Pablo Huneeus

LA CULTURA HUACHACA o
EL APORTE DE LA TELEVISIN

Junto con desenmascarar el impacto negativo de la tele, aqu denuncia las fuerzas culturales que condicionan la vida diaria. La moral, la poltica, la delincuencia, los gustos y el uso de la razn obedecen hoy a la pantalla. La obra va al fondo del tema; relaciona este invento con el ambiente social donde se aplica. Su autor, socilogo y escritor chileno, conoce por dentro el medio, pues adems de analizarlo, ha animado en pantalla programas de TV.

Pablo Huneeus es uno de los escritores ms ledos de Chile. Sus cerca de treinta libros destacan por su animoso estilo, su buen humor y sus ntidos cuadros de la vida real. Estudi sociologa en la Universidad de Chile y obtuvo su doctorado de la Universidad de Pars (Sorbonne). Ha sido consultor de Naciones Unidas en Suiza, de la Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL), y profesor de la Facultad de Ciencias Fsicas y Matemticas de la Universidad de Chile. Fue el director fundador del Servicio Nacional del Empleo (SENCE) y luego, como profesor titular de la Universidad Catlica, dirigi el Instituto de Sociologa. A menudo escribe en diarios y revistas de Chile, y artculos suyos suelen aparecer en The Economist de Londres, The Wall Street Journal de Estados Unidos y Literaturnaya Gazeta de Rusia. Figura seguido en la tele, y una vez tuvo su propio programa de conversacin. Por su contribucin a la literatura social, la Grand Valley State University de Michigan, Estados Unidos, le confiri en octubre de 1992 la Orden al Mrito.

Pablo Huneeus

LA CULTURA HUACHACA O EL APORTE DE LA TELEVISIN

Editora Nueva Generacin Repblica de Chile

Copyright de Pablo Huneeus Cox Propiedad Intelectual N 54.004 ISBN 956-226-014-3 Editora Nueva Generacin. Fono (56 2) 218 39 74. www.pabIo.cl Portada: Nios leyendo, de Nicanor Gonzlez Mndez, pintor chileno nacido en Talca, 1864. Casi toda su obra se perdi al incendiarse su taller. Muri en 1934. Primera edicin: diciembre de 1981. Edicin N" 39: agosto de 2008. Impreso en los talleres de Andros Ltda. Santa Elena 1955 Santiago de Chile.

Hecho en Chile

Vivir est cogitare (Vivir es pensar) Marco Tulio Cicern

Roma, siglo T antes de Cristo

CONTENIDO
I.- La dinmica cultural al llegar la tele 9 II.- El impacto mental de la imagen 29 III.- Los imperativos econmicos 41 IV.- Los condicionantes de la programacin 51 V.- El contexto social de lo huachaca 59 VI.- Los siete componentes 71 VIL- El dios huachaca 99 VIII.- Lo huachaca en el pas interior 117 IX.- La alta cultura en la tele 125 X.- Plan para desinfectar la televisin 143 XL- Los videojuegos qu son? 147 XII.- Eplogo para emprendedores 155

Captulo I

LA DINMICA CULTURAL AL LLEGAR LA TELE

\\\ televisor ha engendrado en Latinoamrica una nueva manera colectiva de ser: la cultura huachaca. Hs la criatura bastarda -huacha- del mercadeo y de la urbe, que se abre paso entre la racionalidad occidental y la tradicin popular. Al comienzo p.ireca ser apenas un aire algo rampln, un estilo i.irgado a lo superficial y una moda pasajera de .uluar al lote. Pero pronto levanta sus dolos y adquiere su propio espacio en la sociedad hasta implantar una verdadera cultura. l'ara apreciar las consecuencias de este fenmeno U'iigase presente que cultura vendra a ser todo lo .iprendido por medio de la comunicacin. Es el conjunto de comportamientos que uno asimila de la sociedad. Por lo tanto, incluye el lenguaje, las costumbres, las normas morales, la ciencia, el arte, la religin e instituciones sociales como la familia, las leyes y el gobierno. O sea, cultura es toda accin que va ms all del instinto. Comer, por ejemplo, en s mismo no es un lici'ho cultural, porque responde al instinto de alimentarse, pero la manera de hacerlo s lo es, pori|ue los utensilios, recetas y modales empleados corresponden a hbitos socialmente adquiridos.

Un ser humano criado sin comunicacin alguna con sus semejantes, como los nios-lobos del bosque, carece enteramente de cultura. Slo lo mueve el instinto y al darle una gallina, reaccionar como cualquier animal carnvoro en estado salvaje. Le clavar sus dientes caninos en el cogote y a la usanza del lobo o del puma, le chupar la sangre tibia. Si queda con hambre, arrancar a dentelladas la pechuga de ave, sin desplumarla ni cocerla. Ante una mujer arremeter para saciar su impulso sexual sin poesa ni proposicin matrimonial, porque el galanteo y las instituciones, como el noviazgo y la familia, c]ue regulan la convivencia humana, son elementos culturales que asimilamos de otros Homo sapiens. La cazuela de ave, entonces, es obra de nuestra cultura, porque implica un complicado aprendizaje de tcnicas de coccin, de recetas para combinar la papa y el cilantro, de saber usar la cuchara metlica y de modales para sentarse a una mesa a degustarla. Lo mismo el matrimonio, tanto el ceremonial para celebrarlo como las normas para regularlo dependen de la cultura que se tenga. Al ser la cultura base espiritual de la conducta humana, lo que est en juego no es slo la manera de cocinar una gallina o de redactar un contrato matrimonial; est en juego la manera de organizar la vida. La capacidad de conocerse a s mismo, de entender la realidad, de cuidar el medio ambiente o de superar la adversidad, va todo en funcin del 10

I'squoma mental con que funcionemos. Y se proviene directamente de lo aprendido, tanto en la i'iiiicacin formal (escuela, universidad, etc.) como en los dems mecanismos de socializacin (familia, Itarrio, Iglesia, radio, TV, diarios, libros, etc.). En palabras del socilogo Sorokin: Ningn grupo l'iii'ie sobrevivir si dispone slo de conjuntos de ideas ilgicas, inconsistentes o falaces. Si, por ejemplo, tal ;^nipo le atribuye a la vaca las caractersticas del len y Inita de lechar al len y de matar la vaca, si trata de miner lo incomible, si carece de nociones adecuadas para medir el tiempo y el espacio, si sus normas de conducta son contradictorias, si sus creencias mgicas y religiosas son falsas y equvocas, tal grupo no durar muchoJ Dos culturas en pugna Ahora bien, la confusin, inseguridad y pobreza en Latinoamrica arrancan de tener como base de la identidad dos culturas contrapuestas que llevan ilemasiado tiempo en pugna una contra otra: la occidental y la popular. Por encima tenemos la cultura del conquistador. }ls la civilizacin de la racionalidad tcnica, militar y monetaria iniciada por la burguesa europea a partir del siglo X, cuando en los "burgos" (ciudades) libres de la potestad feudal se consolida una clase ' Pitirim Sorokin: Society, Culture and Personality. Cooper Square Publishers, Nueva York, 1962. 11

social que no es la nobleza de los hijos de pap ni el proletariado de "los que viven por sus manos".2 Valindose de su superioridad tcnica -ciencia, profesiones, arte- desplaza al linaje como fuente de ascenso social y haciendo primar el dinero -banca, capital, industria- se impone sobre los asomados por privilegios de cuna. Rescata la idea del individuo como ser libre y, en consecuencia, dotado de derechos universales por el slo hecho de existir. Plantea, entonces, como iciea central el ascenso ciel hombre por medio del conocimiento. El propio Carlos V, de Francia, apoyado por la burguesa que ya estaba hastiada de esa nobleza de caballeros armados e improductivos dedicados a costosos juegos de guerra, hacia el ao 1368 organiza una biblioteca nacional en el palacio de El Louvre, hace traducir a Aristteles y funda un sistema gratuito de educacin pblica. Cuando un seor feudal de armadura y coraza critica tales iniciativas, el rey Carlos responde con una frase que sigue resonando como principio orientador ci Occidente; Slo prosperar este pas en a medida en que se respete el conocimiento. Pero en Latinoamrica tal civilizacin penetra no tanto por virtud de ideales humanistas superiores como por obra de tcnicas militares de gran poder 2 J. Manrique (1440-1479) Copias por la Muerte de su Padre: "all van los seoros derechos a se acabar... y llegados son iguales los que viven por sus manos y los ricos." 12

ilrstructivo con las cuales los espaoles efectan la conquista. Establecido el d o m i n i o sobre casi t o d o el continente, salvo el sur de Chile^, comienza u n .irduo proceso civilizador para i m p l a n t a r los d e m s V.llores e instituciones inherentes a dicha racionaliif.id, como el cristianismo, la p r o p i e d a d inscrita, la motivacin profana del trabajo (en las culturas .indinas se trabaja nas por espritu comunitario q u e (ior dinero), la hacienda feudal, la tecnologa mecnica, el c o n s u m o suntuario y, en fin, t o d o eso llamado Civilizacin Occidental. Sin e m b a r g o , tal como se ha sealado en n u e s t r o estudio sobre la mentalidad econmica, la racionalidad occidental se asienta mejor en N o r t e a m r i c a gracias a q u e los peregrinos ingleses e n c u e n t r a n u n territorio prcticamente deshabitado d o n d e hacer sus vidas, sin las taras del viejo continente ni los condicionantes d e alguna otra civilizacin a la cual adaptarse.* N a d i e les trabaja, a nadie cristianizan. Las escasas tribus q u e e n c u e n t r a n n o son g u e r r e r a s y los colonos anglosajones se limitan a exterminarlas o a h u y e n t a r l a s hacia el lejano oeste.

^ La Guerra de Arauco, del pueblo mapuche, es una de las guerras de resistencia ms largas de la historia. Se inicia en 1536 contra la avanzada espaola de Diego de Almagro y concluye en 1882 con los regimientos de corte prusiano que les manda encima la elite de Santiago. * Pablo Huneeus: Nuestra Mcntadad Econmica. Editora Nueva Generacin, Santiago, 2002. 13

En cambio, al sur del Ro Grande de Mxico es otra la situacin: el conquistador europeo penetra territorios densamente poblados donde hay tribus perdidas, pero donde lo que ms encuentran son culturas evolucionadas, como la Azteca y la Maya. Al llegar los hermanos Pizarro al Per, por ejemplo, se calcula que el Imperio encabezado por el Inca Atahualpa comprenda unos 12 millones de almas. Ms an, durante la Colonia y la Repblica, el crecimiento demogrfico de la poblacin indgena ciel continente es superior a la de origen europeo. De ah que la penetracin occidental en las distintas regiones de Latinoamrica no ocurra en un vaco cultural. Tampoco es cuestin de educar a seres con la mente en blanco, como los nios, sino de imponer una racionalidad aristotlica sobre otra desarrollada aqu durante siglos y que tiene su propia lgica para organizar la vida. Occidente se enfrenta aqu a civilizaciones que medidas con la vara europea carecen de elementos importantes como la imprenta, las armas de fuego o la investigacin cientfica. Sin embargo, no se trata de pueblos primitivos, ya que son culturas de profundo sentido religioso, de idiomas evolucionados, de gran sentido esttico, de avanzada organizacin social, de gran nivel tcnico en ingeniera hidrulica y construccin civil, y de acabado conocimiento experimental de medicina humana y astronoma.

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S e g n el m o n u m e n t a l estudio del h i s t o r i a d o r l'iitnico Arnold J. Toynbee, entre la veintena d e )',rondes civilizaciones q u e han jalonado el p l a n e t a Tierra, cuatro florecieron en el continente a m e r i c a n o .intes q u e el n a v e g a n t e genovs Cristbal Coln y su b a n d a de a v e n t u r e r o s tuvieran noticia de ellas (la Incsica b a s a d a en la cordillera de los A n d e s , la civilizacitn Maya en Centroamrica, el i m p e r i o Azteca del antiguo Mxico y la esplendorosa c u l t u r a de Yucatn)."' Fcil es entonces c o m p r e n d e r q u e aqu se encontraran culturas firmemente enraizadas y n a d a d e interesadas en dejarse llevar por la m e n t a l i d a d d e los recin llegados ni de someterse a sus locas instituciones. Por eso, el proceso civilizador, lejos de ser u n a persuasin convincente, al comienzo a d q u i e r e u n a ferocidad bestial, siendo frecuente p a r a los reacios a 5 Arnold 1. Toynbee: A Study of History, obra de 12 tomos publicados el primero en 1934 y ltimo 1961 por Oxford University Press. Las otras grandes civilizaciones son: la del Egipto milenario que hizo las pirmides e invent el pan, la de China de donde viene el arroz y el comer en platos de loza, la Minoica basada en Creta, la Sumeria, la Hind, la Hitita, la Helnica que sent las bases de la democracia y de la ciencia moderna, la Occidental que forj la industria, la Cristiana Ortodoxa de Rusia, la del Lejano Oriente (Japn), la Cristiana medieval de Europa, la Oriental de Asia Central, la Iran, la rabe que nos brind el caf y los nmeros y la Babilnica. 15

recibir los d o n e s del espritu ofrecidos por Occidente terminar sentados en picanas, q u e m a d o s por la Santa Inquisicin de Lima, o bien s i m p l e m e n t e d e s t r i p a d o s a sablazos. H e r n n de Santilln, u n consejero del G o b e r n a d o r Garca H u r t a d o d e Mendoza, luego de volver en 1560 a Espaa, present u n informe al Consejo d e Indias de Sevilla d o n d e describe as la llegada d e los p r i m e r o s occidentales al valle central chileno: Mataban, mutilaban y echaban los perros a los indios, les cortaban los pies, manos, narices y tetas, robaban sus tierras, violaban sus mujeres c hijas, los encadenaban y utilizaban como bestias de car^a, quemaban sus casas y asentamientos y destruan sus sembrados/'' Pero a n d o n d e se establece un d o m i n i o formal, se p r o d u c e entre las dos culturas una singular relacin en n a d a comparable al colonialismo europeo en frica y Asia, p o r q u e el espaol viene a q u e d a r s e . Al avecindarse en u n a realidati tan sobrecogedora se e m p a p a en ella y desarrolla instituciones, c o m o la hacienda, q u e si bien se copia d e Castilla, g u a r d a poca relacin con la posterior evolucin europea hacia una clase m e d i a agrcola. Tanto es as, q u e e p o p e y a s c o m o la conquista d e Mxico hecha por H e r n n Corts en base a 13.000 indios Totonacas y N a h u a s q u e l alista contra el e m p e r a d o r azteca M o c t e z u m a ; el viaje que en 1542 ^ Citado en el libro de Brian Loveman: Chile, the legacy of Hispanic Capitalism. Oxford University Press, 1979. 16

hace desde Quito el capitn Francisco de Orellana a travs del "ro de las Amazonas" o la misma expedicin que emprende Pedro de Valdivia desde Cuzco a Chile, se gestan en nuestro continente a pesar de la burocracia peninsular. Lejos de recibir apoyo gubernamental, las realizan con su propio empuje y capital hidalgos de origen espaol, s, pero que se han avecindado de por vida en la regin. El elemento de origen occidental domina la situacin y la poblacin indgena acata sus edictos, llegando a adoptar smbolos de modernidad como los jeans y la Pepsi. Pero a travs de los siglos demuestra una capacidad asombrosa de aparentar modernidad y a la vez mantener los esquemas mentales y ritos autctonos que le dan identidad. Las fuerzas culturales hasta mediados del siglo XX (aos 1950-60) Lo anterior configura tres caractersticas esenciales de la cultura en los pases latinoamericanos. 1.- En primer lugar, destaca la presencia de la cultura occidental. Cuando nos visita un profesor de la Universidad de Cambridge. Arriba en British Airways a un aeropuerto moderno, lo reciben colegas sin plumas ni flechas que andan vestidos como cualquier gringo, ve autos Jaguar por la calle, escucha a los Beatles en la radio, admira rascacielos tan inspidos como los de Manchester, asiste a reuniones que oh sorpresa! se inician a la hora sealada. 17

encuentra un buen nivel de investigacin en la universidad y hasta se entera de avances originales hechos aqu que pronto sern dados a conocer en algn "Journal" cientfico norteamericano. Se siente, pues, en medio de la racionalidad tcnica occidental. dem el representante de la Deutsche Grammophon Gesselschaft que se desplaza en breve visita a nivel de gerencias. Volver convencido de haber tratado con ejecutivos tanto o ms serios que los alemanes. Pero es presencia de una cultura, no existencia. Para entender cmo pueden las apariencias llegar a engaar tanto, es necesario recordar la forma en que hacia el ao 1800 el sistema colonial espaol, junto con haberse adaptado bastante a la realidad latinoamericana, haba levantado un muro de edictos imperiales y controles burocrticos que aislaban del devenir. En lo social haba quedado afuera nada menos que la Revolucin Francesa y en lo econmico, la revolucin industrial. Pero la Colonia haba afatado una casta de patrones de fundo dedicados a vivir sin trabajar y a perpetuar hasta la eternidad sus retrgrados esquemas. De no mediar la invasin francesa a Espaa y el consecuente derrocamiento del "bienamado" Fernando VII, la incipiente burguesa liberal de profesionales y empresarios un tanto ms cultos, no habra tenido oportunidad de impulsar la modernizacin a que aspiraba el pas, empezando por la independencia poltica.
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Las burguesas ilustradas que logran controlar el caudillismo militar dejado por la guerra de la Independencia de inmediato empiezan a edificar el estado nacional -la Repblica seorial- imponiendo 1 1 1 versin ms moderna de la cultura occidental. En l'uropa el rol preponderante asignado al conocimiento estaba dando resultacios espectaculares y viene todo ese optimismo cientfico tpico del siglo XIX. El inseguro velero se cambia por el barco a vapor, el coche a caballos por el ferrocarril, el tallercito artesanal por la fbrica y la farndula perpetua de la familia real por la repblica. El origen sobrenatural del hombre se sustituye por la teora de la evolucin, el sentido espiritual de la vida por el materialismo dialctico o liberal y la revelacin como fuente de autoridad que legitima la monarqua por la idea del ciudadano libre, con derecho a sacar la voz. La fe irrestricta en la educacin, como factor central del progreso y en el Estado como instrumento civilizador, llega a engendrar un nuevo despotismo ilustrado para impulsar esta alta cultura que avanza triunfal hacia la luz. Se promueve la ciencia y el arte trayendo a sabios y pintores, se acogen a inmigrantes europeos, se becan a jvenes talentosos para que estudien en Londres y Berln, se crean universidades nacionales, se construyen escuelas y bibliotecas, se levantan escuelas de oficios tcnicos y museos de bellas artes, se modernizan los ejrcitos y armadas para hacerlos eficientes 19

institutos tcnicos, se edifican grandes teatros municipales para las artes de la representacin, se fomenta la literatura, se discuten abiertamente los asuntos pblicos, se organiza la prensa libre y en general se practica el respeto a la inteligencia. Es la universidad para y por la inteligencia, la educacin pblica gratuita y la democracia organizada en torno a los preceptos del barn de Montesquieu sobre tres poderes del Estado: ejecutivo (gobierno), legislativo (parlamento) y judicial (tribunales) que haban de garantizar progreso y justicia. Se trata, pues, del tardo arribo del espritu liberal que desde el siglo dcimo vena emergiendo en Europa. Al asumir la burguesa ilustrada el control del proceso poltico emprende una campaa civilizadora para recuperar en la base el tiempo perdido. Sus armas para atacar la ignorancia fueron la palabra impresa (libros, prensa intiependiente) y la educacin pblica (escuelas, liceos, universidades). Sin embargo, quizs por falta de perspectiva histrica o porque intuyeron que el campo y la hacienda ya estaban perdidos, esta campaa se concentra en la capital. As como la hacienda fue el terreno propio del barroco espaol, la capital pasa a ser el territorio propio de la Repblica seorial. Las instituciones claves de la campaa civilizadora se agrupan en un permetro especfico, cual fuertes temiendo un ataque brbaro de la selva. Juntitos
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estn el Ministerio de Educacin Pblica, el Parlamento, la Universidad, la Biblioteca Nacional, el Teatro Municipal, el Museo de Bellas Artes, la Catedral, las libreras, la prensa independiente y los Tribunales de Justicia. Desde el centro este enclave civilizador irradia, o pretende irradiar, alta cultura hacia el pas interior. Es una fuerza centrfuga que salpica racionalidad tcnica hacia afuera y que con el tiempo se convierte en una fuerza centrpeta que absorbe energa y poder hacia el centro. 2.- La segunda caracterstica de nuestro entorno cultural es la porfiada sobrevivencia de una cultura popular firmemente arraigada en el campo y en los pueblos chicos del interior. Por siglos se ha ido transmitiendo de machi en machi, de toqui en toqui y de madre a hijo. Slo ltimamente, al aparecer la radio, cont con un medio masivo de comunicacin. A pesar de la tenaz campaa civilizadora de la elite ilustrada, sobrevive con gran vitalidad. Ms de veinte millones de latinoamericanos hablan slo idiomas autctonos, otros tantos no leen ni escriben y en vastas regiones permanecen intactas formas indgenas de vida. Oculta en ritos formalmente catlicos subsiste la magia nativa de la religiosidad popular, fenmeno fcil de apreciar en festividades como la Tirana en el desierto de Atacama, donde los bailarines danzando frenticos al ritmo del tambor y los promesantes arrastrndose sobre la grava del suelo 21

hasta sangrar, en nada parecen tener noticias del canto gregoriano o del sacramento de la confesin. Ms an, durante las ltimas dcadas hasta en los antros de modernidad, como Caracas y Sao Paulo, afloran con mayor mpetu expresiones de cultura popular -cultos religiosos y ritmos musicales- que se apartan radicalmente de la racionalidad occidental (la macumba va por dentro, dear Cambridge professor). En vista de c]ue a menudo conceptos emanados de sistemas culturales forneos se emplean para estudiar nuestra realidad, con el consecuente descalabro, es necesario aclarar que la nocin de cultura popular no equivale a la de pases europeos. En las distintas regiones de Europa y Norteamrica se da una cierta cultura popular de tipo "folk", con sus musiquitas y trajecitos tpicos, pero sin alcanzar a constituir un sistema cultural aparte. All la cultura popular es un mero folklore, o sea una variacin estilstica dentro del mismo marco societal. No implica esquemas mentales contrapuestos a los del resto de la sociedad. Aqu, en cambio, la cultura popular viene de otras civilizaciones y es el alma de otras razas. Tiene sus propios marcos de referencias, sus propios Adanes y sus propios pecados originales, diferentes de los occidentales y aun cuando haya estado desintegrndose, hasta el da de hoy constituye sistemas culturales evolucionados cuya sabidura recin se empieza a apreciar.
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Investigaciones antropolgicas, especialmente a partir de los trabajos de Levi-Strauss, revelan cuan elaborados son los esquemas filosficos de algunas tribus consideradas primitivas. En algunos casos, como los indios Bororo, del Paran o los Watunna del Orinoco, su "salvajismo" es una relacin armnica con la naturaleza y su "atraso", un profundo sentido espiritual de la vida que los aleja de la marcha galopante de Occidente hacia el materialismo maquinal.^ Sin embargo, a las elites ilustradas de Latinoamrica no les interesa la idiosincrasia originaria. A lo sumo, han considerado la cultura autctona como un simple folklore, que debe ser filtrado para mostrar nicamente su aspecto turstico. El ballet mexicano se "sanitiza" para presentarlo en el Teatro Municipal y la urna zapoteca se exhibe en el museo nacional con lo cual tanto la danza como la escultura originaria quedan reducidas a ser meras curiosidades arqueolgicas, desprovistas de vida y sin referencia a la actualidad. Por su parte, el intelectual medio -de novelista a economista- ha tendido a pensar la realidad latinoamericana en trminos europeos y hasta nuestra historia se presenta como animada por una ^ Ver del antroplogo Claude Levi-Strauss: Tristes Trapiques. Plon, Pars 1955. Para apreciar la elaborada teologa de una tribu indgena, ver de Marx de Civreux: An Orinoco Creation Cycle. North Point Press, Boston 1981.
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racionalidad occidental. En la mayora de las representaciones simblicas de la realidad se advierte esta tendencia a exaltar el carcter occidental de Ja sociedad. Por ejemplo, la caracterstica de una popular serial de televisin. La Madrastra, es precisamente el rascacielos ms modernista de Santiago y toda su ambientacin, con actrices rubias y de ojos azules, presenta una imagen angloamericana de la realidad. dem, los avisos comerciales y la arquitectura: son elaboradas fabricaciones tendientes a vestir la mona de seda. Se ha creado as, un raro espejo cultural para reflejarnos distintos de como somos. Al vernos tan limpiamente estirados, nos sentimos halagados, pero nos distanciamos de nuestra realidad al punto de dejar de entenderla. Latinoamrica ha llegado a ser una realidad que no se entiende a s misma. Y slo llegar a comprenderse la dinmica sociolgica y poltica de los pases latinoamericanos cuando se conozca bien su base cultural. Ms adelante (Cap. XII) se vuelve sobre esto al analizar la misin que esta peculiar configuracin cultural ofrece al emprendedor, si la asume. 3.- El tercer componente esencial de la cultura en Latinoamrica es el proceso de transe ulturacin por el cual las dos fuerzas culturales en pugna van de mala gana contaminndose una de otra. Es un flujo en dos sentidos, siendo lo ms visible el salpique de tems occidentales sobre la idiosincrasia nativa. Del conquistador se aprende desde montar a caballo
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hasta atender al gringo de Cambridge. La campaa civilizadora logra darle a las fachadas una mano de modernidad, sobre todo en la capital. Pero tambin est el flujo contrario. El socilogo Hernn Godoy en su acabado estudio de la cultura chilena observa que en cuanto llegaron los ibricos empezaron ellos a aprender usos indgenas, como estilos musicales, guisos de maz y el cultivo de la papa, el tomate, el tabaco, el caucho y el cacao para el bate, bate chocolate, productos todos de consumo mundial, objeto de millonarias inciustrias, pero que fueron desarrollados por los pueblos originarios.^ Hoy hasta en los ms elevados crculos de la modernidad vemos algunos elementos de origen indgena, como la ruana de las azafatas de Avianca que bien puede andar a esas alturas slo para fines tursticos. Ms hondo y mimetizado bajo pautas occidentales de consumo hay esquemas mentales que la costra "civilizada" del continente ha ido asimilando de la base autctona. El patrn desde guagua ha ido aprendiendo del inquilino, primero a travs de la nodriza de campo que lo cra an en la ciudad, infundindole su fatalismo y esperanza en el golpe de suerte. Ms tarde por otros mecanismos de socializacin van asentando en la propia elite ciertas categoras mentales de origen indgena. Por ejemplo esa lentitud de los empresarios, que tanto ^ Hernn Godoy Urza: La Cultura Chilena. Ensayo de sntesis c interpretacin sociolgica. Ed. Universitaria, 1982.
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exaspera a los norteamericanos, emana de un ritmo cultural autctono en el cual maana no se traduce por tomorrow, sino que por eventualmente o para la prxima semana quizs. El rol emancipado de la mujer en la sociedad latinoamericana no proviene tanto de los movimientos liberacionistas anglos como de su papel en las culturas andinas donde es guerrera, labradora, empresaria o cualquier cosa menos objeto decorativo. Y la evolucin poltica, que por ms de un siglo sigui un curso paralelo al de Francia, calcando los mismos partidos radicales y frentes populares, en la ltima dcada parece haberse alejado de toda referencia con Europa occidental. Esta es, pues, la dinmica cultural hasta mediados del siglo XX: un proceso civilizador que va integrando el pueblo a la cultura occidental por medio de la educacin pblica y cuyo medio de comunicacin de masas es el libro; una cultura popular que se trasmite en forma oral y que al aparecer la radio cuenta con un medio masivo de comunicacin; y por ltimo la transculturacin o mestizaje cultural que va mezclando algunos elementos occidentales con otros populares. En la correlacin de fuerzas culturales actuando sobre el escenario continental, la ardua campaa civilizadora va dominando la situacin. A pesar de algunas contracorrientes -bandolerismo por aqu, holgazanera por all-, se va imponiendo la racionalidad occidental.
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No ms ignorancia, es la consigna, industria y educacin, nada de dictadores ladrones, como en las repblicas bananeras. Nuestro pas es serio, el orden y la justicia son sus principios orientadores. La inteligencia sola le va cerrando el paso a los chantas, muerte a los cuenta cuentos y milagreros de la poltica. Adelante ingeniera, se inicia la era de la razn y el entendimiento. Pero entonces lleg la televisin.

