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Apu n t es : H is t or ia de la F ilos of ia

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Enviado el S unday, Apr il 28 @ 15: 47: 36 ES T

1. Natur alez a, hombr e y s ociedad en el pens amiento gr iego 1.1 Natur alez a y logos en la filos ofa pr es ocr tica 1.2 La autoex per iencia mor al de S cr ates 1.3 Platn 1.3.1 La natur aleza del alma y s u r elacin con el cuer po 1.3.2 Conocimiento y r ealidad 1.3.3 tica y poltica 1.4 Ar is tteles 1.4.1 Natur alez a y caus alidad 1.4.2 Vir tud y felicidad 1.4.3 El car cter comunitar io del bien

Apuntes Filosofa

Aus piciantes

2. Racionalis mo y empir is mo

2.1 El Renacimiento: ciencia y humanis mo en el or igen de la moder nidad 2.2 Des car tes 2.2.1 Razn y mtodo: cr iter io de ver dad 2.2.2 La es tr uctur a de la r ealidad: las 3 s us tancias 2.3 Locke y Hume 2.3.1 Cr tica al innatis mo y al concepto de caus a 2.3.2 Or igen y cons titucin de la ex per iencia

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2.3.3 El emotivis mo mor al de Hume 3. Filos ofa de la I lus tr acin 3.1 Car acter s ticas gener ales de la I lus tr acin 3.2 His tor ia y pr ogr es o en el pens amiento ilus tr ado
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3.3 La idea de contr ato en la cons titucin del E s tado moder no 3.4 Kant 3.4.1 Juicios s intticos a pr ior i 3.4.2 Lmites del conocimiento 3.4.3 For malis mo mor al 4. Cr is is de la r az n es peculativa

Puede enviar nos tus apuntes , tr abaj os o ex amenes en for mato Wor d o zipeados . No olvides incluir tu nombr e y colegio par a dar te el cr edito de los mis mos .. B iblioteca Online

4.1 Mar x 4.1.1 Concepto de alienacin 4.1.2 Cr tica a las ideologas 4.1.3 T eor a mater ialis ta de la his tor ia 4.2 Nietz che 4.2.1 Cr tica a la tr adicin s ocr tica- platnica y a la dialctica 4.2.2 Voluntad de poder 4.2.3 Nihilis mo y s us for mas 4.2.4 T r ans valor acin mor al y el ideal del s uper hombr e 5. Raz n vital y comunicativa 5.1 Or tega y Gas s et 5.1.1 El r aciovitalis mo 5.2.2 El hombr e como s er his tr ico

Accede a las ms impor tantes obr as de autor es como Julio Ver ne, Char les Dickens , Cer vantes , Alej andr o Dumas entr e muchos otr os . Ayuda E s colar

Debes entr egar un tr abaj o maana?, Pr ecis as ayuda con tus tar eas ? I ngr es a tus dudas en nues tr o For o y en menos de 24 hs tendr as lo que neces itas . S olo dis ponible par a Us uar ios Regis tr ados Pos tales Vir tuales

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Des de aqu puedes enviar una pos tal, con la imagen o animacin de tu pr efer encia acompaada por la ms ica que s elecciones T r ucos par a Juegos

5.2 Haber mas 5.2.1 Conocimiento e inter s 5.2.2 Razn y comunicacin

Publica los tr ucos que conoces y accede a los apor tados por otr os us uar ios Aula E s colar

1. Naturaleza, hombre y sociedad en el pensamiento griego.

1.1 Naturaleza y logos en la filosofa presocrtica.-

Antes del s . VI I a. C. nos encontr amos el mito como for ma d pens amiento en la antigua Gr ecia.

Es ta aplicacin per mite tomar cur s os ya ex is tentes , cr ear los pr opios , gener ar y par ticipar en tes ts y encues tas E- Mail Gr atis

El m i t o puede s er definido como un conj unto de leyendas imaginativas fants ticas que nar r an el or igen del univer s o, la s ituacin del hombr e y final de los tiempos en los que volver a ex is tir la felicidad per dida comienzo de s tos ; per o del mis mo modo, el m it o es u n a act i t u in t elect u al en la qu e s e pr odu ce u n a per s on if icaci f u er z as de la n at u r alez a, es decir , s e dota de voluntad y per s onalida a los elementos natur ales . As por ej emplo, en la mitologa gr iega hay u Dios del mar , otr o del Viento, ... Es tos dios es actan s egn s u voluntad capr icho.

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H acia el s . VI I a. C. s e pr odu ce el n acim ien t o del pen s am ien t r acion al . Hay quin lo atr ibuye a la genialidad gr iega. S in embar g tuvier on lugar una s er ie de cambios s ociales , econmicos e ideol que motivar on es te nacimiento.

Publica en Es colar .com tu s itio de has ta 5 pginas , es s encillo y diver tido, intentalo! !! Nuevos Recur s os

Es cudos

CAMB I OS S OCI OE CON MI COS .- La s ociedad gr iega er a en pr incipio una s ociedad ar is tocr tica y guer r er a, s ociedad donde la nobleza pos ea la tier r a, dir iga los ej r citos , ... La econom bas ada en la agr icultur a, ex is tiendo el tr ueque como nica for ma econmica de inter cambio. E s ta s ociedad es t r egida por unos valor es pr opios de una s ociedad ar is tocr tica como el linaj e, el y la fama. Alr ededor del s iglo VI I a. C. s e pr oduce una r evoluci pr ecedentes en el des ar r ollo de las tcnicas de navegacin, lo cual pr opicia que s e des ar r olle ex plos ivamente el comer cio. El poder econmico es ar r ebatado a la noblez a por los comer ciantes (s us tituyndos e la ar is tocr acia por la democr acia), s e r eemplaza el tr ueque por el diner o y apar ecen las pr imer as ciudades o polis .

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Ar gentinos Himnos Nacionales de 194 Pais es B ander as de Mas de 260 Pais es Mapas de Mas de 260 Pais es His tor ia de la I nfor matica Diccionar io

Dificultades con alguna palabr a? Cons ultalo! ! Antivir us Online

CAMB I OS I D E OL GI COS .- La s ociedad gr iega car eca de libr os s agr ados y de un s is tema de ens eanza or ganiz ada, por lo cual es fcil de tr ans for mar ideolgicamente. Has ta es a poca cada tr ibu pos ea s u pr opia mitologa difer ente (e inclus o s e des cubr ier on nuevas mitologas a medida que s e coloniz aban nuevas ideas ), que s e intentar on unificar en una mitologa gener al en libr os como la I lada o la Odis ea de Homer o. As s e lleg a un es cepticis mo en la mentalidad popular , ya que s i ex is tan tantas mitologas difer entes es muy pr obable que todas fues en fals as , cr endos e un vac ideolgico. Adems , ex is te otr o elemento que s lo apar ece en la mitologa gr iega: la idea de des t in o (fuer za s uper ior a la voluntad de los hombr es y de los dios es y que deter mina aquello que neces ar iamente tiene que ocur r ir ). E l pas o del m it o al logos s e pr odu ce, j u n t o a t odos los elem en t os qu e h em os vis t o an t er ior m en t e, cu an do s e con vier t e o t r an s f or m a la idea de m i t o en la idea de n eces idad l gi ca o ley n at u r al .

T anto la idea de des tino como la idea de neces idad lgica cons tituyen fuer z a mayor de la natur alez a, ya que no pueden s er cambiadas p nada. S in embar go, mientr as que la idea de des tino es alg incognos cible, la idea de ley natur al es cognos cible. El pens amien mtico es t bas ado en lo apar ente, cambiante y mltiple, mientr as que pens amiento r acional es t bas ado en lo que r ealmente s on las cos as , per manencia y la unidad. D E S T I NO
T itular es

L E Y N AT U R AL (Cognos cible) - Pr ofundamente (s er ) - Per manente - Unidad

(I ncognos cible) - Apar ente

Quien es t en lnea Hay actualmente, 17 invitado(s ) y 1 miembr o(s ) que es tn en lnea. Conectado como colect or 2 6 . Needs tr ans lation [ * * Y ou h ave 0 pr i vat e m es s age (s). * * ]

- Cambiante - Mltiple

Es tas tr es car acter s ticas - per manencia, es encia y unidad- , coor den adas l gi cas , s e obtienen mediante el empleo de la r az des pr eciando el conocimiento s ens or ial que nos mues tr a la r ealidad com algo apar ente, cambiante y mltiple.

