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tratndose de un fraile dominico del siglo XVI. Adems de la filosofa de Santo Toms,
filosofa escolstica procura conjugar y conciliar dos vas: el discurso natural propio de
hombre le viene dada por ser creado por Dios, padre de todos los hombres, mientras que
lugar que ocupa en el cosmos. Bartolom de Las Casas argumentar la dignidad del
hombre por ser creatura de Dios, pero tambin por s mismo, ya que las naturalezas
volitiva, tiene una dignidad que le hace acreedor de determinados derechos de forma
connatural e inalienable. En el plano teolgico, la dignidad le viene dada por ser criatura
todos los hombres que, en su dignidad, son todos absolutamente iguales, como
definicin. La animalidad y racionalidad son sus notas esenciales, y tanto de una como
derecho a la vida misma que conlleva las condiciones materiales para una vida digna y
libertad de pensamiento y de accin, en el marco del bien comn. Tiene derecho a vivir
Bartolom de Las Casas defiende los mismos derechos para los indios y para los
espaoles (tambin para los negros), si bien en estricta justicia tendr en primer plano
la defensa de los que l considera ms dbiles, los indios. En los indios, como seres
religin cristiana. Los espaoles tienen derechos a establecerse en otras tierras y tener
Todos los hombres son racionales y libres. Todos los hombres tienen la misma
son racionales y libres. Todos pertenecen al mismo linaje. Porque todas las naciones
del mundo son hombres, y de todos los hombres y de cada uno dellos es una, no ms, la
su libre albedro, como sean formados a la imagen y semejanza de Dios. Todos los
hombres tienen sus cinco sentidos exteriores y sus cuatro interiores, y se mueven por los
mismos objetos dellos; todos tienen los principios naturales o simientes para entender y
aprender y saber las ciencias y cosas que no saben, y esto no slo en los bienes
inclinados, pero tambin se hallan en los que por depravadas costumbres son malos.
Todos se huelgan con el bien y sienten placer con los sabroso y alegre, y todos desechan
y aborrecen el mal, y se alteran con lo que les hace dao. As que todo linaje de los
hombres es uno, y todos los hombres cuanto a su creacin y a las cosas naturales son
ser de otros, que nacieron primero guiados y ayudados. De manera que, cuando algunas
gentes tales silvestres en el mundo se hallan, son como tierra no labrada, que producen
fcilmente malas hierbas y espinas intiles, pero tienen dentro de s virtud tanta natural,
que labrndola y cultivndola dan frutos domsticos, sanos y provechosos. Todas las
naciones del mundo tienen entendimiento y voluntad, y lo que de ambas a dos stas
potencian en el hombre, resulta que es el libre albedro, y por consiguiente todos tienen
virtud y habilidad o capacidad a esta buena inclinacin natural para ser doctrinados
En el debate con Juan Gins de Seplveda, ste argumentaba que los indios eran
siervos por naturaleza, por ser salvajes o brbaros tienen que ser gobernados por los que
son superiores a ellos, los espaoles. Para Las Casas los indios no son brbaros por 14
naturaleza, ni siquiera tienen la racionalidad disminuida, y por tanto son aptos para
gobernarse. La naturaleza no hace nada en vano y no puede hacer a todo un pueblo
creador. Ciertamente los indios tienen algunos comportamientos salvajes, pero son
y que vea a los indios como intrnsecamente perversos y dignos de castigo, por sus
para Las Casas, la humanitas era consustancial al indio, por ser hombre.
Las Casas reivindica la cultura indgena. Su obra Historia de las Indias es el mejor
exponente. Los indios han generado una cultura de grandes conquistas, superior en
cualquier cultura como igualmente valiosa, pues admite que presenta desviaciones de la
educacin y evangelizacin.
naturaleza racional. Por su entendimiento y voluntad todos los hombres nacen libres.