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SABAS QUE...? 95% de los hogares tiene tele y slo 6%, biblioteca. 2,5 horas diarias se pasa la gente mirando TV en invierno y 1,5 horas en verano. Los ms adictos a la tele son los nios chicos y los abuelos mayores. En Chile hay 687.573 hogares abonados al cable y otros cien mil conectados ilegalmente. 25 empresas que operan estaciones de TV cable a lo largo del pas. 100.388 hogares cuentan con TV satelital. Menos de la mitad (43%) de lo que emite la televisin abierta de Chile es nacional. El 0,9% de la programacin es cultural. TVN es el canal que ms cultura emite (apenas 1,4%)). La tele recibe 43% de los 307 mil millones que se gastan al ao en publicidad; diarios y revistas 39,5%i radioemisoras 11%, afiches 6,5% y los hbros ni ente. El 9% de la programacin es infantil. En 66% de los programas para nios hay violencia, en 52% deshonestidad y en el 6%, sexualidad inapropiada.

Fuente: Consejo Nacional de Televisin (www.cntv.cl).

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Captulo II

EL IMPACTO MENTAL DE LA IMAGEN EN PANTALLA

Es habitual considerar la televisin como otro medio ms de comunicacin masiva, algo as como un feliz combinado de radio con cine servido en casa. Pero lo que llega en un determinado momento de nuestra evolucin cultural es ms que un medio para mostrarnos la realidad: es una tecnologa que impone su propia realidad y con ello implanta en la sociedacl una manera, telegnica digamos, de verse a si misma. Esto puede parecer extrao a quien siga creyendo que la tcnica est al servicio del hombre. Segn tan candida creencia, el bien o el mal provocado por un invento no yace en el invento mismo, sino en la forma de emplearlo. O sea, la energa nuclear no sera ni buena ni mala, porque todo depende de si los buenos la usan para curar el cncer o de si los malos, para destruir la humanidad. Si bien al comienzo varios estudios no prueban que moldee la mente, la industria no tarda en descubrir que sirve para fomentar el consumo de leseras y los polticos, que manipula la opinin. Seguidamente, al estudiar el comportamiento de de personas expuestas a la tele por varios aos, se descubre que a largo plazo y en forma inconsciente

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cultiva en el nio conductas violentas que slo emergen cuando llega a ser adulto."* El filsofo estadounidense Jerry Mander, fue de los primeros en plantear que la TV es una poderosa mquina de lavar cerebros que empareja y alisa la conciencia en todos los rincones del mundo. Propone que debe eliminarse de cuajo debido a que sus males son inherentes a su tecnologa. Es tpico querer ciertos inventos sin sus consecuencias lgicas. Queremos autos, pero no gases de escape; industria, pero no contaminacin; autopistas, pero no accidentes de trnsito; obras pblicas, pero no impuestos y Estado, pero no burocracia. Lo mismo con la publicidad. Si uno acepta a existencia de publicidad, uno acepta un sistema destinado a persuadir y a dominar mentes... Uno tambin acepta que el sistema ser utilizado por el tipo de persona que desea influenciar gente y que sabe hacerlo. Nadie que no desea dominar a otros empleara publicidad, o tendra xito en ella. Por eso, la naturaleza bsica de la publicidad, y de las tecnologas creadas para servirla, apuntan hacia ese objetivo, estimulan tal comportamiento en sociedad y tienden a dirigir la evolucin social en esa direccin.^^^

'' Ver de George Gerbncr: Violence and Terror in tfie Media: An Annotated Bibliography. Greenwood Press, Westport, 1988. '" Jerry Mander: Four Arguments for the Elimination of Television. Marrow & Co., 1977. 30

Razones para no verla ms Los cuatro argumentos de Mander para suprimir la televisin siguen el mismo raciocinio de considerar inherente al medio, las fuerzas que lo animan. El primero es ecolgico y no se refiere a la televisin misma, salvo en la medida en que forma parte de un sistema de vida moderno. Sostiene que el ambiente artificial de la vida moderna (edificios, ciudades, automvil) ha llegado a convertirse en una barrera oculta entre los seres humanos y los procesos naturales. En ese medio ambiente estrecho un instrumento como la televisin puede parecer potencialmente interesante, sano 1/ valioso, pero al mismo tiempo acelera el proceso de confinamiento. El conocimiento queda supeditado a la recopilacin y diseminacin tecnolgica. Eo que celebramos como la expansin del conocimiento humano es en realidad su confinamiento en un singular mdulo cerebral, mientras que otras experiencias humanas comienzan a atrofiarse. Por ejemplo, el aura de un bosque de araucarias, el silencio espectral bajo el mar, o la reverencia que inspira la cordillera cuando se est en ella, son todas experiencias imposibles de envasar. Sin embargo, se puede llevar una cmara al bosque, bajo el agua o hasta la cumbre. Lo que se logra, entonces, es confinar esa vivencia creando una sensacin equvoca de haberla vivido. Lo mismo con ciertas emociones como la ira o la soledad; la vida urbana

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va limitando el contacto con la naturaleza y con la humanidad libre. La televisin se convierte as en ventana al mundo perdido, pero es tambin el filtro que deja fuera la realidad sensorial de estar ah. El segundo argumento es poltico. Afirma que la televisin deja la mente expuesta a la intervencin autocrtica. Inevitablemente, entonces, llega a ser un instrumento de colonizacin psquica y dominacin humana por una cierta mentalidad y estilo de vida que slo sirve a una forma de organizacin poltica. Lo anterior tambin podra decirse de la prensa o la radio si fueran nicas. Pero en la medida en que un medio deja de ser el nico, pierde su poder manipulador omnmodo. As como lo que contiene la expansin de un pas es otro pas, lo que contiene el poder totalitario de un canal es otro distinto. El tercer argumento trata de la reaccin neurofisiolgica del organismo humano a la seal televisiva. La radiacin electromagntica que emite un televisor, a igual que la del celular, puede causar malformaciones fsicas en bebs en gestacin, leucemia precoz y tumores cerebrales, pero en el plano psicolgico provoca una forma de hipnosis adictiva que inhibe el pensamiento consciente y atrofia la imaginacin." Sobre esto volveremos.

'' Para apreciar la fierza de la radiacin electromagntica, que es invisible, acerca a la pantalla una radio AM sintonizada entre dos emisoras. Todo ese chicharreo traspasa la sangre, los ganglios y las clulas nerviosas. 32

El cuarto argumento se refiere a las limitaciones tecnolgicas para mejorar la programacin. Aunque el medio impone ciertos requisitos como es el limitado ngulo visual, cuesta aceptar que eso no tenga remeciio. El proceso fisiolgico de la seal Lo que no tiene arreglo es el efecto fisiolgico de la televisin, porque eso es inherente a su tecnologa. La tpica pantalla consta de trescientos mil puntos fosforescentes distribuidos en 525 lneas. Estos pequeos puntos parecen estar siempre encendidos, pero no lo estn. Se prenden y apagan a razn de 30 veces por segundo, frecuencia imposible de percibir al ojo humano porque slo capta 10 titilaciones por seguncio. Una luz, por ejemplo, que se prende y apaga nueve veces por segundo, se ve titilar, pero a un secuencial superior a diez veces por segundo, ya se ve continuamente encendida. En cuatro millones de aos sobre la tierra, el hombre jams encontr algn fenmeno natural que requiriera una mayor velocidad de percepcin, porque nicamente la electrnica ha sido capaz de crear vibraciones de tal rapidez. Ahora bien, el diferencial entre la velocidad de percepcin humana (10 por segundo) y las posibilidades de la electrnica (30 por segundo en el caso de la TV) ha sido explotada para intercalar mensajes que, sin ser percibidos conscientemente, pasan al cerebro. En los cines, por
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ejemplo, se inserta en medio de la pelcula una orden de consumir tal bebicia que permanece tan corto tiempo en pantalla que nadie alcanza a darse cuenta de su aparicin, pero en el entreacto el pblico se abalanza a consumirla. Tambin se ha empleado en pelculas de terror, intercalando imgenes de Satans, para aumentar el miedo. Aos atrs hubo gran revuelo en torno a esta prctica llamada propaganda subliminal a raz de las revelaciones del socicilogo Vanee l'ackard, y se elimin del cine. 1 2 Sin embargo, en cierto modo la TV es enteramente subliminal porque si bien no se intercalan rdenes ocultas, la mecnica electrnica de la imagen en pantalla se basa en la posibilidad de penetrar la mente por conductos distintos de la visin consciente. Es as como la imagen se define por el color que va tomando los puntos al prenderse, fenmeno tan rpido que crea la sensacin de movimiento fluido. Al prenderse unos puntos y apagarse otros, la totalidad de la imagen no est ah. Eso que creemos ver, es un agregado parcial de puntos que se completa en la mente con los que encienden a continuacin, al instante siguiente. Para verificar lo anterior, basta sacar una foto a la
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Vanee Packard: Tlw Hidden Persuaders. Pocket Books Inc. Nueva York. 1958.

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velocidad de 1/100 segundo por ejemplo; aparece slo un fragmento de la imagen porque el barrido no alcanza a completarse en ese lapso. O sea, en ningn momento est ante nuestros ojos la totalidad de la imagen, como en una foto o en el cine, donde se proyecta cada cuadro completo. Cmo la vemos? No la vemos, la soamos. La imagen que atrofia la imaginacin La imagen del televisor es una fabricacin electromagntica producida al interior del cerebro. En lugar de verla con los ojos, resulta de una estimulacin tecnokgica. Ante los puntos fosforescentes de la pantalla se desencadena un proceso de integrarlos, juntar los segmentos de imgenes que van llegando uno tras otro y componer un cuadro. Entonces, la imagen televisiva cobra existencia nicamente cuando ya ha pasado de la retina y se encuentra al interior de la cabeza. Por lo tanto, no vemos la imagen con la vista, sino que la componemos con los mismos mecanismos cerebrales de los sueos, que tampoco los vemos con los ojos. Esto implica varias cosas. Primero, en este proceso queda en desuso el mecanismo cerebral de construir su propia imagen (imaginar), que se utiliza para leer, acto donde un cdigo inmvil -la letra- debe ser decodificado para convertirlo en sensaciones e imgenes que uno fabrica al interior de la mente.
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La palabra casa, por ejemplo, en nada se asemeja a una, pero al ver esos signos nos hacemos una en la mente. Pero en televisin, sin necesidad ci ejercitar la facultad mental de crearla, nos entregan digerida una imagen de casa. Al permitir que otros imaginen por uno dejamos atrofiarse el mecanismo para ver ms all de lo inmediato: la imaginacin. Es gracias a la imaginacin que sabemos mejorar las cosas. Sin dicha facultad el hombre c^ueda como el caballo, en un eterno presente, quizs con memoria, pero sin anticipar ni prever nada. Ms an, la lectura -el proceso de imaginar a partir de cierto cdigo impreso- se efecta al ritmo de la comprensin individual. Se avanza, se cietiene o vuelve atrs en busca de nuevos significados. Se lee entre lneas y se va ms all del propio escritor, o sea se tiene ante los ojos una mera pauta para ir descubriendo, todo lo cual ejercita la imaginacin. La televisin, en cambio, entrega imgenes a su propio ritmo. Se est ante un proceso repetitivo de integrar puntos luminosos y componer con ellos imgenes. Al rato es fcil percibir el "efecto tnel" por el cual la vista se fija, el pensamiento lgico se apaga y la realidad exterior, sobre todo el sentido del tiempo, se desvanece. La conversacin decae y se entra a un sopor parecido al de la hipnosis. El segundo efecto mental de la tecnologa deriva del hecho de permanecer mucho rato con la vista fija. Mover los ojos activa el estado de alerta, es lo que hacemos ante una seal de peligro: mirar a 36

todos lados. As el organismo se prepara para actuar, procesando toda la informacin disponible. Igual, al leer vamos recorriendo lneas que dirigen el pensamiento lgico lineal propio de la alta cultura. En cambio al detener la vista en un punto se entra en ese trance tpico de quien se qued mirando lejos, trance que slo se interrumpe con un movimiento de ojos. Ahora bien, ante la pantalla la vista permanece fija, con /o cual se desactiva el estado de alerta y la mente cae al nivel de sonambulismo. Este fenmeno ha sido ratificado por mediciones de la actividad elctrica cerebral y por experimentos donde ponen nifios a ver cine, a leer, a escuchar msica y a mirar tele. Suena la alarma de incenciio y los ltimos en reaccionar son siempre los que estn mirando tele.i-^ Segn los siclogos australianos Merrelyn y Fred Emery, mirar tele est al nivel consciente del sonambulismo. La fijacin continua es una especie de trance, no es atencin, sino distraccin -una forma de soar despierto o de evadirse. La naturaleza del proceso desarrollado en el lbulo izquierdo y particularmente en el rea treinta y nueve (el rea integrativa) es lo distintivo de la vida humana, comparada con la de otros mamferos. Es el centro de la lgica, de la comunicacin. 1"' Para apreciar Jos efectos de \a tele en la conducta infantil, ver del mdico pediatra Hernn Montenegro: TV Comunicacin o Contaminacin?, Galdoc, Santiago, 1980.

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de la memoria y de la integracin de componentes sensoriales, la base de los propsitos conscientes del hombre..."^* Sostienen que la gente se habita al estmulo luminoso repetitivo. Si se habita, el cerebro decide que nada interesante ocurre y deja de procesar la informacin que entra. El rea integrativa izquierda queda en una especie de punto muerto, desconectada del resto, mientras el rea derecha que elabora los procesos subjetivos (sueos, fantasas, o reacciones instintivas) contina recibiendo imgenes de la pantalla, pero sin los filtros conscientes que las integran racionalmente. O sea, la TV pasa al inconsciente sin un procesamiento lgico, lo que explicara por qu los nios tienen dificultad en recordar lo que acaban de ver. Gran parte de lo "aprendido" frente a la pantalla pas al interior sin haber sido digerido por la razn ni estar disponible para ser utilizado, fenmeno que se acenta por el carcter emotivo de los programas. Su efecto embotador ha sido comparado al de una droga. 1 5 Sirve de barbitrico para blanquear la mente y olvidar los problemas. Si observamos las caras de la gente mirando tele, apreciamos o una

i'i Ver: Emery, F. & Emery: M. Hope within walls. Centre for Continuing Education, Canberra, 1973. '-^ M. Winn: The Plug-In Drug. Viking Press, NY, 1977.

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expresin perdida en la distancia y que no vara con las alternativas del programa. Si en pantalla aman, matan o empatan, muchos siguen inalterables, absortos. Ms an, cuando concluye el programa muchos siguen igual y demoran en reaccionar. Mientras en el cine la gente se re por s sola en las secuencias cmicas, en televisin es necesario insertarle risas grabadas, "rer al televidente", para que tenga la sensacin ci haber redo. Todo esto indica que no es una tecnologa neutra. Mientras la lectura tiende a despertar, la televisin por s sola adormece el espritu. A la generacin que desarroll sus facultades mentales antes de la televisin, es posible que esto no les afecte mayormente, pero hay" indicios de efectos bastante profundos en quienes empiezan a estructurar su mente a la luz de la pmtalla. Igualmente, su efecto es menor en pases avanzados, donde hay slida educacin piblica basada en la lectura. Una educacin formal enriquecedora ha de aminorar los efectos mentales de esta tecnologa. Primero, por el simple expediente de que se le destina menos tiempo y luego debido a los elementos de crtica de que dispone el nio. Pero en Latinoamrica, en vez de dar programas que aminoren sus efectos nocivos, se le entrega a quienes idiotizan a las masas.

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SABAS QUE...? De 103 millones de nios que hacia 1999 no iban a escuela alguna, se lleg a 75 millones en 2006. El pas que ms invierte en educacin es Estados Unidos ($37.500 dlares por estudiante) seguido por Gran Bretaa ($29.600), Erancia y Japn. En cosas militares (ejrcitos, bombas, buques de guerra, aviones, uniformes, balas, etc.) los gobiernos del mundo gastan $1.158 trillones de dlares al ao. El pas que ms gasta en su mquina de guerra es Estados Unidos ($ 540,7 trillones) seguido por Gran Bretaa $ 58,400 millones, Francia $ 53.100 y China. Brasil en el lugar 12 ($ 25.397 millones de dlares) gasta cinco veces ms que Chile ($ 5.193) en el lugar 29, entre Corea del Norte e Indonesia. Aunque el trfico de armas baj 15% entre 2003 y 2007, Estados Unidos es el principal exportador de pertrechos militares y policiales, seguido por Rusia, Alemania, Francia y Gran Bretaa. Entre los importadores de armas, Venezuela salt del lugar 56 en 1998-2002 al 24 en 2003-2007. El 92% de su flamante arsenal se lo compra a Rusia. Fuentes: UNESCO, Stockholm International Peace Research Institute. Cifras anuales, sin contar lo policial.

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Captulo 111

LOS IMPERATIVOS ECONMICOS

Aparte de los condicionantes tecnolgicos de la televisin, para entender la peculiar cultura que engendra, es necesario apreciar las fuerzas econmicas que determinan sus contenidos. Para eso, lo primero es aclarar sus tres mayores falacias: Falacia primera: La televisin es barata. Prueba de ello es que por comprar el diario, ver una pelcula o adquirir un libro, debo pagar; en cambio mirar tele me sale gratis. Esto, porque no requiere imprentas, papel, salas de cine ni libreras. Falacia segunda: Uno paga por la televisin slo el aparato receptor y un leve gasto de electricidad. Falacia tercera: Los canales de televisin, su personal y sus programas los costean los avisadores, las universidades o el Fisco. Uno como simple ciudadano nada paga de eso. Por lo tanto, uno a lo sumo tiene derecho a voto negativo, vale decir a apagar el televisor si se siente defraudado. A caballo regalado no se le miran los dientes, es la idea. Ahora bien, si comparamos los costos de impresin grfica con los de transmisin televisiva, observamos que cualc]uier institucin y persona de ingresos medios tiene a su alcance imprimir un libro, folleto o volante. En cambio muy pocos tienen

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posibilidades de valerse de la televisitn para comunicar porque apenas 30 segundos en horario punta pueden costar lo que vale un auto chico nuevo. Eso equivale al valor de imprimir una edicin de 5.000 ejemplares de un libro de 200 pginas, costura a hilo y en buen papel. Esto ocurre porque la televisin, si bien no requiere imprentas ni celulosa, requiere toda la parafernalia del sptimo arte, lase actores, cmaras de alta tecnologa, focos especiales, unidades de edicin, equipos de sonido y estudios de filmacin. Una excepcin son las transmisiones en directo de eventos deportivos, paradas militares u actos de propaganda gubernamental, donde la actuacin y escenografa est dada por el evento mismo. Ah es cuestin de llevar las cmaras y transmitir sin necesidad de grabar en el film ni de editar. Sin embargo, esto no siempre es tan barato porque el derecho a televisar goles tambin debe pagarse. El grueso de la programacin son producciones donde es necesario fabricar desde el libreto hasta la escenografa. Aunque hay ciertas diferencias tcnicas, desde el punto de vista econmico la produccin para televisin es similar a la del cine, pudiendo ir desde la cebollenta telenovela con un par de actores siempre en el mismo escenario y que puede costar unos dos mil dlares el captulo, hasta la superproduccin con legiones romanas a caballo, batallas navales y estrellas de a millones la hora. Cmo, entonces, se explica que no cobren por
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ver tele? Muy simple: antes de la TV satelital (Direct TV, Sky, etc.) que conlleva un decodificador que otorga acceso a la seal a cambio de dinero o de la transmisin por cable, cuya seal tambin se restringe al abonado, no haba cmo hacer con la tele lo de las autopistas concesionadas, esto es darle servicio nicamente a quien pague. Era una seal abierta, comc^ el camino pblico y la raditi, de libre acceso para ricos y pobres. As como no hay manera de cobrarle a quien ande por la calle o escuche tal o cual programa de radio, en la televisin abierta se emite una seal que la agarra quien quiera por el rato que se le antoje. En cambio la industria del cine se basa en una limitacin tcnica frente a Ja televisin: para ver una pelcula es necesario concurrir a una sala especial. Ah cobran lo que quieran por exhibir producciones del sptimo arte. Por este motivo la televisin primero recurre al expediente de considerarse servicio de utilidad pblica digno de ser financiado por el Estado. Pero al seguir aumentando sus costos y cobertura, se descubre la frmula mgica de intercalar avisos de objetos de consumo suntuario (perfumes, mails) y cobrar por ello. Si los diarios lo hacen, por qu no iba a hacerlo la televisin? A primera vista es la misma idea, pero al distinguir lo propio de cada medio se capta el diferente significado de una similar idea aplicada a diferentes tcnicas de difusin. En un caso el aviso
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va claramente diferenciado -en ciiagramacin y redaccin- del contenido editorial; el lector puede leer una crnica entera sin interrupciones, y los avisos se le presentan como una sugerencia lateral, pero no se le impone dentro y encima de la lectura. En la prensa escrita, est diferenciado el aviso comercial del contenido editorial, y no se tolera intercalar propaganda en un artculo. Sin embargo, es habitual que animadores de televisin lo hagan. Es como si destinasen parrafadas a Falabclla. Aumentaran los ingresos de los plumarios, pero... En la televisin, en cambio, el chicle Dos cu Uno aparece de golpe en medio de la obra. Esto ocurre cuando la mente -debido al efecto cuasi hipntico ci la pantalla- est abierta a estimulacin no consciente. Para seguir uno la comedia, debe interiorizar el mensaje pubHcitario completo y a mayor volumen. No es, pues, una sugerencia, sino una violenta irrupcin en medio del contenido. El mnimo de respeto para el televidente exi^e no interrumpir el lulo del desarrollo de un acontecimiento. Por eso, algunos pases han establecido momentos definidos para transmitir avisos; por ejemplo, los cinco primeros minutos de la hora. De esta manera, cada persona sabe cuando viene la propaganda y si tiene inters, la ve.^^' 1" Mardones, Negme, Riesco, y Valencia: bifonnc del Instituto de Chile para estudiar el papel de a televisin en a promocin de a cultura nacional. Santiago, 1980.

