Ontologa

La ontologa es una parte de la metafsica que estudia lo que hay, es decir, que entidades existe y cuales no. Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como preguntas de ontologa tales como: existe DIOS? existen entidades mentales, como ideas y pensamientos?. Es el estudio de los principios que componen el universo, y de la metafsica propiamente hablando, que estudia los rasgos generales de la realidad. La metafsica permite realizar un anlisis acerca del ser y su trascendencia, a travs de la realidad, al principio estas cuestiones se dieron respecto al cosmos y el principio del arj, pero luego fue evolucionando hacia el hombre y su papel como ser en el entorno que le rodea. La metafsica es importante en las ciencias de la filosofa, pues define al hombre como hombre y lo reconoce como un ser superior que trasciende.

ONTOLOGA GRIEGA:
Los primeros paradigmas fueron la pregunta por el cosmos, es decir comprender el principio del arj ( de donde nacen las cosas y a adonde revierten cuando mueren), y el de esta totalidad que nace y muere a la cual denominaron Physis (naturaleza). Estas preguntas fueron planteadas por los presocrticos a quien Aristteles denomino fisilogos. La pregunta sobre Que es lo que es?, A su vez el Arj es el principio generador de la Physis de donde vienen y a donde llegan esas sustancias, donde las cosas se reducen a l aunque l no se reduzca a ninguna. Respecto al arj se dieron distintas propuestas, de las cuales se distinguen dos clases; los principios fsicos, como principio que son elementos materiales, de la naturaleza , y los principios lgicos, cuando el arj era indeterminado, un producto del pensamiento, es decir, no era natural ni material. Platn en cambio dividi la realidad en dos esferas; la esfera o mundo inteligible, de las ideas o formas perfectas, eternas o indivisibles y el mundo sensible, es decir el devenir, lo material y lo conocido a travs de los sentidos. Para platn la verdadera y necesaria realidad se encontraba en el mundo de las ideas, pues no esta sujeto a cambios ni a corrupcin, sino que estn descritas siempre sin contradicciones, el mundo real era en cambio sombro y cambiante a los sentidos, son la sombra de las ideas. Para ejemplificar esto Platn expuso el mito de la caverna, en el cual muestra a la humanidad prisionera de una caverna que confunde las sombras proyectadas en una sombra con la realidad y considera al filosofo como una persona que penetra el universo fuera de la caverna de la ignorancia y alcanza una visin de la verdadera realidad, el mundo de las ideas. Sin embargo existe an un problema pues era difcil separar las cosas de las ideas ya que estas eran las causantes de las otras, esta cuestin fue tratada de resolver con la postulacin del Demiurgo, un ser creador que relacionaba los dos mundos, sin embargo esta respuesta no fue totalmente satisfactoria por lo que Aristteles presento otra en el que el ser es Sustancia. Esta sustancia es una combinacin entre potencia y acto, entre aquello que puede ser (pero todava no es) y aquello

que ya es (tambin conocido como materia y forma). Las cosas eran un compuesto de materia y forma, y lo que distingua una cosa de otra eran los accidentes que caracterizaban su forma. Estos eran percibidos por los sentidos pero no eran estos la sustancia sino solo la diferencia.

