de los Listados Unidos de la independencia de Texas inspir una obra mexicana titulada Cmo se venga un texano. A la vez, no se puede olvidar la prolongada influencia de Espaa en la tradicin teatral y musical. En la dcada de 1850, la zarzuela cobr nuevo vigor en la pennsula y tambin pas a Hispanoamrica, donde goz de una gran popularidad, sobre todo en Mxico. Don Juan Tenorio se represent en Mxico en 1844, slo seis meses despus de su estreno en lispaa y Jos Zorrilla, su autor, pas mucho tiempo en la capital mexicana. En
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el siglo xix, muchas compaas de teatro y artistas notables extranjeros visitaron los pases latinoamericanos cada vez con ms frecuencia, aunque a veces ello les supona grandes riesgos personales y varios murieron de enfermedades como el clera y la fiebre amarilla. En la dcada de 1850 se abrieron cuatro teatros ms en la Ciudad de Mxico y en 1858, en el Teatro Nacional, se represent por primera vez una pera escrita por un compositor mexicano esto, de hecho, era lo nico que tena de mexicano: Catalina de Guisa, de Cenobio Paniagua (1821-1882). Poco despus se estren Un paseo a Santa Anita, una pera cmica sobre las costumbres nacionales que tuvo un gran xito de la noche a la maana y fue el precedente de las revistas que ms tarde tuvieron tanta importancia en la historia del teatro popular mexicano. Despus del triunfo de Jurez en 1861, desapareci la censura teatral y especialmente se promocionaron las obras de autores mexicanos. Juan A. Mateos (1831-1913) y Vicente Riva Palacio (1831-1896) fueron los dos dramaturgos ms destacados. Riva Palacio colabor estrechamente con Jurez adems de ser un excelente escritor de cuentos cortos; fue el autor de la conocida cancin satrica Adis, mam Carlota que anunciaba la expulsin de los franceses que se produjo en 1867. Este episodio tambin se recogi en la pieza romntica El triando de la libertad, de Felipe Surez, que trataba de la llegada de un guerrillero mexicano justo a tiempo para salvar el honor de la Patria, su novia mexicana. Al ao siguiente se present La Patria debida a la pluma del poeta Joaqun Villalobos; el personaje central era una india (que se llamaba igual que el ttulo de la obra) que se sum al padre Hidalgo y a Minerva para vencer a los invasores franceses. En este periodo, slo en el caso de Per la actividad teatral fue casi tan abundante como en Mxico. Per tena dos dramaturgos especialmente destacados: el conservador Felipe Pardo (1806-1868), autor de Los frutos de la educacin (1829), y Manuel Ascensio Segura (1805-1871), autor de las populares obras El sargento Canuto (1839) y a Cauta (1856). Cada uno de ellos representaba dos aspectos distintos de la sociedad de Lima y de manera tambin distinta anticiparon las cnicas y penetrantes observaciones de Ricardo Palma (vase ms adelante). A lo largo del siglo, en el teatro brasileo hubo pocos autores importantes, aunque en Brasil, al igual que en otras partes, la mayora de los poetas y de los novelistas ms conocidos tambin escribieron obras teatrales e incluso peras. Lus Carlos Martins Pena (1815-1848) es el dramaturgo romntico que hay que sealar como fundador del teatro brasileo, si bien el poeta Goncalves de Magalhes fue, histricamente hablando, el verdadero iniciador del teatro brasileo. Las comedias de costumbres de Martins Pena Ojuiz de paz de roca (1833, representada en 1838), por ejemplo eran ligeras y superficiales pero a la vez eran entretenidas y estaban bien construidas. A diferencia del teatro de las repblicas hispanoamericanas, estas obras procedan de una sociedacTf elativamente estable en la que la crtica velada no se consideraba peligrosa y por esto en ellas siempre aparecan caracterizaciones de todas las clases sociales de Ro. Como que Pena ofreca al pblico lo que ste quera, tuvo mucho xito. Sobre esta popularidad, Samuel Putnam ha dicho crudamente: En sus obras, la gente del pas se vea reflejada a s misma y a sus vidas en toda su mediocridad,
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teniendo as la oportunidad de rerse de sus propias reflexiones y de irse satisfecha.5 Sin embargo, es bastante evidente que, a pesar de su importancia social, en Mxico, en Per, en Brasil y en los otros pases latinoamericanos el teatro fue el gnero literario menos importante. Por lo tanto, ahora nos ocuparemos de las otras formas de expresin literaria y del impacto que el romanticismo tuvo en el continente. Es lgico empezar por Brasil, ya que fue donde sin duda se dio la versin ms completa y ms europea del romanticismo, aunque por otro lado quiz le falt alguno de sus elementos ms dramticos, debido a que Brasil mantuvo generalmente relaciones menos turbulentas con el extranjero que la mayora de las naciones hispanoamericanas. Brasil se independiz en 1822, pero el cambio fue tan poco radical que la monarqua sobrevivi. De la misma manera, la transicin del neoclasicismo al romanticismo tampoco fue tan brusca y contradictoria como en los pases hispanoamericanos. Por ello, en Brasil el estilo neoclsico se prolong por ms tiempo y se armoniz ms fcilmente con el romanticismo que, en esta poca, tendi ms al sentimentalismo que a la angustia y tuvo poca relacin con las posiciones revolucionarias. El hecho de que los diversos pases de Hispanoamrica se vieran obligados a relacionarse entre ellos, aunque fuera de manera espordica e irregular, cre una dimensin americanista ms profunda y duradera que en Brasil, donde generalmente, con pocas excepciones, se viva de cara a Europa. Por otra parte, Brasil, que tiene una extensin enorme, present una conflictividad regionalista mucho ms compleja que la de la mayora de los pases hispanoamericanos. En Brasil, la aparicin y la expansin del romanticismo se dio primero en el campo de la poesa. Empez en 1836, cuando Domingos Jos Goncalves de Magalhes (1811-1882), un miembro del grupo Niteri afincado en Pars, public all sus Suspiros poticos e saudades, a la vez que el pintor Manuel de Arajo Porto Alegre, como ya se ha dicho, publicaba A voz da Naturaleza. Goncalvez de Magalhes se identific ms con el sentimentalismo de Chateaubriand, el autor de tala y de Le Gnie du christianisme, que con el nuevo y vigoroso romanticismo de Hugo. Aristcrata en el exilio, destac por su habilidad imitativa. La mayor parte de su retrica continu siendo ms bien arcadiana que romntica, pero sus coetneos opinaban que, al menos en cuanto a sus intenciones, su poesa, al combinar la religiosidad con el escepticismo lnguido y la exultacin con la melancola, era nueva. Antonio Goncalves Dias (1823-1864) quiz fue el mejor poeta romntico brasileo. Entre 1846 y 1857 escribi cuatro colecciones de poemas (la primera llevaba citas de Goethe y de Chateaubriand en el prlogo), el drama Leonor de Mendonca (1847) y uno de los primeros poemas indianistas de Amrica Latina, Os timbiras (1.848), que inspir a Goncalves de Magalhes al escribir Confederacao dos tamoios en 1856. Muchos crticos brasileos consideran que Goncalves Dias (que con lenguaje fluido y elegancia formal escriba tanto himnos opulentos y pantestas dedicados a los trpicos como otros nostlgicos, afimativos, patriticos, americanistas e indianistas) fue el poeta ms notable. No cabe duda
5. Samuel Putnam, Marvelous journey: a survey of four centuries of Brazilian writing, Nueva York, 1948, p. 161.
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de que es el poeta ms destacado de nacionalidad brasilea, sobre todo por su muy citado poema Cancao do exilio que escribi en Coimbra: Mi tierra tiene palmeras, / donde canta el sabia; / canta una nota tan dulce como no se ha odo aqu jams. / Nuestro cielo tiene ms estrellas, / nuestras plantas tienen ms flores, / nuestros bosques albergan ms vida, / ms amores nuestras vidas. Goncalves Dias muri en un naufragio cuando su barco ya divisaba tierra, por lo que su tragedia personal recuerda la saudade caracterstica de sus poemas ms importantes. Su O canto do guerreiro se parece al Song of Hiawatha de Longfellow; otros poemas suyos recuerdan al Martn Fierro que Hernndez escribi ms tarde. Los poemas de Goncalves Dias reflejan el romanticismo brasileo, pero como escritor trasciende los lmites artsticos para convertirse, segn consideran muchos crticos, en la primera voz propiamente brasilea. Despus de Goncalves Dias, el indianismo y el paisajismo romntico ganaron importancia. La formacin aristocrtica de muchos de los poetas brasileos hizo que desarrollaran un estilo ms patriarcal y ms parecido al de Hugo que la mayora de los hispanoamericanos, que generalmente se quedaron dentro de una perspectiva ms nacionalista. El indio representaba una cultura derrotada que prcticamente haba desaparecido y que por lo tanto se poda adoptar como figura central en la creacin del mito nacionalista. En la literatura brasilea anterior a 1870, la presencia del indio es mucho ms corriente que la del negro, sobre el cual en gran parte an se basaba la economa brasilea. Los romnticos tambin se interesaron por el paisaje, pero es evidente que ni el mundo rural ni las verdaderas condiciones de vida de los que all vivan les interes de verdad. Predomin cierta tendencia hacia el misticismo y el fatalismo; haba la idea de que el destino del hombre dentro de la enorme extensin csmica de Brasil haba sido determinado por Dios y por las fuerzas naturales, concepciones que algunos " crticos han interpretado como la expresin del carcter nacional brasileo. Uno de los poetas romnticos ms representativos fue Francisco Adolfo de Varnaghen (1816-1878), autor de picos brazileiros (1843), que a la vez fue el editor de la famosa antologa Florilegio da poesa brasilea (1850) y un importante impulsor de la historiografa nacional. Lus Nicolau Fagundes Vrela (1841-1875) es otro poeta representativo de esta corriente. En cambio, la siguiente generacin de poetas romnticos (la crtica normalmente considera que hubo cuatro generaciones romnticas) no tuvo ningn sentimiento religioso. Formaron la escuela satnica; segn palabras de Samuel Putnam se trat de una generacin perdida, y segn ha dicho Afrnio Peixoto fueron escritores de una literatura homicida.6 Sufrieron el mal du sicle o el taedium vilae del romanticismo decadente mucho antes que los escritores hispanoamericanos; se dejaron llevar por el alcohol y otras evasiones artificiales y adems consideraron que el nacionalismo y el americanismo eran conceptos vacos. En los pases hispanoparlantes, el escritor ms cercano a esta postura quiz fue el mexicano Manuel Acua (1849-1873), que se suicid a loT24 aos en una poca en que los jvenes poetas romnticos de su pas Jradicionalmente moran defendiendo causas polticas. La mayor parte de estos jvenes poetas
6. Afrnio Peixoto, Nocoes de historia da literatura brasi/eira, Ro de Janeiro, 1931, p. 161:
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brasileos tambin murieron muy jvenes. El ms representativo de ellos fue el nio prodigio del romanticismo brasileo Manuel Antonio Alvares de Azevedo (1831-1852), cuyos versos recuerdan a los ms morbosos de Byron o Baudelaire. Se le denomin el poeta de las dudas y en el epitafio que dej escrito puso: Fue poeta, so, am. Estos escritores tendan ms al individualismo y a la conciencia esttica que sus predecesores que estuvieron ms satisfechos de s mismos y fueron ms patriarcales, aunque la mayora de sus obras en realidad fueron como ha sealado la crtica, citando una de las obras ms conocidas de Azevedo una noche en una taberna. Casimiro Jos Marques de Abreu (1839-1860), que tambin perteneci a este grupo, ha llegado a ser uno de los poetas brasileos de ms prolongada popularidad gracias a sus versos para adolescentes enfermos de amor. Antonio de Castro Alves (1847-1871), otro poeta romntico que muri joven, representa, en cambio, un estilo muy distinto. Se le considera el poeta social ms importante de la poca y algunos hasta mantienen que fue mejor poeta que Goncalves Dias. Se le conoca como el condoreiro o poeta de los cndores por su estilo elevado y por sus nobles ambiciones; se pareca a Hugo por la variedad de temas que toc, pero por sus sentimientos era profundamente brasileo. El pblico le conoci en 1867 por su drama Gonzaga ou a revolucao de Minas, que se basaba en la vida de Toms Antonio Gonzaga, un gran poeta minero de los ltimos aos del siglo xvm. La poesa de Castro Alves era a veces dramtica e iba dirigida al pblico, pero otras veces ms bien era de tono intimista y personal. Alternaba entre un estilo que se pareca al de Hugo con otro ms cercano a Byron. Castro Alves era mulato y haba nacido en Baha; sus obras estaban impregnadas de compasin y de sensualidad tropical. Erico Verissimo ha acertado al decir que, mientras otros poetas romnticos se miraban el ombligo, Castro Alves se preocupaba por las penas y los sufrimientos de sus compatriotas, incluidos los de los esclavos negros. Su indignado O navio negreiro sigue siendo su poema ms conocido. Mientras vivi, Espumas flutuantes (1871) fue la nica coleccin de poemas suyos que se lleg a publicar como libro. Castro Alves nos recuerda que el siglo xix fue el siglo de La cabana del to Tom y de El ltimo de los mohicanos. En la novelstica brasilea, el gran novelista romntico Jos Martiniano de Alencar fue quien present los temas indianistas de forma ms completa y perdurable. Sin embargo, antes del xito de Alencar, en la dcada de 1850 ya se haban publicado dos novelas memorables de otros autores. Joaquim Manuel de Macedo (1820-1882) fue el autor de A moreninha (1844), una novela conmovedora de tono ingenuo que an hoy en da sigue fascinando a la mujer brasilea y que fue la primera obra brasilea que alcanz una popularidad general. La otra se debe a Manuel Antonio de Almeida (1831-1861), Memorias de um sargento de milicias (1853); a primera vista parece pertenecer a un periodo anterior al que fue escrita, debido a que su realismo es sorprendentemente objetivo. Sin embargo, la crtica ha sealado que disimula su romanticismo; a travs de un prisma costumbrista sita la accin en los felices das de la residencia de Joao VI en Brasil a principios de siglo. Otro novelista ms evidentemente romntico es Antonio Goncalves Teixeira e Sousa (1812-1861), un mulato conocido sobre todo por su A Independencia do Brasil (1847), pero que a la vez escribi novelas al estilo de las de Alejandro Dumas y de Eugne
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Sue que por entonces proliferaron en Amrica Latina, como fueron Fatalidades de dois jovens (1856) y Mara ou a menina robada (1859). Estas novelas que por ocuparse obsesivamente de las decepciones amorosas de los jvenes (siempre incluan algn elemento extico basado en las diferencias raciales), por representar ambientes rsticos y salvajes y por tratar temas morbosos como el incesto, el canibalismo o los cazadores de cabezas eran tpicamente romnticas fueron un precedente de las obras de Alencar. Walter Scott, que era ms serio, influy en Alencar y tambin en Joao Manuel Pereira da Silva (1817-1898), quien, como la mayora de los escritores brasileos de la poca, vivi en Europa especialmente en Pars durante muchos aos. All escribi Jernimo Corte Real (1839), situada en el siglo xvi, e Historia da fundacao do Imperio brasileo (1864-1868). Jos de Alencar, un poltico aristcrata de familia pernambucana, es el mejor representante de la novela romntica brasilea; escribi varias obras de teatro y muchos poemas, entre ellos el poema indianista Os filhos de Tupan (1867). Se propuso, casi como un Balzac, tratar de todos los diferentes temas y periodos histricos de Brasil. No se le puede comparar con ningn novelista hispanoamericano de la poca ni en cuanto a la extensin de su obra ni en el dominio del lenguaje narrativo ni en la habilidad en exponer los detalles. De todos modos, aunque parezca extrao, hoy en da se le recuerda, al igual que a Goncalves Dias, por su indianismo. A veces se ha intentado compararle, sin xito, con Fenimore Cooper; ambos fueron profundamente influenciados por Walter Scott y sobre todo por Chateaubriand, pero Alencar domin mejor la descripcin de los detalles y el desarrollo de la accin, y la maestra sinfnica de su sonora y rtmica prosa no fue inferior a la de aqul. Por sentimentales y tpicas que fueran sus obras eran buenas producciones literarias y casi se las puede considerar como las ms notables del indianismo latinoamericano del siglo xix y de la novela romntica en general. Destaca por su fuerza emotiva, sus paisajes lricos y por su elevado tono moral que recuerdan a Hugo, Lamartine y Chateaubriand. Adems, los temas regionales y el habla popular de Brasil aparecen con frecuencia en las obras de Alencar. Sus novelas ms conocidas son O Guaran (1857), Iracema (1865) sobre una hermosa india que se enamora trgicamente de un soldado portugus, O gaucho (1870), Ubirajara (1875), O sertanejo (1875) y su obra postura Lembra-te-de-mim (1887). En O sertanejo, Alencar explic las costumbres populares con ms detalle que en sus obras anteriores, pero las separ de su autntico contenido econmico y social. Los personajes llevaban una vida ms etrea que real, lo cual provoc el comentario severo pero apropiado de Jos Lins do Reg, un novelista posterior que dijo que Alencar los haca mover como si fueran rboles.7 De la misma manera que la historia de Brasil durante las tres primeras cuartas partes del siglo xix fue distinta a la de las repblicas hispanoamericanas, el romanticismo tambin evolucion de otra manera; en los dos casos, la evolucin fue ms completa y menos dramtica que la de sus pases vecinos "donde la agitacin poltica y social dio lugar a una literatura ms imperfecta que segua la corriente ms apasionada, afirmativa y comprometida del romanticismo. Adems, no cabe duda de que la melancola y la religiosidad efmera que marcaron
7. Citado por Putnam, Marvelous journey, p. 148.
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el romanticismo brasileo procedan de la educacin aristocrtica que tenan muchos de sus poetas, y de que su pesimismo amortiguado surgi inconscientemente del miedo que provocaba el hecho de que el sistema social que hasta entonces les haba proporcionado su placentera forma de vida se estaba extinguiendo lentamente pero sin remedio. En Argentina, el romanticismo, como corriente literaria, apareci ms pronto y con ms fuerza que en otras partes. De hecho, la importancia de la literatura argentina hasta la dcada de 1870 fue tal que, segn las interpretaciones tradicionales, a menudo parece que toda la literatura hispanoamericana puede reducirse a la de Argentina, situando incluso a Mxico y Per en una posicin secundaria. Echeverra, Mrmol, Vrela, Lpez, Mitre, Sarmiento, Alberdi, Gutirrez, la poesa gauchesca: la literatura argentina parece mantener un dilogo ininterrumpido consigo misma, una continuidad e incluso una conflictividad que son propias de las literaturas de los pases occidentales de Europa. Slo se la puede comparar con la literatura brasilea, que tuvo una evolucin menos turbulenta y ms orgnica. Sin embargo, se puede discutir si la literatura de Argentina y del Ro de la Plata (que hasta 1850 estuvieron estrechamente vinculadas a la literatura chilena) es distinta a la de las otras repblicas hispanoamericanas de la misma poca. Ello sera particularmente chocante debido sobre todo a que lo que ahora es Argentina fue, durante la mayor parte del periodo colonial, una tierra fronteriza alejada, una zona de importancia secundaria. A pesar de ello, en cambio, Argentina un pas que haba tenido poca relacin con el colonialismo espaol y que contaba con una lite poltica y literaria influida profundamente por Inglaterra y por Francia de forma casi inevitable fue la cuna de la literatura hispanoamericana del siglo xix hasta la aparicin del modernismo (que, por curioso que parezca, lleg tarde a Argentina, quiz precisamente porque fue una nacin que posey su propia trayectoria socioliteraria). En Argentina fue donde surgieron con ms vigor varios de los temas ms perdurables de la historia cultural de Amrica Latina. Desde el principio, en Argentina se plante el enfrentamiento entre una Europa civilizada y una Amrica brbara y se consider que Buenos Aires era un puesto fronterizo abandonado a sus propias fuerzas y rodeado por un continente vaco y salvaje. El poema de L. Domnguez El omb, escrito en 1843, que lamenta la tumba annima de uno de aquellos valerosos hombres de la frontera, es una buena muestra de este tema. Para comprender la mentalidad literaria de Argentina an hoy en da es imprescindible tener en cuenta estas ideas. La sensacin de vaco estimul el desarrollo de otros dos temas propios del romanticismo; la soledad y la distancia. Ambos aparecen en los ttulos de algunas de las obras ms importantes de la literatura latinoamericana; son temas que estn presentes dondequiera que los europeos han colonizado regiones extensas habitadas por poblaciones indgenas que viven dispersas (por ejemplo, Australia). Rmulo Gallegos, en todas sus novelas que trataban del siglo anterior, sobre todo en Canaima (1935), se refera a aquel mundo sin terminar del Gnesis, un mundo que ni Dios ni el hombre haban terminado: un mundo desconocido, inexplorado y sin explotar. Todo el continente esperaba ser explorado por los sentidos y por las emociones una idea romntica y por el empirismo cientfico una idea positivis-
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ta aunque quiz lo ideal sera que no lo fuera con este orden. Desgraciadamente, los intelectuales solan actuar como si las naciones nuevas estuvieran realmente vacas, como si hubiera un vaco cultural, como si fueran hojas totalmente en blanco procedentes de la Ilustracin francesa y no de Espaa y Portugal, en las que ellos podan escribir el futuro que consideraban apropiado. Los conquistadores soaron con El Dorado y los intelectuales del siglo xix con las utopas. Se sintieron defraudados durante aquellas primeras dcadas, sobre todo de la Argentina donde las expectativas eran mayores. El joven y brillante escritor y pensador Juan Bautista Alberdi (1810-1884), que por entonces era un periodista al estilo del escritor espaol Mariano Jos de Larra, percibi agudamente esta situacin. En 1838 escribi: La revolucin nos ha sacado bruscamente de entre los brazos de la Edad Media, y nos ha colocado bruscamente al lado del siglo xix. Las dos civilizaciones se han desposado en nuestro pas; pero viven mal casadas, como era de esperar. El joven siglo, brillante de gracias, de juventud, de actividad, no puede menos que sonrer con irona a cada instante de su esposa chocha, decrpita, ridicula. Ese consorcio heterogneo se presenta en todas las situaciones, en todos los accidentes de nuestra sociedad.8 Esteban Echeverra, que fue el lder de la generacin intelectual rebelde de la Argentina de la postindependencia y que fund la Generacin Joven y la Asociacin de Mayo en 1837, escribi los primeros versos en lengua espaola conscientemente romnticos y fue el autor de Dogma Socialista (1837) que tuvo mucha influencia. De 1826 a 1830 residi en Pars; fueron los aos en que aparecieron el Cinq mars (1826) de Vigny y el Cromwell (1827) y el Hernani (1830) de Vctor Hugo, y al volver import prcticamente este bagaje en su estilo. En Europa, al leer las obras de Schiller, de Goethe y, sobre todo, de Byron se dio cuenta de que esta nueva corriente iterara era segn ha dicho Pedro Henrquez Urea como una revolucin espiritual que abra a cada grupo nacional o regional el camino de su expresin propia, de la completa revelacin de su alma, en contraste con la fra, ultra-nacional universalidad del clasicismo acadmico.' Aunque posea poca intuicin potica, su temperamento indudablemente le predispuso a la nueva corriente literaria; en un fragmento de sus reflexiones confes: De los 18 hasta los 26 aos, hicironse gigantes mis afectos y pasiones, y su impetuosidad, salvando lmites, se estrell y pulveriz contra lo imposible. Sed insaciable de ciencia, ambicin, gloria, colosales visiones del porvenir ... todo he sentido. En 1894, el crtico Garca Mrou seal que las obras de Echeverra se caracterizaban, al igual que las dems de su generacin, por las protestas y las quejas de los que aspiraban a un destino superior, pero no lograron conseguirlo.10 Al volver a Buenos Aires, Echeverra encontr al pas dividido entre unitaristas y federalistas. Rosas, que ya era el gobernador de la provincia de Buenos
8. Del uso de lo cmico en Sud Amrica, El Iniciador, n. 7 (Buenos Aires, 15 de julio de 1838), citado por Juan Carlos Ghiano, El matadero de Echeverra y el costumbrismo, Buenos Aires, 1968, p. 69. 9. Henrquez Urea, Las corrientes literarias, p. 121. 10. Ghiano, .El matadero, p. 11.
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Aires, pronto sera el dictador. Por entonces Echeverra ya haba publicado los poemas Elvira o la novia del Plata (1832) y Los consuelos (1834) y preparaba su obra potica ms conocida, una narracin titulada La cautiva (1837) en que una apasionada herona se enfrentaba a los peligros de la pampa salvaje para intentar rescatar a su amante de los sanguinarios indios. Sin embargo, su talento se puso sobre todo de manifiesto en la prosa lcida y vigorosa de El matadero (1838), una novela extraordinaria y ya clsica. De todos modos, sus coetneos le admiraban principalmente por el estilo algo rgido y en el fondo cerebral de su poesa romntica. Era lgico que se pensara as, ya que hasta finales de siglo los crticos argentinos estuvieron convencidos de que la poesa nacional era evidentemente superior a la prosa, cuando en realidad ms bien suceda lo contrario. Con el fracaso de la revolucin liberal de 1839, el grupo de Echeverra se vio obligado a exiliarse y se refugi principalmente en Montevideo. Entonces Echeverra, destrozado, se dedic a escribir. Como ya hemos sealado, una rabia impotente caracteriza las obras literarias de la mayor parte de los proscritos de esta poca. Muri un ao antes de que finalmente se derrotara a Rosas en Caseros. Influy profundamente en sus contemporneos, tal como se ve en los primeros escritos de Juan Mara Gutirrez cuya obra Los amores del payador apareci en 1833 y en Santos Vega (1838) de Bartolom Mitre (1821-1906), uno de los individuos ms notables de Argentina en todo el siglo. En el ao de la muerte de Echeverra, Jos Mrmol (1817-1871), uno de sus jvenes discpulos, termin una larga novela titulada Amalia que a partir de 1844 empez a publicarse por todos lados. Fue la novela ms destacada de entonces, aunque en aquella poca se escribieron otras novelas tambin interesantes como Soledad (1847) de Mitre, Esther (1850) de Miguel Ca (1812-1863), La novia del hereje o la Inquisicin de Lima (1840) de Vicente Fidel Lpez (1815-1903) y El capitn de Patricios (1843) de Gutirrez. La mayora se escribieron estando en el exilio y slo se publicaron muchos aos ms tarde. Solan ser imitaciones de Walter Scott, pero como en Argentina no haba una tradicin histrica era difcil que sus escritores pudieran hacer buenas obras de ficcin siguiendo aquel modelo. Durante este periodo, tambin apareci la primera novelista argentina de importancia: Juana Manuela Gorriti (1818-1892), casada, con el poltico boliviano Manuel Isidoro Belz, que escribi varias de las primeras obras indianistas, como La quena (Lima, 1843). Sin embargo, la obra ms interesante de la poca fue Amalia de Mrmol. Es la primera novela latinoamericana que trata de la dictadura. Su ttulo, que consta de una sola palabra (el nombre de una mujer), es caracterstico de una poca marcada por el individualismo hiperblico y por presuponer la existencia de una estrecha relacin entre el individuo, la nacin y la historia. A diferencia de la mayor parte de las novelas romntica de Scott, Amalia se ocup del pasado inmediato, aunque, como seal Mrmol en el prlogo, la novela trata aquel pasado como si fuera lejano para que resultara ms fcil de comprender para la generaciones siguientes. Trata de la lucha heroica de dos jvenes que se enfrentan al rgimen de Rosas, representado por la Mazorca. La bella Amalia, una viuda joven, es la amada de uno de los jvenes y la prima del otro; todos son hijos de los hroes de las guerras de independencia. Cuando Amalia aparece por primera vez en la novela, la encontramos en su elegante casa, amueblada escrupulosamente segn el estilo
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europeo, leyendo las Mditations de Lamartine, mientras el mundo exterior, el de Rosas, vive asfixiado por el terror. Desafortunadamente, los villanos son los nicos personajes retratados de forma convincente la descripcin de Rosas es inolvidable, mientras que los hroes ms bien parecen ser unos aristocrticos superhombres cuyo comportamiento impecable y su destino final, con la excepcin de algunos episodios emocionantes, dejan indiferente al lector actual. Sin embargo, a pesar de sus prejuicios ideolgicos, Amalia, como documento de la poca, es una obra de lectura imprescindible. En el captulo quinto, Mrmol define a la gente del campo de su pas como ignorante por educacin, vengativa por raza y entusiasta por clima ... ese mismo potro que se revuelca desde la Patagonia a Bolivia, dio de patadas a la civilizacin y a la justicia desde que stas quisieron poner un lmite a sus instintos naturales. Es una imagen sugestiva parecida al retrato de los sanguinarios partidarios de Rosas que Echeverra hizo en El matadero y anterior a la representacin del gaucho que hizo Sarmiento en su Facundo. No obstante, el relato de Mrmol pone de manifiesto que los intelectuales comprendan muy poco cul era el estado real de la Repblica Argentina, mientras que Rosas lo comprenda demasiado bien. Para los representantes de la civilizacin liberal, la popularidad del caudillo entre las clases bajas resultaba intolerable y Rosas les provocaba an ms al llamarles salvajes, asquerosos, inmundos unitarios. Respecto a esta cuestin, la historia ha incubado una larga dialctica en la que el fenmeno se repiti y se magnific en el ascenso y en la cada de Pern. Mrmol fue encarcelado cuando an era estudiante por repartir propaganda contraria a Rosas; en la crcel escribi sus primeros poemas, pero produjo la mayor parte de su obra literaria en el exilio. Al verse obligado a huir a Montevideo en 1844, Mrmol, imitando a Byron, empez los Cantos del peregrino que, a pesar de sus irregularidades e imperfecciones, se suele considerar una de las obras ms notables de la poesa romntica escrita en espaol. Mientras navegaba por los mares turbulentos el poeta meditaba: La gloria quiere vates, la poesa glorias: / por qu no hay armona, ni voz, ni corazn? / La Europa ya no tiene liras ni victorias: / el canto expir en Byron, la gloria en Napolen. Las maldiciones poticas que Mrmol lanz contra Rosas desde el exilio cada 25 de mayo son obras de antologa y se sitan entre las diatribas ms violentas jams escritas en lengua espaola (salvaje de la pampa que vomit el infierno / ... Ah, Rosas, no se puede reverenciar a Mayo / sin arrojarte eterna, terrible maldicin). A diferencia de Echeverra, en los aos ms tranquilos que siguieron despus Mrmol continu con vida y llev una vida respetable, dej de escribir y, al igual que hicieron despus de l otros muchos escritores argentinos famosos, fue director de la Biblioteca Nacional. Es evidente que uno de los motivos principales de que en Argentina a lo largo del siglo xix existiera una vida literaria tan activa se debi a que su historia poltica fue muy intensa y de modo particular al resentimiento de toda una generacin de intelectuales que consideraron que la dictadura de Rosas les haba quitado su derecho de gobernar. Por ello, Argentina fue uno de los primeros pases que tuvo escritores en el exilio, entre los cuales tanto hubo polticos que escriban como escritores comprometidos con la poltica, y desde entonces este fenmeno no ha dejado de ser caracterstico de Amrica Latina.
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Por lo tanto, la mayor parte de los escritores ms destacados del siglo tambin fueron periodistas notables. En 1852, Mitre en Los Debates parafrase la famosa mxima de Lamartine: Cada poca tiene su pasin dominante y caracterstica, que es como una fuente de vida si se la entiende bien, pero lo es de muerte si no se la comprende. La gran fuerza de nuestro tiempo es la pasin por el futuro, una tendencia por la perfectibilidad social. La prensa es el instrumento de esta pasin por crear un mundo moral, es el primer instrumento civilizador de nuestra poca. Ms tarde Mitre fund La Nacin (1870). Muchos de los escritores que haban sido adversarios de Rosas despus de la muerte de ste ascendieron de posicin, sobre todo el mismo Mitre (fue presidente de 1862 a 1868) y Domingo Faustino Sarmiento (que lo fue de 1868 a 1874). Alberdi denominado el ciudadano de la soledad en una clebre biografa de Rojas Paz, el adversario ideolgico de Sarmiento, nunca consigui un puesto de poder autntico; sin embargo sus Bases jugaron un papel importantsimo en la elaboracin de la constitucin de 1853. Como ya se ha dicho, los exiliados argentinos se refugiaron principalmente en Montevideo hasta que Rosas asedi esta ciudad, yndose entonces a Santiago de Chile. Fue all, en un ambiente mucho ms estable, prosaico y conservador que ya se caracterizaba por ser el hogar del realismo en vez del romanticismo, donde tuvieron lugar las famosas polmicas de 1842; por un lado hubo la de Andrs Bello y Sarmiento sobre cul deba ser la forma apropiada de la identidad lingstica latinoamericana, y por otro la de Vicente Fidel Lpez, el amigo de Sarmiento, y Jos Joaqun Vallejo, Jotabeche (1809-1858), discpulo de Bello, sobre el papel del romanticismo en la creacin literaria. Las discusiones no tardaron en tocar temas ms generales y se hicieron abiertamente polticas cuando Sarmiento empez a relacionar la gramtica con cualquier tipo de conservadurismo. Jos Victorino Lastarria (1817-1888), uno de los intelectuales chilenos ms destacados de los cuarenta aos siguientes, fue de los que ms animaron el debate declarando que la literatura deba ser la verdadera expresin de nuestra nacionalidad. Fue tambin en esta poca cuando Francisco Bilbao (1823-1865), autor de la explosiva Sociabilidad chilena (1844), y Vicua Mackenna se distinguieron en el ambiente intelectual de Santiago, donde la mayora de los jvenes todava se sentan atrados por el hechizo de Fgaro, el gran poeta y periodista espaol Mariano Jos de Larra. Bello, que quiz no haba esperado provocar tanta hostilidad en la capital chilena, se retir de los conflictos y se puso a escribir su famosa Gramtica (1847). Fue profesor de Bolvar durante un tiempo, pero le influy menos que las lecciones fervorosas de Simn Rodrguez. Vivi en Londres desde 1810 hasta 1829, editando revistas importantes y escribiendo sus famosos poemas. Ms tarde se fue a vivir a Chile, donde lleg a ser el primer rector de la universidad; quiz tambin fue el escritor en lengua espaola con unos conocimientos ms amplios y consistentes del siglo xix: hizo aportaciones notables al derecho, a la literatura, a la crtica y a la filosofa y desempe un papel importante en la reorganizacin cultural de la repblica chilena. La sobriedad patriarcal latinoamericana con la que l y Olmedo se
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expresaron era tan inglesa como hispana. Bello hasta logr domesticar a Hugo al traducir sus obras en los ltimos aos de su vida. A primera vista, Sarmiento, menos en la extensin de sus logros, parece ser completamente opuesto a Bello. Sigue siendo una de las pocas figuras innegablemente notables de la Amrica Latina del siglo xix a pesar de que escribi muy pocas obras de carcter estrictamente literario. No le interesaba seguir los modelos porque la inspiracin era una de las fuentes de su existencia. A la vez, al igual que Echeverra, se encontraba ms cmodo cuando escriba sobre temas polticos y filosficos, por muy apasionada que fuera su expresin, que cuando haca literatura creativa y escribi exclusivamente en prosa. Su importancia es tal, que muchas veces se utilizan las fechas de su nacimiento (1811) y de su muerte (1888) para sealar la cronologa del romanticismo hispanoamericano, sobre todo porque el ao de su muerte coincidi con la publicacin de Azul de Rubn Daro, obra que marca el inicio del modernismo. En su exilio chileno, escribi Facundo: civilizacin y barbarie (1845) que, aunque principalmente es una obra sociolgica o un ensayo sobre la geografa humana, es de las pocas obras del siglo xix que todava tiene inters para el lector actual. En la obra, una personalidad imbuida del espritu romntico de autoafirmacin consigue identificarse a s misma con el presente y el futuro de un territorio nacional y, paradjicamente, parecerse ms al dictador y a los gauchos a los cuales le encanta odiar, casi literalmente, y parecerse menos al mundo cerebral idealizado de la cultura europea, la cual cuanto ms la exalta, ms etrea e irreal parece y ms abstracto e insatisfactorio se vuelve el texto. Lo ms sorprendente de todo es la confianza de Sarmiento: realmente parece saber que el futuro le pertenece (en el texto acierta a vaticinar la cada de Rosas) y habla claramente del mundo material que pretende dominar. A la vez, en l no hay nada aristocrtico, ya que utiliza el concepto de civilizacin como una porra para golpear a sus enemigos y no como un abanico que sirve para apartar el mal olor de las masas. En sus obras no aparece la distancia abstracta que en cambio existi en la de escritores como Martnez Estrada, Mallea o Murena que escribieron sobre la misma regin cien aos ms tarde. Sarmiento era un soador, pero tambin era un hombre profundamente prctico. Las ciencias naturales (la transformacin y el cultivo de las tierras) le entusiasmaban. Fund la primera escuela de profesorado de Amrica Latina en Santiago en 1824 y tambin el primer diario serio de la capital, El Progreso, en el mismo ao. Mientras Bello abogaba por un lenguaje que renovara el modelo clsico, Sarmiento replic diciendo que un estilo castizo y correcto slo puede ser la flor de una civilizacin desarrollada y completa, y sigui escribiendo con la espontaneidad y el fervor propio del romntico autodidacta que era. Con su canto al desafo, a la construccin y al xito, dio al romanticismo hispanoamericano tan distinto al brasileo o al europeo sus rasgos ms caractersticos. De hecho, sus vigorosos textos son slo un plido reflejo de la actividad continua y tempestuosa de su vida. Como "ya se ha sealado, en el periodo posterior a la independencia de Hispanoamrica hubo muchos escritores con vidas trgicas (Heredia, Melgar, Echeverra, Acua), pero tambin hubo muchos autores sentimentales como por ejemplo Jorge Isaacs, que en realidad se pareca ms a los brasileos de la poca. Pero sin duda Sarmiento fue el verdadero hombre de su poca. Adems, a partir de la dcada de 1840
LA LITERATURA, LA MSICA Y EL ARTE, C. 1820-C. 1870
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Byron perdi importancia, excepto en el caso de la generacin satnica brasilea, e incluso Chateaubriand pas a ser una figura de segunda fila, aunque an jug un papel muy importante especialmente en Brasil e inspir varias obras que tuvieron mucha repercusin. Los autores que predominaron entonces fueron Vctor Hugo en poesa y en teatro y Walter Scott en la novela. Si Sarmiento era el hombre del futuro, en un momento en que algunos escritores romnticos representaban paisajes del continente en verso o retrataban los tipos y las costumbres de sus habitantes, por lo menos una parte del romanticismo miraba hacia el pasado. Walter Scott y Washington Irving iniciaron la tradicin de la novela histrica (que Dumas y Sue siguieron) que al difundirse se convirti en una de las formas ms perdurables de la literatura popular. Sin embargo, a veces no se ha comprendido el verdadero significado de la novela histrica. Cuando los romnticos exhuman el pasado no lo hacen movidos slo por un sentimiento nostlgico y conservador, sino que tambin les sirve para llegar a sus propias conclusiones sobre el pasado, interpretando as la historia desde una perspectiva burguesa. De la misma manera, cuando se inspiran en el mito y el folklore para crear sus personajes se posesionan de esta rriasa humana excesivamente combustible y variable a travs de su representacin. Mitre, en el prlogo de su novela romntica Soledad (1847), coment: La Amrica del Sud es la parte del mundo ms pobre en novelistas originales. ... Por esto quisiramos que la novela echase profundas races en el suelo virgen de la Amrica. El pueblo ignora su historia, sus costumbres apenas formadas no han sido filosficamente estudiadas ... La novela popularizar nuestra historia echando mano de los sucesos de la conquista, de la poca colonial, y de los recuerdos de la guerra de la independencia. Quince aos antes Heredia haba escrito Ensayo sobre la novela (1832) que trata de la relacin entre historia y novela, sealando la diferencia fundamental que existe entre la novela histrica y la sentimental. Por lo tanto, el desarrollo en Hispanoamrica en el siglo xix de dos subcategoras de la novela histrica, la leyenda y la tradicin, no siempre corresponde al ala ms conservadora del romanticismo, como normalmente ocurri en Europa. La decadencia de la tradicin realista espaola de los siglos xvi y xvn y la ausencia tanto de una tradicin histrica como de un bagaje nacional de mitos, leyendas y tradiciones populares hicieron que los escritores latinoamericanos de cada una de las repblicas no tuvieran ms remedio que improvisar. Si les atraa lo concreto podan recurrir al cuadro de costumbres; si, en cambio, lo que les atraa era lo mstico o lo sentimental recurran a la leyenda que normalmente consisti en una narracin en prosa o en verso sobre el pasado misterioso, sobre algn milagro local o sobre fenmenos naturales extraos. Con el tiempo, este tipo de relato acab por encontrar su expresin clsica en la tradicin, un gnero creado por el peruano Ricardo Palma. Aunque la novela histrica latinoamericana en s procede principalmente de Scott, de Dumas y de Sue, los cuadros de costumbres, las leyendas y las tradiciones precedentes del cuento corto esencialmente se basaron en las obras de escritores espaoles como el duque de Rivas, Larra y Zorrilla (la antologa de 1843 Los espaoles pintados por s
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HISTORIA DI; AMRICA LATINA
mismos marc el auge del movimiento) y slo los autores ms consumados se basaron en el realismo crtico del romn de moeurs francs. Aunque estos escri- } tores espaoles eran aristcratas por nacimiento o por inclinacin, los gneros j que desarrollaron sufrieron modificaciones importantes al trasladarse a suelo ; americano. A la vez, cada obra se debe examinar en su propio contexto, ya que ; algunas eran de espritu moderno pero de contenido anticuado, mientras otras analizaban las costumbres del momento pero desde una postura reaccionaria. La bsqueda de la autenticidad nacional degener muchas veces en lo simplemente pintoresco, en los ambientes locales o en la superficialidad moral. Mientras la novela realista (Balzac y sus imitadores) que lleg tarde tanto a Espaa como a Amrica Latina a la vez intentaba representar los tipos e individualizarlos, los escritores costumbristas tendieron a tipificar y a estereotipar, y si bien a menudo reprodujeron el dialecto y los modismos de la cultura popular con la intencin de satirizar y caricaturizar, en cambio evitaron efectuar una verdadera crtica social y pasaron por alto la miseria y la opresin. No debe sorprender que las leyendas y las tradiciones aparezcan principalmente en las regiones del antiguo imperio espaol que contaban con ms tradiciones coloniales. Dos de los pioneros, por ejemplo, fueron guatemaltecos: Jos Batres Montfar (1809-1844), conocido como Don Pepe, es el autor de la importante obra Tradiciones de Guatemala; tambin escribi El relox, que recuerda las obras ms ligeras de Byron. El otro autor es Antonio Jos de Irisarri, conocido sobre todo por su semibiografa El cristiano errante (1845-1847), y que demostr su dominio de la stira y de la calumnia en otras obras cortas parecidas. Otros autores guatemaltecos importantes fueron Juan Diguez Olavarri (1813-1866) y Jos Milla y Vidaurre (Salom Jil, 1822-1882), autor de Don Bonifacio (1862) una narracin en verso, La hija del Adelantado (1866) y la famosa Historia de un Pepe (1882), en la que se nota que la tenaz influencia de Scott, de Dumas y de Sue finalmente disminua ante los estilos ms realistas que iban surgiendo. En Mxico se dieron muchas buenas muestras de la novela romntica de carcter histrico, pero ninguna lleg a ser muy conocida ni lleg a alcanzar importancia en el continente. Manuel Payno (1810-1894) fue uno de estos novelistas con El fistol del diablo (1845); tambin fue uno de los que tuvo una vida ms larga: vivi durante todo el periodo romntico y tambin durante el periodo posterior. El poeta Juan Daz Covarrubias (1837-1859), un ao antes de que las fuerzas de la reaccin le ejecutaran, escribi una obra de ttulo bien representativo: Gil Gmez, el insurgente o la hija del mdico (1858). Vicente Riva Palacio hizo una serie de novelas sensacionalistas sobre la Inquisicin con ttulos como Calvario y tambor (1868) o Monja y casada, virgen y mrtir (1868). Dado que Riva colabor tan estrechamente con Jurez, no debe sorprender que sus obras fueran nacionalistas, antiespaolas y anticlericales y encerraran claros indicios de un deseo naciente de recuperar sus races indgenas. En MxicT desde el principio la dialctica entre civilizacin y barbarie se plante en trminos ms complejos y ambiguos que en el Ro de la Plata. Nunca se plante el problema de los indios en trminos tan simples y dramticos como en Argentina, y la corriente redentorista se not en Mxico bastantes aos antes que en Brasil. Ignacio Ramrez, El Nigromante (1818-1879), aun sin ser novelista, tuvo
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mucha influencia en la literatura de la poca. Ignacio Altamirano fue quien ms : influy en la literatura mexicana del periodo de la Reforma y de los aos posteriores; era indio como Jurez y escribi la novela romntica de costumbres (lemencia (1869), la muy estimada y nostlgica obra La Navidad en las montanas (1871) y la novela de aventuras El zarco (escrita en 1888 pero publicada en 1901) que, situada en la dcada de 1870, contaba historias de bandidos. El tema ya se haba tratado en Astucia (1866) de Luis G. Incln (1816-1875) y volvi a aparecer en la popular obra Los bandidos de Ro Fro (1891) de Payno. El bandido es una figura popular en la novela mexicana, y tambin en la espaola, no slo porque los romnticos lo ensalzaron al igual que hicieron con el pirata sino porque representa una realidad social importante. Sin embargo, Altamirano gan ms renombre por haber impulsado la cultura que por sus novelas. A fines de 1867 inici las famosas Veladas Literarias a las que invitaba a todos los escritores y crticos ms destacados de la poca; adems en 1869 fund la revista El Renacimiento que conscientemente quera crear una cultura y una literatura nacional. Segn Altamirano, Mxico todava no haba odo su Grito de Dolores en su literatura y la llamada que hizo para la renovacin nacional reson en las siguientes dcadas hasta bien entrada la de 1920. A pesar de todo ello, Altamirano ms bien fue uno de los ltimos romnticos que el representante de la transicin a algo verdaderamente nuevo. La novela romntica cubana fue, como era lgico esperar, de tono apasionado, ya que sus novelistas vivieron las fuertes tensiones del conflicto provocado por la implacabilidad del colonialismo espaol y la lucha nacional por la independencia. Gertrudis Gmez de Avellaneda (1814-1873), que pas la mayor parte de su turbulenta vida en Espaa, escribi Sab (1841), una valiente novela abolicionista que fue una de las primeras obras latinoamericanas en condenar la esclavitud tras El periquillo Sarniento de Lizardi que hizo una crtica memorable del sistema. Anselmo Surez Romero (1818-1878) empez su novela Francisco en 1823 pero no se public hasta 1880 despus de su muerte; contaba la historia de dos esclavos enamorados que ante los obstculos que se levantaban contra su amor se suicidaban. Es una argumento tpico de la poca romntica que se repiti con numerosas variantes tanto en Cuba como en otras partes. Cecilia Valds o La Loma del ngel de Cirilo Villaverde (1812-1894) es una novela que se le parece tanto por su contenido como por la historia de su publicacin. Villaverde empez a escribirla se trata de la novela cubana del siglo xix ms conocida en 1839 y la termin en 1879, pero no se public hasta 1882. Los escritores cubanos del siglo xix nunca saban con seguridad si sus obras se publicaran. El peruano Ricardo Palma (1833-1919) fue el escritor de prosa narrativa ms destacado de Hispanoamrica del siglo xix por sus Tradiciones peruanas que empezaron a aparecer en la dcada de 1850 pero que slo se publicaron con regularidad entre 1870 y 1915. (Su aparicin tarda confirma la tesis de que en Hispanoamrica el romanticismo no lleg a madurar hasta la dcada de 1870.) Se le considera un clsico del siglo xix, un escritor que a la vez es caracterstico y original, que tom a Cervantes y a Quevedo como modelos. Los cuentos de Palma, al ser ligeramente antiaristocrticos y anticlericales y al atacar las injusticias a travs del humor y de la stira, sin denunciarlas directamente, normal-
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mente eran entretenidos y comunicaban el amor que senta por su ciudad natal sin ocultar sus defectos. Palma utilizaba un lenguaje que combinaba con habilidad el habla de la vida diaria, los refranes espaoles y la lengua verncula de los peruanos. Manuel Gonzlez Prada ha dicho que su lenguaje era una falsificacin agridulce de la historia, mientras que Eugenio Mara de Hostos considera que tanta erudicin era un despilfarro simplemente ameno en el que casi no se poda apreciar la crtica al colonialismo. No obstante, es evidente que las obras de Palma se apartaron del estilo de los primeros costumbristas, que en el fondo realmente parodiaban crticamente las nuevas clases surgidas tras la independencia. La leyenda, como precedente de la tradicin, tena indudablemente un contenido romntico que, en el caso espaol, Zorrilla expres en verso y Bcquer en prosa. Las tradiciones de Palma efectivamente combinaban elementos de la leyenda y del cuadro de costumbres y marcaron un cambio fundamental hacia el cuento corto que apareci en Brasil en manos de Machado de Assis ya en la dcada de 1860, pero que no tom forma en Hispanoamrica hasta bien entrado el periodo modernista. Las obras de Palma contribuyeron a recuperar, aunque fuera a travs de una visin distorsionada, lo que se haba perdido del pasado colonial, sentando las bases de una literatura nacional. De hecho fueron precedentes tanto de las incomparables ficciones de Borges como del realismo mgico latinoamericano del siglo xx. Palma esperaba que los episodios histricos que haba novelado se convirtieran realmente en tradiciones peruanas y que a travs de la novela se pudiera vincular la historia nacional con el folklore. En la introduccin de una de sus primeras tradiciones, Un virrey y un arzobispo, publicada en 1860, escribi: ... en Amrica la tradicin apenas tiene vida. La Amrica conserva todava la novedad de un hallazgo y el valor de un fabuloso tesoro apenas principiado a explotar. ... toca a la juventud hacer algo para evitar que la tradicin se pierda completamente. Por eso, en ella se fija de preferencia nuestra atencin, y para atraer la del pueblo creemos til adornar con las galas del romance toda narracin histrica. Las primeras series definitivas de las Tradiciones peruanas de Palma aparecieron en 1872. Ms tarde lleg a desempear un papel importante en el mundo oficial de las letras y desde 1884 hasta 1912 fue director de la Biblioteca Nacional. Lo que los leyendistas intentaban resolver a travs del nuevo gnero y lo que Palma resolvi en parte fue el problema de encontrar una forma de expresin americana para los temas americanos. Mientras los peruanos escriban sus pequeas obras literarias, el colombiano Jorge Isaacs (1837-1895) logr encontrar uno apropiado para la novela romntica justamente un poco antes de que el estilo estuviera completamente pasado de moda. Su Mara (1867) result ser la ms popular de todas las obras romnticas hispanoamericanas; es una jjpvela que sigue la lnea de La Nouvelle Hloise de Rousseau, de Paul et Virginia de Bernardin de Saint Pierre, de Graciela de Lamartine o de Adolphe de Constant. Sin embargo, Chateaubriand fue el autor que influy ms directamente en Isaacs: los protagonistas de la novela se pasaban horas leyendo tala y Le gnie du christianisme, lo cual no debe extraar ya que en la novela espaola posterior
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ms de una herona aparece llorando y leyendo Mara. Hoy en da esta novela sigue teniendo una gran influencia en la novela, el teatro y el cine populares. Algo parecido ocurre en Brasil con la siempre popular novela sertdo de Alfredo d'Escragnolle Taunay Inocencia (1872). Teniendo presente a Chateaubriand, Efran, el narrador de Mara, dice que su enamorada era tan bella como la creacin del poeta y yo la amaba con el amor que l imagin. Para Isaacs, esta novela en realidad fue una compensacin. Tras la muerte de su padre ocurrida en una de las guerras civiles de Colombia, administr mal la finca de la familia, El Paraso (que aparece en la novela con este nombre), y escribi la mayor parte de esta obra mientras viva en una tienda de un campamento situado en las alturas de la selva tropical llamado La Vbora, donde trabajaba como inspector de carreteras. La obra combina la nostalgia por la pureza de la adolescencia (caracterstica de una de las corrientes romnticas) con el deseo consciente de la inocencia (propio del sector liberal de una aristocracia de propietarios esclavistas que posea esclavos y tierras). El resultado fue una sinfona pastoral tropical, moderada, trgica y lacrimosa que objetivamente era falsa pero que emocionalmente resultaba autntica. Lo original de Isaacs fue que no se basaba en otras obras literarias, sino en sus propias experiencias autobiogrficas y que situaba la novela en un ambiente autntico el bello valle del Cauca si bien suprima casi del todo cualquier referencia social. (Isaacs se convirti al judaismo, fue un terrateniente combativo, por turnos fue liberal y conservador y estuvo profundamente comprometido con las luchas civiles y militares, pero en cambio en la novela no se encuentra ningn rastro de ello.) Segn el crtico colombiano Meja Duque, para miles de lectores, Mara contina con vida con el calor comn de los sueos ms dulces y de los mitos ms tenaces." En esta poca el indianismo la versin del romanticismo de contenido histrico que exaltaba el indio del periodo anterior a la conquista, pero que ignoraba a sus descendientes (el movimiento en su favor comenzara ms tarde y se llamara indigenismo) alcanz su apogeo en Hispanoamrica, como ya haba sucedido en Brasil con Alencar. Puede parecer paradjico que hasta la dcada de 1870 los hispanoamericanos no lograran lo que los novelistas franceses haban realizado en la Ilustracin, pero es el tiempo que tardaron en distanciarse de su propia realidad para poder alcanzar una perspectiva esttica (y aun as estuvieron tan lejos de sus compatriotas americanos en el tiempo como los europeos lo estuvieron en el espacio casi un siglo antes). Todava es ms impresionante ver, como ya hemos visto, cmo el indio con la nica excepcin de pases como Brasil, donde no representaba un problema social importante, o como la Repblica Dominicana, donde le haban aniquilado haca tiempo slo fue considerado una figura heroica a finales de siglo. Ms tarde Lins do Reg coment custicamente que Alencar al apartarse de Brasil vio la selva y al tratar de huir de los brasileos, descubri a los indios. El indio que se presentaba en la literatura latinoamericana del siglo xix naturalmente siempre fue el indio infan(il y noble de los siglos xv y xvi, utilizado como smbolo de la liberacin conseguida tras la independencia en el siglo xix, y no el indio oprimido y desnutri11. Jaime Meja Duque, Jorge Isaacs: el hombre y su novela, en Mirta Yez, ed., La novela romntica latinoamericana, La Habana, 1978, pp. 373-442.
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do que virtualmente ha trabajado hasta hoy en propiedades feudales a lo largo del continente. Como ha dicho Henrquez Urea, al indio real no se le consideraba potico. En 1879 el ecuatoriano Juan Len Mera (1832-1894) public su clebre novela extica Cumanda, subtitulada un drama entre salvajes; estaba llena se sexualidad incluido el obligatorio peligro de incesto entre parientes que no saban que lo eran y transcurre entre los indios jvaros, unos cazadores de cabezas de la jungla del Amazonas. Como Mara, se trat de una obra tarda, de una manifestacin voluptuosa, de una obra cumbre del indianismo americano. Mientras, en la Repblica Dominicana, el conservador Jos Joaqun Prez public una serie de poemas narrativos, Fantasas indgenas (1877), que elogiaban a los indios de los primeros aos del periodo colonial; por otro lado, entre 1879 y 1882 Manuel J. Galvn (1834-1910) public su primera novela larga, Enriquillo, situada en el mismo periodo que la obra de J. J. Prez, que ahora se la tiene por una de las grandes obras histricas del siglo pasado por su dominio de los detalles y por su perspectiva crtica. En 1888, el uruguayo Juan Zorrilla de San Martn (1855-1931) public Tabar, el poema narrativo ms famoso del siglo xix, que trata del hijo de una espaola y de un cacique indio. Zorrilla, que era catlico y romntico, en su romance trgico aunque sin conviccin lament la desaparicin de la raza india; en sus versos adems ya se notaban aspectos del simbolismo que caracterizaron el Azul de Daro, que se public en el mismo ao. Zorrilla ms tarde fue reconocido como el poeta nacional de Uruguay y en 1910 se le encarg que escribiera La epopeya de Artigas con motivo del centenario de la independencia. El romanticismo, como ya se ha visto, primero lanz un proyecto americanista y luego otro nacionalista, pero en conjunto slo produjo una literatura descriptiva, cerrada y provincial que raramente super el costumbrismo espaol. No fue hasta muy tarde que una serie de escritores como Alencar, Isaacs y Mera llevaron el romanticismo a su cnit, pero al precio de eliminar cuidadosamente todo indicio de realismo social o histrico. En los aos de 1870 y ms an en los de 1880 el romanticismo empez a bifurcarse, por un lado, en una corriente narrativa realista que parta de los cuadros de costumbres y de la novela histrica, y por otro, en otra ms rigurosamente potica en que se combinaba la exuberancia emocional de la poesa y la ingenuidad cuidadosamente cincelada de la poesa romntica, que dio lugar al modernismo que fue un estilo ms preciso, musical y artstico. Antes del modernismo, las obras sobresalientes como El matadero de Echeverra o el Facundo de Sarmiento haban sido creaciones anrquicas y extraas, resultado muchas veces de fusiones e hibridaciones imprevistas. Una de las obras ms destacadas de este tipo fue el poema gauchesco Martn Fierro (1872) y su continuacin Vuelta de Martn Fierro (1879) del escritor argentino Jos Hernndez (1834-1886). Aunque la poesa gauchesca se suele clasificar aparte, es evidente que este gnero rioplatense es una corriente nativista ms entre otras y es parte del romanticismo que se funde con el espritu popular. El gnero surgi tempranamente con las primeras manifestaciones del mismo romanticismo en el periodo de la emancipacin y no a finales del siglo xix como el indigenismo y otros movimientos semejantes. Esto se explica por la precocidad del romanticismo argentino y uruguayo que desde el principio
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consider que las canciones populares y la msica de los gauchos se podan adaptar a la literatura, de la misma manera que en la Espaa del siglo xvi los poetas de la corte haban imitado los romances viejos. Segn esto, la poesa gauchesca se debe a personas cultas de las ciudades y no a los gauchos. Sus orgenes, sin embargo, se remontan a la tradicin oral del siglo xvm, y fue Bartolom Hidalgo quien en los aos de la independencia la incorpor a la cultura escrita y a la historia y quien al recordar a los argentinos y a los uruguayos que los gauchos haban contribuido a la derrota de los espaoles dio un impulso duradero al criollismo. De hecho, la existencia del gaucho, por mucho que Sarmiento y sus coetneos consideraran a ste un salvaje, hizo que los indios no aparecieran en la literatura hasta que el gaucho qued definitivamente exterminado a finales del periodo en cuestin. Hilario Acasubi (1807-1875) fue quien ms que nadie comprendi la capacidad que el tema de los gauchos tena para originar una literatura nacional basada en la vida rural, en el habla tosca y en las canciones populares. Sus obras ms conocidas son Paulino Lucero, que comenz en 1838 donde su oposicin a Rosas es evidente (lo cual no era en absoluto caracterstico de los gauchos autnticos) y Santos Vega (1850, publicada en 1872). En el Fausto (1866) de Estanislao del Campo (1834-1880) se percibe una perspectiva an ms urbana; su autor, al volver a Argentina del exilio, vio en el gaucho un smbolo algo gracioso de la patria argentina. La obra recrea la impresin que produjo en un ingenuo gaucho el Faust de Gounod que poco antes se haba representado en el clebre teatro Coln que en aquel entonces slo llevaba funcionando una dcada. El poema de Del Campo es sofisticado, entretenido y muy representativo de la tradicin literaria argentina. Hernndez, a diferencia de la mayora de los escritores argentinos ms importantes del siglo xix, haba sido rosista hasta la cada de Rosas, cuando el poeta tena 18 aos. Tambin vivi como un gaucho y en 1882 public una bien informada Instruccin al estanciero. Durante muchos aos se opuso a la Argentina de los aos posteriores a Rosas, sobre todo durante la presidencia de Sarmiento. Su poema Martn Fierro es un canto pico popular de una sola voz; es una de las composiciones ms importantes de la poesa romntica escrita en lengua espaola. Igual que Don Quijote, consigue evocar los paisajes en que est situado sin describirlos. Hernndez est tan profundamente integrado en la cultura gaucha que convence al lector con el dialecto pintoresco que inventa para la narracin, aunque, como ha comentado Borges, ningn gaucho nunca habl como habla Martn Fierro. Por un lado, el poema implcitamente critica el rumbo que segua la sociedad argentina y a sus europeizados escritores que marcaban las pautas, mientras que por otro evoca la soledad y la extensin de las pampas, el herosmo diario de sus habitantes y el sencillo romanticismo hispano del caballo, el camino y el horizonte, todo ello enmarcado por alguna cancin acompaada de guitarra; construy una imagen literaria que recorrera muchos kilmetros literarios tanto en Norteamrica como en Suramrica en el siglo siguiente. Desde una perspectiva nacionalista es la obra ms importante de la literatura argentina. En 1913, Leopoldo Lugones la llam el canto pico nacional de Argentina. A la vez, su carcter elegiaco es evidente, ya que la libertad de la pampa a partir de la independencia quedaba cada vez ms reduci-
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da por el progreso de la civilizacin y el avance de la propiedad privada. Adems, el gaucho y la poblacin rural en general fueron los que ms directamente padecieron la ola de inmigracin que apenas haba comenzado en el momento en que se compuso el poema. La expresin definitiva de la mitologa nacionalista del gaucho hecha por Hernndez por un lado enfatiz de nuevo la importancia del Facundo de Sarmiento y de los otros poetas gauchescos como Hidalgo, y por otro prepar el terreno para el Juan Moreira (1879) de Gutirrez y el Don Segundo Sombra (1926) de Giraldes. A partir de la dcada de 1870 en Amrica Latina empez a aparecer lentamente el realismo. Hasta el gaucho estoico y sobrio de Hernndez es una muestra de este inicio. La gente todava miraba con envidia o nostalgia los das heroicos de la poca de la independencia, pero la mayora de ellos comenzaron a sentir que aquellos herosmos ya no les correspondan. Si el romanticismo en general daba la impresin de haber sido una reaccin algo negativa al racionalismo de la Ilustracin, el realismo puso de manifiesto de nuevo la contribucin decisiva de la Ilustracin a la formacin de la mentalidad occidental, que por otro lado fue reforzada por el crecimiento de la industrializacin y de la urbanizacin europeas. El resultado fue que en Amrica Latina se produjo una evolucin poco problemtica que se apart de los temas histricos y costumbristas del romanticismo y tendi hacia el realismo, o con ms frecuencia an a su variante, el naturalismo. Se podra decir que estos estilos fueron las contrapartidas ms cosmopolitas, ms concretamente urbanas, al costumbrismo que haba sido y en muchas zonas donde an prosperaba, continuaba siendo invariablemente provincial, lo cual hizo que en el siglo xx se distinguiera entre el regionalismo de los novelistas residentes en las ciudades que desde un punto de vista progresista intentaron rehabilitar la vida del interior y el criollismo que representa el conservadurismo que pretende que la sociedad y la literatura no cambien. Retrospectivamente hablando, hay que ver cmo en los periodos de la independencia y de la postindependencia en la cultura latinoamericana se establecie- : ron estilos ms nacionales que continentales. No slo fue una poca de agitacin , apasionada seguida de una introspeccin nacional debido en parte a una elec- , cin voluntaria pero sobre todo debido a la imposicin de unas circunstancias j inamovibles, sino que tambin fue una poca en que apenas haba empezado j an a producirse la integracin de las repblicas independientes en el sistema ( econmico internacional que evolucionaba rpidamente. Si bien en el periodo de I 1780 a 1830 muchos intelectuales latinoamericanos haban viajado por Europa y j los Estados Unidos, en cambio en las dcadas posteriores a 1830, pocos, aparte de los aristcratas brasileos, lograron conocer directamente el continente cuyas ideas filosficas y tendencias artsticas inevitablemente seguan adoptando e imi- \ tando. Quizs esto explique la aridez y la supuesta inautenticidad de gran parte de la expresin artstica latinoamericana de las dcadas de T820 a 1870 (con la excepcin, en parte, de Brasil). No era, como suele decirse, que las formas europeas no correspondieran a la realidad latinoamericana (aunque esta afirmacin naturalmente sigue siendo una importante consideracin terica), sino ms bien que los mismos escritores y artistas latinoamericanos no podan identificarse del todo con estas formas; si por no haber vivido determinadas
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experiencias no podan dominar las formas extranjeras, era poco probable que consiguieran adaptarlas de forma convincente a su propia realidad autctona. La falta de autenticidad proceda de un doble fracaso de asimilacin. Cuanto ms autntico fuera un artista latinoamericano en el sentido de que Europa le haba influido menos, ms probable era que sus obras parecieran poco autnticas, con alguna que otra excepcin como la de Jos Hernndez. El cambio decisivo slo llegara con el modernismo (parnasismo-simbolismo en Brasil), en la dcada de 1880 hasta las primeras dcadas del siglo xx. Ello se debe a que con el modernismo se invirti la situacin ya que, con la mejora de las comunicaciones (debido a la integracin ms completa de Amrica Latina en el sistema econmico internacional), los escritores al compartir las experiencias de los europeos a quienes se empearon en imitar (a la vez que la mayor parte de los escritores estaban demasiado apartados de su propia realidad, bien porque vivan en Europa o bien porque a veces se moran literalmente de ganas de ir all) llegaron a dominar mejor los instrumentos de la literatura (el lenguaje y las ideas) y pudieron adoptar las nuevas tcnicas a sus propios temas. Esta ltima fase slo se puso en marcha en la dcada de 1920. Tras decir esto, es importante no hacer lo que comnmente hace la mayora de la crtica de arte latinoamericana: descartar implcita o explcitamente todo lo que en la prctica y en la produccin literaria y artstica no se conforma al gusto europeo, ya que muchos de los defectos que se sealan en aquel arte proceden precisamente del esfuerzo por imitar aquellos modelos distantes. Adems, el mismo arte europeo en s parecera distinto si se contara su historia sin utilizar los conceptos de obras maestras u obras geniales. La realidad histrica de Amrica Latina siempre ha creado la expresin cultural propia de Amrica Latina: si ahora parece que mucho de aquel arte, sobre todo el del siglo xix, deform o disfraz la realidad hispanoamericana, es porque esto en s es una realidad latinoamericana de la que no se puede responsabilizar slo a los artistas. Si los crticos o los historiadores del arte estn desilusionados por lo que encuentran en el arte y en la literatura de Amrica Latina de este periodo, tendran que explicar qu esperaban encontrar y bajo qu supuestos. An ms que en otros casos, su tarea y su obligacin es comprender el movimiento y la direccin de la historia cultural de Amrica Latina, que para todo artista siempre ha sido la bsqueda a la vez de una expresin propia tanto personal como nacional y continental, que abrira el pasado colonial a un futuro mejor y ms libre. Las esperanzas y las Frustraciones de esta bsqueda se expresaron mejor que nunca en la primera parte del periodo nacional.
Captulo 4 LA LITERATURA, LA MSICA Y EL ARTE DE AMRICA LATINA, 1870-1930

