INTRODUCCIN A PLATON

Platn fue discpulo de Scrates, por lo que en sus primeros dilogos se cie al planteamiento socrtico preguntndose especialmente por la definicin de los valores morales (justicia, bien, virtud) y aplicando el mtodo inductivo para la solucin de estos problemas. La finalidad de la investigacin sera definir lo bueno para de esta forma determinar nuestra accin moral, pues el planteamiento socrtico se levanta sobre la pretensin de que el conocimiento de la virtud nos hace ser virtuosos y la prctica de la virtud nos hace ser felices. Si este es el planteamiento de Scrates, el discpulo Platn recoger sus problemas, ahora bien, si para Scrates la definicin de los valores morales tiene su punto de partida en lo que sucede de hecho en el mundo, y por lo tanto el concepto alcanzado inductivamente es simplemente mental, para Platn las cosas sern muy diferentes: ese concepto (p.e. la justicia) no es slo un valor mental y lgico, sino tambin posee un valor ontolgico, es decir, la justicia no es algo que extraemos de la experiencia, sino que tiene un ser en s independiente de nuestra mente y de los casos concretos de justicia que encontramos en el mundo social. La justicia es una entidad real, objetiva 1. La experiencia despierta en nosotros el recuerdo de un concepto o idea que ya poseamos y por referencia a l, juzgamos los actos justos como tales por participar o imitar esa idea de justicia (que nunca se da en concreto puesto que es universal). Esa idea objetiva dela justicia hace que entendamos las imgenes justas del mundo social en que vivimos como aproximacin a la justicia verdadera y original. Para Scrates se trata de un problema epistemolgico, para Platn se trata adems de un problema ontolgico. El eje central de la teora platnica es la teora de las ideas2, en ella van implcitos todos los problemas de la filosofa anterios (ser, ciencia, verdad) con esta teora Platn pretende esencialmente dos cosas: 1. -Fundamentar que es posible la ciencia: la ciencia es un conocimiento estable, universal y necesario. Por ello debe ocuparse de aquello que no cambia, lo inmutable, lo universal, las ideas, formas o esencia de las cosas. Los objetos materiales son imgenes cambiantes, sin ser real y por ello simples objetos de opinin. 2. -Fundamentar que es posible una tica y poltica fundada sobre valores absolutos (ideas verdaderas de bien y justicia): en Platn los valores morales y sobre todo la idea de Bien tienen validez universal y necesaria pues son realidades objetivas con un contenido no manipulable por los intereses individuales. Existe pues un orden objetivo inteligible en s mismo que nada tiene que ver con las estipulaciones subjetivas de los hombres, orden desde el cual se descalifica la subjetividad, el escepticismo y el relativismo de los sofistas3. La teora de las ideas no est expuesta de manera sistemtica en ninguno de los dilogos platnicos y sufri modificaciones en la medida en que aparecan contradicciones internas a la misma. La teora clsica de las formas se expone en los dilogos Fedn, Fedro y Repblica, y recibi modernamente el nombre de atomismo eidtico porque considera las Ideas o formas como entidades en s y aisladas las unas de otras sin posibilidad de comunicacin y combinacin. As slo se permite la autopredicacin de las formas: la belleza es bella o el ser es, si dijsemos, por ejemplo, que el ser es uno estaramos predicando del ser, algo diferente de s mismo, a saber: la unidad. Por lo tanto estaramos predicando que el ser es ser y por otra parte que es uno, con lo cual sera a la vez idntico consigo mismo y Podemos distinguir entre la justicia como imagen de la justicia y la justicia en s. La imagen de la justicia son las acciones que llamamos justas. Platn quiere hacernos ver que los sistemas legales de justicia de las diferentes polis son ideas relativas y falsas de la justicia verdadera en s que es universal. As el que identifica la Constitucin de Atenas con la Justicia tiene una comprensin erronea, pues cree que un objeto del mundo sensible es la Idea de Justicia. Si esta identificacin se produce entonces justo es lo legal, y por tanto seramos incapaces de criticar y mejorar nuestros sistemas legales: cualquier sentiencia que se ajusta a derecho es justa. Platn quiere en definitiva unir la poltica a la tica, de tal modo que la poltica se asiente en algo ms que el poder absoluto del gobernante de emitir sus leyes sin obedecer ms que a su propia satisfaccin. La poltica debe estar subordinada a la tica. 2 El uso que hace platn del trmino / es multiple, segn el contexto significa: 1. la apariencia externa de algo 2. su constitucin o condicin 3. la caracteristica que determina un concepto o pensamiento. 4. El concepto mismo 5. el genero o la especie 6. la realidad objetiva que subyace a nuestro concepto. Por regla general nosotros entenderemos el sentido seis, sin eliminar los demas. 3 La batalla contra los sofistas en lo que respecta a la ontologa (ser es percibir sensiblemente) la epistemologa (conocer es atender a la sensacin) y la tica (justo es lo que me conviene que sea justo) es la constante que subyace a todo su pensamiento.
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diferente de s mismo, otro. Esto es contradictorio porque sera uno y dual: si el ser es uno, entonces es dos (ser y uno). Platn mantiene en la teora clsica dos cosas: 1. - Hay dos mundos heterogneos a los que corresponden diferentes modos de predicacin (el ser de las ideas que no puede admitir contradiccin y el de los objetos sensibles que s admites predicacin contradictoria) 2. - La dependencia ontolgico-epistemolgica del mundo sensible respecto del inteligible (verdadero ser de este ltimo frente al no ser del primero) Las formas son las causas de los sensible, las que otorgan a lo sensible su realidad y son causa de su inteligibilidad y denominacin, pues las entendemos en tanto que participan de las ideas. a este respecto hay que observar la complejidad y composicin de los objetos sensibles frente a la simplicidad de las ideas.

