EL IMPERIO UNIVERSAL ROMANO: El legado cristiano 1 y 2. Sintetice las caractersticas del culto romano.

Qu relaciones puede establecerse con las caractersticas de su organizacin poltica y social? El pueblo romano, consagrado, en sus orgenes a la vida pastoril y a la agricultura, dio ante todo una constitucin slida y tenaz a la familia de tipo patriarcal, organismo a un tiempo religioso, econmico y poltico. El jefe de la familia, el pater, era sacerdote del culto del hogar y de los antepasados y guardin de las sagradas tradiciones domsticas. Era administrador del patrimonio familiar, que constitua como el rgano material de la unidad de la familia, y contribua a desarrollar poderosamente el sentido de la propiedad. Y era , en fin, absoluto dominador y juez, que ejerca dentro de los muros domsticos, sobre los miembros de la familia, una autoridad (patria potestas) que implicaba hasta el derecho de vida y de muerte. En el seno de la familia estaba la mulier, como colaboradora del marido en el culto domstico, en la administracin de la casa, en el cuidado de la prole, como custodio del hogar; rodeada de respeto, gozaba de una dignidad muy superior a la que tena la mujer en Grecia. As constituida, la familia era escuela de severa disciplina moral y cvica; desarrollaba ese sentido del deber, ese espritu tenaz e incondicionada devocin al inters de la comunidad, que es el rasgo caracterstico del romano antiguo y uno de los ms poderosos factores de la fortuna poltica de Roma. En lneas generales, toda la cultura de este pueblo de agricultores, de guerreros, de conquistadores y colonizadores lleva el ms acentuado sello de la practicidad. El pueblo romano no tuvo ningn impulso espontneo a ninguna forma de actividad cientfica y artstica, mientras su vida espiritual gravitaba, en cambio, en torno a una severa conciencia de los derechos y de los deberes de cada uno en ralacin con el ordenamiento ticojurdico de la sociedad. De la polis helnica, el Estado romano conserva, en su forma primitiva, la compacta solidez interior; antes bien, la acenta. Severa disciplina poltica y militar; absoluta imperatividad del principio salus rei publicae suprema lex esto; se siente profundamente el valor tico del vnculo que ata el individuo al Estado. Los patri que estn en el gobierno de la ciudad forman una aristocracia rural simple, tenaz y laboriosa, pegada a la tierra que cultiva con sus propias manos; lista para cambiar el arado por la espada, cada vez que se cierna una amenaza o que lo exija la necesidad de expansin; acostumbrada a cambiar la ropa de campesino por la toga del ciudadano; devota de los dioses; fiel al mos maiorum; obediente a la ley en la plena subordinacin de los intereses privados al inters pblico. La reverencia por los dioses custodios de la ciudad y de la familia y el respeto filial (pietas), la firmeza de nimo (constantia), y el serio sentido de la propia dignidad (gravitas) eran los elementos constitutivos del ideal de vida. Un ideal que se reflejaba, como siempre, en la religin, que es, sobre todo, como un sistema de prescripciones y ceremonias de culto, tendiente a regular y consagrar todas las relaciones de la vida individual y social. En la Roma antigua slo es permitida la religin oficial, expresin del inters colectivo. Estaba sta severamente disciplinada y regulada con las normas ms minuciosas y con el formalismo jurdico ms riguroso, no por una casta sacerdotal, sino por un colegio de magistrados del Estado, como lo eran justamente los pontfices. La accin educativa queda confiada a la familia. Y as como la casa es habitada por todo un olimpo de divinidades, modestas pero prximas y presentes en todo momento a la vida cotidiana y familiar (no se venera solamente al dios del hogar, sino tambin a los otros dioses pequeos que constituyen el culto privado), as tambin todos los momentos de la vida del nio son consagrados a un dios que lo tutela y lo disciplina en el tiempo. El nio abre los ojos bajo la proteccin de la diosa Lucina, y cuando el padre, alzndolo en sus brazos, cumple el acto de reconocimiento, le asiste en este acto la diosa Levana; Cuba vela sus sueos; Eduna y Potina le ensean a comer y a beber; Saturinus lo sostiene en sus primeros pasos: Farinus le ensea a hablar, y como el sacerdote de la religin domstica es el padre, a su sagrada autoridad se le confa la educacin de su hijo. Apenas el nio sale de su infancia, el padre se hace compaero asiduo tanto en las funciones civiles y militares (en el foro y en la curia, en las discusiones