Con los gr iegos apar ece la idea de natur aleza ( ph ys is ) a la que s e pued atr ibuir 2 s ignificados :

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El conj unto de todas las cos as La es encia de las cos as

Pr cticamente todos los fils ofos pr es ocr ticos coinciden en dis tinguir e la natur aleza las s iguientes ideas :

Es un kos m os , un or den en opos icin al caos Es di n m i ca, cambiante, es t en continuo movimiento Pr es enta unos movimientos in t r n s ecos , una animacin y leyes pr opias .

Como hemos dicho s e intenta definir la natur alez a como algo per manen y nico; s e per s iguen unas leyes o pr incipios ex plicativos - a s er pos ib uno s lo pues la natur aleza es algo nico- que ex plique dicha r ealida Es e s er el gr an pr oblema al que s e enfr entar n los fils ofos gr iegos , y que es pr ecis o ex plicar u n a n at u r alez a din m i ca, cam bian t e, t r avs de u n a ley qu e n o pu ede es t ar s om et ida a dich o cam bio, h de s er in m u t abl e, pues de lo contr ar io no la podr amos conocer . E s pr incipio ex plicativo del univer s o, de toda la r ealidad, s er Cuando s e identifica el ar che con un s olo obj eto es tamos ante un filos ofa m on is t a; s i adems s e ex plica todo s e denomina pan t e

La idea del ar che compr ende 3 as pectos :

Or igen ex pl icat ivo de la n at u r alez a, de donde s e confor man todos los s er es . Los gr iegos conciben el univer s o como algo eter no, y par a ex plicar s u or igen s e ha de r ecur r ir a algo que pr evalez ca a tr avs del movimiento: par a unos s er el air e, par a otr os el agua, . S u s t r at o , de lo que es tn compues tos todos los s er es . Cau s a, que ex plique el movimiento o cambio.

La pr imer a es cuela pr es ocr tica que nos encontr amos es la de lo m i les i os , s obr e el s . VI I a. C.; a ellos s e debe las pr imer a identificaciones del ar che. Dis tinguimos :

T al es de Milet o . S os tiene que el ar che es el agua, que a tr av dis tintos pr oces os de condens acin y r ar ificacin pr oduce ola multiplicidad

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An ax m en es de Mil et o . I dentifica el ar che con el air e. An ax im an dr o de Milet o . Pr obablemente el menos convencido del car cter r acional del conocimiento, identifica el ar che con algo indeter minado, al que denomina apeir on , algo que no podemos entender o conocer .

Cr onolgicamente pos ter ior , s . VI a. C., es la es cuela de P it Pitgor as , tr as es tudiar matemticas en E gipto r egr es a a Gr ecia dond funda una es cuela que, por s u car cter es otr ico y cer r ado m puede cons ider ar s e como una s ecta.

I n t r odu cen las m at em t icas com o la es t r u ct u r a del u n iver s o. un pr incipio obs er var on que la r ealidad tiene un compor tamien matemtico: s e pueden medir fenmenos , s e obs er van pr opor ciones , . Llegan a la conclus in de que el or den del Univer s o es matem como todo lo matemtico puede r educir s e a nmer os , llegar on a conclus in de que el ar ch e de las cos as s on los n m er os .

S egn los pitagr icos los nmer os apar ecen en par ej as , por lo qu afir man que la natur alez a es algo dualis ta: noche- da, macho- hembr a, . T odo s e or ganiz a por par ej as de la que des tacan par - impar .

Finalmente as ignan a cada cos a un nmer o. Por ej emplo, al Univer s o, p cons ider ar s e per fecto, s e le as igna el nmer o 10, que par a los gr iego er a el nmer o ms per fecto. Por es o el Univer s o habr a de es tar for mad por una gr an mas a de fuego, que es el s ol, r odeado por 9 planetas qu gir an en r bitas cir cular es .

Entr e los s iglos VI - V a. C. nos encontr amos con la figur a de H er E f es o . Par te del dinamis mo y movimiento del Univer s o, movimiento qu s in embar go, s egn l, no nos lleva al caos , s ino que es t s ometido a u or den, ar mona o ley: la di al ct ica. Es ta es cons ecuencia del equilibr que s e pr oduce entr e la lucha de contr ar ios . La dialctica es pues , s eg Her clito, el ar che ex plicativo del Univer s o, que r epr es ent mediante f u ego .

P ar m n ides de E lea, coetneo de Her clito, s os tiene, s in embar g tes is contr ar ias a las de s te. Par tiendo de unas afir maciones a pr imer a vis ta evidente:

lo qu e es ex is t e

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lo qu e n o es n o ex is t e,

llega s in embar go a unas conclus iones bas tante peculiar es :

el m ovim ien t o n o exi s t e, pues to que es el cambio de una cos a que es a otr a que no es , o vicever s a. la diver s idad n o ex is t e, por que s i ex is tier a ms de un s er , uno no s er a el otr o y el otr o no s er a el pr imer o.

El ar che s er por lo tanto un s er inmvil y nico; es pues , el fils ofo gr iego que niega el movimiento.

S in embar go, hay que ex plicar un movimiento que par ece evidente. Pa ello Par mnides dice que ex is ten dos vas de conocimiento, la v s entidos o la opinin (dox a) y la va de la r az n o la ver dad (aletheida Los s entidos nos engaan has ta el punto que nos par ece que ex is te cambio. S in embr ago, la r az n nos puede demos tr ar que el movimien es algo impos ible.

T uvo dos dis cpulos , Z en n de E lea y Meli s s o de S am os demos tr ar on r acionalmente la impos ibilidad del movimiento median apor as , r azonamientos de los cuales s i admitimos los fundamento tenemos que admitir las conclus iones .

De la unidad no puede s ur gir la plur alidad, por que s upondr a el pas o d s er al no s er . A par tir de Par mnides los fils ofos adoptan el plur alis m es decir , admiten una plur alidad de r ealidades que ex is ten des de s iemp y que por lo tanto s on eter nas .

El pr imer plur alis ta fue An ax gor as (s . V a. C.), s egn el cual la r ealida es t for mada por unas par tculas que denomin h om eom er tr aducido liter almente s ignifica todo es t en todo y par ticipa de todo

Par a ex plicar el cambio de es tas par tculas , el movimiento, nos habla d un n ou s o entendimiento univer s al: una r ealidad es pir itual, divina, qu impr ime el movimiento a es ta par tculas pr ovocando s u mez cla y cr eacin de s uces ivos y eter nos mundos . Es un concepto mu impor tante, pues es la pr imer a vez que apar ece la idea de una r ealida divina.

S in embar go, una vez llegado a es te punto no acier ta a completar s u teor as : cr e es a r ealidad divina las par tculas ?, es eter na?, ...

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Recur r e entonces a una s egunda ex plicacin mediante el homeomer as es peciales en eter no movimiento, que impr ime movimiento a las r es tantes . Anax agor as pues s e debate entr e f in al is m o y el m ecan icis m o.

D em cr it o de abder a (s . V a. C.), r ecibe s u influencia de lo planteamientos de Par mnides : ex is te una nica r ealidad en el Univer s per o es a r ealidad no tiene por que s er es fr ica. Par a l los par tculas que for man el Univer s o tienen multitud de for mas y s o eter nos , mltiples des de la eter nidad.

Par a ex plicar el movimiento, Demcr ito afir ma que es pr ecis amente el n s er , el hecho de que " el no s er no ex is ta" , lo que ex plica el movimient Ex pliquemos es ta idea: el no s er s ignifica la aus encia, el vaco, un vac que s ir ve como campo de accin par a que s e pr oduz ca el movimient par a que el tomo s e dir ij a a s tas z onas y s e combine. El movimiento n s ur ge en un momento deter minado, es eter no.