Recorrido de los dilogos hasta la Repblica . Hipias: en este dilogo se llega a la conclusin de que existe una realidad que es la belleza en s. Qu es la belleza? el sofista responde: lo bello es una joven hermosa. Scrates se pregunta si existe la belleza en s si independientemente de su encarnacin en los individuos bellos. Las respuesta es que si existe una joven hermosa es que existe la belleza por la cual las cosas son bellas. Hay pues una gradacin de bellezas particulares que se organizan jerrquicamente hasta llegar a una realidad: la belleza en s. Menon: Platn intenta demostrar la existencia de un mundo trascendente (en s e independiente) presentando la reminiscencia (recuerdo de algo que ya hemos visto) como prueba experimental de la preexistencia de las almas y de la existencia real del mundo de las ideas (en el cual las almas han contemplado esas ideas, objeto de la ciencia que ahora recuerdan.) Cratilo: en ste dilogo Platn se desmarca respecto de la teora del lenguaje que son el fundamento de la actividad de los sofistas y de sus teoras relativistas, subjetivas y escpticas. Platn defiende que el lenguaje no basta para conocer las cosas significadas. Lo que es hay que conocerlo al margen del lenguaje: la asignacin de nombres a las cosas no es el conocimiento de las cosas mismas,. La palabra y el lenguaje no da acceso a la verdad de las cosas pues son un instrumento. El conocimiento se da en el mbito dialctico: en el campo de las ideas. Se discuten dos teoras sobre la relacin entre nombre y cosa, es decir, sobre el lenguaje: 1- Teora convencionalista del lenguaje: el significado de las palabras se alcanza en el uso lingstico que se alcanza por acuerdo entre los hombres. La crtica de Platn es que no se puede alterar arbitrariamente lo que significan las palabras si ha de haber lenguaje. En esta teora se basa la sofstica. 2- Teora naturalista: defiende una coincidencia natural entre palabra y cosa.Platn sostiene que la crtica del lenguaje no se puede hacer por referencia a las cosas pues las palabras no las reproducen correctamente. El lenguaje no reproduce icnicamente la realidad, el significado no es la cosa, sino la esencia inteligible4. Banquete: en este dilogo aparecen dos nociones: participacin e imitacin. Las cosas son bellas porque participan e imitan la belleza en s (su fundamento es la idea) la inteligibilidad de las cosas bellas particulares se da por su remisin a una belleza que es en s y a la que no afectan las mutaciones de las cosas sensibles particularmente bellas. Tambin se da en este dilogo un primer esbozo de un ascenso educativo desde comprensiones confusas de la belleza (identificacin de la belleza con un caso particular de belleza, es decir, ignorancia de la belleza en s pues se toma lo que es una copia por el original) hasta la visin de la belleza en s misma. El problema es expuesto por Ditima del siguiente modo: Un iniciador conduce al iniciado segn un mtodo ascensional en la comprensin de la belleza desde el ms bajo grado hasta el ms alto (de la comprensin sensible hasta la visin inteligible o ser verdadero): enamorarse de un cuerpo bello (obsrvese que el proceso tiene como motor al deseo); comprender que la belleza de cualquier cuerpo es hermana de la que reside en otro, por tanto enamorarse de todos los cuerpos bellos; comprender que los cuerpos bellos estn sometidos al cambio y la degradacin; por tanto, tomar como ms valiosa la belleza de las almas; comprender que la belleza de las almas es producida por la observancia de bellas normas, conductas y leyes, por tanto ascender a la belleza de las normas; de ah a la belleza de la ciencia y a la visin de la belleza en s. Aqu resalta la importancia del proceso como un mtodo que el iniciador aplica sobre el iniciado.

Los lenguajes son traducibles porque se refieren a un significado absoluto independiente del nombre que demos a la cosa. Si el lenguaje fuese una convencin entonces sera imposible la comunicacin entre individuos, pues cada cual podra arbitrar su lenguaje propio. Cmo nos entenderiamos?.
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Fedn: en este dilogo Platn profundiza su teora de las ideas estableciendo ya el uso del trmino Idea y ampliando el nmero de ideas (grande, pequeo, igual, ideas de nmeros...) precisando sus caracteres opuestos (ideas inmutables frente a objetos sensibles cambiantes) y la presentacin de sus caracteres: cada idea o forma est determinada en s misma (no es relativa) y se puede concebir con independencia de toda relacin son: las instancias particulares (o su encarnacin en las cosas) nuestra mente (no son subjetivas) otras ideas o formas (no se comunican entre s)5 A esto se une la afirmacin de la existencia de dos mundos a cada uno de los cuales les pertenecen diferentes tipos de objetos o seres con caracteres opuestos (ideas inmutables y objetos sensibles cambiantes) y la presentacin de la teora de la reminiscencia: conocer es recordar lo que nuestra alma6 conoci antes de entrar en este mundo. Si sabemos que dos cosas son iguales es porque antes debemos conocer lo que es lo igual en s mismo. Con ocasin de la experiencia nuestra alma recuerda las ideas pudiendo llegar a su conocimiento mediante la prctica asctica (abandono de los intereses sensibles y de la orientacin material y social de las valoraciones) de la virtud. Virtud que nos da el conocimiento que nos lleva a la sabidura para conducir nuestra vida pblica y privada. Esta forma de conocimiento se presta a la mayeutica: sacar a luz mediante un interrogatorio hbil el saber que ya poseemos. Hasta aqu el recorrido por los dilogos que anteceden a la Repblica y en los que se exponen algunas ideas que alcanzarn desarrollos ulteriores.

REPBLICA.
Este dilogo puede considerarse como la maduracin de la teora de las Ideas (esencia) de Platn en su formulacin clasica.Todo l est destinado a la aclaracin del pensamiento platnico sobre los conceptos morales, tico, polticos y antropolgicos. Pera estas reflexiones requieren una previa aclaracin sobre el conocimiento y la ciencia. As en el libro VI se expone el famoso pasaje de la lnea donde se establecen las distintas gradaciones entre los modos de conocimiento y los objetos que son conocidos por esos modos, este pasaje es una reflexin sobre el problema del ser (ontologa) y el conocer (epistemologa) donde Platn delimita con precisin los objetos de la opinin y de la ciencia, la divisin de dos mundos heterogneos y las relaciones entre ambos y sus modos de ser conocidos. En cambio en el libro VII se expone el pasaje de la caverna, o alegora de la caverna, que est encaminado a desarrollar el problema de la educacin 7, de la tica, la poltica y la antropologa 8. La educacin es entendida como el proceso de liberacin progresiva no solo de las valoraciones sociales motivadas por la comprensin incorrecta del bien sino tambin de la liberacin con respecto a los prejuicios ontolgicos que atribuyen la mxima realidad al mundo de lo pasajero que conocemos por medio de los sentidos. En el fondo se trata de una recusacin de las doctrinas de los sofistas sobre conocimiento, del ser y de la educacin. En Repblica se concreta que por encima de todas las mltiples Ideas est la idea de Belleza y por encima de esta la idea de Bien. A este respecto tenemos que considerar que el Bien que busca Platn no es un Bien que pueda ser entendido en trminos individuales, materiales o sensuales tal como lo proponen los sofistas 9. Considerar el Bien desde el punto de vista del individuo o de los intereses sociales de los grupos (que sera el As la dualidad es nica como idea. En 2+2=4 tenemos dos instancias del numero dos, es decir el dos no es nico. Los pares de cosas sera la aplicacin de la matemtica a los objetos, es decir, la dualidad (ides) aplicada a los objetos (multiples) 6 El alma en Platn presenta una divisin tripartita: deseo, animo y razn. Las dos primeras entan entrelazadas con el cuerpo y mueren con l. El deseo motiva la satisfaccin de necesidades, el animo es la voluntad, socialmente motiva y satisface el reconocimiento social (fama). Estas dos partes del alma entienden el bien de forma no racional, es decir, instintivamente desde el puinto de vista del individuo. El alma racional es la que alcanza inmortalidad y conocimiento, su funcin es el conocimiento de lo universal. Es esta parte la que hay que desarrollar y es ella la que debe gobernar al ser humano buscando la armona de las demas partes del alma. 7 Frente la educacin de los sofistas queobligan a la pasividad del almuno y a la memorizacin de discursos y saberes enciclopdicos supuestamente verdaderos o tiles para la vida pblica, Platn entiende la educacin como un proceso de liberacin y ascenso donde el discpulo alcanza, guiado, el saber que necesita y busca. Platn no puede dar luz a la luz ni vista a la vista, slo puede orientarla hacia la adecuada visin de la esencia. 8 De lo dicho en la nota 3 se desprende que el predominio de una de las partes sobre la otra produce un tipo de individuo guiado por intereses bien diferentes: la riqueza, la gloria o fama, o la verdad respectivamente. Estos bienes orientan al individuo en su accin, por lo tanto un gobernante que se gua por las partes irracionales del alma slo puede organizar la sociedad en vista a alcanzar el bien que l considera supremo y por ello mismo someter a la ciudad a sus propios fines en perjuicio de la sociedad misma. 9 Los sofistas suelen identificar el bien con el placer, lo til, lo legal, etc... es decir, con lo queconviene al individuo que en definitiva busca a toda costa el xito y el poder dentro de la polis.