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El resultado de este cautiverio es una fuerte penetracin del aviso comercial de televisin en el comportamiento humano. Su capacidad de implantar gustos y de alterar mentalidades la hace un importante instrumento de negocios, pues muchas industrias ni existiran de no contar con la tele. Asimismo, de no cacarearlos a colores, ni sabramos de mucho poltico. La meta del programa es el comercial que lo corta Para apreciar las consecuencias de este sistema de financiamiento, conviene detenerse en su lgica. Es la siguiente: el canal transmite programas -^ gente se siente atrada por dichos programas y los mira > al mirarlos, el canal controla una audiencia cautiva > el canal vende la posibiliciad de irrumpir ante esa audiencia empresas compran dicha posibilidad para sus propios intereses -^ establecen "contactos" con la audiencia diseados especialmente para inducirla a consumir determinado producto -^ el costo de cucho "contacto" se carga al precio del producto -^ la audiencia reacciona ante el estmulo consumiendo el producto anunciado pero en cantidades tales que las utilidades de la empresa superan la inversin -^ as el canal recibe dinero para transmitir programas que cautiven audiencias. Por lo tanto la programacin es slo la carnada para atraer el anzuelo del aviso comercial.

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As ha llegado a estructurarse un mecanismo circular que gira en torno a un eje crtico: la sintona o magnitud de esa audiencia ante la pantalla. Es crucial porque determina cunto se le puede cobrar al avisador; a ms sintona, ms billullo. En Latinoamrica la televisin se encuentra arrinconada entre gobiernos que la emplean para hacerse propaganda y empresas que la emplean para promover sus productos. En esa coyuntura queda poco espacio para finalidades enaltecedoras, y en lugar de servir para comunicar c integrar al pas..., afirmar valores nacionales, culturales y morales, como dice la ley, se convierte en brazo propagandstico del poder poltico y en garra del econmico. La instauracin del autofinanciamiento, que impone el modelo neo liberal de economa, es la manera de supeditar este instrumento cultural a los intereses de las grandes empresas a nivel global. En tales circunstancias, los canales deben primero circunscribirse al marco del show evasivo, donde no hay ms problemas que los ntimos propios de las canciones de amor (nada de cuestiones sociales u econmicas) ni ms interpretacin de la realidad que la ideologa oficial. Simultneamente, se ven obligados a maximizar sus ventas buscando la mayor sintona al menor costo lo que necesariamente lleva a llenar la pantalla con sobras de la industria estadounidense. Es as como en Chile, por ejemplo, el ao 1979 los canales vendieron avisos por valor de 68 millones 46

400 mil dlares y el ao siguiente, dicha venta alcanz a 127 millones 400 mil dlares.^^ O sea, va publicidad los chilenos anualmente pagamos a la televisin el equivalente a una siderrgica como Huachipato, a unas mil escuelas instaladas o a diez mil viviendas medianas. Es lo suficiente para tener televisin digna de la inteligencia, sin embargo por ese precio recibimos la mediocridad programada. Ahora bien, la concentracin del poder econmico en mega consorcios y cadenas, hace que la publicidad se apie en un par de grandes canales capaces de armar mucho barullo que concita mayor sintona y por ende, publicidad. Se impone as la dictaciura de las mayoras, rgimen de inspiracin nazi en que se viola el precepto btsico de una democracia que es respetar las minoras. Dicho en trminos de la industria televisiva una sintona, o rating como le dicen los amanerados, de cios o tres por ciento no les interesa para nada. Fuera con ese programa! De 15% para arriba o muerte, es la consigna. No cuenta en ese esquema que ese dos o tres por ciento sea medio milln o ms de televidentes. Encima, la sintona es tal en la medida en que se refleja en encuestas de dudosa conflabilidad. Se trata entonces, de un medio de comunicacin '^ Valerio Fuenzalida: Estudios sobre la teleinsin clnlcna, Corporacin de Promocin Universitaria, Santiago 1981.

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caro y concentrado, cuyo sistema de financiamiento lo pone al servicio de quien lucra de l, no de quien lo sigue y necesita. Es el caso del Transantiago, la educacin pblica, la construccin de viviendas sociales, la municipalidad y dems organizaciones, incluyendo el gobierno dictatorial, supuestamente destinadas a brindar bienestar. Prestan todas psimos servicios a causa de la misma falla, que es no darle la razn cjue siempre tiene el cliente. As coino la democracia es la forma menos mala de gobierno, la votacin popular de preferencias culturales, sea en libros, msica o teatro, sigue siendo mejor que la mano negra del censor o la chequera dorada del auspiciador. Dado que la codiciada torta publicitaria proviene de recargos a bienes ci consumo, en definitiva la paga cada miembro de la comunidad nacional. Pero sta, en la prctica, no tiene cmo hacer valer su sentir. Su opinin negativa no interesa, y si alguien se da el trabajo de recogerla, suelen olmpicamente los canales sobrepasarla. Por ejemplo, la encuesta mensual de sintona realizada por la Escuela de Administracin ci la Universidad Catlica revela que el porcentaje de informantes que consider que los avisos comerciales eran demasiados flucta entre 65.2% en febrero a 100% en abril. Igual, siguieron las tandas. Asimismo, las sugerencias para cada uno de los canales es mayor nmero de programas culturales y educacionales. Para TVN, el canal de todos los chi48

leos, el 46.3% pidi ms cultura, seguido del 17.1% que sugiri ms programas musicales. Pero nada cambia ante la tirana del dinero. La misma encuesta que usan los canales para medir sintona y negociar con los avisadores, no se emplea para atender la demanda de la ciudadana. Esto ocurre porque el cliente de la televisin no es el pblico que la ve, sino la empresa que paga avisos. Aunque esos millones de dlares para la televisin vengan en ltima instancia del pblico, su control est en manos de quienes se valen de ese invento para promocionar mercancas. En consecuencia, mientras perdure tal sistema, el afn de lucro gravitar en forma decisiva sobre los contenidos de televisin. A pesar de las estructuras formales, de los consejos nacionales y de las buenas intenciones, su mecanismo de financiamiento hace primar la ley de oro: el que pone el oro hace la ley.

Madre, yo al oro me humillo; l es mi amante y mi amado, pues de puro enamorado, de continuo anda amarillo;^^
Por este camino llegamos a que cuando se da una obra de magnfico nivel cultural, como Yo, Claudio, sobre el imperio romano, su presentacin sea una verdadera tanda comercial interrumpida por gajos de arte dramtico. Cada diez minutos reventaba la

'" Francisco de Quevedo: Letrilla Satrica, N 142. 49

publicidad, sin consideracin alguna a las palabras de Caligula, a las intrigas de Mesalina, ni al buen gusto. Por eso, en torno a la sintona queda una duda de fondo. Cundo la gente mira un programa banal es porque lo considera bueno o es porque se conforma con lo que hay? El hecho de que tantos, al volver agotacfos de su trabajo, prendan el televisor es ms un indicador de las esperanzas cifradas en dicho medio, que uno de satisfaccin con la oferta ciel da.

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Captulo IV

LOS CONDICIONANTES DE LA PROGRAMACIN

Tanto la tecnologa de la televisin como los imperativos econmicos a que est sometida encajonan su programacin en una empalizada. Cual bestia en el corral, corcovea para quedar siempre donde mismo. Los lmites del ruedo en que se mueve son: Tendencia oligrquica. Los programas los hJcen casi exclusivamente funcionarios de los organismos que han monopolizado este novel medio, situacin comparable a que los libros fueran escritos slo por quienes trabajan en una alguna imprenta, sin dejar a nadie ms aportar a la creacin literaria. Qu fome es el cumpleaos cionde unos cuntos matones se reparten entre ellos la torta! Al dejar fuera de la gestin programtica al ingenio juvenil, a la chispa campesina o al hombre aparentemente comn, es el pas entero que pierde. Quedan soterradas las vetas de creatividad que laten bajo la superficie. Los cara plida de siempre, se acaparan el espacio televisivo -la gran fiestadonde podramos conocernos todos. Tendencia consumista. Sus contenidos han de exaltar las actitudes y formas de vida propias de la sociedad de consumo: nuevos productos, ricos felices, lindos destinos tursticos. Si estuviera

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centrada en alfabetizar o exaltar la espiritualidad, el medio tendra el escaso inters publicitario del pupitre o del pulpito. Qu sentido tendra un comercial de whisky seguido de un programa sobre los estragos del alcoholismo? Podra un programa sobre el cncer pulmonar en los fumaciores ser auspiciado por la Cotiipan Chena de Tabacos? Por eso, a medida c]ue los valores sociales difundidos por la programacin coinciden con los de mensajes publicitarios, su efecto manipulador aumenta. Avisos y programas tienden, pues, a aunarse en una misma filosofa de vida. Los imperativos econmicos presionan hacia una programacin extranjerizante, tanto en sus formas lingsticas como en su contenido ideolgico. Para que los smbolos claves ofertados por la publicidad pasen a desempear roles centrales en la existencia, se comienza a distorsionar la nocin de familia, de valores existenciales y de identidad nacional. Si de vender se trata, no han de aparecer referencias negativas a la ingesta de alcohol, la droga ms consumida y daina del mundo. Al contrario, en boca de un eminente cardilogo del hospital clnico de la Universidad Catlica, nos da la noticia, que result infundatfa, de que el vino tinto, el vulgar tintolio del cureque, disminuye el riesgo efe infarto al miocardio. Regocijo para los viateros, quienes se abalanzaron a pagar lo tjue fuera por lavar su perfil de traficantes de droga embotellada. En lugar de valorar cosas simples como el mote
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con huesillos o la yerba mate, el medio afirma que el amor es jabn Le Sancy; la amistad, cerveza morena y lo mximo, un Renault Fuego. Tendencia a la violencia. Debe haber constante movimiento y por tener la tele un extrao sentido del tiempo (medio minuto se hace una hora y una hora, eterna) la velocidad de animacin es muy alta. Lo inmvil -la blanca montaa, el aromtico bosque o la solemne escultura de piedra- sencillamente no resulta y para televisarlo debe imprimrsele artificialmente movimiento. Por eso, obvia todo cuanto sea por encima inmvil, como el raciocinio, la meditacin o el amor de alma, para suplantarlo por lo que conlleve accin visible, como deporte, crimen y sexo. Esta tendencia lleva a la mxima forma de accin que es la violencia, ingrediente capital hasta de los dibujos animados para nios. Tendencia a la fragmentacin. Los encuadres amplios, posibles en el cine, pierden definicin en televisin. El ngulo visual del hombre, de 180, le permite formarse una idea global de la realidad frente suyo. Tambin la continuiciad del cine le permite seguir el desarrollo dramtico de una situacin a un ritmo afn con el de su mente. En televisin, en cambio, el ngulo visual es muy estrecho, ocupando slo una porcin del campo focal. Como al abarcar un panorama amplio pierde definicin (se empasta) debe recurrirse al encuadre reducido: el primer plano del rostro u otro detalle. Son siempre enfoques sin perspectiva de conjunto.
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Las imgenes fragmentadas, para peor cortadas por las consabidas interrupciones comerciales, no dejan ir al fondo de las cosas, situacin comparable a la literatura si slo existiese el cuento corto, no la novela. Hay temas, desarrollos dramticos e indagaciones profundas del alma, que sencillamente no caben en formatos breves, motivo por el cual existe el libro, la enciclopedia y el diccionario. En el meciio audio visual, en cambio, no hciy su equivalente para ahondar un tema. As la mente se fragmenta en gran cantidad de elementos desconectados que buscan una integracin, dejando esa sensacicn de vaco t|ue caracteriza al hombre moderno. Tendencia a la superficialidad. La presin de la sintona obliga a orientarse hacia la masa en su punto ms fcil ci equilibrio: lo liviano. Todo lo c|ue implique ejercitar la inteligencia tiende a descartarse por elitista. Sobre esto volveremos. Tendencia a suplantar la realidad. Hasta aqu nos hemos refericfo a la televisin como un medio de comunicacin, llegando a compararla con otros. Ahora bien, un medio -sea de comunicacin o de transporte- traslada algo sin alterar su naturaleza. La imprenta, entonces, comunica vivencias Uterarias que van ms all de los signis o del papel empleado y la radio transmite canciones sin alterarlas. Salvo escasos intentos de hacer arte con tipografa y msica con computador, no se pretende c|ue cuchos medios artificiales sustituyan la realidad.

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Sin embargo, en el caso de la televisin, estamos ante otra cosa. Si sopesamos lo recin sealado sobre la mecnica mental de su tecnologa se aprecia que esa representacin electrnica de la realidad tiende a constituirse en la realidad propiamente tal, y en mucos casos de mayor impacto persuasivo que las percepciones directas ci nuestros sentidos. La primera vez que observamos este fenmeno fue durante Semana Santa en Sevilla. Por una estrecha calle avanza la Cofrada de los Gitanos, sus miembros encapuchados van cubiertos con el vistoso hbito moracio. Unos cuarenta costaeros cargan el pesado paso, una especie de altar con estatuas de la Virgen y de Cristo en tamao natural. Al fondo de la calle hay un camin estorbando el paso. Se produce tal apretazn de gentes que es necesario refugiarse en el zagun ci una casa y ah, entre los visillos, se alcanza a divisar a una dama de negro en el saln. Est mirando tele y en la pantalla aparece nacia menos que la Cofracia de los Gitanos, la misma que en esos instantes desfila frente a su casa. El camin que estorbaba a media cuadra era nada menos que el de la tele espaola (TVE). Por qu esa dama de negro en Sevilla, en lugar de asomarse al balcn a ver la procesin, prefiere verla en televisin? Descartada la flojera como motivo de su actuar (tiene la procesin tan a mano como el televisor) queda una causa ms profunda, observable tambin en teleadictos criollos: es ms convincente la representacin de la realidad en
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pantalla, que la percepcin directa de esa realidad. La procesin se ve ms "clarita" en pantalla que desfilando de verdad, la telenovela parece ms real que el drama vivido en nuestra familia y conocemos mejor la cara del animador que la propia. Figuras de la tele suelen quedar encasilladas por la imagen que proyectan en pantalla. Si alguien acta de bobo en un teatro, en cuanto se baja del escenario sus amigos olvidan el papel que representaba y vuelven a tratarlo como persona real. Pero si dicho actor acta de bobo en la televisin, ser tal la penetracin mental efe su imagen en pantalla que tencfern a verlo como bobo para siempre. Nissim Sharim, por ejemplo, un actor que ha representado magistralmente los ms variados papeles, ha quedado marcado por su actuacin en un comercial de banco y cuando est actuando en teatro, igual la gente lo ve como el protagonista del cmprate un auto Perico. Del mismo modo, un producto que se muestra atractivo en televisin, lo consicferamos atractivo aun cuando nuestra idea anterior de l, derivada de cmo lo percibimos directamente, nos incficara no ser de nuestro gusto. Si probamos un determinado brebaje negro, seguramente lo encontramos malo, o por lo menos inferior a una limonada natural. Pero si nos muestran jvenes alegres deleitndose con la CocaCola y volvemos a probar el mentado brebaje, lo encontramos rico. 56

Nuestros sentidos estn, pues, reaccionando ms a la informacin electrnica que a la percibida de manera directa en terreno. Las consecuencias de esto son an insondables. Basta considerar que durante miles de aos, la especie humana ha sido condicionada a considerar la percepcin visual de un hecho como la prueba definitiva de su existencia. Podr haber olor a len y escucharse rugidos, pero lo que nos convence de su proximidad es verlo con nuestros propios ojos. En cambio en televisin vemos cosas que no estn ah, que nunca estuvieron ah, que no st^n verdaderas y que son procesadas a gusto por otros. Ante los ojos aparecen hechos de lugares remotos y tiempos ciistantes. El ritmo natural de un evento se interrumpe, abrevia o acelera hasta que aparezcan como reales hechos que jams ocurrieron. Pero estamos tan acostumbracios al "ver para creer" que esa percepcin ocular termina siendo el epteto de realidad, sobre todo a niveles bajos de conciencia. Aliom con los medios electrnicos nuestros sentidos han sido alejados otro paso de su fuente. Pueden alterar las imgenes que vemos. Las enmarcan, desprenden de su contexto, editan, recrean e interrumpen con otras imgenes. Llegan de distintos lugares del mundo donde no estamos. Ms an, muchas imgenes son dusorias. Lo que estamos viendo no ocurri jams. O sea ocurrieron, pero slo la actuacin ocurri, el hecho no.^^ " ' ^ Manden op. cit. 57

Por eso cuando pasan teleseries como El Dr. Marcus Welhy, que es una parodia sobre un doctor imaginario, le llegan al actor que lo encarna, Robert Young, 15.000 correos consultando asuntos mdicos personales. La gente lo ve como mdico de verdad, a igual que el nio cree que Ultranin es ci verdad. denrv con las telenovelas. Esas representaciones ficticias son vistas en un estado de pasiviciad mental y de cercana al protagonista en que jams se han presenciado acontecimientos de tal intimidad. Se llega a creer, entonces, que as es la vida. Por eso, las fabricaciones pasan a ser el modelo que se tiene ci relaciones interpersonales por lo que constituyen las pautas de conducta a seguir. Se torna difusa la distincin entre lo real y lo ficticio. Tampoco se distingue entre el medio y el contenido. Los sentidos se han alejacio de su fuente, pero debido a la penetracin sicolgica de la imagen visual, el mensaje en pantalla comienza a absorberse como realidad. Un medio para comunicar cultura comienza, entonces, a convertirse en una cultura. En lugar de ser la televisin el reflejo de la sociedad, ser la sociedaci el reflejo de la televisin.

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Captulo V

EL CONTEXTO SOCIAL DONDE SE ORIGINA LO HUACHACA

La migracin del campo a la ciudad Cuando aparece esta maravilla electrnica, junto a la dinmica cultural esbozada en el primer captulo, est en pleno proceso la urbanizacin del pas. En realidad, la emigracin masiva a la ciudad empieza mucho antes con la insensata desarticulacin de la vida rural, en particular del villorrio o poblado a escala humana, que se le deja morir sin dotarlo de servicios mnimos como agua potable, escuela buena y policlnica. En vez de ser reservorio de buenas costumbres y clula viviente de la nacin, se le abandona por las luces de la ciudad. Debido a que lo ms visible de Francia es Pars y no la comunidad local en la cual se sustenta dicha nacitin, la elite criolla concentra su accin civilizadora en la ciudad. Copia las brillantes instituciones que afloran en capitales europeas -Rc:)ma, Londres, etc.- pero sin calcar la evolucin del pas interior sobre las cuales se basan. Pretenden industrializar el pas antes de tener asentada la base real del progreso cjue es la agricultura, o sea la alimentacin. Fundan por doquier vistosas universidades sin antes haber completado la tarea fundamental de

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b r i n d a r a todos buena educacin primaria. Soslayan as el laburo d e hacer los cimientos culturales del desarrollo. De este m o d o , el principal resultado del proceso civilizador no es tanto la educacin del pueblo al cual s u p u e s t a m e n t e va ciirigido, sino la propagacin de la clase m e d i a culta encargada de llevarla a cabo. La m a y o r parte d e la creacitn intelectual latinoamericana proviene, precisamente, de esta clase media vinculada al sistema educacional. Debido a la funcin decisiva de la palabra escrita en la cultura occidental, p o d e m o s considerar el hbito d e lectura como un inciicador del nivel de integracin a dicha cultura. Una reciente investigacin al respecto indica, justamente, q u e leen libros slo los profesc:)res secundarios, los estuciiantes universitarios y los profesionales, siendo casi nula la capacid a d ci la educacin bsica y media por s solas d e formar tal hbito.2" O sea, e sistema educacional slo logra educar a los e d u c a d o r e s . Entretanto el pas interior -el c a m p o , los p o b r e s le interesa a la aristocracia slo en cunto fuente de dinero y de s e r v i d u m b r e . La hacienda no irradia prcticas democrticas. Arrebata a las comuniclades sus mejores tierras y a bajo precio extrae sus ms dulces frutos. 2" Universidad Catlica de Chile: La Situacin del Libro en Chile. DIBAM, Santiago, 1980.

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Los productos de la ciudad, como arados y abogados, suben incesantemente de precio en relacin a los del campo, desde el trigo a la papa. Por su parte. Ja inversin pblica -hospitales, colegios- se concentra en la capital, creando as una atraccin fatal hacia los tacos. Es tan aplastante la explotacin que hace la urbe del campo que la vida rural empieza a perecer y a sus sobrevivientes slo les queda rendirse ante el podero de la metrpoli. Primero es la aristocracia terrateniente que se va a vivir a la ciudad, luego sus hijos se tornan polticos o banqueros y ms tarde los de abajo tambin parten. Diariamente miles de personas abandonan su imposible condicin de castigo en el campo para emigrar a la ciudad. (A Lima solamente llegan 200 personas diarias a instalarse de por vida). Este proceso galopante de urbanizacin implica que miles y miles van arrancando sus races culturales de donde las tenan asentadas por siglos. Ahora bien, la migracin rural-urbana es ms que un cambio de domicilio, es ser desterrado de su propia cultura para ser lanzado a los mrgenes del fro mundo de la moderniciad. Y sin que dicho trasplante se efecte con mecanismos de socializacin que faciliten una integracin armnica. En Australia por ejemplo, a los inniigrantes espaoles o rusos que llegan, a pesar de pertenecer a la misma cultura occidental de Australia, los someten a un elaborado proceso de adaptacin, debiendo el adulto asistir a 61

cursos de ingls hechos con el mtodo situacional que, en el fondo, es un mtodo de incorporar a alguien a la mentalidad australiana. El nio, por su parte, en cuanto llega empieza a asistir a escuelas pblicas de alto nivel y al poco tiempo es probable c[ue ni siquiera hable el idioma de su casa, tan fuerte es la educacin que recibe. Es lo mismo con el famoso crisol o melting pot de culturas que es Estacios Unidos: en el public scliool funden todo, desde prejuicios raciales hasta taras ancestrales. La insuficiencia de la campaa civilizadora Ac, en cambio, ante el desajuste que es pasar desde una cultura a otra, virtual salto con garrocha sobre el muro del hambre, nadie pone colchonetas para amortiguar la cacla. La campaa civilizadora, de cara a la avalancha migratoria y demogrfica, no es capaz de ofrecer suficiente educacin al pueblo. Los programas asistenciales -paliativos de emergenciase diluyen cual sal en el mar a medida que se alejan del centro. Al llegar a la poblacin marginal los elevados principios pedaggicos que han de animar la educacin pblica son apenas un galponcito sobre el tierral, donde una heroica maestra espanta las moscas mientras trata que la cincuentena de nios de su curso aprendan un da a escribir mam. "...la prevaleca de la desnutricin de grados 11 y 111 en muestras de menores de 5 aos en el decenio 1965-75 ha 62

tenido un aumento importante, tantP en as tasas que suben de 24.9% a 32.9%, como en ( nmero total de desnutridos estimados, que suben de 668.000 en J965 a 1.114.000 en 1975; vale decir, un auniento de 66.87o con 446.000 nios desnutridos ms que atc'nder.-^ Por lo tanto, en Amrica Latina la desnutricin p o r s sola, d e b i d o a su efecto en e'l aprendizaje y a sus consecuencias en el posterior cuociente d e inteligencia, inhibe la racionalidad. A lo anterior s m e s e un sistema educacional incapaz de asimilar d e b i d a m e n t e a las cantidades cada vez m a y o r e s d e nios en ciemanda de a p r e n d e r . Pdi" cada cien nios en edad escolar, hay st^lo u n o en la educacin superior o universitaria. S u p o n i e n d o , con bastante generosidad, q u e el slo hecho de llegar a la educacin universitaria signifique acceder a un nivel eduacional d i g n o d e la cultura occidental, t e n d r a m o s q u e los jvenes 1% de la poblacin, desequilibrio q u e d e b i d o al crecimiento demogrfico n o estara v a r i a n d o p a r a mejor. El r e d u c i d o n m e r o d e personas e d u c a d a s a u n nivel de pas asitico o e u r o p e o , junto a lo sealado respecto al hbito d e leer libros, d a u n a idea de cuan delgada es la capa d e barniz civilizado.

^' UNICEF: Situacin de la infancia en Amrica Latina y El Caribe. Oficina Regional para las Americas, 1979. 63

La elevacin cultural, la universidad, los asuntos religiosos y sobre t o d o la educacin, fueron temas bsicos de la repblica, llegando u n profesor de castellano q u e planteaba q u e gobernar es educar, ser elegido presidente22. Luego el tema econmico, c o m o si la plata fuera lo nico q u e cuenta, desplaza esa visin h u m a n i s t a d e pas. Q u e la economa, la delincuencia o la seguridad, como si p u d i e r a haber p r o s p e r i d a d en u n a sociedad de ignorantes. El estrato de mayores holgura econmica se salva d e la gradual decadencia de la educacin pblica colocando a sus retoos en colegios particulares, p e r o la mayora q u e d a sometida a escuelas pblicas de bajsimo nivel q u e constituyen para el nio experiencias repetitivas m u y poco estimulantes o a liceos q u e se van e m p o b r e c i e n d o junto con u n inexorable a u m e n t o d e la matrcula hasta llegar a la doble jorn a d a , q u e en realidad es m e d i a educacin p o r q u e r e d u c e a la mitad la formacin del nio. El proceso civilizador q u e d a , entonces, sin suficiente energa para asimilar a los n u e v o s contingentes arribados a la ciudad en cantidades cada vez mayores. Deja la gran masa a m e d i o camino, desarraigada d e su cultura originaria y sin integrar a d e c u a d a m e n t e a la alta cultura. 22 Don Pedro Aguirre Cerda (1879-1941) quien a pesar de las intrigas polticas, del terremoto de Chillan (1939) y de la Segunda Guerra Mundial, aument las escuelas primarias de 110.000 en 1938 a 616.000 en 1941, cuando muri. 64

D e l sitico al huachaca En un comienzo esto no es m u y notorio, p o r q u e el a d u l t o e m i g r a d o a la capital, como Jess Snchez en C i u d a d de Mxico, llega con su estructura m e n t a l establecida.23 Es bsicamente u n c a m p e s i n o q u e en lugar de trabajar en la hacienda, lava platos en u n restaurante. Del mismo modo^ los m a p u c h e s v e n i d o s a Santiago se reunan el d o m i n g o bajo las araucarias d e la Quinta Normal, como si estuvieran en C a r a h u e , de p o n c h o y p a n d e r o . En esa etapa, el personaje que caricaturiza la situacin intermedia entre los dos niveles socioculturales es el sitico. Es quien e s t a n d o a m e d i o camino en su ascenso social, como Martn Rivas en la obra d e Blest Gana, asimila los m a n i e r i s m o s del g r u p o al cual desea acceder, creyendo q u e con una entonacicn as o un peinado ac sube. El sitico dio sus p r i m e r o s pasos a pie p e l a d o sobre la tierra del rancho y se encuentra s b i t a m e n t e p i s a n d o alfombra. Pero carece de la educacin necesaria para e n t e n d e r ciertas realidades de la estratificacitn social: quiere ser igual al gerente, y en lugar de estudiar ingeniera, le copia la corbata de seda 23 Ver del antroplogo Osear Lewis: Los Hijos de Snchez. Mortiz, Mxico, 1965.