Ex is te algn or den, una r ealidad que le confier a una finalidad? N s egn Demcr ito el Univer s o no tiene finalidad ex ter na ni es t un Dios . S e define pues totalmente por el m ecan icis m o : par a movimientos s e pr oducen al az ar .

1.2 La autoexperiencia moral en Scrates.-

S obr e la s egunda mitad del s . V a. C. s e empiez a a pr oducir en Gr ec (s obr e todo en Atenas ) la llamada I lus tr acin Gr iega.

Nos encontr amos con el s iguiente contex to his tr ico- s ocial:

De un lado nos encontr amos At en as , donde s e des ar r olla un pr oces o d democr atiz acin dur ante el poder de S oln, T er r s tocles y, s obr e tod Per icles . es ta democr atiz acin s e fundamenta en 2 pr incipios :

I s onomia, o igualdad de todos ante la ley. I s ogor a, o igualdad de todos ante las ur nas .

Como r ganos o ins tituciones de la vida democr tica cabe dis tinguir cons ej o de los 500, la As amblea Popular y los T r ibunales Popular es .

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Nos encontr amos dentr o de la s ociedad con difer entes gr upos :

Ciudadanos libr es , cons tituyen en Atenas el 20% , con der echo al voto y al gobier no a tr avs de alguna de las ins tituciones . Metecos , otr o 20% , libr es per o s in der echo al voto. Es clavos , el 60% r es tante, s in der echo a liber tad ni voto.

En total cons tituyen unos 200.000 habitantes .

De otr o lado, en Es par ta s e er ige un s is tema ar is tocr tico, en cons tan pugna contr a Atenas par a la cons ecucin de la hegemona en la pen helnica. E n es te s entido s e libr a la Guer r a del Pelopones o, por la qu Es par ta logr a la hegemona e imponer el s is tema ar is tcr ata.

Dentr o de es te contex to s ur ge la filos ofa de los s ofis tas y S cr ates .

S of i s t as s ignifica liter almente s abios y er a el ttulo que s e daban a mis mo un conj unto de pens ador es que flor ecen en la s egunda mitad d s . V y que tienen en comn 2 car acter s ticas :

I ncluyen di s ciplin as h u m an s t i cas entr e s us ens eanzas (r et der echo, mor al, poltica, ...), tiles par a el ej er cicio del poder , pues to que s us ens eanzas es taban or ientadas nor malmente a hij o de comer ciantes r icos . S on los pr i m er os pr of es ion ales de la en s e an z a.

Nos encontr amos ante 2 pr in ci pios bs icos en s u filos ofa:

E s cept icis m o (la ver dad abs oluta no ex is te) y r elat ivis m o (aunque la ver dad ex is ta, no podr a s er conocida), cuyos pr incipale r epr es entantes s on Gor gias de Leontini y Pr otgor as de Abder a, r es pectivamente. N o val idez del len gu aj e o la palabr a par a ll egar a la ver dad.

Como cau s as de s u apar ici n podemos des tacar :

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CAUS AS FI LOS FI CAS :

- La vis i n ex t er n a de la f ilos of a des de los Miles ios les mues t un panor ama des concer tante y contr adictor io: el movimiento fr en a la es taticidad, la unidad fr ente a la multiplicidad. S e llega a la id de que lo ms pr obable es que es tas teor as s ean fals as , y que u nueva teor a no tiene por que s er ver dader a, conduci es cept icis m o .

- Por una pr opia evolu ci n in t er n a de l a f ilos of a pr es ocr ( Por ej emplo, las teor as de Demcr ito llegan a puntos que no pueden r ebas ar : no podemos pr edecir las combinaciones de l tomos , los cuer pos r es ultantes , ...)

CAUS AS POL T I CAS Y S OCI ALES : Comer ciantes y mer cader es paga mucho diner o par a pr epar ar a s us hij os par a el ej er cicio del poder .

P r ot gor as , s ofis ta gr iego, en s u es cr ito " S obr e la ver dad" ex pr es a pr incipio " E l h om br e es la m edida de t odas las cos as " , as er ci lo s ita en el or igen del r elativis mo s ubj etivis ta manifes tado tambi s u afir macin acer ca de la impos ibilidad de cons eguir una ver d univer s al y abs oluta par a todos los hombr es .

Los r az onamientos de Gor gias , englobados en los llamados (r azonamientos que par ten de una idea y de s u contr ar ia, por lo q for z os amente han de s er ver dader os ), le llevan a la conclus in de que ver dad no ex is te, per o que s i ex is tier a no podr a s er comunicada p medio del lenguaj e ya que es te car ece de validez par a encontr ar ver dad.

S egn Gor gias , a par tir de conceptos de Par mnides , s i una palabr a es s er , no puede r epr es entar a algo que no es ella mis ma, a un no s er . A mis mo, s i es un no s er y r epr es enta a algo que no es ella mis ma no tie valor de ver dad. Por tanto, la palabr a no puede llevar a la ver dad, y com es el nico ins tr umento que tiene el hombr e par a cons eguir definitivamente no podemos llegar a la ver dad. Del mis mo modo, s i par timos del dinamis mo de Her encontr amos con que todo cambia continuamente, los s ignificados var y por tanto las palabr as no tendr n valor de ver dad. As Gor gias atr ibuye nicamente a la palabr a un valor de convencer ,

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engaar , un valor pur amente r etr ico.

Es tos planteamientos engaos os , los s ofis mas , s on los que s e encuent S cr at es , del que no tenemos ningn libr o per o que conocemos a tr av de Platn, s u dis cpulo en cuyos dilogos r epr es enta. Fundamenta s filos ofa en la bs queda de pr incipios que guen al hombr e, fundando in t elect u al is m o m or al , que influir en toda la filos ofa occidental. A pes ar de s ur gir en planteamientos dis tintos :

la poca de los

S ofis tas

pr es enta uno

No cobr aba por s us ens eanzas . No le gus taba hacer lar gos dis cur s os como los S ofis tas , s ino dilogos , ya que s tos admiten cues tiones , obs er vaciones , .... No cr ee en el es cepticis mo ni en el r elativis mo, s ino que per s igue e ya nombr ado intelectualis mo mor al.

La obr a de S cr ates s e r educe a 2 as pectos :

Cr t ica al r elat ivis m o m or al s of is t a. Par a hacer fr ente al r elativis mo - la palabr a no tiene valor de ver dad- , S cr ates afir ma que la palabr a o el lenguaj e no s ignifica cos as concr etas o deter minadas , s ino que s e r efier en a un concepto u n iver s al cos as ex is tentes . Es muy impor tante, pues es la pr imer a vez que apar ece el concepto de lo univer s al. Por tanto, la j us ticia, la vir tud, ... no tienen s entido pleno al no r educir s e la palabr a a cos as concr etas . Cr eaci n del i n t elect u alis m o m or al . S i ya haba negado el es cepticis mo y el r elativis mo, S cr ates tiene que intr oducir una nueva for ma de entender la ver dad. Afir ma que s in el conocimiento no ex is te la vir tud: s ol am en t e el qu e s abe es j u s t o . Como ex plicar entonces el hecho de que en ocas iones el ignor ante act r ectamente, con j us ticia, mientr as que el s abio no. Par a S ex is ten 2 tipos de conocimiento:

De es tas for mas de conocimiento S cr ates s os tiene que la m impor tante que tiene el hombr e es la Poies is , ya que le per mi pr oducir , cr ear .

La felicidad par a S cr ates s ur ge cuando podemos r ealiz ar la vir tu la j us ticia, y par a alcanz ar la neces itamos conocer la.

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El mtodo S ocr tico par a llegar al conocimiento es la m ayu t ica alumbr ar es pr itus . Dis tinguimos :

1. I RON A. Mediante una s er ie de pr eguntas confunde al inter locutor , le lleva a la contr adiccin y le conduce a aceptar s u ignor ancia. (" S lo s que no s nada" ) 1. Des pus de aceptada s u ignor ancia, hace des cubr ir al inter locutor las ver dades que lleva en s . Les ins ta par a que piens en y gener en los conceptos mor ales univer s ales , y, por tanto, vlidos par a todos .