Dios no hizo a un hombre esclavo de otro, sino que a todos concedi idntico arbitrio y
ninguna criatura racional debe subordinarse a otra. Si todos los hombres son libres por
Por ello la libertad es de derecho natural, mientras que la esclavitud slo puede ser de
derecho de gentes y de derecho positivo. En un principio todos los hombres eran iguales
naturaleza humana es universal e igual para todos los hombres, se ha de reconocer esa
Frente a Seplveda y otros que pretendan negar la plena racionalidad, y por tanto
sumaria para demostrar la plena racionalidad y libertad de los indios, poniendo en valor
22 hasta el fin de este libro, ser todas estas gentes destas nuestras Indias polticas, bien
gobernadas (cuanto es posible por va natural y humana, sin lumbre de fe) y que tenan
que para vivir poltica y socialmente y alcanzar y gozar de la felicidad civil, que en esta
vida cualquiera buena y razonable y proveda y felice repblica tener y gozar desea, les
faltase nada, unas ms y otras poco menos y muchas en gran perfeccin, todo por la
mayor parte, porque son todas naturalmente de muy sotiles, vivos y claros y
quiso as hacerlas) por la favorable influencia de los cielos, por la disposicin suave de
las regiones que Dios es concedi habitasen, por la clemencia y suavidad de los
de las tierras y lugares y aires locales, la templanza y moderacin del comer y del beber,
perturbaciones que causan las pasiones del anima, que son el gozo, amor, ira, dolor y los
dems, y tambin a posteriori, que es decir por las mismas obras que obran y efectos
naturales y accidentales, se les sigui, por va natura primero y despus por su industria
y experiencia, ser dotadas de las tres especies que hay de prudencia: monstica, por la
cual el hombre sabe regir a s mismo; econmica, que sabe regir su casa, y poltica, que
ordena y dispone para regir la ciudad (Apologtica historia sumaria III. OC. 8, 1571).
hombre, que tiene derecho a ser aceptado e integrado en una sociedad, en la que pueda
satisfacer sus necesidades, ya que uno slo no es suficiente para todo lo necesario a la
vida humana.En la sociedad se dan distintas funciones entre sus miembros: unos son
agricultores, carpinteros, zapateros y adems estn los que gobiernan, por que
tambin es natural que tenga quien le dirija y defienda. Claro que estos gobernantes han
tenellos, y los que lo son pertenecelles de ley e derecho natural. La razn y prueba es
porque el derecho natural es comn a todos los hombres del mundo, y entre todas las
Ius naturale est commune omnium nationum. Luego verdad es competer a los infieles en
sus reinos y provincias tener y ser reyes y reinos, y mando y jurisdiccin sobre sus
sbditos de derecho y ley natural, que se llaman reyes o rectores, caciques o tatoanes, u
otro cualquier nombre que tengan, e tienen toco cuanto poder los reyes ac entre
nosotros los cristianos platicamos o leemos en las leyes y costumbres tener los reyes.
gobernadores, y a los que las tales dignidades y oficios e preminencias tiene, les
pertenece de derecho de las gentes, lo cual probamos as. Como la necesidad de vivir los
hombres en compaa los compeliese a juntarse, y por consiguiente, a tener quien los
rigiese, no pudo ser de otra manera tenello, como todos fuesen libres y no uno ms
seor del otro que el otro de aquel, sino que todos o la mayor parte conveniesen y se
de quien hoviesen en algunas necesidades que les acaeciesen algn beneficio recibido o
le pudiesen recebir, aquel por rey o rector sobre todos elegan y de su propia voluntad y
consentimiento se le sometan. Y sta fue la primera causa y motivo que los pueblos y
gentes tuvieron para elegir por reyes a unos ms que a otros (Tratado comprobatorio
derecho a tener gobernantes y ser gobernado con justicia. La autoridad del gobernante le
gobierne. El pueblo elige a quien le confiere autoridad y poder para que lo gobierne. El
gobierno ha de ser con justicia porque si el gobernante es injusto pierde la autoridad que
volver al pueblo. Los sbditos no estn bajo la potestad de quien manda, sino de la
ley, ya que no estn debajo de un hombre, sino bajo la ley justa. De lo que se deduce
que aunque los reyes tengan ciudadanos y sbditos, stos no son plena y propiamente
posesiones suyas. El gobernante puede ser injusto bien por origen o por desempeo. Es 17
injusto por origen cuando ha llegado al poder ilcitamente; y es injusto por desempeo
Las relaciones del gobernante con los sbditos y de stos con el gobernante han de
estar bajo los dictados del derecho natural y de las leyes. El dominio que compete al
hombre por derecho natural puede ser de jurisdiccin y de posesin. Los gobernantes
legtimos tienen dominio de jurisdiccin sobre sus sbditos, porque es funcin del
gobierno hacer justicia conforme a derecho y ley. Los sbditos tienen dominio de
posesin sobre sus bienes. Desde estos supuestos Bartolom de Las Casas argumenta
que los indios tenan gobernantes legtimos, que fueron derrocados injustamente.
de todo.