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italiana, aunque en versin demasiado chillona. Ella quiere ser seora distinguida, pero en vez de estudiar, de aprender idiomas o filosofa, se preocupa slo de su externalidad; peinados estrambticos, taco alto y uas pintadas hasta para ir a la playa. No encuentra un marco de referencia que lo ubique en su condicin intermedia ni es autntico en su mediana. El aristcrata se aferra a las historias, a veces imaginarias, de riqueza familiar. En cambio, el sitico, como viene del tierral, no quiere nada con lo que dej. El aristcrata, de tanto admirar su glorioso pasado, olvida su oscuro futuro; mientras e! sitico, de tanto mirar adelante, olvida de dnde viene. El sitico, entonces, no tiene historia. Est en plena transicin entre dos permetros culturales y es tal su ansiedad por llegar a la otra ribera, que se tira al ro antes de aprender a nadar. Su motivacin (superarse) es loable, lo pattico es la manera de que se vale para conseguir tal fin, porque en definitiva se queda en el chapoteo superficial. Es un intento errado, pero igual es un intento de ser ms. La televisin, entra a crear una situacin nueva: reafirma al que no es ni lo uno ni lo otro, y lo reafirma en lo que es. Aparece en un momento de la evolucin social en que una gran masa de poblacin urbana se encuentra a media agua, sin ser enteramente popular, como sus padres, ni suficientemente educada, como los de arriba. Es la demanda social sobre la cual se instala la televisin: son millones de posibles consumidores 66

en busca de modernidad, vasto mercado presto a tragarse cunto anzuelo se vea bonito en pantalla. Tampoco quieren los. A los recin arribados an les pena el sometimiento ancestral al patrn de fundo. El concepto del ciudadano libre y soberano en el cual se basa la repblica, no ha sido una realiciad tangible en el campo. El campesino -en cuanto pen, int]uilino o simple Juan sin tierrasestuvo por muchas generaciones enmarcado en esa peculiar institucin de sometimiento corporal que es la hacienda. Ah el patrn, ms que jefe de una faena comercial, es una especie de Dios padre por encima de la ley civil, seor absoluto de la comarca y amo de su gente. Las pautas de interaccin social en que se ciesenvuelve el campesino en Latinoamrica se asemejan ms a las del vasallo en el feudc:) medieval que a las del ciudadano en la repblica moderna. De la revolucin francesa de 1789 no se supo mucho en el campo, y como el proceso civilizador se concentra en la capital, al interior de Latinoamrica hasta el da de hoy poco se ha aprendido de libertad. Sometido a la voluntad del patrn, sin mecanismos democrticos para aliviar gradualmente tensiones, el campesino ha debido optar entre la sumisin completa o la sublevacin total. Por algo las revoluciones en este continente son fenmenos eminentemente rurales, como la de Mxico iniciada por Emilianc^ Zapata al interior del remoto estado de Morelios; la "violencia" de Colombia, (FARC, 67

ELN, etc.) que a partir del asesinato del dirigente populista Eliecer Gaitn en 1948 se expande por las serranas hasta causar la muerte de 260.000 personas y la huida de ms de un milln de refugiados; la de Fidel Castro, que se basa en la Sierra Maestra la de Bolivia, que arranca desde El Beni, el conflicto mapuche en Chile, que amenaza siempre con entrar en erupcin, y las de Nicaragua y El Salvador, que tambin vienen del campo. En todos estos casos la revolucin es expresin de la cultura popular; es slo al final, cuando ya cuenta ccMi el pas subterrneo efe pueblos chicos y de regiones apartadas, que un buen da amanece la capital en poder de los sediciosos. Esta constante de los movimientos revolucionarios de Latinoamrica no se da tanto en Argentina y Chile, donde la reivintficacin popular ltimamente la canalizan los sindicatos inciustriales y mineros, ni es caracterstica de otras partes del mundo. La Revolucin Francesa, por ejemplo, desde la toma de La Bastilla en adelante, ocurre en pleno Pars; en la actualidad en Irlanda del Norte es esencialmente una guerrilla urbana centrada en Belfast, y la revolucin iran para deshacerse del Sha de Persia e instaurar una repblica, estalla en las urbes de Qum y Tehern. Las causas de esta explosividad latente del campesinado deben buscarse en su nivel infrahumano de vida, pero aqu lo importante de considerar es que escapa del campo para saHr del opresivo abandono y encontrar una disyuntiva mejor. 68

Se va a la ciudad a ser persona y ah la cosa no era tan fcil como pareca. Debe iniciar una compleja metamorfosis cultural, que puede tardar varias generaciones. Est en terreno ajeno, debe adaptarse a mentalidades distintas, todo funciona de otra manera, su marco cultural originario resulta irrelevante De qu le sirve saber herrar?, le cuesta reconocer las seales de la vida urbana, y no sabe quin es ni dnde est. Pcira esa enorme masa de arribados amontonndose a diario en la ciudad, la televisin es la levaclura que los hace subir. Les otorga identiciad en su mediana. En vez de acomplejarlos con una alta cultura a la cual no tienen acceso -en vez de educacin, de conciertos o de ciencia-, les presenta el mundo a su nivel. Fabrica con ellos y para ellos una realidad simblica de comportamientos sociales que no son populares ni occidentales y que se llama cultura huachaca.

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SABAS QUE...? Tras medio milln de aos de existencia terrenal, la humanidad lleg, en 1800, a 1.000 millones. En 1930 alcanz 2.000 millones; en 1960, 3.000; en 1975, 4.000; en 1988, 5.000; y en 2000, 6.000 millones. En 2008 ya eran 6.670 millones de almas vivas. Cada minuto nacen 253 personas y mueren 105, o sea la poblacin crece en 213 mil al da. Uno cada seis homo sapiens es chino. Luego de China (1.330 millones), el pas ms poblado de gente es la India (1.147 millones). El tercero es Estados Unidos con 303 millones, seguido por Indonesia (237) y Brasil (192 millones). Chile (16,4 millones), ocupa el lugar N 60, entre Holanda (16,6) y Kazajstn (15,3). Uno de cada cuatro chilenos vive en Santiago y apenas doce de cada cien, en el campo. Cerca de 2.000 millones rezan a Cristo (catlicos, protestantes, ortodoxos); 1.300 siguen al Islam; 900, son hinduistas y unos 400 millones veneran a Buda. El alcohol es la droga que ms se consume en el mundo. Afecta funciones cerebrales como el pensamiento lgico, la percepcin de riesgo, el auto control y la nocin del bien y el mal. Fuentes: U.S. Census Bureau e Instituto Nacional de Estadsticas, INE, de Chile.

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Captulo VI

LOS SIETE COMPONENTES DE LA CULTURA HUACHACA

H a b i e n d o visto la dinmica cultural y el contexto social d o n d e aparece la televisin -situaciones a m bas radicalmente distintas a las de la sociedad en q u e se invented- y teniendo presente sus condicionantes tecnokigicos y econmicos, se e n t i e n d e por q u en pases latinoamericanos fomenta una n u e v a cultura q u e se i m p o n e con fuerza. Sealbamos q u e hasta la llegada d e la televisin existan atju bsicamente dos culturas, a d e m s de u n proceso d e transculturacin por el cual una se iba c o n t a m i n a n d o de otra. En sociedades plenam e n t e occidentales no se p u e d e establecer tal paralelismo, d e b i d o , c o m o se etijo, a que las culturas p o pulares de all son meras variaciones folklricas d e n t r o del m i s m o m a r c o societal. Por eso el socilogo Hans Gans, en su estudio de la cultura p o p u l a r de los Estados Unidos, ctmcluye q u e la e n o r m e p r o duccin d e pelculas triviales, de best sellers superficiales y de televisin alienante no afecta a la cultura seria. 24

2* Hans Gans: Popular Culture and High Culture. Free Press, Glencoe, 1980.

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Por supuesto, all la educacin pblica es de tan alto nivel, la universidad funciona con tradiciones tan stlidas y hay tal respeto por el conocimiento, que la basura meditica no daa tanto. Ahora bien, siendo la cultura huachaca un fenmeno nuevo que emerge da a da entre nosotros, no podemos reducir su etilos o carcter distintivo a un rasgo. Son varios, y relacionados unos con otros: 1.- No es occidental ni popular. Aunque sea comenzando por lo que no es, se trata de formas de comportamiento, actitudes y de esquemas mentales implantados por los medios de comunicacin. No corresponden a los derivados de la alta cultura ni a los originados en la cultura popular. Mencionamos el proceso de transculturacin, pero estamos ante una suma de las partes que no es igual al total. De la alta cultura toma elementos como la tecnologa y de la cultura popular, la mekv da, pero es ms que un sincretismo o fusin de culturas operando en una misma sociedad. Es un conjunto de visiones de la realidad, de valores sociales, de normas morales y de mentalidades que definen una personalidad modal propia. Sealbamos esto en primer lugar, porque es su caracterstica de mayor repercusin sociolgica. La alta cultura apunta, en su desarrollo lgico, a ser igual a Francia, a Suiza o a Italia, con todo lo bueno y malo que ello pueda representar. La meta del proceso civilizador fue instaurar en este continente, como al norte del Ro Grande, la
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racionalidad tcnica de la burguesa europea. An siendo varios los inconvenientes de tal proyecto, la cultura occidental -a falta de alternativas mejoreses consistente en brindar buena calidad de vida. Por su parte, la cultura popular tambin es consistente. Es el resultado de siglos de adaptacin del hombre americano a su medio y tiene su propia profundidaci espiritual y creatividad esttica. Sin embargo, llevada a su consecuencia lgica, implicara ciesterrar desde el caballo hasta el automvil para volver a organizar el Imperio incsico y tocar la tru truca en vez ciel piano. As todo, an cuando muchos elementos de las culturas autctonas no sean relevantes en la actualidad, se trata de esquemas capaces de organizar la existencia humana. En cambio, la cultura huachaca, tiene tales contradicciones que carece de la consistencia necesaria para darle sentido a la vida privada o de estructurar la nacin. Su incoherencia lleva al empobrecimiento espiritual y, tal como el buey a la carreta, al abatimiento de la sociedad. En los trminos ya citados de Sorokin, lleva a lechar al len y matar la vaca, con las predecibles consecuencias de semejante confusin. 2.- Inmoviliza donde se est. Si bien Yahv al entregarle a Moiss los diez mandamientos se present diciendo yo soy el que soy, tal definicin de s mismo sirve nicamente a Dios, porque l no necesita -ni puede- ser ms de lo que es.

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El hombre^ en cambio^ es una criatura por hacer. Su naturaleza es ir evolucionando hacia etapas superiores. Por eso, el hombre se humaniza a medida que es ms de lo que es. Desde el pigmeo en la selva que lanza un dardo con cerbatana hasta el pianista que interpreta el concierto N" 5 Emperador, de Beethoven, hay una misma compulsin por superarse. El pigmeo desea extender su poder ms all del alcance de su mano y el pianista quiere sonar mejor que el canturreo bajo la ducha. Si leemos un libro, asistimos a una obra de Esquilo o presenciamos un ballet, es por encontrar pensamientos, emociones ciramticas o formas de expresin corporal superiores a las que podemos discurrir espontneamente por nuestra cuenta. El deleite experimentado al presenciar una obra del pensamiento -sea un cuadro hermoso o un avin nuevo- no est en lo simptico o familiar que nos resulte, sino en contemplar cmo la inteligencia va llevando la realidad a niveles superiores. Es el deleite de sentir fe en el hombre. Es as porque el "ethos" de la cultura occidental es el ascenso del hombre. Es una cultura entera orientada hacia tener ms, sentir ms y ser ms. Tanto la superacin espiritual como la innovacin tcnica son manifestaciones de una misma compulsin por elevar el lmite de lo humano. Zeus -la divinidad suprema de los helenosasume contextura humana al pasearse en el Olimpo con un guila en una mano y un trueno en la otra.
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Pablo de Tarso propone como rumbo de la vida llegar a constituir ese Hombre Perfecto, en la fuerza del tiempo, que se realiza en la plenitud de Cristo (Efesos 4:12, 13) y Teilhard de Chardin observa que la evolucin, a pesar de algunos fallidos intentos, tiene un sentido orientador: la creciente cerebrizacin por la cual el organismo ms complejo del universo, el cerebro humano, que consta de 14 mil millones de clulas interconectadas, avanza hacia la cspide del pensamiento reflexivo: a concienda de la conciencia. Es el verdadero sentido de la evolucin, afirma, el punto ome^a, donde el hombre se une a Dios.^s O sea, desde los ms remotos mitos de la Grecia clsica, hace unos 2.600 aos, hasta la ms reciente filosofa, en la cultura occidental subyace la nocin de la elevacin del hombre. De ah que la campaa civilizadora, antes mencionada, fuera una estrategia de movilizar la masa ignorante hacia un nivel cultural superior. Ahora bien, el objetivo del tanque de dicha campaa -la educacin- no es infundir ciertos datos cual dogmas inapelables, sino que es desarrollar la facultad de aprender, y por lo tanto de cuestionar y dudar a lo largo de la vida entera. Aprendemos una frmula, no por la frmula misma, que pronto cambian por otra mejor, sino para aprender a aprender, proceso -' Para una mejor explicacin de este lcido pensador, paleontlogo de profesin, ver leccin XIV "El fenmeno humano" del libro Filosofa Clsica de Pablo Huneeus.
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que requiere saber asimilar nuevas verdades, tanto en uno mismo como en el ambiente, y tener la habilidad de adaptarse a ellas en un mundo donde todo cambia. Ergo, el verdadero sentido de la educacin es preparar al individuo a romper esquemas para que su vicia sea un continuo esfuerzo de superacin. Al no hacerlo y aferrarse a las rutinas conocidas, la sociedad queda discapacitacia para innovar y decae. La televisin, segn lo sealado, pasa a ser el verdadero sistema educacional del pas. Transforma cada casa en sala de clases, y debicio a la penetracin neurofisiolgica de la seal, ese "profesor" en la repisa es un poderoso modelo de comportamiento, ms influyente que el maestro real en la escuela y que el padre de familia en casa. A a edad de 4 aos, los nios ven un promedio de 2.5 a 4 horas diarias de TV. Esta gran cantidad de tiempo slo disminuye en la adolescencia para aumentar de nuevo en la edad adulta. Ver TV es la actividad ms importante de la gente joven. Al terminar su enseanza, el nio habr invertido un promedio de 15.000 horas viendo TV, lo que sobrepasa al tiempo dedicado a asistir a la escuela, que es de 10.800 horas.-^^ Sin embargo, este novedoso instrumento educador distorsiona drsticamente el sentido liberador de la educacin, porque en lugar de buscar la superacin, busca la mediana. ' Hernn Montenegro; TV Comunicacin o contaminacin'/ 76

Hasta la ms modesta maestra de escuela rural se agota por dar lo mejor de s a sus alumnos, pero la televisin se esmera por dar lo menos de s a los suyos. Trata la industria televisiva de mantenerte encadenado a la ignorancia. Cmo ocultar la indignacin cuando uno ha visto en Nilahue, Caleta Cocholgue y Puerto Aysn esfuerzos conmovedores por levantar la condicin humana a partir de la educacin bsica? Ha visto al profesor normalista de a escuelita de Riberas del Nuble juntiir vestidos usados y guitarras trizadas para organizar un coro que eleva en cien voces la cristalina tonada. Ha visto a Gloria Inostroza ci Celis, profesora del Liceo A-28, de Temuco, organizar una revista literaria -Pewan- donde escriben sus versos Patricia Chavez, del 4B; Mauricio Huircn, del T'A, y Fresia Vargas, del 2E. Ha visto incluso a la profesora de Castellano Teresa Lizardi, como parte ce un programa de educacin extraescolar, organizar un taller literario con los reos de la crcel de Iquique. Eso es hacer Patria: levantar al pueblo. Todo para que venga la televisin con sus exuberantes recursos, con suficiente dinero para mandar a sus rostros sin seso a recorrer el mundo y para comprar a quien quiera. Entonces, mtale rock y mtale Koyak para que la chabacanera triunfe. La sociedad entera es un sistema educacional y dentro de ella hay instituciones en nada loables, lase crceles, prostbulos y fiestocas. 77

Pero lo sano es mantener tales instituciones circunscritas a un permetro del espacio urbano (barrio rojo) y de) tiempo (noche o sbado), sin dejar que la ciudad entera se convierta en presidio, o comercio de mujeres ni que las horas de trabajo sean para la farndula. Con la televisin, por primera vez un negocio de alto poder educador se hace presente en todo el espacio de la chitas, al interior mismo de cada hogar, y de mafiana a noche durante la semana entera a lo largo del ao completo. Tambin por primera vez en la historia, en Latinoamrica se hace algo que ni en la cuna del liberalismo -Inglaterra- se piensa. Una institucin educadora de primera importancia se deja a merced del inejor postor y se le permite saciar su afn de lucro promoviendo distracciones carentes de intencin elevadora. Como es fuerte y convincente, reafirma al simple mortal de la urbe presentndole una fantasa donde todas sus inquietudes estn atendidas. Crea un espacio cultural donde su soledaci se satisface con la seudo intimidad establecida con las celebridades de la pantalla. Su pobreza material se satisface con los festines de consumo donde l, creyendo ser objeto de los premios, gana refrigerador, juguera y sedn Subaru. l siente ser el ganador, establece empatia con el concursante porque adivina leseras a su nivel, sin hacer alarde de conocimientos superiores. Su ansia de ascenso social se sacia con ciertos smbolos de 78

modernidad como la Pepsi-Cola o los jeans Lee. Su deseo de roinance, en la teleserie. Su sadismo, en la violencia de la serie policial. Y su inseguridad estructural se compensa sobradamente en la marcha triunfal de la banalidad, marcha que, lejos de ser verdadero movimiento, es inmovilidad donde est: mirando tele, comadre. 3.- Es fcil. El tercer rasgo que proponemos para definir la cultura huachaca tal vez sea apenas un corolario del anterior. Las Refutaciones Sofistas de Aristtiteles sern razonamientos dialcticos muy lgicos, pero nada de fciles; los evangelios sern en lenguaje muy directo, pero no plantean un camino fcil; las catedrales gt^ticas sern hermosas, pero no son fciles de edificar ni de apreciar; y tampoco es fcil El Quijote, la fsica cuntica ni Einstein. No. La cultura occidental ha llegado a su nivel porque ha buscado la excelencia, aun a costa de lo simple. En su lnea de ascenso, el hombre ha ido continuamente superando lo imposible. Ha sido poco benigna con la ignorancia, tolerndole un mnimo espacio cultural en la prensa folletinesca y en la juerga del arrabal, pero imponiendo en definitiva la inteligencia. De los miles de millones de seres humanos que han habitado esta tierra, la historia registra slo unos 180.000 nombres. De stos, muchos son bestias eminentemente destructivas, como Afila, Nern o Jack el Destripador, siendo muy inferior al nmero 79

de espritus creativos, del tipo Cristbal Coln, Luis Pasteur o Fyodor Dostoiewski. Sin embargo, siendo tan tenue el ingenio ante la fuerza de la destruccin, hay pases que han sabido respetar el talento. Han llegado a ser grandes por valorar a quienes superan en su bsqueda lo evidente, sin mirar al mercado. Pero si parodiamos la manera economicista de pensar, tan de moda hoy, cabra afirmar que la civilizacin ha sido ineficiente en la asignacin de recursos, porque ha financiado obras de bajsimo consumo y de menor sintona. Puede haber algo ms ineficiente que construir lindas catedrales que en definitiva las usan el 10% de los fieles? Para qu parques cuando rinde ins hacer mails en su lugar? La televisin, en cambio, busca lo simple y barato en vez de la excelencia. Al estar a merced de la sinttma, tiencie al mnimo comn denominador, y por tratarse de una morfina nueva y de insospechados efectos secundarios, nadie contiene ni regula su venta sin receta. La cultura huachaca se caricteriza, entonces, por exaltar lo fcil. Continuamente celebra, no slo en televisin, lo fcil que fue ganar la Polla-Gol. Si fue al puro lote, dejando a la guagua llenar la cartilla, tanto mejor. Si se gan un auto con puro adivinar cul de las cajitas contena la llave, fenomenal! Si la animadora que brilla en las tardes lleg ah sin saber multiplicar ni dividir, fantstico!, y si el dueo de un espacio lo adquiri a empujones, sin haber jams pasado por la educacin superior chorsimo! 80

Por eso es huachaca viajar a Toledo, Espaa, con un extenso squito y entrevistar largamente a un burrero que vende souvenirs en su burrito. Explicar la casa del principal pintor del arte hispnico -el Greco- o bien adentrarse por la nave central de una de las obras culminantes del perodo alto de la arquitectura gtica -la cateciral-, sera entrar en cuestiones difciles. Mejor irse por lo trivial y dejar la joya de Castilla a la iltura del burrero. Lo mismo en Roma. Lo que representa el Vaticano para el catolicismo, o el Foro Romano para el mundo latino, la Baslica de San Pedro, en fin, tanta cuestin complicada, no? Mejor conversemos con este pintoresco soldado de la Guardia Suiza, aqu en la plaza. Se ve hermoso en cmara con ese uniforme. Cuntenos, de qu tela es su uniforme? Toledo trivial y Roma fcil. La cultura huachaca propone como modelo de vicia un muneio donde todo se logra sin esfuerzo, basta un Yast para sentirse bien, una Coca-Cola para ser siempre joven y una tarjeta Visa para adquirir cuanto podamos necesitar. Cualquiera gana, todos lucen apuestos y bien trajeados, las seriales terminan siempre bien, los cantantes sonren y todo en general fluye en forma expedita y simptica. Nada de tica de trabajo, de sudor nuestro ci cada da, ni de constancia. S la gente lincia y la espontaneidad lograda tras tanto ensayar, porque lo paradojal es que el ambiente de la pantalla ni siquiera refleja la realidad del tedioso 81

quehacer en un estudio de grabacin. Aunque es mucho trabajo producir el no trabajo, hacia la cmara ha de proyectarse esa imagen espumante de relajo total. Tan flagrante contradiccin con la realidad de la vida suele reventar en la propia televisin, en programas donde el pblico hace gracias, como Cunto vale el show? El da de la grabacin acuden literalmente miles para ser seleccionados, pero la mayora no tiene la menor idea de cantar. Creen que basta con pararse frente a la cmara -como lo han visto hacer- y la cancin saldr sola, afinada y con el acompaamiento orquestal perfecto. En la etapa de produccin, la gran masa de stos es eliminada y se dejan slo algunos para efectos de contraste. Esos pocos incautos que llegan a la cmara para hacer el ridculo permiten a veces apreciar la inconsistencia de \o fcil, aun en el medio que lo predica. El filsofo espaol Ortega y Gasset adivina mucho antes, el tipo humano que fomentara:
y es indudable que la divisin ms radical que cabe hacer en a humanidad es en dos clases de criaturas: los que se exigen mucho y acumulan sobre s dificultades y deberes, y los que no se exigen nada especial, sino que para ellos invir es ser cada instante lo que ya son, sin esfuerzo de perfeccin sobre s mismos, boyas a la deriva.^'^

-'' Jos Ortega y Gasset: La Rebelin de las Masas. Primera vez publicado por Revista de Occidente, Madrid, 1929.