Ontologia medieval:
La poca medieval se caracterizo por el surgimiento de filsofos cristianos. La doctrina cristiana se constituyo por dos dogmas principales, el dogma trinitario, en el cual en Dios hay una sola sustancia en tres personas distintas y el dogma cristolgico, que distingue una sola persona, Cristo, como hombre y Dios perfecto, unin de las dos naturalezas divina y humana. En esta poca se tomaron las mismas categoras metafsica griegas. Para los escolsticos medievales el objeto propio de la metafsica fue un motivo de gran preocupacin y se ocuparon en gran medida de las relaciones entre la metafsica y la teologa. En ontologa San Agustn identifico a Dios con Ser, por ser el la identidad, la esencia. Dios es para el la inteligencia que contiene las ideas de las cosas del mundo sensible, esto significa que todas las cosas son obra e inspiracin del El. En la poca medieval cabe destacar dos corrientes contrarias, el realismo y el normalismo, que intentaban dar respuesta a la pregunta sobre los universales. Los realistas pensaban que lo universal existe como una sola cosa, y que la existencia de las cosas estaba premeditada por la existencia de los universales. El ms importante realista fue Santo Toms de Aquino. El describi la metafsica como la ciencia de la verdad, no de cualquier verdad, sino de aquella verdad que es el origen de toda la verdad, Esto da como resultado que Dios sea el objeto de la metafsica Los nominalistas, al contrario, consideraban los universales como irreales y abstracciones del pensamiento, pues para ellos pensar en la realidad de los universales era limitar la inteligencia y el poder de Dios. El principal nominalista fue Guillermo de Ockham, quien considero a los universales como meros instrumentos del lenguaje que tomaban el lugar de las cosa cuando se hablaba de ellas. Lo universal eran simples trminos para designar las cosas.

ONTOLOGA MODERNA:
Los filsofos modernos fueron muy influidos por los avances de la ciencia experimental y la matemtica, por lo que intentaron desarrollar ideas que concordaran con esos conocimientos. Esta bsqueda planteo la postulacin del sujeto cognoscente, como el fundamento de la realidad. El conocimiento de la metafsica en la poca moderna se caracterizo por ser a priori es decir, que deriva solo de la razn, para que se diferenciara del conocimiento a posteriori, que lo hace solo de la experiencia. Con Descartes se inicia este periodo y se inaugura la subjetividad, que planteaba la necesidad de postular un principio de verdad para postular una verdad. El yo-pienso, se convierte en el primer principio indudable de

la nueva filosofa. La metafsica dar en terica critica del conocimiento, y la ontologa no tratar el ser, sino de la idea del ser. El racionalismo ser la primera corriente filosfica que se desarrollara en este siglo, y a su vez esta desencadenara otras corrientes que sern muy importantes en el pensamiento moderno y que culminaran con el pensamiento de Kant, Hegel y Comte. Este trata acerca del conocimiento a priori, principios derivados del conocimiento de la razn. Se subdividir en el monismo y en el dualismo. El monismo ser una corriente que crea que solo exista una sustancia bsica, el monismo idealista el monismo materialista el monismo neutro El dualismo ser la corriente liderada por Descartes, segn el cual el cuerpo y el alma son unidades diferentes (substancialmente unidas en el hombre) y constituyen las nicas sustancias del universo. Para Descartes, la metafsica es una prima philosophia, que trata de cuestiones de la existencia de Dios y la distincin real entre el alma y el cuerpo del hombre. . La corriente contraria al racionalismo se llamo empirismo, esta consideraba los sentidos como el criterio ms adecuado para llegar a la verdad. Segn esta, son las sensaciones las que componen las ideas y por lo tanto la realidad solo e perceptible mediante los sentidos. De esta poca al principio de la modernidad, muchos autores rechazaron a la metafsica como ciencia por ser una realidad trascendente, y que contrariaba los principios de realidad objetiva que caracterizaban la poca. Estas corrientes derivaron en Kant, quien creo una filosofa crtica distinta llamada trascendentalismo. Su obra es agnstica pues niega la posibilidad de un conocimiento estricto de la realidad ltima, es emprica pues afirma que el conocimiento deriva de los sentidos y es racionalista pues mantiene el carcter a priori en estos principios empiristas Para Kant los conocimientos de la razn son necesarios para aplicarlos a la experiencia, ya que solo en esta se manifiestan, as ya sean anteriores. Para el de las cosas solo podemos conocer sus impresiones en cada uno de nosotros, a esto es lo que llam fenmeno. La lgica de estos racionamientos es la que hace a la experiencia trascendental, tanto a la real como a la posible. Lo que Kant quera demostrar es que el conocimiento solo era alcanzable en los terrenos de la experiencia, y que por lo tanto la razn estaba delimitada por esta; el error estaba en que la razn fuera tomada como las ideas constitutivas de las cosas, cuando no eran ms que ideas regulativas. La metafsica deba tener un uso, servir para la vida practica, para la moral. Las ideas no deban dar razn de la existencia; si ms bien regular el conocimiento humano. La filosofa a partir de esto empez a conocerse como epistemologa. Kant tambin intento reconciliar ciencia y religin, realizando una critica desde la lgica, En el siglo XIX los crticos del kantismo tomaron dos vas opuestas respecto a la metafsica, que revivieron el problema del ser; el idealismo y el positivismo. El idealismo neg la crtica de Kant, rechazaron el concepto de las cosas en-s-mismas, este movimiento fue liderado por Wilhelm Friedrich Hegel, quien consideraba incorrecta la teora de que la realidad ltima no puede ser entendida. Hegel intenta construir una filosofa capaz de explicar la naturaleza y el hombre, el pasado y el futuro, toda la realidad de forma absolutamente completa. La otra corriente filosfica importante derivada de las ideas de Kant es el positivismo. Las ideas de Comte son contrarias a las de Hegel y expresan que lo nico real y existente es lo que puede ser experimentado, medido y catalogado a travs del mtodo cientfico.