INTRODUCCIN
Cuando el gran escritor romntico Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888) lleg a la presidencia de Argentina en 1868, Amrica Latina era escenario de cambios irresistibles que se reflejaban en todas las artes, sobre todo en la literatura. La mayora de las obras producidas en aquel momento todava nos parecen romnticas, pero empezaban a percibirse diferencias cuya magnitud y momento de aparicin dependan en gran parte de la ciudad o regin de origen. Algunos de los cambios nacan de factores puramente internos, pero el periodo de alrededor de 1870 tambin presenci el comienzo de la intensificacin de la divisin internacional del trabajo, as como la integracin ms completa de las economas latinoamericanas, incluyendo muchas regiones del interior, en el sistema econmico mundial. La poblacin de Amrica Latina se multiplic por dos durante la segunda mitad del siglo xix, a la vez que se aceleraba el proceso de urbanizacin: en 1900 Buenos Aires ya tena un milln de habitantes; Ro de Janeiro, tres cuartos de milln; Ciudad de Mxico, ms de medio milln; y otras ciudades, incluyendo Sao Paulo que en 1850 contaba slo 15.000 habitantessuperaban ya el cuarto de milln. En 1930, en algunas de las ciudades de crecimiento ms rpido entre el 30 y el 50 por 100 de la poblacin lo formaban inmigrantes europeos, en su mayor parte italianos y espaoles, o hijos de inmigrantes llegados de Europa. Si el periodo 1830-1870 haba sido principalmente de introspeccin y de frustracin interna, sobre todo en Hispanoamrica, en el comprendido entre 1870 y 1914 el continente volvi a mirar hacia fuera, aunque surgi una dimensin extra de desilusin, para unos pueblos que ya haban vivido varios decenios de luchas internas, cuando las naciones latinoamericanas empezaron a hacerse la guerra en gran escala, por ejemplo la guerra de Paraguay (1864-1870) y la del Pacfico (1879-1883). La mayora de los hombres empezaron a ver las cosas ms claramente en esta nueva era de realismo burgus, aunque
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otros los que, irnicamente, se llamaban a s mismos modernistas pronto decidieron que preferan no ver nada en absoluto e intentaron refugiarse en la fantasa y la evasin. La relacin de la cultura latinoamericana con los modelos europeos ha llevado siempre aparejada la complejidad de la respuesta que se encuentra en cualquier relacin colonial o neocolonial con los centros metropolitanos. El estudio de la relacin durante el periodo 1870-1930 revela una grandsima variedad de hibridaciones y disyunciones, fusiones y fisuras, y las cuestiones ms elementales de forma y contenido se vuelven problemticas en semejante contexto. En todo caso, estas cuestiones coinciden en parte con temas tan constantes de la historia de la filosofa esttica como la relacin entre el pensamiento y la emocin, que en la prctica decimonnica de la expresin artstica apareca yuxtapuesta como el antagonismo, primeramente del neoclasicismo, luego del realismo y el romanticismo. En general, los artistas latinoamericanos han tendido a optar por la pasin, la espontaneidad y la intuicin, lo cual explica la influencia que contina ejerciendo el romanticismo del siglo xix y la importancia especial del surrealismo en el siglo xx. Adems, en el arte latinoamericano en conjunto la bsqueda de conocimiento y de autoconocimiento tanto si la lleva a cabo el pensamiento como las emociones o los sentidos^- que caracteriza a todo el arte occidental desde el Renacimiento, poca en que los exploradores europeos descubrieron Amrica Latina, se ha combinado en esa regin desde comienzos del siglo xix, como en otros territorios ex coloniales, con la bsqueda de identidad y autoexpresin nacionales y continentales. El presente captulo examinar el camino que siguieron los escritores y los artistas, los arquitectos y los msicos de Amrica Latina para cruzar el laberinto de la cultura latinoamericana desde el decenio de 1870 hasta el de 1930. No tratar slo de la literatura, sino de todas las artes, y comparar y contrastar la experiencia cultural de Hispanoamrica con la brasilea. Ello hace necesario seguir un mtodo planificado cuidadosamente y supone una estructura arquitectnica compleja, edificada sobre cimientos slidos y seguida luego cinematogrficamente de una parte del edificio a otra hasta que el panorama sea completo. En las artes, el periodo 1870-1930, probablemente el ms decisivo de la historia del continente, se divide convenientemente en dos fases, de 1870 a 1900 y de 1900 a 1930, aunque el periodo 1900-1914 tiene tanto de transicin como de parte de la segunda era, debido al destino neocolonial de Amrica Latina, un destino que supuso un desarrollo tardo en el campo de las actividades culturales. Al mismo tiempo, cabe concebir que, durante ambas fases, las propias artes avanzaron simultneamente en dos frentes cuyos caminos se encuentran slo en los casos ms sobresalientes durante la primera parte del periodo, pero con frecuencia creciente a partir de 1920, a saber: el del nativismo y el del cosmopolitismo entendidos en sentido amplio. El divorcio generalizado en el arte europeo despus del romanticismo entre el realismo y lo que cabe llamar sin mucho rigor impresionismo, o entre la forma objetiva y la forma subjetiva de enfocar la experiencia, cuyo exponente ms vivo en Amrica Latina fue la divisin literaria entre naturalismo y modernismo desde el decenio de 1870 hasta 1914, se prolong en el continente, despus de la primera guerra mundial, en el contraste entre regionalismo y vanguardismo (o, de modo desconcertante, mo-
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dernismo en Brasil). En general, los artistas ms grandes son los que aciertan a resolver los dilemas que plantean semejantes alternativas radicales o los que se sitan por encima de ellos. As pues, nuestra estrategia general consiste en tratar las artes como esencialmente indivisibles y examinar por turnos cada una de las principales formas artsticas y, dentro de ellas, detectar las tendencias notables e ilustrarlas haciendo referencia a los principales artistas y sus obras, y tratar Amrica Latina como unidad cultural (por contradictoria que sea en cualquier momento dado) sin dejar por ello de prestar toda la atencin que merecen las variaciones nacionales y regionales. Dado que el positivismo era la ideologa unificadora de la poca,1 empezamos con sus reflejos ms directos en la expresin artstica, la narrativa realista-naturalista, junto con un breve estudio del teatro latinoamericano en la misma poca. Sigue una exploracin de los movimientos cosmopolitas contrastantes especialmente frtiles en poesa conocidos por el nombre de modernismo en Hispanoamrica y el de parnasianismo-simbolismo en Brasil. La msica y la pintura, a las que se suele pasar por alto en las historias de esta clase, se examinan luego brevemente, con lo cual concluye la primera fase del periodo y la primera mitad del captulo. Una vez preparado el escenario para los primeros aos del decenio de 1900, se trata la arquitectura, tanto retrospectiva como prospectivamente, examinando la experiencia del siglo xix y mostrando cmo, con la ascensin de las grandes ciudades y la cultura de masas, la arquitectura latinoamericana avanz sbitamente y lleg a simbolizar la mayora de edad del continente en el apogeo de la modernidad. Entonces el captulo vuelve sobre sus pasos retomando inmediatamente la historia de la pintura y la msica, y siguiendo las tendencias hasta el final del decenio de 1920, preparando as el escenario para completar la panormica de la narrativa y la poesa, que durante este periodo tanto dependieron de los descubrimientos en los campos de la msica, las artes plsticas y la arquitectura. La historia del decenio de 1920 se contempla principalmente en trminos de la continuacin de las formas realistas por medio del regionalismo, junto con la ascensin de una nueva esttica revolucionaria, promovida por jvenes grupos vanguardistas de la nueva generacin nacida con el siglo, y termina de modo apropiado con una revisin de los primeros decenios de la ms moderna y visual de todas las artes, el cine.
LAS POSTRIMERAS DEL SIGLO XIX
La novela Tan grande era la influencia del positivismo en los ltimos decenios del siglo xix, que la literatura o bien estaba contra l, como en el caso del modernismo, o se le entregaba completamente, como ocurra con el naturalismo. Si bien el romanticismo seguira siendo un rasgo permanente de la imagen que Amrica Latina tena de s misma, debido a su identificacin con la independencia, sus ingredientes se adaptaran, condensaran o reinterpretaran de varias
1. Vase Hale, HALC, VIH, captulo 1.
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maneras, y, aunque tanto el naturalismo en la narrativa y el teatro como el modernismo en la poesa conservaran ciertas continuidades respecto del movimiento precedente, sus divergencias del mismo son ms notables. En Europa, el realismo de Balzac y Stendhal precedi al naturalismo de Zola y Maupassant; pero Amrica Latina no haba producido ningn Balzac entre 1830 y 1860, ya que no existan en ella las condiciones necesarias para ello. La mayora de los novelistas latinoamericanos que cultivaban el realismo recayeron en lo sucesivo en una anacrnica versin romntica cuyo modelo era Scott, o degeneraron en el gnero naturalista, que era menos sutil. El realismo, despus de todo, es un producto histrico de la burguesa europea despus de la formacin de los estados-nacin. Requiere complejidad sociolgica, sutileza psicolgica y una slida comprensin del proceso histrico; mientras que lo nico que tiene que hacer el naturalista vulgar es confiar plenamente en la ciencia, concentrarse en lo srdido y lo escandaloso, y cerciorarse de que sus personajes se vean determinados por las frreas leyes de la herencia y el entorno. Qu hubiera podido ser ms apropiado como forma que contuviera las contradicciones de un momento histrico en el cual las lites, que eran principalmente blancas, optaron por imputar el atraso cultural de sus naciones respectivas a la supuesta inferioridad biolgica de las razas con las que tenan la desgracia de compartir su nacionalidad? En contra de las primeras apariencias, sin embargo, el naturalismo era en muchos aspectos un movimiento optimista. Su deseo de escandalizar, que en manos de escritores superficiales o conservadores no era ms que un romntico salto atrs hacia lo melodramtico o lo gtico, no tena por objeto desanimar, sino galvanizar, y su inters por lo srdido era en realidad el deseo de menoscabar la ideologa residual de precisamente los romnticos que quedaban y que todava crean en algn reino inmanente de espiritualidad, o los catlicos que continuaban imaginando que la verdad era metafsica. En opinin del naturalista, el hombre viva en un mundo totalmente material y era un animal: una vez entendido as, el progreso era posible. Dada la asimilacin relativamente fluida de influencias procedentes de Europa en el siglo xix, as como la estrecha relacin entre la literatura brasilea y la francesa durante todo el periodo, no es extrao que el naturalismo floreciese ms vigorosamente en Brasil que en otras partes. Y fue el noreste, en particular, la regin que produjo los escritores naturalistas destacados entre 1870 y 1920, del mismo modo que producira el movimiento regionalista en el decenio de 1920. Este impulso regional-naturalista naca en parte de las speras realidades de la esclavitud y su abolicin, y la transicin del engenho a la usina. Este proceso no equivala a los conflictos entre el capital y el trabajo que haban ayudado a enfocar el naturalismo en Europa, pero no hay duda de que fue dramtico de un modo ms perceptible que la mayora de los conflictos laborales que hubo en la Hispanoamrica de entonces, y tambin afect a la cuestin racial. El negro haba sido virtualmente invisible en la narrativa romntica: slo una novela, A escrava Isaura (1875) de Bernardo Joaquim da Silva Guimares (1825-1884), defenda a los negros del mismo modo que Castro Alves (1847-1871) los haba defendido en poesa.2 Guimares, figura de transicin, fue uno de los
2. Vase Martin, HALC, VIII, captulo 3.
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primeros en tratar seriamente el folclore del interior, en este caso de Minas Gerais, y tambin se ocup del bandidaje, el sertao, y temas sociales contemporneos (como, por ejemplo, en O seminarista [1872]). Por desgracia, aunque era bohemio y escandaloso en la vida real, su estilo literario careca de color. El verdadero precursor de la escuela naturalista fue el polemista del noreste Franklin da Silveira Tvora (1842-1888), autor de una de las primeras novelas histricas, Os indios do Jaguaribe (1861), a la que siguieron obras ms informadas por la sociologa, tales como Um casamento no arrabalde (1869), O cabeleira (1876) y O matulo (1878). El primero en emplear sistemticamente la historia y el folclore a diferencia del simple espritu novelesco y el color local en la narrativa brasilea, Tvora tiene tanto inters en que sus materiales documentales pongan de relieve la relacin entre el carcter y el entorno que frecuentemente sus personajes quedan abrumados y no tienen vida. Humanitario liberal y republicano convencido, se le recuerda en especial por los ataques vitrilicos que dirigi contra Jos de Alencar por su patricio alejamiento de la realidad.3 Como hombre del norte, vea con malos ojos los esfuerzos de Alencar por trasladar el centro de gravedad literaria hacia el sur en unos momentos en que el caf empezaba a alterar la pauta hegemnica de la economa nacional. Al igual que los defensores argentinos de las pampas y los futuros defensores de los llanos venezolanos o las sierras peruanas en la narrativa simblica, Tvora, el autntico precursor del movimiento regionalista de 1926, crea que el alma de Brasil se encontraba en el noreste, mientras que el sur era el puerto de entrada de influencias cosmopolitas extraas. El primer novelista inconfundiblemente naturalista, as como el primer brasileo que vivi exclusivamente de la pluma, fue Alusio de Azevedo (1857-1913), que haba ledo tanto a Zola como a Eca de Queirs. Su postura literaria es ms consciente e intransigente que la de cualquier novelista hispanoamericano de la poca. Su primera novela, Urna lgrima de mulher (1880), segua siendo morosamente romntica, pero Azevedo evolucion con una rapidez asombrosa lo cual induce a pensar que el naturalismo programtico es lo contrario de un romanticismo exaltado pero decepcionado y O mulato (1881) caus sensacin, aunque fue una sensacin moderada al lado del escndalo que provoc O homen (1887), estudio de un caso de histeria sexual femenina. Otras obras importantes fueron Casa de pensao (1884) y O cortico (1890), un clsico naturalista urbano. Los ttulos de estas obras ya revelan que el movimiento en Brasil tena una dimensin ms terica, casi sociolgica. Los libros de Azevedo provocaron polmicas intensas y, en los crculos eclesisticos y terratenientes, levantaron el mismo escndalo que Clorinda Matto de Turner (vase ms adelante) provocara en el conservador Per a finales del decenio de 1880. Pese a ello, o debido a ello, Azevedo disfrut de gran xito popular. Azevedo no era el nico ni mucho menos. Algunos crticos afirman que O coronel sangrado (1877) de Herculano Marcos Ingles de Sousa (1853-1918) es la primera novela naturalista autntica que se escribi en Brasil. Ms conocida hoy da es O missionrio, en la cual un sacerdote se enamora de una muchacha india en la selva amaznica, uno de los motivos favoritos del naturalismo. De todos
3. ibid.
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los escritores, el ms prximo a Zola fue Julio Csar Ribeiro (1845-1890), que se interes por todos los grandes temas de su tiempo y obtuvo un gran xito con A carne (1888), aunque las escenas de sexualidad y sadismo son las nicas que el lector moderno encuentra convincentes. Un escritor parecido fue Adolfo Ferreira Caminha (1867-1897), tan famoso por su escandalosa relacin con una mujer casada como por sus novelas A normalista (1893), que trata de los prejuicios en una ciudad de provincias, y Bom crioulo (1895), acerca de la homosexualidad en la marina de guerra, ambas denunciadas por inmorales por las autoridades. La respuesta del autor fue otra obra igualmente escabrosa: Tentacao (1896). Cultivar el estilo se les antojaba poco apropiado a los naturalistas que intentaban cambiar la manera en que la buena sociedad brasilea gustaba de verse a s misma; sin embargo, en Francia la confluencia de la prosa naturalista y de la poesa parnasiana en Flaubert, Gautier y Maupassant haba iniciado un linaje que acabara llevando a Proust, Joyce, Virginia Woolf y el nouveau romn. Brasil produjo dos novelistas que estaban ms cerca de ese modelo que de Zola. El primero, Ral d'Avila Pompia (1863-1895), autor de Urna tragedia no Amazonas (1880), es conocido principalmente por O Ateneu (1888), recreacin satrica de sus experiencias adolescentes en un internado. Comparado a veces con Dickens, tanto por sus temas como por cierta excentricidad en la perspectiva, normalmente se le considera un simbolista debido a la brillante elegancia de un estilo que flota entre el realismo y el impresionismo, al mismo tiempo que muestra una rara penetracin psicolgica. El otro escritor es, ajuicio de algunos, el ms grande de todos los novelistas latinoamericanos: Joaquim Maria Machado de Assis (1839-1908), el cuartern epilptico y miope, al que con el tiempo se considerara como el brasileo quintaesenciado.4 Nacido en la pobreza, tipgrafo y corrector de pruebas, luego periodista y crtico, fue el fundador de la Academia Brasilea en 1897. Devoto de su pas, pero, al mismo tiempo, intensamente crtico, anhelaba la plena aceptacin social y senta en el alma que le trataran como a un mulato. Sus novelas comparten con las de D'Avila Pompia el dominio de la vida interior: enmarcada por las estructuras sociales, pero de nfasis ms psicolgico que sociolgico. Parnasiano desde el punto de vista esttico, determinista desde el filosfico, Machado de Assis hizo un retrato oblicuo pero fiel de Brasil bajo el Segundo Imperio. La primera gran novela, tras una anterior fase potica, fue Memorias postumas de Brs Cubas (1881), que empieza con la muerte de su protagonista (lo cual recuerda a Sterne) y concluye diciendo: No tuve progrenie, a nadie transmit el legado de n'uestra desdicha. Otras dos obras maestras de la parodia son Quincas Borba (1891) y Dom Casmurro (1899), ambas caracterizadas por la precisin, por una irona muy bien equilibrada, por el humor escptico y por una melancola penetrante. El estilo es sutil, ingenioso, sardnico, profundamente consciente de s mismo; pero tambin socialmente agudo, incluso mundano, recreando una visin del mundo que se halla circunscrita por todos los determinantes que los hombres cultos conocan a la sazn; tambin consciente, finalmente, de que la imaginacin misma y sus creaciones tienen su propia autonoma relativa, lo cual hace de
4. Vase M. Seymour-Smith, Guide to modern world literature, 4 vols., Londres, 1975, vol. III, p. 152.
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esta novela la primera narrativa verdaderamente referida a s misma que se escribi en Amrica Latina (aunque haba seales incipientes en El periquillo Sarniento de Lizardi, a principios de siglo) y se anticipa a acontecimientos del siglo xx. Machado de Assis tambin escribi poesa, teatro, crtica y periodismo, logrando siempre distanciar lo inmediato y lo dramtico por medio de la perfeccin formal del arte. Fue singular y excepcional, un escritor como Swift, Sterne, Kafka o Borges. En 1948, Samuel Putnam declar que ningn novelista norteamericano ni siquiera Henry James poda compararse con Machado de Assis, a la vez que William Grossman le llam el escritor ms totalmente desencantado de la literatura occidental.5 Ninguna repblica de Hispanoamrica puede igualar la riqueza del naturalismo brasileo, pero tambin all predomin pronto. Un precursor tpico fue el uruguayo Eduardo Acevedo Daz (1851-1921), cuyas novelas histricas eran radicalmente diferentes, en lo que hace a su centro de atencin, de cualquier novela producida por el romanticismo. El ms conocido naturalista uruguayo, que acusa la influencia de Acevedo, fue el prolfico Javier de Viana (1868-1926), clebre por sus brutales relatos acerca de la vida en el sector rural, por ejemplo Campo (1896), o novelas melodramticas por el estilo de las del polmico escritor espaol Blasco Ibez (1867-1928), por ejemplo Gaucha (1899). Carlos Reyles (1868-1938) escribi Beba (1894) y El terruo (1916), antes de producir la ms impresionista, El embrujo de Sevilla (1922), y su obra maestra, El gaucho Florido (1932). Reyles, que era un rico terrateniente, una un autoritarismo imperioso a un esteticismo curiosamente sensible, lo cual era indicio de qu cerca estaban realmente el modernismo y el naturalismo, como las dos caras de la misma moneda. En ninguna parte de Amrica Latina en este periodo es ms compleja, dramtica y continua la dialctica entre la ciudad y el campo que en Argentina, donde la importante generacin de caballeros escritores de 1880 llev el mensaje de Sarmiento adelante despus de dos decenios, en los cuales el espectro de la barbarie, encarnada por indios, gauchos y la anarqua social en general, pareca haber sido desterrado. El vivo y clsico documental Una excursin a los indios ranqueles (1870) de Lucio Mansilla (1831-1913) expresa el punto de vista que un soldado notablemente humano tiene de la frontera entre la civilizacin europea y los indios nmadas un decenio antes de la notoria expedicin de Roca, mientras Eduardo Gutirrez (1851-1889) produjo en Juan Moreira (1879) una novela acerca del legendario bandido gaucho que, aunque tcnicamente rudimentaria, mostraba la primera seal de que el gaucho, despus de la poca de Martn Fierro, iba camino de las ciudades. Estas obras precedieron a las de la generacin de 1880 propiamente dicha, hombres acomodados que disponan de tiempo para disfrutar de los beneficios de la labor de otros, como Sarmiento, que, como l mismo coment sin amargura cuando el fin de su vida estaba prximo, haban luchado para que todos participen del festn de la vida, de que yo goc slo a hurtadillas.6 El resultado fue un naturalismo sin vehemencia,
5. Samuel Putnam, Marvelous journey: a survey of four centuries ofBrazilian writing, Nueva York, 1948, p. 48; Grossman, citado en Seymour-Smith, Guide to modern world literalure, vol. III, p. 152. 6. Vase P. Henn'quez Urea, Las corrientes literarias en la Amrica Hispnica, Mxico, 1949, p. 140.
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como se revela en La gran aldea (1884) de Lucio V. Lpez (1848-1894), que examina la transformacin de Buenos Aires durante la primera oleada de inmigrantes. En Juvenilia (1884) de Miguel Ca (1851-1905), reminiscencias de la infancia que pueden leerse en reveladora conjuncin con Recuerdos de provincia de Sarmiento, podemos ver la creciente conciencia de una lite que acaba de hacerse cosmopolita, en la poca del viaje por los principales pases de Europa, una lite empeada en mitificar su propia formacin en el pasado y afianzar su derecho al presente y al futuro. Tras definirse en oposicin al indio y al gaucho, ahora quiere definirse en oposicin a las oleadas de inmigrantes que llegan a la Repblica. La versin argentina, por lo tanto, sera una forma de naturalismo un poco selectiva. Algunos inmigrantes eran aceptables. Eduardo Wilde (1844-1913), hijo de un aristcrata ingls, era un ejemplo de la lite bonaerense que empezaba a moverse, y Paul Groussac (1848-1929), el autor medio francs de Fruto vedado (1884), reminiscencias semiautobiogrficas, fue director de la Biblioteca Nacional de 1885 a 1929. Hasta la obra del ms tempestuoso Eugenio Cambaceres (1843-1888), de quien puede decirse que fue el primer naturalista autntico de Hispanoamrica, contena numerosos elementos autobiogrficos, si bien eran tratados con menos afecto e indulgencia. Las obras de Cambaceres aparecen escritas con la amargura furiosa de quien acaba de abandonar el romanticismo: Msica sentimental (1884), sobre la relacin entre Buenos Aires y Pars; Sin rumbo (1885), sobre la relacin entre Buenos Aires y las provincias, con las escenas de sexualidad y violencia ms escandalosas que hasta entonces se haban visto en la literatura argentina, y En la sangre (1887), novela de tesis sobre la herencia, el entorno y los peligros de la inmigracin. Obras posteriores que hablaban de un Buenos Aires en proceso de cambio fueron La Bolsa (1891) de Julin Martel (Jos Mir, 1867-1896), que describa el materialismo desenfrenado de la poca, y los relatos de Fray Mocho (Jos Sixto lvarez, 1858-1903), periodista de La Nacin de Mitre, cuyos libros mostraban una ciudad ms miserable y violenta que la de los caballeros literarios y se anticipaban a la era del tango. En Chile, Alberto Blest Gana (1830-1920), infravalorado de modo persistente, es tal vez el latinoamericano del siglo xix que ms cerca est de emular a Balzac o a Galds. En sus obras se combinan facetas de la novela histrica de aire romntico, la comedia costumbrista y la presentacin naturalista de la vida, todo ello dominado por una intencin realista. La mejor es Martn Rivas (1862), cuya accin transcurre en el Santiago que el autor conoca, si bien su obra ms popular fue Durante la reconquista (1897), que trataba de la poca de la independencia. De estilo parecido, aunque todava menos conocido, fue el boliviano Nataniel Aguirre (1843-1888), cuya obra Juan de la Rosa (1885) tambin recreaba las luchas por la independencia. Su punto de vista americanista, genuinamente popular, hace de ella una de las novelas ms amenas de la era liberal. Tras la tremenda derrota que sufri Per en la guerra del Pacfico surgieron dos novelistas combativos, Mercedes Cabello de Carbonera (1845-1909), cuyos ataques virulentos contra la corrupcin y la decadencia social en El conspirador (1892), Blanca Sol (1889) y Las consecuencias (1889) provocaron un contraataque por parte de los aclitos literarios de la oligarqua de Lima que acab
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llevando a la autora al manicomio municipal, y Clorinda Matto de Turner (1854-1909), a la que generalmente se considera como la primera novelista latinoamericana que produjo una verdadera novela indigenista, Aves sin nido (1889). Dedicada a Gonzlez Prada (vase ms adelante), la obra levant escndalo y fue la causa de la excomunin y el exilio voluntario de la autora. sta haba seguido a Ricardo Palma, el creador de Tradiciones peruanas,1 con una serie de Tradiciones cuzqueas (1884-1886), y en su obra haba matices melodramticos propios del romanticismo, aunque era verdaderamente anticlerical y contrara a la oligarqua. Dirigi un peridico, El Per Ilustrado (1892-1895), tribunal para la crtica social, y produjo otra novela naturalista, Herencia (1893), sobre la inmigracin y la herencia. Es interesante constatar que uno de los primeros indigenistas bolivianos tambin era mujer, Lindaura Anzotegui de Campero (1846-1898), lo que indica una empatia intuitiva entre diferentes grupos sociales oprimidos. Cuando tantas novelas naturalistas tenan un burdel por escenario es refrescante encontrar unas mujeres que miran hacia otra parte con percepcin y propsitos crticos. El ms sobresaliente novelista colombiano de la poca fue Toms Carrasquilla (1858-1940), uno de los primeros criollistas y no un simple costumbrista, ya que su comprensin del folclore, los tipos sociales y el dilogo apareca siempre profundamente contextualizada. Su variante del naturalismo, desde Frutos de mi tierra (1896) hasta La marquesa de Yolomb (1926), fue un anticipo de la modalidad regionalista del decenio de 1920, que el autor vivi para ver. Con mayor maestra tcnica, sumada a su capacidad de observacin y a su virtuosismo lingstico, hubiera llegado a ser uno de los principales realistas. En contraste con l, Jos Mara Vargas Vila (1860-1933) utilizaba astutamente temas habituales del naturalismo con un voluptuoso estilo romntico tardo, casi modernista, para producir obras de encanto decadente y gran atraccin popular, incluyendo en ellas dosis generosas de anarquismo y antiimperialismo, cuyo resultado eran embriagadoras mezclas que llevaban ttulos como, por ejemplo, Aura o las violetas (1886) y Flor de fango (1895), y que le permitan, excepcionalmente, vivir de sus amorales ganancias. En Mxico, la narrativa del siglo xix se haba visto curiosamente retrasada, con una serie ininterrumpida de narraciones costumbristas, ms bien episdicas, y ms provinciales que regionalistas. El efecto de la guerra con los Estados Unidos y de la invasin francesa fue prolongar el estilo y los temas romnticos hasta mucho despus de la era de Ignacio Altamirano.8 Jos Lpez Portillo (1850-1923), con La parcela (1898), se adelant a la narrativa que se producira durante el periodo revolucionario y acudi al sector rural en busca de literatura nacionalista. Otros novelistas de la poca fueron Rafael Delgado (1853-1914), cuya obra ms conocida es La calandria (1891), y Emilio Rabasa (1856-1930), que, en La bola (1887), seal el camino hacia una perspectiva realista crtica, genuinamente moderna. Federico Gamboa (1864-1939) fue el discpulo ms directo de Zola en Hispanoamrica: los protagonistas de Del natural (1888) y de Suprema ley (1896) eran la sfilis y el alcohol (las obras modernistas del periodo
7. Vase Martin, HALC, VIII, captulo 3. 8. Ibid.
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tendan a tener la tuberculosis y el opio por protagonistas), y los seres humanos eran meros accesorios que actuaban de acuerdo con alguna tesis y, por ende, algn tipo, lo cual era un ejemplo de la subordinacin del personaje al tema que todava define la narrativa latinoamericana en nuestros das. Metamorfosis (1899) trataba de una monja que se entrega a la lujuria tras ser secuestrada del convento; y Santa (1903), nombre tan conocido ahora en Mxico como la Nana de Zola, fue otra demostracin de laboratorio referente a la trgica vida de una muchacha del campo que es seducida por un soldado y ejerce la prostitucin en Ciudad de Mxico.
El teatro El teatro permaneci estancado en la mayora de los pases latinoamericanos en los ltimos decenios del siglo. Durante el periodo anterior a la independencia, aunque la calidad de las obras y de las interpretaciones no era alta, un sentido teatralizado de la historia haba dado mpetu a la forma. En lo sucesivo, la mayora de los autores, respondiendo a las peticiones del pblico, se daran a conocer primero por sus novelas o su poesa y, slo entonces, se sentiran lo bastante seguros como para cultivar el gnero teatral. Han perdurado pocas de estas obras, fruto de un entusiasmo secundario; a pesar de ello, a los dramaturgos que no eran antes novelistas les costaba encontrar a alguien que quisiera representar sus obras, toda vez que los propietarios de teatros preferan jugar sobre seguro. Debido a ello, predominaba lo extranjero, tanto obras teatrales como peras, actores y actrices. Sarah Bernhardt y la gran soprano Adelina Patti, por ejemplo, visitaron, en medio de un gran revuelo publicitario, Ro de Janeiro, Buenos Aires y Ciudad de Mxico. Al mismo tiempo aparecieron otras diversiones que competan con el teatro. En el decenio de 1870, el can-can lleg a Amrica Latina, con disgusto de muchos y deleite de ms, y los empresarios tenan la garanta de que con l llenaran los teatros cuando cosas ms serias no despertaban el inters del pblico. La pera cmica francesa fue introducida durante el mismo decenio y Bizet hizo furor con su Carmen, la cigarrera espaola que habla francs y baila cubano. Para no ser menos que los invasores galos, el gnero chico espaol, en particular la zarzuela, tambin vio crecer su popularidad a costa del teatro local; por otra parte, era ms fcil de americanizar, sobre todo en Mxico, donde a finales de siglo ttulos como Viva Mxico empezaban a ser comunes. La primera zarzuela verdaderamente mexicana, Una fiesta en Santa Anita (1886) de Juan de Dios Peza (1852-1910) y Luis Alcaraz, caus sensacin popular. En las grandes capitales se pusieron de moda el caf dansant y el restaurante nocturno, que frecuentaban petimetres, bohemios e intelectuales y deploraba la gente decente. A principios del decenio de 1880, la mayora de las personas de ingresos moderados haban hecho cola para or los primeros fongrafos en los teatros locales. En el decenio de 1890, el espectculo de variedades norteamericano lleg a Amrica Latina y, en el mismo decenio, llegaron tambin los cinematgrafos, que se multiplicaron con rapidez asombrosa, lo cual era un mal augurio para el
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crecimiento potencial del teatro en los pases donde nunca haba arraigado realmente una tradicin nacional. :] As, en la mayora de los pases latinoamericanos, el arte dramtico, que \ nunca haba escalado las cumbres de la esttica, entr en una fase de relativo .: declive popular. Sin embargo, el teatro naturalista fue cobrando mpetu poco a poco. En Mxico, la obra de Ibsen Espectros no lleg hasta 1896, y no fue apreciada, aunque ya en 1894 el estlido Federico Gamboa haba intentado imitarla. Fue Gamboa quien en 1905 produjo La venganza de la gleba, el primer drama mexicano que condenaba el sistema feudal de tenencia de la tierra, aunque en l predominaba ms el sentimentalismo Victoriano que los impulsos revolucionarios. Tan deplorable era la situacin general en Mxico que en 1906 Justo Sierra, ministro de Educacin en aquellos momentos, organiz un concurso de dramas para librar al pas de la dominacin del music-hall. Participaron sesenta obras; todas ellas han cado en el olvido. La situacin era parecida en la mayora de las otras repblicas hispanoamericanas importantes y en Brasil. Habida cuenta de todo ello, todava es ms notable el asombroso renacer del teatro que se produjo en la regin del Ro de la Plata en el momento culminante del modernismo. La explicacin no est slo en el rpido crecimiento de Buenos Aires y Montevideo, sino tambin en la naturaleza concreta de la transicin entre el campo y la ciudad, y en la necesidad de una mitologa nacional unificadora en un momento de grandes cambios internos y mucha inmigracin. Un empresario uruguayo, Jos Podest (1857-1937), empez a combinar, en su circo de Buenos Aires, las representaciones con pantomimas y dramas de tema gauchesco y las acrobacias ecuestres, algo parecido al circo del oeste salvaje de William Cody [Buffalo Bill] en los Estados Unidos. El primer espectculo de Podest, en 1884, se basaba en Juan Moreira de Gutirrez, representado primero con gestos y luego, en 1886, recitado. Su familia form compaas itinerantes que recorran Argentina y Uruguay, y finalmente, en 1901, pasaron de la periferia a Buenos Aires, cuando otros dramas ms populares empezaron a suplantar los temas gauchescos. Aparecieron escritores ms ambiciosos que llenaron el vaco entre este teatro nativo popular, inspirado en temas rurales, y el teatro europeo clsico, que compaas extranjeras representaban en las zonas elegantes de la ciudad. En 1902 Martiniano Leguizamn (1858-1935), con Calandria, y Martn Coronado (1850-1919), con la ibseniana La piedra del escndalo, se hicieron famosos de la noche a la maana. Un estmulo importante para el teatro serio fue el crtico Juan Pablo Echage (1877-1950), cuyos eruditos comentarios se reunieron en Puntos de vista (1905) y Teatro argentino (1917). Pero la figura clave del periodo fue el uruguayo Florencio Snchez (1875-1910), que produjo una veintena de dramas, sanetes y comedias durante su breve carrera, mostrando con la mayor claridad la rapidez con que el teatro argentino pas de las proezas melodramticas y mitificadas de los gauchos forajidos a los conflictos reales de propiedad y explotacin en el sector rural de la poca. Sus obras ms conocidas, informadas por el pensamiento anarquista y socialista, as como por su ntimo conocimiento del Buenos Aires suburbial y venido a menos, y de los lejanos distritos rurales, fueron M'hijo el dotor (1903), La gringa (1904), la sombra obra maestra Barranca abajo (1905) y Los muertos (1905), drama de tesis naturalista, escrito en dos das, sobre el alcoholismo, que, junto con la
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tuberculosis y la pobreza, fue el causante de la muerte prematura del gran dramaturgo. La poesa Tanto en Hispanoamrica como en Brasil, durante las postrimeras del siglo xix vemos uno de esos momentos en que nace una acusada contradiccin entre la forma y el contenido, un momento en que la prosa, influida por el positivismo, se desplaza decididamente hacia el naturalismo, mientras la poesa se decanta por el modernismo, que, hablando en trminos generales, era una amalgama de los movimientos literarios que a la sazn estaban en boga en Europa y que, por esa razn, corresponda al momento del impresionismo. En Brasil, los poetas se limitaban a emular los movimientos franceses la escuela del Parnaso (Leconte de Lisie, Gautier) y el simbolismo (Mallarm, Verlaine) y usaban los mismos nombres. Sera difcil demostrar que existi un proceso significativo de adaptacin al contexto brasileo. Pese a ello, fue slo en Brasil, como hemos visto, que un Pompia o un Machado poda unir la exquisitez formal de la poesa parnasiana con la pertinencia social de la narrativa naturalista para producir las obras maestras de la narrativa de la poca. Ningn novelista hispanoamericano estuvo cerca de conseguir lo mismo, a juzgar por la separacin ms radical de la poesa (incluyendo la prosa potica) y la narrativa. A veces uno est tentado de sacar la conclusin de que los brasileos tenan razn y que posiblemente el parnasianismo hubiera sido el mejor nombre que poda darse a aquel movimiento que se hizo sentir en todo el continente desde 1870 hasta casi 1920, y que hubiera sido mejor reservar el trmino modernismo como se hizo en Brasil para las corrientes vanguardistas de despus de la primera guerra mundial. (De esta manera tambin se habra causado menos confusin entre los crticos europeos y norteamericanos.) A primera vista, de hecho, parece que no hay absolutamente nada moderno en aquellos etreos pseudoaristcratas, literatos afectados que cantaban a los cisnes y las princesas y parecan aorar antiguos regmenes. Sin embargo, los gritos de el Arte por el Arte (Daro siempre escriba la palabra Arte con mayscula) en realidad eran ms desesperados que desafiantes, toda vez que la mayora de estos jvenes poetas eran periodistas y su relacin con el modo de produccin literario era muy diferente del que daban a entender sus poemas publicados. Asimismo, si se examina con mayor atencin, el modernismo aparece menos apoltico de lo que sugieren algunas mitologas crticas. En contraste con el periodo romntico, la poltica fue expulsada de la poesa propiamente dicha. Pero la mayora de los poetas modernistas mantenan estrechas relaciones con destacados pensadores; muchos eran anarquistas o socialistas; casi todos eran nacionalistas y antiimperialistas. El modernismo o modernidad que reivindicaban deba interpretarse, sobre todo, como una modernizacin de la poesa. Esto es ms significativo de lo que podran suponer los no iniciados, ya que es difcil captar de nuevo la esterilidad pomposa y la artritis oratoria de la poesa espaola de ahora hace un siglo. La poesa latinoamericana no era verdaderamente moderna al concluir el modernis-
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mo, pero estaba del todo preparada para serlo. La serie de innovaciones formales y temticas del movimiento era extraordinaria. Los temas de la poesa, aunque limitadsimos en su tono y disposicin de nimo, se extendan por todas partes en el tiempo y el espacio. Los temas latinoamericanos, que en el periodo romntico se haban considerado esenciales, se vean olvidados ahora por la mayora de los poetas. Al fin y al cabo, Amrica Latina no era moderna y, vista desde el Parnaso o el Olimpo, no se prestaba a la exploracin esttica. Los poetas no volveran a ella hasta que ellos mismos se hubiesen modernizado. Los crticos han dedicado mucho tiempo y mucho espacio a los debates en torno a cundo empez el modernismo hispanoamericano nadie discute que fue Rubn Daro quien lo hizo visible con la publicacin de Azul en 1888 y quines fueron sus descubridores y precursores. Un poeta al que se considera umversalmente como precursor, aunque vivi ms tiempo que Rubn Daro, fue Manuel Gonzlez Prada (1848-1918). Sus primeras obras mostraban una precisin y un talento artstico de todo punto ajenos a la poesa en espaol de aquel tiempo, excepcin hecha de Bcquer, con una variedad asombrosa de formas y metros experimentales. Al igual que su contemporneo Mart, Gonzlez Prada vea la literatura en general como una elevada vocacin cvica, pero consideraba que la poesa era pura y autnoma. Esa postura, que hoy parecera asombrosa en un hombre de su orientacin, no hace ms que subrayar la inversin que en aquel tiempo experiment la distincin clsica entre la poesa y la prosa. No obstante, Gonzlez Prada nunca se tom la molestia de difundir su poesa y ejerci slo una influencia limitada fuera de Per.' Otro precursor importante del modernismo fue el cubano Jos Mart (1853-1895). Como poeta en lengua espaola es uno de los ms grandes de todos los tiempos, por su notable combinacin de sencillez, ingenuidad y vigor, que le haca parecer clsico incluso cuando sus versos eran en realidad intrincados e innovadores. Como prosista, fue, junto con Juan Montalvo (Ecuador, 1832-1889) al que se recuerda principalmente por su famosa balandronada Mi pluma lo mat!, a raz del asesinato del dictador Garca Moreno en 1875,"' uno de los grandes estilistas del periodo. Como supremo periodista de la poca, Mart tena el don de acuar frases que han pasado a formar parte de la cultura hispanoamericana. Exiliado a los diecisis aos, despus de un ao de crcel, Mart dedic la totalidad de su vida adulta a la causa revolucionaria cubana; cuando no pudo volver a Cuba, hizo aportaciones a la cultura literaria y cvica de todos los pases que visit (en especial, Mxico y Guatemala), y pas catorce aos en los Estados Unidos. En esto, su carrera se pareci a la de su coetneo portorriqueo Eugenio Mara de Hostos (1839-1903), que tambin consagr su vida a la lucha contra el colonialismo espaol y que, al igual que Daro, viaj por toda Amrica Latina, haciendo campaa, escribiendo y enseando en todas partes, Mart escribi la primera novela modernista, Amistad funesta (1885), y sus
9. Vase Hale, HALC, VIII, captulo 1. 10. Los artculos ms conocidos de Juan Montalvo se agruparon en El Cosmopolita (1866) y El Regenerador (1872). Captulos que se le olvidaron a Cervantes les sigui en 1873. En 1883 empez a publicar sus Siete Tratados, y en 1886, exiliado en Panam, public la famosa obra Las Catilinarias, a la que siguieron cuatro series de ensayos bajo el ttulo de El Espectador (Pars, 1886-1889).
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relatos infantiles, La edad de oro (1889), se han convertido en clsicos del gnero. Gran parte de su poesa, por ejemplo Versos libres (c. 1883), y Flores del destierro, se public postumamente. Entre las colecciones que aparecieron durante su vida cabe citar Ismaelillo (1882), deliciosa obra maestra en miniatura inspirada por la ausencia de su propio hijo de corta edad, y Versos sencillos (1891), tan difanos y directos como la existencia del propio poeta. Muri en 1895 cuando encabezaba una expedicin militar contra los espaoles en Cuba. Su ejemplo como hombre de accin y hombre de letras, poeta y patriota, surti en la historia de Amrica Latina un efecto que difcilmente puede exagerarse. Dado que, como hombres, Mart y Gonzlez Prada fueron ms grandes que otros modernistas, los crticos han cedido a la tentacin de verlos como escritores romnticos, por su valenta, su individualismo heroico y su constancia poltica; pero es tergiversar el movimiento si se trata de excluir de l a todos aquellos en cuya vida hubo un contenido poltico, o si se supone que los que murieron jvenes (Silva, Casal [vase ms adelante]) o gloriosamente (Mart) fueron en realidad romnticos tardos. Al contrario, lo que dio al movimiento su fuerza unificadora y lo diferenci de lo que a la sazn ocurra en Brasil fue precisamente el hecho de que el modernismo no result slo una versin hispanoamericana del refinamiento formal parnasiano-simbolista, sino tambin una asimilacin retrasada de todo el peso filosfico del romanticismo, cuya repercusin (debido a que haca hincapi en las corrientes polticas e histricas) haba sido incompleta en Hispanoamrica, junto con la incorporacin de la segunda y decadente fase del romanticismo europeo: la agona romntica. El genio de Rubn Daro, de quien volveremos a ocuparnos dentro de poco, estriba en que slo en su poesa y en su persona alcanzaron las tres fases acumulacin de toda la experiencia potica europea del siglo xix la verdadera armona. As pues, el modernismo no era una escuela, sino un amplio movimiento histrico que influy en todos los poetas importantes de la regin despus de 1888, y que puede dividirse en dos periodos, antes y despus de las Prosas profanas de Rubn Daro en 1896, tras las cuales tiene lugar un desplazamiento desde el norte del continente, donde adquiri los primeros mpetus, hacia el sur. Puede que muchos poetas pareciesen o fueran realmente atormentados personajes romnticos, o incluso hombres de accin (Daz Mirn, Gmez Carrillo, Chocano [vase ms adelante]), pero su medio de expresin haba cambiado de modo irremediable. Mart y Gonzlez Prada, pues, formaban parte de la corriente modernista, pero ambos fueron ms all de sus posiciones ms limitadas, meramente ornamentales. Un modernista puro y simple, anterior a Rubn Daro, fue Manuel Gutirrez Njera (1859-1895), fundador de la clebre Revista Azul (1894-1896) en Ciudad de Mxico. Curiosamente, era hombre de orgenes humildes, pero se convirti en el ms aristocrtico de los nuevos escritores (usaba el seudnimo de El duque Job); asimismo, caso casi nico, nunca sali de su ciudad natal, pero actu y escribi, con extraordinaria intuicin, como si fuera el ms viajado y experimentado de los escritores. Sus primeros modelos fueron romnticos (Musset, Bcquer), pero refinados ya por su propio sentido del estilo; a medida que los nuevos poetas Leconte de Lisie, Verlaine, Baudelaire, Poe iban ponindose de moda, Gutirrez Njera los absorba, e introduca dosis de los mismos en su propia poesa, que era frivola y compleja, pero notablemente lograda y
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musical, y en sus artculos para la prensa. Uno de sus poemas, el encantador La duquesa Job, es un clsico modernista. Este autor de poesa innatamente agradable era tan delicado como su verso y muri a la edad de treinta y seis aos. Como queriendo demostrar qu diferentes pueden ser los poetas modernistas, a su contemporneo mexicano Salvador Daz Mirn (1853-1928) lo han llamado un montonero de las letras." Encarcelado dos veces por matar enemigos a tiros, exiliado por Porfirio Daz, su vida fue de una turbulencia que slo Mart y Chocano (vase ms adelante) igualaron. Su famoso verso Algunas plumas cruzan el pantano / y no llevan ninguna mancha: as es mi plumaje, muestra no slo su temperamento provocador, sino tambin su insistencia porque sus palabras tienen tambin una connotacin literaria en que la nueva poesa no tiene necesidad de evitar todo contenido serio o sustantivo para ser pura y bella. Slo Gonzlez Prada igual su decisin tanto de innovar como de evitar toda frivolidad, y los lectores atentos pueden seguir el camino por el cual el romanticismo americano los primeros hroes de Daz Mirn fueron Byron y Hugo se transforma y deja de ser un impulso oratorio, esencialmente externo, para convertirse en una perspectiva ms contenida porque se interioriza con mayor cuidado; desde su primera coleccin de Poesas (1886) hasta Lascas (1901). Ms parecido a Gutirrez Njera era el cubano Julin del Casal (1863-1893). Perseguido por la mala salud, las desgracias personales y la tragedia de la isla, su versin profundamente angustiada de la decadencia mal-de-sicle nutri el anhelo de huir a Europa (Tengo el impuro amor de las ciudades / y a este sol que ilumina las edades / prefiero yo del gas las claridades). Neurtico, pesimista, melanclico, influyeron en l Gautier, Baudelaire y su compatriota medio francs Jos Mara de Heredia (1842-1895), destacado parnasiano cuya obra Les Trophes apareci en el mismo ao en que muri Julin del Casal. Similares, pero todava ms autnticamente trgicas, fueron la vida y la muerte del colombiano Jos Asuncin Silva (1865-1896), cuya biografa es digna de un Keats o un Shelley medio siglo antes que l. Al igual que su amigo Jorge Isaacs '2 y que Casal, Silva sufri la cada de la fortuna de su familia; su hermana Elvira, por quien senta un amor obsesivo, muri a los veintin aos de edad (Isaacs escribi una famosa elega); perdi la mayor parte de sus escritos en un naufragio; sufri, quiz ms que cualquiera de sus contemporneos, la desesperacin producida por el choque del romanticismo con el positivismo y el materialismo, y acab pegndose un tiro. Profundamente influenciado por Poe, Bcquer y Baudelaire, su Nocturno (Una noche, / una noche toda llena de murmullos...) se cuenta entre los poemas ms famosos de Hispanoamrica, y su novela, De sobremesa, es una de las ms caractersticas obras en prosa producidas por la mentalidad fin-de-sicle. Silva vivi torturado por el mezquino ambiente provinciano de Bogot y es un ejemplo de la sensacin de marginalidad y alienacin que hay detrs de mucha poesa modernista. El positivismo negaba al artista el derecho a ocupar una posicin central, negaba incluso que el arte fuese impor11. L. A. Snchez, Historia comparada de las literaturas americanas, 4 vols., Buenos Aires, 1976, vol. III, p. 111. 12. Vase Martin, HALC, VIII, captulo 3.
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tante; ms bien lo vea como vea todo lo dems, en trminos instrumentales, como un entretenimiento, algo ornamental, decorativo, una diversin; por lo cual, la mayora de los poetas, que anhelaban vagamente un sistema precapitalista de mecenazgo, confirmaron las percepciones de los positivistas refugindose en una poesa que pareca en gran parte intrascendente, evasiva y a primera vista ajena a las necesidades reales de Amrica Latina. El hombre que dio forma a todo el movimiento modernista adems de darle su nombre fue Rubn Daro (1867-1916), el nio prodigio de una pequea poblacin de Nicaragua que lleg a ser el ms influyente poeta en lengua espaola desde Gngora. Los crticos de ahora suelen negar la calidad esttica de su poesa, pero nada puede quitarle su lugar en la historia, porque, como afirm correctamente Pedro Henrquez Urea, De cualquier poema escrito en espaol puede decirse con precisin si se escribi antes o despus de l.13 Durante mucho tiempo se libr del sentido trgico de la vida que caus la muerte prematura de Casal y de Silva, pero tambin l acab sucumbiendo ante la misma angustia (y no saber adonde vamos / ni de dnde venimos...) y la misma destruccin de su propia salud. Vista en su totalidad, la trayectoria ejemplar de Daro (con Hugo fuerte y con Verlaine ambiguo) confirma que, debajo de la superficie opulenta, el modernismo era en verdad una asimilacin simultnea de los aspectos todava no absorbidos del romanticismo europeo (Quin que es no es romntico?) y del parnasianismo-simbolismo, todo ello dentro de la invariable tendencia latinoamericana al barroco. Llev la poesa en espaol a la perfeccin formal por primera vez desde Quevedo y Gngora, precisamente en el momento en que todas las convenciones del metro y del verso, al igual que todas las dems convenciones artsticas, estaban a punto de ser desacreditadas; esto es, justo a tiempo, porque en ello no haba ninguna inevitabilidad. Sin embargo, el gesto de Daro fue todava ms expansivo. Fue tambin una celebracin, una asimilacin de toda la tradicin europea que se remontaba hasta el Renacimiento, que Espaa haba negado o rechazado en gran parte, incluyendo el propio romanticismo, que Espaa no haba podido absorber plenamente y que Hispanoamrica haba negado parcialmente. As pues, el modernismo no debe interpretarse como poesa francesa escrita en espaol, segn han declarado algunos, sino como un rechazo profundo de la tradicin medieval espaola que todava estaba viva, como una liberacin a la vez simblica en trminos generales y concreta en los casos especiales de Puerto Rico y Cuba. Al mismo tiempo, dado que por razones obvias el romanticismo latinoamericano haba excluido en gran parte los motivos clsicos, bblicos y medievales tan caractersticos del romanticismo europeo, el modernismo los hizo suyos ahora, al mismo tiempo que los purgaba de todo posible contenido hispnico; es decir, Espaa pas a ser ahora una opcin cosmopolita ms entre otras, una normalizacin de las relaciones culturales que deca mucho en favor de la sutileza de esa generacin potica. Al deshacer de una vez para siempre de la herencia cultural espaola de hecho, al invertir el proceso y empezar a influir en la madre patria, prepararon el camino para la plena modernizacin literaria del continente, que fue visible inmediatamente en el decenio de 1920 con la
13. Henrquez Urea, Corrientes literarias, p. 173.
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aparicin de poetas como Huidobro, Vallejo y Neruda, y narradores como Asturias, Carpentier y Borges. Tambin la poesa norteamericana ejerca ahora cierta influencia por medio de dos figuras germinativas: Poe y Whitman. En cuanto a Francia, atraa a los latinoamericanos no slo por las obvias razones positivas la Ilustracin, la Revolucin, la capacidad continua de producir escuelas artsticas con filosofas y prcticas precisas, sino tambin por razones negativas igualmente obvias: era latina, pero no era espaola ni portuguesa; era moderna, pero no anglosajona. Daro no fue slo el ms grande de los poetas modernistas en trminos de soltura, flexibilidad y musicalidad, no slo sintetiz la totalidad del movimiento dentro de su poesa eclctica, moralmente opaca pero estticamente difana; sino que fue tambin el ms viajado de los principales poetas y, de hecho, lo ms notable de todo, viaj por la totalidad de Amrica Latina. Fue en Chile donde public Abrojos (1887) y Azul (1888) y, en Argentina, Los raros y Prosas profanas (1896); pero en todas partes entusiasm a los poetas, jvenes y viejos, inspir clubes y asociaciones, y escribi innumerables artculos para peridicos en cada uno de los pases que visit. En Europa residi durante largos periodos, tanto en Pars, patria de lo nuevo, como en Espaa, patria de lo antiguo, donde los Cantos de vida y esperanza se publicaron en 1905. Exoticista, absorbiendo todos los lugares romnticos que en aquella poca de movilidad nueva haba visto o soado con ver; nostlgico de pocas pasadas, de las cuales los americanos con inclinaciones aristocrticas deseaban considerarse herederos, especialmente Grecia y Roma; cosmopolita en su deseo, compartido por toda la generacin de grupos de lite de la regin, de transformar Amrica Latina en una cultura universal, centrada en Pars, pero inspirada por Versalles (que, como heredera de la antigedad clsica, fue la inspiracin de los nuevos centros monumentales de Buenos Aires y las ciudades del Mxico porfiriano); frivolamente esttico, finalmente, con un hedonismo del Nuevo Mundo y un erotismo inocente en medio de la maliciosa belle poque, Daro resume el movimiento y lo unifica. Despus de la Gran Guerra, los poetas encontraran en el socialismo un nuevo sustituto de la religin; Daro afirmaba que viva para el arte, pero el arte no fue ningn consuelo para l en la mediana edad, y la distraccin sexual no haca ms que subrayar la transitoriedad de la vida. La poesa de sus ltimos aos dej de ser simplemente composicin pictrica o musical, por exquisita y convincente que fuese, e inici una nueva bsqueda de significado; como dijo Amderson Imbert, con incomparable gracia poetiz, el gozo de vivir y el terror de la muerte.14 Pero nunca fue capaz de pensar con mucha precisin y se limit en los ms vagos trminos simbolistas, impresionistas a lo que el mismo Daro llam su movimiento de entusiasmo hacia la libertad y la belleza. Su aportacin al elemento cosmopolita dentro de la moderna cultura hispanoamericana es tan grande como la que Mart hizo a su vertiente especficamente americanista: Mart universaliz todas las cosas americanas; Daro americaniz todas las cosas universales. Entre los dos sistematizan efectivamente el movimiento y la poca. Sin embargo, slo Daro poda unificarlo, en parte debido a su virtuosismo, en
14. E. Anderson Imbert, Historia de la literatura hispanoamericana, 2 vols., Mxico, 1966', vol. I, p. 407.
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parte por su mismo eclecticismo, su negativa a aceptar cualquier centro ideolgico, excepto el arte mismo. Como hemos sealado, el mpetu del modernismo sali del norte de Amrica Latina: Mxico, Amrica Central, el Caribe y Colombia. En Argentina lleg tarde y tal vez no habra adquirido tanta importancia o habra tomado otra forma si Daro no hubiera pasado algn tiempo all despus de 1890 y ejercido su poderosa influencia por medio de La Nacin de Mitre. Dos nombres sobresalen por encima de todos: Julio Herrera y Reissig (Uruguay, 1875-1910), otro poeta de vida corta, elitista y escapista, el ms barroco y gongorista, pero, a juicio de una minora de crticos, el de mayor talento innato de todos, y Leopoldo Lugones (1874-1938), uno de los escritores ms influyentes de toda la literatura argentina, cuya obra Las montaas de oro (1897), coleccin de poemas en prosa, realmente inici el modernismo argentino. Su prestigio qued asegurado en 1905 con la publicacin de Los crepsculos del jardn y la epopeya en prosa La guerra gaucha. El payador, su estudio de los gauchos trovadores, apareci en 1916. La perspectiva romntica y nostlgica de la obra revelaba la postura cada vez ms nacionalista del autor y, en 1924, tras haber empezado como anarquista y ateo, tras haberse hecho luego socialista, se identific con el fascismo y el catolicismo. Amargado por el rechazo que ello motiv en la joven generacin, acab suicidndose. Posteriormente, se le ha reconocido como una figura fundamental tanto en la literatura argentina como en la poesa modernista en general y, como ha dicho Luis Alberto Snchez, simboliza la soberbia voluntad de vencer, caracterstica de los argentinos de su generacin.'5 Parecido a Lugones en muchos aspectos era el poeta peruano Jos Santos Chocano (1875-1934), el gran exaltado de la poesa hispanoamericana, a quien, en su momento de apogeo, se le concedi el ttulo de poeta de Amrica, el mismo ttulo que Rod (vase ms adelante) haba opinado que deba negrsele a Daro. Condenado a la crcel frecuentemente, casado tres veces, pero nunca divorciado, enemigo y amigo de dictadores, secretario de Pancho Villa durante un breve tiempo, condenado a muerte en 1920 en Guatemala, se hizo fascista en 1925, asesin al joven intelectual peruano Edwin Elmore y l mismo fue asesinado por un esquizofrnico en un tranva en Santiago de Chile. Fue quiz el menos modernista de los poetas de su tiempo. Dante, Byron, Hugo y Whitman fueron sus modelos; el paisaje americano y sus habitantes, tanto humanos como animales, sus temas, desde Alma Amrica (1906) y Fiat Lux! (1908). Inici un movimiento denominado mundonovismo (Soy el cantor de Amrica, autctono y salvaje...) y fue el primer poeta importante que trat de forma positiva los temas del indigenismo y el mestizaje. Pese a ello, su personalidad literaria era egocntrica y grandilocuente; su poesa, esencialmente demaggica, hispnica y oratoria (sus recitales pblicos eran clebres en toda la regin). Su mrito consisti en llevar algunos de los grandes temas incompletos del romanticismo hacia adelante, hasta el decenio de 1920, donde se fundieron con los nuevos movimientos regionales, telricos y criollistas. Otros modernistas importantes fueron Francisco Gavidia (El Salvador, 1863-1950), amigo de toda la vida de Daro; Aquileo J. Echevarra (Costa Rica,
15. Snchez, Literaturas americanas, vol. 111, p. 191.