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punto de vista de los prisioneros de la caverna) es relativizar el Bien a cada individuo o grupo de individuos, con ello se pierde la universalidad del Bien como Idea, es decir, como ser verdadero, necesario, autosubsistente e independiente. Pero qu es el Bien? La idea de Bien tiene en Platn resonancias que van ms all de la consideracin tica del Bien referida a la praxis humana, es algo ms que la excelencia (virtud) de la conduccin de la vida pblica y privada, es, lo que proporciona verdad a los objetos de conocimiento y la facultad de conocer al que conoce. Es pues el origen, el principio del ser de las dems ideas y de nuestro conocimiento de ellas. As, el Bien queda determinado como finalidad suprema del conocimiento (pues slo conocindolo seremos sabios y podremos discriminar en qu sentido son buenas nuestras acciones y decisiones particulares de los hombres -copias imperfectas, imgenes del bien; recordemos que si no obramos bien o si nos engaamos respecto del bien es porque desconocemos lo que es el bien en s < tica intelectualista, pues el problema del mal se reduce al problema de la ignorancia y desconocimiento del bien>) Y tambin es determinado como causa del ser en el sentido de ser el principio unificador y coordinador de todos los seres en tanto que son inteligibles, es decir, en tanto que estn ordenados de la forma ms perfecta y mejor: no contradictoria. Esto significa que incluso el mundo sensible, en tanto que copia del mundo de las ideas mantendra una racionalidad en s y que por lo tanto el mundo sera el mejor de los mundos posibles al estar ordenado por la idea de bien. Cmo conocemos el bien?. El bien es conocido trabajosamente, slo puede contemplarse despus de un proceso de educacin (liberacin de prejuicios condicionados por la orientacin materialista de los intereses sociales o individuales de una comunidad histricamente determinada, es decir, relativo a todas estas cosas) que exige la asctica de la virtud y el compromiso de obrar en consecuencia al conocimiento adquirido (pues se puede conocer el Bien y no regresar a la caverna tal como hacen los bienaventurados) De qu nos sirve conocer el bien? Los que conocen el bien son los que pueden conducir la comunidad hacia la bsqueda del orden justo y la felicidad 10, pues ellos no se engaan respecto de lo que es el bien ni engaan a los dems (pues en la caverna social el poder mantiene prisioneros a los hombres dese la comprensin deficiente del Bien). El conocimiento del Bien permite alcanzar la sabidura de la vida humana. A este respecto el conocimiento del bien nos permite identificar como copias e imgenes el bien de las diferentes acciones de los hombres as con el grado de desviacin con respecto al modelo de accin, de este modo podemos evaluar las decisiones y organizar los principios bsicos de la poltica. De lo dicho podemos resumir dos puntos: 1. -el pensamiento tico de Platn se complementa con el poltico y ambos son teleolgicos (estn ordenados a un fin: todo esta ordenado al Bien como principio unificador). La bondad de las acciones individuales y polticas depende de que se consiga o no la consecucin del fin del hombre y de la sociedad: la vida feliz entendida como perfecta armona entre individuo y sociedad (no hay acciones individuales porque toda accin tiene repercusin social- esto invita a la consideracin de la felicidad como desvinculada de los estados placenteros del individuo) El bien es la base para construir la sociedad ideal y perfecta: la sociedad justa11. Esto no quiere decir que exista un modelo de sociedad que deba de ser copiado, sino ms bien quiere decir que desde el conocimiento de las ideas -en tanto que principios objetivos de ordenacin de la conducta tica y poltica- podemos juzgar y corregir objetivamente aquellas prcticas que por ignorancia -tomadas como buenas cuando no lo son realmente- alejan a la sociedad y al individuo del bien y la justicia por la falta de prctica de la virtud. 2. -Las ideas son principios universales que unifican la pluralidad de las ideas bajo la idea de Bien que acta como fin supremo al cual se ordena todo.

El bien es el bien de la comunidad y no dell individuo. Asi como en la vida privada se tiene que encontrar la relacin armnica y justa de las partes irrecionales del alma bajo el gobierno de la parte racional, del mismo modo la sociedad debe encontrar dicha armona entre sus partes, en este caso se trata de que cada individuo, conforme a su capacidad, ocupe ellugar que le corresponde. Asi, los indiviudos que dirigen su inteligencia hacia la satisfaccin de necesidades, sern buenos productores y comerciantes pero malos gobernantes, pues entienden la satisfaccin de necesidades en trminos de individuo y no de colectividad: les falta la comprensin racional del bien como universal. Del mismo modo los que ejercitan la voluntad carecen del objetivo racional, pueden seguir la ley pero no saben que ley, en cierta medida son mercenarios, guardianes: sern buenos mantenedores del orden, buenos militares pero malos gobernantes, pues su voluntad ser motivada por la gloria militar y no por la razn. 11 La sociedad ideal de Platn es un ensayo, no ha de tomarse como modelo de nada. Simplemente trata de establecer lo que sera una sociedad fundada racionalmente. El mismo Platn es consciente de que tal sociedad es imposible, por tanto lo que quiere hacer ver es que la poltica puede ser algo ms que el hecho circunstancial y coyuntural de ir resolviendo problemas: es o puede ser, frente a los sofistas, un proyecto que trascienda las motivaciones actuales y su estructura misma.