Segn Comte, la metafsica es un modo de conocer propio de una poca de la humanidad, donde las ilusiones de la razn que no tienen base en la realidad positiva, son rechazadas y olvidadas. La metafsica es un modo de conocer propio de una poca de la humanidad, destinado a se superada por la poca positivista. Durante la poca moderna, la metafsica sufri muchas diversificaciones de filosofas que la exaltaron y la humillaron, que la relevaron o que la tomaron como centro de su filosofa. Sin embargo, podemos llegar a la conclusin de que a pesar de esto la metafsica es y ser uno de los temas ms importantes de la filosofa, bien porque se considere el ms importante, o bien porque se resista y se pretenda dejar de lado.

ONTOLOGIA CONTEMPORANEAl
La Ontologa contempornea se destacan tres autores; Nietzshe, Heidegger y Zubiri. Para Friedrich Nietzshe era necesario derrumbar una serie de supuestos que caracterizaban la filosofa occidental. El principal supuesto era la fbula del otro mundo, que conceba la metafsica como una explicacin del ser como parte de otro mundo, Para Nietzshe los valores tradicionales (representados por el cristianismo) haban perdido su poder en las personas, a lo cual llamaba nihilismo pasivo. Por esta razn, Nietzshe considero su filosofa como un platonismo al revs, pues frente a lo verdadero e inmutable el privilegiaba lo real, lo temporal, mudable e instintivo. Para Nietzshe todo acto o proyecto humano esta limitado por la voluntad de poder, no solo sobre otros, sino sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad y que se manifiesta enteramente en su modelo de superhombre Para Martin Heidegger, la metafsica, pasa a un segundo plano, ya que sta, se volva muy abstracta y complicada, pasando la realidad a ser cada vez mas un producto de las ciencias empricas. El sentido de la existencia del hombre, constitua la nada, es decir, que el hombre tena sus esperanzas y proyectos limitados, por algo llamado la muerte, lo cual hace que la existencia del hombre, se torne sin sentido y con un fin, como la muerte. Hablando ahora de Xavier Zubiri, nos referimos a la realidad conocida por el hombre, por medio de lo que sentimos y como sta, es tratada por medio de su entorno, el medio, el mundo, el horizonte, la situacin, el hbitat y la influencia de la inteligencia en el proceso de aprehensin de todas las cosas en la realidad

concluciones.