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1866-1909), Daro Herrera (Panam, 1870-1914), Ricardo Mir (Panam, 1883-1940), Fabio Fiarlo (Santo Domingo, 1866-1942), Luis Llorens Torres (Puerto Rico, 1878-1944), los mexicanos Manuel Jos Othn (1858-1906), Francisco Ass de Icaza (1863-1925), Luis G. Urbina (1869-1934), Efrn Rebolledo Hidalgo (1877-1929) y Jos Juan Tablada (1871-1945); los venezolanos Rufino Blanco Fombona (1874-1944), muy conocido tambin como novelista e historiador, y su enemigo jurado Andrs Mata (1870-1931); el colombiano Guillermo Valencia (1873-1943), autor de Ritos (1899), poeta rico que fue tal vez el ms clsico de los modernistas; Jos Mara Eguren (Per, 1874-1942), cuya visin muy personal le llev ms all de las tpicas banalidades del movimiento; Ricardo Jaimes Freyre (1868-1933), boliviano que pas muchos aos en Argentina, radical en poltica y, pese a ello, autor de Castalia brbara (1899), obra impregnada de extraos mitos nrdicos, y su compatriota Franz Tamayo (1879-1956). El movimiento empez a decaer antes de que Daro muriese en 1916. En 1911 Enrique Gonzlez Martnez (1871-1952) viaj de las provincias a Ciudad de Mxico con sus poemas Los senderos ocultos, entre los cuales haba uno que empezaba: Turcele el cuello al cisne de engaoso plumaje / que da su nota blanca en el azul de la fuente, / l pasea su gracia no ms, pero no siente / el alma de las cosas, ni la voz del paisaje. Dado que el cisne era una de las imgenes ms caractersticas de Daro, estaba claro que el mexicano propona el fin del modernismo. Cabe argir, de todos modos, que el Daro de Cantos de vida y esperanza ya haba iniciado precisamente la clase de desplazamiento de la complejidad formal a la desnuda sencillez que peda Gonzlez Martnez. Huelga decir que tal desplazamiento no hubiese dado buen resultado sin la seguridad en el toque y la tcnica que el modernismo ya haba producido. Del mismo modo que Lugones, despus de Lunario sentimental (1909), haba cambiado la direccin de la poesa argentina (anticipndose a Arrieta, Carriego, Fernndez Moreno, Banchs, Capdevila, Mndez, el Borges de los primeros tiempos), tambin Gonzlez Martnez, que era de naturaleza conservador, prepar el camino para una serie de poetas mexicanos Lpez Velarde, Pellicer, Torres Bodet, Villaurrutia que emprenderan la poetizacin de la vida cotidiana. Gran parte de la fuerza que haba detrs de la nueva direccin proceda de un impulso regionalista y, por ende, se anticipaba a las novedades que apareceran en la narrativa despus de 1918. Amado ervo (Mxico, 1870-1919), el ms popular de todos los modernistas despus de Daro especialmente, gracias a su gastado misticismo, entre sus lectoras de clase media, aunque ha salido muy mal parado de la prueba del tiempo, emprendi el camino hacia una mayor sencillez. Su xito mismo fue una seal de que se haba extinguido la capacidad del modernismo de estimular respuestas individualizadas en su pblico o cambios en la forma potica. El ttulo de su coleccin ms conocida, La amada inmvil (obra postuma, 1920), es elocuente en este sentido. La creciente complejidad de la divisin del trabajo y las presiones de la vida en la gran ciudad, la expansin de los viajes y la nueva movilidad social y geogrfica, el crecimiento de los peridicos y la escasez de espacio dentro de ellos, todos estos factores conspiraron para fomentar una escritura breve que iba al grano, fresca e inmediata en su efecto. Las burguesas que se encontraban en
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el poder haban creado los grandes peridicos latinoamericanos en las postrimeras del siglo xix, tales como La Nacin en Buenos Aires, La poca en Santiago (su propietario, MacClure, era el Rey burgus de Daro) o La Opinin Nacional en Caracas, los cuales satisfacan la demanda de los lectores recin enriquecidos, deseosos de noticias acerca del elegante mundillo social y cultural de Europa durante la belle poque. Todas estas circunstancias estimularon conjuntamente novedades especficas en la produccin literaria de signo modernista: breve poesa lrica (y muy poco verso narrativo), el haikai; poemas en prosa; relatos cortos, a veces de menos de una columna de longitud (Ricardo Palma en Per fue el precursor de este arte, aunque la gran poca del relato corto latinoamericano no empez hasta el decenio de 1920), y, lo ms caracterstico de todo, la crnica. La crnica era una curiosa mezcla de gneros: poema de palabras, reportaje de arte, entrevista convertida en narrativa, ensayo imaginativo o literario, vida de un escritor, resea de libro, exposicin, interpretacin musical o velada literaria, nota autobiogrfica, narrativa breve disfrazada o cuento de viaje, etctera. Daro fue uno de los innovadores, pero el maestro reconocido de esta mezcolanza, a medio camino entre la literatura y el periodismo, la eternidad del arte y la fugacidad de la vida, fue el guatemalteco Enrique Gmez Carrillo (18731927), que tuvo una visin del futuro cuando, siendo joven, tras atender a la esposa del embajador francs en Guatemala en la tienda de ropa interior donde trabajaba, se embarc en una breve y apasionada aventura con ella. El resto de su vida fue una sucesin efrissons de esta clase, todos ellos aprovechados para fines literarios, hasta que se cas con la cantante y estrella de cine ms popular de la Espaa de entonces, Raquel Meller, y, segn los rumores, tuvo un asunto apasionado con Mata Hari antes de traicionarla denuncindola a las autoridades francesas. Brillante manipulador de propietarios de peridicos y polticos (durante muchos aos fue el representante en Europa de la dictadura de Estrada Cabrera), Gmez Carrillo pas toda su vida adulta en Pars, jams escribi una sola palabra sobre Guatemala, pero viaj por todo el Viejo Mundo en busca de sensaciones para sus lectores: Por mi parte, yo no busco nunca en los libros de viaje el alma de los pases que me interesan. Lo que busco es algo ms frivolo, ms sutil, ms pintoresco, ms potico y ms positivo: la sensacin ... La Naturaleza es sensible y variable como una mujer ... El placer del viaje est en el viaje mismo ....16 Nada demuestra ms claramente que la crnica, tal como la cultivaba Gmez Carrillo, hasta qu punto el modernismo era en realidad una forma tcita de celebrar la insercin de Amrica Latina, el continente histricamente invisible, en las redes econmicas y culturales internacionales por parte de quienes, pese a ello, adoptaban la pose hastiada del mundo que es propia del aristcrata espiritual en una poca de mercaderes. Era un gnero virtualmente desconocido antes del decenio de 1870 que en 1930 ya haba fallecido a todos los efectos. Ningn modernista era ledo ms ansiosamente que Gmez Carrillo, proveedor de habladuras literarias levemente embriagadoras, excitantes, pero al mismo tiempo elegantes, y ninguno fue olvidado ms rpidamente.
16. La psicologa del viaje (1919), citada por M. Henrquez Urea, Breve historia del modernismo, Mxico, 1954, pp. 395-396.
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Sin embargo, quiz deberamos detenernos un poco con Gmez Carrillo en el Pars de la belle poque, capital cultural de Amrica Latina y meca de las personas con aspiraciones sociales o estticas. Muchas familias ricas pasaban el invierno en Pars, o se instalaban all con todo el servicio durante varios aos seguidos. Al fin y al cabo, Pars era el hogar del arte y, si uno poda conquistarla, entonces uno poda volver al pas natal con el laurel mejor dicho, el certificado del xito. All publicaron numerosas revistas de corta duracin figuras como Ventura Garca Caldern (Per, 1887-1959), Gonzalo Zaldumbide (Ecuador, 1884-1962), Hugo Barbagelata (Uruguay, nacido en 1887), el ubicuo venezolano Alberto Zrega Fombona, Isidro Fabela (Mxico, 1882-1964) y Alberto Ghiraldo (Argentina, 1874-1947), autor del ensayo Yanquandia brbara. Al igual que Gmez Carrillo, muchos de estos escritores llegaron a parecer ms importantes de lo que eran en realidad porque Pars les dio prestigio y acceso material a sus medios publicitarios. Muchos de ellos pensaban que Pars y Europa eran otoales, pero se percataban menos de que ellos tambin lo eran: haban preparado la cultura latinoamericana para la modernidad, pero ellos mismos no eran modernos. Despus de la primera guerra mundial, los diletantes de la clase gobernante tuvieron que hacer sitio para una nueva generacin de artistas de la pequea burguesa, aunque fueron los primeros quienes continuaron proporcionando las relaciones sociales y financiando las revistas. Como de costumbre, lo que en el modernismo hispanoamericano haba ocurrido rpida y violentamente, de forma convulsiva y desigual, en Brasil sucedi de modo ms orgnico, siguiendo con mayor fidelidad los modelos europeos. Despus de la disipacin gradual del romanticismo, la actividad literaria en Brasil continu organizndose bajo las mismas etiquetas que en Francia, de tal manera que la escuela del Parnaso y el simbolismo, nombres que tienen poca resonancia en la literatura hispanoamericana, son los trminos genricos que se aplican a fenmenos ocurridos en los ltimos treinta aos del siglo xix y los primeros veinte del xx. La mayora de los crticos coinciden en que el naturalismo y el parnasianismo eran, en el fondo, expresiones diferentes del mismo espritu cientfico de revuelta antirromntica. El fenmeno ya era visible en las postrimeras del decenio de 1860 en poemas tales como Crislidas y Falenas de Machado. ste y Lus Guimares (1845-1898) fueron precursores de un espritu nuevo: metdico, correcto, comedido. La polmica que precedi a la llegada del estilo empez en 1878 en el Diario do Rio de Janeiro y, ms adelante, recibira el nombre de la batalla del Parnaso. El punto culminante fue La nueva generacin, el famoso artculo que Machado public en la Revista Brasileira en 1879. Sin embargo, en aquel momento nadie hablaba an de parnasianismo el trmino no fue adoptado hasta 1886, sino de valores positivistas tales como el realismo, la pertinencia social y el espritu cientfico. Aunque puede que estos temas sorprendan al lector moderno sin duda, sorprendern al lector familiarizado con la poesa hispanoamericana de la poca de Daro, el movimiento se opona al individualismo y al subjetivismo desenfrenados de los romnticos, razn por la cual las obras en prosa del propio Machado pueden incluirse en un supuesto mbito parnasiano-realista. Erico Verissimo dijo que los versos parnasianos tienen la belleza fresca y
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reposada del templo griego," como cuadra a los colegas espirituales de Leconte de Lisie, Gautier, Proudhon y Heredia. Sus primeros exponentes fueron Raimundo Correia (1859-1911), filosfico y pesimista (Todo es dolor...), y Alberto de Oliveira (1859-1937), tcnico brillante, desapasionado, creador de intrincados acertijos literarios, otrora llamado prncipe de los poetas brasileos. Ambos, no obstante, se permitan licencias poticas, prescindan de la exactitud gramatical y utilizaban galicismos. Esto era visto con malos ojos desde las grandes alturas del Parnaso pues la poesa en Brasil no se haba librado del academicismo que atenazaba a todas las artes en aquel tiempo, que se opona a toda relajacin del metro, a la vaguedad y al sentimentalismo. El movimiento alcanz realmente la madurez con Olavo Bilac (1865-1918), cuyas Poesas aparecieron en 1888, el ao del Azul de Daro. Popular, sensual y fluido, Bilac era tambin un artfice literario capaz de convertir sus dos grandes amores el paisaje brasileo y las mujeres brasileas en imgenes primorosamente esculpidas (Forma, perfecciona, eleva y pule / tu frase; y al final / pon la rima en cada verso dorado / como un rub). Bilac sigue siendo el ms ameno de los parnasianos porque slo en l se combinaba lo ideal con lo real. Sin embargo, el movimiento qued finalmente reducido al arte por el arte y, a todos los efectos, muri de fro. Apenas se haba identificado y definido el parnasianismo cuando lleg el simbolismo y lo sustituy. En cierto sentido, fue un resurgir del romanticismo, en su vaguedad y su sensualidad, su carcter sugestivo y su musicalidad, y su lnguida decadencia. Quiz lo mejor sea interpretarlo como el equivalente literario del impresionismo y pensar que su propsito, segn Ronald de Carvalho, era evocar intuitivamente, por medio del ritmo espontneo de las palabras, lo que las escuelas poticas ms antiguas haban tratado de sugerir mediante una representacin exacta de las cosas.18 Erico Verissimo declar que tena pocos seguidores en mi pas, donde los matices de color y las neblinas son raros. [...] Tenemos pocos casos de introversin en nuestra literatura.19 Pero sus palabras eran una exageracin. Por ejemplo, uno de sus seguidores, Joo da Cruz e Sousa (1861-1898), cuya obra Broquis (1893) seala su advenimiento, debe contarse entre los grandes poetas de Brasil. Conocido por el nombre de el Cisne Negro del simbolismo brasileo, naci en la esclavitud, hijo de padre y madre negros, y su vida se caracteriz por los conflictos, el resentimiento y la desesperacin. Su poesa es sucesivamente amarga, escptica y melanclica, con una decadente nota satnica que muchos han considerado baudelairiana. Al mismo tiempo era un vigoroso periodista, partidario de la abolicin, aunque nunca encontr un cargo que fuera apropiado a su talento y pas gran parte de su vida trabajando de oficinista del ferrocarril, antes de morir de tuberculosis. Sus libros ms conocidos son Tropos e fantasas (1885), Broquis, Faris (1900) y ltimos sonetos (1905), en todos los cuales, al igual que en sus poemas en prosa, destaca una sonora musicalidad. Otros simbolistas importantes fueron el mstico Alphonsus de Guimaraens (1870-1921), de Minas Gerais, cuya poesa intencionadamente arcaica tiene el amor casto, virginal, por tema principal, y Augusto dos
17. 18. 19.
E. Verissimo, Brazilian literature: an outline, Nueva York, 1945, p. 76. R. de Carvalho, Pequea historia da literatura brasileira, Ro de Janeiro, 19447, p. 348. E. Verissimo, Brazilian literature, pp. 81-82.
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Anjos (1884-1914), cuya obra est imbuida de sus lecturas cientficas y filosficas, una visin desesperanzada del espritu humano naufragado en un universo mecanicista, determinista. Sus poemas ms conocidos tienen ttulos como Himno al dolor o La obsesin con la sangre y comunican un horror naturalista ante la existencia, un pesimismo casi csmico.
La msica No hay duda de que la literatura era el modo dominante de expresin cultural en la Amrica Latina del siglo xix y que circunscriba la forma y la interpretacin de todas las dems artes. Esto no haca ms que reforzar el academicismo que caracterizaba el siglo, lo cual era todava ms inevitable en un continente de naciones jvenes que haban rechazado la herencia ibrica, con sus irracionales formas artsticas barrocas, y se haban impuesto a s mismas el proyecto de constituir nuevos sistemas polticos y culturales como medio de integrar Amrica Latina en el orden europeo, del que se sentan destinadas a formar parte. En ningn lugar era la influencia de la literatura ms evidente que en la msica, que en 1870 ya se estaba desarrollando rpidamente, con numerosos teatros y conservatorios en la mayora de las principales capitales. Melesio Morales (1838-1908) gui las actividades musicales en Mxico a partir de la institucin del Conservatorio Nacional en 1866. Una de sus ocho peras, Ildegonda, se estren en Italia el mayor de los honores posibles en 1868, y compuso una clebre pieza de programa, La locomotiva, para la inauguracin del ferrocarril Ciudad de Mxico-Puebla en 1869. Cuando Cenobio Panlagua (1822-1882) haba montado su pera precursora Catalina de Guisa (compuesta en 1845) en el Teatro Nacional en 1858, algunos crticos sealaron agriamente que su nico rasgo mexicano era el compositor; en 1871, Aniceto Ortega (1823-1875) produjo una pera en un acto, Guatimotzn, sobre los ltimos tiempos de los aztecas, con Cuauhtmoc interpretado por un tenor, y Corts, por un bajo, y con la participacin de la renombrada soprano mexicana ngela Peralta (1845-1883) . El cubano Laureano Fuentes Matons (1825-1898) compuso La hija de Jeft (1875), pera igualmente indianista, y Gaspar Villate (1851-1891), uno de los grandes propagadores de la danza habanera, vio tres de sus peras representadas en Europa entre 1871 y 1888. La primera pera en Venezuela fue Virginia (1873) de Jos ngel Montero (1839-1881); en Colombia, Ester (1874) de Jos Mara Ponce de Len (1846-1882). Los ttulos romnticos lo dicen todo. La primera pera peruana, Atahualpa, la compuso el italiano Cario Enrique Pasta (1855-1898) y se represent en Lima en 1877. La gatta blanca de Francisco A. Hargreaves, estrenada en Italia en 1875, se considera generalmente como la primera pera argentina. Fue en Brasil, no obstante, donde tuvieron lugar los acontecimientos ms significativos, que culminaron con la obra de Antonio Carlos Gomes, quien, hechizado ya por Verdi, vivi en Italia a partir de 1864. // Guarany, basada en la novela de Alencar, triunf en La Scala en 1870 y se mont en Ro para celebrar el cumpleaos del emperador. He aqu un tema americano, el noble salvaje, tratado con la mxima suntuosidad lrica en el hogar de la pera. Hoy da contina formando parte del repertorio internacio-
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nal. En 1880, Gomes fue persuadido para escribir sobre un tema contemporneo ms peligroso, la esclavitud, pero el libretista transform mgicamente los negros en indios cuando la pera, Lo schiavo (que incluye la conocida Danza de los tamoios) apareci en 1889. Los crticos nacionalistas han rechazado a Gomes, pero es indudable que sus obras contienen algunos elementos nacionales e, incluso, populares. El estilo y las convenciones de la pera europea se resistan muchsimo al cambio. Poco podan hacer los compositores latinoamericanos salvo seguir la corriente, limitndose a apuntar de vez en cuando hacia la expresin nacional. Aunque entre 1850 y 1880 se hicieron intentos cada vez ms vigorosos de dominar el gnero y producir versiones latinoamericanas, las limitaciones fsicas y culturales tendan a concentrar los esfuerzos en otras partes. El periodo romntico represent el apogeo del virtuoso del piano, el solo cantado y el poema sinfnico, formas ideales para Amrica Latina, y msicos como la pianista, compositora y cantante venezolana Teresa Carreo (1853-1917), el violinista cubano Jos White (1836-1918) y la soprano mexicana ngela Peralta, alcanzaron reconocimiento internacional. As pues, la poca del nacionalismo musical, segunda fase de la influencia romntica, empez tmidamente en el decenio de 1870, cobr velocidad hacia finales de siglo y alcanz su punto culminante en el decenio de 1920. Haba en ella tanto una dimensin regional o nativista como una dimensin nacional en su expresividad esencialmente emocional, multiplicando la variedad de fraseologa rtmica, meldica y armnica que los autores tenan a su disposicin (aunque pocos latinoamericanos se percataron de sus posibilidades ms radicales al principio) y preparando el camino para la vanguardia musical del decenio de 1920. La gira triunfal de Gottschalk por Amrica Latina en 1869 haba hecho que los temas y estilos nacionales fueran ms aceptables, siempre y cuando no se apartaran de un nivel superficial de pintoresquismo y color local. Cada vez eran ms los compositores que, siguiendo el ejemplo de los europeos Glinka o Borodin, Albniz o Granados, Smetana o Dvorak, utilizaban canciones y danzas populares de su pas, y producan de paso formas europeas americanizadas como el vals tropical o la polca paraguaya. Hasta el decenio de 1920, no dominaran definitivamente los compositores latinoamericanos el arte de recrear el estilo nacional desde dentro, precisamente en el momento en que la vanguardia internacional rechazaba hasta el ms avanzado nacionalismo musical. En Brasil, A sertaneja (1869) de Braslio Itiber da Cunha (1846-1913) fue una de las primeras expresiones localistas, pero fue la famosa pieza para piano Tango brasileo (1890) de Alexandre Levy (1864-1892) la primera en dar a la corriente positivista un decidido bro. Su Suite brsilienne (1890) formara ms adelante parte del repertorio popular brasileo, en particular su ltimo movimiento, Samba, que no estaba inspirado en una experiencia personal, sino en una descripcin que Ribeiro hizo en su novelad carne dos aos antes. Hargreaves (1849-1900) fue el primer compositor argentino que se inspir regularmente en la msica folclrica, empezando por la polca para piano El pampero y estilizando tambin formas rurales tpicas (cielito, gato, estilo, dcima) en sus Aires nacionales (1880). El colombiano Jos Mara Ponce de Len, que haba estudiado con Gounod en Pars, compuso algunas de las primeras obras nativistas tales como La hermosa
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sabana y Sinfona sobre temas colombianos (1881), con adaptaciones romnticas de bailes folclricos como el bambuco, el pasillo y el torbellino. En Cuba, cuya herencia musical es tal vez la ms rica de Amrica Latina, Nicols Ruiz Espadero (1832-1890) produjo una obra para piano, Canto del guajiro, subtitulada Escena cubana tpica, que ilustra de modo perfecto cmo la retrica romntica poda ahogar la espontaneidad rtmica. Precursores ms convincentes del afrocubanismo del decenio de 1920 fueron Manuel Saumell (1817-1870), el padre de la contradanza, e Ignacio Cervantes (1847-1905), el Glinka de Cuba, que estudi en el Conservatorio de Pars y cuyas exquisitas Danzas cubanas (1871-1895) fueron la aportacin ms importante que hizo Cuba a la msica artstica del siglo xix. Hitos de la marcha de Mxico hacia la expresin nacional fueron Jarabe nacional (1860) de Toms Len (1826-1893) y Ecos de Mxico (1880) de Julio Ituarte (1845-1905). El principal compositor de obras para piano fue el indio otom Juventino Rosas (1868-1894), miembro de la compaa ambulante de ngela Peralta y autor de la serie de valses de estilo francs Sobre las olas, tan popular que con frecuencia se atribua a Strauss. El virtuoso del piano Ricardo Castro (1864-1907) vio cumplida su mayor ambicin cuando Lgende de Rudel (1906) fue interpretada y aplaudida en Europa. El precio que pag por ello fue el mimetismo esencial de su arte, aun cuando Castro tambin produca arreglos de bailes regionales como el jarabe y la danza mexicana. El padre del nacionalismo musical en Brasil fue Alberto Nepomuceno (1864-1920), a quien Grieg ense a componer msica que fuera a la vez nacional y universal. En 1887 compuso Danca de negros y en 1897 Serie brasileira, la primera suite orquestal basada en temas vernculos brasileos, con gran variedad de formas y ritmos, que sigue gozando de popularidad hoy da. La figura central de Argentina fue el prolfico Alberto Williams (1862-1952), que estudi en el Conservatorio de Pars en 1882 con Csar Franck, y en total compuso ms de cien obras dignas de consideracin, incluyendo nueve sinfonas. En 1889 viaj por la provincia de Buenos Aires para empaparse de la msica de su patria y, en lo sucesivo, escribi no meras transcripciones, sino msica artstica con atmsfera, color y esencia nativos.20 El primer resultado fue la obra elegiaca El rancho abandonado (1890); pero cuando Aires de la pampa apareci en 1893 Williams haba evolucionado y escriba sus propios milongas, gatos, cielitos y sambas. Aunque al odo moderno su msica suena tan incorregiblemente acadmica como profusamente sentimental, al igual que su contemporneo Arturo Berutti (1862-1938), autor de la Sinfona argentina (1890) y las peras Pampa (1897) y Yupanki (1899), Williams contribuy en gran medida a la integracin de la msica regional y la nacional, especialmente durante el decisivo periodo 1890-1910. Los crticos modernos, no obstante, prefieren al criollista Julin Aguirre (1869-1924), que era menos ambicioso y amigo de Albniz, cuyas adaptaciones para piano, Huella y Gato, permanecen en el repertorio internacional. Otro compositor prolfico fue el director del Conservatorio Nacional colombia20. Vase G. Bhague, Music in Latn America: an inroduction, Nueva Jersey, 1979, pp. 108-110 (hay trad. cast.: Msica en Amrica Latina: una introduccin, Caracas, 1983). La obra de Bhague es indispensable y se ha utilizado extensamente para preparar esta seccin.
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no de 1910 a 1935, Guillermo Uribe Holgun (1880-1971), cuyos trescientos Trozos en el sentimiento popular para piano, basados en danzas folclricas, constituyen un legado duradero. La figura ms prominente en Mxico durante este periodo fue Manuel Ponce (1882-1948), conocido umversalmente como compositor de la irresistible y popular cancin Estrellita (1914). Despus de trabajar en Pars y Berln, estudi con esmero y reelabor los corridos, sones, jarabes y huapangos de Mxico. Los resultados suelen compararse desfavorablemente con las obras posteriores de Chvez: los crticos consideran que Ponce es folclrico, que se limitaba a citar materiales indios o mestizos en lugar de utilizarlos a modo de principios estructurales. A pesar de ello, sus obras continan interpretndose en todo el mundo, cosa que no puede decirse de las de ningn otro compositor mexicano, y recientemente se ha sabido que era el creador, principalmente annimo, de muchas de las piezas para guitarra que interpretaba Segovia. Al igual que Nepomuceno, Uribe Holgun y Williams, Ponce form parte del puente esencial para que el nativismo pasara del romanticismo a la vanguardia.
La pintura Ms an que la msica, la pintura del siglo xix se hallaba dominada por el academicismo y los convencionalismos sociales. La pintura al aire libre fue desconocida en Amrica Latina hasta bien entrado el siglo, y el impresionismo lleg despus de que ste terminara, ms de dos decenios despus de su equivalente literario, el modernismo, y casi medio siglo despus de su modelo europeo. Si bien el retraso era comprensible, el hecho de que no se asimilara el impresionismo fue especialmente lamentable, toda vez que la pintura europea en el ltimo tercio de siglo fue a la vanguardia de los cambios en la percepcin artstica. Dada la especificidad de las artes plsticas, no haba un repertorio de estilos populares que pudieran citarse, como en el caso de la msica, y si en la primera fase de la pintura decimonnica la representacin de temas nativos se aprendi de viajeros europeos que andaban en busca de lo pintoresco, en la segunda, despus de 1870, los latinoamericanos que visitaban Europa volvan invariablemente a sus pases con la versin ms reciente de la pintura acadmica, ciegos ante los nuevos conceptos pictricos de Monet, Renoir, Manet, Pissarro o Czanne, hombres que realmente haban dejado atrs la influencia sofocante del neoclasicismo acadmico. Cuando el impresionismo lleg finalmente, a principios del nuevo siglo, los resultados fueron tmidos y la misma tardanza permiti su conversin, a pesar de la hostilidad general del pblico, en un nuevo academicismo. Al igual que en el caso de la msica, los pintores latinoamericanos no acabaron unindose a la vanguardia internacional hasta el decenio de 1920, y se unieron de forma tanto ms sbita. En Brasil, la continuidad de la monarqua y el imperio foment un estilo voluntariamente pomposo, a medio camino entre lo clsico y lo romntico, basado en la escuela francesa de cuadros de batallas, mientras que el paisaje, como ha escrito Fernando de Azevedo, generalmente no era ms que un fondo de colinas, un rincn del bosque o una curva en el ro, como accesorios de un
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poco de historia sagrada, clsica o nacional.21 Los dos grandes exponentes y pintores ms populares de la poca fueron Vtor Meireles (1832-1903) y su amigo Pedro Amrico (1843-1905). Ambos haban pasado largos periodos en Pars en los decenios de 1850 y 1860. El cuadro de Meireles Primeira missa no Brasil (1861) fue la primera pintura brasilea que se expuso en el Saln de Pars, mientras sus dos obras ms conocidas fueron la Batalha dos Guararapes (1869) y Batalha naval do Riachuelo (1872). Dos discpulos suyos, ambos nacidos en Portugal, produjeron obras tpicas del romanticismo tardo: Augusto Rodrigues Duarte (1848-1888) con Exequias de Atal, inspirada en Chateaubriand, y Jos Maria de Madeiros (1849-1926) con Iracema, cuya inspiracin era la novela de Alencar. A carioca (1864), el desnudo de estilo italiano pintado por Pedro Amrico, fue uno de sus primeros lienzos que tuvieron xito, pero se le recuerda sobre todo por la Batalha do A va (1877), que se expuso en Florencia en presencia del mismsimo emperador de Brasil, y la impresionante Independencia ou morte! (1886). Rodolfo Amoedo (1857-1941) tambin estudi en Pars, donde produjo sus mejores obras, pasando de los lienzos bblicos y de obras romnticas como el desnudo Marab (1883), o la clebre O ltimo tamoio (1883), a Ms noticias (1888), obra que recordaba las de Manet en la poca del naturalismo. Jos Ferraz de Almeida Jnior (1850-1899), en cambio, fue el primer pintor brasileo autnticamente nacionalista tanto por la forma como por sus temas y, a juicio de muchos, el pintor brasileo ms grande del siglo. Se haba trasladado a Pars en el apogeo de la polmica suscitada por el impresionismo, pero sus representaciones del Sao Paulo rural, por ejemplo O derrubador brasileiro, Caboclo no descanso, Caipiras negaceando y Picando fumo, no eran ni documentales ni meramente pintorescas, sino que ms bien revelaban una mente inequvocamente brasilea, inconscientemente brbara y frtil, consecuencia necesaria de una tierra joven, que ningn artista extranjero podra traducir.22 Despus de estos pintores empez la decadencia. Tpica del periodo de transicin que les sigui fue una decadente corriente romntica que a menudo se disfrazaba de tmido impresionismo o Art Nouveau, uno de cuyos ejemplos fue la obra de Antonio Parreiras (1864-1937), pintor de lienzos histricos como A conquista do Amazonas, o de desnudos parisinos de intencin lasciva, pero de efectos poco inspiradores, como su tarda Flor do mal (1922). Eliseu Visconti (nacido en 1864), de conceptualizacin superficial, pero tal vez el ms completo de todos en trminos puramente pictricos, experiment de forma sucesiva con todos los modos de la poca, desde el academicismo (Maternidade) hasta la casi prerrafaelista Danca das Oreadas (1900), y de ah hasta el modernismo. En las repblicas del Ro de la Plata, como en Brasil, se abri un abismo radical entre el mtodo objetivo y el subjetivo en la pintura (el naturalismo y el impresionismo), lo cual caracterizara todas las artes en lo sucesivo. El uruguayo Juan Manuel Blanes (1830-1901) combinaba efectivamente ambos mtodos, aunque dentro de una perspectiva que en esencia era costumbrista, y aplicaba con buenos resultados las lecciones formales de los maestros europeos a los temas americanos. Sus cuadros gauchescos y rurales, como La cautiva o Las boleado21. F. de Azevedo, Braziiian culture, Nueva York, 1950, p. 294. 22. Ibid., p. 296.
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ras, obras histricas como el Juramento de los 33 Orientales, escenas blicas como la Batalla de Sarando el famoso lienzo humanitario El ltimo paraguayo, y obras sociales como Dos caminos y Fiebre amarilla (1870), hicieron de l una influencia clave en la regin del Ro de la Plata, un sinfonista de la luz, que se encuentra en el nivel de Prilidiano Pueyrredn,23 Almeida Jnior o Jos Mara Velasco (vase ms adelante), como uno de los inequvocamente grandes artistas latinoamericanos del siglo xix. El mecenazgo y el gusto, no obstante, estaban en manos de una pequea minora, cuya orientacin predominantemente acadmica poda ser tirnica. En 1887, el pintor Eduardo Svori (1847-1918), que antes se haba concentrado principalmente en temas tradicionales como Tormenta en la pampa o A la querencia, present un lienzo titulado El despertar de la sirvienta, que se juzg demasiado pornogrfico para exponerlo en Buenos Aires, pese al xito que haba obtenido en Pars, en parte porque era un desnudo de un naturalismo sin concesiones, al modo de Courbet, pero tambin no cabe duda debido a la tesis social inconfundiblemente crtica que expresaba. Lienzos que constituan desafos todava mayores, en una Argentina donde los problemas urbanos estaban desplazando rpidamente los temas gauchescos, fueron La sopa de los pobres (1883) de Reinaldo Giudici (1853-1921), Sin pan y sin trabajo (1894) del pintor socialista Ernesto de la Crcova (1866-1927) y La hora del reposo (1903) de Po Collivadino (1869-1945), todos los cuales trataban temas laborales urbanos con un incipiente realismo social. Incluso, estos pintores de obras naturalistas, ya fuera su intencin burguesa o socialista, encontraron mayor aceptacin pblica que los que siguieron el camino impresionista. Los naturalistas eran por lo menos pintores narrativos, y esto podan entenderlo los crticos, cuya orientacin era invariablemente literaria. Martn A. Malharro (1865-1911) renunci al romanticismo a raz de una visita a Europa y produjo obras como En plena naturaleza o Las parvas, saturadas de color y vibraciones cromticas. Aunque, irnicamente, lo nico que quera era hacer que la gente empezase a ver, su primera exposicin, celebrada en 1902, fue objeto de burlas salvajes, y Malharro muri convertido en un virtual paria; mientras que Fernando Fader (1882-1935), que a todos los efectos era un naturalista como su mentor alemn Von Zugel, por el simple hecho de animar un poco sus cuadros con un barniz de impresionismo atenuado, conquist en seguida la aceptacin de los crticos en 1905 y pas a ser una influencia duradera por medio del Grupo Nexus, hasta el punto de que su variedad de impresionismo era casi el statu quo en 1914. Los crticos interpretaron como impresionistas lo que en realidad era, en las recreaciones esencialmente criollistas que hizo Fader de los paisajes de la Crdoba rural como, por ejemplo, Aclarando en la higuera, En el potrero o Tarde de otoo, una interpretacin caractersticamente metafsica de la soledad y el silencio de Argentina. Con mucho, el ms grande de los pintores mexicanos de las postrimeras del siglo xix fue Jos Mara Velasco (1840-1912), que recorri toda la gama comprendida entre el romanticismo y el borde del impresionismo, que no vio por primera vez hasta 1889, pasando por el realismo. Su serie de obras ms conocida fueron ocho lienzos cuyo tema era El Valle de Mxico (1894-1905), incluyendo el
23. Vase M a r t i n , HALC, V I H , captulo 3.
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magnfico Valle de Mxico visto desde el cerro de Guadalupe (1894) y la famosa obra de ambiente ferroviario El Citlaltpetl (1897). Velasco llev a cabo una sntesis de la emocin, el impulso esttico y el dominio visual para alcanzar, al igual que Almeida Jnior y Blanes, una individualidad casi imposible en aquel siglo de servil mimetismo acadmico, disfrazado de elevada universalidad. Su logro histrico es comparable con el de Nepomuceno, Williams y Ponce en el campo de la msica, pioneros en un paisaje inevitablemente rido.
LOS COMIENZOS DEL SIGLO XX
El periodo de principios de siglo fue de gran confusin ideolgica, cultural y artstica en Amrica Latina. Los cambios econmicos y sociales eran demasiado rpidos para que los pensadores y los artistas pudieran seguirlos. En Hispanoamrica, Jos Enrique Rod (1871-1917) inaugur el siglo con un ensayo que hizo poca, Ariel (1900), en el cnit del modernismo, dos aos despus de la derrota de Espaa en Cuba y, precisamente, en el momento en que los Estados Unidos haban comenzado su ascensin irresistible hacia la supremaca, primero en el hemisferio y luego en el mundo. A pesar de sus pretensiones de pertinencia social (en su clsico ensayo haba llegado a la conclusin de que Daro, elitista innato, no era el poeta de Amrica), en realidad Rod es al ensayo lo que Daro es a la poesa: elegante, superficialmente seguro y, en ltima instancia, esteticista. Su ataque contra la barbarie cultural del Calibn norteamericano simboliza el pensamiento latinoamericano de la poca en su voluntarismo e idealismo incorregibles. Despus de la primera guerra mundial, las revoluciones mexicana y rusa y la revuelta de estudiantes en Crdoba en 1918, semejante antiimperialismo espiritual se vera suplantado por una percepcin ms aguda de la lucha social y econmica, y el arte adquirira carcter clasista. Aunque es habitual que se considere Ariel como el principio de un debate del siglo xx, es mejor interpretarlo como un ltimo intento desesperado, ante el avance de la modernidad, de recuperar el proyecto neoclsico de la era de la emancipacin, que ahora se encontraba enterrado bajo una mezcla incoherente de filosofas y estilos contradictorios. A pesar de ello, la prosa serena de Rod, con la claridad de lneas de un templo griego, puso los cimientos para el debate que vendra luego y restableci la dignidad del arte despus de que la filosofa positivista lo devaluara.24
La arquitectura Aunque la arquitectura sea el mejor ejemplo de la direccin ms bien abstracta y esencialmente acadmica de la cultura del siglo xix, tambin puede demostrar de forma palpable el panorama confuso que exista al empezar el siglo xx. Si bien los estilos coloniales fueron abandonados en gran parte, la falta de arquitectos experimentados, as como de artesanos y de recursos materiales,
24 . Vase Hale, HALC, VIII, captulo 1.
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hizo que la arquitectura neoclsica que predominaba antes de 1870 fuese generalmente mediocre, a pesar de los sueos grandiosos de los estadistas. Incluso en Brasil, donde ms favorables eran las condiciones, la falta de planificacin coherente hizo que los mejores edificios siguieran siendo los ms antiguos,25 y las ciudades adquirieron su aspecto contemporneo ms bien amorfo. Buenos Aires creci de forma ms constante que la mayora, siguiendo lneas neoclsicas, y en los dos decenios anteriores a la guerra experiment un auge de la construccin que produjo su imagen actual como la ms decimonnica de las grandes ciudades de Amrica Latina. La mayora de las otras siguieron teniendo un trazado en gran parte colonial, aunque se impuso la pauta de Haussmann donde ello fue posible (el paseo de la Reforma en Ciudad de Mxico, la Alameda en Santiago, las avenidas de Rio Branco y Beira Mar en Ro). Las oligarquas nacionales erigieron edificios y monumentos imponentes en los ltimos aos del siglo para dar la sensacin de equilibrio, medida y estabilidad que el positivismo requera, simbolizando la prosperidad generalizada y una cultura ordenada oficialmente. Y as amaneci la belle poque, una poca de grandes edificios gubernamentales, palacios legislativos, magnficos teatros, inmensas residencias particulares, en el mismo momento en que el neoclasicismo caa ante un catico renacer romntico que llevaba aparejados elementos neocoloniales y neoindigenistas, Art Nouveau y otros presagios avanzados del modernismo. Desapareci toda planificacin y los arquitectos empezaron a imitar de forma indiscriminada los nuevos estilos extranjeros y los modelos histricos. La nica excepcin importante fue La Habana, que sum un neoclasicismo relativamente coherente, de estilo espaol, a la pauta colonial bsica, con virtual exclusin de las aportaciones francesas o anglosajonas. En otros pases creci en el centro de las ciudades una selva de formas trasplantadas diversas, que corrompan el efecto de los edificios coloniales que quedaban, pero reflejaban fielmente el eclecticismo de la cultura latinoamericana en general durante este periodo. Entre las construcciones ms distinguidas, el Teatro Coln de Buenos Aires fue proyectado por Vctor Meano y construido en 1908 por Julio Dormal (1846-1924), y el Palacio San Martn, por Alejandro Christopherson (1846-1946), mientras el Palacio de Bellas Artes (1903-1934), notorio por sus mltiples estilos, fue empezado en Ciudad de Mxico por Adamo Boari. El crtico brasileo Monteiro Lobato llam carnaval arquitectnico al triunfo del mal gusto llamativo. La arquitectura moderna lleg a Amrica Latina en el decenio de 1920 por medio del funcionalismo, que, como mnimo, hizo borrn y cuenta nueva; pero fue otra imposicin artificial, un producto de sociedades desarrolladas del norte importado a repblicas tropicales y principalmente agrcolas. La dominacin de la burguesa monopolista internacional se contagi a los latinoamericanos en la industrializacin misma de los materiales de construccin, acero y cemento, en un nuevo estilo capitalista que era sencillo, flexible y rpido. A diferencia de Europa y Norteamrica, donde el movimiento tambin corresponda al crecimiento de los barrios residenciales de la clase media, en Amrica Latina era necesario para resolver los problemas de alojamiento de las incipien25. Azevedo, BrazMan culture, p. 309.
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tes masas trabajadoras, a la vez que no era infrecuente que las propias clases medias volvieran a adoptar los estilos coloniales, aunque funcionalizados, que, a juicio de muchos arquitectos, se ajustaban mejor a los climas y las sociedades latinoamericanos.26 El movimiento mexicano comenz con Jos Villagrn Garca (nacido en 1901), que, como tantos de sus contemporneos muralistas, haba obtenido su ttulo de la Academia de San Carlos. Tomando la ms deshumanizada de las teoras de Le Corbusier (una casa es una mquina para vivir), abog por una arquitectura tecnolgicamente avanzada, de orientacin social. Como arquitecto del Departamento de Salud Pblica, construy el Instituto de Higiene y Sanatorio de Huipulco (1925) y la Granja Sanitaria de Tacuba (1926) y ms adelante, en 1932, fue director de la nueva Escuela Nacional de Arquitectura. Juan O'Gorman (1905-1982), protegido suyo, era tambin pintor y escultor; estaba idealmente preparado para efectuar la integracin de las artes visuales y espaciales que buscaban los idelogos de la Revolucin que pronto se institucionalizara, los cuales argan que tal integracin caracterizaba tanto las tcnicas precolombinas como las barrocas. Sin embargo, el funcionalismo militante de O'Gorman (del cual no se retract hasta mucho despus, participando finalmente en la construccin de la integracionista ciudad universitaria) afirmaba que la esttica no haca al caso: la arquitectura deba ser estrictamente utilitaria, una simple rama de la ingeniera, con el mximo rendimiento de un desembolso mnimo. Construy las primeras escuelas y casas particulares funcionalistas, incluyendo una para Diego Rivera, y organiz la Escuela de Construccin despus de 1932. En realidad, la expansin del capitalismo en Mxico requera que gran nmero de obras pblicas se ejecutaran con la mayor rapidez posible, pero con una sutil manipulacin de las masas que llevaba aparejada la exaltacin mstica del campesino indio y el proletario urbano. En 1930 la mayora de los arquitectos, pintores, escultores y msicos de la vanguardia de los aos veinte ya haban sido totalmente absorbidos por el Estado, por lcidos y bienintencionados que fuesen. El caso argentino fue muy diferente. En Argentina, la tradicin francesa de las bellas artes era ms fuerte que en ninguna otra parte y la moda del hotel particulier como mansin urbana era el ideal de los argentinos ricos. La burocracia conservadora hizo poco por fomentar la aparicin de una arquitectura moderna: durante la primera fase del movimiento moderno en los decenios de 1920 y 1930, precursores tales como Len Durge, Prebisch y Vilar recibieron poca ayuda del Estado en comparacin con sus contemporneos mexicanos y brasileos, y los encargos particulares siguieron siendo la norma hasta los tiempos de Pern. En Brasil, como en Mxico, el funcionalismo barri los escombros tradicionalistas y despej el terreno para conceptos nuevos. Despus de la Semana de Arte Moderna de 1922, Gregori Warchavchik (1896-1972) public su Manifest de Arquitetura Funcional (1925), donde se adverta claramente la influencia de Le Corbusier (que visit Brasil en 1929 y nuevamente, de modo harto decisivo,
26. Vase R. Vargas Salguero y R. Lpez Rangel, La crisis actual de la arquitectura latinoamericana, en R. Segre, ed., Amrica Latina en su arquitectura, Mxico-Pars, 1975, pp. 186-203.
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en 1936: su ejemplo llev, finalmente, a la construccin de Brasilia). En Brasil, empero, el movimiento moderno adquiri un tono grandioso desde el principio, quiz porque, a diferencia de Mxico, no haba necesidad de disimular el papel potencial del capital privado como socio del Estado. La nueva arquitectura brasilea se present como un movimiento declaradamente multiclasista en el que el nacionalismo y el populismo se combinaban con la elegante esttica europea y las fantasas de Le Corbusier. Los resultados fueron a menudo deslumbrantes, sobre todo en el decenio de 1930, y Brasil, donde, al parecer, casi cualquier sueo poda hacerse realidad, salt al primer plano de la arquitectura contempornea durante su primer decenio de participacin en la palestra internacional. Lucio Costa (nacido en 1902), director de la Escuela Nacional de Bellas Artes, colabor estrechamente con Warchavchik e influy en la generacin del gran Osear Niemeyer (nacido en 1902). Pases como Venezuela o Colombia, que en el siglo xix haban sido demasiado anrquicos o demasiado pobres para llevar a cabo importantes obras pblicas, pasaron directamente de la arquitectura colonial a la moderna con poca dificultad, ya que el nuevo movimiento de Gropius, Le Corbusier y Mies van der Rohe representaba una ruptura completa con el pasado. A finales del decenio de 1920, cuando compaas transnacionales empezaron a explotar el petrleo que acababa de descubrirse, Carlos Ral Villanueva (1900-1976) volvi a Venezuela desde Pars para ocupar un puesto en el Ministerio de Obras Pblicas. A lo largo de veinte aos, por medio de una brillante combinacin de mtodos tradicionales y modernos para construir y proyectar, ampli sus posibilidades y, finalmente, construy la nueva Universidad Central, conquistando renombre mundial para s mismo y para la arquitectura venezolana.
La pintura As pues, los aos veinte fueron el decenio en que la arquitectura, la pintura y la msica latinoamericana empezaron a moverse paralelamente a sus equivalentes internacionales, a la vez que unos cuantos exponentes destacados de cada campo se labraban una reputacin internacional. A pesar de ello, la situacin de las artes plsticas a principios de siglo haba sido muy poco satisfactoria, como hemos visto. Las versiones latinoamericanas del impresionismo eran tmidas y tentativas, y el resultado fue un movimiento poco cientfico, simplemente instintivo, sin relacin con su base social y econmica. No obstante, aunque haca ya tiempo que haba pasado de moda en Europa, el impresionismo haba determinado todas las nuevas formas de ver la realidad y comprender el arte, dando a los artistas licencia para experimentar y preparando el camino para la explosin vanguardista de despus de 1910 y su cristalizacin en el decenio de 1920, cuando Amrica Latina hizo la primera recalada importante en su viaje de autodescubrimiento. En Mxico, el clebre Doctor Atl (Gerardo Murillo, 1875-1964) vincul al gran grabador Jos Guadalupe Posada (1851-1913), figura clave en la dialctica entre la cultura popular y la nacional, a la generacin de muralistas de fama mundial a quien el propio Murillo ense en la Academia San Carlos. El Doctor
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Atl en realidad perteneca a la poca anterior su tema favorito era la topografa de Mxico, representada en su La maana en el Valle, pero su forma dramtica de utilizar las tcnicas y aplicar el color surti un efecto duradero. El Doctor Atl era vehemente en todo, anarquista y socialista por turnos, y despus de fundar el Centro Artstico en 1910, anim a artistas jvenes como Orozco y Siqueiros a pintar murales en sus paredes. Aunque la Revolucin (cuyo cronista visual ms importante fue Francisco Goitia con cuadros como El ahorcado [1916]) lo interrumpi todo, el ministro de Educacin, Vasconcelos, dio nuevo mpetu al movimiento despus de 1921 y puso en marcha un ambicioso programa de renovacin cultural con el propsito explcito de conciliar las bellas artes con las artes y la artesana populares que comenz con la exposicin de 1921, cuya gua fue escrita por el Doctor Atl. El pintor ms conocido del movimiento fue Diego Rivera (1886-1957). Durante sus aos cruciales en Europa (1907-1921), absorbi una sucesin de influencias (Picasso, Gris, Modigliani, en Pars; Zuloaga y Sorolla, en Madrid) que la propia Revolucin acab transformando en una sntesis definitiva. Despus de que ochenta lienzos cubistas como El despertador (1914) o el Paisaje de Piquey (1918) le hubieran granjeado una slida reputacin, una visita a Siena en 1920 le ayud a forjar una sntesis controvertida de las tcnicas renacentistas de pintura al fresco (admiradas desde haca mucho por su primer tutor, el Doctor Atl), arte integrado precolombino, los estilos y las imgenes de la cultura popular contempornea de Mxico (mediada principalmente por Posada) y realismo social de estilo sovitico. Sac la conclusin de que las posturas vanguardistas y el compromiso socialista eran incompatibles, renunci al caballete y se hizo muralista. Despus de estudiar a fondo su pas, pint los resultados en las paredes del Ministerio de Educacin (1923-1928), la Escuela Agrcola de Chapingo (1923-1927 [vase especialmente La tierra liberada^) y el Palacio Nacional (1930-1935). La trayectoria de Rivera es un paradigma, comparable con el viaje de Pablo Neruda hacia su posterior Canto general: documental {La molendera [1926]), ilustrativa, repleta de imgenes estereotipadas, de propaganda, de folclorismo {Retrato de nia [1928]) y de hiprbole, pero innegablemente grandiosa. El muralismo de Rivera y Siqueiros, que a veces es despreciado, prefigur el Guernica de Picasso y muchos otros cuadros polticos de este siglo, por no hablar de la pintura de accin norteamericana (que sigui al escndalo, tanto poltico como esttico, que la visita de Rivera a los Estados Unidos provoc en el decenio de 1930) y el pop art en general. Ningn debate en torno a las posibilidades del arte tercermundista puede hacer caso omiso de ellos. David Alfaro Siqueiros (1896-1974) estudi con el Doctor Alt y Orozco en la Academia y despus fue soldado revolucionario durante cinco aos, lo cual dio forma definitiva a su visin del mundo. Al igual que Rivera y Frida Kahlo, se hizo comunista. Hallndose en Barcelona en 1921, dio a conocer su famoso Manifiesto para los artistas plsticos de Amrica, en el que reivindicaba un arte pblico, monumental y heroico, un arte humano, de inspiracin precolombina y de orientacin obrerista. En 1922 fue miembro fundador del sindicato de artistas y tcnicos, cuyo propsito, segn declaraba su Manifiesto igualmente famoso, era liquidar la decadencia del arte moderno, socializar la expresin artstica y destruir el individualismo burgus. El rgano principal del sindicato era la revis-
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ta El Machete, que ya se ha hecho legendaria. Siqueiros nunca dej de meterse en polmicas (el complot para asesinar a Trotski, por ejemplo), aunque volvi a la pintura de caballete y se hizo muy popular entre el pblico mexicano, empezando con cuadros como Madre campesina (1929), La nia muerta (1931) y Zapata (1931). Actualmente, la mayora de los crticos consideran a Jos Clemente Orozco (1883-1949) como el ms grande de los tres principales muralistas mexicanos, tal vez porque fue el menos circunscrito por consideraciones polticas. Los murales que de 1922 a 1923 pint en la Escuela Preparatoria Nacional, obra maestra compuesta, no muestran ni asomo de la retrica o la decoracin que gustaba a Rivera, a la vez que la coloracin vibrante de obras como La trinchera (1922-1923), Soldaderas (1922-1927) y Zapatistas (1931), o el desnudo expresionismo de Prometeo (1930) y Cristo destruye la cruz (1934) es bien conocido, perfecto en su fusin de concepto y plasticidad dentro de una concepcin ampliamente poltica que es ms americanista que estrictamente mexicana. Desde sus primersimas obras, que exudan odio al Mxico porfiriano, Orozco comunica un anhelo de la identidad, por torturada que sea, de la forma artstica y el contenido espiritual en un mundo de determinacin materialista. Rufino Tamayo (nacido en 1899) fue el primer gran artista que surgi de la sombra de los muralistas. Enraizado profundamente en el indigenismo que sostena el movimiento muralista, tambin l pas por una fase poltica al principio, pero ms adelante insisti en que el arte es principalmente plstico y potico, y no puede tener ninguna manifestacin poltica o ideolgica. Bajo la influencia de Picasso y Braque en el decenio de 1920, siempre fue capaz de infundir una sensacin de cierta mitologa personal en su uso de tales modelos, como demuestra su Retrato fotogrfico (1928) o La nia bonita (1932). Pese a rechazar el realismo documental y el arte puramente de referencia, ha buscado formas que puedan comunicar su experiencia especficamente mexicana al mismo tiempo que engranan con corrientes universales. Incluso antes de esto, el guatemalteco Carlos Mrida (1891-1984) fue tal vez el primero en dejar completamente atrs el simple folclore en el arte nativista latinoamericano. Influenciado por el periodo azul de Picasso durante una visita a Pars (1910-1914), Mrida volvi a casa para dedicarse a buscar alguna sntesis americanista del folclore, la arqueologa y los conceptos plsticos modernos. Imgenes de Guatemala (1914-1927) expresa su evolucin desde la figuracin estilizada hasta la semiabstraccin, al mismo tiempo que en todo momento permanece fiel al espritu ondulante de su inspiracin maya. Aunque estuvo en Mxico a partir de 1919, abandon todo enfoque romntico, pintoresco o anecdtico antes de que el movimiento muralista empezase siquiera y comenz a tratar motivos nativos con la misma autonoma que Braque y Picasso haban aplicado a su obra neoprimitivista. (Entre los escritores indigenistas, su compatriota Miguel ngel Asturias se vio influenciado por este enfoque esencialmente ms frtil en sus Leyendas de Guatemala [1930], mientras que otros recorreran el camino documental de Rivera.) En 1927 Mrida volvi a Pars para trabajar en analogas surrealistas y musicales, pasando ahora de estilizaciones indgenas casi geomtricas como Perfiles (1928) a la abstraccin casi completa en el momento en que pinta Mscaras (1932). Sus logros pueden compararse con los de Tamayo o Torres Garca (vase ms ade-
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lante) en pintura, Chvez o Villa-Lobos en msica, Vallejo o Neruda en poesa. En la regin del Caribe, el arte moderno de Cuba fue sacado del provincianismo y sumergido en las corrientes opuestas del Pars de los aos veinte por Amelia Pelez (1897-1968), al mismo tiempo que retena, por ejemplo en cuadros como Mujer (1928) o sus numerosas Naturalezas muertas, que se componan de frutas tropicales azules, una distintiva identidad criolla. El pintor cubano ms conocido en el extranjero fue Wilfredo Lam (1902-1982), cuyo clebre La jungla lleg ms tarde (1943), pero simbolizaba su fetichista exuberancia tropical, saliendo de Matisse y pasando por Picasso, amigo personal del pintor. El arte haitiano no entr realmente en el periodo moderno hasta despus de 1930, pero acus la influencia de los movimientos afrocaribeos que haban empezado antes en Cuba y Puerto Rico. Ms hacia el sur, uno de los grandes pintores de la Amrica tropical fue el excntrico solitario venezolano Armando Revern (1889-1954), al que virtualmente nadie hizo caso hasta despus de su muerte; se volvi loco y se retir a Macuto con su esposa, su amante y las muecas de trapo rellenas de serrn que usaba a guisa de modelos. Sus primeras obras notables fueron Las mujeres en la cueva (1919), Los cocoteros (1920), Figura bajo un uvero (1920) y Juanita junto a la tripoide (1921). Pint numerosos desnudos excepcionales y paisajes costeros inolvidablemente vibrantes. Despus de regresar a Venezuela en 1921 tras una gira por Europa, mostr una creciente preocupacin por la luz pasando por un periodo azul, otro sepia y un tercero blanco hasta que se convirti en una obsesin literalmente cegadora. Ejemplos de su modo ms caracterstico son Fiesta en Caraballeda (1924), El rbol (1926) y Macuto en oro (1931). Aunque consumido por el localismo, en ningn sentido fue un artista provinciano o costumbrista. En la regin andina, el nativismo se lo llev todo por delante, aunque fue un plido reflejo del ejemplo mexicano. El arte peruano en general se hallaba amargamente dividido entre la reaccionaria corriente espaolizadora que Palma y Riva Agero representaban en literatura y el nuevo indigenismo que defendan Gonzlez Prada, Valcrcel, Maritegui y Haya de la Torre (vase ms adelante). Maritegui, cuya revista Amauta se encontraba en la vanguardia poltica, si no en la artstica, declar que el futurismo, el dadasmo, el cubismo y lo dems eran meras piruetas de la decadente burguesa, completamente ajenas a Per y sus necesidades contemporneas. Por desgracia, la pintura peruana despus de Pancho Fierro (1803-1879) haba sido espantosamente acadmica y derivativa, y no haba ninguna tradicin de sencilla habilidad pictrica sobre la que pudiera edificarse. El nuevo movimiento lo encabez Jos Sabogal (1888-1956) de Cajabamba, que al principio pintaba paisajes vulgares que estaban entre lo acadmico y lo pintoresco. Una visita a Europa en 1919 hizo que conociera a Zuloaga, el maestro espaol que combinaba el color local con el virtuosismo tcnico; luego, en 1922, encontrndose en Mxico, qued deslumhrado por la sntesis de nativismo y nacionalismo que hacan los muralistas, y volvi a Per convertido en indigenista acrrimo y nacionalista esttico doctrinario. Aunque su propia pintura era un injerto bastante tosco de realismo social mexicano en el costumbrismo espaol (y, por ello, haca pensar en la narrativa que en los aos treinta produjo su compatriota Ciro Alegra), Sabogal estuvo a la cabeza del movimiento indigenista durante los treinta aos siguientes y no puede negarse que surti
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un efecto duradero en la percepcin nacional de las artes y los oficios nativos. Su doctrina puede resumirse en su idea de que el arte es la traduccin del hombre y la naturaleza. Desgraciadamente, con frecuencia el traductor queda fuera del mundo que trata de expresar. Hasta Fernando de Szyszlo (nacido en 1925) no encontrara el arte peruano un medio de representar el mundo precolombino sin mera figuracin o reflexionismo socieconmico. En Ecuador y Bolivia, mientras tanto, no aparecieron movimientos como el indigenismo peruano hasta despus del decenio de 1930. Hoy da lo que se pide es arte indio en lugar de indianista o indigenista. En el Cono Sur, tienden a poner la etiqueta de criollistas a los movimientos nativistas que han existido, y puede decirse que hasta la cultura verncula tiende a europeizarse. El abogado uruguayo Pedro Figari (1861-1938), artista autnticamente americano y clsico indiscutible, no se dedic seriamente a la pintura hasta cumplidos los sesenta aos. Se tralad primero a Buenos Aires (1921), luego a Pars (1925-1934) y pas decididamente por el calidoscopio moderno en busca del estilo que necesitaba, que cristaliz en un modo posimpresionista, singularmente personal, que recuerda a Bonnard. Con sus lienzos histricos como El grito de Asencio o Asesinato de Quiroga, y sus conocidos ttulos criollistas como El gato, La doma, Potros en la pampa, Candombe, El circo, No te vayas mi viejo, Recordando al finado y Don Segundo Sombra, los paisajes rioplatenses de Figari, sus recreaciones histricas y sus escenas domsticas, filtradas a travs de su visin subjetiva y rehechas artsticamente, le convirtieron en el pintor ms querido de Uruguay. El ms influyente es Joaqun Torres Garca (1874-1949), que en 1891 volvi con la familia a su Catalua natal, donde influyeron sucesivamente en l Gaud, Toulouse-Lautrec y Picasso. Poco a poco evolucion hasta convertirse en un terico diosincrtico del arte latinoamericano que, despus de gravitar hacia pensadores abstractos como Mondrian y Kandinsky en Pars, busc en su propia trayectoria artstica, por medio del cubismo, el fauvismo y el neoplasticismo, el modo de fundir la figuracin y la abstraccin, llegando finalmente a equiparar el clasicismo, el humanismo y el universalismo por medio de una sntesis personal sin igual. La obra cubista lbum de Nueva York (1920), la fauvista Marina de Villefranche (1924) y la tpicamente personal Constructivismo (1929), dan cierta idea de las etapas de su viaje hacia una esttica geomtrica. Se le conoce principalmente por obras como la citada en ltimo lugar, con sus divisiones rectangulares del lienzo basadas en su propia filosofa humanstica de carcter mstico, el universalismo constructivo (que posteriormente resumi en Metafsica de la prehistoria indoamericana [1939] y Universalismo constructivo [1944]). Pocos artistas americanos han igualado la fuerza de su visin o su complejidad terica. En el decenio de 1920, los crculos artsticos argentinos seguan bajo la influencia abrumadora de Pars en unos momentos en que la capital francesa, aunque todava era patria de la cultura, ya no lo era de la modernidad propiamente dicha. En la pintura argentina, dirigida erradamente por el pseudoimpresionismo de Fader, lo que cabra denominar arte posimpresionista apareci despus del cubismo, causando confusin hasta bien entrado el decenio de 1930. Emilio Pettoruti (1892-1971) haba sido uno de los primeros futuristas en Italia, pero luego sigui el camino cubista de Braque y Picasso con cuadros como La