1.3 Platn 1 .3 .1 N at u r alez a del alm a y s u r elaci n con el cu er po Platn fue un gr an dis cpulo de S cr ates que cr ea s u es cuela en Atenas que fue a s u vez maes tr o de otr os gr andes fils ofos como Ar is t

S u obr a ms impor tante s on los di logos , entr e los que des tacan: Fedo (inmor talidad del alma), T imeo (Gener acin del Univer s o), Rep (T eor a de las I deas ), S ofis ta, Gor gias , ... La ens eanza median dilogos la copia de s u maes tr o S cr ates , y es a tr avs de dich per s onaj e donde gener almente ex pone s us ideas .

Como hemos dicho es en el F edon donde Platn ex pone s us ideas s ob el alma. T odos los fils ofos gr iegos admiten la ex is tencia del alm aunque hay fundamentalmente 2 planteamientos :

E l alm a com o pr in cipio de vida. De es to s e des pr ender todos los s er es vivos tienen alma, per ece al mor ir los s er es y que es t unida s ubs tancialmente o natur almente al cuer po. E l alm a com o pr in cipio de con ocim ien t o . Por el contr ar io, s i atendemos a es ta pos tur a, el alma s er a pr opia nicamente del hombr e, eter na o inmor tal y unida accidentalmente o de maner a antinatur al con el cuer po.

De es tas 2 concepciones Platn elige la 2 .

Par a Platn ex is ten 2 mbitos :

Mu n do o m bit o f s ico (" ais z etos on" ) : Mutable, per eceder o,

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engaos o, fals o, ... Mu n do o m bit o de l as ideas (" ontos on" ) : Lo r ealmente " r eal" , inmutable, eter no, s imple...

De acuer do con es tas nociones el alma per tenece al muno de las idea mientr as que el cuer po per tenece el mbito fs ico.

Platn es t influido en el concepto de t r an s m igr aci n de las almas d los Pitagr icos , par a los que el alma es algo que al mor ir el cuer po s tr ans mite a otr o s er . S egn Platn las almas per tenecier on al las ideas donde es tuvier on en contacto con s ta (en mayor o men medida, de ah que haya una j er ar qua de almas : las almas m fuer on las que es tuvier on ms en contacto con las ideas s uper ior es d vir tud, j us ticia, ...). E n un momento dado es tas almas s e unen con u cuer po par a pur ificar s e de una for ma tempor al; a tr av infor macin de los s entidos que el cuer po le s uminis tr a de la r ealida fs ica, bur da imitacin del de las ideas , el alma " r ecuer da" es tas ideas : e la an am n es is o teor a del r ecuer do.

Par a Platn ex is ten en el hombr e 3 almas , o tr es par tes de una mis m alma (nunca lo dej clar o), que s on:

Alm a r aci on al ( r az n ) . Des tinada al conocimiento de las ideas . E la s uper ior , y, par ece que quis o decir , aunque tampoco es t que es la nica inmor tal. Le dio una localiz acin fs ica en la y una vir tud, la pr u den cia. Alm a ir as cible ( f or t alez a) . Voluntad, for talez a o nimo del hombr e par a s uper ar los pr oblemas y alcanzar las finalidades . S eg Platn es t s ituada en el pech o y tiene la vir tud de la f or t al ez a Alm a con cu s picibl e ( apet it o) . Es la ms baj a del hombr e. Es t cons tituida por s us des eos y neces idades bs icas . Es t s ituada en e vientr e y tiene la vir tud de la t em plan z a.

Gr acias a es tas 3 vir tudes s e contr ola el cuer po, y a la vez el alm r acional contr ola las otr as 2.

Platn r epr es ent es tas almas en el m i t o de F edr o como un aur iga ( alma r acional) tir ado por 2 caballos , uno blanco noble, dcil y fuer (alma ir as cible) y otr o negr o, r ebelde, per tur bador , ins ur r ecto, ... (alm concupis cible).

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1 .3 .2 Con ocim ien t o y r ealidad.-

Platn r epr es enta la vuelta a la pr eocupacin por una ex plicaci de la natur aleza que, des de los pr es ocr ticos dur ante 50 a es cepticis mo y r elativis mo de los s ofis tas y S cr ates ), hab abandonada. As , r eplantea cues tiones de fils ofos pr es ocr ticos , s ob todo de Demcr ito y Anax gor as .

Demcr ito afir maba que er an las combinaciones al az ar , en des or den, d las homeomer as lo que daba lugar a un Univer s o en or den; dicha combinaciones er an impr evis ibles y no las podemos conocer . Plat es to una tr aicin al ideal gr iego de ver dad y elabor a una teor cual el or den del Univer s o no puede s ur gir del des or den y en la qu cr itica a Demcr ito por cons ider ar que el Univer s o no s e puede conocer .

El pr imer elemento que confor ma la teor a platnica de la r ealidad es D em iu r go: in t eligen cia or den ador a del U n i ver s o, al qu e le d es t r u ct u r a y u n a f in alidad . De es ta palabr a s ur gir la idea de demon al que la filos ofa cr is tiana aade connotaciones malignas ; pr oviene de idea de Nous de Anax gor as .

El s egundo elemento, r ecogido de Demcr ito, es la idea de es pacio ch or a: la m at er ia cat ica y des or den ada, et er n a, din m ovim ien t o des or den ado des de s iem pr e. En es to s e difer encia d Anax gor as por que es te afir maba que las homeomer as en pr incip for man un or den al que el Nous impr ime movimiento.

El demiur go tiene que tener algo del que copiar o plas mar en el mund fs ico: las ideas , en t idades de ex is t en cia r eal , in m u t abl es , et er n a s im ples y ver dader as ; s on or iginales de Platn, aunque influido e par te por S cr ates . es tn j er ar quizadas y en la cs pide encontr amos idea de uno- bien- belleza.

Las coor denadas lgicas par a la ex plicacin de la r ealidad - per manenci es encia y unidad- , tan ans ios amente bus cadas por los gr iegos , queda clar amente identificadas por Platn con las ideas , conocidas por medio d la r az n. Del mis mo modo, el es pacio catico y dinmico s e identifica con apar ente, cambiante y mltiple, conocido por el medio de los s entidos .

El conocimiento mediante los s entidos y la r azn s on heter og decir , tienen car acter s ticas y or igen difer entes , y mientr as que lo s entidos nos conducen al er r or , la r az n nos lleva a la ver dad. Plat

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r ecoge es tos planteamientos de Par mnides (de s us ideas de dox a aletheida)

Los s entidos nos s uminis tr an infor macin del mundo fs ico que, median la anamnes is , r evive del alma la contemplacin de las ideas . El mundo d las ideas es muy difcil de conocer y el hombr e s lo par ticipa de cier ta medida. El conocimiento de las ideas , s egn Platn, r equier e d es tos pas os :

1 . Con ocim ien t o de las m at em t i cas . 1. S i s e pos ee dicho conocimiento s e pr oduce la as cen s i n dial pr oces o mediante el cual vamos avanz ando por la j er ar qu ideas , llegando cada vez a ideas ms s uper ior es que van engloband las anter ior es ; en la cs pide de es ta pir mide es ta la idea de uno bien- belleza. Es to s lo pueden cons eguir lo los s abios , fils ofos , ..., que han de s er s egn Platn los gober nantes . En el momento en el que el hombr e alcance es ta cs pide, s e pr oducir iluminacin, es decir , todas las ideas par ticipar an de la idea uno belleza. S e hace ms complej a la es tr uctur a del Univer s o. S i par a los fil pr es ocr ticos el ar che er a or igen, s us tr ato y caus a, par a Platn:

el or igen s on las ideas . el s u s t r at o es el es pacio las cau s as s on: - la cau s a ef i ci en t e o agen t e es el dem iu r go - la cau s a m at er ial es el es pacio - la cau s a f in al s on las ideas - la cau s a ej em plar s on tambin las ideas .