La ontologa (o metafsica) a sufrido diversas metamorfosis en su manera de ser vista a travs de la historia y de cada una de las pocas podemos sacar una conclusin que resume su pensamiento, de los cuales podemos decir:

La ontologa griega juzgaba al ser como una composicin de cuerpo y alma, y de cada una de estas partes los distintos filsofos griegos plantearon distintas hiptesis, se destacaron la definicin de Platn, que deca que las ideas eran verdadero ser y que lo material era solo la crcel de estas, y Aristteles, que deca que el ser era una sustancia compuesta por alma y cuerpo. La ontologa medieval consideraba al ser como Dios, que era el ser supremo de toda la creacin y a quien el hombre debe fidelidad y obediencia, en esta poca se destacaron San Agustn con el realismo y Santo Toms con el normalismo. La ontologa moderna se destaca por la influencia que tuvo en ella las ciencias y los conocimientos empricos, la metafsica ser tratada despus de la razn y no ser tan importante el que es el ser sino ms bien cual es la idea del ser. De esta poca se destacan muchos filsofos pero el ms importante en la metafsica ser Inmanuel Kant con sus ideas acerca del ser libre. La ontologa contempornea abra casi desaparecido pues se considera que la metafsica por tratar asuntos que son trascendentes y subjetivos no se puede estudiar y saber cual es su esencia en verdad, sin embargo se destacan autores como Hediegger, Nietszhe y Zubiri, cada cual tratando de ver al ser como parte del racionamiento humano y como ser existente que posee una razn para existir, as sea solo ser arrojado al mundo para morir.

Epistemologa
La epistemologa es una rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento cientfico. La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida. Es de reciente creacin, ya que el objeto al que ella se refiere es tambin de reciente aparicin. En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se opona al conocimiento denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del hombre, no sometido a una rigurosa reflexin critica. La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor.

Origen de la epistemologa:

La epistemologa propiamente dicha comienza en el Renacimiento. El conocimiento cientfico aparecer en ella como conocimiento, anlisis y sntesis de los fenmenos, es decir, de la apariencia o manifestacin de la realidad en la experiencia humana. Los momentos ms importantes de la maduracin de esta metodologa de la ciencia como crtica racional de los fenmenos de experiencia, estn representados por Galileo Galilei (1564-1642), Francis Bacon (1561-1626), Ren Descartes (1596-1650), Isaac Newton (16421727), Locke (1682-1704), Leibniz (1646-1716) y Kant. El Novum Organum y la Gran instauracin de las ciencias de Bacon, el Discurso del mtodo de Descartes, la Reforma del entendimiento de Spinoza y la Bsqueda de la verdad de Malebranche ofrecen observaciones interesantes para el epistemlogo, aunque propiamente no pueden considerarse como obras de epistemologa. S se acercan ms al sentido actual de la epistemologa el libro IV del Ensayo sobre la inteligencia humana de Locke y en especial la respuesta que le da Leibniz en sus Nuevos Ensayos. En el siglo XVIII, la obra que mejor predice lo que ser posteriormente la epistemologa es el Discurso preliminar a la Enciclopedia, de DAlembert. A comienzos del siguiente siglo se consideran precursores el segundo volumen de La filosofa del espritu humano (1814) de Dugald Stewart, el Curso de filosofa positiva (a partir de 1826) de Augusto Comte y el Discurso preliminar al estudio de la filosofa natural (1830) de John Herschel. En el siglo XIX se encuentran tambin otros numerosos intentos de epistemologa cientfica, que continan la lnea empirista-positivista que en el siglo XVIII haba sido continuada por Euler, en Alemania, o DAlembert, en Francia. El positivismo decimonnico clsico estuvo representado por Augusto Comte (17981857), John Stuart Mill (1806-1873), John Herschel (1792-1871), William Whewell (17941866) y por el biologista Herbert Spencer (1820-1903). Posteriormente fue continuado por el empiriocriticismo de Richard Avenarius (1843-1896) y Ernst Mach (1838-1916), y ya a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, por Henri Poincar (1854-1912), Pierre Duhem (1816-1916) y Emile Meyerson (1859-1933), autores todos ellos relacionados por continuacin o reaccin con el empiriocriticismo.