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En Repblica se delimita positivamente la contraposicin entre dos mundos que tienen caractersticas opuestas: mundo sensible o de la generacin y mundo inteligible o de la esencia. 12 Mundo sensible: es el mundo visible al cual tenemos acceso por medio de los sentidos. En este mundo material podemos distinguir entre dos tipos de entidades: las sombras e imgenes, y los objetos fsicos. Los objetos de este mundo son objetos cambiantes en constante devenir y corrupcin. No son objetos estables, por ello cualquier conocimiento de los mismos slo puede ser relativo y temporal, de esta manera queda claro que, por necesidad, el conocimiento alcanzado por los sentidos es relativo a la posicin del objeto en el espacio/tiempo, a las condiciones en que se percibe y a la constitucin sensorial del sujeto que realiza dicho conocimiento (tesis sofista). Estos objetos no son verdaderamente reales, slo lo son en la medida en que participan de las ideas e imitan los modelos. De ellos solo podemos opinar, su conocimiento es contradictorio, poco definido debido a su inestabilidad. Pero no slo se trata de objetos materiales. La relatividad se extiende tambin a todo lo que tiene su origen en el mundo de la generacin y en el conocimiento alcanzado por los sentidos. Por ello los conceptos polticos y morales de este mundo tambin son confusos e indefinidos 13: lo que ahora es bueno luego es malo, lo que grande, pequeo. Esto quiere decir que los objetos de este mundo son compuestos y complejos, son mltiples: diferentes acciones son consideradas justas an cuando no podamos identificar la justicia con ninguna accin en particular. Las acciones son justas en la medida en que participan de la idea de justicia, esta idea no es producto de una induccin a partir de la comparacin de acciones justas, sino que es previa a la experiencia de las acciones que llamamos justas, y por ello podemos identificarlas como tales. Si no dispusisemos de la idea de justicia cmo podramos englobar acciones diversas bajo el mismo titulo de ser justas?cmo sabramos que lo son? El mundo sensible es pues el mundo de la multiplicidad, del cambio, del devenir tal como lo pens Herclito: pura contradiccin. Mundo inteligible: es el mundo que se alcanza por medio de la parte racional del alma y que est poblado por objetos estables, permanentes, inmutables, simples, perfectos que llamamos ideas. Estas ideas slo pueden ser vistas por el alma racional 14. Aqu visin se refiere a una especie de visin intelectual: los ojos del alma. En este mundo tambin podemos distinguir entre dos tipos de objetos o Ideas: los entes matemticos (circulo, nmero, tringulo...) en tanto que estas ideas son susceptibles de algn tipo de representacin sensible suponen un paso intermedio entre las ideas y los primeros principios (que no se pueden representar en absoluto: bien, belleza...), y los entes fsicos, es decir, son objetos universales pero que en cierta medida se pueden representar. Las ideas son entidades inmutables, simples, eternas e idnticas, son lo verdaderamente real (ser) que se pueden definir y conocer y entre las cuales no hay mezcla. As, en el mundo sensible los objetos estan compuestos, es decir, en ellos se puede dar una predicacin contradictoria: Simias es un hombre ms grande que Platn pero menos justo Aqu Simias es identificado con la mezcla de ser grande y pequeo a la vez, y su tamao es mezclado en el ltimo caso con la justicia (cmo puede ser grande o pequea la justicia: el tamao (espacio) combinado con un concepto moral ?). Sobre Simias se dan por participacin diversas ideas, pero en el mundo inteligible dichas ideas no estn mezcladas entre s. El hombre puede conocer las ideas y por medio de ellas conocer el mundo de la naturaleza. Las ideas son las causas del mundo visible, no quiere decir que las ideas sean la causa material o eficiente de las cosas sensibles, sino ms bien quiere decir que las cosas naturales existen en la medida en que son inteligibles, en la medida en que las podemos conocer, es decir en la medida en que son instancias particulares de las ideas. Las ideas son la condicin de posibilidad del conocimiento de las cosas naturales.

El ser del mundo sensible es que es copia o imitacin del mundo inteligible, esa es su verdad. Tomar el mundo sensible como lo ltimo es tomar el no-ser por el ser, es decir, es una opinin falsa que no atiende a la realidad inteligible de las cosas. 13 La teora de Platn busca siempre el problema del Bien y la Justicia. Debemos diferenciar nuestras concepciones del bien de lo que es el Bien en s. La estrategia de Platn es siempre la confrontacin con la sofistica que segn l es la causa de los males que asolan el panorama poltico de las ciudades. En este sentido Platn no es demcrata: la verdad no participa de la publicidad, es decir, la equivalencia de un hombre un voto (indiferencia de las opiniones, igualacin de las mismas en su contenido de verdad) no se da en el terreno del saber: los necios no pueden acceder a las verdades esenciales por mucho que su voto valga lo mismo que el voto de un sabio. Desde el punto de vista sofista la carencia de un criterio de verdad objetivo abre las puertas para el despliegue del discurso que vence (aprovechado la ignorancia del pueblo) pero que no coinvence cuando racionalmente es llevado hasta las ltimas consecuencias (que es lo que hace Scrates al preguntar y lo que hace Platn al buscar los primeros principios). 14 El alma racional es la que alcanza de verdad las ideas. Su educacin slo puede consistir en una orientacin hacia el verdadero objeto (la esencia) no en un adoctrinamiento o entrtenamiento para la vida pblica al estilo sofista.
