PORTAFOLIO

Guin Audiovisual I: Anlisis y propuestas escritas

Fernanda Gonzlez Herrada

0080408

Fda.gonzalez.herrada@gmail.com

1169189489

Guin Audiovisual I

Paula Fernndez

Diseo en ilustracin

Primero

13-06-2013

CIUDADES INVIBLES

OLINDA
18 de Abril, 2013

OLINDA
Anlisis y propuesta

Calvino describe a Olinda como una ciudad viva que se encuentra en constante crecimiento, crece como un rbol, de manera concntrica, as, se produce un espiral que va llevando a los extremos las partes antiguas de la ciudad. A mis ojos, puede ser perfectamente comparable con la centralizacin de los recursos en cada pas, o un discurso respecto al progresismo, como es que la capital siempre se ve bombardeada de todo lo nuevo y siempre resulta la cuna de todos los servicios dejando de lado a las provincias, las cuales, en ocasiones, se quedan perdidas en el tiempo al no querer/poder seguir el ritmo de la capital. Mi lectura de Olinda refleja una ciudad que desde el centro a los extremos, realiza un recorrido en espiral por lo que podra ser la historia de la ciudad, de esta manera, lo viejo, la ruina, queda relegado a los extremos. Como bien Walter Benjamin dijo una vez la historia est construda por ruinas apiladas sobre ruinas.

16 de Mayo, 2013

Anlisis y propuesta

Resum casa tomada a 6 imgenes (7 pginas, la primera solo con texto) correspondientes a los 6 momentos expuestos en el anlisis hecho durante las primeras clases pertinentes a la elaboracin del proyecto. En cuanto a la paleta de colores, quise trabajar con una gama de azules, el color de lo nostlgico, de lo triste (segn la psicologa del color) y lo fro y en menor medida con rojos y ocres para destacar ciertos momentos y detalles. La narracin intenta presentarse de manera simblica ms all de cinematogrfica, tanto en la diagramacin del texto como en el contenido de las mismas imgenes. De esta manera, la imgenes seleccionadas corresponden a: 1) (Descripcin del lugar) Panormica de la casa: Correspondiente a la primera descripcin que sea hace del hogar, saturando de detalles e intentando relegar los personajes al fondo de la casa, que se vean insignificantes, a contra luz. Los dos sillones puestos en primer plano corresponden a una metfora de lo que sera un matrimonio entre hermanos (as como una cama matrimonial lo sera para una pareja), cada parte del dibujo esta levemente texturada para calzar en imgenes prximas con los vestuarios de los personajes. Este protagonismo de la casa se ve reflejado, adems, en las fotografas que invaden el living (propias a elementos o lugares mencionados a futuro en el texto). Estas fotografas tienen como punto ironizar cuanto amaran la misma casa estos personajes, tanto como para tomar fotografas hasta de los objetos ms banales que la habitan. La imagen en si misma pretende ser una sobrecarga de informacin que vaya a desglosarse en un futuro. 2) (Presentacin de los Progagonistas) La fotografa siendo limpiada: Tomando como premisa la frase ()pero es de la casa que me interesa hablar. De la casa y de Irene y relacionndola con la descripcin tan detallada del accionar del polvo en la casa, quise trabajar una fotografa (con el antiguo formato de los retratos matrimoniales, un marco ovalado). La mano del narrador (portando un reloj sin agujas que marquen el paso del tiempo) se encuentra sacando el polvo del rostro de Irene, l no importa, es ella la que se tiene que ver. Se presenta por primera vez a ambos personajes (el retrato puede divisarse en la primera imagen). 3) (Primer hecho. Impacto del primer hecho) La primera deformacin del texto: Ambos personajes quedan relegados a un rincn de la pgina y tras la puerta

cerrada se halla una mezcla del texto y los cuadros (representaciones de detalles de la casa) en un total caos, smbolo del rudo. Todo esto se detiene justo en la puerta cerrada. Los vestuarios de los personajes estn constituidos de texturas propias de la casa y adems de tener una constante presencia de prendas tejidas con lana. Irene no alcanza a verse del todo, solo se ve el chaleco de turno que sta estaba tejiendo. Irene era una chica nacida para no molestar a nadie. 4) (Rutina) La simetra de la rutina: Se pretende balancear simtricamente la distribucin del texto y del contenido de la imagen, mostrando la repeticin de estampillas y la bufanda que quin sabe cunto tiempo lleva tejiendo Irene, puede funcionar como el smbolo de su co-dependencia, etc. Los personajes se pierden dentro de la textura de los sillones (hechos de por si para esperar cmodamente) a que algo pase y las telaraas solo llegan a confirmar que ah llevan un largo tiempo. 5) (Segundo hecho. Clmax) La huda catica: El texto se deforma y nuevamente los cuadros se desprenden por todo el plano, en esta ocasin los personajes se encuentran en el centro de todo el movimiento, suspendidos, intentando huir. Rompe totalmente con el simtrico orden de la imagen anterior. 6) (Consecuencia. Final) La fotografa empolvada: Estando desterrados de su propia casa, describindola como su gran razn de ser , los protagonistas se despiden como se presentaron, en una fotografa, solo que en esta ocasin est completamente empolvada ya que no hay nadie a quien le interese limpiarla.