En De regia potestate (OC, 12, 35-45) argumenta que las tierras y las cosas,
antes de ser ocupada, no pertenecan a nadie. Es decir que, antes de ser ocupada, toda
cosa era libre. De aqu tambin se deduce que ninguna cosa inanimada, ninguna tierra,
o libres los bienes que no estn bajo el dominio de nadie ms que de Dios. Porque todo
lo que Dios cre lo hizo para servicio de todas las gentes que hay bajo el cielo. Desde
los comienzos del gnero humano todos los hombres, todas las tierras y todas las cosas
fueron libres y alodiales, esto es francas y no sujetas a servidumbre, por derecho natural
y de gentes. Esto referido a los seres humanos se demuestra porque nacen libres como
hace a uno siervo del otro, sino que concede a todos el mismo libre albedro. La razn
de ello es, segn Santo Toms, que la naturaleza racional, como es per se, no est
ordenada a otra que es su fin, como tampoco un hombre est ordenado a otro, porque la
libertad es un derecho nsito en el hombre por necesidad, y per se, como consecuencia
algo accidental, que les sobreviene a los hombres por obra del acaso y de la suerte...
Llmase libre quien posee libre albedro, es decir, la facultad de disponer libremente,
implica mengua de ella. Por eso ningn hombre bueno pierde la libertad sin perder al
Nunca se impuso sujecin y servidumbre alguna, ni carga, sin que el pueblo que
estableci as con los prncipes, como lo demuestra el que inicialmente toda cosa, todo
pueblo fueron libres, de modo que si se hacan coacciones contra la voluntad del pueblo
o del dominio privado de una cosa, fue por la fuerza impidiendo al pueblo usar de la
libertad que le perteneca de derecho natural. Nada hay ms contrario al derecho natural
que privar de una cosa a su legtimo dueo, contra su voluntad, que no quiere
toda la potestad de imponer cargas. De este modo el pueblo fue la causa eficiente de
todos los reyes, prncipes y magistrados legtimos. Por tanto, si el pueblo fue la causa
efectiva o eficiente y final de los reyes y los prncipes, puesto que tuvieron origen en el
pueblo mediante una eleccin libre, no pudieron imponer al pueblo nunca ms que los
servicios y tributos que fuesen gratos al mismo pueblo y con cuya imposicin
de la comunidad. No fue necesario explicitar esto cuando elegan al rey, porque lo que
humana. Los indios tienen derecho a escuchar libremente la predicacin del evangelio y
aquella que con razones persuade al entendimiento, y con suavidad atrae, mueve e
induce a la voluntad. Como las cosas fsicas tienen tendencias naturales, de la misma
manera el hombre como ser racional tiende a ser conducido de manera discursiva,
Como ser racional el hombre se mueve por razones y argumentos y como sujeto de 19
gentium ad veram religionem dedica toda una parte a estudiar y valorar los preceptos de
instruir y atraer a los hombres a la recta fe y religin verdadera, debe cuidar la norma y
Una, sola e idntica para todo el mundo y para todos los tiempos fue la norma
establecida por la divina providencia para ensear a los hombres la verdadera religin, a
la voluntad. Y debe ser comn a todos los hombres del mundo, sin discriminacin
alguna de sectas, errores o costumbres depravadas (De unico vocationis modo. OC. 2,
17).
La creatura racional ha nacido con aptitud para ser movida, conducida, dirigida
y atrada blandamente, con dulzura, con delicadeza y suavemente, por su libre albedro,
escuche las cosas que se proponen y anuncian acerca del fin, de la verdadera religin,
Quien desea inducir o conmover a sus oyentes para los fines que intenta,
cristiana exceden toda facultad natural y son muy difciles de entender, ms an, no se 20
entienden sino que creen slo en virtud del imperio de la voluntad, y son adems, muy
arduos de practicar y muy elevados para la esperanza, tal y como en otro lugar se dijo
intercambiar bienes, ideas y cultura, pero en ningn caso con mtodos violentos y
guerras con los indios, usurpacin de sus bienes y tierras, sino siempre respetando su
libertad. Critica y rechaza apasionadamente las razones que se daban para legitimar la
presencia de los espaoles en las tierras descubiertas a saber: el dominio del papa o del
emperador sobre todo el orbe; la lucha violenta para castigar los pecados de los indios,
cuando las prcticas de los infieles van contra los derechos humanos, caso de la
genera ms desgracias que dejar a los infieles con esas prcticas criminales, hay que
elegir el mal menor y dejarles con tales prcticas. Adems la violencia y guerras contra
los indios les llevaran a rechazar y odiar el evangelio que es la misin fundamental.