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Respecto de esto ltimo hay que diferenciar entre dos tipos diferentes de explicacin: la mecanicista y la inteligible 15: Mecanicista: explicar algo es reducirlo o ponerlo en relacin con algo material: la causa de la existencia de esta hoja es su composicin atmica. Inteligible: la explicacin de algo es decir de que idea es instancia o participa: Simias es hombre porque participa de la idea de hombre -no por su estructura anatmica o fisiolgica, pues entonces podra ser el caso que fuese sordo o manco, cojo y dejase por ello de ser hombre-. La idea de hombre nos habla de la esencia inteligible del mismo, su racionalidad. De un hombre que se comporta irracionalmente decimos que es un bruto (animal) aun cuando anatmicamente participe de la estructura material de la especie homo. La nomenclatura dice: homo sapiens sapiesn (sapiens es la esencia que le distingue en tanto que homo, del habilis o del erectus). La cosmologa de Platn nos dice que el Demiurgo conforma la materia (informe e indeterminada -recordemos el apeiron de Anaximandro) de acuerdo con los modelos o formas eternos, es decir, las cosas existen no por su materia sino por su forma: las ideas existen independientes de la materia y el creador tiene que someterse a ellas para formar el mundo, desde ellas, en tanto que originales, crea seres individuales y materiales que la imitan. Nuestras acciones buenas imitan la idea de Bien. Hemos dicho que la educacin es un proceso de liberacin del alma respecto de los intereses y orientaciones materiales motivados por el cuerpo, tambin que hay una diferencia entre el mundo inteligible y el sensible. Pues bien, los habitantes de la caverna social (los prisioneros del poder poltico que persiguen los fines propuestos por ese mismo poder) y tambin el poder poltico 16 mismo que cree estar en posesin del bien (que no es ms que un bien relativo) tienen que alcanzar la libertad por medio del trabajoso esfuerzo y ascenso al mundo de la esencia (exterior de la cueva) donde est el bien en s para desde su conocimiento ordenar la vida social sabiamente 17. Esto requiere una aclaracin gradual 18, una depuracin de nuestras concepciones errneas desde la oscuridad de la caverna hasta la luz de lo inteligible, por ello hay que considerar la gradacin entre formas de conocer (epistemologa) y formas de ser (ontologa). 19 Gradacin ontolgica : La explicacin mecanicista representa el modo de pensar de la ciencia, donde explicar es reducir un ente a otro ente (tal como hacian los presocrticos al reducirlo todo a agua, aire o fuego) o tal como hacen los cientficos al explicar el mundo por referencia a los tomos. En ltima instancia lo que nos viene a decir el cientfico es que la causa de las cosas es su composicin material, o lo que es lo mismo: la causa de la materia es la materia de la que est hecha la materia.?. Loso poetas dicen:La rosa es rosa y nadie les cree. 16 La teora poltica de Platn se deduce de su antropologa. El gobernante dominado por del deseo y su concepcin del bien como satisfaccin de necesidades, es decir, bien como placer, slo puede entender la actividad poltica como enriquecimiento, de ah que su forma de gobierno sea la plutocracia (gobierno de los ricos). El gobernante dominado por el nimo buscar la consideracin social por medio de la conquista militar: organizar la sociedad militarmente, de ah la timocracia. El sabio organizar la sociedad conforme al bien de la sociedad misma y no conforme a s mismo. 17 Conforme a lo dicho en la anterior nota Platn establece una pequea filosofa de la historia en sus ciclos polticos. Dichgo ciclo slo se rompe cuando el sabio gobierna, pues la dinmica del ciclo ploltico obedece a la comprensin incorrecta del bien y la lucha por el poder poltico. El ciclo se abre con la tirana (gobierno de uno slo) que es derrocado por la conjuracin de unos pocos que tambin hacen valer sus pretensiones de poder para su propio beneficio: unos cuantos se reparten el poder del tirano, la sociedad se somete a la oligarqua u aristocracia (gobierno de unos pocos o de los mejores respectivamente), a su vez el resto de la sociedad hace valer sus pretensiones de poder, por medio de la revolucin derroca la oligarqua y establece la democracia (gobierno de todos), pero en la democracia cada individuo lucha por su propio bien con exclusin de los demas, con lo cual se instaura realmente la anarqua. El final de todo ello es la aparicin de un nuevo tirano que se hace cargo de la situacin volviendo a la situacin de la que se parti. Volvemos a empezar o rompemos el circulo?. 18 Aclaracin que respecto de la Justicia puede ser como sigue: contemplar las sombras o idolos de la justicia, es decir, acciones o instituciones que son falsificaciones de la justicia (confundir al juez con la justicia. Contemplar los actos particulares aproximadamente justos (dar a cada cual lo que le correponde -en el caso de que a cada cual le correpondiese algo y supiesemos qu le correponde a cada cual). Contemplar la idea de justicia pero sin relacin a la idea de bien. Contemplar la Justicia bajo la luz de la idea de bien y en su relacin con la jerarqua que ocupa con el resto de ideas. (Recuerdese el ascenso del Banquete en lo referente a la belleza) 19 Recordemos que esta aclaracin es un ataque a las teorias sofistas del ser y del conocer. Lo que busca Platn es establecer un discurso racional no arbitrario. Ello permitira sustituir la elocuencia sofista y su arte de convencer por la ciencia dialctica capaz de dar razn de todas las cosas en s mismas de forma no hipottica. De ah que la dialctica tenga por fin la idea de Bien en s, pues del conocimiento de dicha idea se deriva la poltica y la tica.
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Consiste en ir ascendiendo desde los objetos fsicos hasta la Esencia, es decir, hay que identificar lo que tiene un verdadero ser respecto del ser relativo o no-ser, o lo que es lo mismo, distinguir entre mundo sensible e inteligible. Lo ms verdadero, lo que tiene verdadero ser, son los originales, y lo que tiene menos ser son las imitaciones o copias. Imagenes o -objetos fsicos-objetos matemticos-primeros principios mundo de la generacin -mundo de la esencia Gradacin epistemolgica : Consiste en ir ascendiendo desde la oscuridad del conocimiento contradictorio hasta la claridad mxima. Este ascenso va ganando en seguridad en la medida en que va superando las contradicciones de los grados inferiores mediante el descubrimiento de niveles ms altos y no contradictorios de inteligibilidad. imaginacin o conjetura20-creencia 21-pensamiento o()-conocimiento o .(noesis) opinin22-ciencia 23 Respecto de estas gradaciones podemos establecer una relacin entre grados de conocimiento y grados de ser: a la ciencia le corresponde el ser a la opinin24 le corresponde un intermedio entre ser y no-ser a la ignorancia 25 le corresponde el no-ser De este modo las cosas pueden ser abordados de dos modos, uno correcto y adecuado, y otro incorrecto e inadecuado segn se de la confusin entre ser y no-ser: las sombras pueden ser consideradas como imgenes-copias de los objetos fsicos (correcto) o pueden ser consideradas como si fuesen los objetos fsicos mismos (opinin engaosa pues toma lo que no tiene ser por el ser. A su vez los objetos fsicos pueden ser tomados como imgenes de los entes matemticos (opinin correcta pues no confunde el tringulo dibujado -ente fsico- con la idea de tringulo) o puede creer que el objeto fsico es la realidad ltima y verdadera (opinin falsa) En el mundo inteligible las formas o ideas pueden ser consideradas de acuerdo a su naturaleza inteligible y pura, es decir, en tanto que universales atravs de la noesis, o pueden ser considerados desde la dianoia o pensar discursivo. En esta ltima seccin de la lnea no podemos considerar que los objetos de la dianoia sean copias de algo ms elevado, pues en ambos se trata de esencias universales, necesarias e inteligibles. Platn establece esta distincin puesto que los objetos de la dianoia son susceptibles de algn tipo de representacin sensible, mientras que los primeros principios no. Mientras podemos manipular los objetos matemticos (podemos dividir el nmero uno) los primeros principios no pueden ser manipulados (no podemos dividir la unidad como concepto, slo como nmero), pues son condicin de posibilidad del discurso argumentativo. Distingue tambin entre dos tipos de conocimiento: el pensamiento de los cientficos y el de los dialcticos. El pensamiento de los cientficos 26 parte de hiptesis (que se suponen verdaderas) para extraer y deducir consecuencias de las mismas, en cambio es incapaz de dar cuenta de la verdad de las premisas de sus argumentos o hiptesis. Este mtodo garantiza la correccin lgica de la deduccin, pero la correccin no asegura la verdad del argumento, pues el contenido puede ser falso, por ello se impone la necesidad de probar la verdad de lo que se supone verdadero por un medio que sea diferente del clculo lgico, este medio es la dialctica. La conjetura o es un estado mental en el que se tiene conocimiento de segundo orden del original a partir de sus copias: conocimiento mediato a partir de algo inmediato, se conoce el objeto no por s mismo sino por su imagen o sombra. 21 la creencia o s es un estado mental en el que se tienen razones para confiar en la realidad del objeto. Es el estado normal intelectual del ser humano. La experiencia ordinaria se basa en la realidad del objeto. Este punto de vista es el de los sofistas, incapaces de ir ms all de los sentidos. 22 La opinin puede acertar con la realidad, es decir, puede ser una opinin cierta, verdadera pero ello no consitituye conocimiento alguno, pues la opinin no da cuenta de sus afirmaciones, no las justifica. Cuando la opinin es justificada entonces se convierte en ciencia o conocimiento. Lo que hace cientfica una opinin es su conexin con su fundamento racional y causal. 23 La ciencia es opinin verdadera justificada racionalmente, fundamentada. Por ello puede dar cuenta de la opinin falsa. La opinin por s misma no puede distinguir entre su verdad y falsedad, pues afirma la creencia del individuo frente a la creencia de otro. En tanto que no se argumenta la opinin no se puede distinguir entre verdad y falsedad. Toda opinin es verdadera, lo cual es absurdo. 24 esto significa que en la opinin no tenemos fundamento racional para atribuir a un objeto un predicado ms bien que su contrario. 25 la ignorancia es una opinin falsa porque attribuye a un objeto algo que no compete a su esencia. 26 Es la dianoia: tiene por objeto lo inteligible mediatizado por lo sensible, es pues un mediador entre la opinin y la dialctica, de ah la importacia que le atribuye Platn en la primera educacin, es decir, como proemio o introduccin a la dialctica.