1) Texto, descripcin de la casa.

2) Presentacin de la casa.

3) Presentacin de los personajes.

4) Primer conflicto.

5) Consecuencia: rutina.

6) Segundo conflicto, clmax.

7) Abandono de la casa, Final.

6 de Junio, 2013

Anlisis y propuesta

El presente trabajo tiene por objetivo plantear una serie de postales presentando diversas fiestas en Latinoamrica, estableciendo una aproximacin entre lo esttico y su coherencia respecto al origen de las mismas fiestas. Dando como resultado dos postales por fiesta: una correspondiente a la literalidad del origen de la celebracin y otra coherente con el simbolismo de la misma fiesta.

Fiesta de la tirana, chile Historia En 1535 en los tiempos de la conquista de Chile, Diego de Almagro, procedente del Cuzco, ingres al norte del pas con su ejrcito ms un squito de 10 mil indios. Entre stos, la princesa usta Huillac, la cual logr escapar de la hueste de Almagro, refugindose junto a un grupo de guerreros en los bosques de tamarugos propios del desierto chileno. Como princesa y sacerdotisa, revivi el culto proscrito, ejecutando a todo espaol o indio cristiano que pudiera atrapar. En una de sus expediciones guerreras, captur a un portugus llamado Vasco de Almeyda, minero en busca del oro inca. La princesa se enamor y fue dilatando su ejecucin, tiempo que ste aprovech para ensearle la doctrina catlica y, por fin, bautizarla. Sus guerreros, al ver que su capitana renegaba de la religin inca, mataron a ambos a flechazos. No obstante, respetaron la ltima voluntad de la princesa, colocando una cruz en su sepultura. Aos ms tarde, el misionero mercedario Fray Antonio de Rondn la encontr, y levant en el mismo sitio una ermita a la Virgen del Carmen. Ah se encuentra el actual poblado de La Tirana. Origen de la fiesta Durante un par de siglos esta pequea ermita se mantuvo como centro de peregrinacin familiar para los habitantes de la zona, que manifestaban con cantos y bailes populares su veneracin por la imagen de la Virgen. En 1830 la regin comenz a experimentar una gran transformacin debida al auge del salitre, el oro blanco que gener la fundacin de varios centros de explotacin y procesamiento, conocidos como oficinas salitreras, que contrataban abundante mano de obra en el sur del pas. Con el tiempo, estos obreros resolvieron iniciar una campaa de recoleccin de materiales para construir una iglesia. Hacia 1930 las oficinas fueron cerradas. Pero, aunque obligados a emigrar a las grandes ciudades del norte y centro de Chile, los pampinos mantuvieron la tradicin de peregrinar una vez al ao a La Tirana.

La fiesta en si misma La Fiesta Grande se realiza el 16 de julio, el da de Nuestra Seora del Carmen en Chile, feriado nacional, pero los bailes se preparan durante todo el ao. Estos son el resultado de una fusin entre antiguas ceremonias incas, el carnaval chino debido a los numerosos inmigrantes de ese pas llegados a comienzos del siglo XX y las danzas populares en honra de la Virgen del Socavn, patrona de los mineros bolivianos. Los bailes ms reconocibles son: Chinos (Visten trajes que son remembranzas de los antiguos mineros de la regin, con sus culeros en la cintura y capachos: trozos de cuero para cargar mineral en la espalda), Kullacas (En quechua, hermana mayor. Se remonta a las danzas ceremoniales de las Vrgenes del Sol del Imperio inca. Este baile femenino consta de diversas mujeres que giran en torno a una gran vara) y las Diabladas , las ms vistosas por el decorado de sus trajes y sus atractivos pasos de baile. Se inspiran en la diablada altiplnica boliviana que llega a la fiesta el segundo tercio del siglo XX. Se basa principalmente en filas de cholas (mujeres) y diablos (hombres) quienes frente a la imagen de la Virgen van danzando intrincadas coreografas que representan la lucha del bien y el mal.