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La duda es acaso siguen tan a la deriva, porque la televisin los ancla en su condicin, pues eleva la liviandad de lo fcil al rango ci mrito. 4.- Es emocional. La cuarta pata del huachaca es la emotividad. A la razn opone la emocin, si lo civilizado es analizar un hecho de manera lgica, lo huachaca es exaltar nicamente su emotividad. Ante el naufragio de un pesquero en San Vicente, por ejemplo, el periodismo objetivo investiga qu ocurrici realmente, dnde, cundo y por qu. Razones para haber zarpado justo antes del temporal, confiabilidad de las predicciones meteorolgicas. Se les avis a los patrones de pesca la proximidad del frente? Cmo pudo la red atascar la hlice? Motivos por los cuales no acudieron de la base naval cercana a rescatarlos, en fin, es todo un cuadro lgico que se investiga para presentar los elementos de juicio que permitan elucidar el suceso. Sin embargo, la cmara, tras un muy simplista esbozo de lo ocurrido, enfoca a la viuda llorando, sigue con el nico sobreviviente en el hospital y remata con el cortejo fnebre hacia el cementerio. Muy emotivo, pero el periodismo huachaca poco aporta a la cabal comprensin de lo ocurrido. Sin saber qu pasa, imposible prevenir desastres. A la semana siguiente vemos al mentado sobreviviente relatar en pantalla la noche cuando se perdieron sus compaeros. Recibe televisores y tocacintas en premio, con lo cual supuestamente se compensa la tragedia. Al mes visitamos ese dolido 83

puerto San Vicente, donde todo sigue igual, a la espera del prximo naufragio de pescador pobre. En la alta cultura, la reaccin emotiva provocada por una persona no es decisiva. Si Johannes Brahms era antiptico al extremo de decirle pblicamente a Bruckner boa pegajosa, o de disculparse, tras dirigir la orquesta, por no haber retadc~) a nadie esta vez, o Albert Einstein era amable al punto de pasarse tardes enteras hacindoles tareas a nios del barrio, resulta meramente anecdtico. En nada afecta la trascendencia del concierto N" 1 para piano, ni la validez de la teora ci la relatividad. Por su parte, el sentimiento que proyecta una persona en televisin es la variable definitoria. Si una comentarista de espectculos hace buenas crticas, pero es pesada en cmara, la echan de un canal y tiene buen cuidado de ser dije en otro. A la inversa, si un animador es amoroso, pero incapaz de hilvanar dos frases seguidas, entonces le pasarn tarjetitas con preguntas al invitado. A falta de una mnima idea de lo que pasa, leer noticias del telepromter (una suerte de espejo frente a la cmara donde salen textos que nadie ms ve) o por medio de cartones, tampoco visibles al espectador, le soplan lo que debe decir, si es que no le ponen, como a los actores de telenovela, un parlante tras la oreja por donde hacerlo hablar. Estc^, porque la televisin invierte el orcien clsico de las prioridades y sita el sentimiento antes del pensamiento. A nivel huachaca, lo anecdtico es la 84

capacidad intelectual y lo sustantivo es lo emocional. Se trata de convertir la realidad en espectculo, que todo sea espectacular, y para ello hacen rer o llorar, no pensar o razonar. Ni el pensamiento ni el razonamiento sirven al show. Entonces es un dato secundario que Hernaldo, ganador en el Festival de la Cancin de Via, sea licenciado en Derecho y que adems siga un postgrado en Espaa, o que Antonio Vodanovic sea ingeniero comercial. En ese ambiente, que alguien sea culto, es un mal antecedente, porque se trata de dar emocin, o sea de tener ngel, no educacin. Por lo tanto, los descubrimientos del cientfico que entrevistan son el pretexto o enganche de\ programa. Como veremos ms adelante, lo que cuenta es su encanto personal (o ausencia de), razn por la cual la entrevista, tras apenas mencionar sus logros, se centra en lo ntimo: Veranea en la playa? El rasgo huachaca de hacer primar la emocin sobre la razn se manifiesta tambin en los mensajes que se estn comunicando a la sociedad. La propaganda, ese intento sistemtico de orientar el comportamiento hacia la adopcin de crecos o e consumo de productos, ha ido adquiriendo contenidos cela vez ms emotivos. El debate pblico en muchos pases se ha convertido ms en confrontacin de campaas sensibleras que en foro de discusiones racionales. Para sustentar una doctrina se recurre al corazn; para desacreditar otra, al miedo; y para vender un 85

yogur, al snobismo, como que la voz del comercial de Danrion tiene un estudiado acento ingls. Un champ lo vende el impulso ertico de la rucia bajo la ducha; un perfume, la promesa de romance; y un chocolate, la ternura que ha de provocarle al sexo opuesto. Ha desaparecido casi completamente la publicidad objetiva que intenta persuadir por medio ciel razonamiento, explicando las caractersticas verdaderas de lo ofrecido. Basta seguir una tanda de comerciales para apreciar cuan poco informan de! producto mismo. A lo surno vemos su nombre y forma, pero nada de su peso o precio. Hoy da el principal argumento destinado a las masas es el antes empleado para adiestrar caballos: la reiteracin. A falta de razonamientos lgicos, se repite el mensaje hasta lograr el comportamiento planeado. Se obtiene as un efecto rentable s, pero que degrada la condicin humana. La televisin acorta la distancia entre el producto y el consumidor. Ayudada por el efecto mental de su tecnologa, tiende a desactivar el estado de alerta propio del discernimiento racional. Se trata de apagar los mecanismos lgicos ci pensamiento, que de por s no son muy fuertes ciebido al bajo nivel educacional, para que no haya deduccin ni induccin de premisas y nada se lleve a su consecuencia lc)gica. O sea, se trata de eliminar las bases de la actitud crtica. Para ello crea un ambiente ntimo, donde 86

todo es personal y emotivo, sin que medien fuerzas sociales, intereses econmicos ni causas generales. Quizs el mayor xito de la publicidad comercial sea la bebida Coca-Cola, gaseosa infusin que diariamente millones de fieles en 135 pases llevan a sus labios, superando con creces los que comulgan. Lo notable de este producto es la distancia que hay entre su realidad objetiva y su simbolismo emotivo. Indagaciones sobre su composicin qumica nos indican que en trminos de su realidad objetiva se trata de agua estril tratada ciumicamente con procesos estandarizados para los pases donde se fabrica. Se le agrega gas carbnico comprimido y se revuelve con un compuesto soluble llamado 7X, que viene en tambores sellados desde Atlanta, USA. El resultado tiene cido fosfrico, glucosa, colorante caramelo, glicerina, cafena, esencias y residuos de coca. De seguro, si se publicitara su realidad objetiva sentiramos cierta distancia con el mentado brebaje. Su xito reside precisamente en transformar ese lquido en un mero smbolo y siendo sus funciones objetivas perfectamente sustituibles por el agua, la gente paga anualmente 420 millones de dlares por beberlo, lo necesario para construir unas 40 mil viviendas medianas. Para llegar a tener tanta fe en sus virtudes como para ingerirlo y encima pagar por hacerlo, es necesario integrarlo al marco de referencia. Se deja de lacio su realidad objetiva y se le presenta como el 87

alma de bailotees y reuniones familiares. Penetra as nuestra intimidad squica antes de escurrirse por nuestra intimidad intestinal. Lo mismo el cientfico de la entrevista. En una era sin lderes, el animador es la autoridad. Es el experto en intimidad, el que sabe trivializar al cientfico y reducir la distancia que ste tenga con el ignorante frente a la pantalla, hasta dejarlos a ambos a un mismo nivel. Y ese mismo nivel es la emotividaci, lo fcil. Por eso no es de extraar que en un programa de entrevistas veamos a un novelista de renombre, a un general de ejrcito y a un diplomtico de carrera, tocios juntos hablando de su calvicie. Ah la manera de reducirlos a un mismo nivel ci fcil emotividad es la pelacia. La entrevista como gnero surge en la poca moderna como un anhelo de la sociedad de masas, de trivializar al eximio. Es un intento de traspasar el muro de autoridad levantado por los logros de alguien y es "buena entrevista" en la medida en que presenta al grande como un enano servil. Si Newton viviera, seguramente tratara de explicar su teorema binario o su ley de gravitacin universal, pero la entrevista al cientfico clave de la fsica clsica se ira por lo emotivo. Dime, Isaac, ja, ja, la manzana esa, te cayt en la pelada? Sin embargo, la televisin es fra. Exalta el sentimentalismo, pero es un artificio explotado comercialmente en el cual todo est calculado, la 88

emocin tambin. Y adonde lleva la sensiblera sin corazn? A lo morboso. La razn fra da lugar a una lgica implacable, quizs cruel; en cambio, la emocin fra desata otra forma de crueldad, acaso peor, que es el sadismo, esa curiosidad morbosa -casi goce- ante el sufrimiento ajeno. En la cultura huachaca cobran importancia cardinal la viuda abrazada al atad, el nio deforme y el cuerpo aplastado por la locomotora. Ya no es slo por informar, as como la pornografa no es slo por realzar la belleza femenina. Lo truculento se emplea para vencierle emocin al hombre gris, ese ser condenado por el progreso a pulular en la ciudad ci cemento y sin otra manera de sentir. 5.- Es fragmentaria. Entender toma tiempo. Pero vemos propagarse a cada clula del cuerpo social fragmentos cada vez mts breves de informacin. Los tems de comunicacin huachaca -canciones, publiciciaci, festivales y noticiarios- han aumentado hasta constituirse en presin sicolgica de masas. Mientras en el campo la naturaleza habla al comps cansino ci las estaciones, dando tiempo de madurar las cosas, la ciudad acosa con infinidad de mensajes atomizados cue fragmentan la mente. Al prender la radio lo asaltan pedazos sueltos de informacin sobre matanzas en Palestina y cogoteos en Renca, los que son interrumpidos por jingles sobre el jabn Dovc y el Banco Santander. En el paradero encontrar afiches ci helados Soprole y 89

cerveza Escudo. En el bus, puchos Kent y chicle Adams. Al mirar por la ventana. Vamos bien, maana mejor y Sony, Nokia, Movistar. En la estacin del metro, Isapre Vida Tres y multitienda Falabella. En el carro, Vd. no estara leyendo esto si tuviera La Secunda en sus manos y Hasta cundo va a pagar arriendo? El diario que ojea a la carrera es un surtido de informacin suelta y sus compaeros de oficina tambin aportan una buena dosis de partculas anecciticas. Su trabajo rara vez requiere ms de once minutos seguidos de concentracin, ya que la mayora de las labores son sumatorias de pequeas operaciones, sea hacer una factura, atender un cliente o contestar el telfono. Los cientos de personas que ciivisa en el da, desde la lola sexy hasta el mendigo de la esquina, irradian un chispazo que no hay tiempo de procesar. En la tarcie, la televisin tambin es a pedacitos. Los programas, de por s breves y compuestos de secuencias, sin mucho hilo conductor, son a su vez cortados por comerciales de hasta cinco tomas distintas en 20 segundos, siendo frecuente que cada enfoque dure apenas cuatro segundos. Y como si esto fuera poco, la misma cancin se acorta al aparecer la modalidad de comprimir una seleccin de melodas en el lapso antes propio de una pura cancin. Son slo algunos fraseos del tema central, seguidos de otro tema central. As escuchamos en un insulso pegoteo de La Cumparsita, Guttutalamera y El cndor pasa, todo apretujado en el 90

tiempo de u n a balada. O bien, lo q u e es peor, en tres m i n u t o s y 22 seg., una melcocha de la sinfona Linz, de Mozart, con la Pastoral de Beethoven y la Primera d e Brahms, tres obras maestras de la msica clsica servidas en r e b a n a d a s q u e n o dejan nada. Qu laya de h o m b r e quieren hacer, c i u d a d a n o s libres q u e piensen o robots q u e c o n s u m e n ? El filsofo B. Russell dice: La verdadera cultura consiste en ser ciudadano del universo, no slo de uno o dos fragmentos arbitrarios del espiado - tiempo; ayuda al hombre a entender la sociedad humana como un todo, a apreciar sabiamente las finaHdadcs que anhela el pas y a ver el presente en relacin al pasado y al futuro."'^'^ En vez, t e n e m o s al h o m b r e desconcentrado, q u e n o es igual al distrado, p o r q u e este l t i m o est en otra. El desconcentrado es incapaz de enfocar su atencin m u c h o rato en u n m i s m o a s u n t o , sntoma inequvoco de estrechez mental. Esa distorsin del tiempo, ya sealada c o m o u n o d e los imperativos de la tecnologa televisiva, obliga a recortar artificialmente el mensaje, con lo cual todo va q u e d a n d o desprovisto de su ciclo n a t u r a l d e preludio y desarrollo. N o h a y m u c h o tiempo d e apreciar la secuencia causa-efecto de las cosas ni d e percibir la evolucin q u e van teniendo. C m o entender u n rbol sin 2 * * Bertrand Russell: Education and the Social Order, Londres, 1932, Captulo VI: "Aristcratas, demcratas y burcratas".

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verlo crecer? Cuntos aos tarda conocer a alguien? Puede el hombre llegar a grande sin haber sido muchos aos un chico? La madre naturaleza nos ensea que lo nico seguro es el cambio. El ocano est siempre movindose, del tronco podrido brota el roble joven y el correr del sol hace cada da diferente al anterior. Eso demora apreciarlo, as como demora darse cuenta que en una sociedad humana pasa lo mismo, porque el tiempo es uno para tocio lo viviente. Pero la aceleracin no deja tiempo para entender las cosas, hasta convertir la mente en un mosaico de fragmentos estticos. De tanto andar apurado por la superficie, sin detenerse a calar en profundidad, se dejan de percibir los matices. Es malo no discernir las seales sutiles, en voz baja, de la naturaleza ya que lentamente se anuncia el temporal. De ah que el estudio sistemtico de una sola ciiscipJina abra ms a mente que los chaprreos en varias. Al hacer clases de sociologa en la Escuela de Ingeniera, o sea a alumnos "cuadrados", result que tienen mayor capaciciad de captar las sutilezas de las ciencias humanas que aquellos de carreras ms afines, pero que se estudian superficialmente. Ir al fondo en una ciencia, es la leccin, permite mejor ahondar en otra. Mientras ms breves y numerosos sean los tems superficiales, -objetivos transversales- menor ser su penetracin. Para lograr profundidad, la alta cultura organiza la dimensin tiempo de manera de darle
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cabida al mensaje complejo: novela, tratado cientfico o enciclopedia. Pero la cultura huachaca reduce Don Quijote a fascculo y la Historia Patria a folletn de suplemento. 6.- Es metalizada. Quizs no sea sta la primera cultura creada con fines de lucro. Pero si las hubo as, perecieron sin dejar rastro alguno, porque hasta los vidos fenicios hicieron arte por amor al arte. Ciertamente la creacin cultural requiere dinero, ms que sea para que el artista coma. Virgilio, por ejemplo, pudo destinar cuatro aos a escribir La Eneida, porque Mecenas lo mantuvo, y Mozart pudo componer el Rquiem, porque el conde Von Walsegg le pag por esa obra. Pero la motivacin primordial para crear y financiar dichas obras no fue ganar plata. Antes de enfermarse fatalmente, haba contado de un rquiem que tena en mente y el encargo del conde fue apenas el acicate, no la inspiracin del proyecto. Para el genio, entonces, el dinero es slo el medio y no la finalidad. El problema no es el afn de lucro en s mismo, es ubicarlo donde corresponde, porque siendo fundamental para mover las industrias, es decisivo para envilecer la cultura. Las principales religiones y descubrimientos son obra de individuos geniales, o sobrenaturales como el Nazareno, que buscaron ms que vender. Guiados por su clarividencia fijaron verdades que sus contemporneos no vean o bien se negaban por la fuerza a aceptar. A Scrates le dan a beber 93

cicuta, a Cristo lo crucifican, a Coln lo devuelven encadenado a Espaa, a Galileo lo pasan por la Inquisicin y a Solzhenitsyn lo fletan al exilio. De haberse guiado dichos hombres por los mismos principios con que la industria textil ciice qu camiseta fabricar, an no sabramos que el mundo es redondo y da vueltas. Y si en las fbricas se lo pasaran filosofando, no habra productos. Por eso, decadencia es confundir lo propio de un mbito con lo especfico de otro, como ocurriera con los Papas Juan XXll y Clemente VI, cuyo afn de tener dinero para una finalidad espiritual los lleva a confundir fines con medios hasta ponerle precio al perdn de k pecados. Recaudan, s, millones para su fastuosa corte de prelados venales en Avignon, La Bahilonia de Occidente, como la llama Petrarca, pero as tambin sientan las bases del peor cisma de la Iglesia y de la posterior Reforma Protestante. Son as muchos los tropiezos, los ensayo y error, que aconsejan organizar la formacin del espritu (ciencia, educacin, arte) sobre otras bases que la produccin material. As todo, ahora se asienta una cultura que organiza el espritu con los mismos principios del libre mercado de camisetas. Va el programa que ms venda, cualquiera sea su calidad. Se tapa de anuncios y se produce lo que el mercado demanda, no lo que la gente necesita. Para apreciar el alcance de este invento imaginemos otra institucin educacional, la universidad, funcionando con el mismo criterio de la industria 94

audiovisual. En vista de que genei-ar nuevo conocimiento tiene baja sintona, se descarta la investigacin cientfica. Para qu invej-tir en biologa molecular si a Chicles Adams no le sirve? Como una universidad sin investigacin cientfica es una mera escuela profesional, ya la tenemos reducida a algo incapaz de haber desempeacio su rol histrico. Tampoco impartira buena formacin, pues profesor que no investiga queda atrs. Pero veamos en qu se convierte esta escuela terciaria llamada universidad. Bellas promotoras recorren los flippers y discotheques vendiendo carreras a sus clientes. Como las universidades-empresa compiten por captar clientes pagadores, vale decir alumnos ricos, se ofrecen carreras cada vez ms fciles, donde regalan las notas (y las promotoras tambin). Otro incentivo sera la rentabilidad financiera de a carrera ofrecida. Como sta es funcin de la demanda econmica y no de la necesidad social, esto ltimo se descarta como criterio orientador de la educacin superior. Con dicho criterio, las nicas necesidades que cuentan son las de las grandes empresas, por lo que se ofrecen slo las carreras (programas) que el poder econmico auspicie La gerencia -rectora- abaratara los costos de produccin, con la importacin de cursos doblados al castellano en Puerto Rico (hola, cario!). Se contrataran profesores de continuidad para amenizar las pasadas de los videos.
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Los catedrticos seran del circo, actores, en fin no importa que sean ignorantes mientras sepan contar chistes y ciivertir a la audiencia. Si no se les ocurren ideas, tanto mejor, porque hay menos lo y en todo caso un libretista les puede ir pasando tarjetitas con lo que deben decir. En lugar de ayudantes tendran esculturales modelos para acercarles las probetas, dndole as el necesario sioiiig al espectculo. Para recaudar fondos, esta universidad vendera la posibilidad de pasar comerciales en clase, por lo cual las disertaciones se interrumpen para dejarle la palabra a Ultra Barba de Schick, la mejor afeitada. La universiciad telegnica tambin vendera, y ms caro, la posibilidad de que el profe-animador publicite en clase los paales Pampers Active Baby que auspician su ctedra-farndula. Nada de crtica social, cuestiones sesudas ni de dudas existenciales, porque estamos aqu para pasar un buen rato juntos (y ganar plata) en compaa de Nescafe... Total, educacin, paales y champ Pan tee, son todas mercancas no? 7.- Es evasiva. Lo decisivo para la sobrevivencia de cualquier organismo es su capacidad de resolver los conflictos que lo acechan. Hasta una brizna de pasto tiene problemas con las briznas vecinas y con el fuego que amenaza el pastizal. Como quede despus de un incendio, por ejemplo, depender de su grado de preparacin (humedad) individual y colectiva. Por muy verde que haya estado, le ir mal 96

con las llamas si todo estaba seco. Otros arrancan del conflicto. La avestruz, esconde la cabeza, con lo cual, claro est, deja su trasero expuesto. A medida que vamos subiendo en la escala de la evolucin, encontrarnos mayores conflictos y mayor capacidad de resolverlos, siendo ste el sino distintivo del desarrollo de una sociedad humana. En la alta cultura no se evade el conflicto. Al contrario, gran parte de la creacin artstica son representaciones simblicas de tensiones humanas y de formas de resolverlas, a veces dramticas como en limnlct o cmicas como Don Juan. Sin embargo, la cultura huachaca niega y evade el conflicto. Por un lado, la televisin presenta la sociedad como cargada de una violencia mayor que la real. Y por otro, cada cual est en una intimidad deliciosa donde todo es grato. O sea, cada televidente es una isla en un mar revuelto, y en esa isla no hay confficfo aguno. Es a el probema. El resultado no es la solucin del conflicto o de la tensin en que cada cual se encuentra, sino que es la prdida de la habilidad de resolverlo. Al no haber representaciones verdaderas de situaciones conflictivas, no se aprenden maneras racionales ni pacficas de resolverlas, quedando entonces la sociedad expuesta a reacciones basadas en la ms intensa emotividad social: el fanatismo.

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SABAS QUE...? El idioma que ms se habla es el chino mandarn (1.200 millones). Le sigue el ingls, con al menos 400 millones que lo tiene de lengua materna y otros tantos que lo hablan como segundo idioma. El castellano es el idioma materno de 340 millones de personas, la lengua oficial de 21 pases y el segundo idioma de 110 millones. El castellano es hoy el segundo idioma de contactos mundiales, cultura e Internet. Junto al rabe es el de mayor expansin territorial. En Latinoamrica, las personas de habla indgena ascienden a 49 millones. De los 62 idiomas indgenas de Mxico, los ms difundidos son el Nahuatle (un milln 200 mil lo habla) y el Maya (800 mil). En el Censo de 1992 cerca de un milln de personas (9.6%) se declar mapuche, 0,5% dijo ser aymara y un 0.2%, rapanui. En Londres, aparte del ingls, se hablan 274 idiomas distintos.

Fuentes: The British Council, INEGI, Mxico, INE, Chile.

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Captulo VII

EL DIOS HUACHACA
La religin es a una cultura lo que los cimientos a un edificio. El conjunto de creencias y de prcticas institucionalizadas sobre lo oculto y lo sobrenatural -el sentido de la vida y de la muerte- es la base tica sobre la cual un pueblo edifica su cohesin social. La Francia catlica, la tica protestante en el desarrollo empresarial germano, la mentalidad rabe de cara al Islam, el confucionismo en Vietnam o el shintoismo para Japn, son todos casos ilustrativos del rol articulador que desempea la religin. Al haber acuerdo en las cuestiones metafsicas de fondo, en los valores ticos que rigen la conducta humana, desde liturgia hasta la manera de cocinar la mentada gallina adquieren la unidad distintiva de una cultura. La manera de hacer negocios (robar o no robar), la educacin, los estilos arquitectnicos, la relacin con la naturaleza y en general todo eso que llamamos cultura o civilizacin, se cimienta en una argamasa de creencias y tradiciones religiosas. Sin tal principio organizador pueden ocasionalmente surgir modas, como la mini, y corrientes de pensamiento, como el renacimiento o el positivismo, pero que no cambian el "ethos" de una sociedad. Lo que parece ser un edificio, al carecer de basamento religioso resulta ser un mero tinglado.

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A la inversa, lo que en un momento parece ser un mero tinglado, al descubrir que tiene cimientos nos deja perplejos, porque estamos ante un edificio. En los primeros merodeos de este fenmeno, hablamos de la onda, una cosa en boga, pasajera:
I N o es u n a clase social corno son los e m p r e s a r i o s [)or ejeinplo, ni es i m a m o d a es|)e(li('a ('orno fii(> la minifalda. La o n d a es trias bien u n a m e n t a l i d a d , n n a manera de p e n s a r (o d(; no hacerlo) vn t[uc se i n l e r n a l i z a n los valores sociales y h b i t o s dv c o n s u m o p r o p i o s de la American Way of I Aje a (pie asj)iia l o d o el m u n d o . Es el a l m a de la scx'iedad de ('onsumo. lis e s t a r en o n d a corr lo i m p o r t a d o , lo jovcn y lo fcil, lis c o n s i d e r a r la vida b n r b n j e a n t e corno el S|)ritc. fis (-reer (pie la dicha es urr Toyota v la felicidad, un Mcrrales Bciiz. lis ser borrito y c u i d a r la lncui. lis t r o t a r con los nirlos, la anrrlia (sl rrruy en onda totlos con hnzos ijjjuales y z a p a t i l l a s Adidas, lis ngar t(>rris en el club y p a l e t a s en la p l a y a . E s ofrecer n o un m e r o w h i s k y , sino dc(r: Quieres irn Black hahcl o u n Chivas'^ lis usar relojes electrnicos con rriimerrtos (pie se prenderr al a p r e t a r un botn. Es h a b l a r err dlares, p e n s a r en dolareis, s o a r cu dlares, lis p a s e a r en m o t o ( l a m b i n est eir o n d a qiredar c u a l tortilla de sesos sobre el pavitruvnto). Es t o c a r cassettes err lugar de discos. Es llamarle p u b a urr b a r y bouticpie a utra tieirda. E s or msica soul err las radios FM. Es a d o r a r lo i m p o r t a d o sobr(; t o d a s las cosas. E s sentirse irrrportado.

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Ks comprar, coniprar y comprar. Ks teirse el pelo rubio. Es [)oner posters en la pieza. Es creerse libre. Ks vivir el mundo de 'antasia de Rilz y Pap. i\adie la controla ni dirige y sin embargo cunde. Apoyada por la {)ro[)aganda comercial, va manipulando ardidos y moldeando gustos hasta inculcarnos un nuevo estilo de vida. Nos lleva a preferir el acrlico a la piedra v el plstitu) a la madera. As, la fisonoma de la (-iudad va cand>iando a medida (pie entra eji onda. Ms edificios, menos jardines. Nos lleva tand)in a identificarnos con los jvcn(!s millonarios y rubias esplndidas de los anuncios de Coca Cola o Marlini, de manera (pie al comprar esos brebajes cn>auH)s eslar adquiriendo el siviri^ de su publicidad. [Nos lleva a eslimar (pu (onsumir (S existir. (>onsutiLo, luego existo, dira el Descartes de la onda. Si fuera uiui rcdigin, el 1 lipermercado Juinbo sera su (Catedral y el inall su Tierra Santa. Kslc espritu (pie se va apoderando del alma chilena valora algunas cosas y des[)recia otras. Entre lo actiialtnenle (uera tic onda figuran los pobres, tocar j)iano, criar gallinas, pensar (pie en los dems, el Mes de Maria, des[)recar la [)lata y ser original.^9

Pero hasta ah no ms llegamos. Dicho trabajo prosigue con una descripcin fenomenolgica de otros procesos observados, sin ahondar en esa onda
2'' Pablo Huneeus: Cambios estructurales de la mentalidad chilena, "Revista Universitaria", N" 1, PUC, junio de 1978.