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La dialctica o filosofa se encargar de partir de las hiptesis y buscar el fundamento de su verdad para que de este modo la supuesta verdad de la hiptesis se convierta en verdad real y asentada en sus fundamentos, por ello Platn nos dice que hay que partir de las hiptesis y ascender hacia los primeros principios. Por este procedimiento son desechadas la hiptesis que se muestren a todas luces contradictorias con los principios mismos. Los primeros principios son indemostrables lgicamente, pero ello no significa que no se pueda concluir conocimiento sobre ellos. Mientras que la dianoia identifica el pensar con el calcular, la dialctica por medio de la noesis identifica el conocimiento con la intuicin inteligible de los prinipios. Hay que asumir que hay ciencia de los primeros principios y que dichos principios muestran su verdad en el hecho de que son indubitables, es decir, poner en duda la validez de un primer principio equivale a romper las condiciones de posibilidad del pensamiento mismo, pues los primeros principios no se pueden negar sin entrar en autocontradiccin: pngase en cuestin la validez del principio de no contradiccin o de identidad y se volatilizar la racionalidad misma y con ella el conocimiento. La noesis toma las hiptesis para ascender a los principios demostrando y justificando la validez de las hiptesis hasta llegar a un principio que a su vez ya no es hiptesis y por lo tanto no necesita ser fundamentado. Esta distincin (dianoia-noesis) abre el campo para diferenciar y validar la actividad filosfica que trata de deducir desde los principios la validez de las hiptesis que utiliza el cientfico. A este respecto el cientfico establece sus hiptesis de forma utilitaria, es decir, en funcin de lo que quiere demostrar. La dialctica es pues la capacidad de dar cuenta/razn de lo que se dice poniendo en relacin el discurso con la totalidad y el conjunto de las ideas. Esto lo hace por medio de dos vias que caracterizan a la dialctica: via o camino ascendente y descendente 27. Camino ascendente: consiste en ir elevndose de idea en idea hasta alcanzar aquellas ideas que engloban dentro de s a las dems ideas. La idea ltima es el Bien. Esto significa que existe una jerarqua de ideas, es decir, las esencias estn ordenadas en grados de inteligibilidad.. En esta etapa se trata de una tentativa, de un tanteamiento que intenta sintetizar las ideas en otras ideas ms amplias: el proceso tiende a la visin del principio mismo. Camino descendente:este procedimiento consiste en exponer el sistema completo de las ideas y sus relaciones partiendo del principio del bien que es la fuente de todo lo dems. Aqu se da una visin sinptica de las ideas de tal manera que el filsofo ve sus relaciones y orden de fundamentacin. Esta visin le permite dar cuenta de todos sus conocimientos y salir invicto de la guerra de las argumentaciones. Hasta aqu la exposicin general de la teora de las ideas, queda el asimilarla y ponerla en relacin con los temas del libro VII de la Repblica del Platn.

LIBRO VII REPBLICA. El libro VII empieza con la alegora de la caverna. La situacin es la siguiente: los prisioneros de la caverna estn encadenados, slo pueden ver las sobras que se proyectan en la pared. Sombras producidas por objetos fabricados y que son transportados por esclavos pasando entre un fuego y una paredilla que los separa de los prisioneros. En el exterior de la caverna: el sol, los animales, la luz de verdad. La situacin del interior es confusional, pues los prisioneros toman por reales las sombras, toman por reales los ecos de voces. Los transportadores de objetos creen que ellos producen el engao (en el caso de que crean que engaan a alguien, pues Platn no nos dice que sean conscientes de que al otro lado de la paredilla hay prisioneros que observan las sombras) ignorando el exterior de la caverna. Si se libera a un prisionero hay que obligarle a ascender, y obligarle porque su tendencia es volver al refugio seguro de su estado anterior de ignorancia. El regreso del prisionero al interior de la caverna no es menos doloroso que su ascenso, y como final slo lo espera el expediente de la locura y en el peor de los casos la ejecucin.

Es lo que modernamente entendemos por sintesis y anlisis respectivamente. Lo que se busca es explicitar todas las ideas que tenemos que suponer para pensar completamente una idea.