pblicas; en el campo de marte, en los ejercicios con armas o, ms tarde, en los campos de batalla) como en sus ocupaciones familiares (agricultura y ceremonias religiosas). En esta forma lo iniciaba y lo adiestraba en la vida del soldado y de hombre poltico, de cultivador de campo y de administrador de los intereses domsticos, de partcipe en el culto familiar. La disciplina es severa; los castigos son duros: desobedecer al padre significa desobedecer al dios personal que personifica. Hasta aqu el perodo ms antiguo de la historia romana, que llega hasta el siglo III a C. Roma, conquistada ya Italia, se prepara ahora, a travs de la guerra con Cartago, a la conquista del mundo. El Estado ciudadano se va transformando ya en el Estado imperial; el orbe se hace urbe. La evolucin constitucional interna est en funcin continua de la poltica exterior de expansin militar, y se realiza en el sentido de la concentracin del poder en las manos de una minora cada vez ms restringida, que tiene su ciudadela en el Senado. Sus miembros eran elegidos entre aquellos que haban demostrado y desarrollado, en el anterior ejercicio de cargos electivos, capacidades polticas superiore. Es un continuo afluir de energas nuevas del pueblo a la clase dirigente; Senatus populusque romanus, es la frase expresiva de esa recproca compenetracin de pueblo y gobierno. Las gentes conquistadas por Roma no son reducidas a la servidumbre, sino gradualmente asociadas a la dominadora, en una comunidad de deberes y de derechos, siendo finalmente admitidas en la unidad de Estado romano. Las caractersticas nacionales de cada uno de los pueblos sern conservadas slo en cuanto no sean un obstculo para la formacin de una ms vasta vida estatal. Pero no pudo Roma llevar a cabo esta asimilacin de tantas gentes tan diversas entre s, sin asimilar y absorber a su vez elementos de la cultura caractersticos de los pueblos que inclua en la unidad de su organizacin estatal. Especialmente desde comienzos del siglo II a. C., la fascinacin ejercida por la civilizacin helnica se hace cada vez ms profunda entre los jvenes, el cambio es irreversible. A partir de este momento la familia no basta para suministrar la nueva educacin; hace falta un maestro, que ordinariamente es un esclavo o un liberto griego (litteratus o paedagogus). As mismo surgen escuelas privadas para aquellas familias menos pudientes, que no pueden tener a un esclavo. Estas escuelas son de dos grados: escuelas elementales, en las que se ensean a leer y a escribir (es la escuela del litterator), y escuelas medias o de gramtica, en las cuales el grammaticus ensea la lengua latina y griega, lee y comenta autores de una y otra literatura, y en contacto con estos autores, hace conocer la historia, la filosofa, la elocuencia griega. A estos dos rdenes de escuela se agrega luego un tercero, la escuela de retrica, especia de escuela universitaria a la que el jven tiene acceso hacia los diecisis aos (cuando se hallaba en vsperas de vestir la toga viril), para prepararse al ejercicio de la carrera poltica. Frente a esta helenizacin de la vida y de la educacin romana no faltaban las protestas y las reacciones de los ms tenaces representantes del antiguo espritu. Harto conocidos son los discursos de Catn, en los que finaliza diciendo: Cartago delenda est. Con Augusto se constituye en Roma el rgimen personal, concebido por Csar, y se inicia un proceso poltico que va de una posicin -precisamente la posicin de Augusto- en la que el jefe de Estado oculta su efectivo poder personal -como de monarca- bajo el ttulo de princeps, a ese sistema instaurado durante el siglo III, en virtud de la cual el emperador es verdaderamente dominus, a la manera de los monarcas orientales, que afirma su poder soberano sobre los sbditos. El cosmopolitismo del imperio de Roma lleva a una universalizacin de las relaciones constitutivas de la conciencia jurdica, y revela, cada vez ms claramente, como centro de ella misma, a la personalidad humana encuadrada en un poderoso sistema poltico. Mancomunando en una vasta organizacin estatal a los pueblos ms diversos, la pax romanadespierta el sentido de una humanidad comn y crea la conciencia de una solidaridad jurdica entre los pueblos, base de esta solidaridad moral y religiosa que deba ser el fruto de la obra secular del cristianismo.