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apenas esbozada. Fue el profesor Pedro Morand, al volver al Instituto luego de estudiar sociologa religiosa en la Universidad de Erlangen, quien nos hizo ver que esas observaciones anecdticas en el fondo eran rituales, liturgias de consumo, pues el mercado es la secularizacin de transacciones que antes se hacan en el templo. Efectivamente, las primeras monedas acuadas a finales del siglo Vil a.C. en Asia Menor son trozos de una aleacin de oro, cobre y plata sobre los cuales estampaban figuras de animales. La funcin original de este invento parece haber sido servir de elemento para intercambiar animales que arriaban a sacrificar al templo por otros bienes llevados con similar propsito aparente. Servan para cambiar carne de res por harina y gallinas por sandalias. El sacrificio es en aras de la recompensa. En el caso del primer sacrificio -el de tipo religioso- la recompensa slo poda venir de la nica fuente de poder para la mente primitiva: los dioses. Ellos controlan las fuerzas de la naturaleza por medio de una clase sacerdotal que los representa en la Tierra. El sumo sacerdote en la antigedad era el rey. Para obtener la recompensa, esa gracia asignada por los dioses, debe destruirse el producto, vale decir consumirlo en el templo ante los sacerdotes. Como la recompensa que se busca (amor, salud o paz en la guerra tribal) no es material, est fuera del alcance de la clase sacerdotal. Igual, las ansiadas lluvias y la multiplicacin del ganado. Ante eso, la 102

recompensa que le ofrecen al campesino a cambio de su apetitoso novillo es igualmente de ndole espiritual: la bendicin de Dios, suerte. En una primera etapa, entonces, recompensan el sacrificio slo con favores de los espritus. Pero a medida que se acrecientan las apetencias de los hechiceros y cuenteros va subiendo el precio de los productos deseados. Como no hay lmite a la credulidad (basta ver la oferta del da), se entra en la segunda etapa de asignarles valor simblico a ciertos objetos. Un talismn ya no es un hueso labrado, es la llave del xito que bien merece ser recibida a cambio del cordero. Un fetiche saltn ya no es un montoncito de lana, es el poder de alejar el mal. Un aceite con extracto de hierbas ya no es un blsamo aromtico, es la pocin del amor. Una tercera etapa se inicia al sentar el tremendo precedente de ofrecerle al pastor por su cordero un bolso de cuero que trae el talabartero al sacrificio. Al estmulo espiritual se le agrega el incentivo material; a la recompensa divina se le acaba de aadir la retribucin prctica, dando as por inaugurado el pragmatismo del mercado: todo tiene su precio. Pero siempre es la deidad, por medio de la clase sacerdotal, quien valora o deprecia las cosas. De ah que el valor de intercambio del cordero lechn y la tajada que se come el ungido dependa en ltima instancia del sistema religioso.

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Como al cabo de un tiempo el pobre pastor ya tiene bolso, perdi la fe en el talismn y en realidad aspira a un cuchillo que le mostraron, no piensa en acercar su rebao al templo. Al momento de llevarlo podra no haber bienes -aparte de recompensas espirituales- que le interesaran. Antes cjue se vuelva al cerro con sus apetecidos lechones, los guardianes del templo tienen la idea divina inspiracin! De darle un comprobante por los borrego que entregue. As puede dejar cuantos quiera, sin necesidad de esperar que llegue el beduino que sacrifica cuchillos por carne. Arranca as la mediacin financiera. Para que dicho comprobante sirva haba de ser indeformable, transportable, guardable e imposible de reproducir por alguien ajeno al templo-mercado. No poda ser una promesa verbal porque comida hecha y amistad deshecha dicen, ni un frasco de agua bendita porque cuesta distinguirla del agua no bendita, ni una torta porque se echa a perder, ni un hueso porque hay tantos, ni una columna del altar porque cmo se la lleva? Lo nico que rene todas las cualidades requeridas es un pedazo de metal raro, fundido con el sello de quien responde (o promete responder) por su valor. As, podr adquirir su cuchillo, un talismn de mayor cilindrada o juntarlas en la alcanca para comprarse una esclava. La imaginacin humana, infinita como es, impulsa a acumular de un cuanto hay, aunque no haga falta para subsistir.

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A poco andar es tal la fluidez de comercio permitida por la moneda que el templo llega a ser el centro de transacciones. Pero a medida que empieza a hacerse la distincin entre transacciones de bienes materiales y las de gracia divina, los mercaderes van siendo expulsados del templo. Se llega, entonces, a realizar compra venta de valores en forma indepenciiente de contenidos religiosos. En el New York Stock Exchange de Wall Street, cada maana le ponen precio al mundo sin siquiera persignarse. En lo que antes haca el templo y ahora efecta el mercado, las cosas valen lo que pagan por ellas y punto. Es la ley profana de la oferta y la demanda, sin ms. Ser as? Cuando se transan valores burstiles esotricos, como son los bancos, entidades basadas en la confianza, ya entra la duda. Eso en la bolsa de los magos financieros, donde todos tienen calculadora y ojo clnico para ver la ganancia. Pero a nivel de la vida cotidiana acaso son racionales las decisiones de compra? Pagamos por una gaseosa debido a una imperiosa sed o para obtener, a cambio del sacrificio monetario, la recompensa de alegra que promete su publicidad? Y cuando una mujer compra y luego sacrifica sobre su cuerpo un perfume que los dioses le presentan como talismn de amor? Despus de la razn no vendr nuevamente la emocin? No dicen que empez la era de Acuario? Ha nacido el Dios Huachaca? 105

Si bien expulsaron a los mercaderes del templo, estos se instalaron muy cerca, en la plaza del frente. Es ah donde la televisin comienza a levantar un misticismo huachaca. Lo hace desde dos flancos: los programas religiosos, pero movidos por el lucro, y los comerciales cargados de mensajes evanglicos. La religin negocio Luego de haber explotado las posibilidades del impulso ertico, del anhelo de status y dems variables sicolgicas de uso comercial, se descubri en California una veta espiritual no explotada por la televisin. La soledad del hombre moderno, el stress de la ciudad, la devocin a Dios, y la angustia existencial estaban a la espera de algn ocurrente empresario para sacarles partido. Estudios de mercado indicaron que la relacin econmica costo-beneficio poda ser tan favorable en una campaa publicitaria para promover un dentfrico como para promover a Dios. En un caso se promete higiene bucal y en otro, paz espiritual. En ambos brilla el metal como motivacin. Era cuestin de reunir el capital para producir programas angelicales, pagarle a las estaciones por transmitir la palabra, y vamos recaudando ofrendas. Lo esencial, s, para que la inversin fuera rentable, era crear un espectculo que provocara un estado de nimo proclive a las donaciones. Y para ello, nada mejor que aprovechar la tradicin de 106

destinar un da de la semana al culto y llenar el programa con referencias a la palabra y al Seor. Con se aval, cualquiera va seguro. As apareci un tipo de programa especialmente destinado para el sbado y el domingo por la maana que, valindose de un mensaje espirituoso y de vagas referencias a la Sagrada Biblia sustituye el servicio religioso propiamente tal. La vaguedad eclesial es para cubrir la mayor cantidad de credos. Con ello tambin se re-cre el "espectculo" del altar, porque un elemento central de las prcticas institucionalizadas cjue constituyen una religin es la nocin de espectculo ritual: la ceremonia, la representacin del sacrificio (misa), o la procesin, formas todas de adoracin. Pero en esta re-creacin adaptan el servicio religioso a los requerimientos propios de la televisin, vale decir le infunden ese peculiar ritmo de accin y lo sitan en estudios especialmente diseados para impresionar por pantalla chica. Pasa as a ser mucho ms sobrecogedores que una misa de verdad en el propio Vaticano si se quiere. Esto, por la sencilla razn de que la Baslica de San Pedro ser muy imponente, pero no est concebida para la tele. En cambio esos vitrales simulados del estudio y ese haz de luz tras la cabeza de su pastor de la televisin crean el sobrecogedor efecto de aureola sobre un santo. Pero mientras el comercial del dentfrico motiva a comprarlo en el supermercado, cmo convertir 107

en plata el impacto espiritual logrado por estos programas? Y aqu entra la estructura de apoyo. Se crean egtas empresas conocidas en los Estados Unidos como TV-religions que, valindose de modernas tcnicas publicitarias, fabrican a determinados predicadores con sus clubes, fraternidades o bien familias. La idea es trabajar la soledad existencial ofreciendo sentirse partcipe de algo. Luego vienen las tretas para convertir en dinero el beatfico impulso provocado por el predicador. En el caso del tan alabado Rex Humbard^^", entre lindas canciones, prdicas livianas y escenografa imponente hay mucho testimonio de lo fantstico que es su pastor de la televisin, como se refiere l a s mismo. Lindos viejos, jvenes, enfermos de cncer y llorones de todas partes atestiguan emocionados cmo l les dio luz. Nada dicen de cunto pagan a dichos actores por representar esos papeles. l, por su parte, nos habla de cunto nos ama y cunto nos quiere Maude Aime, su esposa. Y junto a un coro supuestamente integrado por su familia, da la primera estocada. Entre palabras muy intensas sobre nuestra salvacin, a medida que la cmara se va acercando a un dramtico close up (cmara dos, entra suave sobre Rex, debe ser el comando del director del programa) y en el instante en que se insina la blanca aureola sobre su cabeza, entonces nos pide con voz acongojada que le escribamos. 3" Dicho tele evangelista vivi de 1919 a 2007. 108

N o s enviar gratuitamente su libro p a r a curar la depresin, la soledad, la falta de fe y la p o b r e z a . Emocionados le escribimos y lo q u e n o s llega en u n sobre i m p r e s o con m q u i n a addressograph, de esas q u e usa el banco p a r a enviar la cartola, es u n panfleto, u n a tarjeta de pascua Yours in Christ, Rex Humhard Family y u n a carta de dos carillas a s e g u r a n d o q u e est o r a n d o por m (!) esta N a v i d a d y q u e de a c u e r d o al Evangelio y a la v o l u n t a d de Dios, bien podra m a n d a r l e plata. El sablazo a h o r a se a r g u m e n t a a s e g u r a n d o q u e Dios nos dio su mejor regalo cuando nos dio a Jesiis, razn p o r la cual d e b e m o s ciarle a l, -Rex E m m a n u e l H u m b a r d , d e Arkansas- una ofrenda especial para mantener nuestro programa en el aire. Previendo la e v e n t u a l i d a d d e atraer peces g o r d o s q u e prefieran algo concreto, nos habla tambin d e la construccin d e La Catedral del Maana. Adjunta, a d e m s , u n a boleta bancaria p a r a q u e este p o b r e creyente del sur, contribuya a su fortuna.^i La adoracin al producto Si consideramos la p r o g r a m a c i n c o m o u n t o d o continuo, incluyendo los avisos comerciales, es u n a ^' Dicha Catedral, hecha en Cuyahoga Falls, es un mega auditorio para 5.400 espectadores. Es la primera en ser especialmente diseada para acomodar a la televisin.

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representacin de la vida, en particular del templo. Al analizar sus mensajes vemos, especialmente los publicitarios, que no apelan a la razn, sino que a etapas inconscientes de la motivacin. Un producto anunciado, sealamos, no se plantea como algo racionalmente conveniente de adquirir y ni siquiera se explican sus propiedades fsicas. Se le reviste de cualidades emotivas que en el fondo son de contenido espiritual. Veamos que uno de los rasgos distintivos de la religiosidad es atribuirle a determinados objetos un valor emblemtico que sobrepasa lejos su realidad objetiva. Una medalla en s misma es un trozo de metal labrado, el cual es investido de poderes muy superiores a las propiedades fsicas del metal que la compone. Una vaca, igualmente, siendo un simple rumiante que da leche, es mascota sagrada en la India. Ya la publicidad impresa tiende a atribuirle al objeto anunciado poderes muy superiores a los que realmente tiene. El perfume se presenta como la pocin mgica que ha de atraer a los varones y el automvil, como el talismn que ha de atraer a las damas. Pero en el aviso impreso estamos ante una imagen inmvil, por lo dems est diagramado en forma que sea fcil distinguirlo del contenido editorial. Es una imaginera, s, pero presentada en forma tangencial. Igualmente, el aviso de radio puede ser una experiencia auditiva, pero que no es plenamente envolvente, por lo tanto las tomamos como simples cogniciones "de odas". 110

En cambio, en televisin vemos una imagen en movimiento, dotada de vida, y que supuestamente es una filmacin de la realidad. Est ocurriendo ante nuestros ojos, pero con la ventaja, para el avisador, de sorprendernos en medio del peculiar trance cuasi hipntico de mirar tele. El proceso de distorsionar la realidad con fines comerciales tiene as un efecto muy distinto en papel que en televisin. En uno hay que convencer, en el otro basta ver. La publicidad en televisin manipula la realidad, de modo de asignarle recompensas espirituales al objeto que ha de ser consumido. Al observar los comerciales se aprecia que el Milo, por ejemplo, ya no es un chocolate soluble con calcio y fsforo: es el mejunje que te hace campen, y prueba de ello es el niito ganando competencias atlticas luego de ingerir un vaso. Las chinelas Roebuck no slo son zapatos elsticos; son amistad y xito en el colegio. Los chocolates Anton Berg no interesan por su gusto: son la clave del romance. Los tampones Tampax traen libertad. Sprite es el elixir de eterna juventud y Cinzano, el de status social. Para la virilidad estn los cigarrillos Marlboro; para una buena relacin entre padres e hijos, los Marshmellows Cadbury; para ser de buena familia, la gran familia Provida, que avanza unida", y para evitar la desgracia de la muerte, los seguros 7NG. En este procedimiento de atribuirle poderes sobrenaturales al objeto promocionado, se llega a 111

constituir un verdadero catecismo del congumismo, donde est previsto cmo ha de actuarse ante cada situacin de la vida. La madre no ha de darnos su pecho para alimentarnos al nacer porque segn falsamente insinan los comerciales de leche artificial, podra ser nocivo. Nada dicen que un destacado especialista en salud pblica, el Dr. Derrick Jellifer, hace aos ya estableci una correlacin entre el uso de leche artificial y la desnutricin infantil precoz. Tampoco mencionan que por este motivo el ao 1977 se organiz un boicot mundial contra la firma suiza Nestle, que se trata de un negocio mundial de dos mil millones de dlares anuales, ni que la Organizacin Mundial de la Salud acord restringir el comercio de sustitutos de la leche materna. De ah en adelante la ingenuidad del nio, la inseguridad del adolescente, el olor de las axilas, la obesidad, la emanacin de la menstruacin, el afn ce romance, el impuso ertico, el sentido de familia, el miedo a la muerte, en fin, todas las situaciones existenciales son orientadas en direccin a alguna mercanca. Luego viene el fetiche de la cifra sola: sea feliz, mil millones! Nada ms, ni Dios, hara falta para alcanzar la plenitud. Para aumentar la recaudacin de sacrificios, la nueva clase sacerdotal aumenta las retribuciones espirituales del artculo de consumo. Preparad los caminos del Seor, aplanad los senderos, dice la Biblia. Por cierto, aplanad el pas con autopistas, porque el Renault ya no es un mero auto que gasta bencina 112

es, dice su propaganda, una nueva manera de vivir, vale decir, la salvacin misma. Qu puedo hacer por ti? Seor respondi l, que yo pueda ver! Jess le dijo: Ahora mira, la fe lo ha salvado. Y al instante l recobr la vista, y l lo sigui glorificando a Dios?'^ Se ha llegado as a establecer una verdadera idolatra al producto. Si estudiamos, por ejemplo, el comercial de Sprite Light, se aprecia que enfatiza sus poderes sobrenaturales. Empieza con una botella del refresco emergiendo majestuosamente del hielo milagro!, sube sola, sin que nadie la empuje. Recuerda al falso dios Thulu de H.P. Lovecraft, el espritu de la malignidad atrapado bajo el mar, que renace entre los tmpanos al satnico llamado de sus adoradores. Otros no van tan lejos para hacerle el juego al maligno: lo avivan en la superficie, con sonrisas y lindas promesas. La simple gaseosa, ese espritu liviano e intrascendente que parece haber en la superficie de las cosas, conlleva el mgico poder de levitacin hacia un edn pleno de amor, de alegra juvenil y de dicha, muy por encima de la copia feliz en que vivimos. Concluye el aviso con una especie de acto ritual de adoracin al refresco, donde jvenes levantando sus brazos reciben el agua que da vida: Sprite Light, idea que piratearon derecho del Evangelio. El que cree en m... de su interior corrern ros de agua viva. (Jn. 7. 37)
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Nuevo Testamento: Evangelio de San Lucas 18, 41-43.

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Tambin la TV fomenta en labios de sus animadores el fervor al producto. En pleno programa lanzan reverentes loas al dios LG. Santo, santo! es el objeto que auspicia nuestro programa, rezan. Estas figuras de la tele son modelos de comportamiento comparables a los sacerdotes de la antigedad. Son el ideal, los seres investidos del poder divino, los dispensadores de la grada, vale decir, los que tienen y regalan plata. A ellos hay que seguir, como ellos hay que ser, es la consigna. Al doblegarse personalidades pblicas, polticos o artistas, a los imperativos mercantiles de la tele, sea probar la cosa o recibirla de regalo, estn sealando que por encima de la dignidad est el dios plata. Business is business, dicen los hombres de negocio para justificar las impudicias a que lleva el afn de lucro. Todo vale si da dinero, el perdn de los pecados, el crimen que el rico (en caso de ser pillado) transa por una retribucin monetaria, la vocacin profesional y el amor a tal o cual persona. En esta lnea de imponer a rajatabla una forma de determinismo econmico, resucitan del fondo del olvido el vihpendiado materialismo histrico que propugna el dinero como el mvil central de las relaciones humanas, de la lucha de clases, del arte y de la historia, con desprecio absoluto al idealismo. Llevado a la tele, vemos que el programa estelar suele culminar en el acto de ganar una mercanca. El concursante de las diferentes pruebas que le pone el Seor, recibe del altsimo su mayor don: un auto. 114

Es idolatra? Rotundamente s, pues idolatra es adorar una cosa como si fuese Dios. En palabras del telogo alemn Paul Tillich, es a elevacin de una inquietud preliminar al nivel de finalidcid.^^ Se distingue en primer lugar, la idolatra explcita, cuando se venera un astro, un rey o una estatua. Es el caso de la devocin cJel pueblo judo al becerro de oro mientras acampaba al pie del Sina a la espera de los mandamientos, el primero de los cuales prohibe adorar algo aparte de Dios. Pero adems, la moral cristiana condena una forma ms sutil de idolatra: cuando alguien, sin caer en la idolatra explcita, le atribuye a una cosa virtudes propias del poder divino. Es idolatra darle a un objeto el carcter de fuente fiial de bienestar interior, pues eso slo Dios lo da. Al sindicar a una estatua como embebida de dones espirituales, o sea capaz de provocar amor, paz existendal o felicidad sin referir esos dones a a benevolencia del supremo hacedor, se est haciendo del yeso pintado un dolo. Tambin es idolatra venerar un objeto ms all de sus propiedades objetivas, vale decir mirar un auto como ms que artefacto meci-tico y asignarle cualidades de ascenso humano o logro vital. El agua que os dar ser una fuente de vida eterna (Jn. 4,14). A fin de inducir la ingesta de una gaseosa negra, predican desde el pulpito meditico que tiene poderes: es la alegra de vivir, cantan ;US jingles.
P. Tillich: Theology of Culture, Oxford Uiiiversity Press, 1959. 115

Mientras Cristo suavemente dice a sus apstoles Vosotros sois la sal de la tierra" (Mateo 5, 13), la torre de Babel, la de las antenas, anuncia al mundo, y con volumen amplificado, que la Coca-Cola es superior a la propia salvacin: es la chispa de la vida. En conclusin, la TV, a igual que los videojuegos, impacta de lleno la estructura tica de nuestra era. Manosea el sentimiento religioso y con ello, el fundamento valrico de la sociedad. La familia, la juventud, la poltica-farndula, los estilos de ropa y de vivienda, todo lleva la impronta de la teologa del consumismo que propala. Es consubstancial al nuevo totalitarismo que nos rige: el dinero. La Bestia, ser el Dios Huachaca? Me par sobre la arena y vi surgir del mar una Bestia que tena siete cabezas y diez cuernos y en sus cuernos diez diademas y sobre sus cabezas, anuncios blasfemos.^*

"' Sagrada Biblia: Apocalipsis 13,1. 116

Captulo VIII

LA IRRUPCIN DE LO HUACHACA EN EL PAS PROFUNDO

La televisin es tan para la ciudad como el pavimento para el auto. La urbe es su causa y su cauce, es en su ambiente artificial donde mejor corre y es en su vida acelerada donde mayor sentido tiene. En Latinoamrica, veamos, se desarrolla al son del proceso de urbanizacin. Tanto debido a la migracin rural-urbana como al mismo crecimiento demogrfico de la poblacin ya radicada, entra en escena una vasta masa de bajo nivel educacional y de altas expectativas. La campaa civilizadora iniciada por los padres de la patria ya no es capaz de expandir el sistema educacional a la velocidad requerida para asimilar plenamente esa masa a la racionalidad occidental. Entonces, sealbamos, este invento viene a reafirmar en su mediana al extraviado entre dos culturas. En lugar de acrecentarle su conciencia original de transicin, lo inmoviliza donde est, creando esta peculiar cultura de las caractersticas descritas. Pero esto ocurre principalmente en la ciudad, en especial en la capital del estado-nacin. Qu pasa entretanto en la base, all lejos del centro? Desde la inauguracin de la escuela pblica que no ocurra algo de tal trascendencia en la comunidad local.

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La campaa civilizadora se haba hecho presente -donde alcanz a hacerse presente- con la escuela. La educacin fue el instrumento para implantar la civilizacin. Se inculc, an con fuerza policvial, el hbito de mandar los nios a la escuela y con tal ahnco que la frase estudiar es progresar pas a ser un dicho popular. El destino de esos nios fue segn lo que aprendieron, o no, en primaria. Unos partieron, otros se quedaron y alguien volvi. Volvi con un televisor Sony al hombro. Medios para comunicar cultura haban llegado antes a Petorca. La palabra impresa se hizo presente dcadas atrs en la forma de diarios populares que trae el bus, de revistas usadas que venden los comerciantes ambulantes y de algunos ejemplares del Nuevo Testamento obsequiados a los campesinos durante las misiones. Libros, pocos. El lugar ms cercano para comprar uno, nos dicen, es La Ligua, un prspero pueblo a la entrada del valle, a unos 48 kilmetros. All preguntando siempre por libros llegamos a una tienda mltiple donde hay desde baldes hasta revistas pornogrficas. Libros? Hay de caja mayor, de cheques, y de nueve columnas. Son los de contabilidad exigidos por Impuestos Internos. Tambin llegaban diarios de La Ligua. Eran tres. La Libertad, La Opinin y La Razn. Pero de libertad ni de opinin se supo ms y la razn, slo los jueves.