(3 autores ontolgicos)

Platon
Fue un filsofo griego seguidor de Scrates y maestro de Aristteles. Su verdadero nombre era aristocles. En 387 fund la Academia, institucin que continuara su marcha a lo largo de ms de novecientos aos y a la que Aristteles acudira desde Estagira a estudiar filosofa alrededor del 367, compartiendo, de este modo, unos veinte aos de amistad y trabajo con su maestro. Platn particip activamente en la enseanza de la Academia y escribi, siempre en forma de dilogo, sobre los ms diversos temas, tales como filosofa poltica, tica, psicologa, antropologa filosfica, epistemologa, gnoseologa, metafsica, cosmogona, cosmologa, filosofa del lenguaje y filosofa de la educacin; intent tambin plasmar en un Estado real su original teora poltica, razn por la cual viaj dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en prctica all su proyecto, pero fracas en ambas ocasiones y logr escapar penosamente y corriendo peligro su vida debido a las persecuciones que sufri por parte de sus opositores. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofa. Sus principales obras fueron De la Republica o de la Justicia; El poltico o de la realeza y Las leyes o de la Legislacin, en cuyas obras se encuentra plasmado el pensamiento poltico de este gran filsofo. Creo a la vez que platn tambin aporto a la filosofa con sus ideas y que el era una persona muy entregada a la bsqueda del conocimiento verdadero.

Santo tomas de Aquino

Santo tomas de Aquino naci en Italia, fue un telogo cristiano perteneciente a la orden de Predicadores, y es el principal representante de la tradicin escolstica, y fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa.

La principal influencia recibida por Toms de Aquino es de Aristteles, aplicaco en la antropologa y epistemologa, como la idea de que el alma y el cuerpo forman una sola sustancia o la diferenciacin de seres en acto o en potencia, la forma es lo que ordena y estructura la materia. Aplica la teora del ser a Dios, diciendo que Dios es el ser total, causa de todo. Toma influencias de la teologa natural de Aristteles. Todo ello lo recibe gracias a su maestro, Alberto Magno, De Platn toma su idea de participacin para explicar la relacin entre el ser y los seres, del mismo modo que Platn explicaba la relacin de las ideas con las cosas. sobre Dios como acto puro y sobre el principio de individuacin, Su principal influencia procede de la religin, la idea de Dios como ser.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Es un filsofo alemn que naci en Stuttgart, estudio en el Tbinger Stift (seminario de la Iglesia Protestante) Le facinaron las obras de Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza, Kant, Rousseau, as como la Revolucin Francesa. Es considerado como el ultimo de los mas grandes metafsicos. Muri de clera en 1831. Estuvo bastante relacinado con el movimiento decimonnico alemn del idealismo y porteriormente tubo un impacto importante en el materialismo de Karl marx. El deca: "En el pensamiento es donde reside la libertad". En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las clases preuniversitarias, por ejemplo la dialctica de Hegel a menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres momentos llamados tesis, anttesis y sntesis . Sin embargo, Hegel no emple personalmente esta clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte en su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el individuo y el mundo. Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa, de la ciencia, del arte, de la poltica y de la religin. para Hegel, el Estado debe ser siempre racional. Arthur Schopenhauer despreci a Hegel por el historicismo de ste. Las obras de Hegel tienen fama de complicadas y difciles por la amplitud de sus temas. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofa y el mundo mismo, conocido como dialctica.

(3 autores epistemolgicos)

Francis Bacon
Naci el 22 de enero de 1561 en York House en el Strand de Londres, muri en la misma capital el 9 de abril de 1626. Hijo menor de Nicholas Bacon Francisco Bacon conocido tambin por Barn de Verulam, vizconde de San Albano, canciller de Inglaterra, clebre filsofo y miembro de la misteriosa orden de la Rosacruz. Bacon fue un hombre decisivo para el alcance del pensamiento cientfico moderno, al desarrollar un proceso de razonamiento llamado induccin, este proceso consiste en obtener conclusiones generales a partir de situaciones particulares. En Cambridge, sus estudios de las diversas ciencias le llevaron a la conclusin de que los mtodos empleados y los resultados obtenidos eran errneos. En 1584 con sus estudios en derecho, literatura y diplomacia, cuando Jacobo I de Inglaterra asciende al trono en 1603, lo designa procurador general en la gobernacin en 1613. Las obras filosficas de Bacon estaban influidas por Montaigne y Maquiavelo, entre las que mas se destacan estn El avance del conocimiento (1605), Novum Organum o Indicaciones relativas a la interpretacin de la naturaleza (1620), tambin se le debe adems la creacin del gnero ensaystico en ingls, con sus Essays, (1597) , en los que muestra un estilo en apariencia poco ornamentado, y una gran capacidad aforstica. Los ingleses dicen que Bacon ha sido el regenerador de los estudios filosficos. Los enciclopedistas vieron en l al genio poderoso emancipador de la humanidad. Se ha dicho por sus apologistas que fue uno de los promovedores del libre pensamiento y hasta del materialismo y del atesmo. Los catlicos, por el contrario, sostienen que fue un espritu confuso.