CONCEPTOS-IDEAS Tamarugal-Pampa-Desierto-Venganza-Rebelin- Conversin-Virgen del Carmen-uscaSincretismo Inca/chino-Peregrinacin-Obreros Salitreros

PROPUESTA La imagen literal de la fiesta de la tirana presenta la caractersticas diabladas, danza donde diablos (siempre de sexo masculino, considerado el gnero malvado al contraponerse a la femineidad de la virginal pampa del tamarugal) irrumpen con sus fuertes colores (elaboradas estticas saturadas en detalles remitiendo a la danza del dragn china y al oro inca) y violentos movimientos en el llano y calmo desierto de la tirana, evitando siempre poner ambos pies en el suelo para no quemarse con el que es el desierto ms rido del mundo. La imagen simblica, por otro lado, nos presenta la narracin de la leyenda de la tirana. usca, la princesa inca, se encuentra con sus brazos extendidos, a modo de cruz cristina, respaldada por un frondoso tamarugo esperando a los fantasmas de los mineros del salitre que se levantan fielmente de sus tumbas para venerar a la virgen del Carmen que, como usca y sus guerreros, los dej morir.

Fiesta del fuego, cuba Historia y origen de la fiesta Tambin conocida como El Festival del Caribe, es una fiesta que exalta las races ms de la espiritualidad cubana, surge en abril de 1981 con el ttulo de Primer Festival de las Artes Escnicas de Origen Caribeo. Desde sus comienzos cont con la participacin de importantes intelectuales del Caribe hispano parlante, Vctor Villegas (Repblica Dominicana), Gabriel Garca Mrquez (Colombia), etc. Adems, se rinde homenaje a los africanos y sus descendientes cubanos y de otras zonas de Las Antillas, unos trados como mano de obra esclava y otros que emigraron a la ciudad y sus alrededores provenientes principalmente de Jamaica y Hait, en diferentes pocas. El fuego est asociado a todas las culturas africanas que influyeron en la formacin de la identidad caribea. Los esclavos africanos rebelados contra sus amos lo emplearon en su lucha emancipatoria, unida luego a la de los movimientos por la independencia en el Caribe y Amrica Latina. De la mixtura de esos primeros habitantes libres en Cuba, permanecieron en la cultura tradicional variantes de comidas, religiosidad, msica, danza, imaginario, narraciones, poemas, expresiones plsticas y otras manifestaciones se manifiestan en la fiesta.

La fiesta en si misma Es una ruidosa y tradicional fiesta callejera que cada ao se realiza en las ciudades de Santiago de Cuba y Guantnamo durante 3 das. Culmina con la quema del Diablo (una imagen que se coloca en el medio de la plaza y se quema en presencia del pueblo). Esta celebracin se dedica cada ao a un pas de Amrica Latina. El pas invitado es el representante con mayor presencia en el festival. Resulta ser un evento de integracin. Lleno de desfiles callejeros y congas, es un evento internacional artstico, acadmico y de espacios comunitarios, pero adems de toda su festividad, se le conoce por la oportunidad de disfrutar de actividades tericas como foros expositivos y debates en torno a problemticas culturales latinas. El desfile ms reconocido es el desfile de Fuego, que comienza con un ritual de saludo Nzambi Congo, entidad suprema entre los practicantes de la religin Palo Monte, entrega Mpaka del emblema de la Fiesta del Fuego y la Quema del Diablo, una furiosa tormenta de tambores de una de las avenidas ms cntricas de la ciudad como una despedida a los grupos y participantes del Festival actual. Entonces, junto al mar y durante la noche, la enorme efigie del demonio se le prende fuego y la quema allana el camino para la prxima reunin Festival dentro de 12 meses. CONCEPTOS-IDEAS Integracin-Noche -Calle- Esclavitud latina-Ancestros africanos- PaloMonte - Fuego

PROPUESTA La imagen literal de la fiesta del fuego corresponde a una sntesis de lo que sera la ltima etapa de esta fiesta, siendo adems el inicio para el nuevo ciclo que preparar la siguiente fiesta del fuego. De este modo, se nos presenta la imagen del diablo, toscamente construida por cuanto palo de madera se encontrase, siendo incendiada en un fondo negro: el mar, de noche, es negro como reflejo de la noche, fusionndose en un plano pleno que no permite distinguirles y la luna llena completando la ltima fase de su ciclo es presentada como un crculo blanco. La imagen simblica nos remonta a los orgenes ms espirituales de la fiesta. Adoptando una esttica propia de los altares de la religin palo-monte, saturados de trozos de palos, maderas, conchas, caracoles, velas, etc. Se nos presenta el esqueleto, los restos, del que podra haber sido uno de los tantos esclavos africanos trados para ser explotados durante la era de la sacarocracia cubana. Sealizado, adems, con la marca de carimbo (uno de los tantos smbolos para reconocer la casa duea del esclavo) hecha a pulso de hierro caliente.

REFERENTES FIESTA DE LA TIRANA

REFERENTES FIESTA DEL FUEGO

Montaje grupal