1 .3 .3 . t ica y P ol t ica.-

Platn, al igual que s u maes tr o S cr ates , hace fr ente al r elativis mo mor s ofis ta: afir ma que la j us ticia s puede s er definida pues ex is te por mis ma al s er una idea ms . Par a Platn la j us ticia cons is te en el per fec or denamiento de las 3 almas , es decir , cuando cada una des ar r olla la vir tudes que le s on pr opias :

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el alma r acional, la pr udencia el alma concupis cible, la templanz a el alma ir as cible, la for talez a

Cuando es to ocur r e, s e llega a la felicidad a tr avs de la vir tud.

Los fundamentos del pen s am ien t o pol t ico de P lat n r eflej ados en un modelo de s ociedad utpica en s u dilogo la Rep S us 2 pr incipios bs icos s on los s iguientes :

Cor r el aci n es t r u ct u r al en t r e el alm a y el E s t ado . O s ea, par a Platn la es tr uctur a del Es tado s e ha de cor r es ponder con la es tr uctur a del alma. De es te modo dis tingue en todo Es tado 3 clas es : - Los gober n an t es , r acional. identificados con el

alm

- Los gu ar dian es au x il iar es encar gados de defens a del Es tado, cor r es pondientes al alm ir as cible. - Los pr odu ct or es , concupis cible.

en

r elacin

con

el

alm

Or gan iz aci n f u n cion al . Cada uno de los anter ior es gr upos s ociales a de tener s u funcin y des ar r ollar una vir tud que s e cor r es ponder con la par te del alma con la que la hemos r elacionado. As : - los pr oductor es tendr n que tener t em plan z a m oder aci n - los guar dianes aux iliar es , f or t al ez a. - los gober nantes , pr u den cia.

Las caus as de que dichos gr upos s ociales han de atender a s funcin y vir tud es pecficas s on:

- una s imple r az n de car ct er pr ct ico uno s e dedica a aquello par a lo que ha s ido pr epar ad obtendr emos mej or es r es ultados .

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- una r az n de car ct er t er ico: s olo ex is tir ar mona cuando las funciones es t deter minadas .

Por cons iguiente, la j u s t icia s oci al cons is te en la r ealiz aci funciones pr opias de cada gr upo y que cada gr upo s ocial s ea cons ecuen con la vir tud que le es pr opia. Dado que la pr udencia pr oviene del conocimiento s e pueden obtener conclus iones :

los gober n an t es h an de s er los s abi os , por que la j us ticia s e des pr ende, como las dems ideas , de la idea de bien, que s puede s er alcanz ada por aquellos que hayan r ealizado una as cens i a las ideas s uper ior es . cuando el s abio llegue al poder h ay qu e abolir las leyes , por que s te en cualquier momento tomar las deter minaciones adecuadas al conocer r ealmente el concepto de j us ticia.

En cuanto a una pos ible f in alidad del E s t ado , par a Platn es ta cons is en edu car a los ciu dadan os en la j u s t i ci a y la vir t u d , con lo qu cons eguir n la felicidad. As , dis ea un s is tema educativo en el que dis tingue 2 etapas :

Una educacin obligator ia, comn a todos que alcanzar a m menos has ta los 20 aos . Es ta compr ender a la ms ica (par a per mitir el contr ol del hombr e s obr e las par tes infer ior es del alma) la gimnas ia (par a el contr ol del cuer po) Una s egunda etapa des tinada s lo a los futur os gober nantes (de los 20 a los 35 aos ), a la que s e acceder a por s or teo. Cons tar fas es : una pr imer a de apr endizaj e de las matemticas , y una s egunda, la dialctica o conocimiento de las ideas s uper ior es .

Plantea la igu aldad abs olu t a en t r e h om br es y m u j er es par a acced a cualquier pos icin s ocial. Afir ma adems que la clas e de lo gober nantes y de los guar dianes aux iliar es no podan tener pr opieda pr ivada ni familia, par a evitar que el egos mo y la ambicin los convir tie en tir anos .

Platn pos ter ior mente r enuncia a una par te de es tos planteamiento utpicos en dilogos como Las Leyes o Poltico. As afir ma que es mu

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difcil obtener s abios de es ta for ma (por s or teo) y, por cons iguiente, e muy difcil encontr ar quin gobier ne las polis ; de ah deduce la neces ida de mantener las leyes . No obs tante, mantuvo s iempr e la afir maci que debe s er la r azn la que gobier ne y que el nico medio que no puede llevar a la j us ticia, y por tanto la felicidad, es la educaci

1.4 Aristteles.1.4.1 Naturaleza y causalidad. Ar is tteles r ealiz la s iguiente divis in de las ciencias ter icas :

F s ica, cuyo obj eto de es tudio s on los s er es s ometidos a movimiento y que tienen ex is tencia r eal . Mat em t icas , cuyo obj eto de es tudio s on los s er es no s ometidos a movimiento y que no tienen ex is tencia r eal. F i los of a pr im er a, on t ol og a o t eologa, cuyo obj eto de es tudio s on los s er es no s ometidos a movimiento y que tienen ex is tencia r eal.

El tema de la natur aleza es tr atado por Ar is tteles tanto en la f en la ontologa. En gener al, s igue los planteamientos platnicos , pe difier e en la t el eologa o finalidad del Univer s o. En Platn, la finalidad del Univer s o es una finalidad ex ter na, es t mundo de las ideas , que el demiur go intenta plas mar : es pr ecis amente idea de bien. S e tr ata pues de una finalidad ex ter na o in m an en t e .

Ar is tteles , s obr e todo en s us es tudios de biologa, llega a la conclus i de que cada s er tiene un or den, un plan inter ior , s u funci natur alez a. S e s epar a pues en es te as pecto de Platn, pues defiende un finalidad inter na o t el eologa inmanente. Dej a de un lado, aunque s por el momento, el mundo de las ideas .

T ambin s e ocupa del movimiento o cambio. Ya vimos como Par m dice que no es pos ible el movimiento, por que s upone el pas o del s er al n s er . Platn lo s oluciona afir mando que el mundo " r ealmente r eal" , el d las ideas , es inmutable, aunque el mundo fs ico ir r eal apar ezca com cambiante y dinmico. En cier to s entido da la r az n a Par mnides por qu

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s igue admitiendo que el movimiento no ex is te en el mundo r eal.

Ar is tteles intr oduce una dis tincin par a poder ex plicar el movimiento. A el N O S E R puede s er :

Abs olu t o : lo que no s e es y no s e puede llegar a s er . Ej .: Una piedr a no es un nio ni puede llegar a s er lo. R elat ivo : lo que no s e es per o s e puede llegar a s er . Ej .: Un ni es un hombr e, per o en el futur o lo s er .

El cambio en el no s er abs oluto no es pos ible, per o s en el no s r elativo, y s upondr el pas o de lo que s e es ahor a - lo que s e es en a lo que s e puede llegar a s er - lo que s e es en pot en cia- . Dis tingui 2 categor as :

S u s t an cia: aquello que ex is te por s mis mo. Ej .: Cuando decimos " E s e r bol es " , le es tamos atr ibuyendo una es encia o s er . Acciden t es : aquello que no ex is te por s mis mo s ino que s e manifies ta en un s opor te o s us tancia. Es tos accidentes s on: cualida cantidad, accin, pas in, hbito, s ituacin, r elacin, lugar , modalidad. Ej .: " Es e r bol es viej o" , a la es encia o s er del es tamos atr ibuyendo un accidente. Ar is tteles dis tingui 2 tipos

De acuer do a es ta clas ificacin, movimiento o cambio:

Cam bi o Acciden t al : En el cual per manece una s us tancia, des apar ece un accidente y apar ece otr o nuevo. Puede s er : cambio cuantitativo (cambia la cantidad), cualitativo (cambia la cualidad) o local (cambia la localiz acin) Cam bi o S u s t an cial: S e pr oduce un cambio en la s us tancia.

Analiz ando el movimiento nos encontr amos con que s iempr e inter vien es tos elementos :

Algo per manente, la m at er ia lt im a: mater ia indeter minada en potencia. Es indeter minada por que s iempr e es en potencia y, por tanto, puede conver tir s e en cualquier otr a cos a. Algo des apar ece, una s u s t an cia: un accidente que en un momento dado adopta la mater ia. Algo que apar ece, una s u s t an cia n u eva: un nuevo accidente o for ma que adopta la mater ia.