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mesa del estudiante (1917), El filsofo (1918), Pensierosa (1920), Carolita (1925) o El quinteto (1927). Cabe decir que fue el primer artista latinoamericano que asimil los modelos vanguardistas europeos mediante una visin artstica personal, su sentido de la estructura y el dominio del color; pero cuando volvi en 1924 a Buenos Aires, donde Figari causaba furor, se vio rechazado tanto por los acadmicos como por los realistas sociales, que le consideraban superficial y decorativo. A pesar de ello, era un maestro del rigor formal, desdeaba toda improvisacin en sus brillantes reconstrucciones de planos e introdujo el mtodo constructivista de abstraccin geomtrica en Amrica Latina, con cuadros cuyas formas construyen luz en vez de reflejarla, por ejemplo su controvertido clsico El improvisador (1937). Los nicos partidarios de Pettoruti eran los jvenes del movimiento vanguardista Martn Fierro. En aquel ao germinativo de 1924, lanzaron su revista, que llevaba el nombre del movimiento, se form la influyente sociedad Amigos del Arte, se celebr la primera exposicin de Pettoruti, y Xul Solar (1887-1963) regres a Argentina. Solar era tpico de la poca, viajero mundial voluntariamente misterioso, obsesionado por el esplritualismo, la mitologa y la astrologa, inventor de laberintos personales, partidario de Jung, sucesivamente cubista y surrealista, y bohemio que detestaba vender sus cuadros. Algunos afirman que fue el primer artista argentino que en sus obras geomtricas pero dinmicas prescindi por completo de los conceptos renacentistas del espacio. La cualidad flotante de sus cuadros, cuyo ejemplo tpico es Figura y serpiente o Juzgue (1923), recuerda principalmente a Klee. Los intelectuales jvenes del siempre efervescente mundillo artstico de Buenos Aires se hallaban a la sazn divididos en dos facciones notorias, llamadas Florida y Boedo. Los artistas de la Florida tenan sus bases en las zonas ms elegantes, eran cosmopolitas y experimentales y comulgaban directamente con la vanguardia europea, a pesar del nombre engaosamente nacionalista de su revista, Martn Fierro: escritores como Oliverio Girondo, Eduardo Gonzlez Lanuza, Ernesto Palacio, Bernardo Canal Feijo, Jorge Luis Borges, Leopoldo Marechal, y artistas como Pettoruti, Solar, Figari, Gmez Cornet y Raquel Forner. El estilo de la Boedo se inscriba en el realismo social, slo era internacional en su compromiso poltico, con espordicas infusiones de expresionismo que daban combatividad y dinamismo: escritores como Lenidas Barletta, Elias Castelnuovo, Alvaro Yunque, Abel Rodrguez, los hermanos Enrique y Ral Tun, y artistas especialmente grabadores como Jos Arato, Adolfo Bellocq, Guillermo Faci Hebcquer y Abraham Vigo. La divisin en grupos opuestos subrayaba y perpetuaba un divorcio entre las vanguardias poltica y artstica que ha sido especialmente amargo e insoluble en Argentina. Antonio Berni (1905-1983) fue un pintor que supo comunicar una ideologa socialista empleando tcnicas vanguardistas y valindose de su experiencia en Pars a mediados de los aos veinte para crear un realismo nuevo con elementos tanto surrealistas como expresionistas, como, por ejemplo, en Desocupados (1934), Manifestacin (1934) o Chacareros (1935). Berni afirmaba que ningn artista latinoamericano que tuviera conciencia poda escoger un tema que no fuese el del sufrimiento de los pueblos colonizados: los formalistas de vanguardia eran conducidos como nios estpidos por un mundo imaginario, abstracto y ornamental, ajeno a la historia, sin nocin del tiempo y el espacio concretos. Sin embargo, cuando
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Siqueiros, el extravagante mexicano, lleg a Buenos Aires en 1933, discrep de Berni. Aunque ste pintaba lienzos grandes, argy que la pintura mural no era apropiada en una nacin dominada por la burguesa como Argentina, y se sinti justificado cuando las nicas paredes que Siqueiros pudo encontrar fueron las de la finca campestre del director de un peridico. Aunque Juan del Prete (nacido en 1897) introdujo plenamente el arte abstracto en 1926, Argentina no vio nacer sus propios movimientos distintivamente originales, en pintura adems de en msica, y dentro de una concepcin generalmente cosmopolita del modernismo, hasta el decenio de 1940, momento en que pas a ser el lder indiscutible de la vanguardia latinoamericana. Brasil, siempre parecido a otras naciones latinoamericanas en sus lneas generales, pero siempre diferente en los detalles, descubri su identidad artstica en el decenio de 1920 confirmada histricamente por la explosin arquitectnica de los aos treinta: un tapiz complejo y lleno de color hecho de regionalismo, nacionalismo y cosmopolitismo, todo ello bajo la bandera del modernismo, que fue lanzado oficialmente por la Semana de Arte Moderno celebrada en Sao Paulo en 1922. Figuras destacadas eran el pintor expresionista Lasar Segall (1891-1957), emigrado lituano que trataba temas sociales como Navio de emigrantes, Guerra o Mae negra (1930); Anita Malfatti (1896-1964), que, tras estudiar en Pars y conocer a Marcel Duchamp en Nueva York, escandaliz a los crculos artsticos de Sao Paulo en 1917 con la primera exposicin vanguardista celebrada en Amrica Latina, y Tarsila do Amaral (1886-1973), cuyo estudio parisiense era una encrucijada vanguardista en los aos veinte. Sus cuadros neoprimitivistas, como O mamoeiro (1925) o Antropofagia (1928) empujaron a Oswald de Andrade a proponer primero el estilo Pau-Brasil, luego, en 1927, el movimiento Antropofagia, versin brasilea del indigenismo basada, con humor y confianza tpicos, en una teora del canibalismo esttico. En el decenio de 1930 la propia Amaral ya se haba decantado por el realismo social con cuadros como Morro da fave la o 2.a classe (1933). El modo expresionista alemn popularizado por Segall fue desarrollado por el romntico revolucionario Flvio de Rezende Carvalho (1899-1973), tambin notable escultor, que se hizo clebre por sus retratos semiabstractos, su coloracin atrevida y viva, y su dinmica composicin, todo lo cual se combinaba en un extrao representacionalismo lrico. Sin embargo, el ms destacado pintor vanguardista de la generacin fue Emiliano di Cavalcanti (1897-1976), que adapt la fase neoclsica de Picasso de lo olmpico a lo tropical, como en el estudio de un desnudo sentado que data de 1927. Al igual que Toulouse-Lautrec, se concentr en las mujeres negras, en este caso, grciles incluso bajo la opresin, desde una lcida perspectiva social. Su notable versatilidad tambin produjo litografas y aguafuertes brillantemente mviles cre una variedad asombrosa de escenas brasileas, humanas y de la naturaleza, donde se vea una combinacin de colores vivos, formas fluidas y gran empatia emocional. No obstante, hasta l se vio eclipsado por Cndido Portinari (1903-1962), que es a la pintura lo que Villa-Lobos es a la msica, el gran vehculo del nacionalismo artstico durante las postrimeras del decenio de 1920 y en los aos treinta, simplificando y desarrollando las lecciones del muralismo mexicano despus de asimilar el cubismo, el expresionismo y el surrealismo, los ejemplos de Braque,
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Picasso y Rivera. Entre sus cuadros ms famosos se cuentan Cabega de indio, 1 Futebol (1931-1932), Trabalhador rural (1934) y Caf (1935). nico pintor latinoamericano fuera de Mxico que cre una vasta epopeya pictrica nacional, j acab pintando una serie de murales, La epopeya de Brasil, para el edificio del \ Ministerio de Educacin, que era obra de Costa y Niemeyer, con una fluida j mezcla de lirismo, realismo y tradicionalismo. Algunos crticos le consideran < demasiado sociolgico; otros, el ms moderno de los antiguos; sin embar- ; go, la mayora de ellos coinciden en que su grandiosa representacin de la historia y el paisaje brasileos es uno de los hitos culturales ms importantes de | Brasil. j
La escultura La escultura moderna tard en avanzar en Amrica Latina, lo cual tal vez resulte extrao en vista de las vigorosas tradiciones religiosa y popular que existan en el continente. La mayora de los escultores del siglo xix se dedicaban exclusivamente a cumplir encargos de bustos y pequeas estatuas neoclsicas. Uno de los pocos monumentos en gran escala que no se import fue la estatua de bronce de Cuauhtmoc que Norea hizo para Ciudad de Mxico en 1889. La estatua de Sarmiento que se descubri en Buenos Aires en 1910, ao de la Exposicin Internacional, era de Rodin, quien, junto con Bourdelle, ejerci una influencia abrumadora en la escultura latinoamericana durante la era de transicin. A medida que la prosperidad argentina hizo posible un monumentalismo cada vez ms ambicioso, Rogelio Yrurtia (1879-1950) produjo su notable estatua de Dorrego y el monumento a Rivadavia, y Alfredo Bigatti (1898-1964) y Jos Fioravanti (1896-1977) realizaron posteriormente numerosos encargos conmemorativos, incluyendo el homenaje a la bandera nacional en Rosario. Uruguay tuvo un escultor monumental de parecida influencia en Bernab Michelena (1888-1963). En el decenio de 1920, la escultura latinoamericana empez finalmente a avanzar a grandes pasos como la pintura, aunque de forma menos espectacular. En Argentina, Antonio Sibellino (1891-1960) con su Composicin deformas (1926) produjo la que, segn opinin general, fue la primera escultura abstracta hecha por un latinoamericano; otros innovadores fueron el cubista Pablo Curatella Manes (1891-1962) y Sosostris Vitullo (1899-1953). La inmensa riqueza del progreso artstico de Chile queda fuera del periodo que estamos estudiando. La escultura brasilea haba sido convencionalmente respetable y nada ms en el siglo xix, pero el inmigrante italiano Vtor Brecheret (1894-1955), influyente participante en la Semana de Arte Moderno, fue probablemente el escultor ms grande desde Aleijadinho. En general, no obstante, el gnero no avanz realmente hasta despus de los movimientos indigenistas de los aos veinte, que, aun siendo en gran parte figurativos, indicaron el potencial histrico de la herencia precolombina. Un precursor clave fue el mexicano Ignacio Asnsolo (1890-1965), que efectu fusiones entre ejemplos europeos como Rodin y modelos amerindios. Diez de sus monumentos se alzan en Ciudad de Mxico, dedicados principalmente a poetas y polticos. Hasta pases con pocas reliquias' precolombinas cultivaron el tema, a veces optando por soluciones como las de
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Mrida o Torres Garca en pintura. Con el tiempo, la escultura acab ocupando el lugar que le corresponda en todas partes con la nueva moda, esencialmente de origen mexicano, de integrar la arquitectura, la pintura y la escultura.
La msica La msica latinoamericana entre 1900 y 1930 demuestra de forma clara la rapidez con que las artes avanzaban hacia un foco mutuo. En 1906 el compositor italiano Chiafarelli coment que Brasil segua siendo poco ms que una provincia musical de Italia, e incluso en 1916 Saint-Sans dio a Buenos Aires el nada ambiguo apodo de Conservatoriopolis; sin embargo, los rastros de mimetismo servil o de rido academicismo que detectaron pertenecan al pasado en lugar de ser seales de lo que deparaba el futuro. Aunque el romanticismo sobrevivi, especialmente en la msica regional y la cancin popular urbana, haba perdido su vitalidad; pero las mismas formas populares, en su estado puro, eran cada vez ms afirmativas y empezaban a llegar a un pblico mundial gracias a Bizet, lo cual resulta irnico. Canciones como la habanera T (1894) del cubano Eduardo Snchez de Fuentes (1874-1944) y Estrellita de Ponce se oan en todo Amrica Latina, a la vez que habaneras, contradanzas y tangos resonaron sucesivamente en Europa entre 1890 y el decenio de 1920. Mientras tanto, en la msica artstica la tendencia dominante era un refinamiento del romanticismo por medio del impresionismo francs de Debussy y Ravel, quiz la fase final de la evolucin orgnica de la msica europea desde el Renacimiento. Carlos Chvez (1899-1978), que, con Villa-Lobos, es el nombre ms grande de la msica latinoamericana del siglo xx, perteneca a la generacin que empez a destacar despus de la primera guerra mundial, cuando tantos problemas artsticos por fin pudieron resolverse. Chvez, de hecho, es una figura ejemplar en el proceso de interiorizacin de un pasado elegido, fundindolo con las exigencias nacionalistas del presente, al mismo tiempo que hace suyas las innovaciones internacionales. Decir que buscaba un renacimiento azteca es simplificar sus intenciones, que no consistan en recrear las pautas o tcnicas musicales precolombinas como tales, sino connotarlas y, de este modo, desenterrar uno de los estratos ms profundos del alma mexicana, segn declar en 1928. Sus melodas modales o pentatnicas significaban un compromiso indigenista, pero no reconstruan la realidad india pasada o presente: en vez de ello, el proceso que utilizaba haca que el pasado se comunicara finalmente con el presente y, de esta manera, impona su asimilacin. A pesar de los arreglos para piano de canciones revolucionarias como Adelita y La cucaracha que hizo en la adolescencia, Chvez siempre mir con recelo la msica popular y recalc principalmente las formas indias clsicas, por lo que en dos tercios de sus composiciones no haba ningn contenido intrnsecamente mexicano. Su utilizacin de material folclrico o popular llev aparejadas una destilacin y una sntesis extensas, mucho ms que en los casos de Copland, Vaughan Williams, Falla o, incluso, Villa-Lobos. En las piezas ms caractersticas se combinan elementos modernistas y primitivistas de una manera que recuerda al Stravinsky de los primeros liempos, por ejemplo en el ballet juvenil El fuego nuevo (1921). Ms adelante
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Chvez exigi la incorporacin de instrumentos de msica autctonos, evit cuidadosamente todos los acordes romnticos y prescindi de la armona, empleando recursos tales como la repeticin, el paralelismo, cambios frecuentes de tiempo y ritmo, la sncopa y melodas modales, tanto pentatnicas como diatnicas. En 1925 produjo otro ballet, Los cuatro soles, al que siguieron las Siete piezas para piano (1926-1930). En 1932, Stokowski produjo en Filadelfia el ballet antiimperialista Caballos de vapor (H. P.), con decorados de Rivera. Esta fue la fase ms radical de Chvez, durante la cual organiz conciertos para trabajadores y compuso obras populistas tales como Llamadas: sinfona proletaria (1934). Al igual que otros indigenistas, vea vnculos temticos entre los motivos culturales precolombinos, la cultura indgena contempornea y la marcha del socialismo. En 1935 se estren la Sinfona india, la obra que se asocia internacionalmente con su nombre. Del mismo modo que el decenio de 1920 fue testigo de la primera gran fase formativa en el avance de las galeras nacionales de arte, fue tambin la poca de la orquesta sinfnica. La aportacin de la Orquesta Sinfnica Nacional de Mxico bajo la direccin de Chvez a la vida musical mexicana no fue superada; se estrenaron innumerables obras nacionalistas a finales del decenio de 1920 y comienzos del de 1930. El ayudante de Chvez durante todo este periodo fue Silvestre Revueltas (1899-1949), compositor sobresaliente por derecho propio. Donde Chvez era austero, incluso magistral, Revueltas era populista de un modo exuberante y se inspiraba principalmente en la msica folclrica y popular de su tiempo, adems de escribir msica para el cine. Su primera pieza orquestal completa fue Cuauhnhuac (1930), la que ms gust quiz fue Janitzio (1933), que el gobierno le encarg para una pelcula. Ms adelante compuso un homenaje a Lorca y, en 1938, Sensemay, vibrante evocacin de la poesa cubana de Nicols Guillen. No todos los msicos mexicanos se dedicaban a la exploracin nacionalista. Julin Carrillo (1875-1965), aunque de extraccin india, estuvo ntimamente asociado con el rgimen de Daz y pas muchos aos en Europa. En 1920 fue : nombrado director de la Orquesta Sinfnica Nacional por segunda vez y tom : parte en la contradictoria campaa de Vasconcelos en pro del nacionalismo 3 indianista y preferencia del propio Carrillo la revivificacin del neoclasicismo. Posteriormente, despus de las fases acadmica y romntico-impresionista, Carrillo dio a conocer su clebre teora de los microtonos denominada Soni--do 13 (que simbolizaba, segn Slonimsky, el campo de sonidos menores que; los doce semitonos de la escala temperada),27 en la que haba estado trabajando : desde 1895, junto con un sistema nuevo de notacin que le granje reconocimien-; to internacional, aunque la teora nunca se aplic de forma general. La primera exposicin del sistema la efectu en su propia obra Preludio a Coln en 1922. Tan grande era la vitalidad de la msica popular en Cuba, y tan debilitante era la herencia acadmica espaola, que a los compositores serios les result difcil establecer una posicin estilstica en la recin liberada isla antes del decenio de 1920. Fue el Grupo Minorista, integrado por poetas, artistas y msicos, el que a partir de 1923 proporcion la base intelectual para renovar la cultura
27. Vase N. Slonimsky, Music of Latn America, Nueva York, 1945, p. 229.
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musical cubana. El afrocubanismo, inspirado en parte por el gran folclorista y etnomusiclogo Fernando Ortiz (1881-1969), que ejerci una influencia especial como catedrtico universitario en La Habana entre 1909 y 1918, encontr su exponente ms notable en el compositor mulato Amadeo Roldan (1900-1939), autor de las obras precursoras Obertura sobre temas cubanos (1925), Tres pequeos poemas (1926) y La rebambaramba (1928), basada en un relato de Alejo Carpentier, que ms adelante sera no slo un novelista de renombre mundial, sino tambin, igual que Mario de Andrade en Brasil, una destacada autoridad en materia de msica nacional. Otro relato de Carpentier dio origen al segundo ballet de Roldan El milagro de Anaquill (1929) y, en 1930, escribi Motivos de son, obra basada en poemas de Guillen, perfeccionando su intrincada fusin de elementos folclricos nativos, incluida la sncopa, con una avanzada orquestacin cosmopolita y una mezcla de instrumentos nativos y europeos. La obra de Alejandro Garca Caturla (1906-1940) fue igualmente digna de atencin. Deslumhrado en Pars por Stravinsky, Satie y Milhaud, mantuvo su identificacin con la cultura negra, adaptando la conga, el son, la comparsa y la rumba, y sus Tres danzas cubanas (1928), as como la suite Bemb (1929), revelan un firme dominio de ambas tradiciones. Al igual que Roldan, colabor extensamente con Carpentier, por ejemplo en Dos poemas afrocubanos (1929), o el poema sinfnico ritualista Yamba-O (1928-1931), y adapt varios poemas de Nicols Guillen. Aunque su modelo bsico era la meloda del son, que es esencialmente pentatnica, escribi una pieza orquestal titulada La rumba en 1933. En conjunto, la cultura erudita de Per no ha alcanzado las mezclas artsticas de otras partes del continente. Es evidente que ello se debe a una aversin profundamente arraigada a integrar la cultura indgena, pero es irnico en vista de la calidad extraordinaria de sus artes y su artesana precolombinos, o de su msica folclrica contempornea. Teodoro Valcrcel (1902-1942) compuso las piezas indigenistas Sacsahuamn (1928) y Suite incaica, pero no consigui que en su tierra natal le orquestasen sus obras como l quera, mientras el boliviano Jos Mara Velasco (nacido en 1899) escribi un ballet titulado Amerindia glorificando al indio nuevo de maana a principios de los aos treinta, pero tuvo que esperar hasta 1938 para verlo interpretado en Berln gracias al Ministerio de Propaganda alemn. El nativismo ha sido la excepcin en Chile, pero Carlos Isamitt (1887-1974) y Pedro Humberto Allende (1885-1959) fueron precursores de la investigacin entre los mapuches. Allende tambin cit msica folclrica de los mestizos en su suite sinfnica Escenas campesinas chilenas (1914), el poema sinfnico La voz de las calles (1920) y las Tonadas de carcter popular chileno (1922). Carlos Lavn (1883-1962), otro indigenista, compuso Mitos araucanos y Lamentaciones huilliches (1928) para contralto y orquesta, y Suite andina (1929) para piano. De orientacin muy diferente era Domingo Santa Cruz (nacido en 1899), que compuso la obra neoclsica Cuatro poemas de Gabriela Mistral en 1928. En Argentina y Uruguay, el panorama fue especialmente complejo despus de 1918. La tradicin nacionalista de tipo rural-gauchesca sigui siendo vigorosa hasta pasado el ao 1940, complementada por nuevas corrientes andinas y porleas. Los inmigrantes italianos ejercieron una influencia especial y la inauguracin del Coln en 1908 confirm a Buenos Aires como centro mundial para la
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pera italiana, al mismo tiempo que estimulaba una serie de peras nativistas que seguan la tradicin de Williams y Aguirre (vase anteriormente). Felipe Boero (1884-1958) escribi numerosas peras, tales como El matrero (1929), vistiendo leyendas folclricas con ropajes italianos, igual que Juan Bautista Massa (1885-1938), cuyo maduro estilo operstico culmin con el poema sinfnico La muerte del Inca (1932). Otro italianizador del folclore argentino fue Constantino Gaito (1878-1945), con Flor de nieve (1922), Ollantay (1926) y un poema sinfnico, El omb (1925), que evocaba ese smbolo de la soledad argentina. Un regionalista ms autntico fue Carlos Lpez Buchardo (1881-1948), cuyo poema sinfnico Escenas argentinas (1922) fue una de las obras criollistas ms admiradas del periodo. Floro M. Ugarte (1884-1975) compuso De mi tierra (1923), poema sinfnico basado en la poesa gauchesca de Estanislao del Campo, y Honorio Sicardi (nacido en 1897) escribi Tres poemas sobre Martn Fierro. No obstante, el criollista que ms sensacin caus fue Luis Gianneo (1897-1968), miembro del influyente Grupo Renovacin, que compuso Pampeanas (1924), Coplas (1929), basadas en la poesa popular, y los poemas sinfnicos de estilo indigenista Turay-Turay (1928) y El tarco en flor (1930). La obra nacionalista ms influyente en Uruguay fue Campo (1909) de Eduardo Fabini (1882-1950), que no se estren hasta 1922. Fue a Uruguay adonde en 1923 emigr Francisco Curt Lange (nacido en 1903), que ms adelante sera uno de los principales musiclogos del continente. En los pases del Ro de la Plata, no obstante, el regionalismo siempre despert cierta suspicacia y no era raro que sus propios exponentes renunciaran luego a sus entusiasmos juveniles, del mismo modo que Borges renunci a la poesa de su ferviente juventud. Juan Carlos Paz (1901-1972) del Grupo Renovacin se opuso de forma resuelta e irascible a toda la msica nacionalista por considerarla una versin ms de la composicin descriptiva, igual que las referencias literarias, que tambin despreciaba. Al principio, Paz adopt un estilo neoclsico, pero ms adelante abog por las tcnicas del serialismo de Schoenberg y por la obra de otros compositores de vanguardia como Weber, Vrese y Berg. Significativamente, fue justo en el momento, a finales del decenio de 1920, en que el nacionalismo empezaba a debilitarse y el cosmopolitismo volva a ser una virtud que la msica de Argentina, al igual que su pintura, comenz a ocupar el lugar que le corresponda. El panorama brasileo estaba dominado por la figura gigantesca de Heitor Villa-Lobos (1887-1959), el Rabelais de la msica latinoamerica, incomparablemente el compositor serio ms popular de todos los surgidos en el continente. Compuso ms de mil obras para todos los medios y de todos los gneros, fundiendo las tradiciones musicales de los portugueses, los negros y los indios en una vasta sntesis, abrazando todas las regiones y estratos sociales de Brasil, pasados y presentes. No es raro que se jactara diciendo: Soy folclore; mis melodas son tan autnticas como las que tienen su origen en el alma del pueblo. l mismo haba sido msico popular y pas ocho aos viajando por el pas, aprendiendo su msica intuitivamente, al mismo tiempo que rechazaba repetidas veces la formacin acadmica. Sus primeras obras fueron Suide dos cnticos sertanejos (1910), que ya se basaba en fuentes folclricas, Amazonas
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(1917), Lenda do caboclo (1920) y Nonetto (Impresin rpida de todo Brasil, 1923). Conoci a Milhaud en Ro en 1916 y fue uno de los principales participantes en la Semana de Arte Moderno de Sao Paulo en 1922. En Pars, a partir de 1923, su primitivismo, exagerado por su instinto de empresario innato que le haca complacer a su pblico, le garantiz el xito. El compositor francs Florent Schmitt le llam tres cuartos dios, con ojos llameantes y dientes de cocodrilo.28 Villa-Lobos se adapt instintivamente (mejor dicho, se anticip) a la moda que consista en combinar la innovacin formal con el contenido primitivo. Lejos de enamorarse de su propia imagen, vivi un periodo de intensa creatividad. Rudepoema, que termin en Pars y dedic a Rubinstein, es una de las piezas para piano ms complejas del siglo, y, pese a ello, al mismo tiempo estuvo componiendo canciones infantiles y sus obras nacionalistas ms importantes, los diecisis Choros, que van de piezas relativamente abstractas a evocaciones completamente programticas, e incluso onomatopyicas, del paisaje brasileo. Las nueve Bachianas brasileiras (1930-1935) adaptaron el contrapunto barroco a la msica popular brasilea, incluyendo una exploracin estructural de la modinha. En el decenio de 1930, el gigantesco Villa-Lobos, tal vez apropiadamente, particip en el igualmente gigantesco programa de educacin de Getlio Vargas y organiz concentraciones musicales inmensas, de hasta 40.000 personas. Era difcil vivir a la sombra de Villa-Lobos, pero Osear Lorenzo Fernndez (1897-1948) escribi una Cancao sertaneja (1924); un poema sinfnico amerindio, Imbapara (1929), y una pera, Malazarte (1933), cuyo libreto se basaba en el drama de Graca Aranha relativo al hroe folclrico brasileo. Fernndez colabor a menudo con Mario de Andrade, cuyo germinativo Ensaio sobre a msica brasileira apareci en 1928. Fue Andrade quien, con Luciano Gallet (1893-1931), inici el estudio de la msica folclrica de Brasil. Las Cancoes populares brasileiras de Gallet aparecieron en 1924 y la pieza para piano Nh Chico, en 1927. Otros colaboradores de Andrade que merecen citarse fueron Camargo Guarnieri (nacido en 1907) y Francisco Mignone (nacido en 1897).
La novela El primer decenio del siglo xx presenci cmo el amplio movimiento cultural del cual el modernismo y el naturalismo literarios eran al mismo tiempo caras opuestas y complementarias perda visiblemente su vitalidad en un momento histrico en que la estabilidad generalizada de las postrimeras del siglo xix se vea amenazada por diversos factores, el menor de los cuales no eran las crecientes repercusiones de la inmigracin y la ascensin de los movimientos obreros. Una vez el ritmo de la modernizacin empez a acelerarse y la verdadera modernidad apareci en el horizonte, el modernismo hispanoamericano qued condenado y se vera suplantado con rapidez asombrosa por la vanguardia de posguerra; cuando los conceptos de la lucha de clases dejaron atrs las perspectivas biolgicas y raciales del darvinismo social, el naturalismo tuvo que evolucionar de nuevo y crear nuevas versiones del impulso realista tales como el regiona28. Bhague, Music in Latin America, p. 186.
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lismo (incluyendo el criollismo, cuyo impulso suele ser conservador, y el indigenismo y el afroamericanismo, ambos normalmente progresistas) y la novela social-realista. La derrota sufrida por Espaa en 1898 haba puesto fin no slo al siglo, sino tambin a un viejo mundo, aunque los latinoamericanos se daban cuenta con inquietud de que eran criaturas de dicho mundo y de que ste se haba visto superado por otros americanos, tecnolgica y econmicamente ms avanzados; de Europa llegaron ideas nuevas, especialmente Bakunin y Marx, que desafiaron a las viejas y fueron difundidas por una nueva generacin de pensadores y polticos. El positivismo, que todava abogaba por un progreso ordenado, despus de varias generaciones durante las cuales el pensamiento revolucionario apenas haba existido en el continente, retrocedi ante ideologas ms explcitamente polticas al formarse los primeros partidos socialistas y, en el decenio de 1920, comunistas.29 Ello hace que, retrospectivamente, resulte todava ms extrao que el Ariel de Rod influyera tanto en dos generaciones de artistas y polticos (como Batlle en Uruguay e Yrigoyen en Argentina) con su mensaje de verdad, belleza y espiritualidad basado en Guyau, Carlyle, Emerson y Renn, pero lo cierto es que la nueva generacin, en especial los estudiantes, buscaban casi desesperadamente algn mensaje de esperanza en el triste amanecer del nuevo siglo. Aunque la gravedad magistral de la prosa grecorromana de Rod parece separada de nosotros por ms de ochenta aos, inspir a los que deseaban convertirse tambin en educadores, no de nios, sino de trabajadores y campesinos. La primera guerra mundial fue una lnea divisoria. La evolucin gradual de la literatura antes de 1914 pareci sbitamente completa en 1920. La poesa en particular experiment una revolucin en la forma y la funcin, pasando del odo al ojo y liberndose del metro, la rima y la retrica para volverse o bien hermticamente vanguardista o voluntariamente vulgar y prosaica. La prosa, siempre abrumada por la historia misma, tard ms en reaccionar, pero la novela naturalista se volvi rpidamente ms histrica, poltica y econmica, menos biolgica y sociolgica, o, como en el caso de Reyles (vase anteriormente) o Giraldes (vase ms adelante), avanz poco a poco hacia la pauta potica mediante la fusin con la novela modernista. Antes de 1910, los novelistas realistas, dentro de una visin del mundo cuya contextura era liberal de modo casi exclusivo, haban podido asumir compromisos vagos y abstractos con la civilizacin, el progreso o la justicia; despus de 1918, se perdi esa inocencia poltica, y los escritores que eran apolticos o deseaban ocultar sus convicciones tendran que recurrir a evasivas o confusiones. Antes de 1900, el escritor progresista estaba contra Espaa; luego, contra los Estados Unidos; despus de 1918, tuvo que oponerse tambin a los terratenientes y, posiblemente, incluso al capitalismo. La Revolucin mexicana, la Revolucin rusa, la primera guerra mundial y el movimiento pro reforma universitaria en Crdoba provocaron conjuntamente un complejo maremoto que tuvo algunas repercusiones inmediatas, otras a corto plazo y algunas ms a largo plazo, pero cuyo efecto perdura hoy da. En 1900 los intelectuales latinoamericanos seguan asimi29. Vase Hale, HALC, VIII, captulo 1.
LA LITERATURA, LA MSICA Y lil. AR'lii. 1X70-1930
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lando a Darwin, Spencer, Nietzsche y Bakunin; ahora, llegaron en rpida sucesin Marx, Lenin, Trotski, Freud, Bergson y Einstein, por no mencionar a excntricos diversivos como Spengler y Keyserling, que aceleraron la evolucin de la narrativa realista y su alejamiento del determinismo biolgico, y la hicieron adoptar una perspectiva ms abiertamente poltica, basada en una nueva conciencia de clase y en la alianza entre intelectuales y trabajadores por la que abogaba Gonzlez Prada (por ejemplo, en su discurso El intelectual y los obreros [1905]). Uno de los primeros sntomas del cambio fue el chileno Baldomero Lillo (1867-1923), cuyas colecciones de relatos Sub trra (1904) y Sub sol (1907) generalmente se han visto tachados de ejemplos tardos de naturalismo o regionalismo, cuando fue uno de los primeros en ver el proletariado como trabajadores en lugar de los sectores inferiores de la sociedad. El propio Lillo era hijo de una familia pobre del sur y pas muchos aos empleado en una pulpera para mineros. Entre las historias de mineros de Sub trra, hay dos, La compuerta nmero 12 y El chifln del diablo, que, por su realismo desnudo y nada sentimental y su lgica estructural aparentemente espontnea, representan obras maestras del gnero en sus primeros tiempos. Lillo se concentra en la experiencia que el propio trabajador tiene del trabajo industrial, y ello seala la transicin del naturalismo mecanicista a una versin nueva del realismo fundada en la economa y la poltica, dando origen a la gran poca de la novela social latinoamericana entre las dos guerras. En Bolivia, Alcides Arguedas (1879-1946), a pesar de la pesimista Pueblo enfermo (1909), fue el primero que encamin la narrativa indigenista latinoamericana en una direccin ms sociolgica. Wata Wara (1904) es una historia de amantes indios maltratados brutalmente por un gamonal que, en lugar del habitual romanticismo sentimental o naturalismo brutal, examina la verdadera condicin social de los indios e, incluso, termina con stos tomndose justa venganza. Virtualmente pasado por alto, Arguedas rehizo el libro durante un periodo de quince aos, dndole una perspectiva ms panormica y una dimensin pica que hacen de su versin definitiva, Raza de bronce (1919), la precursora de todas las grandes obras indigenistas de los dos decenios siguientes, y estrenando el tema de los mendigos en taburetes de oro en el contraste implcito entre los grandiosos paisajes de los Andes y la condicin srdida e injusta a que se han visto reducidos sus habitantes.30 El tercero de los grandes precursores fue el uruguayo Horacio Quiroga (1878-1937), cuya vida estuvo jalonada de tragedias. Poe, Maupassant, Chejov y Kipling fueron sus principales modelos, y sus relatos contienen una galera de horrores que casi no tienen paralelo en la narrativa latinoamericana. Sus primeros poemas, Los arrecifes de coral (1901), estaban dedicados al modernista argentino Lugones, que incluy a Quiroga en una expedicin a los bosques de Misiones. El escritor uruguayo estaba destinado a pasar all la mayor parte del resto de su vida, lejos de la civilizacin urbana, produciendo gran nmero de notables colecciones de relatos: Cuentos de amor, de locura y de muerte (1917), Cuentos de la selva (1918), El salvaje (1920), Anaconda (1921), El desierto (1924) y Los desterrados (1926). Quiroga es el escritor latinoamericano que ms
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se acerca a Conrad. Sus relatos tratan de hombres corrientes, incultos, hombres que luchan contra los dos mundos igualmente brbaros que son la naturaleza silvestre y la sociedad humana, y que suelen acabar sufriendo una horrible derrota. A los crticos no les ha resultado fcil clasificar a Quiroga: algunos, pensando en Poe, le han calificado de gtico; otros, anticipndose a Arlt, han preferido llamarle expresionista. La dificultad estriba en que, si bien es indudable que Quiroga sintetiza diversas corrientes dentro de la narrativa de principios del siglo xx, su propia visin, triste, casi alucinatoria, es totalmente incomparable. Sin embargo, tambin es el primero, y uno de los ms grandes, de la nueva ola de escritores regionalistas que, en la era del realismo social, fueron la primera generacin de novelistas latinoamericanos en el decenio de 1920 que llamaron la atencin internacional. El fenmeno histrico que atrajo la mirada del mundo hacia el continente fue la Revolucin mexicana (1910-1920). En el propio Mxico, donde la tradicin narrativa desde Lizardi a comienzos del siglo xix haba sido siempre valiosa y vigorosa, pero un tanto indistinta, la Revolucin estimul ese conocido subgnero regional que es la novela de la Revolucin mexicana. La etiqueta ha perpetuado un concepto errneo en el sentido de que Mariano Azuela (1873-1952) y Martn Luis Guzmn (1887-1976), por ejemplo, fueron novelistas revolucionarios. En realidad, Azuela vea la Revolucin con un profundo escepticismo, mientras Guzmn adoptaba una perspectiva casi conservadora. Lo ms importante es que ambos haban vivido el conflicto: al igual que Lillo, que lo saba todo acerca de las minas; al igual que Arguedas, criado en una hacienda semifeudal, o Quiroga, que haba vivido y sufrido en la jungla. Sera engaoso sugerir que estos cronistas literarios de la Revolucin consiguieron verdaderamente reproducir la vida de sus personajes desde el otro lado del abismo de la clase, la raza y la experiencia vivida, pero no cabe duda de que fue la poca nica hasta el momento en que novelistas de clase media de todos los pases procuraron acercarse a la vida de compatriotas suyos que hasta entonces les eran extraos, y que seguan siendo en gran parte analfabetos, y hablar en su nombre. Despus de 1945, la corriente del realismo social volvera a su condicin minoritaria al emprender los novelistas el estudio de su propia clase, que la narrativa europea ya haba terminado al estallar la primera guerra mundial, pero que slo Machado de Assis haba podido convertir en una de las bellas artes en Amrica Latina. Mariano Azuela se apresur a aprovechar la oportunidad histrica que la Revolucin ofreca. Partidario de Madero, cuya ideologa comparta, la primera obra importante de Azuela fue Andrs Prez, maderista (1911), que comunica su desencanto con los primeros meses, durante los cuales se frustraron sus propias ambiciones polticas. No obstante, la obra que le granje un puesto duradero en la historia de la literatura fue Los de abajo (1915), escrita, en parte, en medio del fragor de la batalla Azuela era mdico en el ejrcito de Villa y, en parte, bajo la desilusin posterior a ella. Se trata, de hecho, de la primera novela moderna de Hispanoamrica, y la velocidad, la excitacin y la confusin de su contenido revolucionario crearon un estilo nervioso, concisamente impresionista, y una estructura que parece empujar al lector hacia la desilusin y a los personajes hacia su fatal destino. Por su frescor y su vivacidad, su nueva manera de
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tratar el dilogo popular y el humor nacional, y su franca descripcin del abismo que separa a los que trabajan con las manos y los que trabajan con el cerebro, la novela proporciona una visin inolvidable, casi cinematogrfica, de la poca revolucionaria. Los de abajo virtualmente no fue leda hasta 1924, y las dems novelas llamadas de la Revolucin aparecieron entre 1926, ao de la publicacin de El guila y la serpiente de Guzmn, y 1939, por lo que coincidieron ms con la edad de oro del cine mexicano que sigui a la Revolucin que con el movimiento muralista de la poca. La famosa novela de Guzmn es, en realidad, un documental que narra las experiencias del propio novelista. Tambin l haba sido maderista y, posteriormente, no pudo identificarse con la postura de Villa (que, a pesar de ello, se convirti en la obsesin de toda su vida), Carranza, Obregn o Calles. Ideolgicamente escptico, casi clsico en su expresin elegida, ninguna obra de su tiempo ha influido de forma ms duradera en el modo en que las generaciones posteriores percibieron la Revolucin. El inters de Guzmn se decanta por los de arriba; los revolucionarios campesinos se ven slo como parte de la masa, como desde la otra orilla de un inmenso abismo social. A pesar de ello, obtenemos una impresin sumamente clara (no quiero usar la palabra veraz) de las experiencias de Guzmn, redactadas con arte pero, al parecer, tan naturales como respirar, y una percepcin iluminadora aunque inconsciente de la relacin entre el novelista de clase media y sus personajes campesinos o proletarios. Su novela siguiente, La sombra del caudillo (1929), fue una amarga crtica del rgimen de Calles y, aunque raras veces se cita, una de las exploraciones literarias del impulso autoritario ms importantes del continente. Un tercer novelista, Gregorio Lpez y Fuentes (1897-1967), aunque menos talentoso que Azuela y Guzmn, fue un eslabn importante entre la novela de la Revolucin y otros gneros con Campamento (1931), narracin breve que desarrolla tcnicas para expresar la psicologa de las masas tpicas del periodo; Tierra (1932), sobre la lucha agraria que comenz Zapata, y El indio (1935), que condenaba el trato dispensado a las comunidades indias, tanto durante como despus del conflicto. En general, pues, la Revolucin produjo narrativa que, por primera vez desde la Amalia (1851) de Mrmol,31 no vea la historia como algo ocurrido en un pasado lejano, por ejemplo el periodo colonial o el de la independencia, sino como una realidad y un concepto capaces de movilizar y al mismo tiempo fijar la percepcin de acontecimientos sociales, polticos y econmicos. En lo sucesivo, esta conciencia histrica distinguira claramente el realismo social del modo criollista, ms satisfecho de s mismo, dentro del movimiento general del realismo. Ejemplo de esta tendencia es la ms famosa de las novelas latinoamericanas que tratan de la jungla: La vorgine (1924) del colombiano Jos Eustasio Rivera (1888-1928), cuya reputacin crece merecidamente. Cuenta la historia de un poeta de Bogot, que huye con su amante al Amazonas y se ve absorbido por un remolino de desastres sociales, econmicos y naturales. El protagonista es una personalidad teatral, anacrnica y esencialmente romntica, cuya narracin en primera persona reproduce su propio temperamento. Esto ha inducido a
31. Vase Martin, HALC, VIH, captulo 3.
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la mayora de los crticos a concluir que la novela es una manifestacin desmedida de hiprbole tropical, cuando en realidad menoscaba sutilmente la categora moral del narrador y se transforma gradualmente en una obra semidocumental que denuncia la explotacin de los recolectores de caucho del Amazonas durante el proceso de acumulacin primitiva. Rivera fue otro escritor que utilizaba sus propias experiencias, ya que haba trabajado en calidad de comisario de lmites en el Amazonas. Sus reportajes periodsticos sobre las condiciones en que vivan los trabajadores atrapados por el sistema de enganche en las selvas casi inaccesibles, combinados con el impacto de la novela, contribuyeron a que el gobierno cambiase sus normas laborales. La ltima lnea de La vorgine: Los devor la selva!, la han utilizado con irona los crticos para indicar que esta narrativa segua siendo inherentemente determinista, sus personajes empequeecidos y finalmente destruidos por los vastos paisajes naturales de estas novelas. Las crticas de esta clase tienen su justificacin, pero hacen caso omiso del contexto en el cual trabajaban los escritores. La narrativa latinoamericana todava no haba explorado, y mucho menos habitado, aquellos inmensos espacios abiertos porque, en realidad, todava no los haban desarrollado plenamente. No tena nada de extrao que el continente siguiera siendo en gran parte una novela sin novelistas, como dijo Luis Alberto Snchez.12 Asimismo, los crticos han condenado tanto la caracterizacin colectiva de su narrativa como la aparente pasividad de sus personajes; pero tambin en este caso, por un lado, la naturaleza desigual del desarrollo de Amrica Latina signific que los movimientos obreros hicieran su aparicin en escena antes de que la narrativa latinoamericana hubiese experimentado el momento clsico del realismo burgus europeo, mientras, por otro lado, el estado de desarrollo de los primeros movimientos obreros en el decenio de 1920 hubiera hecho que cualquier interpretacin triunfalista de su conciencia y sus logros resultara una grave tergiversacin. Un pas donde la naturaleza realmente haba sido domesticada en gran parte y donde la fase pica ya haba pasado era Argentina, cuya mejor novela regional de los aos veinte fue Don Segundo Sombra (1926) de Ricardo Giraldes (18861927), rico terrateniente que posea una estancia en la provincia de Buenos Aires y aposentos en Pars. Su obra maestra gauchesca, publicada mucho despus de que la edad de oro de los gauchos pasara a formar parte de la leyenda, crea un mito que inspira a los argentinos jvenes a crecer rectos y sinceros. Al igualque Shane (1954) de Jack Schaeffer, la novela emplea el recurso de ver al vaquero protagonista con los ojos de una persona joven; su fuerza nostlgica est subrayada por el contraste dramtico entre su exquisita forma simbolistaimpresionista y el tema a menudo brutal, siempre spero. Sin embargo, pocas novelas son ms tramposas: pretende exaltar al vaquero de las pampas, pero est escrita por un terrateniente (cuyo propio padre, adems, era patrono del hombre en el que se basa el personaje de la novela); llora la prdida de libertad del gaucho cuando fueron familias como la del autor las que cercaron los espacios
32. Es el ttulo de su influyente libro, Amrica, novela sin novelistas, Santiago de Chile, 1933. Las perplejidades de Snchez dieron un giro todava ms metafsico en 1945, cuando produjo una obra titulada Existe Amrica Latina?
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abiertos y convirtieron a los gauchos nmadas de caballeros de las praderas en peones contratados; hace una apologa disimulada de los valores machistas interpretados de forma inevitable como cdigo de honor continuamente vlido, que no gobernaban slo las pampas, sino tambin el mundo patriarcal de la clase gobernante argentina; en resumen, evoca entre lamentaciones un mundo que no se ha vuelto complicado a causa de la inmigracin, los movimientos de masas proletarias y la industrializacin, en un tiempo en que el hacendado y el gaucho supuestamente compartan la misma filosofa de la vida, una filosofa estoica y pica, y el mismo amor a la tierra. Al cabalgar hacia el crepsculo lacrimoso, Don Segundo eclipsaba a la mayora de las otras obras de las pampas, pero hay muchas ms: La guerra gaucha (1905) y El payador (1916) de Lugones; Los gauchos judos (1910) del inmigrante ruso Alberto Gerchunoff (1883-1950); diversos libros de Manuel Glvez (1882-1962), polmico autor de la conocida novela La maestra normal (1914); El ingls de los gesos (1924) y El romance de un gaucho (1933) de Benito Lynch (1885-1951); El gaucho Florido (1932) de Reyles, y El paisano Aguilar (1934) de su compatriota Enrique Amorim (1900-1960). La obra interpretativa esencial para leer estos frutos de la ficcin a la luz de la historia del Ro de la Plata es el brillante ensayo Radiografa de la pampa (1933) del pensador argentino Ezequiel Martnez Estrada (1895-1964). Ms iluso que hipcrita fue el escritor al que generalmente se considera, si no el ms grande, s el ms importante regionalista hispanoamericano: el venezolano Rmulo Gallegos (1883-1969), autor de la famosa Doa Brbara (1929) y de muchas otras novelas. La patria de Bolvar haba soportado la ms infeliz de las experiencias de caudillismo del siglo xix, que se prolong en el periodo contemporneo mediante la dictadura de Juan Vicente Gmez (1908-1935), la que aparentemente justific que Gallegos resucitara la oposicin entre civilizacin y barbarie que Sarmiento hizo en Facundo. Ningn escritor demuestra de forma ms clara los logros y las limitaciones del periodo. Su identificacin de los temas esenciales no tuvo igual en su tiempo y slo Vargas Llosa, entre los novelistas posteriores, ha demostrado la amplitud conradiana de su ambicin. Por desgracia, sus ideas y argumentos son tan interesantes fuera de las novelas como dentro,, y pocos de sus personajes aparecen dotados de vida. Al igual que Rod, Gallegos, que era un gran educador, brind repetidamente soluciones culturales para los problemas econmicos y demostr que, en lo que se refiere a la psicologa de sus personajes, su percepcin no era mayor que en el caso de la poltica nacional. (Al igual que Sarmiento, ms adelante sera presidente, pero no tardaran en deponerle.) Las distinciones simplistas entre la civilizacin y la barbarie de poco sirven ante el capitalismo y el imperialismo, y el engao alcanz su apogeo en Doa Brbara, donde Gallegos, no se sabe cmo, se persuadi a s mismo y persuadi a una generacin de lectores de que su protagonista, que ostenta el idealista nombre de Santos Luzardo, es un representante de la civilizacin porque sustituye una agricultura anrquica, ineficiente y semifeudal por un sistema ms organizado pero igualmente paternalista. A pesar de ello, dio forma literaria, por primera vez, a mitos que otros ampliaran ms adelante, y ningn escritor se propuso de modo ms lcido y ambicioso explorar y colonizar los paisajes naturales del continente por medio de la narrativa, con lo cual emprendi la tarea esencial, tal como la describi Alejo Carpentier, de sealar con el
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dedo y dar nombre a las cosas, igual que Adn. Sin l, la narrativa del decenio de 1920 no se hubiera manifestado de forma tan visible como el fundamento de todo lo que ha sucedido desde entonces. La confluencia del realismo y el regionalismo no qued determinada de modo tan decisivo a finales de los aos veinte en ninguna parte como en Ecuador, donde el Grupo de Guayaquil public en 1931 una coleccin conjunta de relatos, Los que se van. Los artfices fueron Demetrio Aguilera Malta (1909-1981), Joaqun Gallegos Lara (1911-1947) y Enrique Gil Gilbert (1912-1975), los dos ltimos comunistas, a los que se unieron Alfredo Pareja Diezcanseco (nacido en 1908) y Jos de la Cuadra (1904-1941), uno de los grandes cuentistas hispanoamericanos y autor de la novela Los Sangurimas (1933). Aguilera Malta, sin embargo, fue el que se hizo ms famoso, con Don Goyo (1933) y Canal Zone (1935). Este grupo comprometido, neorrealista e inslitamente cohesivo fue tal vez el paralelo literario que ms se acerc al movimiento muralista mexicano. El escritor ecuatoriano ms conocido del siglo fue Jorge Icaza (1906-1978), de Quito, cuya brutal novela indigenista, Huasipungo (1934), es la culminacin de la corriente del realismo social y apareci, de forma apropiada, en el momento en que Zdhanov impona la doctrina sovitica oficial del realismo socialista en la URSS. La novela sigue la cadena de la explotacin desde Chicago hasta las sierras ecuatorianas. Ninguna ha recibido ms vituperios por la crudeza de su lenguaje y de su tcnica, por su descripcin de los indios reducidos a una condicin infrahumana por los sacerdotes y los terratenientes, pero tampoco ninguna se ha negado tan obstinadamente a que la marginasen. No obstante, despus del tratamiento definitivo de Icaza, la novela indigenista empez a perder su vitalidad, aunque un maestro reconocido del gnero, Ciro Alegra (Per, 1909-1967), no produjo su primera novela, La serpiente de oro, hasta 1935, y El mundo es ancho y ajeno, que alcanz fama mundial, hasta 1941. Si bien la mayor parte de su evolucin tuvo lugar despus del periodo que nos ocupa, la novela urbana empez a evolucionar en Hispanoamrica en el decenio de 1920 y a reflejar la desorientacin de sectores significativos de la sociedad ante la rapidez con que cambiaban las circunstancias. Uno de los primeros ejemplos fue Un perdido (1917), del chileno Eduardo Barrios (1884-1963). Un perdido daba una apariencia pequeo-burguesa al tema de la alienacin urbana que Cambaceres presentara por medio del protagonista aristocrtico de Sin rumbo treinta aos antes (vase anteriormente). El exponente msdestacado de este gnero fue Roberto Arlt (Argentina, 1900-1942), cuyas obras El juguete rabioso (1926), Los siete locos (1929), Los lanzallamas (1931) y El amor brujo (1932) presentaban un mundo torturado, srdido y, pese a ello, fantstico; un mundo de un horror casi expresionista. La primera obra recordaba a Gorki; las otras, a Dostoievski y Cline, anticipndose a novelistas tan tpicamente argentinos como Marechal, Mallea y Sbato. Muy relacionado con los realistas sociales de la faccin Boedo, el estilo del propio Arlt rebasaba todas las limitaciones; en vez de proporcionar estudios tipolgicos de trabajadores como haca, por ejemplo, Lenidas Barletta (1902-1975) en Roya! Circo (1927), utilizaba personajes tales como proxenetas, prostitutas, desfalcadores, asesinos y locos a modo de metforas grotescas del efecto del capitalismo como creador de la pesadilla urbana. Su reputacin contina creciendo. Junto con Barletta, Sa-
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muel Eichelbaum (1894-1967), Armando Discpolo (1887-1971) y Francisco Defilippis Novoa (1891-1930), Arlt tambin contribuy a que el teatro dramtico argentino conservara su vigor en los aos veinte. En Brasil, el siglo haba comenzado dramticamente con Os sertoes y Cana. Euclides da Cunha (1866-1909), ex soldado e ingeniero de Ro, fue enviado por un peridico para que informara de la campaa contra el levantamiento mesinico de sertanejos en Canudos en 1896. El resultado, Os sertoes (1902), era una poderosa sntesis de historia, geografa y sociologa, y una notable interpretacin de la relacin entre el hombre y el entorno en una narracin de fuerza y conviccin asombrosas. Aunque tambin l estaba cegado en parte por las ideologas raciales del positivismo mecanicista, Da Cunha argy fervorosamente por el desarrollo y la plena integracin del noreste en el sistema econmico, poltico y educativo de la nacin, catalizando un proceso de autoanlisis y debate pblico que llegara a ver el caboclo, y en particular el sertanejo, como el fundamento de la identidad nacional brasilea. Este proceso llev directamente tanto al modernismo de los aos veinte como al movimiento regionalista que Gilberto Freyre puso en marcha despus de 1926 (vase ms adelante).33 Jos Pereira de Graca Aranha (1868-1931) era oriundo del noreste, pero su novela Cana sobre las actitudes diferentes de dos inmigrantes alemanes transcurra en el sur, objetivo de la mayor parte de la inmigracin y del futuro desarrollo econmico. Graca Aranha vea con pesimismo la estirpe racial que exista en Brasil y depositaba sus esperanzas en la nueva mezcla de razas. En general, sin embargo, los novelistas de antes de 1918 decepcionan porque fueron incapaces de producir obras relativas a los problemas nacionales de Brasil. Aunque tanto el romanticismo como el naturalismo brasileos haban sido ms completos y ms europeos que sus equivalentes hispanoamericanos, la tardanza con que llegaron la abolicin y la repblica signific que varias tareas histricas que en otras partes ya estaban terminadas an tenan que llevarlas a cabo los artistas brasileos, que en su inmensa mayora residan en la franja costera de un pas inmenso que contena, en el sertao o el Amazonas, por ejemplo, algunos de los territorios ms formidables que caba encontrar en todo el continente. Mientras Brasil continuaba con sus movimientos parnasianos y simbolista, que eran coherentes pero demasiado respetuosos, Hispanoamrica tom el camino de la verdadera modernidad por medio del movimiento continental del modernismo, y aunque Brasil produjo ms novelas naturalistas autnticas que todas las repblicas hispanoamericanas juntas, esas novelas no superaron el nivel de estudios de casos sociobiolgicos, distanciados de los personajes concebidos como ejemplares con graves defectos de carcter a menudo de origen racial ms que frutos de una historia y una estructura social especficas. Euclides da Cunha destruy esta ilusin, pero pasaron muchos aos antes de que el efecto se reflejara apropiadamente en la narrativa. Henrique Coelho Neto (1864-1934), el ms prolfico de los escritores brasileos, produjo numerosos relatos de estilo bastante florido acerca del sertao; Joo Simoes Lopes Neto (1865-1916) public obras regionalistas como Coritos gauchescos (1912) o Lendas do sul (1913), y Afonso Arinos (1868-1916), los cuentos anacrnicos, casi pintorescos, de Lendas e tradicoes
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brasileiras (1917). Ms interesante fue Afonso Henriques de Lima Barreto (1881-1922), mulato, autor de amargas obras iconoclastas que describen a los frustrados habitantes de la periferia de Ro utilizando un estilo que recuerda a Machado, aunque su equilibrio es menor. Su mejor novela fue Triste fim de Policarpo Quaresma (1915). El escritor que empez a atar cabos sueltos y a tejer una nueva pauta regional fue el turbulento Jos Bento Monteiro Lobato (1882-1948), que luego sera reconocido tanto por Oswald de Andrade, uno de los lderes del movimiento modernista de 1922, como por Gilberto Freyre, fundador del movimiento regionalista de 1926, como precursor. Lobato peda un arte nacionalista, puramente brasileo en todos los gneros, y despreciaba el carcter mimtico de la mayora de las obras de su tiempo. Su primer libro de narraciones cortas, Umps (1918), enmarcado en su Sao Paulo natal, no slo renov el lenguaje literario, sino que, adems, revel una actitud nueva ante los caboclos del interior por medio del personaje de Jeca Tat, el patn indolente y analfabeto que era el alma popular desconocida de Brasil, personaje que el autor traz con afecto pero tambin crticamente. En 1928 aparecieron tres obras fundamentales. Una de ellas, Macunama, de Mario de Andrade, compendio ficticio de rasgos culturales que haca pensar en Villa-Lobos, tiene su lugar apropiado en los comentarios referentes a la vanguardia (vase ms adelante). La segunda, Retrato do Brasil, de Paulo Prado (18691943), tpica de aquella poca de examen de conciencia y de caracterologa nacional, con su memorable visin del pueblo brasileo como raza triste, fruto de la fusin de tres razas tristes, defina al brasileo como melanclico, sensual y envidioso, y se la ha llamado el retrato ms feo que de Brasil poda hacer uno de sus hijos.34 La tercera fue la primera novela regionalista autntica del tipo que a la sazn se publicaba en Hispanoamrica: A bagaceira, de Jos Amrico de Almeida (nacido en 1887). De ideologa tan incoherente como Doa Brbara (1929), el clsico venezolano de Gallegos, A bagaceira examina la transicin del mundo patriarcal de las viejas plantaciones de azcar a las nuevas usinas capitalistas, con la misma ambivalencia de la Casa grande e senzala (1933) de Gilberto Freyre o las novelas de Lins do Rgo (vase ms adelante). La obra de Almeida fue el preludio de un notable florecimiento de la narrativa regionalista que, dando un caracterstico salto dialctico, hizo que en unos pocos aos la versin brasilea alcanzara un nivel de universalidad superior al de las novelas hispanoamericanas que tan avanzadas parecan poco tiempo antes. La explicacin no radica slo en la diferencia de los ritmos interiores del avance de la literatura brasilea, sino tambin en la naturaleza especfica de la coyuntura histrica: la interrelacin compleja y, sin embargo, coherente entre el modernismo (mucho ms americanizado en Brasil: su base estaba en Sao Paulo y no en Pars) y el regionalismo, la cual, dadas las vastas proporciones de la nacin, contrastaba un movimiento nativista, basado en el noreste, con un movimiento de vanguardia, cuya base se encontraba en Sao Paulo y Ro; y al hecho de que, al empezar ms tarde que en Mxico o Argentina, acumul todas las experiencias del decenio de 1920. A comienzos del decenio de 1930 se produjo la
34. ('iludo por A/.cvcdo, Brazilian culture, p. 118.
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aparicin de un grupo compacto de realistas sociales, basados principalmente en el noreste, que podan compararse con los ecuatorianos, pero cuyos logros eran todava mayores. La primera obra, O quinte (1930), de Rachel de Queirs (nacida en 1910), hija del propietario de una plantacin, reviva la trgica sequa de 1915 y el sufrimiento de los pobres de las zonas rurales, en especial de las mujeres. En 1931, Jorge Amado (nacido en 1912), de Baha, public O pas do carnaval, importante impresin adolescente de la bsqueda, por parte de aquella generacin, de valores nacionales y sentido personal en una sociedad corrupta, superficial e injusta. Amado, que ms adelante sera el narrador comunista ms conocido de Amrica Latina, escribi luego dos novelas cortas de tono panfletario, Cacau (1933), que trataba de la vida en las plantaciones de cacao, y Suor (1934), sobre las condiciones de vida de los pobres de las ciudades y la lucha de los trabajadores. En 1935 apareci Jubiab, sobre la cultura de los negros de Baha, y en 1942, su obra maestra, Trras do sem fim, reconstruccin histrica de la ascensin y la cada de las plantaciones de cacao. Jos Lins do Reg (1901-1957), hijo del propietario de una plantacin de Paraba, convirti la historia de su familia en uno de los grandes monumentos narrativos de Brasil, el ciclo de la caa de azcar, con Menino de engenho (1932), Doidinho (1933), Bang (1934), O moleque Ricardo (1934) y Usina (1936). Por su apasionada complejidad, su condena de la injusticia del sistema de plantaciones, al mismo tiempo que lamenta implcitamente su desaparicin, es uno de los documentos ms convincentes de la historia social brasilea, con sus personajes Jos Paulino, el viejo patriarca, Carlos, su nieto (figura en gran parte autobiogrfica) y Ricardo, el muchacho negro que se va a la ciudad en busca de fortuna. Pedra Bonita (1938) es una novela de tema parecido al de Os sertes, mientras Fogo morto (1943), su obra maestra, volva a la materia de que trataban sus primeras obras. El otro gran escritor del noreste durante este periodo fue Graciliano Ramos (1892-1953), hijo de un juez rural, el mejor estilista brasileo desde Machado de Assis. Su prosa pesimista, acentuadamente irnica y, pese a ello, austera cre toda una forma nueva de percibir la visin del mundo de los habitantes del noreste, parecida a la del posterior novelista mexicano Juan Rulfo. Ningn novelista regional del continente logr una fusin tan perfecta de las dimensiones sociolgicas y psicolgicas como Graciliano Ramos en Caets (1933), Sao Bernardo (1934), Angustia (1936) y Vidas secas (1938).