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A la escuela mandan textos, uno al ao para cada nio inscrito. A veces son todos del mismo nivel, (Lectura para 3. Bsico), porque los funcionarios olvidan que habiendo 120 alumnos en una misma escuela, los hay de distintas edades y cursos. Ms fcil uniformar el paquete. Los nios, por su parte, slo los pueden utilizar en la sala de clase, porque, como cuenta un profesor, a menudo en sus casas los padres los usan para atizar el fuego, y si los dejan afuera, se los comen los chivos. A la escuela han llegado, adems, libros como El Mo Qid y Desolacin, de Gabriela Mistral, pero como son bienes fiscales inventariables, se guardan bajo llave en un armario. As no hay problema al rendir cuentas. Por cierto haba llegado asimismo la radio transistor y vemos una colgando del cacho de un buey enyugado que va arando un potrero en el bajo, otra en el bculo de un comunero pastoreando sus cabras haca a cordillera y otra en una cueva de las altas serranas, donde viven tres viejos pirquineros que florean una "minita" de cobre. Pero la radio, a pesar de trasmitir una buena cantidad de msica extranjerizante, tambin comunica la propia. Adems, por ser la transmisin i-adial posible a pequea escala, se asienta en comunidades locales. No as el invento que Armando desempaqueta ufano en su casa. Es una choza de quincha embarrada hacia el interior de una quebrada entre Cabildo y Petorca, y forma parte de un pequeo casero clonde al centro. 119

en un intento de plaza, estn frente a frente la capilla y la escuelita pblica, es decir, las versiones locales del cimiento moral y de civilizacin. Como el bus corre por el valle Longotoraa sobre "la huella", como le dicen al camino, a la hora de pasar baja del casero un nio arriando una mua, por si vienen pasajeros con quintales de harina o fardos pesados. La mua se llama radiotaxi y arriba de ella, junto a un pack de latas ci cerveza y a una maleta de cartn, lleg el televisor. Son familias campesinas que desde antes de la memoria trabajan en comunidad esas serranas ridas pastoreando rebaos por las quebradas, sembrando huequitos donde brota agua e hilando lana para chalecos y chamantos de La Ligua. Entre la implacable expansin de las haciendas circundantes, el bajo precio que obtienen por su produccin de queso de cabra, la sequa y el abandono, esas gentes quedaron arrinconadas por una miseria de nios descalzos y de noches heladas. La escuela se fue quedando atrs, pero las estaciones repetidoras avanzaron ptw las cumbres hasta ofrecer una seal radiante. Entonces al prender el televisor haba de producirse el milagro tantas veces repetido en faldeos de la cordillera de los Andes, desde la Patagonia hasta la Sierra Madre en Mxico. Personas que nunca han asistido a un concierto u pera, ni han ido jams al cine o al teatro, vean extasiados aparecer Hollywood entre el humo del fogn. 120

Ah estaba el excitante Schweppes, el demoledor Buck Rogers en su nave espacial, las sagaces Angeles de Charlie, el feroz Hombre de la Atlntida, y las noticias del mundo en un mundo de noticias. (TVN) Todo a la vista, ah mismo y en colores. El agua se trae en balde del pozo y la lea, al hombro del cerro. No hay electricidad, por lo cual fue necesario conseguir una batera de camin, que ahora cada dos semanas se lleva al pueblo a cargar. Tampoco hay bao ni letrina cerca. Para esos menesteres estn los corrales adyacentes a la casa, donde pasan la noche los chivos. Hay dos colchones de lana bruta para los cinco nios y tres perros que duermen a los pies. No hay refrigerador para guardar alimentos frescos, ni cocina, ni sbanas, ni camas individuales, ni idea de cmo curarle la diarrea al recin nacido. Para comprar el Sony, Armando Escrate estuvo una temporada trabajando de cocinero en una goleta pesquera de Iquique, de donde lo trajo. Antes de partir haba vendido La Perla, su vaca lechera con cra, y seis de sus mejores cabras. Cost trabajo criar esa vaca (eran dos terneras, le robaron la otra) y linda vena la cra, pero es que as aprendimos, dice. -Lo ms principal, explica, -es que estos chicos mos no sean tan embrutecidos como lo criaron a uno, la pobrera deja corto al nio, sin estudio. Resultados: 1.- A la sufrida radiotaxi le hicieron un arns para cargarle bateras de auto sobre el lomo. 121

2.- En la mesa de entrada donde dejan los baldes con agua hay una caluga de champ Sedal. Es para cabello graso y est a medio vaciar, apoyada para evitar que se derrame el champ restante. La presencia de este producto, junto a cabelleras notablemente limpias, indica cmo un breve aviso comercial puede crear un hbito, en este caso, sano. En el mismo sentido, se observa la presencia de jabn de tocador Lux -producto antes rara vez visto en el campo- y de Baygn, gracias al cual recibimos de los perros meneos de cola sin sus tpicas pulgas. 3.- Ha mejorado el nivel del ftbol local. Las pichangas de antes eran la pelota convertida en un cometa seguido por una estela de 22 jugaciores. Ahora cuando juegan en Petorca, se observan partidos con planteo tctico. Esto se debe en gran medida al efecto demostrativo de los partidos internacionales trasmitidos por televisin y a las enseanzas de los comentaristas, por lo que el rea deportiva sera la de mayores logros educativos. 4.- La familia Escrate comienza a sentirse parte del mundo. Antes se le oa la voz a la seora para puro retar a los nios o corretear los pollos. La conversacin en las tardes alrededor del brasero, por llamarle as a los espordicos intercambios de monoslabos, era sobre las ocurrencias de los animales domsticos (el perro que se comi la lavaza, la oveja que se le desbarranc a los Mayorga, etc.) o sobre hechos estrictamente locales, como el tiempo o los vecinos. 122

Cuando llegaba alguien de afuera al casero, los nios se escondan de vergenza. Ahora se entiende lo que hablan -la pronunciacin se ha hecho ms universal- y se hacen comentarios sobre el show. 5.- Los jvenes campesinos empiezan a sentirse desubicados en su ambiente. Ahora no es slo la pobrera estructural que los empuja hacia la ciudad; ese horizonte de 12" que se abre con el botn Power atrae hacia la urbe. No muestra la tele formas de crecer en las reas rurales; menosprecia la vida de campo. Lo natural, lo convivencial, la paz interior, la relacin armnica con los elementos, el trabajo en familia, abastecerse a s mismo, nada de eso es comercial. Tampoco es negocio satisfacer las necesidades educacionales del pas interior ni reforzar las culturas locales. Programas que tomen en cuenta la agricultura familiar, enseando desde cuidado materno-infantil hasta tcnicas para trabajar bien la tierra, no. Cursos de alfabetizacin, de historia o de aritmtica, tampoco. Otros ms especficos de regado en secano, de ganadera, de meteorologa o de horticultura, que serviran para aumentar la productividad, menos, siendo que es precisamente en las lejanas donde ms hace falta la comunicacin inalmbrica. Farndula s, bailes gringos tambin, todo bajo luz artificial y maquillaje. Viendo el Disco Break, un show musical en ingls, Nora, la hija mayor, de dieciocho, aprendi Reggae, el baile jamaicano de los Rastafari, mientras el propio de AndacoUo, nada. 123

Ella no piensa en casarse con alguien de aqu, porque "no se halla en el campo". Ha visto algo tanto ms glamoroso y fcil que lechar cabras y cardar lana. Todo progreso parece estar radicado en la capital. Dale en tu corazn un lugar a Santiago, canta la tele, junto con mostrar lindas vistas. Nora se lo dio. En vez del chaleco de lana natural, de los que tejen en la misma casa con lana de sus ovejas, prefiere su resplandeciente suter de banln fucsia. Muy linda la capital, Nora. Cuando hayas terminado de fregar los platos del almuerzo ajeno y la patrona se acueste a dormir siesta, podrs, adems, mirar las seriales del trece. Domingo por medio te dejarn salir en la tarde.

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Captulo IX

LA ALTA CULTURA EN LA TELE

A pesar de ser el instrumento difusor de la cultura huachaca, algunas expresiones de la alta cultura suelen asomarse a la pantalla. Estn los llamados programas "culturales", las entrevistas a destacados cientficos, los espacios de televisin educativa y dems excepciones que confirman la regla. Lo paradojal es que dicho invento sea obra de la alta cultura. Es la culminacin de investigaciones cientficas en fsica, qumica y electrnica que vistas globalmente estn enmarcadas en la racionalidad tcnica que arranca con el matemtico e inventor griego Arqumedes de Siracusa (287 - 2 1 2 a.C). Cmo un invento tan fantstico, obra acumulativa de tanto sabio de distintas pocas y naciones, pasa a ser instrumento de la huachafera? Primero, ten presente que no es verdad la repetida cantinela de que la tele es tan mala aqu como en la quebrada del aj. En Estados Unidos, Rusia o Australia hay su dosis de leseo, el tpico show que imitan ac. Pero en la televisin abierta, incluso en el ancho pas inventor de la farndula, est siempre presente la alternativa del PBS {Public Brodcasting System) que, a travs de sus 354 estaciones, irradia por todo Estados Unidos programas educativos.

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dem el cine arte que uno ve en Mosc, pelculas de dos horas, en idioma ruso s, que transmiten por la tele sin interrupcin alguna. En el corte que hay en Latinoamrica entre la alta cultura y el medio televisivo de alcance popular, los sabihondos tienen algo de culpa. La intelectualidad (artistas, cientficos, profesionales, idelogos de la poltica o la economa y acadmicos de alta prosapia) busca ms servir al dinero que al pueblo. En el ambiente sesudo lo que cuenta es el reconocimiento extranjero en la forma de recursos financieros para proyectos de investigacin, de ser incluido en revistas cientficas y eventualmente de agarrar una pega en dlares en pas rico. Entonces llegar a la gente, sea yendo a provincia o comunicando lo suyo en un medio de masas, como es la tele, no es considerado de buen tono. Su reaccin al nuevo invento recuerda la de similares estratos ante el cine. Inicialmente se le considera un medio de diversin populachera, indigno de consideracin seria. El mrito del cmico Charles Chaplin fue, curiosamente, haber sido tomado en serio. Con l se empieza a pensar el cine. A primera vista la situacin de la televisin es similar a la del cine pre-chaplinesco: desprecio mutuo entre intelectuales y el medio; unos dicen que la TV es chata, los otros que lo cultural es aburrido. Los intelectuales no miran televisin y los que manejan el medio no se interesan en los creadores ajenos al circuito ntimo. 126

As todo, no basta un Chaplin para elevar el nivel del medio: en otras partes del mundo la televisin ya "despeg" hace mucho tiempo y hay constantemente programas -reportajes, dramas o comedias- de muy alto nivel. El argumento de que en pases ricos hay mayor capacidad de hacer cosas buenas debe descartarse a la luz la prodigiosa capacidad del mundo latino para producir artistas, cientficos y escritores de relieve mundial. Habiendo tanta inteligencia, por qu no la iba a haber en televisin? Encima, mientras el cine nace para lucrar, la tele se instala para educar. Por ejemplo, la ley N" 17.377 que regula la TV chilena establece que: La televisin como medio de difusin ha de servir para comunicar e integrar al pas, difundir el conocimiento de los problemas nacionales bsicos y procurar la participacin de todos los chilenos en las grandes iniciativas encaminadas a resolverlos; afirmar los valores nacionales, los valores culturales y morales, la dignidad y el respeto a los derechos de la persona y de la familia; fomentar la educacin y el desarrollo de la cultura, en todas sus formas; informar objetivamente sobre el acontecer nacional, y entretener sanamente, velando por la formacin espiritual c intelectual de la niez y la juventud. Ms an, a fin de asegurar que tan nobles ideales se cumpliesen de hecho, se le entrega la facultad exclusiva de operar estaciones de televisin a una corporacin estatal de servicio pblico, como es Televisin Nacional y a instituciones solventes de 127

educacin superior, como son las universidades de Chile y la Catlica. Estas haban archi demostrado, por medio de sus orquestas sinfnicas, bibliotecas y compaas de teatro, su vocacin por extender la cultura ms all de sus aulas. Una buena cantidad del presupuesto de las universidades debe destinarse a equipar y financiar su respectiva corporacin de televisin, o sea, en aras de este medio se sacrifican recursos para investigacin cientfica y formacin profesional. Otra diferencia con el cine es que en sus comienzos ste se debata abrumado por problemas tcnicos que no lo hacan muy atractivo ni para cineastas ni espectadores. La televisin, en cambio, rpidamente alcanza un alto nivel tcnico junto a una vasta clientela. Igual, la alta cultura pierde el control del invento. Como aqu nos ocupa la responsabilidad que en ello pudiera caberle al estamento intelectual, veamos tres situaciones en las cuales suele dar la cara: la entrevista al cientfico, el programa "cultural" y el acadmico visto por la farndula. La entrevista al sabio. La invitacin a participar la hace en forma imperativa la productora del programa el da antes a lo sumo, seguramente para no dar tiempo a pensar lo que va a decir. Por sorpresa entonces, el imputado a comparecer ante las cmaras a causa de recibir un 128

premio, de haber inventado la rueda o de haber sido hallado culpable de publicar un libro, se encuentra una noche de cara a un lente con luz roja. No es la televisin que ha venido al habitat del cientfico, es ste quien ha ido a un extrao recinto llamado estudio de televisin. Esto del habitat no es slo cuestin del terreno donde se desenvuelve el quehacer intelectual, cuestin que podra resolverse con un equipo mvil; es tambin la velocidad, las preguntas, los focos, los raros invitados que ponen a su lado y el ambiente ldico que no siempre son los que quisiera el acadmico. Est en cancha ajena y con la piel cubierta de un colorete pegajoso que le embadurnaron encima en la sala de maquillaje. Es todo un ritual antropolgico al cual se est sometiendo, una prctica tribal de iniciacin como es aparecer tras una cortina al son de una bullanguera fanfarria de orfen sin guaripola. Ah capta cuanto ms importante es la forma que el contenido. Cuatro minutos para hablar de un libro que tard dos aos en escribirse, preguntas inslitas cuyas respuestas a nadie interesan. Lo decisivo no son las ideas, sino las apariencias: el timbre de voz, la pinta y la habilidad de la maquilladora para disimular las ojeras y tener una nariz que no traspire. Una gota de sudor en la nariz puede arruinar de por vida su imagen. No cuenta, entonces, el contenido de su obra; es el "ngel" lo importante, el aura que da un cierto fsico unido a la habilidad de hablar sin decir nada. 129

Un estudio de televisin tiene que ser lo que hace ms de dos milenios vaticinara Platn en su relato del mito de la caverna, una bveda oscura donde unos pillos mueven antorchas para hacerle creer a los esclavos ah encadenados que estn en la gloria.^5 Es fj-fo y lbrego, el cielo es un andamiaje de hierros donde cuelgan focos que parecen ojos de cclope, mirando fijo hasta el momento de prenderse con luz cegadora. Tres cmaras fumadoras montadas sobre ruedas van y vienen probando enfoques; tras cada una de ellas corre un camargrafo enlazado a su mquina por enormes audfonos que parecen jalarlo de la cabeza. Una vez, mientras disertaba yo sobre el libro Chile 2010, una utopa posible, uno tir lejos los audfonos y empez a vomitar vino tinto al suelo. Una voz de ultratumba estalla por altoparlantes ocultos: Lalo conecta al entrevistado dos! Llega Lalo y sin mediar explicacin alguna me amarra un cable negro alrededor del cuello y cuelga un micrfono bajo mi corbata. No lo toque, mire que est muy elctrico el audio, advierte. Muy elctrico el audio? Disimuladamente uno sigue con la vista la soga al cuello: conecta con un coso automtico lleno de enchufes. Capaz que lo electrocuten a uno si expele al aire una opinin. 35 Est en La Repblica de Platn (427-347 a.C). Ver cap. XV del libro de Pablo Huneeus: Filosofa Clsica. 130

De nuevo la voz de ultratumba: Entrevistado dos, hable! S, hable para probar el audio! El animador est ocupado con el libreto, los utileros trayendo ceniceros y moviendo focos, la productora clama para que vengan a trapear el tinto, as que uno habla solo, cual idiota, hasta que la voz y qu voz! grita basta! Anuncian que ya vamos. Se encienden los focos y estiran las corbatas. Un, dos, tres, ahora! Es como si hubiesen conectado la palanca de la silla elctrica, a diferencia de que al ser ejecutado uno podr tiritar a gusto, en cambio aqu la tensin, a pesar del fro reinante, ha de provocar amables sonrisas. Buenas noches amables televidentes, aunque son recin las 10:20 AM. Grabando algo entre las Dolly Sisters de Buenos Aires, un notario solemne y un humorista brasilero, se tiene la inquietante sensacin de que bien puede ocurrir que las Dolly Sisters analicen la situacin social, que el socilogo cante o el notario baile. Hay que estar siempre listo para ser interrumpido por un burdo comentario. Adems, cuando menos se espera, uno queda hablando en banda porque lleg el momento de Cecinas Winter, una deliciosa costumbre alemana. As, para alivio del torpe, uno descubre que en la pantalla no caben sutilezas ni explicaciones lgicas. Un argumento puede refutarse con un chascarro y un pensamiento, con una mofa. Ya en tiempos de los programas de conversacin se vio que en el ruedo del estudio triunfan no las 131

razones, sino que las actuaciones. Una afirmacin se valida con un tono pomposo de voz y una chiva pasa con cara seria. Entonces, si uno se mantiene a nivel del sentido comn -ejercicio siempre til para el intelectual- y habla como quien conversa con el vecino, y de los nrismos tpicos cotidianos, lo ha hecho super. Basta elevarse un poco ms arriba de las superficialidades corrientes para arriesgar una sancin por sesudo, apelativo fatal en tal ambiente. En cuanto se eleva el dilogo el animador -sumo sacerdote del cavernoso ritual- o la siempre risuea entrevistadora interrumpe con una pregunta bruta que trae a tierra la paloma de la inspiracin. Preguntarle al profesor Joaqun Luco, Premio Nacional de Ciencias, en medio de su clarsima explicacin de cmo el cuerpo se regenera a s mismo, por qu slo usa corbatas humitas, se llama "aterrizar" al entrevistado, bajarlo. De este modo, el portento de la inteligencia se encuentra hablando de corbatas. Ha sido puesto a tono con la radiante mediocridad que lo circunda, es otro ms del show que debe continuar. Como Luco, por aadidura, es un actor natural de gran expresividad, hace muy bien su nmero. Nmero del show por supuesto, pero aquella oportunidad de comunicar masivamente algo de las verdaderas inquietudes de un cientfico, se ahogan en la trivialidad. Y el televidente que se interes por conocer esa inteligencia se qued con la imagen de 132

su "ngel", que poco o nada tiene que ver con el sabio entusiasta explorando la vida que podemos conocer en el Laboratorio de Neurofisiologa. Si el televidente siente esa frustracin, fcil es imaginar la del acadmico. Quiso comunicar una idea y gracias a su conocimiento verdadero y a su experiencia con alumnos novatos, sabe hacerlo claramente. Pero en un medio ajeno, qued expuesto a las veleidades de su ngel de la guarda. No alcanz a explicar bien de qu se trata ni a comunicar la vibracin de su investigacin. El detalle fascinante, el descubrimiento inslito que lo enorgullece, nada de eso pudo dar. Lo peor es la impresin ntima de no haber estado a la altura. En relacin a su nivel, sabe muy bien que anduvo volando bajo. Ante cientos de miles de espectadores explic su obra en trminos de evento, as medio casualmente, entre una y otra trivialidad. Se siente frustrado pues, al desconocer las leyes secretas del medio, ignora que se trataba, justamente, de volar bajo. Su seora, la mam y los nios lo felicitarn, an cuando -claro est- no se vea como Csar Antonio. Sus colegas tampoco le confieren mayor valor a tan arriesgadas actuaciones en la cuerda floja. Aunque son extensin universitaria (peor es nada), ms bien causan sorna y envidia entre sus pares. En sntesis, en corral ajeno se ha desenvuelto pobremente. Seguramente un animador experimentara similar frustracin al actuar en la cancha del 133

acadmico, debiendo enfrentar aulas de estudiantes crticos o ante un procedimiento de investigacin cientfica. El cientfico en un estudio de televisin se encuentra tan perdido como el animador en un laboratorio de neurofisiologa. Lo mismo otras expresiones de inteligencia no escnica, como pueden ser los profesionales, escritores o pintores. Se hallan fuera de contexto en la televisin. Han sido invitados a darle un barniz de cultura a un medio en poder de una tribu salvaje de rostros pintarrajeados por la maquilladora de turno y acuchillados por el bistur del cirujano plstico. Sin otro pago que verse en pantalla, el entrevistado contribuye a encubrir esa banalidad. Su nombre y algunas frases dan una apariencia de buen nivel. Lo vieron, ah estaba, pero nadie vio cuan amordazado estuvo por los carapintada. El acadmico reacciona, entonces, considerndola un medio populachero, en el cual es imposible expresar algo de buen nivel. En lugar de aprender el lenguaje de la televisin, se cierra ante ella, tal como el zorro en la fbula de Esopo rechaza las uvas demasiado altas por considerarlas verdes.^^ Los programas "culturales" Adems de llevar ocasionalmente a alguien que la piensa, estn los programas "culturales". 3^ Esopo, autor de fbulas sobre animales, siglo VII a C. 134

No pretendemos aqu juzgarlos, porque respecto al de mayor xito televisivo, esa funcin le compete al Cuarto Juzgado del Crimen de Santiago y su principal figura -el supuesto profesor- fue declarado reo por el delito de estafa. ^7 El desenlace de Un milln para el mejor no fue un accidente fortuito debido a la venalidad de un animador que venda de antemano las preguntas del milln; fue el resultado de la contaminacin provocada por el manejo comercial de un medio educacional. La mala conciencia ante tan visible distorsin llev, en el pas de los arreglos con alambritos, a establecer los jueves en la noche una Franja Cultural en la cual todos los canales haban de ofrecer programas de buen nivel. Es como si los colegios, en aras del financiamiento, estuvieran convertidos en cabarets y ante tal deformacin se discurriera una franja educacional en la cual los das jueves se corta el leseo para hacer clases. Pero deban hacerlo al unsono porque si uno enseaba el otro aumentaba la fiesta, con lo cual por cierto atraa a la clientela. Se instaur, pues, como mandato superior del Consejo Nacional de Televisin para evitar que mientras uno trasmitiera algo digno de la alta cultura, otro le quitara sintona con peleas de box y otro ms, con nalgas de corista. 3^ Al final se prob que concursantes supieron antes las preguntas, pero no por culpa del mentado profesor.

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igual, la huachafera no iba a ceder tan fcilmente y as pudimos ver creaciones como la serie Los amores de Napolen, amores que, segn revelan, culminan con la gonorrea del emperador. O sea, el lado ms truculento del amor al nivel ms bajo del hroe. Pero en el mbito de los programas "vivos" producidos aqu, que nos interesan, la ms exitosa frmula para el medio en su actual coyuntura fue la competencia por el milln antes mencionada. Ingredientes: medio pelo de barniz cultural, posibilidad de integrar al programa mismo a varios auspiciadores, pblico expectante para la necesaria bullanga y variedad de contraplanos, concursantes azotados por un jurado cruel, premios en metal y adoracin ritual al Dios Huachaca. Revulvase con animadores sonrientes, agregele un jurado solemne, aunque no serio, corte dos rebanadas de concursantes de sorprendente memoria, saznelo con la gradual acumulacin monetaria -plata, harta plata- hirvalo de una a otra semana en un mejunje teatral que se vaca en un gran final. Luego, srvalo al pblico en un canal universitario sazonado con abundante publicidad. El conocimiento, no como un valor en s mismo, sino como un medio de ganar dinero, la memoria como instrumento atltico de la carrera al milln (por lo dems, el milln, contrario a lo que se le dio a entender, se pagaba en productos de la industria auspiciadora, como jabn) y la sabidura convertida en fechas y detalles insignificantes. 136

As, vimos a autoridades en antropologa caer mudas en el concurso sobre historia del cine, ante una pregunta sobre el revelado a color y a los primeros pasos del cristianismo reducidos a una melaza de nombres de viejas herejas. Interesante or mencionar a Teodosio, a Ariano, a Atanasio, obispo de Alejandra y a Sabelino. Pero esos nombres as enumerados por un seor que los masculla contra el reloj y fuera del contexto de las pugnas teolgicas en torno al Credo Nicense, tienen tanto sentido como contar hasta cien en snscrito. Es sabidura eso? El germen de la malformacin estuvo en dar prioridad a los imperativos televisivos sobre los culturales. En esa lnea, interesa ms un profesor con sentido escnico que uno con proyeccin acadmica, ms una ambientacin de show que una de sabidura, ms la realizacin de un programa entretenido que la de uno profundo. Entonces, basta que tenga cara de profesor, aunque sea un chanta y que tocio se vea limpio, aunque la mugre hieda. El acadmico visto por la gente de televisin En las estaciones de televisin, que son las aulas de la sociedad moderna, es dogma que la alta cultura no interesa al pblico. Sus directivos -docentes de la nueva ctedracreen que si el nivel educativo sube, la sintona baja. Dada la populosa matrcula que tiene y lo que se 137

quiere del aletargado televidente, quizs as sea. Y si no lo es, harn todo cuanto puedan por avalar el dogma. Si el objetivo del show es el del cabaret ~ estimular el consumo- ciertamente una perorata sobre fsica quntica ser mal recibida. Qu siga la fiesta, aullar la plebe queremos filete y copete! Por su parte, la televisin tiene su propio lenguaje y su especial tcnica. As como la palabra impresa requiere de un aprendizaje que va desde el estilo de redaccin a las tcnicas de impresin, el medio audiovisual requiere su noviciado para subir al altar. Lo que ha ocurrido con este medio es que su condicionante tecnolgico es tan dominante, que los tcnicos se han hecho cargo del contenido. De que servira el progreso si nicamente los ingenieros electrnicos pudiesen usar computador? Entretanto, los contingentes de la campaa civilizadora tardaron demasiado en aprender a emplear este instrumento educador. Absurdo, si se piensa que la ciencia es de los fenmenos que ms atrae la curiosidad humana y el programa Cosmos del astrofsico Cari Sagan, transmitido por el PBS de Estados Unidos, desplaza de las primeras sintonas a las balaceras. No hay nada en ciencia que no pueda explicarse al hombre medio, dice Sagan, y su programa en que explica desde la gnosis de Anaximandro a la relatividad de Einstein, as lo demuestra. Varios factores estaran obrando para llegar a conformar esta actitud hacia la alta cultura: 138

Actitud de "comunicar es rebajarse". Subsiste en la torre de marfil la tara clasista de mantener una lingua sacra, un idioma sagrado, con el cual ellos, los dueos de la primera palabra, ejercen poder. Tan arraigada en la elite eclesistica y cientfica de la Edad Media estuvo la compulsin de mantener el conocimiento bajo su frula, que difamaron al monje reformista Martn Lutero (1483-1546) por traducir la Biblia, que estaba nicamente en latn, a un idioma inteligible al pueblo, como el alemn.3*^ Dicha actitud medieval de restringir la informacin persiste en la pauta de los guardianes del templo de mantener ellos, bajo llave, el tabernculo del saber. Que nadie ms sepa ni entienda, es la actitud; para cortar el queque estamos nosotros, los iluminados. Nada de automedicarse sin pagar una consulta ni de hacerse su propia casa sin empresa constructora. Menos, aprender por su cuenta, como lo hiciera el ensayista autodidacta Albert Camus (1913-1960), premio Nobel 1957. En ese contexto, lo correcto es decir lo que todos saben en palabras que nadie entiende, para mantener as el ascendiente. Del mismo modo, dar claves del saber por un medio masivo de comunicacin, es una traicin que rebaja al acadmico y lo hace merecedor de la pena de envidia perpetua. 38 Sali en 1534; la primera traduccin al ingls, por Miles Coverdale, en 1535; y la primera al castellano, hecha a escondidas por Casiodoro de la Reyna, en 1569. 139

Falta de sentido de imagen. Tambin, mucho procer del intelecto carece de sentido de imagen, o sea imaginacin, y sus proyectos son para hacer en televisin lo de siempre: hablar de cuerpo presente. Valerse de medios audiovisuales est fuera del campo de la experiencia docente. El mtodo de enseanza a que est acostumbrado el profesor y en el cual se basa todo el sistema -hablarle desde una tarima a una treintena de alumnos sentados- es el mismo del Doctor Angclicus Universalis Toms de Aquino (1225 -1274) en la Universidad de Pars. Est por inventarse la manera de preservar una clase realmente magistral del maestro con ms que la grabadora clandestina y de poder usarla, aunque sea como registro, para enriquecer la educacin. Sentido del tiempo. Para quienes estn habituados a latear a los alumnos en tandas de hora y media, cuesta entender que un minuto sea eterno de largo en televisin. Sntesis dnde ests? Falta de humor. Otra queja frecuente es la falta de humor del mundo intelectual. Esto parece una banalidad, pero en realidad apunta al problema de fondo que es hablarle a quien (la duea de casa) y dnde (en la cocina) cuando no es la estilista en la peluquera o el rondn en la caseta. La tele es pues, un medio ntimo, que al hablar de cerca requiere un tono familiar, donde el humor es clave. La impersonalidad. Comunicar es esencialmente un proceso de contacto personal que los medios pueden multiplicar para llegar a ms personas. 140

pero donde es imposible sustituir el toque humano, nico e individual del comunicador. Ahora bien, existe una tendencia en las grandes organizaciones a impersonalizar. Es el gobierno que dice, el instituto que estudia o el proyecto que descubre en circunstancias que hablar, estudiar o descubrir son actos propios del individuo. Esta bsqueda del robot sin rostro, si bien es funcional tratndose de trabajos cientficos, en televisin es mortal. Se hace imperiosa, entonces, la necesidad de que la inteligencia civilizadora aprenda a usar el medio audiovisual, sobre todo de cara al rol que est 11amacla a ciesempear la televisin luego de efectuar su desinfeccin.