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As , en un momento dado, los cuer pos es tn cons tituidos por as ociacin ntima de mater ia y la for ma: cons tituye la llamada h i lem r f i ca de la mater ia.

La for ma es tambin, s egn Ar is tteles , pr in ci pio de act ividades oper acion es . E s decir , de acuer do con la for ma, la mater ia tendr deter minadas actividades , que per mitir n catalogar la en dis tinta es pecies . E s a lo que llam n at u r alez a - el conj unto de oper aciones qu le s on pr opias s egn la for ma s us tancial- .

La as ociacin entr e for ma y mater ia es , en opos icin con Plat La for ma es inter na, pr opia, intr ns eca de la mater ia: pr es entan un unin ntima que denomin S yn ol n .

Ar is tteles define la for ma y la mater ia como cau s as i n t r entendiendo por caus a cualquier elemento que s ir ve par a ex plicar u pr oces o. S in embar go, con es tas caus as intr ns ecas no podemos ex plic todos los pr oces os , y aade unas cau s as ex t r n s ecas : cau s a agen t e ef icien t e (aquello que pr oduce el cambio o movimiento) y cau s a f in (finalidad del pr oces o).

En los s er es n at u r ales , o s er es vivos , coinciden la caus a for mal, agen y final, y s ta es la actualizacin de las for mas , es decir , todos lo mecanis mos biolgicos (her encia gentica, per petuacin de la es peci ...) tienen como obj etivo tr ans mitir la for ma. Volvemos pues a la noci de teleologa inmanente, a una finalidad intr ns eca.

1 .4 .2 Vir t u d y f el icidad.

Recor dando los planteamientos de Platn, vemos que ex is ten 2 nocione de alma:

El alma como pr incipio de vida. Por tanto, ex is tir un alma vegetal, un alma animal y un alma humana. El alma como pr incipio de conocimiento. En s te cas o s lo ex is tir alma humana.

Par a Ar is tteles el alma individual no es inmor tal, y defiende una uni natur al entr e cuer po y alma. S in embar go, en s emej anza con las ideas d Platn, afir ma que ex is te un alma comn o en t en di m i en t o a todos lo

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s er es de una mis ma es pecie (un alma humana, un alma canina, ...), qu s i es inmor tal. Las ideas de Ar is tteles s obr e la felicidad par ten de la afir maci s ta cons tituye el fin de todo s er humano. Per o, qu es la felicidad? Podemos encontr ar 2 r es pues tas dis tintas :

Lo que cada uno cons ider a individualmente. Es igual par a todos los s er es humanos .

Ar is tteles , al igual que Platn, s e define por s ta s egunda opci identificando la felicidad con la vir tud. La concr et como la r eal iz aci de las act i vidades qu e le s on pr opias o es pec f icas a cada s er , d acu er do con s u n at u r al ez a. Apar ece pues aqu la teleologa inmanent pues s i la felicidad es pr opia de la natur aleza de cada uno, s ta s e ha d bus car en s mis mo, en lo que lo dis tingue de los dems .

En el cas o del s er humano, como la actividad es pecfica del hombr e es pens amiento, la plenitud y la felicidad apar ecer cuando s e dedique a actividad contemplativa. T odos los s er es humanos tienen la mis m natur alez a, de ah s e deduce que la felicidad s ea la mis ma par a todos lo hombr es .

S in embar go, Ar is tteles s e da cuenta que el hombr e no es s que por tanto la felicidad humana es limitada. Es to quier e decir qu neces ita tener cubier ta pr eviamente unas deter minadas neces idade tanto bienes cor por ales , como ex ter nos - diner o, ...- o vir t u des m or ale

Qu cons tituyen par a Ar is tteles las vir t u des ? S on h di s pos icion es du r ader as , qu e n os per m it en act u ar en la vid el igien do el T R MI N O ME D I O en r elaci n a n os ot r os m is m o Aclar ando el concepto de " tr mino medio" , hemos de decir qu Ar is tteles r epr es ent s iempr e la vir tud como tr mino medio (mes ot de dos vicios , uno por ex ces o y otr o por defecto. Hemos de cons tat tambin como s ubj etiviz a en cier to modo las vir tudes (" tr mino medio E RELACI N A NOS OT ROS MI S MOS " ). Dis tinguimos 2 gr upos de vir tudes :

Vir t u des m or al es (o vir tudes ticas ) Vir t u des i n t elect u ales (o vir tudes dianoticas ). Nor malmente no cons ider amos el hecho de des tacar intelectualmente como una vir tud; s in embar go, Ar is tteles s i lo hace, tanto por influencia del

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intelectualis mo mor al de S cr ates , como por el hecho de cons ider ar la vir tud como tr mino medio entr e 2 opues tos , que hace que qui la pos ee acte con ex celencia, de la mej or for ma pos ible. Cuando alguien r ealiz a cor r ectamente, de for ma ex celente, una actividad intelectual, s e deber pues a una vir tud intelectual.

Par a encontr ar el tr mino medio entr e es os dos ex tr emos por ex ces o por defecto utilizamos la pr u den cia, que puede entender s e como s aber pr ctico o el buen j uicio. Ar is tteles des taca es ta vir tud, j unto co la j us ticia, por encima de las dems .

La j u s t icia cons tituye par a Ar is tteles un elemento fundamental en la r elaciones inter humanas . Dis tingue 2 conceptos de j us ticia:

Ju s t icia gen er al o legal , que cons is te en el cumplimiento de las leyes . Ju s t icia par t icu lar , que cons is te en dar a cada uno lo s uyo. Dentr de es ta j us ticia par ticular dis tinguimos a s u vez la j u s t icia ar it m t ica (cumplimiento de los contr atos que ex is ten entr e los hombr es ) y j u s t icia geom t r ica (otor gar a cada uno s eg mtodos pr opios ).

1 .4 .3 Car ct er com u n it ar io del bien . Ar is tteles tr ata el as pecto comunitar io del bien en 2 libr os : la N icm aco (par tes VI I I y I X) y la P ol t ica.

Des taca la am is t ad como elemento fundamental par a obtener el bien d for ma comunitar ia. De ella dice que puede cons ider ar s e como una vir tu o al menos , r elacionada con s tas , y que es des eable par a todo hombr nadie la va a r ehus ar . S e define como cu al qu ier r elaci n qu e es t f u n dam en t ada en l a s ol idar idad o en el af ect o . De todo es to s des pr ende que el h om br e es u n s er s oci al por n at u r al ez a. Dis tinguimos 3 tipos de amis tad:

por placer por utilidad por bien

Las 2 pr imer as des apar ecen cuando des apar ece el placer o la utilidad, d modo que la ver dader a amis tad es la amis tad por bien, ya que es la

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enr aizada en la natur alez a humana.

El hombr e no puede des ar r ollar las vir tudes ni la felicidad s i no es e s ociedad, por 2 r az ones :

S in la s ociedad no s obr evivir a, ya que, en pr incipio, car ecer bienes fundamentales . S in las leyes s ociales nunca alcanz ar a las vir tudes .