Rene Descartes
naci en La Haye en Tourame. cerca de Poitiers. Desde 1967 La Haye se llama Descartes en honor al filsofo, Fue alumno del Collge Royal de La Fleche, de los

jesutas, cnrc 1604 y 1612.La educacin en la Fleche le proporcion, durante los cinco primeros aos, una slida introduccin a la cultura clsica, habiendo aprendido latn y griego en la lectura de autores como Cicern, Horacio y Virgilio, En 1619, en Breda, conoci a isaac Beeckman, quien intentaba desarrollar una teora fsica corpuscularista, muy basada en conceptos matemticos. El contacto con Beeckman estimul en gran medida el inters de Descartes por las matemticas y la fsica. El hecho es que, probablemente estimulado por estos contactos, Muri de una neumona el 11 de febrero de 1650. Falleci a los 53 aos de edad. Aunque se conservan algunos apuntes de su juventud, su primera obra fue Reglas para la direccin de! espritu creada en 1628 y publicada en 1701.(postuma) Luego escribi mundo o Tratado de la luz y hombre, que retir de la imprenta al enterarse de la condena de la Inquisicin a Galileo en 1633, y que ms tarde se publicaron a instancias de Leibniz. "Discurso del mtodo", que en sus primeras partes es ejemplarmente ameno y fluido, adems de tratar temas fundamentales y darnos una buena idea del proyecto filosfico general del autor. para solucionarlas mejor.

Immanuel Kant
fue un filsofo alemn. Es el primero y ms importante representante del idealismo alemn y est considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna, del ltimo perodo de la Ilustracin y de la filosofa universal. En la actualidad,

Kant contina teniendo sobrada vigencia en diversas disciplinas: filosofa, derecho, tica, esttica, ciencia, poltica, etc. Una sostenida meditacin sobre los diversos fenmenos del obrar humano nos remite necesariamente a Kant, que junto con Platn y Aristteles constituye, segn una gran mayora, el hilo conductor de los grandes aportes al conocimiento humano

Encerrado en su gabinete, donde pas su larga vida de casi 80 aos, cuidaba poco el filsofo del mundo banal, aun cuando lo frecuentaba con placer. Encasillado en su subjetividad, a la manera de Descartes, da a sus teoras una direccin muy distinta a la del filsofo francs. Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo. Sean provenientes del mundo externo o interno. La tica kantiana est contenida en lo que se ha denominado como sus tres obras ticas: Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, Crtica de la razn prctica y Metafsica de las costumbres. Kant se caracteriz por la bsqueda de una tica o principios con el carcter de universalidad que posee la ciencia. Para la consecucin de dichos principios Kant separ las ticas en: ticas empricas (todas las anteriores a l) y ticas formales (tica de Kant). Este nuevo planteamiento acerca de la tica hace de Kant el padre de la filosofa moderna.