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SABAS QUE...? En los Estados Unidos un nio en promedio mira tres horas diarias de TV y al llegar a sptimo bsico ha presenciado 8.000 asesinatos ms otros 100.000 episodios de violencia militarista. En respuesta al imperialismo cultural los 50 top shows de Inglaterra son ahora nacionales y de 1996 al 2002 los programas americanos han disminuido 26% en Espaa, 17% en Alemania y 9% en Italia. De los 263 papas que registra la historia, 205 son italianos. Entre los stranieros, hay 19 franceses, 14 griegos, 8 sirios, siete alemanes, tres africanos, dos espaoles y un polaco, Karol Wojtyla (1920-2005). Los 60 millones ms ricos del mundo (1%) ganan tanto como los 3.000 millones (48%) ms pobres. En Colombia 20.000 personas mueren al ao a causa de la violencia desatada en 1948 por el asesinato del lder populista Elicer Gaitn. De la TV lo que ms le molesta a la gente es la violencia (41%), la censura (8%), las tandas de comerciales (8%) y el sexo (7%). Para quienes hacen televisin, la censura es lo que ms impide inventar buenos programas. El canal juvenil Rock and Pop cerr en 1999 por censura econmica y judicial. Fuentes: American Psychological Association, Tlte Economist, BBC Mundo, CNTV Chile.

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Captulo X

PLAN PARA DESINFECTAR LA TELE

La dinmica sociolgica en que acta el invento ste nos lleva a concluir que educa, aunque a su manera. Dado que el gobierno ha abdicado al deber de educar (del Estado docente hemos pasado al municipio docente) y la escuela en general ha quedado estrecha, se hace imperiosa la necesidad de que la tele civilice. Donde sea que llegue, urge que entregue contenidos educacionales. Tal como la comida chatarra que venden en el kiosko de la escuela no impide al profe ensear, la tele chatarra no debe impedir que su infraestructura de transmisin se use para educar. Un modelo de cmo hacerlo es la Repiiblica Francesa: durante el horario escolar la televisin transmite programas destinados a apoyar la labor del docente en clase con elementos fuera del alcance de una escuela por separado, como es un reportaje tcnico sobre el Amazonas para complementar la asignatura de geografa u otro para la de fsica sobre el acelerador de partculas de 27 km de circunferencia, la ms grande mquina del mundo, en Ginebra, Suiza. Los produce un organismo de gobierno especializado en educacin audiovisual. Centre National de la

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Documentation Pdagoguique, y se transmiten por la red estatal en las fechas y horas de la programacin que se le avisan meses antes a cada escuela. As, por ejemplo, en la programacin del Canal 1 de Televisin Francesa para un viernes 13 de noviembre: 14h 04 -14h 25 Ciencias Sociales (cm.). El hospital de hoy (2a. parte): El enfermo en el hospital. 14h 25 -14h 30 Seguridad en el trnsito: El camino a la escuela, etc. Si pases con educacin pblica tan avanzada como la de Francia, adems se valen de su tele para aleccionar a su juventud, con mayor razn aqu debiera hacerse lo mismo. Pero en nuestra sociedad, vimos, la televisin inmoviliza al ignorante donde est, en circunstancias de que an a pleno da hay ms alumnos frente a la pantalla que en clase. Por eso, y mucho ms, hay que: 1.- Integrar la tele a la campaa civilizadora. La gran sntesis la inventiva humana - la electrnicadebe ser empleada como instrumento educacional. 2.- Operar este instrumento educativo con los ideales propios de las instituciones educacionales. Por sobre todo inters debe respetarse el conocimiento -la calidad del contenido- como un valor en s mismo. En consecuencia debe eliminarse de la pantalla todo inters subalterno de ndole comercial o poltico.

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3.- Financiar la televisin por vas que eviten su contaminacin comercial. Siendo la comunidad nacional quien la financia siempre (del consumidor viene la plata) se trata de que el dinero que aporta va publicidad lo aporte por vas ms eficientes en relacin a su beneficio. Una posibilidad es un impuesto fijo mensual de tres dlares por televisor, con lo cual se llega a una suma parecida a la que pagan las empresas. 4.- Convertirla en medio para acrecentar la identidad nacional. En lugar de ser instrumento de penetracin cultural, la tele, tal como lo dice la ley, debe ser el medio para proyectar la manera de ser propia. Cerca del 30% de lo transmitido por la televisin chilena es produccin nacional, en circunstancias de que en Gran Bretaa se exige que el 86% sea nacional; en Francia, el 50% y en Espaa, el 70%. Lo mnimo aqu sera que el 50% fuera propio. 5.- Instaurar una franja huachaca. El sbado despus de las seis y el domingo, para bailongos, seriales, canturreos y farndula de diversin. Privada o estatal? no es la pregunta acertada, sino, comercial o educacional? Pueden darse canales estatales con fines de lucro y pueden darse canales de fundaciones privadas, como el PBS norteamericano, con fines culturales. Lo estatal en su estructura no siempre coincide con lo social en su objetivo. Mientras ms alternativas haya, mejor porque hay ms posibilidades de innovacin. 145

Lo importante, en consecuencia, es tener claro su funcin eminentemente educativa. Siempre dentro de esa funcin pueden pensarse distintas alternativas institucionales, tal como se da en el resto del sistema educacional. Que compita un liceo con otro, s, pero que se rebaje a competir con un cabaret, jams!

Al leer esto un ratn dira: estupendo y quin le pone el cascabel al gato? Pero aunque cueste creerlo, no somos ratones, sino humanos y para el hombre querer es poder.

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Captulo XI

LOS VIDEOJUEGOS QU SON? QU HACEN?

La mayor matanza de estudiantes a manos de un slo individuo que registra la historia ocurri el 16 de abril 2007 en el Instituto Politcnico de la Universidad Estadual de Virginia, Estados Unidos. A las 07:15 AM el alumno coreano de 23 aos Cho Seung-Hui da muerte a balazos a dos compaeros en el internado del instituto. Luego va tranquilamente al correo a despacharle al canal NBC News de Nueva York un DVD con manifiestos, video clips y fotos que l mismo haba grabado sobre sus motivos para cegarse la vida y la de cuntos ms que, a su juicio, merecan la muerte. A las 08:30 AM se inician las clases como si nada. Rumores de unos disparos en los dormitorios, pero de sirenas de alarma, evacuacin general o cerco policial, ni ente. Pasado las nueve de la maana, o sea dos horas despus de la primera balacera y cuando todos los educandos se encuentran asistiendo a su primera leccin del da, vuelve el mismo sujeto con dos flamantes pistolas una calibre 9 mm., la otra ms liviana y verstil del 22 adems de los bolsillos llenos de magazines para recargarlas.

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Sala por sala va ultimando profesores y alumnos de distintas razas y credos, propinndoles a todos cuntos estuviesen a su alcance tres tiros al cuerpo. Las balas, compradas por Internet junto a las pistolas, eran de tipo "dumdum", o sea de las que se expanden al impactar. Tras efectuar 170 disparos, y siempre sin decir palabra, sbitamente apunta una pistola contra su propia cabeza y se destapa los sesos. Asesin a 32 personas, dej otras veinte heridas a bala y torci el dedo acusador de la opinin hacia las armas de fuego -gran negocio fabricarlas- y los videogames (VG), otro gran negocio cuyas venias en el mundo bordean los 28 mil millones de dlares al ario, cerca ya de los 45 mil de la industria del cine. Cho Seung-Hui era retrado. Cual Hamlet vea en el conviviente de su madre al homicida de su padre, que vive en Sel. Mudo, sin conversar con nadie, se lo pasaba encastrado a su computador, conectado a cunto sitio, pelcula y VG imaginable. En su manifiesto habla con admiracin de otros asesinos en serie y se han comparado tomas que l hace de s mismo, con escenas de la sanguinaria pelcula Od Boy, del director coreano Park Chanwook. Trata de la venganza, matando a trocha y mocha, que emprende un joven maltratado por la vida, contra quien sea encuentre a su paso. Similar o peor violencia es tenia de mucho videojuego. Son un nuevo medio a la par con la msica y el cine?, presagiaba dos aos antes "The Economist", 148

una valiosa herramienta educacional, una inofensiva entretencin o una amenaza digital que transforma a los nios en zombies violentos? Los videojuegos son todas esas cosas, dependiendo a quien le preguntes?"^ He ah, en esa ltima frase, la clave del asunto: De ser un trajn algo estrambtico de unos cuantos "computines", en pocos aos han pasado a ser productos de consumo masivo, s, pero focalizados en la juventud, que los ha hecho suyos, mientras nadie de la generacin mayor los entiende. Slo sabemos los adultos que cuestan caro, parecen ser pelculas sanas, mantienen a los chicos seguros en casa y a las horas ms raras emiten batahola por los parlantes. Por su parte, los menores de veinte los defienden asegurando que, lejos de ser contemplacin pasiva, como el cine, son sistemas interactivos en que uno, a igual que en la vida misma, protagoniza su ascenso y cada, segn cules sean sus destrezas. De hecho los hay que requieren talentos especiales, puntera por ejemplo, adems de sagacidad para adivinar de qu rincn de la pantalla viene el depravado. Efectivamente, lo distinto de estos pasatiempos electrnicos es que se asume un rol, un personaje de carcter, que uno encarna a lo largo del juego. Ese rol, comparado con el de mover las piezas blancas o las negras del ajedrez, puede ser ms complejo que

^ " ^ The Economist, revista inglesa de actualidad empresarial y sociolgica, edicin del 4 de abril 2005. 149

ser bueno o malo y la duracin puede ir de un rato a varios meses cuando son en lnea, por banda ancha. Entonces, al nuevo y poderoso yo que asumo en pantalla, a falta de genio para llevarme de pelusa callejero a millonario en Miami, le puedo aadir, a su precio, capacidad de intriga, armas, o policas corruptos que me faciliten llegar a la meta. En el juego superventas Grand Theft Auto (GTA) creado por la empresa escocesa Rockstar North uno es delincuente al servicio de una mafia criminal dentro de la cual cada jugador compite, valindose de la traicin y el asesinato si hace falta, con otros miembros de la banda para llegar a ser el gangster "top" de la ciudad. Salvo cuando toca efectuar una misin encomendada por el capo mafioso, se puede uno entretener siendo taxista, cafiche, prestamista, corredor de auto o piloto de aviacin. Una de las digresiones de este videojuego calificado apto para menores (M), es la variante secreta, no anunciada Hot Coffee que permite al protagonista tener sexo con las seis muchachas con las cuales sale a robar. Los avances en resolucin de pantalla y calidad de sonido facilitan que esas escenas y las de violencia bruta, que son las ms codiciadas, se vean mejor que en la vida real, aumentando as su poder para robarle a la niez su inocencia. Porque es poder lo que dan, fuerza. Son tan vividas esas diversiones de computador, tan bien hechas y entretenidas, que pronto el yo robotizado se siente superior al mezquino mundo cotidiano 150

que me rodea. Para qu responder, como la vulgar gente, al llamado de la mam a lavar platos cuando en mi cosmos digital soy superman? De un clic, boto una aeronave; de otro, vuelo el castillo maldito y con un rpido giro del joystick reviento a balazos la banda de aliengenos que trat de atacar por la espalda a mi camarada. Al lado de eso, el pap es un pobre tipo que llega cansado, mis hermanos no sirven para nada y el profe es un triste terrcola sin espada lser ni voz estreo. Comparemos al quinceaero de antao que al volver del colegio sala en bicicleta a recorrer el barrio, con el autmata de hoy que al llegar a casa se encierra en la habitacin, sus ojos atados a la pantalla, su mente encadenada al videojuego. Igual edad, distinta manera de conocer el mundo; uno demasiado flaco de tanto pedalear por calles que eran suyas, el otro obeso de tanto estar inmvil, confinado en solitario a una fantasa que le es ajena. S, en solitario, aislado, porque ni el mensaje de texto o el chateo por Messenger sustituyen la comunicacin que se da entre humanos al verse lo blanco del ojo. Es instantneo, ahora o nunca, como todo se supone que debe ser en el mundo de hoy. Lstima que la inmediatez absoluta lleve, como el buey la carreta, a la liviandad total. El fracaso de confiar el alma a la correspondencia lo trata de manera romntica el poeta galo Edmond Rostand (1868-1918) en su drama Cyrano de Bergerac, donde la bella Roxana llega a creer que bajo los 151

inspirados versos que le manda con flores Christian de Neuvillette, hay ms que un imbcil. La idea de que tienes poderes, de que puodui revolucionar el universo desde la consola, resulti siempre ser una fantasa. Es un juguete hermtico, una fabricacin comercial que en nada cambias t, Es a ti que te cambia. Menos capacidad de persuasin personal, d i hablar las cosas y sobre todo, de entender el mundo real en que vives, porque lo distintivo del adicto a los videojuegos, a igual que el pegado al copete, es que fsicamente est ah, pero mentalmente no. El alcohol afecta funciones cerebrales como el pensamiento lgico, la percepcin de riesgo, el auto control y la nocin del bien y el mal. Por edad, los viejos tienden a volverse risueos, a decir leseras en lengua traposa y a caer dormidos. En cambio a los jvenes los daa de distinta manera, exacerbando su agresividad latente, por lo que bajo sus efectos se vuelven ms propensos a meterse en peleas de sangre, a manejar rajado y a violar en vez de amar. De similar manera, los videojuegos afectan de distinta forma a diferentes personas. No pasa una semana en que un crimen, choque o violacin no sea atribuido a los modelos de comportamiento que ofrece la industria audiovisual. Sin embargo, no ha habido tiempo de contar con estudios cientficos de sus efectos a largo plazo. En una misma generacin quienes se exponen a diversiones electrnicas, a loa cuarenta son ms violentos que los impolutos? 152

Volviendo a la analoga con el copete, surge otra dificultad para condenar los VG a la hoguera: vino, pisco, cerveza, o vodka son todos contenedores de la droga ms consumida en el mundo: CH3CH2OH, lquido inflamable, voltil y de resonancia cerebral, tambin conocido como alcohol etlico o de beber. En contraste, los videojuegos no tienen en comn alguna sustancia qumica que incida en la mente, y que podamos medir en grados y evaluar su efecto. Esto, porque los hay de distinta calaa, desde el fnorboso juego en que aprendemos a ser gangsters hasta los simuladores de vuelo donde el piloto practica despegues y aterrizajes en distintas canchas ^ en duras condiciones. Cuando se fabricaron los primeros, no suscitaron mayor inters -nada como aprender a volar en un avin de verdad- hasta que hacia los aos 1930 una serie de accidentes fatales ocurridos en sesiones de entrenamiento, llevaron a que los cadetes de la US Air Force practicasen sus tcticas de altura en estos sistemas que, sin peligro de estrellarse, simulan el vuelo real. Han salvado vidas, mejorado la seguridad area <j adiestrado pilotos. Igual, el consorcio farmacutico Pfizer los usa para entrenar aprendices en el delicado proceso de fabricar remedios y los abogados, para practicar alegatos orales. Sirven. El problema es que la tecnologa no tiene freno tnoral alguno; todo lo que puede hacerse termina hacindose, sobre todo cuando viene animado por el afn de lucro. 153

Otra vez, pues, estamos ante un fruto del ingenio humano, un logro del estudio, de la ciencia y de la civilizacin, que en vez de servir ms para mejorar la condicin humana, unos lo usan para degradarla. Qu hacer? * Padre y madre: conozcan estos artilugios. Compartan con sus hijos despus de clases, se aprende. * Evitar esos tugurios de videojuegos, los taca-taca o flippers. Son casinos ilegales donde los nios juegan plata, fuman, intercambian disquetes pirateados y hacen malas juntas. * Limitar horario de adosamiento a la pantalla, para que as la juventud no desperdicie su vida mirando tele o pegada al computador. * Participar en la eleccin de videojuegos, siendo el mejor consejo, no el vendedor, sino algn pariente probo, si lo tiene. * No tolerar que cosas robadas (juegos o programas copiados sin licencia) entren a su hogar. * Deporte. * Msica, clases de canto, guitarra o trompeta. * Libros.

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Captulo XII

EPLOGO PARA EMPRENDEDORES

El final de un libro puede ser el comienzo de otro, y quizs esta reflexin corresponda a otra faena. Pero al releer estas pginas iniciadas sobre algo tan cotidiano como es un aparato de 12" que hay en la cocina, veo que toca el destino de muchos. Qu futuro tiene el innovador, sea intelectual, profesional o artista, en Amrica Latina? Si vivimos entre la civilizacin europea y la cultura derrotada, hay otro camino aparte de la mediana rasca? No ser mejor irse, como lo hicieron tantos, a los pases opulentos e integrarse de frentn al orbe global? Total, all pagan mejor, valoran el arte y respetan el conocimiento. Uno ha visto en los Estados Unidos y en Europa a mucho chileno posando de gran catedrtico de Oxford, renombrado artista parisino o de millonario viatero en California. Mientras mayores sean sus logros, ms clara emerge una inquietud existencial, a veces malamente disimulada: qu hago aqu? Es que ineluctablemente los trasplantados son siempre vistos como aves de paso y nunca llegan a

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sentirse plenamente enraizados.*" Los grandes, ricos y exitosos, llevan al fondo del alma la mala conciencia de haberse llevado algo de su pas -su propio talento, una idea o una beca-, sin haber retribuido ni devuelto nada. Irse o no irse, esa es la cuestin, me la resolvi de joven el director de orquesta, Fernando Rosas (1931-2007) en el aeropuerto Pudahuel. Me acerco a esta figura que tantas veces haba visto en el podio del teatro Oriente recibiendo aplausos luego de sus magnficas interpretaciones de msica clsica y le pregunto acaso no se est yendo para siempre de Chile, pues algo haba odo de trabas a su iniciativa de formar orquestas juveniles. - Eso, jams - dijo. - Pero don Fernando, seguramente un director de su nivel (Beca Fullbright, academia Julliard de NY) se lo pelean para la sinfnica de Toulouse o Boston. - Puede ser, -respondi -pero es que all, -agreg sealando con una batuta imaginaria el avin -no hago falta. En cambio aqu lo que uno no hace, no lo hace nadie. Ese hombre, tan dotado, le encontr sentido a su vida dando a quienes ms necesitaban su talento: la gente de su propia casa. Msica maestro!

40 Ver de Alberto Blest Gana: Los Trasplantados (1906) y de Enrique Bunster Tagle: Chilenos en California (1954). 156

Hablando de maestros, los del impresionismo (Van Gogh, Czanne etc.) ensean que el arte se practica in situ, en el lugar mismo, siendo muy distinto un cuadro hecho en estudio, como pintan los acadmicos, que uno pintado al aire libre, de cara al paisaje que se quiere retratar. Del mismo modo, es muy distinta la ciencia hecha all en el fro mundo que la investigada donde las papas queman. Llevado a lo personal, otro socilogo sera ste de haberse quedado en Pars, donde hizo su doctorado. Nunca una matrona de Quillota le habra dicho lo que hasta el final de sus das le tintinea como razn de ser: don Pablo, siga escribiendo para nosotros. Pero cmo si en Europa est la civilizacin? Una opcin es la de la arquitectura: creer que se est en el barro y ni siquiera considerar el potencial de tan prctico material para construir en adobes. El arquitecto, y su padrino del negocio inmobiliario, ven de su tierra nada ms que el suelo para levantar torres calcadas de Internet. Se llega as a constituir la expresin intelectual ms fracasada del continente. Se sabe de alguien que diga mira qu bonito ese nuevo edificio? La gente detesta la produccin en masa de viviendas, no se siente a gusto en los habitculos que le impone la arquitectura moderna. De qu sirve entonces? Frente a la mole de cemento y vidrio tenemos la topeadura de animales, la artesana en cuero y la payadura con guitarra, vestigios de la cultura originaria que est siendo exiliada de la modernidad. 157

Ya no hay cmo vivir esas cosas que para peor, parecen anquilosadas en la repeticin, sin que enganchen con la imparable bsqueda de una mejor calidad de vida. De ah que la misin del emprendedor en las artes y profesiones sea aunar esa dualidad, y para ello lo esencial es usar los avances de la humanidad para darle nueva vida a nuestra cultura. Electrnica por qu no? pero a fin de componer msica propia. Prensas Heidelberg para leer a Neruda y trenes de alta velocidad TGV Alsthom para ir al sur. En vez de arrancar cual maleza nuestra historia, debemos revitalizar las races con nutrientes de ltima tecnologa. Nueva letra a la vieja cueca, otras aplicaciones al antiguo adobe y mejores guisos con la olvidada qunoa. Eso es hacer patria.

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Otros libros de Pablo Huneeus: El problema de empleo y recursos humanos. Los Burcratas, un nuevo anlisis del Estado. Chile 2010, una utopa posible. Nuestra Mentalidad Econmica. Lo Comido y lo Bailado... Qu te pas Pablo? Mi peineta amarilla... Lo Impensable, la amenaza nuclear. Aristotelia Chilensis. En Aquel Tiempo, Chile durante Allende. A Piel Viva. Amor en Alta Mar. El Intimo Femenino, estudios sobre la mujer. Manual Prctico de Cocina Chilo por hoy no ms. Andanzas por Rusia. Juan Pedrals, breve historia del petrleo. Hernando de Magallanes, (traduccin). Edicin de La Araucana, c. biografa de Ercilla. A Todo Trapo, homenaje a navegacin a vela. Jaque al Rey, ensayos de transicin. Dichos de Campo (refranes y proverbios). El Desierto en Flor. Las Cartas de don Pedro de Valdivia. Patagonia Mgica, el viaje del tata Guillermo. Filosofa Clsica. (Quince Lecciones). La Vida en Amarillo. El Dedo en la Llaga.

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Otros buenos libros de Pablo Huneeus Filosofa Clsica. El arte de amar, cmo ser feliz, la amistad, el dolor y la muerte, en los grandes pensadores de la humanidad. Dichos de campo. Los dos mil mejores proverbios y refranes del habla castellana. Chilo por hoy no ms. Viaje en lancha por la isla de gente sencilla, bosques limpios y mares abiertos antes de ser invadida por la industria.

"En este libro Pablo Huneeus ha puesto el dedo en la llaga abierta. Su obra tiene, adems, el valor de no quedarse en la mera denuncia...". Jos Luis Rosasco, La Segunda. "Mientras la cultura europea revolotea sobre la masa, y las culturas americanas se ocultan en el Museo, la gran cultura huachaca reina y tambin gobierna en la televisin..." Albina Sabater, El Mercurio. "Como padre de familia y educador, como hombre que cree que en la conversacin las personas se acercan y abren sus espritus, como lector deseoso de que otros tambin gocen de la lectura, como amante de la naturaleza y de la superacin, yo suscribo lo medular de este libro". Hugo Montes, La Tercera. "Es un estudio hecho con profundidad y, sobre todo, realizado con seriedad". Wellington Rojas, El Diario Austral. "Al utilizar el trmino para definir nuestra cultura ambiental, televisiva, teletnica, Pablo Huneeus ha tenido una idea brillante. Vivimos sumergidos en la cultura huachaca, invadidos por ella...". Jorge Edwards, revista Paula.

ISBN 956-226-014-3

EDITORA NUEVA GENERACIN

Repblica de Chile