El des ar r ollo poltico que Platn plante de una for ma utpica s e bas ab en un gobier no ideal, en el que quedaba r eflej ada la es tr uctur a mis ma d alma. Ar is tteles no imita es ta for mar de pens amiento te des pus intentar aplicar lo en la pr ctica, s ino que s igue un pr ocedimien deductivo: 1. Realiza un es tudio y anlis is de las Cons tituciones ex is tentes . 2. Deduce la Cons titucin ms per fecta y aplicable a la pr ctica. Realiz un es tudio bas tante ex tens o de las Cons tituciones ex is tentes dis tingui 3 gr andes gr upos de for mas de gobier no:

Mon ar qu a: Gobier no de uno s olo. Ar is t ocr acia: Gobier no de los mej or es D em ocr acia: Gobier no de la multitud

T odos es tos s is temas deben bus car el bien y la felicidad de todos . Cuand es to no ocur r e apar ecen per ver s iones o degener aciones :

La Monar qua da lugar a la T ir an a La Ar is tocr acia da lugar a la Oligar qu a La Democr acia da lugar a la D em agogia

Ar is tteles ins ina que el gobier no ideal puede s er el de una clas inter media. De cualquier for ma, afir ma que cualquier for ma de gobier n es buena s i r es peta la felicidad, el bien y utilidad de todos . Un gobier no que acte cor r ectamente ha de cumplir :

Es t de acuer do con la natur alez a humana. Es t de acuer do con las condiciones his tr icas concr etas que s e dan

Pos ter ior mente pr ecis es tos cr iter ios :

Pr ocur e la pr os per idad m at er ial y la vida vir tuos a del s er humano

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llevndole a la felicidad. El n de ciu dadan os no debe s er demas iado alto ni demas iado baj o: ha de haber un tr mino medio. El t er r it or io que pos ea el Es tado ha de s er el adecuado par a que vivan de una for ma pr s per a s us habitantes . Ha de per s eguir que el t alan t e de los ciu dadan os s ea la inteligencia y la valenta. Que el E s tado pr ocur e una edu caci n obligat or ia, tanto en per odos de guer r a como en per odos de paz , que per s igue que los ciudadanos s ean libr es mediante el ej er cicio de la vir tud. Que el poder es t en m an o de los m s an cian os ya que es to s upone un pr incipio lgico de s ubor dinacin de los ms j venes . Que haya una di s t i n ci n de f u n cion es en el E s t ado .

Como difer encias con Platn, no pr edic una comunidad de pr opiedad de familia entr e los gober nantes .

COME N T AR I O D E T E XT O
" t ica a N icm aco" ( libr o I I ) de Ar is t t el es

La tica a Nicmaco cons tituye una de las 3 obr as de Ar is tteles con la tica a Eudemo y Gr an tica- en las que eleva a la categor a de dis ciplina filos fica y r ealiza un ex amen de r elaciones ent la vida ter ica y la vida pr ctica.

Par ece que s u nombr e s e debe a un hij o del fils ofo, a quin va dedica la obr a, o tal vez a s u padr e, Nicmaco de Es tagir a, Mdico de Filipo. libr o r epr es enta el ltimo es tadio del pens amiento mor al de Ar is t s us car acter s ticas pr incipales s on la fir mez a de pens amiento y el car s is temtico y metdico de conj unto. No en vano, es t des tinada a fin didcticos y debi s er pr ofes ada en el Liceo. E n es te s entido no coinci con S cr ates en el planteamiento de s us obr as en for ma de di aunque como ver emos pos ter ior mente compar te en gr an medida I ntelectualis mo mor al.

S ealemos algunos per files gener ales del libr o. La felicidad es cons ider a como el fin s upr emo de la actividad humana, y la vir tud es definida com un tr mino medio entr e 2 ex tr emos ; las nociones de lo voluntar io y involuntar io, analiz adas con pr ecis in, per miten conocer mej or natur alez a pr opia de la vir tud. Un minucios o es tudio de las pr incipal

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vir tudes mues tr a un notable conocimiento de los as pectos m de la ps icologa pr ctica: una dis tincin fundamental opone las vir tud intelectuales (como la pr udencia) a las vir tudes mor ales (fuer z templanza, j us ticia).

La obr a cons ta de 10 par tes o libr os , que tr atan de los s iguientes temas : 1. Felicidad y r elacin con la vir tud 2. Es tudio de las vir tudes 3. En los captulos 1 - 5 , r es pons abilidad mor al y pr oaier es is . Del captulo 6 al 12 , des cr ipcin y j us tificacin de var ias vir tudes . 4. Contina con la des cr ipcin y j us tificacin de vir tudes . 5. La j us ticia 6. Pr udencia y vir tudes dianoticas 7. En los captulos 1 - 10 , continencia e incontinencia. Captulos 11 14 , teor a del placer . 8. Es tudio de la amis tad, s u natur alez a, pr opiedades y efectos 9. Contina con el mis mo tema del libr o anter ior : la amis tad 10. Vuelve al tema inicial, contr as tando ahor a placer y felicidad y mos tr ando como s ta ltima r adica en la contemplacin de Dios .

Centr monos ahor a en el libr o I I que nos pr oponen comentar . Como s e dicho, ex plica la natur aleza de la vir tud humana, s u definici " tr mino medio" , que ha de s er bus cado a tr avs de la fr nes is , pr udenc o moder acin, y en r elacin con el placer y el dolor - ya que la acci humana es t s eguida de s tos s entimientos - . Es tudiando las vir tud llega a la conclus in de que no s on ni mer as pas iones ni facultades , s i dis pos iciones adquir idas y per manentes , modos de s er . Como r es ume hemos de tener en mente la definicin de vir tud a la que llega Ar is t L a vi r t u d es u n a dis pos ici n volu n t ar ia adqu ir ida qu e con s is t e e u n t r m in o m edio, en r elaci n con n os ot r os , en t r e 2 vicios por ex ces o y el ot r o por def ect o-, def in ida por la r az con f or m i dad con l a con du ct a de u n h om br e con s cien t e.

2. Racionalismo y empirismo.2.1. El Renacimiento: ciencia y humanismo en el origen de la modernidad.

El Renacimiento hemos de entender lo como cons ecuencia de la s iglo XI V que s ignifica el fin del feudalis mo y el comienz o del mun

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bur gus . Le Golf afir ma que es ta cr is is s e debe al lmite de la tecnolog medieval (ar tes ana) par a r es ponder a las nuevas neces idades que s e plantean.

Hacia 1300 o 1350 s ur ge una cr is is s ocial por las epidemias de gentes s e r efugian en los bur gos pr oducindos e una concentr aci poblacin. S e es tanca y par aliz a la agr icultur a debido a es ta r educci la mano de obr a por las epidemias y las migr aciones .

Ante es ta s ituacin, el r gimen feudal (bas ado en el pacto entr e el s e y el vas allo por el cul s te le tr abaj a la tier r a y el s eor le defiende) ca y el s eor feudal s e ve obligado a compr ar la mano de obr a. S ur g entonces la bu r gu es a, concepto que en un pr incipio s e r efier e a lo habitantes de los bur gos - ciudades - venidos del campo, que pas des ignar una nueva clas e s ocial que, fr ente a la ar is tocr acia, bus ca fuente de r iqueza en el tr abaj o, baj o la afir macin de que el hombr e va lo que pr oduce.

Con los finales de la cr is is , la poblacin demues tr a una actitud d bs queda y des ar r ollo de los des eos de vivir . En es te clima s ur gen un s er ie de fenmenos :

F en m en o de m ovili z aci n s ocial : el hombr e comienza a pens ar que la condicin s ocial es un pr oducto que hay que ganar . F en m en o ver t ical s ocial : la noblez a pier de paulatinamente valo ganndolo la bur gues a.

Mar x afir m que es en es ta poca cuando s u r ge el capit ali s m o

Las n aci on es m oder n as s ur gen con la bur gues a y s on un fen bur gus . El poder de los r eyes va cr eciendo en las ciudades , es tando la monar quas ampar adas por el capital bur gus . La tr ans for maci poder y el r gimen feudal monr quico tr ae como cons ecuencia u n if i caci n de l as leyes , que has ta entonces er an mltiples .

Un fenmeno fundamental de s ta poca, y que s e da pr efer entemen en el s XV, es la r evolu ci n t ecn ol gi ca, que tiene unas cons ecuencia que cambian la his tor ia:

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El invento de la br j u la, que s upone una nueva pos ibilidad de ar r ies gar s e ms all del es pacio conocido, abr indos e las pos ibilidades de los des cubr imientos y de las coloniz aciones . El t eles copio , invencin de Galileo, contr ibuye de una for ma decis iva el cambio de la concepcin del mundo. El hombr e s e da cuenta de la infinitud del m u n do y cambia s u vis in geocentr is ta p la h eli ocen t r is t a. La plvor a, que s upone la r evolu ci n m ilit ar y la muer te de las cos tumbr es caballer es cas . Los nuevos ej r citos , bas ados en el pode de la ar tiller a y tcticas de guer r a y no en el potencial de caballer s on mucho ms cos tos os y s lo los r eyes pueden mantener ej poder os os , s iendo s te un factor ms que ex plica la per dida de poder de los s eor es feudales . La im pr en t a, de Gtember g, per mite el comienz o de la cultur a es cr ita, que has ta ahor a haba es tado r es tr ingida a los monas ter ios S e des ar r ollan las U n iver s idades , que pr onto adquier en una es pecial impor tancia par a la s ecular izacin de la cultur a.