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Y bien?. La alternativa que tenemos es seguir el juego o instalarnos en nuestro acomodado saber. La opcin es jugar con Platn el juego de la filosofa: hacer valer lo que se dice hasta dar cuenta o que nos den cuenta de todo lo que se dice, hasta sus ltimas consecuencias: las ms extremas. Sin miedo. La alegora sirve como principio para considerar la naturaleza humana respecto de la educacin o falta de ella. La educacin aparece tambin como proceso civilizatorio, pues en ltima instancia tiene como fin la idea de Bien a todos los niveles, individual (tico) y social (poltico). De lo que se trata es de alcanzar la sabidura para obrar sabiamente en la vida privada y la pblica. Para ello hay que establecer las condiciones de posibilidad de tal saber, y ello se hace en confrontacin con los sofistas: el interior de la caverna es un estado inatural para el ser humano. Cmo sacarlo de esa condicin?. Elevar al individuo significa elevar a la sociedad, pues slo puede haber hombres justos y sabios en una sociedad que promueve el saber y la justicia. Pero el problema es determinar el saber y la justicia en una situacin de oscuridad puede el ser humano salir por s mismo de esta confusin?. El panorama de Atenas es para Platn el del interior de la caverna: multiplicidad de doctrinas, individuos, intereses que se organizan bajo el principio irracional o bien de la fuerza y violencia o bien por la manipulacin de la ignorancia. Cmo escapar de esta situacin?. Alcanzar la desalienacin es cuestin de establecer la sociedad basada en el Bien, pero alcanzar dicho conocimiento exige un camino de educacin que vincule la teora y la prctica. Los captulos I al V exponen todos estos problemas concluyendo la necesidad de alcanzar dicho conocimiento y organizar la comunidad en base al saber, hay que buscar pues el mtodo para alcanzarlo y el individuo apropiado para alcanzarlo. La eleccin de Platn es clara: el gobernante slo puede ser el sabio. La tarea que se propone es elucidar el sistema educativo y la seleccin de individuos aptos para alcanzar dichos conocimientos. Ello requiere una doble argumentacin: Platn tiene que convencer al vulgo de la necesidad de las enseanzas que propone, y ello slo es posible si argumenta en trminos utilitarios y en cierta medida con el alma vuelta hacia abajo. Esto obliga a ocultar realmente la utilidad real que espera sacar de dichas disciplinas, a saber: que ayuden al futuro gobernante a salir de la caverna y dirigir su mirada hacia la esencia dejando a un lado la percepcin de los sentidos y cultivando la visin racional. Por otra parte las disciplinas tienen que lograr el paso del mundo material al inteligible, esta es la verdadera funcin que espera de las ciencias: ser un paso intermedio hacia la dialctica que es la ciencia que alcanza el bien y la razn. Por ello dice que estas disciplinas deben ser cultivadas no con miras al trapicheo sino a la esencia: por s mismas y no por su aplicabilidad. Los problemas a los que se enfrenta son diversos entre ellos podemos destacar: El problema de la contemplacin de las cosas divinas. El paso de la oscuridad a la luz y de la luz a la oscuridad: el tipo de discurso que se realice en medio de la ofuscacin debe ser poco inteligible debido a que el lenguaje que se emplea se emplea en un sentido diferente del habitual. El retorno a la caverna y las dificultades que conlleva socialmente el argumentar desde un punto de vista que est ms all de lo admitido socialmente. Los supuestos, las evidencias, en las que se apoya el discurso son diferentes para los prisioneros que para los liberados. La educacin no puede consistir en un simple aprendizaje de tcnicas y discursos sofsticos. La verdadera educacin tiene que aprovechar las disposiciones que ya estn en el alma para orientarla hacia el verdadero objeto de conocimiento. Esto requiere la elaboracin de un arte que sea capaz de ello. La elaboracin de los criterios para seleccionar las disciplinas, que en ltima instancia consistir en elegir aquellas artes que para su dominio requieran impulsar hacia la visin de la esencia, es decir, hacia el ejercicio de la racionalidad y el abandono de la percepcin. Porque el problema no es la falta o no de inteligencia, sino el uso al que se destina, por ello la ciencia busca el Bien. En este sentido el Bien debe ser solidario pues lo que se busca es el bien de la comunidad y no del individuo, para ello hay que conseguir individuos virtuosos, educados y dispuestos a actuar: el gobernante no puede instalarse en el saber adquirido, debe actuar polticamente. Con ello se est recusando la idea de que la vida del sabio est apartada de los asuntos polticos. Hay que obligarles a que se cuiden de los dems y los protejan. Resolver el problema de que el saber adquirido revierta sobre la ciudad. Ello es posible si el sabio debe su posicin a la ciudad que le a preparado para dicha funcin poltica. El sabio que alcanza el saber sin ayuda de la ciudad no est obligado a ser solidario. Por tanto es la ciudad y su inters la que debe fomentar la educacin de sus ciudadanos seleccionando los aptos para el gobierno. La verdadera riqueza de una ciudad es el conocimiento, no la abundancia de materiales preciosos. Los captulos VI al XII desarrollan el plan educativo de los gobernantes. Todos estos captulos mantienen la doble argumentacin mencionada anteriormente y a su vez tienen una intencin polmica con los sofistas y su concepcin del saber y la educacin. Por otra parte introduce ciertas correcciones al modelo de gobernante que en libros anteriores se haba elaborado. En un principio se rechazan todas aquellas enseanzas vinculadas con el cuerpo y los sentidos. Siguiendo el criterio de lo que atrae hacia la esencia se enumeran una serie de disciplinas: aritmtica, geometra, volumen, astronoma. De cada una de ellas se argumenta doblemente segn su utilidad para el mundo

sensible y segn su utilidad para llvanos a la esencia y en definitiva a la dialctica. Pero para conseguir tal fin tiene que establecer otro criterio: las enseanzas tiene que plantear contradicciones, pues la necesidad de solucionar dichas contradicciones lo que obliga al alma a ascender hacia el mundo de la esencia y a desconfiar de la generacin. El ejemplo que emplea es el de los dedos. En este sentido nos dice que la percepcin nos informa de la realidad de las cosas, pero que a partir de ella se muestra que la percepcin no puede solucionar el conocimiento de las relaciones grande, duro, pequeo, blando, es decir, de la predicacin contradictoria. Polemiza Platn con cierto tipo de cientficos que operan con las ideas como si fuesen objetos con la intencin de hacernos ver la diferencia que el propone en el estudio de las ciencias: el alma vuelta hacia abajo y vuelta hacia arriba. El orden que presenta en las enseanzas corresponde a la doctrina pitagrica del numero. Segn los pitagricos el principio de las cosas es el nmero, a partir de l se puede construir el mundo mediante la combinacin de los mismos, as: 1. El nmero por s mismo es el principio de contradiccin, son entes subsistentes por s mismos. Representados como puntos se pueden poner en relacin unos con otros. 2. Dos puntos relacionados por una recta producen algo ms que un punto: la lnea es una sucesin de puntos. 3. Tres puntos relacionados por rectas son suficiente para producir la superficie del espacio plano y sus figuras geomtricas: tringulo. 4. La adicin de un cuarto punto relacionado con los dems produce el volumen: pirmide de cuatro tringulos. Que es el esquema de un slido: estructura de cristales o de tomos. 