 Explique los valores fundamentales del cristianismo.

El cristianismo, que apareci en un momento de crisis o de agotamiento del pensamiento filosfico clsico -excepcin hecha del brote neoplatnico-, es, ante todo, una religin revelada por Dios en orden a la redencin de todos los hombres. Su fundamento es la fe en la revelacin sobrenatural contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradicin. Esta revelacin sobrenatural, que exige una respuesta fiducial por parte del hombre, contiene un nmero importante de verdades, unas de carcter estrctamente sobrenatural (sobrenaturales en cuanto a la substancia), como es el caso del Misterio de la Santsima Trinidad o el Misterio de la Unin hiposttica; y otras verdades naturales, o sea verdades por s mismas al alcance de la razn, que por ser reveladas, son tambin sobrenaturales en cuanto al modo de su transmisin y conocimiento. Entre estas ltimas podemos destacar, a modo de ejemplo: a) que existe un nico Dios; b) que este Dios nico es a la vez -y sin que ello suponga contradiccin- uno, justo, misericordioso y providente; c) que Dios trasciende el orden cosmolgico; d) que Dios cre libremente el mundo de la nada; e) que el hombre tiene un principio de vida incorpreo, o sea, que es una unidad compuesta de alma y cuerpo; f) que el alma es inmortal y, por tanto, subsiste cuando se separa del cuerpo; g) que el hombre es libre.

Qu aspectos de la cultura romana se vieron amenazados por estos principios?

Bajo el gobernador de la provincia de Siria, Judea pas a ser sbdita de Roma. Pero los judos conservaron la libertad para mantener su religin y tuvieron sus propios gobernantes; desde el 37 a. C. a 4 a.C., gobern el judo idumeo Herodes. A pesar de sus ambiciosos proyectos de construccin -incluyendo un nuevo templo en Jerusaln-, los judos odiaron a Herodes el Grande, de nefasto recuerdo, por su tirana y su crueldad. Este era el escenario poltico cuando naci Jess. Lucas recuerda que Jess naci en tiempo del emperador romano Augusto. A ste le sucedi Tiberio, el ao 14 d. C. La orden de Herodes de dar muerte a los nios de Beln concuerda por lo que sabemos de l por otros conductos. Cuando muri, el reino qued dividido entre tres de sus hijos. Uno de ellos gobern tan mal que los romanos lo destituyeron y nombraron un prefectopara Judea. Poncio Pilato, que dict la sentencia de muerte de Jess, fue prefecto en los aos 26 al 36. El consejo judo, el sanedrn, intent conservar la paz con los romanos para proteger su propia posicin. Otros, como los odiados recaudadores de impuestos, se aprovecharon de la ocupacin romana para llenar sus bolsillos. Muchos esperaban el da en que seran liberados: como Simen, que se encontraba en el templo cuando sus padres fueron a presentar a su hijo, esperaban el consuelo de Israel. Por eso Jess deba rechazar cualquier pretensin de ser el mesas prometido, el liberador, a fin de no hacer concebir a la gente esperanzas de que l habra de encabezar una rebelin contra los romanos. Despus de la muerte de Jess, sus seguidores vieron claramente que el nuevo reino no era solamente para los judos, sino para cuantos creyeran en l. El dinamismo de este mensaje haba de convulsionar el imperio y cambiar el mundo. Esto se deba a que, en primer lugar, el cristianismo surge desde una provincia ocupada por los romanos y que plantea la necesidad de convertirse, abandonar a los antiguos dioses y de creer en el Evangelio. A partir de Augusto los emperadores romanos asumen un papel divino en la conduccin del Imperio. Este tipo de atributos se contradeca totalmente con la creencia cristiana y era visto como una actitud subversiva. Adems de esto el cristianismo surge en un momento muy vido de nuevas creencias y pensamientos filosficos. Un caso ilustrativo es cuando San Pablo se encuentra en Atenas, en el gora y felicita a los atenienses por ser tan crdulos y por tener un altar al Dios desconocido. Esta permeabilidad a nuevas creencias fue el caldo de cultivo para que el cristianismo se propagara tan fcilmente, pero tambin fue causa de fuertes persecuciones desde el gobierno romano, pues ste pensaba que el cristianismo le restaba autoridad y era foco de posibles sediciones.