La poesa Graciliano Ramos comprimi la prosa narrativa hasta una parquedad casi imposible, reflejando la angustia de sus personajes, incapaces de expresarse claramente, y negndole al lector las satisfacciones de la literatura verbosa para escapar de las tristes realidades de los temas. Como de costumbre, la poesa se hallaba embarcada en este proceso desde mucho antes que la narrativa, siempre ms preocupada por el mundo exterior que por los medios de representarlo. A menudo se piensa que el desplazamiento hacia un lenguaje prosaico, cotidiano, en la poesa latinoamericana, conocido por los nombres de sencillismo, prosas-
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mo, exteriorismo o antipoesa, es un fenmeno bastante reciente: de modo que cuando realmente apareci los aos veinte, los treinta o incluso despus fue una reaccin tarda contra el modernismo, acentuada por una reaccin coincidente contra la nueva vanguardia. Sin embargo, parece ms exacto considerarla como una extensin y una reaparicin de la poesa tradicional de tono menor, que recuerda la aportacin que hizo Bcquer al modernismo, las reminiscencias infantiles deliberadamente ingenuas de Jos Asuncin Silva, los Versos sencillos de Mart, las Baladas peruanas de Gonzlez Prada o incluso el modo potico ms bien sencillo de Amado ervo. Resulta que esta lnea potica forma parte del impulso regionalista, mientras que la vanguardia es una continuacin dialctica del modo modernista dominante. El hecho de que esta corriente dominante hiciera que todas las dems fuesen invisibles al alcanzar ella su plenitud viene a probar lo coherente, comprensiva e histricamente significativa que era. Sin embargo, antes incluso de que Gonzlez Martnez instara a los poetas a retorcerle el cuello al cisne modernista, Daro haba sealado, como hemos visto, su propio cansancio de las posturas de fin-de-sicle cuando pas (Yo soy aquel que ayer no ms deca...) de su artificio y su escapismo de antes al estilo ms sencillo y ms fresco que sigui a Cantos de vida y esperanza en 1905. As, algunos ven el prosasmo como una reaccin antimodernista; otros, como una segunda o tercera fase de transicin del propio modernismo, al mismo tiempo que hacen caso omiso de todos aquellos poetas de comienzos del decenio de 1900 cuyo mtodo innovador, conversacional, hace de ellos precursores de una lnea de composicin que se ha hecho cada vez ms importante y se vincula inevitablemente al folclore rural, la msica popular urbana y los movimientos de la cancin poltica de tiempos recientes. Ramn Lpez Velarde (Zacatecas, 1888-1921) cre este modo potico en Mxico. Al igual que Lugones, se vali del conocimiento de las innovaciones europeas para conseguir la sencillez artstica en la poesa relativa a la vida provincial, la angustia de las creencias catlicas para un hombre que no era slo sentimental, sino tambin sensual, la vida de familia, el amor y la muerte. Se trataba de un nuevo provincialismo: poetas anteriores se haban quedado aislados en su mundo regional, limitados por la ignorancia de la vida fuera de l; ahora algunos, a pesar de la experiencia de otros lugares, optaban por escribir versos especficamente provinciales, incluso de miras estrechas, de modo bastante parecido a lo que Antonio Machado haca a la sazn en Espaa. Las colecciones de Lpez Velarde fueron La sangre devota (1916) y Zozobra (1919), aunque muchos poemas aparecieron despus de su muerte, entre ellos su afectuoso retrato de Mxico, Suave patria, que termin poco antes de morir y que ha pasado a ser uno de los poemas ms queridos del pas; da la impresin de que fue escrito bajo el sol de media maana en la terraza de un bar de provincias. Todava ms espontneamente conversacional fue el colombiano Luis Carlos Lpez (1883-1950), otro poeta cuya reputacin va saliendo sin parar de la sombra del modernismo. De mi villorrio (1908), Posturas difciles (1909), Varios a varios (1910) y Por el atajo (1920) reunan poemas de apariencia sencilla acerca de la vida cotidiana en Cartagena, basados en el contrapunteo irnico de los sueos y la realidad, las glorias pasadas y el montono fluir del presente. lln Argentina, Evaristo Carriego (1883-1912) fue quiz el ms caracterstico
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de los poetas serios influenciados por la cultura del tango en los primeros tiempos del folclore urbano argentino, con Misas herejes (1908), que incluye dos poemas de ttulo apropiado como son El alma del suburbio y La cancin del barrio (postumos, 1913). Parecidos fueron Baldomero Fernndez Moreno (18861950) y los poetas ms explcitamente polticos, pertenecientes a la faccin Boedo, Alvaro Yunque (nacido en 1889), Gustavo Riccio (1900-1927) y Csar Tiempo (1906-1980), que en otro tiempo tambin escribi utilizando el seudnimo de Clara Beter para que sus poemas sobre la prostitucin y cosas parecidas resultasen ms convincentes. Las mujeres que destacaron a principios del siglo xx e introdujeron nuevas inquietudes en el mundo literario dominado por los hombres tenan ms de fenmeno social que de productoras de poesa social. La primera fue Delmira Agustini (1886-1914), que expresaba pasin, erotismo y todos los aspectos del amor humano con una franqueza y una audacia asombrosas en aquel tiempo. Poco despus de la aparicin de Los clices vacos (1913) fue asesinada por su esposo, que luego se quit la vida. No menos dramticas fueron la vida y la obra de la feminista argentina Alfonsina Storni (1892-1938), cuya poesa trata de los problemas de una mujer cuyos deseos sexuales son normales y detesta someterse a los convencionalismos sociales de un mundo masculino. Actriz, maestra y periodista, su poesa en La inquietud del rosal (1916) y Ocre (1925) es una lectura desagradable tanto para las mujeres como para los hombres. Se suicid al descubrir que padeca una enfermedad incurable. En cambio, Juana de Ibarbourou (Argentina, nacida en 1895) se cas con un capitn del ejrcito uruguayo con el que llev una vida un tanto rida hasta que l muri prematuramente. Mujer muy hermosa, su poesa iba dirigida de forma implcita a los hombres, incitando su deseo al mismo tiempo que profesaba los convencionalismos de la sociedad catlica decente. Durante cada una de las fases de su vida escribi poesa fresca, ingenua, en la que se combinaban perfectamente los aspectos sensuales y espirituales de la esposa y madre latina. Tal vez porque nadie ms haba escrito buena poesa empujada por la satisfaccin que le produca su condicin social impuesta, a partir de 1929 Ibarbourou fue conocida por el apodo de Juana de Amrica. La otra gran poetisa de la poca fue Gabriela Mistral (1889-1957), maestra chilena que en 1945 fue la primera persona latinoamericana que gan el Premio Nobel. Todava joven cuando su prometido se suicid, Mistral nunca se sentira con nimos para casarse, aunque anhelaba tener hijos. Sus primeras obras, Desolacin (1922) y Ternura (1924), transmiten sus sentimientos de maternidad frustrada y buscan vanamente consuelo en la naturaleza y la contemplacin religiosa. Ms adelante ingres en el servicio consular y fue una embajadora cultural itinerante que se preocupaba por el cuidado y la educacin de los nios del mundo. Americanista ferviente, que se identificaba de modo especial con Bolvar y Mart, se consideraba a s misma esencialmente india, a pesar de su ascendencia vasca, pero escriba una poesa austera y desencantada, desprovista de toda retrica e irona, por lo que coincida con la corriente potica ms sencilla y sin pretensiones que poco a poco ha ido dominando en Amrica Latina por medio de la obra de Vallejo, Bandeira, Parra o Cardenal.
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L A VANGUARDIA DE LOS AOS VEINTE
Despus del modernismo, la poesa o bien se hizo ms sencilla, ms conversacional e incluso prosaica, o mucho ms alegre y, pese a ello, compleja, hermtica y experimental por efecto de la vanguardia europea. Esta separacin fue un fenmeno de gran importancia histrica porque, mientras que antes era posible ver un divorcio entre la prosa y la poesa, el naturalismo y el modernismo, lo cual acentuaba una tendencia iniciada pero en modo alguno terminada por el romanticismo, lo que apareci ahora era la misma bifurcacin no slo entre la poesa y la prosa, sino tambin dentro de cada una de las dos formas de expresin literaria: los poemas prosaicos y las narrativas poticas se convirtieron en fenmenos regulares. Y del mismo modo que el modernismo se haba desarrollado sobre todo en poesa siempre ms flexible y adaptable con preferencia a la prosa, donde la crnica y alguna que otra novela corta eran vehculos mucho menos afortunados, tambin en el decenio de 1920 la novela vanguardista tard mucho ms en desarrollarse que la poesa de vanguardia, que en esa poca ve cmo un reducido nmero de latinoamericanos, tales como Huidobro, Bandeira, Vallejo, Neruda y Guillen, adquieren importancia internacional; mientras que los novelistas y cuentistas de vanguardia, que eran realmente fruto de la misma transformacin histrica, por ejemplo Asturias, Borges, Carpentier y Marechal, seguidores conscientes o inconscientes de Joyce, Proust, Faulkner y Kafka, no causaron ningn efecto internacional hasta mucho despus de la segunda guerra mundial. Si no se comprende esta circunstancia, puede sacarse la impresin errnea de que el decenio de 1920, con su profusin casi vertiginosa de escritores y movimientos, que se correspondan ms que en cualquier momento anterior o posterior con fenmenos paralelos en las otras artes, desciende hacia el caos y la incoherencia. Comprender la vanguardia latinoamericana significa volver a Pars, donde una generacin nueva identificaba su juventud con la del siglo; su modernidad con la revolucin esttica en la poesa, la msica y las artes plsticas; su revuelta con las revoluciones sociales de Mxico y la URSS. Ahora el modernismo pareca crepuscular, otoal, pseudoaristocrtico, un vehculo retrico para viejos que se haban vuelto contra la nueva era de cambios revolucionarios que surgan de Nueva York, Mosc, Berln, Pars y Mxico. Otros viejos haban conducido a millones de jvenes europeos a la muerte en la guerra, pero al mismo tiempo haban destruido su propio mundo patriarcal. Ahora, en la era del cine, la radio, la msica grabada, los automviles, los aviones, los transatlnticos, Hollywood y la Proletkult, lleg el momento de la juventud, el artista joven como deportista o estudiante revolucionario. Por primera vez en un siglo eran los jvenes los que producan las ideas e ideologas dominantes. Evidentemente, el modernismo, que ahora se rechazaba, haba ayudado a preparar el terreno para que Amrica Latina asimilara todo esto. Cosmopolita e internacionalista, haba dado origen a crculos literarios, tertulias y veladas en todas las ciudades importantes de Hispanoamrica, haciendo que, por primera vez desde varias generaciones, los escritores latinoamericanos se comunicasen regularmente unos con otros, creando redes culturales entre las capitales ameri-
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canas y Pars, capital de todas ellas; l mismo fue un movimiento de vanguardia en su da, anunciando el mundo del futuro; era una poesa de los sentidos que completaba un largo proceso de la literatura occidental que permiti que la vanguardia fundiera ideas, emociones y sensaciones en una creacin artstica por primera vez; hizo que todas las artes se comunicaran fructferamente, permitiendo as una percepcin clara de la especificidad de cada una de ellas y, por ende, de sus posibilidades de integracin (vistas con la mayor claridad en Mxico y Brasil), y empez la apropiacin en lugar de la simple imitacin de la cultura europea que el vanguardismo completara, al mismo tiempo que tomaba los modos muy diferentes del arte y la cultura primitivos, y el estilo de vida americano. Debido a los avances en los viajes y las comunicaciones, hasta los intelectuales de la pequea burguesa podan soar con seguir a Daro y Gmez Carrillo a Pars, con la ayuda de tipos de cambio favorables durante los aos veinte, hasta que la depresin puso fin a los annes folies y les oblig a regresar, pobres Cenicientas, de la ciudad de la luz a la oscuridad de los autoritarios aos treinta. En el decenio de 1920, Mxico se convirti en lo que sigue siendo hoy da: la repblica hispanoamericana ms representativa, patria del nacionalismo cultural y del latinoamericanismo, con una orientacin ideolgica del Tercer Mundo antes de que se inventara este concepto. Slo la guerra civil espaola y la Revolucin cubana pueden compararse con las repercusiones de la Revolucin mexicana en el arte, la cultura y el pensamiento hispnicos en los aos veinte y despus de ellos. Antes de ella, un grupo de jvenes intelectuales y artistas haban fundado el Ateneo de la Juventud (1909), cuya orientacin era esencialmente antipositivista, en un momento en que el neoidealismo de Bergson barra las ideologas deterministas. Formaban parte del movimiento muchos hombres que desempearan papeles clave en la construccin de la nueva cultura nacional de Mxico en el periodo posrevolucionario: Antonio Caso, Alfonso Reyes, Jos Vasconcelos, Enrique Gonzlez Martnez, Martn Luis Guzmn, Diego Rivera, Jess Silva Herzog y el gran historiador literario dominicano Pedro Henrquez Urea.35 Durante la Revolucin los escritores sobrevivan como mejor podan, segn hemos visto. Despus de ella, muchos escritores jvenes sucumbieron sin titubeos ante los cantos de sirena de la vanguardia cosmopolita. El estridentismo, mezcla agresiva de ultrasmo espaol, futurismo italiano y vagas teoras revolucionarias, estaba encabezado por Manuel Maples Arce (1898-1981), Germn List Arzubide (nacido en 1898) y el guatemalteco Arqueles Vela (1899-1977), autor de El caf de nadie (1926). Aparecieron y desaparecieron varias revistillas, entre las que destacan Ulises (1926-1928) y Contemporneos (1928-1931), que reunan a jvenes vanguardistas en grupos relativamente coherentes dentro de la general anarqua esttica y poltica de aquellos tiempos efervescentes. Entre los escritores se contaban Jaime Torres Bodet (1902-1974), que ms adelante sera un gran educador, as como importante poeta y crtico; Salvador Novo (1904-1974), poeta con talento, caprichoso, conocido principalmente como incansable crtico social y literario en numerosos peridicos y revistas, renovador de la crnica y modernizador de la cultura mexicana mediante su importacin humorstica de cultura
35. Vase Hale, HALC, VIII, capitulo 1.
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estadounidense; Gilberto Owen Estrada (1905-1952), fundador de Ulises, conocedor de Joyce, Proust, Eliot, Pound y los dems monstruos sagrados del modernismo europeo; Jorge Cuesta (1903-1942) y dos poetas brillantes, Xavier Villaurrutia (1903-1950) y Jos Gorostiza (1901-1973), y el director de Contemporneos, Bernardo Ortiz de Montellano (1899-1949), que consideraba que tena el deber, una vez concluida la Revolucin, de mantener la aportacin de la literatura a la educacin espiritual y la inteligencia cultural de Mxico, produciendo una de las revistas ms avanzadas, ingeniosas e innovadoras de la poca vanguardista. La figura ms influyente del periodo fue Jos Vasconcelos (1882-1959), rector de la Universidad Nacional en 1919, ministro de Educacin en 1921, promotor de misiones culturales y del muralismo, autor de La raza csmica (1925), Indoioga (1926) y Ulises criollo (1935); aunque en los aos treinta este paladn de la cultura mestiza se volvi partidario furibundo de la reaccionaria hispanidad.36 Mientras tanto, Perfil del hombre y la cultura en Mxico (1934) de Samuel Ramos (1897-1959) se convirti en el punto de partida de todas las exploraciones posteriores de la mexicanidad. En Pars, Alfonso Reyes (1889-1959), quiz el hombre de letras ms completo de Amrica Latina, representaba a su pas, figura central en la red de relaciones creadas entre los intelectuales latinoamericanos, franceses y espaoles que tanta importancia tendra durante los siguientes treinta aos. Uno de los grandes estilistas en prosa y crticos culturales del siglo, sus propias creaciones literarias, aunque nunca fueron menos que exquisitas e inteligentes, no tuvieron la resonancia de sus ensayos. Visin de Anhuac (1917), evocacin del propio Mxico, e Ifigenia cruel (1924), son tal vez las ms memorables. El trgico destino de Cuba, que forj una serie de grandes moralistas y patriotas que culminaron con Mart, el apstol, y Enrique Jos Varona (1894-1933), el Prspero de Amrica, que ejerci una incalculable influencia moral e intelectual en la vida nacional y la cultura de Cuba durante varios decenios y cuya reorganizacin de la educacin cubana despus de 1898 prepar el camino para la notable generacin de intelectuales y artistas de los aos veinte, vio cmo el colonialismo espaol ceda su puesto a la enmienda Platt y la poltica del garrote. Mxico, Hait, la Repblica Dominicana y Nicaragua recibieron visitas cortas o largas de la infantera de marina norteamericana durante los primeros treinta aos del siglo, y el decenio de 1920 vio cmo toda la regin del Caribe se hallaba sometida a una alianza nada santa entre el capital estadounidense y las dictaduras locales, como se expuso en La agona antillana (1928) de Luis Araquistin o en la clebre novela Generales y doctores (1920) del cubano Carlos Loveira (1882-1928). La Cuba de los aos veinte fue escenario de una febril agitacin poltica y cultural. La llegada de Haya de la Torre desde Per en 1923 inspir a los estudiantes cubanos encabezados por Julio Antonio Mella (1905-1929) a fundar la Universidad Popular Jos Mart, mientras Mariano Brull (1891-1956) formaba el Grupo Minorista de jvenes artistas e intelectuales para organizar campaas a favor de la renovacin de la cultura nacional. Los principales miembros del grupo eran Jorge Maach (1898-1961), Jos Tallet
36. Vase Hale, HALC, V I H , captulo 1.
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(nacido en 1893), Juan Marinello (1898-1977), Raimundo Lazo (1904-1976), Alejo Carpentier (1904-1980), Eugenio Florit (nacido en 1903), Emilio Ballagas (1908-1954) y Rubn Martnez Villena (1899-1934). Su oposicin a la dictadura de Machado les daba una cohesin mayor de la que normalmente hubiera permitido la variedad de sus ideologas, aunque la atroz condicin en que sigui encontrndose Cuba acabara produciendo cismas violentos. El rgano principal del grupo era la Revista de Avance (1927-1930), publicacin vanguardista cuya proyeccin continental era comparable con la de Repertorio Americano (1920-1958), dirigida por el costarricense Joaqun Garca Monge (1881-1958). La amenaza norteamericana provoc un resurgir espaolista en Cuba, donde la rehabilitacin de Gngora tambin fue especialmente entusistica, pero el afrocubanismo era el hilo conductor en la cultura de los aos veinte, desde la labor etnolgica precursora de Fernando Ortiz hasta el poema de Tallet La rumba, la Cancin para dormir a un negrito de Ballagas y culminando con Nicols Guillen (nacido en 1902), cuyas obras Motivos de son (1930), Sngoro Cosongo (1931) y West Indies Ltd. (1934) fueron clsicos del gnero, en los que temas y ritmos negros se combinaban con un matiz hispnico que recordaba el Romancero gitano de Lorca, todo ello sostenido por un antiimperialismo militante. La primera obra literaria notable de Carpentier, Ecue-Yamba-O (1933), era tambin una exploracin de la cultura negra. Exceptuando a Guillen, la mayora de los autores de literatura negra eran blancos, incluyendo el portorriqueo Luis Pals Matos (1898-1959). En Per, el panorama intelectual y cultural era igualmente agitado. Los precursores fueron Gonzlez Prada y la ambigua figura de Abraham Valdelomar (1888-1919), mulato que se haca llamar Conde de Lemos, tena por modelos a Wilde y D'Annunzio, y encabezaba a los artistas e intelectuales jvenes agrupados alrededor de la revista Colnida en 1916, cuando Per sali a regaadientes de la belle poque. Valdelomar hablaba sin tapujos de la homosexualidad, la cocana, la herona y la revolucin, con lo que escandalizaba a la susceptible burguesa de Lima pero deslumhraba a los jvenes intelectuales de provincias. Los herederos de Gonzlez Prada eran Vctor Ral Haya de la Torre (1895-1980) y Jos Carlos Maritegui (1894-1930), director de la legendaria Amauta (1926-1930). Despus de empezar como colnida o esteta literario, Maritegui se comprometi polticamente durante una visita a Europa y en 1923 se hizo cargo de la direccin de la revista Claridad, puesto que hasta entonces ocupaba Haya de la Torre, que fund la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) un ao despus. En 1928 aparecieron los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana de Maritegui, hito del pensamiento marxista latinoamericano e interpretacin fundamental de la historia y la cultura peruanas que sigue siendo objeto de debates en nuestros das. Al principio, Amauta estuvo cerca de una postura aprista, luego evolucion hacia el comunismo, pero siempre public material cultural y poltico de fuentes muy variadas, y todava es una lectura esencial para conocer los debates peruanos que an no se han resuelto en torno al nacionalismo, el americanismo, el aprismo, el socialismo, el comunismo y el indigenismo." Colabor en ella la mayora de los intelectuales de la poca, entre
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los que cabe citar a los propios Haya de la Torre y Maritegui, Luis Eduardo Valcrcel (nacido en 1893), autor de la influyente obra indigenista Tempestad en los Andes (1927), Carlos Oquendo de Amat (1909-1936), autor de Cinco metros de poemas (1929), Jos Diez Canseco (1904-1949), conocido principalmente por Estampas mulatas (1930) y la novela urbana Duque (1934), Martn Adn (nacido en 1908), autor de la novela La casa de cartn (1928), Luis Alberto Snchez (nacido en 1900), destacado historiador literario peruano, y los pintores indigenistas Jos Sabogal y Julia Codesido (nacida en 1892). Mientras tanto, en Europa, Csar Vallejo (1892-1938), de las sierras del norte, escriba las obras que haran de l uno de los ms grandes de todos los poetas del siglo xx, testimonio de su larga marcha hacia un comunismo atormentado hasta el fin por los interrogantes espirituales sin respuesta que le haba planteado su infancia catlica tradicional. La obra Los heraldos negros (1918), aunque no est libre de influencia modernista, ya era distinta de todo lo escrito anteriormente, y Trilce (1922), parte de ella escrita en la crcel, era un logro singular y casi increble para alguien de sus orgenes que ni siquiera haba salido jams de Per. La combinacin de imaginera surrealista, innovaciones tipogrficas y lingsticas, sintaxis fracturada y mutilada, el asco de que la vida sea como es y el anhelo de solidaridad futura los colocan entre los poemas modernos ms dolorosos, desorientadores y conmovedores. Su aportacin subsiguiente a la poesa en Amrica Latina es incalculable. Se traslad a Pars en 1923, para no volver nunca; visit Rusia y Espaa durante la guerra civil. Sus Poemas humanos y los magnficos poemas de la guerra civil espaola no aparecieron hasta despus de su muerte. En 1931 public El tungsteno, novela de estilo realista socialista que describe los estragos del capitalismo y el imperialismo en las sierras mineras de Per. En Chile, los movimientos literarios e intelectuales ms visibles fueron el Grupo Montparnasse en las artes grficas, y el crculo literario Los Diez. Pedro Prado (1886-1952), autor de la novela autobiogrfica Alsino (1920), proporcion una antigua residencia colonial en el centro de la ciudad para el grupo, con el que tambin estaban asociados Eduardo Barrios y Gabriela Mistral. En- ; tonces como ahora, la corriente principal de Chile era realista, en una poca que fue testigo de la ascensin de Recabarren y Alessandri, huelgas en los sectores ; portuario y minero entre 1907 y 1918, y el martirio poltico del poeta Domingo Gmez Rojas (1896-1920). Los Diez, de hecho, trataban de detener la oleada : objetivista e izquierdista. Escritores como Augusto d'Halmar (1880-1950) y \ Eduardo Barrios haban escrito novelas naturalistas en sus comienzos, pero se j desviaron del movimiento cuando el modo naturalista se hizo implcitamente j poltico, como en la famosa novela El roto (1920) de Joaqun Edwards Bello | (1887-1968), que trataba del proletariado lumpen de Santiago. \ En el Chile de la poca-apareci una serie de poetas brillantes sin igual en Hispanoamrica. Vicente Huidobro (1893-1948) fue posiblemente el poeta latino- 1 americano ms importante de su tiempo, aunque los crticos continan sin ponerse de acuerdo en lo que se refiere a su excelencia y su influencia. Su doctrina, el creacionismo, evolucion a partir de su manifiesto de 1914 Non serviam, que , rechazaba todas las interpretaciones reflexionistas del arte, que no deba imitar l} la realidad, sino crearla. Al igual que Daro, viaj de Santiago a Buenos Aires
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(en 1916) y de all a Pars y Madrid, ganando partidarios e imitadores por el camino, aunque su indiferencia vehemente sentaba mal y a menudo se negaba su influencia, entonces y desde entonces. Ingres en el clebre Nord-Sud de Apollinaire, trabajando con Reverdy, Tzara y Jacob. Escribi gran parte de su poesa en francs, incluyendo la primera coleccin importante, Horizn carr (1917), que llam inmediatamente la atencin por sus asociaciones extravagantes, sus imgenes orignales y la asombrosa capacidad de poetizar la modernidad y lo nuevo, por as decirlo, volando. Parte de Altazor, o el viaje en paracadas (1931), tal vez el mayor de sus logros, dice: Aqu yace Altazor, azor fulminado por la altura. / Aqu yace Vicente, antipoeta y mago. La notable obra Mo Cid Campeador (1929), mitad novela, mitad ensayo caprichoso, estaba dedicada a Douglas Fairbanks, a la vez que Chaplin era otra figura emblemtica. La influencia de Huidobro en el movimiento ultrasta espaol despus de 1921 fue considerable y, ms adelante, en el movimiento de la poesa concreta de Brasil en los aos cincuenta. La verdadera naturaleza y el alcance de su influencia histrica an no se han aclarado. Otro chileno que llam la atencin en el decenio de 1920 sera, posteriormente, el poeta latinoamericano ms conocido de todos los tiempos, Pablo Neruda (1904-1973). Sus Veinte poemas de amor aparecieron en 1924, tan frescos y juveniles como el propio poeta, y nunca han perdido su popularidad. En 1927 comenz una estancia de seis aos en el Lejano Oriente, pasando por la angustia existencial y un nihilismo persistente que slo el acto potico propiamente dicho pareca capaz de mitigar. Tan intuitiva era su composicin en aquel tiempo, rayando en un surrealismo nativo, que los lectores tenan la sensacin de estar presenciando la evolucin de un alma en marcha. El contacto con Espaa despus de 1933 produjo un cambio completo hacia una poesa humanstica explcitamente poltica, pero debemos dejarle en Asia durante la depresin mundial, estupefacto ante el espectculo de la existencia alienada en las negras horas de las postrimeras del colonialismo europeo. Al otro lado de los Andes son los escritores en prosa los que han sobresalido, mientras que la poesa ha ocupado tradicionalmente un segundo lugar. Buenos Aires en el decenio de 1920, en el apogeo de su esplendor y de su promesa histrica, fue escenario de una de las experiencias artsticas ms ricas del periodo, atrayendo a una serie de celebridades extranjeras tales como Ortega y Gasset, Keyserling y Waldo Frank. Argentina era una de las naciones ms ricas del mundo y no se senta muy vctima del imperialismo; su poblacin era en gran parte europea y, por consiguiente, tambin lo era su cultura; pareca haber liquidado la edad de los caudillos y dictadores sesenta aos antes; aunque siempre turbulenta y polmica en la superficie, su desarrollo literario desde Facundo haba sido ms orgnico y menos convulsivo que en otras partes; tena el teatro ms vigoroso del continente y un oportuno mito nacionalista unificador en el gaucho de las pampas. Ejerca un enorme mecenazgo cultural mediante grandes peridicos como La Nacin y La Prensa, disfrutaba de diversas revistas culturales que eran muy ledas, por ejemplo Nosotros, y tena una floreciente vida de conciertos, exposiciones y funciones de pera. Daba la impresin de que en su caso la cultura nacional no necesitaba que la descubrieran o la explorasen; como en los Estados Unidos, el camino estaba despejado ante ella.
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Los jvenes escritores de vanguardia colaboraban en dos revistas que ya son legendarias, Proa (1922-1925) y Martn Fierro (1924-1927), cuyos ttulos condensan las dos corrientes caractersticas; una forma de vanguardia, futurista y cosmopolita, y un contenido nativista' o nacionalista. Ms all se encontraba la postura francamente comprometida con el realismo social de los escritores de la faccin Boedo. Muchos escritores adoptaron las tres posturas sucesivamente. Uno de los fundadores de Proa, participante en la mayora de las innovaciones de entonces despus de volver de Europa convertido en un ultrasta, era Jorge Luis Borges (1899-1989), cuya vuelta a casa tuvo una importancia parecida a la de Echeverra en 1825. El gran hombre de letras de la Argentina de entonces era Lugones, pero la generacin joven le consideraba un anacronismo y perpetr el inevitable parricidio. Mentor secreto de los jvenes iconoclastas era Macedonio Fernndez (1874-1952), que escribi poco, pero fumaba, tocaba la guitarra y filosofaba, y, al igual que Xul Solar o el espaol Gmez de la Serna, impresion a sus jvenes compaeros con el ejemplo de su forma de vivir y su mentalidad. Su nica publicacin significativa en los aos veinte fue No toda es vigilia la de los ojos abiertos (1928), pero, tal como en cierta ocasin dijo Borges, su heredero directo, en realidad era un escritor oral en unos momentos en que la vida en el caf era la reina suprema. Puede que los caprichos extravagantes y la reclusin de Macedonio empujaran a Borges a retirarse de su propia actividad frentica de los aos veinte y convertirse en el excntrico de finales de los aos treinta y despus. Curiosamente, aunque la envoltura literaria es experimental, las obras de Borges en los aos veinte son principalmente localistas: Fervor de Buenos Aires (1923), Luna de enfrente (1925) y Cuaderno de San Martn (1929). Hasta ms tarde no repudiara esas obras primerizas y se convertira en el escritor de ficciones e inquisiciones que conocemos hoy; pero incluso en los aos veinte vemos la mezcla peculiar de lo fantstico y lo real, lo geomtrico y lo deconstruccionista, que hara de Borges el escritor latinoamericano ms influyente del siglo. Su fingida seriedad, su forma solemne de socavar la solemnidad y el academicismo, sus ataques rigurosos contra el rigor filosfico, son en realidad una estratagema latinoamericana para defenderse del imperialismo cultural, aunque el propio Borges se negara a reconocerlo; pero es la figura cardinal siempre que se quiera valorar la evolucin de la literatura latinoamericana desde una dicotoma regional-cosmopolita hasta una persuasiva identidad internacional, y sin l no hubieran podido surgir escritores de la nueva novela tales como Garca Mrquez. Tambin fue un elemento decisivo en el xito de Sur (1931-1970), la revista cultural dirigida por Victoria Ocampo (1890-1979). Otros dos escritores asociados con Proa y Martn Fierro fueron Oliverio Girondo (1891-1965), el alegre y provocativo autor de Veinte poemas para ser ledos en el tranva (1922) y de Calcomanas (1925), obras que oscilaban entre el ultrasmo y el surrealismo, y Leopoldo Marechal (1900-1970), que ms adelante sera catlico y peronista, y autor de la colosal Adn Buenosayres (1948), pero que en los aos veinte era vanguardista y escribi Los aguiluchos (1922), Das como flechas (1926) y Odas para el hombre y la mujer (1929). Contrariamente a lo que sugieren algunas historias, la apoteosis del modernismo en Brasil no sucedi en su totalidad durante los siete das de la Semana de Arte Moderno celebrada en Sao Paulo en febrero de 1922, pero s es cierto que
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sta hizo que la atencin se concentrara en una explosin cultural cuyo alcance y profundidad slo tienen un rival en la experiencia que vivi Mxico en aquella misma poca. Sus precursores fueron Da Cunha y Lobato, que anunciaron el nuevo regionalismo, y el cosmopolita Graca Aranha, que volvi a Brasil para prestar apoyo y dimiti de la Academia, en un gesto que se hizo famoso, en 1924 cuando sta dio la espalda a la nueva ola. Mientras que Hispanoamrica ya haba empezado a alcanzar una sntesis cultural aunque fuese artificial y en parte ilusoria, por medio de su propio y anterior modernismo, Brasil an tena que emprender esa tarea. Participaron en la gran Semana unificadora Mario de Andrade (1893-1945), Oswald de Andrade (1890-1954), Ronald de Carvalho (1893-1935), Guilherme de Almeida (1890-1969), Menotti del Picchia (nacido en 1892), Sergio Milliet (1898-1966), Ral Bopp (nacido en 1898), Manuel Bandeira (1886-1968), Ribeyro Couto (1898-1963), los pintores Di Cavalcanti, Malfatti, Amaral y Segall, el escultor Brecheret, el compositor Villa-Lobos y muchos ms. No fue casualidad que la Semana se celebrara en Sao Paulo, la Nueva York brasilea en los trpicos, la ciudad ms futurista de Amrica Latina: la Semana se propuso explorar y sintetizar el arte moderno y, simultneamente, explorar y sintetizar Brasil. Igual que en Mxico, fueron las artes plsticas las que despertaron la conciencia de Brasil a la naturaleza y el significado de la modernidad. La famosa exposicin de Malfatti en 1917 y las esculturas de Brecheret introdujeron a los artistas jvenes en el mundo del cubismo, el futurismo y el expresionismo antes de que hubiesen odo hablar siquiera de Czanne, y, como Oswald de Andrade y Manuel Bandeira, que haban vuelto de Europa poco antes de la guerra, estos artistas jvenes fueron objeto de la reverencia que en otro tiempo se mostraba ante los peregrinos religiosos que acababan de volver de algn santuario sagrado. Al menos, eso dijo Mario de Andrade, que en 1922 ya era la figura central del movimiento, detalle curioso porque, a diferencia de los dems, nunca haba salido de Brasil. Percibi con lucidez asombrosa cul era realmente la condicin cultural de Brasil y lo que haba que hacer al respecto. Ningn pensador latinoamericano de entonces fue ms clarividente que este notable poeta, novelista, crtico, musiclogo, folclorista e iconoclasta profesional, y ninguno hizo ms que l para aclimatar el humor como ingrediente esencial de la cultura artstica latinoamericana, aun cuando, segn dijo, a menudo fuese como bailar sobre un volcn. No obstante, si bien reconoci con frecuencia que el modernismo era un movimiento ms destructivo que constructivo, insisti en que en el fondo era una respuesta espiritual a los horrores de la Gran Guerra lo que le haba convertido en poeta. Sus primeros poemas, H una gota de sangue em cada poema (1917) fueron seguidos de Paulicia desvairada (1922), que trata de Sao Paulo y fue inspirada por las Villes tentaculaires de Verhaeren. Bajo el lema de no ms escuelas, se dispuso a salvar a Brasil, inventar el mundo. Su novela Macunama (1928) fue el primer ejemplo de lo que ahora llamamos realismo mgico en Amrica Latina, una narrativa mitolgica, a la vez pica y humorstica, en la cual el hroe cultural brasileo del ttulo hilvana unas con otras, con sus propios viajes y aventuras, las pginas dispares de Brasil a travs del tiempo y el espacio. La novela, que apareci dos aos antes de las Leyendas de Guatemala (1930) de Asturias y cinco antes de la ms tmida Ecue-Yamba-O (1933) de
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Carpentier, es un paradigma en su esfuerzo por fundir las formas vanguardistas europeas y el contenido primitivista latinoamericano, gesto que no fue posible hasta el decenio de 1920, lo cual presupone la integracin de todas las artes y depende, sobre todo, de una conciencia educada del potencial para relacionar la mitologa y la antropologa universales con el folclore localista. Los aos veinte brasileos fueron una gran poca de manifiestos. El propio Mario dio comienzo a la tendencia con su prefacio al primer nmero de Klaxon, revista modernista que apareci en Sao Paulo despus de la Semana de 1922. En 1924 Oswald de Andrade, cuya aportacin al movimiento no fue menos importante que la de Mario, dio a conocer el Manifest Pau-Brasil, inspirado por los cuadros de Tarsila do Amaral, pidiendo un arte fresco, espontneo visto con ojos libres, ejecutado con la agilidad de los monos de la jungla y dirigido, como el propio palo brasil, exclusivamente a la exportacin. Al igual que Mario, Oswald inst a que se pusiera fin a las academias y las escuelas, declar que el cine era el ms pertinente de los artes y afirm que la totalidad del presente se encuentra en los peridicos. En 1928 public el famoso Manifest Antropofgico, inspirado por Abaporu de Tarsila, y, adems del famoso Tupi or not tupi, that is the question frivolo modo de enfocar el nativismo que hubiera sido inconcebible en Mxico o Per en aquel tiempo, declar que el nuevo movimiento practicara el canibalismo con la cultura europea y emprendera la transformacin permanente del tab en ttem, revelando lo importantes que eran el papel de Freud y el del surrealismo por permitir a los latinoamericanos de entonces aceptar su propia barbarie nativa. Mientras los dos gemelos terribles (que no estaban emparentados) traducan la cultura brasilea a la europea, y viceversa (el negocio de importacin-exportacin, al modo de ver de Oswald), otros intelectuales prestaban atencin al dilogo entre las regiones y el eje Ro-Sao Paulo, en el momento en que lo regional y lo nacional por fin quedaron superpuestos de manera definitiva. En 1926 Gilberto Freyre anunci su histrico Manifest Regionalista, y en 1929 fue lanzado el ultranacionalista Manifest Nheengacu Verde Amarelo, cuyo nombre denota los colores de la bandera brasilea. Aunque consideraba que tales movimientos eran retrgados, Mario de Andrade confes ms adelante que l y los otros modernistas haban sido abstencionistas, en ltimo trmino, toda vez que la poltica era el fundamento mismo de la modernidad. Ms que los primeros de los nuevos, como haban imaginado, fueron los ltimos de los antiguos, hijos de una civilizacin moribunda. Tal vez fue demasiado duro consigo mismo: el modernismo, verdaderamente antiacademicista, haba efectuado las primeras fusiones autnticas de formas y contenidos brasileos y europeos, y conseguido el dilogo artstico entre la cultura erudita y la popular, como hicieron Asturias, Borges, Carpentier, Vallejo, Neruda y Guillen en Hispanoamrica. Sin embargo, el movimiento brasileo tambin se desvi ms haca el simple exotismo que la mayora de las versiones hispanoamericanas, y hay veces en que Mario y Oswald, Villa-Lobos y Cavalcanti parecen extranjeros comprensivos y esclarecidos observando atentamente su pas. No obstante, el efecto en la poesa y la lengua brasileas fue considerable. Todos los convencionalismos literarios fueron abolidos: la belleza, la tranquilidad y el sentimiento cedieron su lugar a la disociacin, la violencia y la derechu-
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ra. El ms resueltamente antipotico de todos fue Oswald de Andrade, cuyas obras Pau-Brasil (1925) y Caderno do aluno de poesa Oswald de Andrade (1927), en otro tiempo rechazadas sin ms por los crticos, ahora parecen revolucionarias. Manuel Bandeira pas la primera guerra mundial en Zrich, igual que Borges, Tzara, Joyce y Lenin, y contina siendo el que recibe ms admiracin general, si no el ms tpico de los poetas modernistas. Carnaval (1919) anunci sus estados anmicos y actitudes, tanto afectuosos como irnicos, ante la cultura nacional. Fue volvindose cada vez ms realista y antipotico en el decenio de 1930. Ronald de Carvalho no vivi lo suficiente para llegar a ser un poeta verdaderamente grande (muri en 1935 a la edad de cuarenta y dos aos), pero fue muy respetado, despus de sus primeros Poemas e sonetos (1919), Epigramas irnicos e sentimentais (1922) y Toda a Amrica (1926). Estaba ms familiarizado con Hispanoamrica que cualquier otro escritor brasileo del periodo. Ral Bopp (nacido en 1898) fue el autor de Cobra Norato (1931), poema intransigentemente primitivista, fruto de una visita que el autor, nacido en Rio Grande do Sul, hizo a la jungla amaznica. El crculo de la cultura regional brasilea, que Villa-Lobos ya haba trazado en el campo de la msica, qued ahora terminado tambin en la literatura, despus de la novela cinematogrfica de Mario y el poema sinfnico de Bopp. Brasil, al igual que el conjunto de Amrica Latina antes de 1930, se encontraba ahora ms dentro que fuera del siglo xx. Para bien o para mal, se haba alcanzado la modernidad.
LOS PRIMEROS AOS DEL CINE
Los primeros treinta aos del siglo coincidieron con los primeros aos del cine y la poca de las pelculas mudas. El nacimiento de una nueva forma artstica brind a Amrica Latina la oportunidad de cultivarla desde sus inicios, y la regin cre rpidamente prsperas industrias nacionales y uno de los pblicos ms numerosos del mundo. Pelculas de los hermanos Lumire se haban proyectado en Ciudad de Mxico, La Habana, Buenos Aires y Ro slo unos meses despus de estrenarse en Pars en 1895, y el poeta mexicano Luis Urbina lament, pese a estar deslumhrado, que el nuevo invento careciera de color y sonido. Inevitablemente, los noticiarios, llamados actualidades, predominaron durante los primeros veinte aos hasta 1914, y las vistas de capitales europeas y suramericanas, as como los actos oficiales y las ceremonias de Estado, fueron tpicas del primer periodo. Algunas filmaciones histricas, tales como las borrosas escenas de la guerra entre Espaa y los Estados Unidos o la llegada de Madero a Ciudad de Mxico, son conocidas de todos los estudiosos de la edad heroica del cine. Uno de los ejemplos ms antiguos fue una pelcula de escenas breves (vistas) de la baha de Guanabara tomadas, apropiadamente, desde el transatlntico francs Brsil al entrar ste en Ro en julio de 1898. De hecho, fue Francia la que ms estrechamente asociada estuvo con la produccin y la distribucin en Amrica Latina durante los primeros tiempos. La compaa Path domin la participacin extranjera en el mercado hasta 1914, con sucursales en Ro, Ciudad de Mxico, Buenos Aires y La Habana. La primera guerra mundial, no obstante., paraliz las actividades de los cineastas europeos. Despus de 1914,
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los Estados Unidos se hicieron con el control de alrededor del 95 por 100 del mercado latinoamericano, lo cual tuvo profundas consecuencias a largo plazo para el desarrollo cultural de Amrica Latina. En el periodo de antes de la guerra, las principales repblicas produjeron algunas pelculas con argumento. En Mxico, el primero en hacer una de estas pelculas primitivas fue Salvador Toscano Barragn (1872-1947), en 1898, con la primera de las numerosas versiones cinematogrficas de aquella clsica produccin del romanticismo decimonnico titulada Don Juan Tenorio. En 1908 Felipe de Jess Haro produjo la primera pelcula de argumento mexicana, El grito de Dolores; en 1910 apareci la segunda, El suplicio de Cuauhtmoc. Tambin en Argentina la primera pelcula de argumento se bas en un tema histrico del siglo xix, El fusilamiento de Dorrego (1908), dirigida por un italiano, Max Gallo, que, irnicamente, se haba trasladado a Buenos Aires con la intencin de montar peras. En 1915 estall una polmica violenta en la capital argentina al estrenarse dos pelculas que trataban de la poca de Rosas. Una de ellas, El capitn lvarez o bajo la tirana de Rosas, estaba hecha en Hollywood y daba al embajador norteamericano de la poca un papel principal grotescamente tergiversado; la otra era Mariano Moreno o la Revolucin de Mayo de Max Clucksmann. Esta yuxtaposicin dio origen a uno de los primeros ejemplos de protestas latinoamericanas contra la versin hollywoodense de la historia de las repblicas del sur. El ttulo de ambas pelculas revela que el cine se encontraba todava muy inmerso en las convenciones del teatro romntico, que a su vez estaba desfasado en, como mnimo, setenta aos. No hace falta decir que las tentaciones del melodrama se vean acentuadas por el hecho de que las pelculas fuesen mudas, pero poca duda cabe de que esta limitacin tcnica tuvo consecuencias estilsticas e incluso temticas que fomentaron la popularidad de los temas exticos en general, y en particular los relacionados con la pasin latina. Adolfo Urza Rozas produjo la primera pelcula de argumento chilena: Manuel Rodrguez (1910). La primera pelcula de argumento verdaderamente brasilea era de orientacin sociolgica ms que histrica, lo cual resulta caracterstico. Nh Anastcio chegou de viagem (1908) trataba de un caipira, es decir, un patn, que visita Ro por primera vez. Pocos aos despus, en Argentina, otra pelcula rural, Nobleza gaucha (1916), de Martnez y Gunche Ca, fue el mayor xito cinematogrfico de la poca en aquel pas. En Chile, la primera mujer latinoamericana que hizo pelculas, Gabriela Bussenius, produjo La agona de Arauco (1917), que trataba de la explotacin de los indios por capitalistas despiadados. En 1908, el mismo ao que Nh Anastcio, apareci en Brasil Os estranguladores, la primera de muchas pelculas latinoamericanas de la poca que giraban en torno a crmenes sensacionales siguiendo el modelo norteamericano. Los exponentes principales en Brasil fueron los hermanos Botelho. En Chile, el argentino Salvador Giambastiani produjo en 1916 su controvertida pelcula La baraja de la muerte, que trataba de un caso de asesinato ocurrido en la buena sociedad del pas, mientras que en Mxico el gran pionero Enrique Rosas y los hermanos Alva produjeron en 1919 La banda del automvil gris, pelcula de gnsters que generalmente se reconoce como la produccin mexicana ms notable de la poca del cine mudo. El caso brasileo fue tal vez el ms interesante de entonces, ya que fue en
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Brasil donde se desarroll el cine autctono ms vigoroso. En Brasil, tambin puede verse con la mayor claridad la tendencia del cine a reproducir, en un tiempo extraordinariamente condensado y escorzado, la evolucin histrica de la novela en el periodo nacional. A decir verdad, muchas de las primeras pelculas brasileas se basaban, de hecho, en novelas, especialmente en obras romnticas populares como Inocencia (1914), de Taunay, y A viuvinha (1914), Iracema (1917), Ubirajara (1919), de Alencar, todas ellas llevadas a la pantalla por Lus de Barros. La obra ms conocida de Alencar, O guaran, fue filmada por Antonio Botelho en 1920. Poco despus se estrenaron pelculas basadas en obras naturalistas como O mulato, de Azevedo, a las que siguieron dramas sociales por el estilo tales como Exemplo regenerador (1919), Perversidade (1921), A culpa dos outros (1922) y la obra maestra Fragmentos de vida (1929), todas del inmigrante italiano Gilberto Rossi y su colaborador Jos Medina. Sin embargo, el ms grande cineasta brasileo de la poca, Humberto Mauro, de Minas Gerais, fue, al igual que Portinari, Lins do Rgo o Villa-Lobos (con el que trabaj en O descobrimento do Brasil), uno de los grandes maestros del arte brasileo de la poca y el principal precursor del realismo crtico en el cine brasileo. Dirigi varias pelculas, desde Valadiao, o crtera (1925), sobre el bandidismo en Minas Gerais, pasando por Tesouro perdido (1927) y Sangue mineiro (1933), hasta su obra maestra, el clsico mudo Ganga bruta (1933), asombrosa sntesis de tcnicas expresionistas lrico-romnticas y documentales que no era desemejante de la novela posterior Angustia (1936) de Graciliano Ramos. En 1934 Mauro produjo Favela dos meus amores, que era bastante ms sentimental, y en lo sucesivo se vio envuelto en asuntos burocrticos que le apartaron del cine como a otros artistas brasileos y mexicanos de la poca. Entre otras pelculas brasileas notables del periodo cabe citar Sao Paulo: sinfona de urna metrpole (1929) de Adalberto Kemeny y Rodolfo Lustig, y la legendaria pelcula vanguardista Limite (1930) de Mario Peixoto, equivalente brasileo de Un perro andaluz, que trataba de los condicionamientos que limitan la libertad humana. Fue en el decenio de 1920 cuando la produccin y la exhibicin de pelculas cinematogrficas se convirtieron en la mayor industria de los Estados Unidos. La United Artists Corporation, fundada en 1919, emprendi una agresiva penetracin del mercado latinoamericano.38 Adondequiera que fuesen las pelculas iban tambin el comercio y muchas otras cosas. Proliferaron las revistas de cine, y los suplementos dominicales aparecan llenos de noticias y fotos de las estrellas y los astros de Hollywood. Formas culturales hispnicas, como la zarzuela y la corrida de toros, de pronto parecieron anticuadas y empezaron a decaer al mismo tiempo que la norteamericanizacin de la cultura latinoamericana y la tergiversacin de las realidades de Amrica Latina proseguan rpidamente. El efecto demostracin empez a agitar hasta las poblaciones y pueblos ms pequeos, comenzando, segn se deca, por la imitacin de los crmenes y las costumbres sexuales que el pblico vea en las pelculas estadounidenses. En ninguna parte fue este efecto mayor ni despert ms animadversin que en Mxico. La tradicin de pelculas histricas que exista antes de 1910 conti38. Vase G. S. de Usabel, The high noon of American films in Latn America, Ann Arbor, 1982, para un anlisis exhaustivo.
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nu durante la Revolucin. En 1914 tuvo mucha difusin un importante documental sobre los zapatistas titulado Sangre hermana, y en 1916 una compaa yucateca produjo 1810 o los libertadores de Mxico, la primera pelcula larga que se film en Mxico. Al igual que en Brasil, se hicieron versiones cinematogrficas de muchas novelas populares del siglo xix: slo en 1918, por ejemplo, los clsicos romnticos Mara y Tabar y la novela naturalista Santa fueron llevados al cine, y a finales del decenio de 1930 muchas de las novelas ms conocidas de Mxico ya haban dado origen a guiones cinematogrficos. Pero a principios de los aos veinte, mientras Mxico produca quiz diez pelculas al ao, la produccin de Hollywood, que se cifraba en quinientas pelculas de argumento, estaba saturando el mercado internacional y, de modo totalmente fortuito, pero tanto ms insultante, sola presentar al mexicano como un sujeto grasiento o como un revolucionario de mirada extraviada, peligroso e incontrolable. (Al llegar las pelculas habladas, el insulto fue todava mayor, ya que los personajes mexicanos hablaban con acento de Madrid o Buenos Aires.) Fue en este momento cuando los mexicanos empezaron a crear una imagen propia igualmente caricaturesca, para contraponerla a la que les llegaba del extranjero. Los gobiernos revolucionarios mexicanos de los aos veinte, aunque a menudo respondan a los insultos con la censura y la expropiacin, no compartan con Lenin y Lunacharsky la conciencia del potencial poltico del cine. El cineasta clave de la poca fue, de hecho, el ms bien estlido Miguel Contreras Torres, ex soldado que s se percat de la importancia de edificar una nueva tradicin histrica basada en mitos revolucionarios, con pelculas tales como El sueo del caporal (1922), De raza azteca (1922), Fulguracin de la raza (1922), Almas tropicales (1923) o Atavismo (1923). Todas ellas estaban impregnadas de un fervor patritico que tena bastante de arma de doble filo, con un impulso unificador que se adelant al gran cine nacionalista de los aos treinta en Mxico. Otros cineastas destacados fueron Jorge y Carlos Stahl, que empezaron una serie de obras con La linterna de Digenes en 1925. Santa, de Gamboa, ya filmada en 1918, fue en 1931 la primera pelcula hablada, interpretada por Lupita Tovar en el papel de la muchacha campesina que se convierte en prostituta de ciudad y en un mito mexicano. Mientras tanto, actores y actrices mexicanos como Antonio Moreno, Ramn Novarro y, sobre todo, Dolores del Ro, empezaban a protagonizar pelculas en Hollywood, interpretando papeles romnticos, en la poca de Valentino y El Zorro. Contrastando con ello, Eisenstein lleg en 1930 para empezar el rodaje de Que viva Mxico] Su estilo realista expresivo, obsesivamente hiertico y meticuloso, surti un efecto duradero en el cine mexicano y se apropiaron de l cineastas populistas tales como Emilio Fernndez (el Indio Fernndez) y su colaborador, el gran cmara Gabriel Figueroa, para comunicar una esencia nacional dramtica en una serie de pelculas monumentales.-1' Igual que en Brasil, 1933 fue el ao en que el cine mexicano empez a encontrar el estilo nacional que lo definira. La mujer del puerto, de Arcady Boytler, basada en un relato de Maupassant y semejante en muchas cosas a la Ganga bruta de Mauro, fue la primera produccin cinematogrfica mexicana
39. Vase J. Ayala Blanco, La aventura del cine mexicano, Mxico, 1985\ pp. 34-42.
LA LITERATURA, LA MSICA Y til. AHTls, 1870-1930
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que verdaderamente sobresali. Sin embargo, desde el punto de vista histrico, todava fue ms importante El compadre Mendoza, de Fernando de Fuentes, que se estren en el mismo ao y era una stira sutil de la manera en que la clase terrateniente haba conseguido sobrevivir a la Revolucin y edificar nuevas alianzas, perspectiva que no era del todo desemejante de la del novelista Martn Luis Guzmn y que criticaba de modo implcito el orden posrevolucionario. Con una sutileza que ya era caracterstica, el gobierno se vio empujado a empezar a subvencionar este nuevo estilo de cine. En 1934, el Ministerio de Educacin financi Redes de Zinnemann y Janitzio de Navarro, dos documentales con argumentos y personajes, msica de Chvez y Revueltas, cuya tcnica era una mezcla de Eisenstein, Murnau y Flaherty. Emilio Fernndez figuraba en el reparto. En 1935 el gobierno Crdenas subvencion al propio Fernando de Fuentes, que produjo una pelcula seria, desilusionada y, tambin en este caso, implcitamente condenatoria: Vamonos con Pancho Villal De modo incongruente pero a la vez apropiado, esta pelcula fue seguida en 1936 de su clebre All en el Rancho Grande protagonizada por el mexicano favorito de Norteamrica, Tito Guzar, pelcula pintoresca, melodramtica e inmoderada que, pese a ello, fue la solucin de muchas contradicciones nacionalistas y el prototipo de numerosas comedias rancheras esencialmente conservadoras: la consagracin del mexicano como mariachi para la industria turstica, tanto para atraer a visitantes extranjeros como para exportar un nuevo tipo de pelculas latinas al resto del continente.
CONCLUSIN
Retrospectivamente, es fcil ver que el decenio de 1920 y los comienzos del de 1930, la edad de la vanguardia y del arte moderno, tuvieron menos de principio que de final, y no slo en Amrica Latina. Aunque la expresin artstica del periodo escandaliz tanto a la burguesa satisfecha de s misma como al hombre de la calle este era en s mismo un fenmeno moderno y pareci enfrentarles a algo que o bien era totalmente nuevo o amenazadoramente extrao, en realidad fue el momento culminante de la evolucin occidental desde el Renacimiento. A pesar de las apariencias, la modernidad no era una fase nueva una fase que tal vez, implcitamente, durara siempre (un ya est, un ya hemos llegado), sino el final de la fase anterior, no una salida, sino una llegada, un final. Desde aquel momento no hemos sabido exactamente adonde vamos, o qu hemos de decir al respecto, razn por la cual se han acuado expresiones como posmoderno, tal vez para indicar la actual sensacin de que se ha perdido una visin o, mejor dicho, reconocido una ilusin. En el decenio de 1930, despus de la depresin, cuando el fascismo se alz en Europa, desafi al comunismo y culmin con la segunda guerra mundial, la propia vanguardia perdi mpetu rpidamente y retrocedi ante movimientos dominados por la doctrina del realismo socialista: objetivista, documental y sociolgica. En Hispanoamrica, a resultas de ello, y a modo de ilustracin, la nica narrativa histrica de los aos treinta reconocida universalmente fue Huasipungo de Icaza. Era una poca de poltica y no de poesa. Durante el periodo de entreguerras, aunque con la mxima agudeza hasta
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HISTORIA DE AMRICA LAUNA
1930, la cultura latinoamericana se volvi al mismo tiempo ms complicada y ms coherente que nunca. Artistas destacados y ciudades importantes se pusieron por fin al corriente de las tendencias, modos y modelos europeos precisamente en el momento en que los Estados Unidos, su vecino continental, se elevaba hacia la supremaca econmica, cultural y, finalmente, poltica. Amrica Latina se volvi americana al volverse moderna, pero su nueva identidad americana era una identidad continental que en seguida unific a las naciones latinoamericanas como nunca lo haban estado, pero tambin adopt conceptos que alineaban las nuevas culturas nacionales con las pautas de los Estados Unidos. En ese sentido, paradjicamente, Amrica Latina se volvi verdaderamente moderna antes que las grandes naciones europeas, al mismo tiempo, por supuesto, que permaneca abrumadoramente subdesarrollada. La tensin dramtica y los contrastes determinados por tales contradicciones histricas empezaron a dar a los artistas latinoamericanos, que antes de la primera guerra mundial haban tenido tanta dificultad para ver siquiera sus propias realidades nacionales, una visin simultneamente cosmopolita, continental y nacional que ha caracterizado al arte latinoamericano desde entonces. Pintores como Rivera, Torres Garca o Portinari, msicos como Chvez y Villa-Lobos, arquitectos como Costa, Niemeyer y Villanueva, novelistas y poetas como Vallejo, Huidobro, Mario de Andrade, Borges, Carpentier, Asturias y Neruda, pudieron, en la era de la cultura de masas, utilizar la relacin dinmica entre la ciudad moderna y el campo tradicional ms lento en sus movimientos entre su propia realidad americana y los modelos europeos, para crear formas de arte distintivas que estn en el nivel de las ms importantes del siglo.
ENSAYOS BIBLIOGRFICOS
Abreviaturas Se han utilizado las siguientes abreviaturas para los trabajos que se citan repetidamente en los ensayos bibliogrficos: HAHR HALC HM JIAS JLAS LARR L-BR TA Hspanle American Historical Review Historia de Amrica Latina de Cambridge Historia Mexicana Journal oJ nter-American Studies and World Affairs Journal of Latin American Studies Latin American Research Review Luso-Brazilian Review The Americas
1. Ideas polticas y sociales en Amrica Latina, 1870-1930 Las fuentes principales de este captulo son los escritos de los pensadores, es decir, aquellos lderes intelectuales latinoamericanos que eran en parte hombres de letras, en parte periodistas, en parte tericos sociales o polticos y, con la mayor frecuencia, tambin polticos o burcratas. Raramente eran profesionales del mundo acadmico, en el sentido actual de la expresin, y carecan del tiempo libre, las bibliotecas y la formacin que se necesitan para llevar a cabo extensos estudios empricos. As pues, los pensadores no eran pensadores aislados; solan ser figuras pblicas que eran respetadas e influyentes. El vnculo estrecho que exista entre las lites intelectual y gubernamental de la poca hace que el estudio de las ideas sea un mtodo importante para enfocar la historia poltica, en particular los supuestos que subyacan en la poltica prctica. Aunque los portavoces del estabshment son los que ms atencin reciben, tambin se han tratado los disidentes, tanto dentro como fuera del grupo gobernante. La eleccin de los individuos y las obras que deban comentarse en el captulo la hemos efectuado guindonos en parte por la organizacin del captulo, que es temtica y no biogrfica. El pensamiento latinoamericano no puede considerarse aislado de