5. Construidos los elementos y aplicndoles al movimiento tenemos otra realidad: astronoma en el sentido del movimiento proporcionado de los cuerpos celestes. Como observamos los niveles ms complejos de la realidad suponen los ms simples y los asumen como condicin de su posibilidad. Algo semejante intenta Platn con respecto a la relacin entre Dialctica y las dems enseanzas. Entre tanto Platn ya ha introducido el arte del saber preguntar y responder que desarrollado ser la dialctica, pues la forma argumentativa de Socrates consiste en la reduccin al absurdo de las tesis que afirman los que se llaman sabios a s mismos (de ah la irona socrtica). De hecho, este reducir al absurdo consiste en obligar a dar cuenta de todos los conocimientos que se afirman hasta poner de manifiesto una contradiccin entre lo afirmado y la razn de lo afirmado mostrando la inconsistencia del sistema de saber que se dice poseer. El sistema de ideas (conocimientos o saber) que se persigue debe estar libre de contradicciones, ello slo es posible si todas y cada una de las ideas que se piensan estn relacionadas y deducidas unas de otras de forma consistente desde un principio rector, en el caso de Platn es la Idea de Bien, pues el problema del conocimiento es tanto intelectual como prctico: que sentido tiene argumentar si uno no est dispuesto a reconocer sus contradicciones y cambiar sus opiniones? Un sistema de saber que se afirma a s mismo sin atender a sus propios errores e inconsistencias slo puede ser mantenido por la voluntad irracional de mantener su posicin dominante contra la razn misma: no es un saber sino una contumacia. El objetivo que persigue Platn en estos captulos es diverso: Diferenciar su propuesta de las propuestas cientficas de su tiempo.Hay que tratar las disciplinas a partir de problemas y no de necesidades pragmticas. Afirmar los criterios establecidos para las enseanzas y siguiendolos argumentar la utilidad de las enseanzas que persigue: por un lado ver la utilidad prctica para la ciudad ( la guerra, el orden, la agricultura, el calendario etc...) pero por otro tornar de intiles en tiles las enseanzas mencionadas con respecto al acceso que pueden dar al mundo de la esencia y a la dialctica que es lo verdaderamente til para el sabio. Afirmar la necesidad de dedicarse a estas enseanzas no por va de los sentidos sino por va racional. Afirmar la utilidad de estos estudios por s mismos independientemente de su posible transformacin en tcnica. Ello conlleva el problema de establecer el posible inters que tenga la sociedad en promover tales estudios y honrarlos debidamente, pues si la sociedad no honra tales estudios no existe la posibilidad de introducirlos en la misma. Los captulos XIII y XIV estn dedicados a la explicacin de la dialctica. Ello se produce mediante una recapitulacin: Platn retoma los cinco primeros captulos y sus problemas y los reformula a la luz de los resultados alcanzados en la reflexin realizada en los captulos VI al XII. Reinterpreta la caverna ponindola en relacin con el pasaje de la lnea y establece la relacin entre conocimiento y ser tal como hemos tratado ms arriba. Especifica la dialctica como ciencia ltima que corona las dems enseanzas e insina que lo que est tratando no es un problema de nombres en contra de las teoras del lenguaje al uso en su tiempo: se trata de esencias, no de palabras, y esto significa que se esta tratando con realidades subsistentes por s mismas y no manipulables por el arbitrio humano. La dialctica queda caracterizada como: Es un saber que no suea con lo que existe. Es un facultad racional que puede y debe ser desarrollada por medio de la educacin y al mismo tiempo es una ciencia porque alcanza el conocimiento real y no hipottico: fundamenta la verdad de lo supuestamente verdadero dando razn de ello.

 Aprehende sistemticamente la esencia de las cosas, es decir, capta las relaciones de las ideas de forma ordenada y lgicamente no contradictoria. Se distingue del pensar cientfico y tiene su propio mtodo: sntesis y anlisis (ascendente y descendente) Funda sus pruebas en la esencia y no en la apariencia captando la esencia de cada cosa. Porporciona un saber que produce argumentaciones irrefutables. La dialctica es un conocimiento especficamente filosfico y se confunde con la filosofa misma. Dialctico es el que tiene una visin del conjunto de todas las ciencias y los seres. Los captulos finales XV al XVIII exponen las etapas del plan educativo, los criterios de seleccin de los futuros gobernantes y los peligros que entraa la enseanza de la dialctica a las naturalezas poco preparadas y a las preparadas, el mtodo de enseanza y el problema del relevo generacional. De fondo, se establece la polmica contra la concepcin de la dialctica o filosofa que tienen los sofistas. Las condiciones que deben reunir los candidatos son fundamentalmente dos: amor a todo tipo de trabajos y estudios, y deseo de saber (filosofa= deseo de saber). No se admite al que mantiene una doble moral: censurar la mentira en uno mismo y en los dems y en cambio permitirse la ignorancia en ciertos temas: el saber nunca es completo, la investigacin ha de ser contnua. Por ello requiere sustituir a los ancianos por los jvenes, pues estos son los que tiene capacidad para el estudio mientras que los ancianos est ya demasiado imbuidos en sus prejuicios. La finalidad que persigue es devolver a la filosofa el (sempiterno?) descrdito al que est sometida (! todava). Hacer de ella una ciencia provechosa para la sociedad en su ms alta funcin: la poltica. La enseanza debe ser un juego, no una esclavitud que resienta al joven respecto del saber (si la letra con sangre entra entonces el verdadero sabio es el bruto ms sanguinario). La matemtica es lo primero que se ensea, ms tarde se les ensea la relacin entre las diversas ciencias. A los veinte aos se seleccionan las mejores naturaleza. Ms tarde se hace una nueva seleccin, sobre los treinta, probndolos con la dialctica, para ver aquellos que se encaminan a la verdad. El problema que tiene que afrontar ahora es que el educado no convierta la dialctica en un juego de palabras o en la frivolidad de la contradiccin, que es el mal que aqueja a la dialctica de los sofistas, sino que est verdaderamente comprometido con el saber que alcanza no dejndose llevar por las alabanzas ni el desnimo en la investigacin. Dedicados a la dialctica estn hasta los cuarenta aproximadamente, luego tienen que bajar a la caverna y ocupar los cargos polticos para los que sean ms aptos. Sobre los cincuenta se realiza una nueva seleccin, de esta saldrn los gobernantes y las gobernantas, Glaucn- dije yo-. Pues no creas que cuanto he dicho me refera ms a los hombres que a aquellas de entre las mujeres que resulten suficientemente dotadas. Todo ha de ser comn entre ellos y ellas. El final expone la idea de separar a los jvenes de sus familias, pues la institucin familiar como agente educativo primero y bsico slo puede transmitir conocimientos errneos. De hecho, todo lo que aprendis es errneo en tanto que no iniciis el camino de liberacin que indica Platn. Platn no desiste de la realizabilidad de su proyecto, de todos modos todo est en funcin del modelo, a partir de l podemos mejorar nuestras prcticas reales, renunciar a dicha tarea porque el ideal sea irrealizable es el primer prejuicio que utiliza el poder para encadenar a los pueblos a la hipcrita resignacin de su impotencia tratndolos con desprecio como a pobres bestias carentes de voluntad. La utopa es real, slo aquellos que se asientan en el poder a toda costa y estn interesados en el mantenimiento de miseria humana pueden darse el gusto de manifestarse escpticos, relativista y subjetivistas, pues carentes de racionalidad su nica defensa es el uso de la violencia. No est el poderoso por la labor de cambiar las cosas, los hechos son los hechos, eso nos dicen desde hace tiempo. Nosotros queremos discutir que los hechos sean tal como ellos dicen que son, pues tenemos otra visin muy diferente del asunto. Est claro -dijo-.Y con respecto a lo que preguntas, me parece que esto ha terminado