El elemento que ms vigor iz a la economa fue el des cu br im ien t o d n u evos m er cados y la cr eaci n de n u evas in du s t r i as , pos ibilitado e par te por la cada de los tur cos . S e cr ean ligas comer ciales en los Pa B aj os y las pr imer as colonias . S e cr ea el mer cado de fr ica y concluye des cubr imiento de Amr ica, entr ando nuevos pr oductos y metale pr ecios os . S e comienz a a implantar la indus tr ia metalr gica, r eloj er a cr is taler a, que des bancan el pr edominio tex til.

T odos es t os cam bios t ecn ol gi cos pos een u n a s er ie d con s ecu en cias econ m i cas , pol t icas e ideol gi cas ; per es peci al m en t e, u n cam bi o pr of u n do de la act i t u d del h om br f r en t e al m u n do .

Con el Renacimiento apar ece el n at u r ali s m o , que valor a la natur aleza la vida s ens ible; es to hace que s e dinamice el tr abaj o par a poder goz pos ter ior mente de la natur alez a. Es ta actitud natur alis ta aumenta cur ios idad intelectual, la valor acin del luj o, los viaj es , las ex plor acione y todo lo que r epr es ente contacto con lo natur al. S e comienza a valor el pais aj e y a humaniz ar el ar te. La cultur a s e va haciend pr ogr es ivamente laica e independiente de la autor idad ecles i los dogmas r eligios os .

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Las pr uebas de es te natur alis mo y de s u cultur a laica s on:

El cam bio de l a act it u d r es pect o de la m u er t e . El s entido laico de la muer te iguala a todos los hombr es . La muer te s e s uele ver como un cas tigo, o un final o tr ns ito, de hay que haya que activar la ener ga par a goz ar lo mx imo pos ible de la vida. El tema de la f am a es la s olucin laica a la s uper vivencia. El hombr medieval cr ea en el otr o mundo; la fama, en cambio, s er de s obr evivir tr as la muer te en el Renacimiento. Apar ece el tema de la f or t u n a. El hombr e medieval cr ee en la intencionalidad y pr ovidencia de Dios en el mundo. En el Renacimiento la cultur a s e des cr is tianiz a y apar ece las ideas de for tuna y pr edeter minacin; la s uer te gua al hombr e y el azar vuelve a ocupar un papel impor tante. Hay una valor aci n t ica de la per s on a. El ideal de la vida no es ya s eguir un modelo - como los s abios helens ticos o los s antos del cr is tianis mo- , s ino afir mar la pr opia per s onalidad y el pr opio model de vida. Comienza la in depen den ci a del poder pol t ico f r en t e a los P apas , como cons ecuencia del r efuer z o del poder de los r eyes tr as la cada del r gimen poltico feudal. Los pens ador es ms impor tante toman par tido por la independencia de ambos poder es ; no con la intencin de r efor zar el poder de los r eyes , s ino por que piens an en el poder de la I gles ia como es pir itual y no concr eto, y, por lo tanto, independiente del Es tado.

E l n cl eo ideol gi co del R en acim ien t o es el H u m an i s m o, qu podem os def in ir com o la n u eva cu l t u r a qu e s u r ge a par t i r del s X qu e s e cen t r a en el h om br e ( an t r opocn t r ico) y qu e t ien e com f in al idad al h om br e ( an t r opot lico) . Los temas ms impor tantes qu des ar r olla el humanis mo s on: El tema del s uj eto y de s u liber tad, r elacin del s uj eto con Dios , y la r elacin del s uj eto con el mundo y natur alez a. El Renacimiento s e va a des tacar por la vuelta a los ideale gr ecolatinos y por la inter pr etacin libr e de la B iblia.

Como gr andes humanis tas podemos des tacar : Leonar do da Vinci, T oma Mor o y Pico della Mir andola.

A ellos , s obr e todo Pico, s e debe la r uptur a con la filos ofa medieval. A des tacamos los planteamientos :

E l h om br e es capaz de h acer el bien por s m i s m o , fr ente a la

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natur alez a humana cor r ompida de la filos ofa medieval, que afir maba que el hombr e tiene tendencia al mal. E l h om br e s e con s ider a u n s er au t n om o, qu e el ige l ibr em en t e s u des t in o y acepta las cons ecuencias de s us actos , fr ente a la filos ofa medieval que afir ma que el hombr e s lo puede s alvar s e por la gr acia y fe divinas . una con f ian z a pl en a en el h om br e y

Vemos como hay capacidades .

su

Fr ente a es ta r evolucin humanis ta s ur ge una r eacci pr ot es t an t is m o de Calvino, Z uinglio y Luter o; s os tienen que el homb tiene tendencia al mal y que s u des tino es condenar s e, negando todo tip de liber tad. Como cons ecuencia, la filos ofa confluye en 2 pos tur as :

El hombr e es bueno por natur alez a (J. J. Ros s eau) El hombr e es malo por natur alez a (T . Hobbes )

Hemos de des tacar los s or pr endentes avances en As tr onoma. El s is tem geocentr is ta ideado por Ptolomeo y modificado continuamente pa poner lo de acuer do con la obs er vacin, s e haba hecho tan complicad que er a abs olutamente neces ar ia una inter pr etacin ms s encilla de lo movimientos planetar ios . En unos 100 aos , un s abio enciclop Copr n i co - , un obs er vador incompar able - B r ah e - , y un matem lleno de imaginacin intelectual - K epler - r es olvier on el pr oblem planteado 2000 aos antes por los gr iegos , s us tituyndos e el s is tema d ex plicacin ptolemaico por otr o heliocentr is ta.

Los pr oblemas mecnicos planteados por la nueva as tr onoma no pod s er r es ueltos por la mecnica de Ar is tteles . Los ar is totlicos vier on e es te hecho una ar gumentacin contr a la nueva as tr onoma, per o y N ew t on demolier on s us obj eciones con una mecnica cient moder na y or denada.

2.2 Descartes (1596-1650)

Des car tes es el padr e de la filos ofa moder na. S us obr as ms impor tante s on:

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Reglas par a la dir eccin del es pr itu. Pr incipio de Filos ofa Meditaciones metafs icas Dis cur s o del mtodo

S u filos ofa s ur ge en el s iguiente con t ex t o :

S e ha pr oducido ya una ci er t a r u pt u r a con l a f il os of a m edieval per o no s e haba planteado an una nueva for ma de entender la ver dad. Es ta filos ofa s e va a bas ar en la confianz a en la r az cons ider acin de es ta como algo inter no del individuo. S e encuentr a con el pen s am ien t o r el igios o m edieval , aunque ya s umido en una gr an cr is is . Par a Des car tes la s egur idad no pr oviene en pr incipio de la s egur idad que nos da el pens amiento divino, ni es algo ex ter no como el pens amiento gr iego, s ino que der iva de la cer teza de la mente humana. Cir cu n s t an cias de car ct er s ocial -pol t ico . En es ta poca apar ecen nuevas clas es s ociales y s e pr oduce cambios muy pr ofundos en la s ociedad. S e tiene que cr ear pues una for ma de conocimiento acor de a los nuevos tiempos y las neces idades de las nuevas clas es s ociales .

I ntenta s uper ar los 2 gr andes pr ej uicios medievales en el tema d conocimiento:

Au t or idad de Ar is t t el es , cuya for ma de pens amiento s e bas a en los s ilogis mos ; cons is te en aplicar teor as gener ales a cas os concr etos : a par tir de 2 pr emis as (una mayor o gener al y otr a menor ) vamos obteniendo conclus iones y ampliando el conoc

" Apuntes : His tor ia de la Filos ofia" | Pr efer encias |

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Discusin

Antiguos Primero

L os comentar ios s on pr opiedad de quien los es cr ibi. Nos otr os no s omos r es pons ables de

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