La primera es que los oyentes, sobre todo infieles, comprendan que los predicadores de
predicacinLa segunda parte consiste en que los oyentes, y sobre todo los infieles,
entiendan que no los mueve a predicar la ambicin de tenerLa tercera consiste en que
necesaria que las otras al menos para que la predicacin le sea provechosa al predicador
es clamor de caridad con que Pablo acoga a todos los hombres del mundo para que se
benignidad La quinta parte queda reflejada en las palabras de Pablo: Testigo sois
vosotros, los creyentes, tanto antes como despus de vuestra conversin (De unico
pueblos y naciones para gobernarse entre s. El derecho positivo son las leyes que rigen
en una determinada comunidad. Tanto derecho de gentes como derecho positivo deben
ajustarse a los principios del derecho natural, para que sus leyes puedan ser
soberano: No es otra cosa derecho de las gentes, sino algn uso razonable y
conveniente al bien y utilidad de las gentes, que fcilmente cognoscen por la lumbre
natural, y en l todos consienten como en cosa que les conviene, como las justas
comutaciones, compras y ventas y otras semejantes necesarias, sin las cuales los
hombres unos con otros vivir no podan. Y as el derecho de gentes se dice ser al
hombre natural, porque se deriva de la razn y ley natural, e tiene la fuerza y vigor quel
derecho natural inmediatamente, como de sus principios y segn ensea Sancto Toms
generacin cero de los derechos humanos. Para finalizar este trabajo, comentamos las
los derechos civiles y polticos, y se desarrolla en Europa y Amrica entre los siglos
Virginia (1776) establece que todos los hombres son por naturaleza igualmente libres e
Derechos del Hombre y del Ciudadano de Paris (1789) proclama que los hombres nacen
derechos tienen como soporte las teoras del contrato social, el iusnaturalismo
del Estado para garantizar a los individuos los bienes sociales bsicos como la
de unas condiciones sociales que en la realidad hagan posible a todas y cada una de las
liberales. No es verdad que todos los hombres nazcan iguales en derechos y libres, mas
desiguales, y declarar en el campo terico e ideal la igualdad puede ser una estrategia
reformismo social del siglo XIX permitieron al constitucionalismo liberal poder encajar
los derecho econmicos y sociales. Estos derechos son una conquista del movimiento
aprobado por la Asamblea General de las Naciones Unidas, en 1966, compendia estos
derechos.
mitad del siglo XX una tercera generacin de derechos, que podemos calificar como
para examinar los progresos logrados en los veinte aos transcurridos desde la
solidaridad y declara que, cuando en tantas partes del mundo prevalecen los conflictos y
que se han dado en la segunda mitad del siglo XX, y los que se prevn para las
profundo entre los pases ricos, los menos, y los pobres, la mayora, en una economa
herencia de una tierra habitable a la que tienen derecho las generaciones venideras. Las
expresin.
todos los derechos humanos para todos los seres humanos, sin fronteras de estado,
de todos los derechos humanos para todos los seres humanos est en su
como las anteriores de los derechos civiles y polticos y de los derechos econmicos,
poder legtimo mundial en los conflictos armados, en las violaciones masivas de los
para una vida digna a todas las personas en todo el planeta; el derecho a un desarrollo
desde las ltimas dcadas del siglo XX, y representan el gran reto para el siglo XXI. Se
a interdependencia de cada ser humano con todos los dems, con el entorno natural, con
principio generador de derechos y deberes, exigibles a todas las personas a todos los
casos no estn recogidos en derecho positivo y carecen de legislacin que los proteja,
requieren una gran movilizacin de las conciencias, una presin social, una accin
atemporales, son exigencias concretas reclamadas por personas de carne y hueso, que
los propios derechos es, tambin, una conquista histrica, indicador del desarrollo de la
sociedades ms libres, justas, solidarias, y una vida personal ms realizada y feliz. Los
normas, como constituciones y leyes. Los derechos humanos no son creados por el
valores para una vida humana digna en sociedades justas. Los derechos humanos
desarrollados como en los del Tercer Mundo. Se constata una tendencia a destacar
medio ambiente, proteccin del patrimonio, movilizan cada vez ms a amplios sectores
enfrenta a nuevos retos. En todos los niveles: persona, familias, empresas, instituciones
compromiso con otras visiones y otras metas. Otro mundo es posible. Los recursos 26
movilizarse.
los Estados tienen el deber, sean cuales fueran sus sistemas polticos, econmicos y
persona tiene derecho a que se establezca un orden social internacional en el que los
con la dignidad del hombre, la libertad, la justicia, la paz. Hace quinientos aos,
imagin y dese fervientemente para el Nuevo Mundo otros caminos y otras metas. Su
vida y su obra nos animan hoy a imaginar y pensar en otro mundo posible y luchar por
alcanzarlo.
BIBLIOGRA