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Europa, por lo que nos referimos con frecuencia a intelectuales y corrientes polticas europeos. No obstante, las limitaciones de espacio nos obligan a hablar exclusivamente de la bibliografa secundaria sobre Amrica Latina. Tres fueron los principales problemas bibliogrficos con que tropezamos al preparar el captulo. El primero es la escasez de estudios generales y, sobre todo, de estudios comparados que sobrepasen las fronteras nacionales o que se ocupen de los aos de 1870 a 1930 en conjunto (o ambas cosas a la vez). Especialmente escasos son los estudios que comparan las ideas en Hispanoamrica y en Brasil. El segundo problema es la falta de estudios bibliogrficos, incluso de las figuras importantes. Para analizar ideas en su contexto, es esencial determinar la gnesis y la publicacin de textos especficos, tarea que puede resultar compleja. Los libros solan aparecer primeramente en forma de artculos o discursos y, a menudo, reaparecan varias veces con leves modificaciones. Hay que agradecer obras tan esforzadas como Jos Ignacio Mantecn Navasal y otros, Bibliografa general de don Justo Sierra, Mxico, 1969; Peter J. Sehlinger, El desarrollo intelectual y la influencia de Valentn Letelier: un estudio bibliogrfico, Revista chilena de historia y geografa, 136 (1968), pp. 250-284, y Guillermo Rouillon, Bio-bibliografa de Jos Carlos Maritegui, Lima, 1963; del mismo modo que hay que lamentar la falta de obras parecidas sobre otras figuras tales como Ingenieros, Molina Enrquez u Oliveira Vianna. El tercer problema bibliogrfico es que el anlisis de las ideas polticas y sociales no est incluido en ninguna categora concreta de ia erudicin. Debe recurrir tanto al estudio del ensayo literario y filosfico de los humanistas como al de las lites polticas, los movimientos sociales y las ideologas efectuado por historiadores orientados a las ciencias sociales. Sucede que no slo los dos grupos suelen hacer hincapi en distintos intelectuales, sino que el primero tiende a preocuparse menos por el contexto poltico y social, mientras que el segundo muestra menos inters por el anlisis de las ideas mismas. Adems, es frecuente que sus respectivas investigaciones estn guiadas por distintos interrogantes y supuestos metodolgicos. Probablemente, los dos mejores estudios generales de las ideas, realizados ambos por humanistas que s tienen sentido del contexto histrico, son Alberto Zum Felde, ndice crtico de la literatura hispanoamericana: los ensayistas, Mxico, 1954, y Martin S. Stabb, In quest of identity: patterns in the Spanish American essay of ideas, 1890-1960, Chapel Hill, 1967. Es lamentable que no se haya reeditado ninguna de las dos obras. Para el siglo xix, Leopoldo Zea, Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica, Mxico, 1949, es valiosa a pesar de la oposicin filosfica del autor al distanciamiento histrico. La nica sntesis general que se ocupa de Brasil e Hispanoamrica es Jean Franco, The modern culture of Latn America: society and the artist, Londres, 19702..Francois Bourricaud, The adventures of Ariel, Daedalus, 101, (1972), pp. 109-136, es muy perceptivo. El manual clsico de pensadores es William R. Crawford, A century of Latn American thought, Cambridge, Massachusetts, 19612; tambin es til Harold E. Davis, Latn American thought: a historical introduction, Baton Rouge, 1972. Un ensayo soberbio y exhaustivo que trata de las ideas pedaggicas desde el siglo xvi hasta el xx es Mario Gngora, Origin and philosophy of the Spanish American university, en Joseph Maier y Richard W. Weatherhead,
ENSAYOS
BIUI.KX.KIKOS
2.11
eds., The Latn American university, Albuquerque, 1979, pp. 17-64. Algunos agudos ensayos de Tulio Halperin Donghi acerca de las ideas se han reimpreso en El espejo de la historia. Problemas argentinos y perspectivas latinoamericanas, Buenos Aires, 1987. Ningn estudioso sobre las ideas puede pasar por alto el sugestivo ensayo de Benedict Anderson, que trata ocasionalmente de Amrica Latina, Imagined communies. Reflections on the origin and spread of nationalism, Londres, 1983. Otros estudios comparados que tocan tangencialmente las ideas son Cari Solberg, Immigration and nationalism in Argentina and Chile, 1890-1914, Austin, 1970; Hobart A. Spalding, Jr., Organized labor in Latin America, Nueva York, 1977, y Thomas E. Skidmore, Workers and soldiers: urban labor movements and lite responses in twentieth-century Latin America, en Virginia Bernhard, ed., lites, masses, and modernizaron in Latin America, 1850-1930, Austin, 1979. Aunque no es explcitamente un estudio comparado, J. Lloyd Mecham, Church and state in Latin America, Chapel Hill, 1934, sigue siendo una gua clsica. La obra de Claudio Veliz, cuyo ejemplo ms reciente es The centralist tradition of Latin America, Princeton, 1980 (hay trad. cast.: La tradicin centralista de Amrica Latina, Ariel, Barcelona, 1984), ha sido valiosa para el tema central del presente captulo, a pesar de su visin unidimensional del liberalismo. Sobre el corporativismo, vanse los ensayos de Philippe C. Schmitter y Ronald C. Newton, en Frederick B. Pike y Thomas Stritch, eds., The new corporatism, Notre Dame, 1974, y James M. Malloy, introduccin a Authoritarianism and corporatism in Latin America, Pittsburgh, 1977. En el presente captulo slo se da informacin nacional sustantiva en los casos de Argentina, Brasil, Chile, Mxico y Per. Entre los pocos estudios nacionales cuyo alcance es general, vanse, para Argentina, Jos Luis Romero, Las ideas polticas en Argentina, Buenos Aires, 1959', y, en particular, El desarrollo de las ideas en la sociedad argentina del siglo xx, Mxico, 1965. Alejandro Korn, Influencias filosficas en la evolucin nacional, Buenos Aires, 1936, es una fuente primaria que tambin puede usarse como autoridad. Historia argentina contempornea, 1862-1930, 2 vols., Buenos Aires, 1963, es una valiosa obra de consulta para los no especialistas. David Rock, Politics in Argentina, 1890-1930: the rise and fall of radicalism, Cambridge, 1975, es fundamental (hay trad. cast.: El radicalismo argentino, 1890-1930, Amorrortu, Buenos Aires, 1977). Dado que la mayora de las expresiones intelectuales argentinas tuvieron lugar en la capital, James R. Scobie, Buenos Aires: from plaza to suburb, 18701910, Nueva York, 1974, es de un valor incalculable. Sobre Brasil, vanse T. E. Skidmore, Black into white: race and nationality in Brazilian thought, Nueva York, 1974, Joo Cruz Costa, A history of ideas in Brazil, Berkeley, 1964, y Richard Graham, Britain and the onset of modernization in Brazil, 1850-1914, Cambridge, 1968, y ms recientemente Emilia Viotti da Costa, The Brazilian Empire: myths and histories, Chicago, 1985. Para Chile, Frederick B. Pike, Chile and the United States, Notre Dame, 1963, trata las ideas y la poltica exhaustivamente e incluye notas prolficas para ampliar el estudio. Un libro esencial es el de Mario Gngora, Ensayo histrico sobre la nocin de estado en Chile en los siglos xix y xx, Santiago, 1986. Sobre Per, La literatura poltica de Gonzlez Prada, Maritegui y Haya de la Torre, Mxico, 1957, de Eugenio
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Chang-Rodrguez, es un estudio concienzudo de las ideas. F. B. Pike, The modern history of Per, Nueva York, 1967, es un buen libro de consulta, como lo es tambin la monumental obra de Jorge Basadre, Historia de la repblica del Per, 6 vols., Lima, 1961-19625. Entre obras ms especficas que son tiles pueden citarse, para Argentina, los estudios de la reforma universitaria de Richard C. Walter, Student polines in Argentina, Nueva York, 1968, y The intellectual background of the 1918 university reform in Argentina, HAHR, 49/2 (1969), pp. 233-253. La breve Sociology in Argentina de H. Spalding, en Ralph L. Woodward, ed., Positivism in Latin America, 1850-1900, Boston, 1971, presenta algunos argumentos interesantes. Sandra McGee Deutsch, Counterrevolution in Argentina, 1900-1932: The Argentine Patriotic League, Lincoln, 1986, incluye algo nuevo al tratar la derecha poltica del decenio de 1920. Para el uruguayo Jos E. Rod, la introduccin de Gordon Brotherston a su edicin de Ariel, Cambridge, 1967, es excelente (otra edicin: Alba, Madrid, 19872). Sobre Brasil, Fernando Azevedo, Brazilian culture, Nueva York, 1950, es valiosa para el pensamiento pedaggico positivista. Vase tambin Robert G. Nachman, Positivism, modernization, and the middle class in Brazil, HAHR, 57/1 (1977), pp. 1-23. La edicin inglesa y los comentarios de Robert Conrad sobre Joaquim Nabuco, Abolitionism, Urbana, 1977, son de gran ayuda para los no expertos. Richard Graham, Landowners and the overthrow of the empire, L-BR, 1 (1970), pp. 44-56, sita las ideas abolicionistas en su contexto social y poltico, y su Joaquim Nabuco, conservative historian, L-BR (1980), pp. 1-16, es valioso a pesar de algunas dudas acerca del uso de la etiqueta conservador. W. Douglas McLain, Jr., Alberto Torres, ad hoc nationalist, L-BR, 4 (1967), pp. 17-34, es un resumen til de ideas, aunque el mejor estudio es ahora Adalberto Marson, A ideologa nacionalista em Alberto Torres, Sao Paulo, 1979. Joseph L. Love ilumina el sistema poltico de la Repblica en Rio Grande do Sul and Brazilian regionalism, 1882-1930, Stanford, 1971. Las fuentes chilenas son variadas. Alejandro Fuenzalida Grandn, Lastarria y su tiempo, Santiago, 1893, y Luis Galdames, Valentn Letelier y su obra, Santiago, 1937, son biografas intelectuales escritas por discpulos. Ricardo Donoso, Las ideas polticas en Chile, Mxico, 1946, abarca el periodo anterior a 1891. Simn Collier, The historography of the "Portalian" period (1830-1891) in Chile, HAHR, 57/4 (1977), pp. 660-690, es una gua excelente. Alien Woll trata varias facetas del cambio en las ideas en A functional past: the uses of history in nineteenth-century Chile, Baton Rouge, 1982, e Ivn Jaksic, Academic rebels in Chile: the role of philosophy in higher education and politics, Albany, 1989, centra su atencin en la especial significacin de la filosofa formal. Un buen libro de consulta para acontecimientos polticos de la poca anterior a 1891 es Francisco Antonio Encina, Historia de Chile, 20 vols., Santiago, 1941-1952. Harold Blakemore, British nitrates and Chilean politics, 1886-1896: Balmaceda and North, Londres, 1974, es indispensable para este periodo, como lo es tambin Julio Heise Gonzlez, Historia de Chile. El periodo parlamentario, 1861-1925, Santiago, 1974, vol. I, para el siglo xx. Sobre el importante tema de la influencia alemana en Chile, vase Jean-Pierre Blancpain, Les Allemands au Chili, 1816-1945, Colonia, 1974, con un tratamiento exhaustivo, y William W.
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Sywak, Vales in nineteenth-century Chilean education. The Germanic reform of Chilean public education, 1885-1910, tesis doctoral indita, Universidad de California en Los ngeles, 1977. Arnold Bauer proporciona una valiosa descripcin de la lite chilena de hacia 1910 en Chilean rural society, Cambridge, 1975. Brian Loveman, Chile: the legacy of Hispanic capitalism, Nueva York, 1979, da al no especialista una idea clara de las bases sociales de la poltica en el siglo xx. Frederick M. Nunn recalca apropiadamente el papel de los militares en Chilean politics, 1920-1931: the honorable mission of the armed forces, Albuquerque, 1970. Julio Csar Jobet, Luis Emilio Recabarren, Santiago, 1955, es un tratamiento comprensivo. James O. Morris, lites, intellectuals, and consensus. A study of the social question and the industrial relations system in Chile, Ithaca, 1966, es un estudio autoritativo del cdigo laboral de 1924. Para las ideas de finales del siglo xix en Mxico, vase Charles A. Hale, The transformation of liberalism in late nineteenth-century Mxico, Princeton, 1989. Leopoldo Zea, El positivismo en Mxico, Mxico, 19683, es una obra clsica pero debe complementarse con W. Dirk Raat, El positivismo durante el porfiriato, Mxico, 1975. Moiss Gonzlez Navarro, Sociologa e historia en Mxico, Mxico, 1970, es un til resumen de las ideas de varias figuras que se tratan en el captulo. Sobre Justo Sierra, vase Claude Dumas, Justo Sierra et le Mexique de son temps, Lille, 1975, 3 vols. M. S. Stabb, Indigenism and racism in Mexican thought: 1857-1911, JIAS, 1 (1959), pp. 405-432, elucida el asunto. Daniel Coso Villegas y otros, Historia moderna de Mxico, 9 vols. en 10, Mxico, 1955-1972, es una obra de consulta indispensable. Entre las muchas obras esenciales de Alan Knight, una particularmente relevante para este captulo es El liberalismo mexicano desde la reforma hasta la revolucin (una interpretacin), Historia mexicana, 35 (1985), pp. 59-91. Pueden encontrarse algunos importantes trabajos sobre la cultura poltica mexicana en David Brading, Prophecy and myth in Mexican history, Cambridge, 1984, abordada de forma totalmente distinta en la gran obra de Francois-Xavier Guerra, Le Mexique de l'ancien rgime a la rvolution, Pars, 1985, 2 vols.; edicin espaola, Mxico, 1988, 2 vols. Sobre el grupo del Ateneo, la introduccin de Juan Hernndez Luna a Conferencias del Ateneo de la Juventud, Mxico, 1962, y la obra filosfica The making of the Mexican mind, Notre Dame, 19672, de Patrick Romanell, son tiles. Enrique Krauze, Caudillos culturales en la revolucin mexicana, Mxico, 1976, ilumina la generacin intelectual de 1915, y Henry C. Schmitt, The roots of lo Mexicano: self and society in Mexican thought, 1900-1934, College Station, Texas, 1978, realza la relacin ambigua entre la reforma social y el humanismo. John Womack, Zapata and the Mexican Rvolution, Nueva York, 1969, no ha sido superada. James D. Cockroft, Intellectual precursors of the Mexican Rvolution, 1900-1913, Austin, 1968, y John M. Hart, Anarchism and the Mexican working class, 1860-1931, Austin, 1978, son obras complementarias sobre el anarquismo y el PLM. Ramn E. Ruiz, Labor and the ambivalent revolutionaries: Mxico, 1911-1923, Baltimore, 1976, elucida la poltica del gobierno, como hace tambin Barry Carr, The Casa del Obrero Mundial, Constitucionalismo and the Pact of February 1915, en El trabajo y los trabajadores en la historia de Mxico, Mxico y Tucson, 1979, pp. 603-632. Sobre el desarrollo del pensamiento social despus de 1910, vanse Alan Knight, Racism, revo-
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lution, and indigenismo: Mxico, 1910-1940, en Richard Graham, ed., The idea of race in Latin America, 1870-1940, Austin, 1990, pp. 71-113; David Brading, Manuel Gamio and official indigenismo in Mxico, Bulletin of Latin American Research, 1 (1988), pp. 75-89; y Cynthia Hewitt de Alcntara, Anthropological perspectives on rural Mxico, Londres, 1984. Jean Meyer repasa gran parte de la historia del periodo 1910-1930 en La rvolution mexicaine, Pars, 1973, y pone de relieve el crecimiento del Estado revolucionario. Arnaldo Crdova, La ideologa de la revolucin mexicana, Mxico, 1973, es una interpretacin estimulante desde la izquierda. Otra forma de enfocar el Estado autoritario es Peter H. Smith, Labyrinths of power: political recruitment in twentieth-century Mxico, Princeton, 1979. Aparte de las obras generales que hablan de Per, el ensayo de J. Basadre acerca de Francisco Garca Caldern en la antologa En torno al Per y Amrica Latina, Lima, 1954, es soberbio. Jess Chavarra, Jos Carlos Maritegui and the rise of modern Per, 1890-1930, Albuquerque, 1979, ilumina el contexto nacional correspondiente al pensamiento de Maritegui; John M. Baines, Rvolution in Per: Maritegui and the myth, Alabama, 1972, las fuentes europeas. Peter F. Klarn, Modernizaron, dislocation, and Aprismo: origins of the Peruvian Aprista Party, 1870-1932, Austin, 1973, es un estudio modlico que hace hincapi en el vnculo entre el aprismo y la regin de Trujillo. Thomas M. Davies, Jr., The Indigenismo of the Peruvian Aprista Party: a reinterpretation, HAHR, 51/4 (1971), pp. 626-645, es un anlisis crtico, como lo es tambin Francois Chevalier, Official Indigenismo in Per in 1920, en Magnus Mrner, ed., Race and class in Latin America, Nueva York, 1970, pp. 184-196. Steve Stein, Populism in Per. The emergence of the masses and the politics of social control, Madison, 1980, proporciona un contexto excelente para comprender a Haya de la Torre. Los textos de este importante pensador se hallan recogidos en Obras completas, 7 vols., Lima, 1984. Vase tambin Jeffrey L. Klaiber, S. J., The popular universities and the origins of Aprismo, 1921-1924, HAHR, 55/4 (1975), pp. 693-716.
2.
La Iglesia catlica en Amrica Latina, 1830-1930
La historiografa de la Iglesia en Amrica Latina durante el periodo 1830-1930 es variable en su alcance y su calidad, y no puede compararse con el nivel de los escritos que se ocupan de otros aspectos de la historia latinoamericana. Uno de los objetivos de la Comisin de Historia de la Iglesia en Amrica Latina (CEHILA) es remediar esta situacin y los resultados de su labor se vern en una obra de mltiples volmenes, Historia general de la Iglesia en Amrica Latina (HGIAL), bajo la direccin general de E. D. Dussel, algunos de los cuales ya han empezado a aparecer. CEHILA ha publicado un til compendio de las fuentes y los mtodos de la historia de la Iglesia, Para una historia de la Iglesia en Amrica Latina. I Encuentro Latinoamericano de CEHILA en Quito (1973), Barcelona, 1975, que en cierta medida compensa la falta de bibliografas bsicas. Entre tanto, la historia, as como otras disciplinas, est bien representada en el
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Journal of Latn American Studies 17, 2 (1985), un nmero ampliamente dedicado a la Iglesia en Amrica Latina. Hay pocas historias generales de la Iglesia en Amrica Latina. Enrique D. Dussel, Historia de la Iglesia en Amrica Latina. Coloniaje y liberacin (1492-1973), Barcelona, 19743, proporciona una estructura del tema, y Hans-Jrgen Prien, Die Geschichte des Christentum in Lateinamerika, Gotinga, 1978, es una historia digna de tenerse en cuenta (hay trad. cast.: Historia del cristianismo en Amrica Latina, Sigeme, Valladolid, 1985). Para una sntesis del periodo moderno, vase Francois Chevalier, L'Amrique Latine de l'indpendence a nos jours, Pars, 1977, pp. 415-453 (hay trad. cast.: Amrica Latina: de la independencia a nuestros das, Labor, Barcelona, 1983). Los pases individuales tienen sus historias de la Iglesia, cuyo carcter suele ser tradicional, pero son indispensables como fuentes de informacin. Seguidamente indicamos una seleccin. Cayetano Bruno, Historia de la Iglesia en la Argentina, Buenos Aires, 1966-1971, del vol. VII en adelante para despus de 1800; Juan Carlos Zuretti, Historia eclesistica argentina, Buenos Aires, 1945; Guillermo Furlong, S.J., El catolicismo argentino entre 1860 y 1930, en Academia Nacional de la Historia, Historia argentina contempornea 1862-1930, II, Primera seccin, Buenos Aires, 1964, pp. 251-292. Joao Faguades Hauck y otros, Historia de Igreja no Brasil, HGIAL, Petrpolis, 1980 vol. II-2 ; Thales de Azevedo, O catolicismo no Brasil, Ro de Janeiro, 1955; Joo Alfredo de Sousa Montenegro, Evoluco do Catolicismo no Brasil, Petrpolis, 1972. Felipe Lpez Menndez, Compendio de historia eclesistica de Bolivia, La Paz, 1965. Rubn Vargas Ugarte, Historia de la Iglesia en el Per, 5 vols., Burgos, 1962, termina en 1900; por otro lado, Jeffrey Klaiber, S.J., La Iglesia en el Per: su historia social desde la Independencia, Lima, 1988, proporciona una historia global de la Iglesia en el Per republicano, desde una dimensin social y un enfoque moderno. Rodolfo Ramn de Roux, Colombia y Venezuela, HGIAL, Salamanca, 1981, vol. VII; Mary Watters, A history of the Church in Venezuela, 1810-1930, Chapel Hill, 1933; Ricardo Blanco Segura, Historia eclesistica de Costa Rica, San Jos, 1967; Jos Gutirrez Casillas, S.J., Historia de la Iglesia en Mxico, Mxico, 1974. Hay gran nmero de estudios de ciencias sociales que se ocupan de la Iglesia moderna, aunque slo unos pocos tienen dimensin histrica. Vanse, por ejemplo, Henry A. Landsberger, ed:, The Church and social change in Latin America, Notre Dame, 1970, y Thomas C. Bruneau, The Church in Brazil- The politics of religin, Austin, 1982. La Iglesia poscolonial puede reconstruirse a partir de varios estudios de aspectos concretos. Sobre los aspectos econmicos de la Iglesia, vanse A. Bauer, The Church in the economy of Spanish America: Censos y Depsitos in the eighteenth and nineteenth centuries, HAHR 63/4 (1983), pp. 707-733. R. F. Schwaller, The episcopal succession in Spanish America 1800-1850, TA, 24/3 (1968), pp. 207-271, proporciona datos sobre los obispos, y Antonine Tibesar, The Peruvian Church at the time of independence in the light of Vatican II, TA, 26/2 (1970), pp. 349-375, sobre el clero peruano. Sobre el episcopado mexicano, vase Fernando Prez Mener, El episcopado y la independencia de Mxico (1810-1836), Mxico, 1977. Michael P. Costeloe se ocupa de dos fuentes diferentes de conflictos en Mxico, Church wealth in Mxico. A study of the Juzgado
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de Capellanas in the Archbishopric of Mxico, 1800-1856, Cambridge, 1967, y Church and state in independent Mxico: a study of the patronage debate, 1821-1857, Londres, 1978. Apenas hay monografas dedicadas al clero y al laicado y sus organizaciones. Varios aspectos del pensamiento y las actividades clericales pueden estudiarse en las obras siguientes: C. J. Beirne, Latin American bishops of the First Vatican Council, 1869-1870, TA, 25/1 (1968), pp. 265-280; Josep M. Barnadas, Martn Castro. Un clrigo boliviano combatiente combatido, en Estudios Bolivianos en homenaje a Gunar Mendoza L., La Paz, 1978, pp. 169-220; Jos Gutirrez Casillas, S.J., Jesutas en Mxico durante el siglo xix, Mxico, 1972; Frederick B. Pike, Heresy, real and alleged in Per: an aspect of the conservative-liberal struggle, 1830-1875, HAHR, 47/1 (1967), pp. 50-74, y del mismo autor, Spanish origins of the social-political ideology of the Catholic Church in nineteenth-century Spanish America, TA, 29 (1972), pp. 1-16. Vase tambin T. G. Powell, Priests and peasants in Central Mxico: social conflict during "La Reforma", HAHR, 57/2 (1977), pp. 296-313. Sobre el pensamiento y la prctica religiosos escasea la bibliografa, pero la que existe es buena. Jeffrey L. Klaiber, S.J., Religin and revolution in Per, 1824-1976, Notre Dame, 1977, pone en entredicho el viejo estereotipo de una Iglesia conservadora y realza el papel de las creencias religiosas populares. Rodolfo Cardenal, S.J., El poder eclesistico en El Salvador, San Salvador, 1980, abarca, entre otras cosas, la vida parroquial, las cofradas, las visitaciones pastorales y la reforma eclesistica en el siglo xix y comienzos del xx. Luis Gonzlez, Pueblo en vilo. Microhistoria de San Jos de Gracia, Mxico, 1968, es una historia clsica de una comunidad, con informacin acerca del renacimiento catlico de finales del siglo xix en Mxico y de la rebelin de los cristeros. Dos estudios relacionados de movimientos mesinicos arrojan luz sobre la Iglesia brasilea en general: Ralph Della Cava, Brazilian messianism and national institutions: a reappraisal of Canudos and Joaseiro, HAHR, 48/3 (1968), pp. 402-420, y del mismo autor, Miracle at Joaseiro, Nueva York, 1970. Sobre otros aspectos de la religin del pueblo en Brasil, vanse Eduardo Hoornaert, Verdadeira e falsa religiao no Nordeste, Salvador, 1973, y Roger Bastide, The African religions of Brazil: toward a sociology of the interpenetration of civilizations, Baltimore, 1978. La labor de los misioneros en el periodo moderno es menos conocida que la del periodo colonial; Victor Daniel Bonilla, Servants of God or masters of men? The story of a Capuchin mission in Amazonia, Londres, 1972, es esencialmente polmica. Para ejemplos de la bibliografa sobre el protestantismo, vanse Robert Leonard Mclntire, Portrait of half a century: fifty years of Presbyterianism in Brazil (1859-1910), Cuernavaca, 1969; Emilio Willems, Followers of the new faith. Culture change and the rise of Protestantism in Brazil and Chile, Nashville, 1967, y Amoldo Canclini, Jorge A. Humble. Mdico y misionero patagnico, Buenos Aires, 1980. Sobre el positivismo, vase HALC, VIII, ensayo bibliogrfico 1. La obra de la hermana M. Ancilla O'Neill, Tristao de Athayde and the Catholic social movement in Brazil, Washington, 1939, es un ejemplo de la reaccin catlica contra el positivismo. La Iglesia y el Estado se han estudiado exhaustivamente, quiz porque las
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relaciones entre los dos poderes revisten inters para los historiadores que trabajan fuera del campo puramente eclesistico. La obra general clsica es la de J. Lloyd Mecham, Church and state in Latin America. A history of politicoecclesiastical relations, Chapel Hill, 1934 (ed. revisada, 1966); sobre aspectos regionales, vanse Frederick B. Pike, Church and state in Per and Chile since 1840: a study in contrasts, AHR, 73/1 (1967), pp. 30-50, y Robert J. Knowlton, Expropriation of church property in nineteenth-century Mxico and Colombia: a comparison, TA, 25, I (1968), pp. 387-401. Argentina en el periodo 1870-1930 puede estudiarse en John J. Kennedy, Catholicism, nationalism, and democracy in Argentina, Notre Dame, 1958, y la accin catlica en la retaguardia durante el decenio de 1880, en Nstor Toms Auza, Catlicos y liberales en la generacin del ochenta, Buenos Aires, 1975. Los estudios de las relaciones entre la Iglesia y el Estado en Brasil se han concentrado en los ltimos decenios del imperio, aunque las obras siguientes tienen un inters ms general: Milo Pereira, Conflitos entre a igreja e o estado no Brasil, Recife, 1970; Brasil Grson, O regalismo brasileiro, Brasilia, 1978, y Thales de Azevedo, Igreja e estado em tensao e crise: a conquista espiritual e o padroado na Baha, Sao Paulo, 1978. Sobre la cuestin religiosa de 1872-1875 y sus secuelas en Brasil, vanse la hermana Mary Crescentia Thornton, The Church and freemasonry in Brazil, 1872-1875, a study in regalism, Washington, 1948; Roque Spencer M. de Barros, A questo religiosa, Historia geral da civilizacao brasileira, Sao Paulo, 1971, vol. VI, pp. 317-365; David Gueiros Vieira, O protestantismo, a Maconaria e a questao religiosa no Brasil, Brasilia, 1980; George C. A. Boehrer, The Church and the overthrow of the Brazilian monarchy, HAHR, 48/3 (1968), pp. 380-401. Para una crnica ms general de la Iglesia en Brasil durante el imperio, vase George C. A. Boehrer, The Church in the second reign 1840-1889, en Henry H. Keith y S. F. Edwards, eds., Conflict and continuity in Brazilian society, Columbia, Carolina del Sur, 1969, pp. 113-140. Vanse Osear Figueiredo Lustosa, Reformistas na igreja do Brasil-Imperio, Sao Paulo, 1977, para la reforma de la Iglesia, e Irma Maria Regina do Santo Rosario, O Cardeal Leme (1882-1942), Ro de Janeiro, 1962, para un estudio documentado del gran eclesistico de despus de la separacin de la Iglesia y el Estado. Para Chile, Brian H. Smith, The Church and politics in Chile: challenges to modern catholicism, Princeton, 1982, es un estudio de ciencia poltica, pero hace una buena crnica de las relaciones entre la Iglesia y el Estado en la Constitucin de 1925. Ecuador puede estudiarse en Richard Pattee, Gabriel Garca Moreno y el Ecuador de su tiempo, Quito, 1941, y J. I. Larrea, La iglesia y el estado en Ecuador, Sevilla, 1954. La Iglesia y el Estado son temas importantes de la historia de Colombia: vanse, por ejemplo, Fernn E. Gonzlez G., Partidos polticos y poder eclesistico, Bogot, 1977; Helen Delpar, Red against Blue: the Liberal Party in Colombian politics, 1863-1899, Alabama, 1981; Jane Meyer Loy, Primary education during the Colombian Federation: the school reform of 1870, HAHR, 51/2 (1971), pp. 275-294. Sobre el caudillo liberal y anticlerical en Guatemala, vase Hubert J. Miller, La iglesia y el estado en tiempo de Justo Rufino Barrios, Guatemala, 1976. El conflicto entre la Iglesia y el Estado en el Mxico del siglo xix se ha estudiado exhaustivamente: Jan Bazant, Alienation of church wealth in Mxico: social and economic aspeets of the Liberal revolution, 1856-1875, Cambridge,
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1971; Rober J. Knowlton, Church property and the Mexican reform, 1856-1910, DeKalb, Illinois, 1976; Karl M. Schmitt, The Diaz conciliation policy on state and local levis, 1876-1911, HAHR, 40/4 (1960), pp. 513-532; despus de Daz el problema pasa a ser el que existe entre la Iglesia y la Revolucin mexicana. El reformismo social catlico tuvo sus mejores ejemplos en Mxico; al menos el mexicano es el caso documentado de forma ms completa. El pensamiento catlico se describe e interpreta en Jorge Adame Goddard, El pensamiento poltico y social de los catlicos mexicanos, 1867-1914, Mxico, 1981. Robert E. Quirk, The Mexican revolution and the Catholic Church 1910-1929, Bloomington, 1974, y David C. Bailey, Viva Cristo Rey! The Cristero rebellion and the church-state conflict in Mxico, Austin, 1974, adems de ocuparse de sus temas principales, tambin tienen en cuenta el movimiento social catlico. Lo mismo cabe decir de Jean A. Meyer, La Cristiada, 3 vols., Mxico, 1973-1974, estudio con gran riqueza de detalles. J. Tuck, The holy war in Los Altos: a regional analysis of Mxico's Cristero rebellion, Tucson, 1982, es un estudio ms local. James W. Wilkie y Edna Monzn de Wilkie, Mxico visto en el siglo veinte: entrevistas de historia oral, Mxico, 1969, contiene (pp. 411-490) una entrevista con el veterano reformista catlico Miguel Palomar y Vizcarra.
3.
La literatura, la msica y el arte de Amrica Latina desde su independencia hasta c. 1870
La produccin artstica de Latinoamrica en el siglo xix es un tema del que desconcertantemente se sabe muy poco. Por ejemplo, en el caso de la literatura campo vasto que cuenta con una dispersa bibliografa an deben completarse las tareas ms bsicas. A excepcin de Brasil, Argentina y Per, las historias de las literaturas nacionales de los pases latinoamericanos son incompletas y an no se han interrelacionado de forma satisfactoria los modelos nacionales con los internacionales. Paradjicamente, el extraordinario incremento del inters por la literatura contempornea de Amrica Latina y su cultura que existe desde las ltimas dos dcadas cuando los autores latinoamericanos de diferentes campos han llamado la atencin internacional amenaza con oscurecer e incluso borrar todo lo que se hizo antes. Hasta mediados de la dcada de 1960, casi no haba especialistas sobre la literatura y la cultura del periodo colonial o de los siglos xix y xx. Los historiadores del siglo xix deben, en la mayora de los casos, basarse en los mismos textos y crticas que haban sido utilizados un cuarto de siglo antes, si bien con algunas valiosas adiciones, sobre todo en el campo bibliogrfico. De los trabajos generales de historia de la cultura, el de Pedro Henrquez Urea, Historia de la cultura en la Amrica hispnica, Mxico, 1947, aunque es poco ms que una relacin de nombres anotada, quiz contina siendo el mejor. Ms extenso, menos equilibrado pero tambin de gran valor es el de G. Arciniegas, El continente de los siete colores, Buenos Aires, 1965. El de M. Picn Salas, De la conquista a la independencia, Mxico, 1958, hoy an es tan estimulante como cuando se public. Concretamente sobre Brasil escribi F. de Azevedo, A cultura brasileira, Ro de Janeiro (trad. al ingls como Brazilian culture,
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Nueva York, 1950), que contina siendo indispensable. Vase tambin la obra de Nelson Werneck Sodr, Sintese da cultura brasileira, Ro de Janeiro, 1970. La historia de la arquitectura latinoamericana est prcticamente por estudiar, y la del siglo xix normalmente considerada como una transicin estril de las glorias del periodo colonial a las aventuras de los tiempos modernos, an ms. Es esencial comprender el pasado precolombino y colonial. Vanse especialmente el libro de D. ngulo Iguez, Historia del arte hispanoamericano, 3 vols., Barcelona, 1950; el de P. Keleman, Baroque and Rococ in Latn America, Nueva York, 1951, y sobre todo el de G. Kubler y M. Soria, Art and architecture in Spain and Portugal and their American dominions, 1500-1800, Baltimore, 1959. Para un planteamiento ms amplio, vase el ensayo bibliogrfico nmero 9 de HALC, IV. El resumen ms accesible se debe a L. Castedo, A history of Latin American art and architecture from Precolumbian times to the present, Nueva York, 1969. R. Segre, ed., Amrica Latina en su arquitectura, Mxico y Pars, Siglo XXI y Unesco, 1975, es un til intento de sntesis histrica. Los libros importantes sobre la pintura y la escultura de este periodo ocupan muy poco espacio. Pero vanse el de Castedo y el de ngulo Iguez citados antes. D. Bayn, ed., Amrica Latina en sus artes, Mxico y Pars, 1974, ofrece una panormica histrica estructurada. Sobre naciones en concreto, vanse: M. Romero de Terreros, Paisajistas mexicanos del siglo xix, Mxico, 1943, R. Tibol, Historia general del arte mexicano, Mxico, 1964, y B. Smith, Mxico: a history in art, Londres, 1979; M. Ivelic y G. Galaz, La pintura en Chile desde la colonia hasta 1981, Valparaso, 1981; R. Brughetti, Historia del arte de la Argentina, Mxico, 1965; A. Matienzo, Carlos Morel, precursor del arte argentino, Buenos Aires, 1959, y A. D'Onofrio, La poca y el arte de Prilidiano Pueyrredn, Buenos Aires, 1944; J. M. dos Reis Jr., Historia da pintura no Brasil, Sao Paulo, 1944. Los tres trabajos ms conocidos sobre msica, escritos en ingls, son los de N. Slominsky, Music of Latin America, Nueva York, 1945; G. Chase, A guide to Latin American music, Nueva York, 1955, y la valiosa reciente historia de G. Bhague, Music in Latin America: an introduccin, Nueva Jersey, 1979. Quizs el ms til de todos sea el New Grove Dictionary of music and musicians, 20 vols., Macmillan, Londres, 1980 en el que Bhague ha colaborado mucho; se trata de una completa enciclopedia que incluye secciones tanto continentales como nacionales de Amrica Latina, cubriendo tanto la msica indgena, como la folklrica o la culta, y que contiene entradas sobre numerosos compositores. El libro de O. Mayer-Serra, Msica y msicos de Latinoamrica, Mxico, 1947, contina siendo esencial. Sobre pases concretos, vase: O. Mayer-Serra, Panorama de la msica mexicana, Mxico, 1941; R. M. Stevenson, Music in Mxico, Nueva York, 1952, y G. Saldvar, Historia de la msica en Mxico, Mxico, 1954; A. Carpentier, La msica en Cuba, Mxico, 1946; J. I. Perdomo Escobar, Historia de la msica en Colombia, Bogot, 1938; E. Pereira Salas, Historia de la msica en Chile, Santiago, 1957, y S. Claro y J. Urrutia Blondel, Historia de la msica en Chile, Santiago, 1973; M. G. Acevedo, La msica argentina durante el periodo de la organizacin nacional, Buenos Aires, 1961; V. Gesualdo, Historia de la
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msica en la Argentina, Buenos Aires, 1971; L. H. Correia de Azevedo, Bibliografa musical brasilera, 1820-1950, Ro de Janeiro, 1952; R. Almeida, Historia da msica brasileira, Ro de Janeiro, 1942. Sobre la literatura latinoamericana hay mucha bibliografa, pero sorprendentemente hay pocos libros sobre el periodo en cuestin que sean accesibles y tiles. Una fuente bibliogrfica bsica es la de S. M. Bryant, A selective bibliography of bibliographies of Latin American literature, Texas, 1976, que cuenta con 662 entradas. Una sntesis bien organizada es la de W. Rea, Gua bibliogrfica de la literatura hispanoamericana desde el siglo xix hasta 1970, Buenos Aires, mientras que la de J. Becco, Fuentes para el estudio de la literatura hispanoamericana, Buenos Aires, 1968, es una lista orientativa mnima. A. Flores, Bibliografa de escritores hispanoamericanos. A bibliography of Spanish American writers, 1609-1974, Nueva York, 1975, quiz sea la gua prctica ms til sobre cada autor. Dado que no hay buenas ediciones crticas de las obras del siglo xix, no tendra sentido hacer una gua en el espacio disponible aqu. Esta bibliografa se referir sobre todo a fuentes secundarias. Se debe mencionar, sin embargo, la Biblioteca Ayacucho, publicada en Caracas desde 1976 bajo la direccin de ngel Rama, que ha reeditado numerosas obras histricas que en algunos casos han estado agotadas durante dcadas. Entre sus recientes antologas estn: Pensamientos de la Ilustracin, J. C. Chiaramonte, ed., 1979; Pensamiento poltico de la emancipacin, 1790-1825, J. L. y L. A. Romero, eds., 2 vols., 1977; Poesa de la independencia, E. Carilla, ed., 1979; Tradiciones hispanoamericanas, E. Nuez, ed., 1979; Poesa gauchesca, . Rama, ed., 1977. La sntesis del desarrollo literario latinoamericano hasta 1940 ms importante an es la de Pedro Henrquez Urea, Las corrientes literarias en la Amrica hispnica, Mxico, 1949, que incluye tambin Brasil, y se public primero en ingls bajo el ttulo Literary currents in Hspanle America, Cambridge, Mass., 1945. Tambin es valioso el libro de Luis Alberto Snchez, Historia comparada de las literaturas americanas, 4 vols., Buenos Aires, 1976, en el que el veterano crtico peruano volc la experiencia de toda una vida. Dos obras tiles sobre el periodo anterior a 1820 son la de M. Hernndez Snchez-Barba, Historia y literatura en Hispanoamrica, 1492-1820, Madrid, 1978, y la de L. Iigo Madrigal, ed., Historia de la literatura hispanoamericana, vol. I: poca colonial, Madrid, 1982. El vol. 2 sobre el siglo xix an no ha sido publicado, pero promete ser fundamental. Hay algunas historias generales bien conocidas. La obra de J. Franco, An introduction to Spanish American literature, Cambridge, 1969, y Spanish American literature since independence, Londres, 1973, continan siendo introducciones tiles en ingls, as como tambin lo es el de D. P. Gallagher, Spanish American literature, en P. E. Russell, ed., Spain: a companion to Spanish studies, Londres, 1976, pp. 429-471 (hay trad. cast.: Introduccin a la cultura hispnica, Crtica, Barcelona, 1982, 2 vols.). Los mejores libros generales en espaol son los de R. Lazo, Historia de la literatura hispanoamericana, vol. I: El periodo colonial, Mxico, 1965, y el vol. III: El siglo xix, 1780-1914, 1967; el de E. Anderson Imbert, Historia de la literatura hispanoamericana, 2 vols., Mxico, 1954 y el de A. Zum Felde, ndice crtico de la literatura hispanoameri-
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cana, 2 vols., Mxico, 1959 y los volmenes editados por Cedomil Goic, Historia y crtica de la literatura hispanoamericana, I: La poca colonial y II: Del romanticismo al modernismo, Crtica, Barcelona, 1989-1991. Entre los diferentes trabajos que tratan especficamente la novela, la obra de K. Schwartz, A new history of Spanish American fiction, 2 vols., Miami, 1972, es particularmente til para los periodos de la independencia y la postindependencia. Sobre el gnero teatral, vase el libro de F. Dauster, Historia del teatro hispanoamericano, siglos xix y xx, Mxico, 1966. La principal autoridad sobre la literatura del periodo de la independencia de Hispanoamrica es E. Carilla, La literatura barroca en Hispanoamrica, Nueva York, 1972; La literatura de la independencia hispanoamericana: neoclasicismo y romanticismo, Buenos Aires, 1964 breve pero muy citada; El romanticismo en la Amrica hispnica, Madrid, 1958, y Estudios de la literatura hispanoamericana, Bogot, 1977, que incluye importantes estudios sobre una serie de autores de los primeros aos del siglo xix. Sobre el romanticismo, vase M. Surez-Murias, La novela romntica en Hispanoamrica, Nueva York, 1963, que sobre todo resulta til para los casos de novelistas menores; M. Yez, ed., La novela romntica latinoamericana, La Habana, 1978, que es una buena recopilacin de bien conocidos estudios de textos claves; R. Lazo, El romanticismo: lo romntico en la lrica hispnica, Mxico, 1971, y C. Melndez, La novela indianistaen Hispanoamrica, 1832-1889, San Juan, Puerto Rico, 1961. J. Brushwood, en Genteel Barbarism: experiments in analysis of nineteenth-century SpanishAmerican novis, Lincoln, Nebraska, 1981, analiza ocho bien conocidos textos. Entre los trabajos de contextualizacin social, estn el de E. L. Tinker, The horsemen of the Americas and the litera ture they inspired, Texas, 1967; P. Verdeyoye, Caudillos, caciques et dictateurs dans le romn hispano-amricain, Pars, 1978, que incluye trabajos de Irisarri, Mrmol et al.; el de F. Fox-Lockhart, Women novelists in Spain and Spanish America, Metuchen, N.J., 1979; el de G. Brotherston, Ubirajara, Hiawatha, Cumand: national virtue from American Indian literature, Comparative Literature Studies, 9 (1972), pp. 243-252, y el trabajo pionero de A. Losada, La literatura en la sociedad de Amrica Latina. Per y el Ro de la Plata, 1837-1880, Frankfurt, 1983. Sobre Mxico, vase el libro de J. Jimnez Rueda, Letras mexicanas en el siglo xix, Mxico, 1944, y sobre todo varios trabajos de J. L. Martnez: La expresin nacional. Letras mexicanas del siglo xix, Mxico, 1955; La emancipacin literaria de Mxico, Mxico, 1954, y Mxico en busca de su expresin, en Historia general de Mxico, vol. 3, El Colegio de Mxico, 1976. Tambin son imprescindibles las obras de R. E. Warner, Historia de la novela mexicana en el siglo xix, Mxico, 1953; J. L. Read, The Mexican histrica! novel, 1826-1910, Nueva York, 1939; J. S. Brushwood, The romantic novel in Mxico, Columbia, Miss., 1954; S. Ortiz Vidales, Los bandidos en la literatura mexicana, Mxico, 1949, y L. Reyes de la Maza, Cien aos de teatro mexicano, 1810-1910, Mxico, 1972. Sobre Cuba, vanse J. J. Remos, Proceso histrico de las letras cubanas, Madrid, 1958, y M. Henrquez Urea, Historia de la literatura cubana, 2 vols., Nueva York, 1963. Sobre Guatemala, D. Vela, Literatura guatemalteca, 2 vols., Guatemala, 1944-1945, y O. Oliveras, La literatura en publicaciones peridicas de Guatemala, siglo xix, Nueva Orleans, 1974. Sobre Venezuela, vanse M. Pi-
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con Salas, Formacin y proceso de la literatura venezolana; Caracas, 1940, y R. Daz Snchez, Paisaje histrico de la cultura venezolana, Buenos Aires, 1965. Sobre Colombia, D. McGrady, La novela histrica en Colombia, 1944-1959, Bogot, 1962. Sobre Per, vanse M. J. Watson Espiner, El cuadro de costumbres en el Per decimonnico, Lima, 1980, y L. A. Snchez, Introduccin a la literatura peruana, Lima, 1972. Sobre Chile, vanse: R. Silva Castro, Panorama literario de Chile, Santiago, 1962; A. Torres-Rioseco, Breve historia de la literatura chilena, Mxico, 1956; F. Alegra, La poesa chilena: orgenes y desarrollo del siglo xvi al xix, Mxico, 1954; N. Pinilla, ed., La polmica del romanticismo en 1842, Santiago, 1945, y el excelente trabajo reciente de B. Subercaseaux, Cultura y sociedad liberal en el siglo xix. Lastarria: ideologa y literatura, Santiago, 1981. Hay una extensa bibliografa sobre Argentina donde, inusualmente y por bien conocidas razones histricas, el siglo xix est ms bien estudiado que el siglo xx. Para este periodo son particularmente tiles las obras de R. Rojas, Historia de la literatura argentina: ensayo filosfico sobre la evolucin de la cultura en el Plata, 9 vols., Buenos Aires, 1957; un clsico sin rival, J. C. Ghiano, Constantes de la literatura argentina, Buenos Aires, 1953, y E. Carilla, Estudios de la literatura argentina: siglo xix, Tucumn, 1965. Entre las obras de carcter ms especfico estn: A. Prieto et al., Proyeccin del rosismo en la literatura argentina, Rosario, 1959; H. E. Frizzi de Longoni, Las sociedades literarias y el periodismo, 1800-1852, Buenos Aires, 1947; R. H. Castagnino, Contribucin documental a la historia del teatro en Buenos Aires durante la poca de Rosas, 1830-1852, Buenos Aires, 1945; J. Cruz, Teatro romntico argentino, Buenos Aires, 1972, con textos de Mrmol y Mitre; F. Chvez, La cultura en la poca de Rosas: Aportes a la descolonizacin mental de la Argentina, Buenos Aires, 1973; R. Cortzar, ed., Indios y gauchos en la literatura argentina. Sobre Uruguay, vanse L. Ayestarn, La primitiva poesa gauchesca en el Uruguay, 1812-1838, Montevideo, 1950, y W. Rea, Historia del teatro Uruguay o, 1808-1968, Montevideo, 1969. Sobre Paraguay, vase J. Pl, El teatro en el Paraguay: de la fundacin a 1870, Asuncin, 1967. Sobre Brasil, la Introducao literatura no Brasil de Afrnio Coutinho, Ro de Janeiro, 1955 (traducido al ingls como An introduction to literature in Brazil, Nueva York, 1969), es quiz la mejor aproximacin. Tambin en ingls, vanse sobre todo la parlanchna Brazilian literature: an outline de E. Verssimo, Nueva York, 1945, y la celebrada obra de S. Putman, Marvelous journey: a survey offour centuries of Brazilian writing, Nueva York, 1948. C. Hulrt, ed., Brazilian literature, 3 vols., Washington, D.C., 1974, es una valiossima antologa crtica con textos en portugus y comentarios en ingls. Otros trabajos importantes son: la clsica obra pionera de Silvio Romero, Historia da literatura brasileira, 2 vols., Ro de Janeiro, 1888; A. Cndido, Brigada ligeira, Sao Paulo, 1945, y Formacao da literatura brasileira, 1750-1880, 2 vols., Sao Paulo, 1959; N. Werneck Sodr, Historia concisa da literatura brasileira, Sao Paulo, 1972. Sobre el romanticismo, vase especialmente el libro de F. Cunha, O romantismo em Brasil, Ro de Janeiro, 1971 y D. Salles, Do ideal as iluses, Ro de Janeiro, 1980. Sobre aspectos sociales existen: D. Driver, The Indian in Brazilian literature, Nueva York, 1942, y M. Garca Mendes, A personagem negra no
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teatro brasileo, 1838-1888, Sao Paulo, 1982. El hace poco publicado trabajo de David T. Haberly, Three sad races. Racial identity and national consciousness in Brazilian literature, Cambridge, 1983, incluye captulos sobre Goncalves Dias, Jos de Alencar y Castro Alves.
4.
La literatura, la msica y el arte de Amrica Latina, 1870-1930
Los problemas que plantea la preparacin de un examen bibliogrfico de la cultura latinoamericana nacen directamente de los problemas de los materiales bibliogrficos que existen: su naturaleza fragmentaria, la escasez de obras clsicas y la inaccesibilidad de las que existen. Incluso en literatura, que es, con mucho, el arte ms estudiado en Amrica Latina, hay pocas historias clsicas, ya sea de la produccin literaria de todo el continente o de las repblicas individuales. Sobre msica, pintura, arquitectura y cine, el material que tenemos para la mayora de los periodos es en verdad muy escaso. Adems, la mayora de las obras que hablan de la cultura latinoamericana excluyen a Brasil. Aunque el presente repaso del periodo 1870-1930 es un estudio independiente, el lector tambin encontrar de utilidad el ensayo bibliogrfico 3 sobre el periodo 1820-1870.
Obras generales sobre la historia cultural Pedro Enrquez Urea, Historia de la cultura en la Amrica hispnica, Mxico, 1947, aunque apenas es ms que una lista con anotaciones, contina siendo el ms til de los estudios generales. Tambin de valor incalculable, aunque menos objetivo, es G. Arciniegas, El continente de siete colores, Buenos Aires, 1965. S. Clissold, Latn America: a cultural outline, Londres, 1965, es atractiva para el principiante no especializado, mientras que J. Franco, Society and the artist: the modern culture of Latn America, Londres, 1967, ha halagado a una generacin de lectores slo para engaarlos, pero sigue siendo una introduccin literaria estimulante. Refirindose especficamente a Brasil, F. de Azevedo, A cultura brasileira, Ro de Janeiro, 1943 (trad. ingl.: Brazilian culture, Nueva York, 1950), es todava una introduccin esencial. Vanse tambin N. Werneck Sodr, Sntese da cultura brasileira, Ro de Janeiro, 1970, y la monumental obra de W. Martins, Historia da inteligencia brasileira, Sao Paulo, 1981. Sobre el pensamiento latinoamericano y su influencia en la cultura, vanse M. S. Stabb, In quest of identity, Chapel Hill, 1967, especialmente til para el periodo 1890-1930; L. Zea, El pensamiento latinoamericano, 2 vols., Mxico, 1965, y The Latn American mind, Norman, Oklahoma, 1963, indispensables para comprender las tendencias culturales en los siglos xix y xx, lo cual tambin puede decirse de otras dos obras de sedicentes pensadores: Radiografa de la pampa, Buenos Aires, 1933, de Ezequiel Martnez Estrada, y El laberinto de la soledad, Mxico, 1950, de Octavio Paz. Sobre Brasil, vanse J. Cruz Costa, Contribuigao a historia das idias no Brasil, Ro de Jainero, 1956 (trad. ingl.:
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A history of ideas in Brazil, Berkeley, 1964), e I. Lins, Historia do positivismo no Brasil, Sao Paulo, 1964. La coleccin Ayacucho de textos clsicos de Amrica Latina publicada desde Caracas incluye Pensamiento conservador, 1815-1898 (ed. de J. C. y L. A. Romero), 1978; Utopismo socialista, 1830-1893 (ed. de C. M. Rama), 1977, y Pensamiento positivista latinoamericano (ed. de L. Zea), 2 vols., 1980. Estos volmenes tienen excelentes apndices cronolgicos (innovacin que propag en Amrica Latina la editorial cubana Casa de las Amricas) que proporcionan informacin muy til a los estudiosos de la cultura.
La arquitectura La obra general ms til es L. Castedo, A history of Latn American art and architecture from Precolumbian times to the present, Nueva York, 1969, aunque es incompleta y en modo alguno puede considerarse un manual. Obras parecidas son F. Bullrich, New directions in Latin American architecture, Nueva York, 1969, para la ltima parte del periodo que nos ocupa; J. E. Hardoy, Las ciudades en Amrica Latina, Buenos Aires, 1972, y R. Segre, ed., Amrica Latina en su arquitectura, Mxico y Pars, 1975. La actitud integracionista la adoptan D. F. Damaz, Art in Latin American architecture, Nueva York, 1963, y P. M. Bardi, Historia da arte brasileira: pintura, escultura, arquitetura, outras artes, Sao Paulo, 1975. Valiosos estudios nacionales son I. E. Myers, Mexico's modern architecture, Nueva York, 1952; S. Moholy-Nagy, Carlos Ral Villanueva and the architecture of Venezuela, Nueva York, 1964, y J. Arango y C. Martnez, Arquitectura en Colombia, Bogot, 1951, para Hispanoamrica; y para Brasil, H. E. Mindlin, Modern architecture in Brazil, Nueva York, 1956; E. Corona, Diccionario da arquitetura brasileira, Sao Paulo, 1972, incomparable por su amplitud y su profundidad, y A. de Souza, Arquitetura no Brasil: depoimentos, Sao Paulo, 1978, breve pero perceptivo estudio de Warchavchik, Costa, Niemeyer, etctera.
La pintura y la escultura Curiosamente sin. duda hay una explicacin econmica, sobre el arte latinoamericano existen ms obras generales en ingls que en espaol o en portugus. Para sntesis panormicas, vanse Castedo, History of Latin American art and architecture, y S. L. Catlin y T. Grieder, Art of Latin America since independence, New Haven, 1966. Refirindose concretamente al periodo contemporneo, vanse G. Chase, Contemporary art in Latin America, Nueva York, 1970, a la vez erudita y amena, y obras de los dos crticos latinoamericanos ms destacados de los tiempos recientes, M. Traba, La pintura nueva en Latinoamrica, Bogot, 1961, y D. Bayn, Aventura plstica de Hispanoamrica, Mxico, 1973. Vase tambin, D. Bayn, ed., Amrica Latina en sus artes, Mxico-Pars, 1974, otra visin global estructurada producida con el patrocinio de la Unesco.
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Sobre Mxico, vanse B. Smith, Mxico: a history in art, Londres, 1979, y la suntuosa Cuarenta siglos de plstica mexicana, vol. III: Arte moderno y contemporneo de Mxico, lujosamente ilustrada y editada por E. O'Gorman y otros, con captulos de J. Fernndez sobre el siglo xix, y de L. Cardoza y Aragn sobre el arte de la Revolucin. Vanse tambin Fernndez, Arte moderno y contemporneo de Mxico, Mxico, 1952, y Cardoza y Aragn, Pintura mexicana contempornea, Mxico, 1953, ambas esenciales para conocer el tema. Otras obras tiles son B. S. Myers, Mexican painting in our time, Nueva York, 1956; J. A. Manrique, El proceso de las artes, 1910-1970, en Historia general de Mxico, El Colegio de Mxico, 1976, vol. IV, pp. 285-301; E. Bez Macas, Fundacin e historia de la Academia de San Carlos, Mxico, 1974; O. Paz, La pintura mural de la Revolucin Mexicana, Mxico, 1960; Jean Charlot, The Mexican mural renaissance, 1920-1925, New Haven, 1966, visin autoritativa de un testigo presencial; A. Reed, The Mexican muralists, Nueva York, 1966; O. S. Surez, Inventario del muralismo mexicano, Mxico, 1972, brillante estudio polifactico de un artista cubano, y R. Tibol, Documentacin sobre el arte mexicano, Mxico, 1974, valiossima fuente de informacin complementaria. E. W. Weismann, Mxico in sculpture, Cambridge, Massachusetts, 1950, da una visin clara e ntima del arte del periodo. Sobre Cuba, vanse J. Gmez Sicre, Pintura cubana de hoy, La Habana, 1944, obra de un antiguo miembro de la vanguardia parisiense, y L. de la Torriente, Estudio de las artes plsticas en Cuba, La Habana, 1954. Sobre Venezuela, la autoridad principal es A. Boulton: vase su Historia de la pintura en Venezuela, 3 vols., Caracas, 1972; tambin J. Calzadilla y P. Briceo, Escultura, escultores: un libro sobre la escultura en Venezuela, Caracas, 1977, indispensable en su campo. Sobre los pases andinos, vanse G. Giraldo Jaramillo, La pintura en Colombia, Mxico, 1948; T. Nez Ureta, ed., Pintura contempornea, 2 vols., Lima, 1975, que divide la historia artstica peruana en dos periodos, 1820-1920 y 1920-1968, y proporciona ilustraciones que no se encuentran en ninguna otra obra; M. Lauer, Introduccin a la pintura peruana del siglo xx, Lima, 1976, especialmente til sobre el indigenismo, y J. Sabogal, Del arte en el Per y otros ensayos, Lima, 1975, por el portaestandarte del nacionalismo artstico en persona. M. Ivelic y G. Galaz, La pintura en Chile desde la colonia hasta 1891, Valparaso, 1981, bellamente ilustrada, es la mejor gua del arte chileno de todos los periodos. Sobre Argentina, vase en especial R. Brughetti, Historia del arte en la Argentina, Mxico, 1965; A. Pellegrini, Panorama de la pintura argentina contempornea, Buenos Aires, 1967, polmica e individualista, pero de lectura esencial, y C. Crdova Iturburu, Ochenta aos de pintura argentina, Buenos Aires, 1978. La obra ms til sobre el arte uruguayo es J. P. Argul, Proceso de las artes plsticas del Uruguay desde la poca indgena al momento contemporneo, Montevideo, 1958. Brasil se halla especialmente bien surtido de diccionarios y manuales sobre el arte moderno y contemporneo y al igual que en Mxico el decenio de 1920 y, sobre todo, la Semana de Arte Moderno de Sao Paulo celebrada en 1922 constituyen el punto de partida. Vanse R. Pontual, Diccionario das artes plsticas no Brasil, Ro de Janeiro, 1969; C. Cavalcanti, Diccionario brasileiro de
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artistas plsticos, 5 vols., Brasilia, 1973; P. M. Bardi, O modernismo no Brasil, Sao Paulo, 1978, muy buena en lo que respecta a los decenios de 1920 y 1930, con percepciones valiossimas de la aportacin de los arquitectos a la nueva ola, y A. Amaral, Arte y arquitectura del modernismo brasileiro, 1917-1931, Caracas, 1978, antologa de artculos crticos y documentos originales tan buena como las que pueden encontrarse en publicaciones brasileas. Finalmente, A. Amaral, Tarsila, sua obra e seu tempo, 3 vols., Sao Paulo, 1975, hace que todo el periodo cobre vida.
La msica Las tres obras ms conocidas sobre la msica latinoamericana son N. Slonimsky, Music of Latin America, Nueva York, 1945, obra excntrica pero de lectura todava agradable; G. Chase (otra vez), A guide to Latin American music, Nueva York, 1955, y G. Bhague, Music in Latin America: an introduction, Nueva Jersey, 1979, mucho ms detallada y erudita (hay trad. cast.: Msica en Amrica Latina: una introduccin, Caracas, 1983). Indispensable, tanto para Amrica Latina como para otras partes, es el admirable New Grove dictionary of music and musicians, 20 vols., Nueva York y Londres, 1980, en el cual han colaborado extensamente tanto Chase como su alumno Bhague. O. MayerSerra, Msica y msicos de Latinoamrica, 2 vols., Mxico, 1947, conserva todava gran parte de su utilidad para este periodo. Vanse tambin I. Aretz, ed., Amrica Latina en su msica, Mxico-Pars, 1977, y M. Moreno Fraginals, ed., frica en Amrica Latina, Mxico-Pars, 1977, tiles publicaciones de la Unesco. Sobre repblicas individuales, empezando por Mxico, vanse O. MayerSerra, Panorama de la msica mexicana, Mxico, 1941, y R. M. Stevenson, Music in Mxico, Nueva York, 1952, por una de las ms grandes autoridades en materia de msica americana. Para Cuba, A. Carpentier, La msica en Cuba, Mxico, 1946, sigue siendo la obra clsica. Tambin son tiles J. Ardvol, Introduccin a Cuba. La msica, La Habana, 1969, de un conocido ejecutante, y E. Martn, Panorama histrico de la msica en Cuba, L& Habana, 1972, un estudio muy general. Para Colombia, vanse J. I. Perdomo Escobar, Historia de la msica en Colombia, Bogot, 1938, y A. Pardo Tovar, La cultura musical en Colombia, Bogot, 1966, mientras que S. Claro Valds y J. Urrutia Blondel, Historia de la msica en Chile, Santiago, 1973, logran una sntesis persuasiva de la experiencia chilena. V. Gesualdo, Historia de la msica en la Argentina, Buenos Aires, 1961, y R. Arizaga, Enciclopedia de la msica argentina, Buenos Aires, 1971, son indispensables. La obra ms importante de Uruguay es S. Salgado, Breve historia de la msica culta en el Uruguay, Montevideo, 1971, especialmente til sobre el periodo que nos interesa. Sobre Brasil, Mario de Andrade, Ensaio sobre a msica brasileira, 1928, conserva toda su importancia histrica, mientras que R. Almeida, Historia da msica brasileira, 1942, tambin es reveladora como documento de su tiempo. Perspectivas ms contemporneas las ofrecen L. H. Correia de Azevedo, 150 anos de msica no Brasil, 1800-1950, Ro de Janeiro, 1956, y M. A. Marcondes,
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ed., Enciclopedia da msica brasileira: erudita, folclrica e popular, 2 vols., Sao Paulo, 1977, obra vasta y de valor incalculable, aunque floja en lo que se refiere a la bibliografa.
El cine La obra general ms completa es C. Hennebelle y A. Gumucio-Dragn, eds., Les cinemas de l'Amrique Latine, Pars, 1981, mientras que E. B. Burns, Latn American cinema: film and history, Los ngeles, 1975, fue una obra precursora. G. S. de Usabel, The high noon of American films in Latn America, Ann Arbor, 1982, estudia la penetracin de Hollywood en los mercados y culturas de Amrica Latina durante los primeros decenios del cine. El cine mexicano est especialmente bien documentado, sobre todo por parte de E. Garca Riera en su monumental Historia documental del cine mexicano, 10 vols., Mxico, desde 1968, que es a la vez exhaustiva y escrupulosa. Tambin fueron tiles su obra anterior El cine mexicano, Mxico, 1963, y una obra parecida de J. Ayala Blanco, La aventura del cine mexicano, Mxico, 1968. De orientacin ms especficamente histrica son A. de los Reyes, Los orgenes del cine mexicano, 1896-1900, Mxico, 1983, y Cine y sociedad en Mxico, 1896-1930, 2 vols., Mxico, 19832 con informacin valiossima sobre el periodo que nos ocupa, y la obra clsica en ingls C. J. Mora, Mexican cinema: reflections of a society, 1896-1980, Berkeley-Los ngeles, 1982. A. Gumucio-Dragn ha aportado recientemente una informativa Historia del cine boliviano, Mxico, 1983, a la vez que Chile est bien servido por M. Godoy Quesada, Historia del cine chileno, Santiago, 1966, meticulosa y detallada, y la excelente C. Ossa Coo, Historia del cine chileno, Santiago, 1971. Sobre Argentina, vanse D. di Nubile, Historia del cine argentino, Buenos Aires, 1959; E. Dos Santos, El cine nacional, Buenos Aires, 1971, de tono algo populista; M. Bottone, La literatura argentina y el cine. Buenos Aires, 1964, muy til para nuestros fines, y J. M. Couselo, El Negro Ferreyra: un cine por instinto, Buenos Aires, 1969, sobre el cineasta precursor de los primeros tiempos, al que se reconoce de modo creciente. Sobre Brasil, vanse A. Gonzaga y P. E. Salles Gomes, Setenta anos de cinema brasileiro, Sao Paulo, 1966; G. Santos Pereira, Plano geral do cinema brasileiro, Ro de Janeiro, 1973, larga pero indispensable; R. Johnson y R. Stam, eds., Brazilian cinema, E. Brunswick, 1982, tilsima para todos los estudiosos del cine latinoamericano, y P. E. Salles Gomes, Humberto Mauro, Cataguases, Cinearte, Sao Paulo, 1974, evaluacin del director ms grande del primer periodo que de forma iluminadora lo relaciona con el modernismo de los aos veinte.
La literatura La bibliografa est dedicada de forma casi exclusiva a las fuentes secundarias ele alcance continental o nacional, en vez de a autores individuales, por