Cmo puede explicarse la adopcin del cristianismo por los romanos?

En el mundo romano, durante el perodo imperial, se haban venido determinando factores positivos, ms aptos que cualesquiera otros para crear semejante atmsfera espiritual. Particularmente desde el mtico Oriente se haban difundido rpidamente ritos y mitos, supersticiones y prcticas suficientes para satisfacer la sed de sobrenatural que agitaba las conciencias. Los antiguos dioses de Grecia o Roma pasan a segunda lnea en la conciencia religiosa, o se transforman tomando prestados de las divinidades extranjeras atributos y funciones nuevas. Una aureola de algo maravilloso los circunda a todos; y son las prcticas expiatorias y purificadoras de los misterios las que ocupan el centro de la religiosidad de sta poca. El lugar del sabio epicreo o estoico lo toma ahora el inspirado o el santo, el hombre divino que resume en s la accin de Dios y la irradia en torno de l en obras taumatrgicas, en prcticas mgicas. En este ambiente y en esta poca se produca el ms grandioso advenimiento de la historia: el nacimiento de Jess, el Dios hecho hombre y muerto para la redencin de la humanidad, con su fresca y fervorosa energa tendiente a la conquista del porvenir merced a una organizacin ms compleja y compacta de sus fieles en iglesia y de sus intuiciones ideales en teologa, y sobre todo, con su exclusivismo monotesta, que no admita ningn compromiso con el paganismo, dotado de la ms extraordinaria eficacia por su carcter de universalidad supranacional. Especialmente este exclusivismo hizo que todos los cultos paganos vieran en l a su enemigo mortal. Resumiendo, podemos decir que diversos factores explican la amplia difusin del Cristianismo: El descontento hacia los viejos credos, carentes de contenido espiritual y basados sobre todo en obediencia a ritos y ceremonias religiosas. La existencia de grupos judos en todo el Imperio, en cuyo seno se extiende en principio El contenido humanitario de su doctrina, fuente de esperanzas para millones de seres explotados por las duras condiciones de vida de la poca Las distintas vinculaciones entre las distintas regiones del mundo romano La abnegacin de la mayora de los predicadores cristianos que asombraron a las masas con su vocacin de sacrificio.

y 7. Sintetice las etapas que atraves el cristianismo hasta convertirse en la

religin fundamental del imperio. Cmo se organiz la primitiva Iglesia Cristiana? Dnde se manifestaron los principios organizativos romanos? Bajo la direccin de los apstoles, la Iglesia se desarroll al principio en Jerusaln, donde los judos lapidaron a Esteban y persiguieron a los cristianos. Los creyentes se dispersaron por toda Judea y Samara, fundando en ciudades y aldeas nuevos grupos de cristianos (Hch 8). Hacia el ao 34 d. C. tuvieron lugar dos importantes acontecimientos: Saulo el fariseo, adversario intransigente de la nueva secta, se convirti cuando se diriga a detener a los creyentes en Damasco (Hch 9); y, en Cesarea, Pedro evangeliz al centurin romano Cornelio, que fue el primer convertido no judo que se bautiz y entr en la iglesia. En Antioqua, la capital de la provincia de Siria, los cristianos predicaron no slo a los judos de lengua griega (helenstas), sino tambin a los no judos (griegos), que no tenan relacin ninguna con la religin juda. Muchos creyeron y se les llam, por primera vez, cristianos (Hch 11, 19-26). La iglesia de Antioqua envi a los primeros misioneros: Pablo y Bernab, que predicaron en Chipre y en varios lugares de la moderna Turqua (Hch 13 - 14). Se hicieron cristianos lo mismo judos que no judos. Esto plante un