(1 obra de epistemologa)

Novum Organum
Obra que pretende ocupar el lugar otorgado hasta entonces a la lgica aristotlica, u Organon. Su nueva lgica tiene dos partes: la destructiva, que consiste en la doctrina de los dolos, y la constructiva, que expone las reglas del nuevo mtodo, al que denomina interpretacin de la naturaleza. Es la obra principal de filsofo britnico Francis Bacon, quien conceba la ciencia como tcnica, capaz de dar al ser humano el dominio sobre la naturaleza. El Novum organum trata sobre la lgica del procedimiento tcnico-cientfico, una lgica

contrapuesta a la aristotlica (cuyo tratado se titulaba, precisamente, organon), y que segn Bacon resultaba buena slo para la disputa verbal. Es necesario que la inteligencia humana se apropie de instrumentos eficaces para dominar la naturaleza. Este instrumento son los experimentos que interpretan y dan forma a los datos de la experiencia sensible. Es necesario librarse de los prejuicios que obstaculizan las nuevas ideas. Los prejuicios son los "dolos". Los dolos son los errores o prejuicios, que hay que evitar cuando se hace ciencia, y que emanan de la naturaleza humana (denominados tribu), de la naturaleza del individuo (los de caverna), de la comunicacin entre humanos (constituyendo los del foro) y de la excesiva servitud a las teoras tradicionales (que componen los de teatro). Pero posteriormente hablaremos un poco ms a fondo sobre ellos. EL SIGNIFICADO DE LOS DOLOS PARA BACON; Para Francis Bacon, los dolos son prejuicios o errores que dificultan o imposibilitan un autntico conocimiento de la naturaleza y, para l, la eliminacin de estas fuentes de error es previa a una adecuada fundamentacin del saber. Bacon considera cuatro tipos de dolos: los idola tribus o dolos de la tribu se deben a la naturaleza humana misma, y son tendencias naturales en todo individuo, como confundir la realidad con el deseo o el engao de los sentidos. Los dolos de la tribu son los errores en que la mente cae por causa de su misma naturaleza, proclive a sacar precipitadamente conclusiones, a hallar regularidades donde no las hay, a confundir ideas con datos, a ser demasiado crdulo, etc. los idola specus o dolos de la caverna son tendencias que dependen de la educacin, los hbitos y la manera de ser de cada uno. Los idola fori, o dolos del mercado o de la plaza o del foro, se deben a las relaciones sociales, y su origen est en un uso incorrecto del lenguaje, es decir, surgen por usar un lenguaje ordinario inadecuado para el conocimiento cientfico. Los idola theatri, o dolos del teatro proceden de los errores de razonamiento, de las falsas filosofas y de las falsas creencias fundadas en el argumento de autoridad o producidos por la fidelidad acrtica a los sistemas filosficos.

Esta es la opinin que tiene Francis Bacon sobre los dolos, y que la expone, como anteriormente se ha dicho en la primera parte de su Novum Organum, la destructiva, en la segunda, la constructiva habla de las reglas de su nuevo mtodo baconiano, que es lo prximo que vamos a ver.

(1 obra de la ontologa) El ser y el tiempo (Martin Heidegger)

Ser y tiempo (en alemn Sein und Zeit, 1927) es el ms importante trabajo del filsofo alemn Martin Heidegger. El libro, tal y como se public, representa slo una

tercera parte del proyecto descrito en su introduccin. Es considerado una de las obras ms importantes dentro de la filosofa (de la filosofa llamada por los filsofos analticos angloamericanos filosofa continental). Permanece como una de las obras sobre las que ms se ha discutido en la filosofa del siglo XX; muchos puntos de vista y aproximaciones posteriores, tal como el existencialismo y la deconstruccin, han sido muy fuertemente influidos por Ser y tiempo, as como gran parte del lenguaje empleado por la filosofa. En esta obra, Heidegger aborda la cuestin del ser: qu significa que una entidad sea? o cul es la razn por la que hay algo en lugar de nada? Estas cuestiones fundamentales de la ontologa, definidas por Aristteles, fueron el estudio del qua (latn, tr. literalmente 'como', o 'en la capacidad de'). En esta aproximacin a la cuestin, Heidegger se coloca entre la tradicin de Aristteles y de Kant, autores que difieren ampliamente en sus posiciones filosficas respectivas; no aborda la cuestin del sentido del ser desde la perspectiva de la lgica de las proposiciones. Su aproximacin tiene implcita la tesis de que el conocimiento teortico no es la ms fundamental y originaria relacin entre el individuo humano y los entes del mundo que le rodea (incluyndose a s mismo).