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distinguidos que sean. No hemos pretendido ofrecer una gua de las ediciones crticas de textos importantes, ni siquiera dejar constancia de las traducciones ms importantes. El lector har bien en consultar B. A. Shaw, Latin American literature in English translation: an annotated bibliography, Nueva York, 1976. Entre las obras bibliogrficas ms tiles se cuentan: S. M. Bryant, A selective bibliography of bibliographies of Latin American literature, Texas, 1976, con 662 artculos que abarcan todas las variedades de empresa erudita; P. Ward, ed., The Oxford companion to Spanish literature, Oxford, 1978, con abundante informacin acerca de Hispanoamrica; W. Rea, Gua bibliogrfica de la literatura hispanoamericana, desde el siglo xix hasta 1970, Buenos Aires, 1971; A. Flores, Bibliografa de escritores hispanoamericanos. A bibliography of Spanish American writers, 1609-1974, Nueva York, 1975, tilsima gua prctica y selecta; J. Becco, Fuentes para el estudio de la literatura hispanoamericana, Buenos Aires, 1968, soberbia lista concisa de 64 pginas; Unesco, Bibliografa general de la literatura latinoamericana, Pars, 1972, y Pan American Union, Diccionario de la literatura latinoamericana, Washington, desde 1958, de la cual, por desgracia, slo han aparecido los volmenes dedicados a Bolivia, Amrica Central, Chile, Colombia y Ecuador. Bibliografas nacionales: D. W. Foster, Mexican literature. A bibliography of secondary sources, Metuchen, Nueva Jersey, 1983, es esencial, y lo es tambin A. M. Ocampo y E. Prado Velzquez, eds., Diccionario de escritores mexicanos, Mxico, 1967, que emplea un meticuloso mtodo biobibliogrfico. Desde 1979 la editorial ms importante, Fondo de Cultura Econmica, ha publicado facsmiles de las principales revistas literarias mexicanas modernas, proporcionando as un recurso bibliogrfico de valor incalculable para los estudiosos. Para la regin del Caribe, vanse D. W. Foster, Puerto Rican literature. A bibliography of secondary sources, Westport, Connecticut, 1982; Biblioteca Nacional Jos Mart, Bibliografa de la poesa cubana en el siglo xix, 1965, y L. Cardoso y J. Pinto, Diccionario general de la literatura venezolana, Mrida, Venezuela, 1974. Sobre la regin andina, vanse J. E. Englekirk y G. E. Wade, Bibliografa de la novela colombiana, Mxico, 1950; J. M. Barnadas y J. J. Coy, Realidad histrica y expresin literaria en Bolivia, Cochabamba, 1977; F. y L. Barriga, Diccionario de la literatura ecuatoriana, Quito, 1973; D. W. Foster, Peruvian literature. A bibliography of secondary sources, Metuchen, Nueva Jersey, 1983, otra aportacin indispensable; idem, Chilean literature. A working bibliography, Boston, 1978, y E. Szmulewicz, Diccionario de la literatura chilena, Santiago, 1977. Como de costumbre, la regin del Ro de la Plata est bien servida: J. H. Becco, Contribucin a la bibliografa de la literatura argentina: bibliografa, antologa, historia y crtica general, Buenos Aires, 1959, es de alcance inmenso, mientras que D. W. Foster, Argentine literature. A research guide, Nueva York, 1983, es otra notable aportacin del infatigable bibligrafo, mientras que P. Orgambide y R. Yahni proporcionan una obra muy prctica, Enciclopedia de la literatura argentina, Buenos Aires, 1970. Sobre Uruguay, vase W. Rea, Contribucin a la bibliografa de la literatura uruguaya, Montevideo, 1963; y sobre
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Paraguay, olvidado como siempre, vase R. Maxwell y J. D. Ford, A tentative bibliography of Paraguayan letters, Cambridge, Massachusetts, 1934. Finalmente, sobre Brasil, la Introduco ao estudo da literatura brasileira, Instituto Nacional do Livro, Ro de Janeiro, 1963, sntesis crtica y bibliografa, y el Dicionrio literario brasileiro, 5 vols., Sao Paulo, 1969, de R. de Menezes, con referencias a 4.000 escritores, merecen mencionarse. Entre las antologas pueden citarse A. Flores, Historia y antologa del cuento y la novela en Hispanoamrica, Nueva York, 1967, punto de referencia para todos los antlogos posteriores; M. Benedetti y A. Bentez Rojo, eds., Un siglo del relato latinoamericano, La Habana, 1976; S. Mentn, ed., El cuento hispanoamericano: antologa crtico-histrica, 2 vols., Mxico, 1964; C. Ripoll y A. Valdespino, eds., Teatro hispanoamericano: antologa crtica, Nueva York, 1972; J. Lafforgue, ed., Teatro rioplatense, 1886-1930, Caracas, 1977; C. Ripoll, Conciencia intelectual de Amrica: antologa del ensayo hispanoamericano, 1836-1959, Nueva York, 1961; Gordon Brotherston, ed., Spanish American modernista poets, Oxford, 1968; J. E. Pacheco, ed., Antologa del modernismo, 1884-1921, 2 vols., Mxico, 1970, de alcance diferente, pero ambos excelentes; G. Zaid, ed., mnibus de poesa mexicana, Mxico, 1971; A. de Mara y Campos, La Revolucin Mexicana a travs de los corridos populares, 2 vols., Mxico, 1962; A. Castro Leal, ed., La novela de la Revolucin Mexicana, 2 vols., Mxico, 1960, la coleccin clsica; D. Agustn del Saz, ed., Antologa general de la poesa argentina, Barcelona, 1969; G. Ara, ed., Suma de poesa argentina, 1538-1768: crtica y antologa, 2 vols., Buenos Aires, 1970. La antologa ms valiosa de la literatura brasilea para los no brasileos es indudablemente C. Hulet, ed., Brazilian literature, 3 vols., Washington, 1974, con textos en portugus, comentarios en ingls y excelentes listas bibliogrficas.
Historia y crtica La sntesis ms notable de historia literaria latinoamericana contina siendo Pedro Henrquez Urea, Las corrientes literarias en la Amrica hispnica, Mxico, 1949, que incluye Brasil y apareci por primera vez en ingls con el ttulo de Literary currents in Hispanic America, Cambridge, Massachusetts, 1945. Los juicios de Henrquez Urea han adquirido autoridad permanente. Tambin valiossima es Luis Alberto Snchez, Historia comparada de las literaturas americanas, 4 vols., Buenos Aires, 1976, que incluye Brasil, Hait y los Estados Unidos. Otras historias generales muy conocidas en ingls son J. Franco, An introduction to Spanish American literature, Cambridge, 1969, y su Spanish American literature since independence, Londres, 1973, ambas tiles, y el artculo un tanto dogmtico Spanish American literature, de D. P. Gallagher, en P. E. Russell, ed., Spain: a companion to Spanish studies, Londres, 1976, pp. 429-471 (hay trad. cast.: Introduccin a la cultura hispnica, Crtica, Barcelona, 1982, 2 vols.). Las mejores obras generales en espaol, adems de las que hemos mencionado, son E. Anderson Imbert, Historia de la literatura hispanoamericana, 2 vols., Mxico, 1954, notable sntesis y gua crtica, y A. Zum Felde, ndice crtico de
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la literatura hispanoamericana, 2 vols., Mxico, 1959, admirada umversalmente. Para finalizar, tambin son dignas de tenerse en cuenta B. G. Crter, Historia de la literatura hispanoamericana a travs de sus revistas, Mxico, 1970, y la historia crtica colectiva encargada por la Unesco y con edicin de C. Fernndez Moreno, Amrica Latina en su literatura, Mxico-Pars, 1972. Refirindose concretamente a la narrativa, las obras ms conocidas son L. A. Snchez, Proceso y contenido de la novela hispanoamericana, Madrid, 1953; F. Alegra, Historia de la novela hispanoamericana, Mxico, 1959; J. Loveluck, ed., La novela hispanoamericana, Santiago, 1969, notable antologa crtica cuya influencia sigue notndose, y K. Schwartz, A new history of Spanish American fiction, 2 vols., Miami, 1972. A. S. Visca, Aspectos de la narrativa criollista, Montevideo, 1972, da la mejor percepcin ntima de este movimiento regionalista de alcance continental, mientras que T. Prez, ed., Tres novelas ejemplares, La Habana, 1971, hace una seleccin de influyentes textos crticos y de guas bibliogrficas para La vorgine, Don Segundo Sombra y Doa Brbara. L. Leal, Historia del cuento hispanoamericano, Mxico, 1966, es todava la mejor obra sobre este tema. Sobre la poesa hispanoamericana sorprende ver que hay pocas obras generales. Entre las mejores citaremos S. Yurkievich, Fundadores de la nueva poesa latinoamericana, Barcelona, 19842, sobre las postrimeras del periodo que estamos estudiando, y G. Brotherston, Latn American poetry, Londres, 1975, que empieza por el modernismo. Vase tambin M. H. Forster, Historia de la poesa hispanoamericana, Clear Creek, Indiana, 1981. Existe una abundante bibliografa relativa al modernismo cuyas obras clsicas son M. Henrquez Urea, Breve historia del modernismo, Mxico, 1954, e I. A. Schulman, Gnesis del modernismo, Mxico, 1966. Tanto J. Giordano, La edad del ensueo, Santiago, 1970, como A. Rama, Rubn Daro y el modernismo, Caracas, 1970, sitan la obra de Daro en su contexto cultural y son una lectura esencial para todos los crticos, igual que F. Pers, Literatura y sociedad en Amrica Latina: el modernismo, Mxico, 1976, y N. Jitrik, Las contradicciones del modernismo, Mxico, 1978, lectura sintomtica de buen tono. Tal vez el estudio ms conocido de un poeta modernista individual sea I. A. Schulman, Smbolo y color en la obra de Jos Mart, Madrid, 1960. Son menos las obras generales sobre la poesa vanguardista de Amrica Latina (a diferencia del caso brasileo). La ms valiosa es probablemente . Collazos, ed., Los vanguardismos en la Amrica Latina, La Habana, 1970 (otra ed.: Pennsula, Barcelona, 1977), a la vez que G. de Torre, Historia de las literaturas de vanguardia, Madrid, 1965, contina siendo una lectura general esencial. Sobre individuos, vanse la excelente introduccin de A. de Undurraga a su antologa Vicente Huidobro, poesa y prosa, Madrid, 1967, y T. Running, Borges' Ultraist movement and its poets, Lathrop, Michigan, 1981. Sobre el teatro, vanse J. J. Arrom, Historia del teatro hispanoamericano, Mxico, 19672 (ed. revisada), y F. Dauster, Historia del teatro hispanoamericano, siglos xix y xx, Mxico, 1966. Finalmente, como til trasfondo general de todo lo que acabamos de citar, vanse R. G. Mead y P. G. Earle, Breve historia del ensayo latinoamericano, Mxico, 1962; A. Sacoto, El indio en el ensayo de la Amrica espaola, Nueva York, 1971; R. L. Jackson, The black image in
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Latn American literature, Albuquerque, 1976, y A. Pescatello, ed., Female and male in Latn America, Pittsburgh, 1973, que contiene secciones tanto sobre la narrativa hispanoamericana como sobre la brasilea. Las literaturas nacionales Sobre Mxico, la obra de autoridad acerca de la novela del siglo xix es J. L. Martnez, La expresin nacional. Letras mexicanas del siglo xix, Mxico, 1955. dem, Mxico en busca de su expresin, en Historia general de Mxico, El Colegio de Mxico, 1976, vol. III, pp. 283-337, tiene un valor incalculable, igual que su continuacin en ibid., vol. IV, de C. Monsivis, Notas sobre la cultura mexicana en el siglo xx, pp. 303-476, que es una sntesis brillante. Vanse tambin J. Brushwood, Mxico in its novel, Austin, 1966, y A. M. Ocampo, ed., La crtica de la novela mexicana contempornea, Mxico, 1981, atinada antologa de estudios crticos de la produccin del siglo xx. Las mejores obras que tratan de la novela de la Revolucin Mexicana son A. Dessau, La novela de la Revolucin Mexicana, Mxico, 1972, de orientacin marxista, pero un clsico sin rival; J. Rutherford, Mexican society during the Revolution. A literary approach, Londres, 1971, y R. Rodrguez Coronel, ed., Recopilacin de textos sobre la novela de la Revolucin Mexicana, La Habana, 1975, notable coleccin de textos crticos clave relativos a este importante fenmeno literario. Para la regin del Caribe, vanse M. Henrquez Urea, Panorama histrico de la literatura dominicana, Santo Domingo, 1966; D. Sommer, One master for another: populism as patriarchal rhetoric in Dominican novis, Santo Domingo, 1983, severa visin feminista que podra aplicarse de modo ms amplio al conjunto de la narrativa latinoamericana; y sobre Puerto Rico, J. L. Gonzlez, Literatura y sociedad en Puerto Rico, Mxico, 1976. Para Cuba, vanse J. A. Portuondo, Bosquejo histrico de las letras cubanas, La Habana, 1960, del crtico que ms ha influido en la cultura literaria cubana desde 1959, y R. Lazo, Historia de la literatura cubana, Mxico, 1974. Curiosamente, los revolucionarios cubanos todava no han reescrito la historia literaria de su pas, por lo que no ha aparecido ninguna versin nueva y definitiva. La obra ms importante sobre Amrica Central es R. L. Acevedo, La novela centroamericana, Ro Piedras, Puerto Rico, 1982, sobria y exhaustiva. Sobre Venezuela, vanse M. Picn Salas, Formacin y proceso de la literatura venezolana, Caracas, 1940, y J. Liscano, Panorama de la literatura venezolana actual, Caracas, 1972; y sobre Colombia, A. Gmez Restrepo, Historia de la literatura colombiana, Bogot, 1956, y D. McGrady, La novela histrica en Colombia, 1844-1959, Bogot, 1962. Sobre Ecuador, vanse I. J. Barrera, Historia de la literatura ecuatoriana, Quito, 1960; R. Descalzi, Historia crtica del teatro ecuatoriano, Quito, 1968, y A. Rojas, La novela ecuatoriana, Mxico, 1948. Sobre Bolivia, vanse F. Diez de Medina, Historia de la literatura boliviana, Madrid, 1959, y E. Finot, Historia de la literatura boliviana, La Paz, 1964. Poco a poco, gracias sobre todo a la Revolucin de 1952, Bolivia ha ido avanzando hacia la perspectiva de una cultura nacional convenida; mientras que
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en Per, quiz el campo de batalla cultural ms violento y enconado de toda Amrica Latina, la lucha prosigue especialmente por medio del continuo debate en torno al indigenismo. Las mejores obras generales son L. A. Snchez, Introduccin a la literatura peruana, Lima, 1972, y La literatura peruana: derrotero para una historia cultural del Per, 5 vols., Lima, 1966. El debate indigenista es inevitable, sin embargo, y se remonta a Maritegui, Valcrcel, etc., en el decenio de 1920 y vuelve con creces en los aos setenta y ochenta. Vanse X. Abril y otros, Maritegui y la literatura, Lima, 1980; L. E. Tord, El indio en los ensayistas peruanos, 1848-1948, Lima, 1978, y dos obras notables de aos recientes, A. Cornejo Polar, Literatura y sociedad en el Per: la novela indigenista, Lima, 1980, y Hermenutica y praxis del indigenismo: la novela indigenista de Clorinda Matto a Jos Mara Arguedas, Mxico, 1980, por Julio Rodrguez-Luis. Chile, patria de algunos de los ms grandes poetas de Amrica Latina, tambin ha producido muchos de sus crticos e historiadores literarios ms destacados, la mayora de los cuales han prestado atencin, no slo a Chile, sino al conjunto del continente; vanse R. Silva Castro, Panorama literario de Chile, Santiago, 1961; A. Torres Rioseco, Breve historia de la literatura chilena, Mxico, 1956; F. Alegra, La literatura chilena del siglo xx, Santiago, 19672, y J. Promis, Testimonios y documentos de la literatura chilena, 1842-1975, Santiago, 1977. Se ha prestado mucha atencin a la literatura argentina de todos los periodos, aunque, en trminos de sntesis, ms al siglo xix que al xx, que se ve perjudicado por disensiones y personalismos, y el resultado de ellos es una sarta de lecturas polticas y sociolgicas de la narrativa, la poesa y el teatro que, en conjunto, prometen ms de lo que pueden dar. La historia ms destacada de nuestro periodo es R. Rojas, Historia de la literatura argentina: ensayo filosfico sobre la evolucin de la cultura en el Plata, 9 vols., Buenos Aires, 1957, que es un clsico continental. Otras obras generales importantes son A. Yunque, La literatura social en la Argentina: historia de los movimientos literarios desde la emancipacin nacional hasta nuestros das, Buenos Aires, 1941; J. C. Ghiano, Constantes de la literatura argentina, Buenos Aires, 1953; E. Carilla, Literatura argentina, 1800-1950: esquema general, Tucumn, 1954; G. Ara, Los argentinos y la literatura nacional, Buenos Aires, 1966; A. Prieto, La literatura autobiogrfica argentina, Buenos Aires, 1966, y N. Jitrik, El fuego de la especie, Buenos Aires, 1971. El periodo de consolidacin en los ltimos decenios del siglo xix, y en particular la generacin de 1880, han vuelto a ser objeto de atencin desde las postrimeras del decenio de 1960. Vanse . Rama, Los gauchipolticos rioplatenses, Buenos Aires, 1976, que trata de la relacin entre la poesa y la poltica gauchescas durante todo el siglo xix; E. Fishburn, The portrayal of immigration in nineteenth-century Argentine fiction, 1845-1892, Berln, 1981, iluminador estudio de la ideologa de los autores; L. Rusich, El inmigrante italiano en la novela argentina del 80, Madrid, 1974, y una serie de obras marxistas-populistas de D. Vias, un tanto carentes de estructura pero indispensables: Literatura argentina y realidad poltica: de Sarmiento a Cortzar, Buenos Aires, 1971; Apogeo de la oligarqua, Buenos Aires, 1975; Indios, ejrcito y frontera, Mxico, 1982, y Grotesco, inmigracin y fracaso, Buenos Aires, 1973, que toma
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como punto de partida la obra del escritor inmigrante A. Discpolo. Aportaciones parecidas son A. R. Cortzar, ed., Indios y gauchos en la literatura argentina, Buenos Aires, 1956; A. Prieto, Literatura y subdesarrollo, Buenos Aires, 1968, y J. Hernndez Arregui, Imperialismo y cultura, Buenos Aires, 1973. Sobre el periodo posterior, vase M. Scrimaglio, Literatura argentina de vanguardia, 1920-1930, Rosario, 1974. Sobre Uruguay, cuya creacin literaria es muy superior en relacin con su extensin y poblacin, vanse A. Zum Felde, Proceso intelectual del Uruguay, 3 vols., 1941 (3. a ed. revisada, Montevideo, 1967); S. Bollo, Literatura uruguaya, 1807-1965, 2 vols., Montevideo, 1965; J. E. Englekirk y M. E. Ramos, La narrativa uruguaya: estudio crtico bibliogrfico, Berkeley, 1967, y W. Rea, Historia del teatro uruguayo, 1808-1968, Montevideo, 1969; y sobre Paraguay, en donde ocurre lo contrario, vanse H. Rodrguez-Alcal, La literatura paraguaya, Buenos Aires, 1969; J. Pl, Apuntes para una historia de la cultura paraguaya, Asuncin, 1967, e idem, El teatro en el Paraguay, Asuncin, 1967. Sobre Brasil, A. Coutinho, Introduco a literatura no Brasil, Ro de Janeiro, 1955 (trad. ingl. An introduction to literature in Brazil, Nueva York, 1969), sobresale de entre las introducciones generales y sita la produccin literaria brasilea en el contexto internacional con consumada capacidad de sntesis y termina con el modernismo en el decenio de 1920. Las obras en ingls ms amenas siguen siendo E. Verissimo, Brazilian literature: an outline, Nueva York, 1945, que es idiosincrtica y toca de cara a la galera de habla inglesa, y S. Putnam, Marvelous journey: a survey offour centuries of Brazilian writing, Nueva York, 1948, que est llena de estusiasmo, es civilizada y devuelve el cumplido. Otras obras generales de lectura imprescindible son A. Cndido, Brigada ligeira, Sao Paulo, 1945; Formacao da literatura brasileira, 1750-1880, 2 vols., Sao Paulo, 1959, y Presenca da literatura brasileira, Sao Paulo, 1964; N. Werneck Sodr, Historia da literatura brasileira: seus fundamentos econmicos, Ro de Janeiro, 1940 (ed. revisada, Sao Paulo, 1982), y A. Bosi, Historia concisa da literatura brasileira, Sao Paulo, 1972. Sobre los primeros tiempos del periodo que nos ocupa, vase J. C. de Andrade-Muricy, Panorama do movimento simbolista brasileiro, 2 vols., Brasilia, 1973; para el periodo en su totalidad, A. L. Machado Neto, Estructura social da Repblica de Letras, Sao Paulo, 1973, valiossima informacin complementaria para nuestros fines, y para el periodo que precedi al modernismo, vase A. Bosi, O pr-modernismo, Ro de Janeiro, 19693. El modernismo brasileo recibe cada vez ms atencin de los crticos, a una escala que supera ampliamente la que dedican a su equivalente hispanoamericano. Vanse W. Martins, O modernismo, Ro de Janeiro, 19693; R. Bopp, Movimentos modernistas no Brasil, 1922-1928, Ro de Janeiro, 1966, obra de uno de los participantes; G. Mendonca Telles, Vanguarda europia e modernismo brasileiro, Petrpolis, 1972; L. Ivo, Modernismo e modernidade, Ro de Janeiro, 1972; F. Teixeira de Salles, Das razes do modernismo, Ro de Jainero, 1974, y S. Castro, Teora e poltica do modernismo brasileiro, Petrpolis, 1979. M. R. Batista, T. P. A. Lpez y Y. S. de Lima, Brasil: primeiro tempo modernista, 1917-1929. Documentacao, Sao Paulo, 1972, tiene un valor incalculable
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como fuente. Publicaciones importantes como la Revista de Antropofagia, Sao Paulo, 1976, reimpresin, y Klaxon, Sao Paulo, 1974, reimpresin, se han reeditado y son tiles para los crticos brasileos, del mismo modo que reimpresiones de Amanta y Contemporneos lo han sido para la crtica hispanoamericana en aos recientes. Finalmente, para las postrimeras del periodo que estamos estudiando, vase A. Filho, O romance brasileiro de 30, Ro de Janeiro, 1969.
NDICE ALFABTICO
Abreu, Casimiro Jos Marqus de (18391860), 141 Acasubi, Hilario (1807-1875), 155 Acevedo Daz, Eduardo (1851-1921), escritor uruguayo, 164 Acua, Manuel (1849-1873), 140 Aguilera Malta, Demetrio (1909-1981), escritor ecuatoriano, 208 Aguirre, Julin (1869-1924), compositor argentino, 182 Aguirre, Nataniel (1843-1888), escritor boliviano, 165 Agustini, Delmira (1886-1914), poetisa argentina, 213 Alarcn, Prspero Mara, arzobispo mexicano, 74 Alberdi, Juan Bautista (1810-1884), escritor argentino, 3, 6, 7, 8, 144 Alegra, Ciro (1909-1967), escritor peruano, 208 Aleijadinho, Antonio Francisco Lisboa (1738?1814), 131 Alem, Leandro N., poltico argentino, 22, 24 Alemania: arte y msica, influencia en Amrica Latina de, 133, 135; influencia en la Iglesia catlica, 113-115 Alencar, Jos Martinano de (1836-1896), 136, 141, 142, 153 Alessandri, Arturo, presidente chileno, 52-53, 101 Alfaro, Eloy, revolucionario liberal ecuatoriano, 106 Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) (Per), 52-53, 56, 102, 217 Almeida, Jos Amrico de (n. 1887), escritor brasileo, 210 Almeida, Manuel Antonio de (1831-1861), 141 Almeida Jnior, Jos Ferraz de (1850-1899), pintor brasileo, 133, 134, 184 Altamirano, Ignacio, 151 Allende, Pedro Humberto (1885-1959), compositor chileno, 199 Amado, Jorge (n. 1912), escritor brasileo, 211 Amaral, Tarsila do (1886-1973), pintora brasilea, 195 Ameghino, Florentino (1854-1911), cientfico social argentino, 34 Amrica Central: religin, 85-88, 108-110; vanse tambin pases individuales Amrica espaola: lucha por la independencia, vida cultural durante, 123-128 despus de la independencia, vida cultural, 129-130, 137, 155-157; arte y arquitectura, 129-134 passim; educacin, 130; literatura, 129, 140, 142-156; msica y teatro, 135-139 vase tambin pases individuales Amrico, Pedro (1843-1905), pintor brasileo, 133, 184 Amodo, Rodolfo (1857-1941), pintor brasileo, 133, 184 Amorim, Enrique (1900-1960), escritor argentino, 207 Amoroso Lima, Alceu, escritor catlico brasileo, 93 Andrada e Silva, Jos Bonifacio de, 126, 128 Andrade, Mario de (1893-1945), escritor brasileo, 201, 210, 221 Andrade, Oswald de (1890-1954), poeta brasileo, 195, 221, 222 Andrea, Miguel de, obispo argentino, 115 Aneiros, Len Federico, obispo de Buenos Aires, 81, 82 Anjos, Augusto dos (1884-1914), poeta brasileo, 179-180 Anzotegui de Campero, Lindaura (18461898), escritora boliviana, 166
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Arciniegas, Germn, 125 Arequipa, 102 Argentina: arte y arquitectura, 129, 130, 133, 134; comunidad intelectual, 33-36, 38-39, 43-44; Constitucin de 1853, 7, 97, 98; educacin, 16, 50-51; inmigrantes, 33, 36-37; literatura, 124, 126, 142-147, 154-155; movimientos polticos, 7-8, 22, 24-25, 48-51, 54, 63; msica, 135-136; poblacin, 33, 36; religin, 71-72, 81-82, 97-99, 114-115; vida cultural, 130-131 Arguedas, Alcides (1879-1946), escritor boliviano, 29, 30-31, 203 Arinos, Afonso (1868-1916), escritor brasileo, 209 Arlt, Roberto (1900-1942), escritor argentino, 208 arquitectura, 186-189 arte, vase escultura; pintura Asociacin de Mayo (Argentina), 6, 7, 49 Asnsolo, Ignacio (1890-1965), escultor mexicano, 196 Alt, Dr. (Gerardo Murillo, 1875-1964), pintor mexicano, 189-190 Ayala (Mxico), Plan de (noviembre 1911), 55 Azcunaga, Don Miguel J. de (1864), 134 Azevedo, Alusio de (1857-1913), escritor brasileo, 162 Azevedo, Manuel Antonio Alvares de (18311852), 141 Azuela, Mariano (1873-1952), escritor mexicano, 204
Baha (Brasil), 31, 89, 211; hacia 1850-1870, 141 Baines, Francois Brunet de (1799-1842), 131 Bajo, regin (Mxico), 130 Balmaceda, Jos, presidente chileno, 22, 23, 25 Ballagas, Emilio (1908-1954), escritor cubano, 217 Banda Oriental, vase Uruguay Bandeira, Manuel (1886-1968), poeta brasileo, 221, 223 Barbagelata, Hugo (n. 1887), escritor uruguayo, 178 Barbosa, Rui (1849-1923), poltico e intelectual brasileo, 23, 48 Barletta, Lenidas (1902-1975), escritor argentino, 208 Barreda, Gabino (1818-1881), positivista mexicano, 15, 16, 17, 19, 20n., 46, 92 Barrios, Eduardo (1884-1963), escritor chileno, 208, 218
Barrios, Justo Rufino, presidente guatemalteco (1871-1885), 109 Barros, Lus de, productor cinematogrfico brasileo, 225 Barros Arana, Diego, historiador chileno, 9, 93 Batlle y Ordez, Jos, presidente uruguayo (1903-1907, 1911-1915), 99 Batres Montfar, Jos (1809-1844), 150 Belande, Vctor Andrs (1883-1966), erudito peruano, 44 Belm (Brasil), 131 Belz, Manuel Isidoro, 145 Bellini, Vincenzo, 135 Bello, Andrs (1781-1865), 125-129 passim, 133, 147-148 Bergson, Henri, filsofo, 44, 46, 47 Bermdez, Carlos, obispo de Popayn, 104 Berni, Antonio (1905-1983), pintor argentino, 194 Berro, Bernardo, presidente uruguayo, 99 Berutti, Arturo (1862-1938), compositor argentino, 182 Bigatti, Alfredo (1898-1964), escultor argentino, 196 Bilac, Olavo (1865-1918), escritor brasileo, 179 Bilbao, Francisco (1823-1865), escritor chileno, 3-4, 147 Blanco Fombona, Rufino (1874-1944), poeta venezolano, 176 Blanes, Juan Manuel (1830-1901), pintor uruguayo, 184 Blest Gana, Alberto (1830-1920), escritor chileno, 165 Boero, Felipe (1884-1958), compositor argentino, 200 Bolvar, Simn (1783-1830), 40; y arte y literatura de la Amrica espaola, 125-126 Bolivia: aspectos religiosos, 103; mestizaje de razas, 30 Bopp, Ral (n. 1898), escritor brasileo, 221, 223 Borges, Jorge Luis (1899-1989), escritor argentino, 220 Botelho, Antonio, productor cinematogrfico brasileo, 225 Boutroux, mile, filsofo, 44, 46 Brasil: hasta 1822, literatura, 127, 128 1822-1850, arte y arquitectura, 129-133 passim; literatura, 128, 139-142; msica y teatro, 135, 136, 138; vida cultural, 139 1850-1870, arte y arquitectura, 131, 132133; literatura, 140-143, 148, 152, 153; msica, 135, 136
NDICE ALFABTICO 1870-1930, comunidad intelectual, 47-48; educacin, 16; movimientos polticos, 5-6, 22, 23, 62; poblacin, 31; religin, 72-73, 80-81, 88-90, 95-97 Brecheret, Vctor (1894-1958), escultor brasileo, 196 Bretn de los Herreros, Manuel, 137 Brochero, Jos Gabriel, sacerdote argentino, 72 Brull, Mariano (1891-1956), erudito cubano, 216 Buenos Aires: crecimiento de, 187; importancia de la ciudad, 7-8; religin, 71-72, 81, 82; vida cultural, 130, 132, 134, 135 Bunge, Carlos Octavio (1875-1918), escritor argentino, 28, 29, 30, 36, 37-38 Bussenius, Gabriela, productora cinematogrfica chilena, 224 Byron, lord, 125; influencia en Amrica Latina, 141, 144, 146, 149
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Cabello de Carbonera, Mercedes (1854-1909), escritora peruana, 165 Calles, Plutarco Elias, presidente mexicano (1924-1928), 118-119, 205 Cambaceres, Eugenio (1843-1888), escritor argentino, 165 Caminha, Adolfo Ferreira (1867-1897), escritor brasileo, 163 campesinos: mano de obra, 116; religin, 75; vase tambin mano de obra Campo, Estanislao del (1834-1880), 155 Ca, Miguel (1812-1863), 145 Ca, Miguel (1851-1905), escritor argentino, 165 Canudos, rebelin religiosa de (dcada de 1890), 31-32, 89, 209 capuchinos en Colombia, misiones de, 83 Crcova, Ernesto de la (1866-1927), pintor argentino, 185 Carpentier, Alejo (1904-1980), novelista y musiclogo cubano, 199, 217 Carranza, Venustiano, presidente mexicano, 51, 60-61, 117-118 Carrasquilla, Toms (1858-1940), escritor colombiano, 166 Carreo, Teresa (1853-1917), compositora venezolana, 181 Carrera, Rafael, presidente guatemalteco (1839-1865), 108 Carriego, Evaristo (1883-1912), poeta argentino, 212 Carrillo, Julin (1875-1965), compositor argentino, 198
Carvalho, Flvio de Rezende (1899-1973), artista brasileo, 195 Carvalho, Ronald de (1893-1935), poeta brasileo, 221, 223 Casa del Obrero Mundial (Mxico), 60 Casal, Julin del (1863-1893), poeta cubano, 172 Caso, Antonio (1883-1946), erudito mexicano, 45, 47 Castelar, Emilio, periodista y poltico espaol, 4 Castilla, Ramn, presidente peruano, 101 Castro, Cipriano, presidente venezolano (1899-1908), 108 Castro, Martn, sacerdote boliviano, 77 Castro, Ricardo (1864-1907), compositor mexicano, 182 Castro Alves, Antonio de (1847-1871), 141 Catelin, Prosper (1764-1842), 131 catlicos, vase Iglesia Cauca (Colombia), 153; revolucin en (1876), Colombia, 104 caudillos, 2, 5, 38, 107-108 Cavalcanti, Emiliano di (1897-1976), pintor brasileo, 195 Cervantes, Ignacio (1847-1905), compositor cubano, 182 Cicero, padre (Cicero Romao Batista), sacerdote de Josaeiro, 90 cine, 223-227 Clav, Pelegr (1810-1880), 133 Coelho Neto, Henrique (1864-1934), escritor brasileo, 209 Colombia: Constitucin de Rionegro (1863), 103-104; religin, 74, 83, 103-105 Collivadino, Po (1869-1945), pintor argentino, 185 Comte, Auguste, filsofo positivista, 14-15, 16, 18, 26, 91 Confederacin Regional de Obreros Mexicanos (CROM), 61, 117 Conselheiro, Antonio, mstico religioso, 89; vase tambin Canudos, rebelin religiosa de Constant, Benjamn (1836-1891), positivista brasileo, 16, 23; influencia en Amrica Latina, 152 Contreras Torres, Miguel, productor cinematogrfico mexicano, 226 Crdoba, 11, 50-51 Coronado, Martn (1850-1919), dramaturgo argentino, 168 corporativismo, 59-63 Correia, Raimundo (1859-1911), escritor brasileo, 179
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Cosmes, Francisco G. (1850-1907), escritor mexicano, 19, 25n. Costa, Lucio (n. 1902), arquitecto brasileo, 189 Costa Rica: religin, 109 criollos, 32, 36, 63 cristeros, rebelin de (Mxico, 1927), 61, 119120 Cruz e Sousa, Joao da (1861-1898), poeta brasileo, 179 Cuadra, Jos de la (1904-1941), escritor ecuatoriano, 208 Cuba: Guerra de Independencia (1895-1898), 171; literatura, 126, 128, 151 Cuesta, Jorge (1903-1942), escritor mexicano, 216 Cunha, Braslio Iteber da (1846-1913), escritor brasileo, 181 Cunha, Euclides da (1866-1909), escritor brasileo, 31-32, 209 Curatella Manes, Pablo (1891-1962), escultor argentino, 196
1880, 1884-1911): actividades en el poder, 9; relaciones con la Iglesia, 111; vase tambin porfiriato Daz Covarrubias, Juan (1837-1859), 150 Daz Mirn, Salvador (1887-1971), poeta mexicano, 172 Diguez Olavarri, Juan (1813-1866), 150 Discpolo, Armando (1887-1971), escritor argentino, 209 Domnguez, L., 143 Donoso, Armando (1886-1946), crtico literario chileno, 52 Dormal, Julio (1846-1924), arquitecto argentino, 187 Duarte, Augusto Rodrigues (1848-1888), pintor brasileo, 184 Dumas, Alejandro, influencia en Amrica Latina, 141, 149
Chateaubriand, F. R., vizconde de, influencia en Amrica Latina, 126, 128, 139, 142, 149, 152, 153 Chvez, Carlos (1899-1978), compositor mexicano, 197-198 Chile: siglo xvm, 130 despus de la independencia: literatura, 147; vida cultural, 131, 132, 133, 135, 137 1820-1930: comunidad alemana, 52; Constitucin de 1833, 8; Constitucin de 1925, 53, 101; educacin, 16, 17; inmigrantes, 37; movimientos polticos, 20, 23, 52-53, 62-63; religin, 93, 100-101 Chocano, Jos Santos (1875-1934), poeta peruano, 175 Christopherson, Alejandro (1846-1946), arquitecto argentino, 187
Daguerre, Louis, 137 Daro, Rubn (1867-1916), poeta nicaragense, 148, 154, 170, 171, 173-174, 175-176, 186 David, Jacques Louis, 132, 134 Debret, Jean-Baptiste (1768-1848), 132 Defilippis Novoa, Francisco (1891-1930), escritor argentino, 209 Delacroix, Eugne, 134 Delgado, Rafael (1853-1914), escritor mexicano, 166 Daz, Porfirio, presidente mexicano (1876-
Ecuador: Constitucin de 1869, 106; literatura, 154, vase tambin Olmedo; religin, 105-107 Echage, Juan Pablo (1877-1950), crtico teatral argentino, 168 Echevarra, Aquileo J. (1866-1909), poeta costarricense, 175 Echeverra, Esteban (1805-1851), escritor argentino, 6, 134, 144-145, 146, 154 educacin: religiosa, 80-82, 98, 99, 104; sistemas modernos, 15-17 Edwards Bello, Joaqun (1887-1968), escritor chileno, 218 Edwards Vives, Alberto (1874-1932), escritor chileno, 63 Egaa, Mariano, poltico chileno, 8 Eguren, Jos Mara (1874-1942), poeta peruano, 176 Eichelbaum, Samuel (1894-1967), escritor argentino, 208-209 El Salvador: Iglesia catlica en, 85, 86, 87, 109 Elzaga, Jos Mariano (1786-1842), 135 enganche, sistema de (contrato de trabajo), 206 Errzuriz, Crescente, arzobispo chileno, 101 esclavitud, abolicin de, 14 escultura, 196-197 Espaa: influencia de la literatura y el arte en Amrica Latina, 124, 129-130, 134-137 passim, 149-150; influencia en Amrica Latina de la Iglesia de, 65-66 Espinosa, Mariano Antonio, arzobispo de Buenos Aires, 82 Estrada, Gilberto Owen (1905-1952), escritor mexicano, 216 Estrada, Jos Manuel, erudito argentino, 98
NDICE A L F A B T I C O
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Europa/europeos: en la Iglesia, 80; vase tambin pases europeos
Fabela, Isidoro (1882-1964), escritor mexicano, 178 Fabini, Eduardo (1882-1950), compositor uruguayo, 200 Fader, Fernando (1882-1935), pintor argentino, 185 Fagundes Vrela, Lus Nocolau (1841-1875), 140 Fernndez, Emilio, productor cinematogrfico mexicano, 226, 227 Fernndez, Macedonio (1874-1952), escritor argentino, 220 Fernndez, scar Lorenzo (1897-1948), compositor brasileo, 201 Fernndez Moreno, Baldomero (1886-1950), poeta argentino, 213 Fiallo, Fabio (1866-1942), poeta dominicano, 176 Fierro, Pancho (1803-1879), 132 Figari, Pedro (1861-1938), abogado y pintor uruguayo, 193 Figueiredo, Jackson de (1891-1928), escritor catlico brasileo, 92, 93, 97 Fioravanti, Jos (1896-1977), escultor argentino, 196 Flores, Venancio, presidente uruguayo, 99 Flores Magn, Ricardo (1874-1922), socialista mexicano, 55 Fonseca, Manoel Deodoro da, presidente brasileo (1889-1891), 22, 23 Francia: actividades militares, 110; literatura y arte, influencia en Amrica Latina, 129133 passim, 143, 144, 178, 214, 223; vase tambin Constant; Chateaubriand; Dumas; Hugo; Lamartine francmasonera, 11, 95 Freyre, Ricardo Jaimes (1868-1933), poeta boliviano, 176 Fuentes, Fernando de, productor cinematogrfico mexicano, 227 Fuentes Matons, Laureano (1855-1898), compositor cubano, 180
Gaito, Constantino (1878-1945), compositor argentino, 200 Galvn, Manuel J. (1834-1910), 154 Glvez, Manuel (1882-1963), escritor argentino, 36-37, 64, 207 Gallegos, Rmulo (1883-1969), escritor venezolano, 126, 143, 207
Gallegos Lara, Joaqun (1911-1947), escritor ecuatoriano, 208 Gallet, Luciano (1893-1931), compositor brasileo, 201 Gama, Jos Basilio da, 127 Garibaldi, Giuseppe, 125, 134 Gamboa, Federico (1864-1939), escritor mexicano, 166, 168 Gamio, Manuel (1883-1960), antroplogo mexicano, 58, 59 Garca, Juan Agustn (1862-1923), cientfico social argentino, 34 Garca, Telsforo (1844-1918), empresario nacido en Espaa, 19 Garca Caldern, Francisco (1883-1953), escritor peruano, 29, 30, 31, 38, 44, 45 Garca Caldern, Ventura (1887-1959), escritor peruano, 178 Garca Caturla, Alejandro (1906-1940), compositor cubano,199 Garca Moreno, Gabriel, presidente ecuatoriano, 106 Gavidia, Francisco (1863-1950), poeta salvadoreo, 175 Gerchunoff, Alberto (1883-1950), escritor argentino, 207 Ghiraldo, Alberto (1874-1947), escritor argentino, 178 Gianneo, Luis (1897-1968), compositor argentino, 200 Giannini, Joaquim, 136 Gil de Castro, Jos (1785-1841), 132 Gil Gilbert, Enrique (1912-1975), escritor ecuatoriano, 208 Gillow, Eulogio (1887-1922), arzobispo de Oaxaca, 73 Girondo, Oliverio (1891-1965), escritor argentino, 220 Giudici, Reinaldo (1853-1921), pintor argentino, 185 Gomes, Antonio Carlos (1836-1896), compositor brasileo, 136, 180 Gmez, Juan Vicente, presidente venezolano (1908-1935), 108, 207 Gmez Carrillo, Enrique (1873-1927), escritor guatemalteco, 177-178 Gmez de Avellaneda, Gertrudis (1814-1873), 151 Gmez Farias, Valentn, presidente mexicano (1833-1834), 10 Gmez Rojas, Domingo (1896-1920), poeta chileno, 218 Goncalves de Oliveira, Vital, obispo de Olinda, 11, 95 Goncalves Dias, Antonio (1823-1864), 139-140
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HISTORIA DE AMRICA LATINA Henrquez Urea, Pedro (1884-1946), intelectual dominicano, 45, 47, 127-128, 144, 154, 173 Heredia, Jos Mara (1803-1839), 126, 128, 149 Heredia, Jos Mara de (1842-1895), poeta cubano, 172 Hernndez, Jos: Martn Fierro, 154-157 passim Herrera, Daro (1870-1914), poeta panameo, 176 Herrera y Reissig, Julio (1875-1910), poeta uruguayo, 175 Hidalgo, Bartolom (1788-1828), 124, 155 Honduras, 109; lucha por la independencia, 125 Hostos, Eugenio Mara de (1839-1903), escritor puertorriqueo, 152, 170 Huasteca, 13 Huerta, Victoriano, presidente mexicano (1913-1914), 117-118 Hugo, Vctor, influencia en Amrica Latina, 123, 127, 137, 139-142 passim, 144, 148, 149 Huidobro, Vicente (1893-1948), poeta chileno, 218-219
Goncalves Texeira e Sousa, Antonio (18121861), 141 Gonzaga, Toms Antonio, 141 Gonzlez, Joaqun V. (1863-1923), escritor argentino, 49 Gonzlez Martnez, Enrique (1871-1952), poeta mexicano, 176 Gonzlez Prada, Manuel (1848-1918), escritor peruano, 56, 92, 152, 170, 171, 203, 217 Gonzlez Vigil, sacerdote peruano, 78 Gorostiza, Jos (1901-1973), escritor mexicano, 216 Gorostiza, Manuel Eduardo de (1789-1851), 137 Gorriti, Juana Manuela (1818-1892), 145 Graca Aranha, Jos da (1868-1931), escritor brasileo, 209, 221 Gran Bretaa: literatura y arte, influencia en Amrica Latina, 130, 133, 143, vase tambin Scott, Walter Grandjean de Montigny, Auguste-Henri-Victor (1776-1850), 131 Gregorio XVI, papa, 94 Grote, Friedrich, redentorista alemn, 114 Groussac, Paul (1848-1929), escritor argentino nacido en Francia, 42, 43, 16 Guatemala: siglo xvin/principios siglo xix, 127; lucha por la independencia, 125; despus de la independencia, 150; religin, 109 Guevara, Silvestre, arzobispo de Caracas, 107 Guillen, Nicols (n. 1902), escritor cubano, 198, 199, 217 Guimaraens, Alphonsus de (1870-1921), escritor brasileo, 179 Guimares, Bernardo Joaquim da Silva (18251884), escritor brasileo, 161 Guimares, Lus (1845-1898), escritor brasileo, 178 Giraldes, Ricardo (1886-1927), escritor argentino, 156, 206 Gutirrez, Eduardo (1851-1889), escritor argentino, 164 Gutirrez, Juan Mara, 127, 145, 156 Gutirrez Gonzlez, Gregorio (1826-1873), 127 Gutirrez Njera, Manuel (1859-1895), poeta mexicano, 171 Guzmn, Martn Luis (1887-1976), escritor mexicano, 204, 205 Guzmn Blanco, Antonio, presidente venezolano (1870-1888), 107, 108
Hargreaves, Francisco A. (1849-1900), compositor argentino, 180, 181 Haya de la Torre, Vctor Ral (1895-1979), poltico peruano, 56-57, 61, 216, 217
Ibez del Campo, Carlos, presidente chileno (1927-1931), 63 Ibarbourou, Juana de (1895-1979), poeta argentina, 213 Icaza, Francisco Ass de (1863-1925), poeta mexicano, 176 Icaza, Jorge (1906-1978), escritor ecuatoriano, 208 idealismo, 43-48 ideas polticas, vase corporativismo; idealismo; indigenismo; positivismo; socialismo Iglesia: clero, 66, 68-7'4 passim, 78, 80, 85-86, 96, 119; cofradas, 76, 88, 115, 116, 117, 119; concilios y snodos, 69, 78-79, 116; conflicto Iglesia-Estado, 94-112; debilitamiento del poder, 10-12, 68, 84, 112; el papado, 66, 77-79, 101, 113-114; fiestas, 76, 87; laicos, 74-76, 83-89, 115; liberal y conservadora, 67-68, 74, 100, 101, 103-105, 107; mesianismo, 89-90; misiones, 82-83; rdenes religiosas, 72, 78, 80, 81, 82-83, 110, 111; propiedades, 61, 67, 104, 107, 109-110, 111; rebelin mexicana (cristeros) (1927), 119120; reforma y secularizacin, 68, 79-82, 85-86, 98-99, 100, 106-107, 110, 112-120; relaciones con ios sindicatos, 116-117; seminarios, 69-70, 71, 78, 79, 81, 113; sitjacin en 1930, 120-122; situacin poscolonial, 65-
NDICE ALFABTICO
261
68; y positivismo, 90-94; vase tambin educacin Incin, Luis G. (1816-1875), 151 indianismo, en la literatura de la Amrica espaola, 126, 128, 139-142 passim, 145, 153154 indigenismo, 53-59 indios: carcter de, 29-30; comunidades, 58-59; y la Iglesia, 75-76, 82-83, 84, 102, 104, 108 indios araucanos, 37, 82 Ingenieros, Jos (1877-1925), escritor positivista argentino, 34-35, 50, 54 Inglaterra, vase Gran Bretaa inmigracin: europeos, 33, 35-37; impacto sobre la Iglesia, 80, 90-91, 112-113; vase tambin pases individuales; poblacin Irisarri, Antonio Jos de (1786-1868), 125, 150 Isaacs, Jorge (1837-1895), 148, 152 Isamitt, Carlos (1887-1974), compositor chileno, 199 Italia: arte, arquitectura y msica, influencia en Amrica Latina, 130-136 pas italianos, inmigrantes, 199 Ituarte, Julio (1845-1905), compositor mexicano, 182
jacobinos, 25, 39 jesutas, 71, 81, 83, 99, 109, 110, 111, 114 Joao VI, rey de Portugal (1816-1826), 132, 141 Joaseiro, milagro en, 90 Jovellanos, Melchor Gaspar de, escritor espaol, 13 Jurez, Benito, presidente mexicano, 4, 5-6, 9, 24, 32, 40, 51, 138, 150 Jurez Celman, Miguel, presidente argentino (1880-1890), 22, 24, 98 judicatura, 23-24 Justo, Juan Bautista (1865-1928), socialista argentino, 54
Kahlo, Frida, 132 Korn, Alejandro (1860-1936), filsofo argentino, 40-50
La Habana: edificios, 187 Labastida y Dvalos, Pelagio Antonio de, arzobispo mexicano, 73 Lam, Wilfredo (1902-1982), pintor cubano, 192 Lamarca, Emilio, lder catlico argentino, 115 Lamartine, Alphonse de, influencia en Amrica Latina, 142, 146, 147, 152
Lancaster, Joseph, 130 Landesio, Eugenio (1810-1866), 133 Landvar, Rafael, 127 Lang, Francisco Curt (n. 1903), musiclogo, 200 Larra, Mariano Jos de, influencia en Amrica Latina, 144, 147, 149 Laso, Francisco (1823-1869), 135 Lastarria, Jos Victorino (1817-1888), poltico y escritor chileno, 3-4, 6, 16, 20, 147 Lavn, Carlos (1883-1962), compositor chileno, 199 Le Bon, Gustave, terico de la raza, 27-29 Lebreton, Joachim (1760-1819), 131 Legua, Augusto, presidente peruano (19191930), 56-57, 102 Leguizamn, Martiniano (1858-1935), dramaturgo argentino, 168 Leme da Silveira Cintra, Sebastio (18821942), cardenal brasileo, 96-97, 121 Len, Toms (1826-1893), compositor mexicano, 182 Len XIII, papa, 78, 79, 82, 113-114 Leopoldina, princesa (esposa de Dom Pedro I), 133 Lerdo de Tejada, Sebastin, presidente mexicano (1872-1876), 5, 9, 110-111 Lelelicr, Valentn (1852-1919), educador chileno, 16, 17, 21, 23, 52, 62-63 Levy, Alexandre (1864-1892), compositor brasileo, 181 liberalismo: declive de, 6-14; herencia de, 1-3; revuelta contra, 3-6 Liga Patritica Argentina, 63-64 Lulo, Baldomero (1867-1923), escritor chileno, 203 Lima (Per): despus de la independencia, 138 Lima Barreto, Afonso Henriques de (18811922), escritor brasileo, 210 Limantour, Jos Yves, ministro de Finanzas mexicano, 25 Lins do Rgo, Jos (1901-1957), escritor brasileo, 142, 153, 211 Lisson, Emilio, arzobispo peruano, 102 List Arzubide, Germn (n. 1898), escritor mexicano, 215 literatura: modernismo, 159-160, 168, 169-177, 187, 202, 212, 214; novela (siglo xix), 160167; novela (siglo xx), 201-211; parnasianismo, 163, 172, 178; peridicos y revistas, 81, 114, 176, 195, 215, 217, 219-220; poesa (siglo xix), 169-180; poesa (siglo xx), 211-213; vanguardia (dcada de los veinte), 214-223 Lizardi, Jos Joaqun Fernndez de (17761827), 124, 125-126
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Lobato, Jos Bento Monteiro (1880-1948), escritor brasileo, 210 Lobo, Elias Alvares, 136 Lopes Neto, Joo Simoes (1865-1916), escritor brasileo, 209 Lpez, Luis Carlos (1883-1950), poeta colombiano, 212 Lpez, Luis V. (1848-1894), escritor argentino, 165 Lpez, Vicente Fidel (1815-1903), 145, 147 Lpez Buchardo, Carlos (1881-1948), compositor argentino, 200 Lpez Portillo, Jos (1850-1923), escritor mexicano, 166 Lpez Velarde, Ramn (1888-1921), poeta mexicano, 212 Lpez y Fuentes, Gregorio (1897-1967), escritor mexicano, 205 Loveira, Carlos (1882-1928), escritor cubano, 216 Lugones, Leopoldo (1874-1939), poeta argentino, 64, 155, 175, 203, 207, 220 Lynch, Benito (1885-1951), escritor argentino, 207
Llorens Torres, Luis (1878-1944), poeta puertorriqueo, 176
Macedo, Joaquim Manuel de (1820-1882), 141 Macedo Costa, Antonio de, obispo de Para, 22, 95 Machado de Assis, Joaquim Maria (18391908), escritor brasileo, 152, 163-164, 178 Madeiros, Jos Mara de (1849-1926), pintor brasileo, 184 Madero, Francisco, presidente mexicano, 47, 51, 117 Magalhes, Domingos Jos Goncalves de (1811-1882), 138, 139 Magallanes, padre, sacerdote jesuta, 82 Malfatti, Anita (1896-1964), pintora brasilea, 195 Malharro, Martn A. (1865-1911), pintor argentino, 185 "mano de obra: agrcola, 116; en industria, 60-61; organizaciones, 102, 114-115 Mansilla, Lucio (1831-1913), escritor argentino, 164 Maples Arce, Manuel (1898-1981), escritor mexicano, 215 Marechal, Leopoldo (1900-1970), escritor argentino, 20
Maritegui, Jos Carlos (1894-1930), escritor peruano, 56-58, 59, 92, 192, 217 Mrmol, Jos (1817-1871), 145-146 Martel, Julin (Jos Mir, 1867-1896), escritor argentino, 165 Mart, Jos (1853-1895), poeta cubano, 170171, 174 Martnez Estrada, Ezequiel (1895-1964), escritor argentino, 207 Massa, Juan Bautista (1885-1938), compositor argentino, 200 Mata, Andrs (1870-1931), poeta venezolano, 176 Mateos, Juan A. (1831-1913), 138 matrimonio, leyes de, 98-99, 103, 110 Matto de Turner, Clorinda (1854-1909), escritora peruana, 166 Mauro, Humberto, productor cinematogrfico brasileo, 225 Maximiliano, archiduque de Austria y emperador de Mxico, 2, 3, 4, 110 Meireles, Vtor (1832-1903), pintor brasileo, 133, 184 Meja Duque, Jaime, 153 Melgar, Mariano (1791-1815), 127-128 Mella, Julio Antonio (1905-1929), erudito cubano, 216 Mndez Medina, Alfredo, sacerdote mexicano, 115, 116, 117 Mera, Juan Len (1832-1894), 154 Mrida, Carlos (1891-1984), pintor guatemalteco, 191 mestizos: comunidades de, 84; objeto de racismo, 29-32 passim, 37 Mxico: siglo xvin/principios siglo xix, 130 lucha por la independencia, literatura, 124 despus de la independencia: arte y arquitectura, 130-133 passim; literatura, 140, 150-151; msica y teatro, 135, 137-138 1870-1930: comunidad intelectual, 45-47; conflicto con los poderes europeos, 4; Constitucin de 1857, 9, 51, 109; Constitucin de 1917, 51, 55, 60, 118; educacin, 15, 17; guerra civil (1858-1860), 109-110; leyes de La Reforma, 109, 110; movimientos polticos, 19, 22, 23-24, 51-52, 54-55; poblacin, 32-33; religin, 70-71, 73, 75, 78, 109-112, 115-120 Mxico, Ciudad de: siglo xvn, 129 despus de la independencia, vida cultural, 130, 137, 138 Michelena, Bernab (1888-1963), escultor uruguayo, 196
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Michoacn, 70, 84-85 Mier, fray Servando Teresa de (1765-1827), 125 Milla y Vidaurre, Jos (1822-1882), 150 Miranda, Francisco de (1750-1816), 125 Mir, Ricardo (1883-1940), poeta panameo, 176 Mistral, Gabriela (1889-1957), poetisa chilena, 213, 218 Mitre, Bartolom (1821-1906), 145, 147, 149 Mocho, Fray (Jos Sixto lvarez, 1858-1903), escritor argentino, 165 Molina, Enrique (1871-1964), educador chileno, 52 Molina Enrquez, Andrs (1866-1940), escritor mexicano, 33, 60 Montalvo, Juan (1832-1889), poeta ecuatoriano, 170 Montclar, fray Fidel de, sacerdote capuchino, 83 Montero, Jos ngel (1839-1881), compositor venezolano, 180 Montes de Oca, Ignacio (1884-1921), obispo de San Luis Potos, 73 Monvoisin, Raymond-Auguste Quinsac de (1790-1870), 133 Mora, Jos Mara Luis (1794-1850), escritor mexicano, 10, 13 Mora y del Ro, Jos, obispo mexicano, 115, 116 Moris e Barros, Prudente Jos de, presidente brasileo (1894-1898), 22 Morales, Melesio (1838-1908), compositor mexicano, 180 Morel, Carlos (1813-1894), 133, 134 Morelos, 55 Moreno, Ezequiel, obispo de Pasto, 105 Mosquera, Manuel Jos, arzobispo de Bogot, 74 Mosquera, Toms Cipriano de, lder liberal colombiano, 103 mulatos, 31, 76, 84 Murillo, Gerardo, vase Atl, Dr. msica: siglo xix, 180-183; siglo xx, 197-201
ervo, Amado (1870-1919), poeta mexicano, 176 Nicaragua: aspectos religiosos, 109 Novo, Salvador (1904-1974), escritor mexicano, 215 Nueva Espaa, vase Mxico Nueva Granada, virreinato de: vida cultural despus de 1830, 127, 133, 148, 152 Nez, Rafael, presidente colombiano, 105
O'Gorman, Juan (1905-1982), artista y arquitecto mexicano, 188 Obregn, Alvaro, presidente mexicano (19241928), 118, 119 Oliveira, Alberto de (1859-1937), escritor brasileo, 179 Oliveira Lima, Manuel (1865-1928), diplomtico e historiador brasileo, 48 Oliveira Vianna, Francisco (1885-1951), jurista brasileo, 62 Olmedo, Jos Joaqun, 125-126, 127 Oquendo de Amat, Carlos (1909-1936), escritor peruano, 218 Orozco, Jos Clemente (1883-1949), pintor mexicano, 191 Ortega, Aniceto (1823-1875), msico mexicano, 180 Ortiz, Fernando (1881-1969), antroplogo cubano, 199 Ortiz de Castro, Damin (1750-1793), 130 Ortiz de Montellano, Bernardo (1899-1949), escritor mexicano, 216 Othn, Manuel Jos (1858-1906), poeta mexicano, 176
Nabuco, Joaquim (1849-1910), escritor y poltico brasileo, 14, 22, 23, 48, 97 Nabuco de Arajo, Jos Toms, ministro de Justicia brasileo, 72 Napolen III, emperador de Francia, 3, 110 negros: comunidades, 76, 84 Nepomuceno, Alberto (1864-1920), compositor brasileo, 182 Nenela, Pablo (1904-1973), poeta chileno, 219
Pacfico, guerra del (1879-1883), 8 Pez, Jos Antonio, presidente venezolano, 107 Palacios, Alfredo Lorenzo (1880-1965), socialista argentino, 54 Palacios, Nicols (1854-1911), escritor chileno, 37, 63n. Palma, Ricardo (1833-1919), 138, 149, 151 Palomar y Vizcarfa, Miguel, abogado mexicano, 116, 118, 120 Pallire Grandjean de Ferreira, Jean Lon, 133 Paniagua, Cenobio (1822-1882), compositor mexicano, 138, 180 Paraguay: guerra con Brasil (1865-1870), 5; Iglesia, 100 Pardo, Felipe (1806-1868), 138 Pareja Diezcanseco, Alfredo (n. 1908), escritor ecuatoriano, 208
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Parreiras, Antonio (1864-1937), pintor brasileo, 184 Partido Autonomista Nacional (PAN) (Argentina), 24, 25, 49 Partido Liberal Mexicano (PLM), 55 Partido Obrero Socialista (POS) (Chile), 53 Patagonia: Iglesia, 72, 82 Payno, Manuel (1810-1894), 150, 151 Paz, Juan Carlos (1901-1972), compositor argentino, 200 Pedro I, Dom, emperador de Brasil (Pedro IV, rey de Portugal): en el periodo 1811-1831, 133, 135 Pedro II, emperador de Brasil, 2, 23, 80, 95 Peixoto, Afrnio, 140 Peixoto, Floriano, presidente brasileo (18911894), 22, 23 Pelez, Amelis (1897-1968), pintora cubana, 192 Pellegrini, Carlos (1800-1875), 134 Pellegrini, Carlos (1846-1906), presidente argentino, 22, 24, 49 Pena, Lus Carlos Martins (1815-1848), 138 Peralta, ngela (1845-1883), cantante mexicana, 180, 181 Pereira Barreto, Luis, escritor positivista argentino, 17 Pereira da Silva, Joao Manuel (1817-1898), 142 Prez, Jos Joaqun, 154 peridicos, vase literatura Per: lucha por la independencia: literatura, 127128 despus de la independencia: literatura y arte, 138-139, 149, 151-152; vida cultural, 132, 135, 138-139 1870-1930: comunidad intelectual, 44-45; Constitucin de 1860, 101; movimientos polticos, 55-59; religin, 69, 75, 82, 92, 101-103 Pettoruti, Emilio (1892-1971), pintor argentino, 193 Peza, Juan de Dios (1852-1910), compositor mexicano, 167 Picasarri, Jos Antonio (1769-1843), 135 Pimentel, Francisco (1832-1893), erudito mexicano, 32 pintura: siglo xix, 183-186; siglo xx, 189-196 Po IX, papa, 70, 77, 78, 82, 94, 95, 104 Po XI, papa, 101 Platt, enmienda (Cuba), 216 poblacin: evolucin, 158; vase tambin inmigracin; pases individuales Podest, Jos (1857-1937), empresario uruguayo, 168
Pompia, Ral d'Avila (1863-1895), escritor brasileo, 163 Ponce, Manuel (1882-1948), compositor mexicano, 183, 197 Ponce de Len, Jos Mara (1846-1882), compositor colombiano, 180, 181 porfiriato, 111; vase tambin Daz, Porfirio Portinari, Cndido (1903-1962), pintor brasileo, 195 Porto Alegre, Manuel de Arajo (1806-1879), barn de Santo Angelo, 133, 136, 139 Posada, Jos Guadalupe (1851-1913), grabador mexicano, 189 positivismo: desafos religiosos, 91-94; en educacin, 15-17; evolucin social y nacionalismo, 26-37; gobierno de caudillos, 37-41; poltica cientfica, 18-26; sistema filosfico, 14-15 Prado, Paulo (1869-1943), escritor brasileo, 210 Prado, Pedro (1886-1952), escritor chileno, 218 Prete, Juan del (n. 1897), pintor argentino, 195 primera guerra mundial: impacto sobre la cultura, 202 Pueyrredn, Juan Martn de, 134 Pueyrredn, Prilidiano (1823-1870), 134 Putnam, Samuel, 138, 140
Queirs, Rachel de (n. 1910), escritora brasilea, 211 Quesada, Ernesto (1858-1934), escritor argentino, 38-39 Quiroga, Horacio (1878-1937), escritor uruguayo, 203-204
Rabasa, Emilio (1856-1930), escritor y jurista mexicano, 39, 40, 41, 166 Ramrez, Ignacio (1818-1879), El Nigromante, 150 Ramos, Samuel (1897-1959), escritor mexicano, 216 Ramos Meja, Francisco (1847-1893), escritor argentino, 38 Ramos Meja, Jos Mara (1849-1914), positivista argentino, 34, 36, 38 raza, conciencia de, 27-33 Rebolledo Hidalgo, Efrn (1877-1929), poeta mexicano, 176 Reboucas, Andr, abolicionista brasileo, 14 Recabarren, Luis Emilio (1876-1924), socialista chileno, 53 Recife (Brasil): 1850-1870, 131 religin, vase Iglesia
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Repblica Dominicana (antiguamente Santo Domingo), 153 Rerum Novarum, encclica, 113-114, 115, 116 Revern, Armando (1889-1954), pintor venezolano, 192 Revolucin mexicana (1910-1920): en literatura, 204, 205, 215-216; ideas polticas, 61; impacto sobre la Iglesia, 117-118 Revueltas, Silvestre (1899-1949), compositor mexicano, 198 Reyes, Alfonso (1889-1959), erudito mexicano, 46, 47, 216 Reyles, Carlos (1868-1938), escritor uruguayo, 164, 207 Ribeiro, Julio Csar (1845-1890), escritor brasileo, 163 Riccio, Gustavo (1900-1927), poeta argentino, 213 Rio Grande do Sul, Brasil, 47 Ro de Janeiro (Brasil): hasta 1822, 131 1822-1850, 131; poblacin, 138; reconstruccin, 129, 131 Riva-Agero, Jos de la (1885-1944), erudito peruano, 44 Riva Palacio, Vicente (1831-1896), 138, 150 Rivadavia, Bernardino, 10, 66, 130, 134 Rivera, Diego (1886-1957), pintor mexicano, 132, 188, 190 Rivera, Fructuoso, presidente uruguayo, 99 Rivera, Jos Eustasio (1888-1928), escritor colombiano, 205-206 Roca, Julio Argentino, presidente argentino (1880-1886, 1898-1904), 5, 24, 98 Rod, Jos Enrique (1871-1917), literato uruguayo, 29n., 39n., 41-44, 186, 202 Rodrguez, Simn (1771-1854), 125 Rodrguez Galvn, Ignacio (1816-1842), 137 Rojas, Ricardo (1882-1957), escritor argentino, 36-37, 43 Roldan, Amadeo (1900-1939), compositor cubano, 199 Rosario, 196 Rosas, Juan Manuel de, dictador argentino, 5, 38, 39, 66; y literatura y arte en la Amrica espaola, 134, 145, 146 Rosas, Juventino (1868-1894), compositor mexicano, 182 Rosas, Manuelita, 134 Rossini, Gioacchino, 135, 136 Rousseau, Jean-Jacques, influencia en Amrica Latina, 152 Rugcndas, Johann-Morilz (1802-1858), 133, 134 Ruiz Espadero, Nicols (1823-1890), compositor cubano, 182
Sabogal, Jos (1888-1956), pintor peruano, 192, 218 Senz Pea, Roque, presidente argentino (1910-1914), 25, 49 Saldas, Adolfo (1850-1914), escritor argentino, 38 San Martn, Jos de, 135 Snchez, Florencio (1875-1910), dramaturgo uruguayo, 168 Snchez, Luis Alberto (n. 1900), escritor peruano, 125, 127, 218 Snchez Camacho, Eduardo, obispo de Tamaulipas, 73 Snchez de Fuentes, Eduardo (1874-1944), compositor cubano, 197 Santa Anna, Antonio Lpez de, 133 Santa Cruz, Domingo (n. 1899), compositor chileno, 199 Santiago (Chile): siglo xviu, 130 despus de la independencia: desarrollo del diseo arquitectnico, 131; vida cultural, 135, 137, 147, 148 Santo Angelo, barn de, vase Porto Alegre, Manuel de Arajo Sao Lus (Maranhao, Brasil): 1822-1870, 131 Sarmiento, Domingo Faustino (1811-1888), presidente argentino y escritor, 4-5, 6, 13, 35, 126, 132, 136, 146-148 passim, 154, 156, 158, 164-165, 196 Saumell, Manuel (1817-1870), compositor cubano, 182 Scott, sir Walter, influencia en Amrica Latina, 142, 145, 149 Segall, Lasar (1891-1957), pintor brasileo, 195 Segura, Manuel Ascensio (1805-1871), 138 Semana Trgica, huelga de los trabajadores del metal (1919), Buenos Aires, 63 sertanejos, habitantes de los lugares apartados, Brasil, 31, 89, 209 Sibellino, Antonio (1891-1960), escultor argentino, 196 Sicardi, Honorio (n. 1897), compositor argentino, 200 Sierra, Justo (1848-1912), intelectual mexicano, 9, 19, 22-25 passim, 32, 45-46, 168 Silva, Francisco Manuel da (1795-1865), 135, 136 Silva, Jos Asuncin (1865-1896), poeta colombiano, 172 Siqueiros, David Al faro (1896-1974), pintor mexicano, 190-191, 195 Svori, Eduardo (1847-1918), pintor argentino, 185
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socialismo/partido socialista, 53-54 sociedades de ayuda mutua, 76, 102 Solar, Xul (1887-1963), pintor argentino, 194 Sousa, Herculano Marcos Ingls de (18531918), escritor brasileo, 162 Squier, E. G., 135 Stephens, John Lloyd, 135 Storni, Alfonsina (1892-1938), poetisa argentina, 213 Surez, Felipe, 138 Surez Romero, Anselmo (1818-1878), 151 Sue, Eugne, influencia en Amrica Latina, 141-142, 149 suizos, asentamientos, 13 Syllabus errorum, encclica, 77, 104, 106 Szyszlo, Fernando de (n. 1925), pintor peruano, 193
Unin Cvica (Argentina), 24, 25 Urbina, Luis G. (1869-1934), poeta mexicano, 176 Uribe Holqun, Guillermo (1880-1971), compositor colombiano, 183 Uruguay (Banda Oriental): religin, 99-100; vida cultural, 134, 154-155 Urza Rozas, Adolfo, productor cinematogrfico chileno, 224
Tablada, Jos Juan (1871-1945), poeta mexicano, 176 Taine, Hippolyte, 27-28, 39, 42 Tallet, Jos (n. 1893), escritor cubano, 216 Tamayo, Franz (1879-1956), poeta boliviano, 176 Tamayo, Rufino (n. 1899), pintor mexicano, 191 Taunay, Alfredo d'Escragnolle, 153 Taunay, Nicolas-Antoine (1755-1830), 132 Tvora, Franklin da Silveira (1842-1888), escritor brasileo, 162 teatro, 167-169 Teodoro del Valle, Manuel, obispo peruano, 69 Texas,-urjin a los Estados Unidos (1845), 137 Tiempo, Csar (1906-1980), poeta argentino, 213 Toesca, Joaqun (1745-1799), 130 Tols, Manuel (1757-1816), 130 Torres, Alberto (1865-1917), intelectual brasileo, 48 Torres Bodet, Jaime (1902-1974), escritor mexicano, 215 Torres Garca, Joaqun (1874-1949), pintor espaol, 193 Torres Mndez, Ramn (1809-1885), 133 Toscano Barragn, Salvador (1872-1947), productor cinematogrfico mexicano, 224 Tovar y Tovar, Martn (1828-1902), 133 Tresguerras, Francisco Eduardo (1759-1833), 130 Treville, E. Charton de (1818-1878), 133
Ugarte, Floro M. (1884-1975), compositor argentino, 200
Valcrcel, Luis E. (n. 1893), escritor peruano, 218 Valcrcel, Teodoro (1902-1942), compositor peruano, 199 Valdelomar, Abraham (1888-1919), escritor peruano, 217 Valencia, Guillermo (1873-1943), poeta colombiano, 176 Valparaso: poblacin, 11 Valle, Jos Cecilio del (1778-1834), 125 Vallejo, Csar (1892-1938), escritor peruano, 218 Vallejo, Jos Joaqun, Jotabeche (18091858), 147 Vallenilla Lanz, Laureano (1870-1936), escritor venezolano, 40-41 Vargas Villa, Jos Mara (1860-1933), escritor colombiano, 166 Varnaghen, Francisco Adolfo (1816-1878); 140 Varona, Enrique Jos (1894-1933), escritor cubano, 216 Vasconcelos, Jos (1882-1959), ministro de Educacin cubano, 45, 47, 59, 190, 216 vascos, 31 Vauthier, Louis Lger, 13 Vela, Arqueles (1899-1977), escritor guatemalteco, 215 Velasco, Jos Mara (1840-1912), pintor mexicano, 133, 185-186 Velasco, Jos Mara (n. 1899), compositor peruano, 199 Venezuela: lucha por la independencia, literatura durante, 125, 126; vase tambin Bello, Andrs despus de la independencia, vida cultural, 130, 133; vase tambin Bello, Andrs 1870-1930: luchas revolucionarias, 40; religin, 107-108 Verissimo, Erico, 141 Viana, Javier de (1868-1926), escritor uruguayo, 164 Vicua Mackenna, Benjamn (1831-1886), historiador chileno, 8, 13, 131, 132, 147
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Vidal, Emeric Essex, 133, 134 Villa, Pancho, lder revolucionario mexicano, 175 Villa-Lobos, Heitor (1887-1959), compositor brasileo, 200-201 Villagrn Garca, Jos (n. 1901), arquitecto mexicano, 188 Villalobos, Joaqun, 138 Villanueva, Carlos Ral (1900-1976), arquitecto venezolano, 189 Villate, Gaspar (1851-1891), compositor cubano, 180 Villaurrutia, Xavier (1903-1950), escritor mexicano, 216 Villaverde, Cirilo (1812-1894), 151 Visconti, Eliseu (n. 1864), poeta brasileo, 184 Vitullo, Sosostris (1899-1915), escultor argentino, 196
Williams, Alberto (1862-1952), compositor argentino, 182 Wood, Charles (1793-1856), 133
Yrigoyen, Hiplito, presidente argentino, 48-49 Yrurtia, Rogelio (1879-1950), escultor argentino, 196 Yucatn: rebeliones indias, 13 Yunque, Alvaro (n. 1889), poeta argentino, 213
Warchavchik, Gregori (1896-1972), arquitecto brasileo, 188 White, Jos (1836-1918), violinista cubano, 181 Wilde, Eduardo (1844-1913), escritor argentino, 165
Zaldumbide, Gonzalo (1884-1962), escritor ecuatoriano, 178 Zapata, Emiliano, revolucionario mexicano, 55 Zelaya, Jos Santos, presidente nicaragense, 109 Zrega Fombona, Alberto, escritor venezolano, 178 Zorrilla, Jos, 137, 149, 152 Zorrilla de San Martn, Juan (1855-1931), 154
NDICE
Prefacio, por LESLIE BETHELL vn
Captulo 1. Ideas polticas y sociales en Amrica Latina, 1870-1930,