importante problema; podan los gentiles hacerse cristianos sin antes hacerse judos?. El concilio celebrado en Jerusaln hacia el ao 48 d. C. decidi la cuestin afirmativamente (Hch 15). Fue ese un paso decisivo hacia adelante. La actividad misionera se intensific. En su segundo viaje, Pablo llev el evangelio a Europa (Hch 16), hacia el ao 50. Su tercer viaje termin con su arresto; pero por fin lleg a Roma en el ao 62 y, aunque estaba prisionero, tena la facultad de predicar libremente (Hch 28). Muchos otros se dedicaban a predicar el Evangelio y a ayudar a las otras iglesias. Hacia el ao 64, cuando termina la narracin del libro de los Hechos, haba iglesias en casi todos los principales centros del imperios, y desde ellas se difunda el evangelio a las zonas circunvecinas. Durante el siglo II, y a medida que arreciaban las calumnias contra la primitiva iglesia (acusaciones de comidas tiesteas y de reuniones edipeas), los creyentes sintieron la necesidad de defenderse con escritos apologticos. Estos textos del siglo II fueron redactados generalmente en forma de dilogo o discurso, segn las reglas de la retrica griega, y destinados a los paganos (muchas veces a los emperadores romanos). En ellos rechazaban las acusaciones de atesmo, y defendan el monotesmo cristiano y el dogma de la resurreccin. Asimismo se afirmaba la fidelidad de los cristianos al Imperio romano y se haca profesin pblica de vida moralmente intachable. Este grupo de escritores se los conoce por padres apologistas, pus sus escritos eran defensas pblicas de su credo. Las comunidades cristianas, es decir, cada uno de los ncleos de asociacin de los fieles, a partir del apostolado de Pablo se venan multiplicando en todos los puntos del Imperio y poco a poco se transformaban en Iglesias. En estas comunidades ya no haba libres o esclavos, pobres o ricos, doctos o ignorantes, griegos o brbaros; no haba ms que hijos de Dios, mancomunados en una misma fe, en una misma esperanza. Congregados en torno al anciano,presbyteros en griego, escuchaban de su palabra la vida y hechos de Jess. De esta escuela salan los mrtires, aquellos que con la resistencia a los suplicios ms atroces y con la aceptacin de la muerte, testimoniaban la verdad de su fe. El ideal ticoeducativo de la salvacin del alma acta entre las masas a travs de estos ncleos de iglesias que van organizndose a la sombra de las catacumbas. El individuo es admitido en la comunidad de los fieles, en el acto de recibir el sacramento del bautismo; y slo quien ha recibido el bautismo, puede participar en el sacramento de la Eucarista. El bautismo, por ser el sello de la conversin interior, exiga una preparacin moral e intelectual; esta preparacin se daba en las primeras escuelas conexas con las comunidades cristianas, escuelas que se llamaban precisamente de los catecmenos. En estas escuelas, una de las ms importantes fue la de Alejandra, no slo se enseaban nociones doctrinales, sino que tambin se impartan preceptos de vida, pues la educacin cristiana de los primeros siglos tiende, en general, a la constitucin de ls llamada ciudad de Dios, contrapuesta a la ciudad terrena. Junto a las escuelas de los catecmenos surgieron escuelas superiores de teologa destinadas a preparar a los futuros sacerdotes, ya que, en las comunidades, se va constituyendo la jerarqua, cada comunidad tiene sus sacerdotes, sus diconos y sus obispos, a los cuales los fieles deben obediencia. Desde el Edicto de Miln sobre la libertad religiosa en el Imperio Romano (313), y a partir de la sancin conciliar del dogma de la consubstancialidad del Padre y del Hijo (Concilio de Nicea, 325) el pensamiento cristiano se orient cada vez ms hacia la fundamentacin positiva y especulativas de las cuestiones bsicas reveladas. Asi surgi la edad de oro de la Patrstica.