por CHARLES A. HALE 1
La herencia liberal en una era de consenso ideolgico . . . . El ascendiente del positivismo El nuevo idealismo, el radicalismo social y la persistencia de la tradicin autoritaria Captulo 2. La Iglesia catlica en Amrica Latina, 1830-1930, por
1 14 41
JOHN LYNCH
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Introduccin: la Iglesia poscolonial Sacerdotes, prelados y pueblo Roma, reforma y renovacin La religin del pueblo Protestantismo, positivismo y respuestas catlicas . . . . . Iglesia y Estado en una era secular Religin, reforma y revolucin La Iglesia en 1930: entre la tradicin y la modernidad . . . . Captulo 3. La literatura, la msica y el arte de Amrica Latina desde su independencia hasta c. 1870, por GERALD MARTIN . . . . Captulo 4. La literatura, la msica y el arte de Amrica Latina, 1870-1930, por GERALD MARTIN Introduccin Las postrimeras del siglo xix Los comienzos del siglo xx La vanguardia de los aos veinte Los primeros aos del cine Conclusin Ensayos bibliogrficos ndice alfabtico
65 68 77 83 90 94 112 120 123 158 158 160 186 214 223 227 229 255

Historia de America Latina 08 - Cultura y Sociedad 1830-1930

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HISTORIA DE AMRICA LATINA

catedrtico de historia de Amrica Latina, Universidad de Londres

Universidad de Londres catedrtico de estudios hispnicos y latinoamericanos, Portsmouth Polytechnic

LESLIE BETHELL, ed.

HISTORIA DE AMRICA LATINA

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Captulo 1 IDEAS POLTICAS Y SOCIALES EN AMRICA LATINA, 1870-1930

HISTORIA DE AMRICA LATINA

IDEAS POLTICAS Y SOCIAI.IN, 1870-1930

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IDEAS POLTICAS Y SOCIALES, 1870-1930

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IDEAS POLTICAS Y SOCIALES, 1870-1930

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IDEAS POLTICAS Y SOCIALES, 1870-1930

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IDEAS POLTICAS Y SOCIALES, 1870-1930

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IDEAS POLTICAS Y SOCIALES, 1870-1930

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IDEAS POLTICAS Y SOCIAIliS, 1870-130