HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. 1PP.

TEMA 1:
NACIMIENTO DE LA ANTROPOLOGA. La historia de la antropologa ha sido llevada a cabo por antroplogos e historiadores. Muchos antroplogos (como Greene y Boas) piensan que la historia de esta disciplina empez despus de Darwin (siglo XIX), en cambio los historiadores (Hodgen y Hallowell) creen que fue en los siglos XVI y XVII con la poca de los descubrimientos.

EL PROBLEMA DEL CANON EN ANTROPOLOGA. Pg: 20. El canon es un trmino que se usa mucho en la historia de la literatura y que significan las personas, escritores o tendencias literarias que se consideran esenciales para entender la historia de la literatura en concreto. El problema del canon en la antropologa se plantea en el origen histrico de la disciplina y tambin donde termina. Se suele situar su origen con Morgan y Taylor debido a sus avances tericos pero sobre todo por la importancia que empiezan a dar al trabajo de campo. Por ello, se les da prioridad frente a William Robertson que a pesar de la gran importancia de sus ideas tericas (equiparables a las de Morgan y Taylor), se le da un valor secundario porque no destaca por el trabajo de campo. Otros ejemplos de antroplogos que se les dio poca relevancia an tenindola fue Alexander Lesser. Aunque l tena ideas ms innovadoras, se le dio ms importancia a Alfred Kroeber que al igual que l tambin era discpulo de Boas. Kroeber se nombra ms en los libros que Lesser porque interesaba ms saber que las ideas de Boas se consolidaban despus de su muerte. Otros dos ejemplos de antroplogos poco considerados dependiendo del programa son Julian Steward y Eleanor Leacock aunque los dos fueron muy importantes. Por ltimo, cabe cuestionarnos por qu los programas terminan donde terminan. Se cree que la razn por la que los autores actuales que ya no estn en los libros de Historia de la Antropologa porque al pertenecer al presente an no pertenecen a la historia.

ECONOMA POLTICA DE LA ANTROPOLOGA. Pg: 27. Muchos autores insisten que por la estrecha relacin de la antropologa con la poltica, debera haber no slo una historia de la antropologa sino tambin una historia poltica o una historia social de la antropologa. Dell Hymes cree que la antropologa es una disciplina poltica y tica, que estuvo basada en el colonialismo y la explotacin. Talal Assad tambin cree que la antropologa estaba basada en el colonialismo y cree que es un error considerar que la antropologa social era una ayuda a la administracin colonial. K. Gough cree que la antropologa es hija del colonialismo pero que es complicado demostrarlo. Goody en cambio, trata de desmontar la idea de una relacin entre colonialismo e imperialismo y la antropologa. Las razones que da son que: la antropologa funcionalista

expona unos hechos brutos que podan ser utilizados por las autoridades coloniales para dominar a los colonizados y que las autoridades coloniales nunca aceptaron de buen grado a la investigacin antropolgica ni a la financiacin (la cual vena de la americana Rockefeller Foundation). La crtica a Goody es que las actuaciones de los antroplogos no fueron siempre independientes ya que a veces se adaptaban a los intereses coloniales; y su visin de funcionalismo supona el rechazo del anlisis histrico y por tanto se consideraran a los pueblos primitivos como sociedades sin historia. La sociologa de la antropologa es el intento de relacionar las teoras y prcticas antropolgicas con la vida social en el momento en que stas aparecen. Uno de sus problemas es el de la propia reproduccin de la antropologa como disciplina. Por ejemplo, Malinowski cree que los antroplogos pasan su tiempo formando a otros ms jvenes, lo cual es un problema ya que la disciplina no es capaz de autosustentarse.

TEMA 2:
EVOLUCIONISMO DE TYLOR. Tylor estaba interesado en la historia de los elementos culturales separados ms que en sistemas sociales totales. Fue unos de los creadores del llamado evolucionismo cultural y deca que ningn estadio de la cultura aparece espontneamente, sin que crezca o se desarrolle de un estadio anterior. Cree que estos periodos tnicos son una constante para todas las culturas. Fue el primero que ofreci una definicin antropolgica de cultura y por ello se le considera el padre de la Antropologa Americana. Tylor usaba los survivals o las supervivencias como medios para demostrar la secuencia evolutiva. Estas son definidas como los elementos de la cultura que han pasado por la fuerza de la costumbre a estadios posteriores de aquel en el que se originaron y por eso prueban que los estados de la cultura que podemos observar han evolucionado a partir de algo ms antiguo. Divide la prehistoria de las sociedades humanas en tres grandes estadios: SALVAJISMO: en l los hombres subsisten de la caza y recoleccin con una tecnologa muy limitada. BARBARIE: se alcanza cuando aparece la agricultura los pueblos permanentes. La civilizacin aparece con la agricultura. VIDA URBANA: implica grandes mejoras en el conocimiento, costumbres y gobierno.

El evolucionismo de Tylor estaba aplicado ms bien a la religin, al mito y el lenguaje. En esto se da una diferencia muy grande entre l y Morgan dado que para el segundo, la religin no se poda tratar desde el punto de vista evolutivo. Sin embargo, Tylor afirma que la religin primitiva tiene una cierta racionalidad y en general, esta evolucin era desde una creencia en los seres animados, despus en los espritus, despus aparece un panten politesta y posteriormente el monotesmo.

EVOLUCIONISMO DE MORGAN: Morgan describe el desarrollo de los diversos estadios en la historia humana, designados con el trmino de perodos tnicos. Cada uno de estos perodos representa un tipo de sociedad, estn organizados en una secuencia evolutiva e identificados por su nivel tecnolgico. SALVAJISMO: o ESTADIO BAJO: representa el comienzo de la vida humana. o ESTADIO MEDIO: comienza con la pesca y fuego. o ESTADIO SUPERIOR: comienza con el arco y la flecha. BARBARIE: o ESTADIO BAJO: empieza con la cermica. o ESTADIO MEDIO: empieza en el Este con la domesticacin de los animales y en el Oeste con el desarrollo de la irrigacin. o ESTADIO SUPERIOR: comienza con el desarrollo del hierro. CIVILIZACIN: comienza con la invencin del alfabeto fontico y de la cultura.

Las sociedades humanas muestran dos planos de gobierno. SOCIETAS: Es el ms antiguo y est basado en la existencia de gentes, fratras y tribus. En ella el parentesco es el principio bsico de organizacin, y en l las relaciones sociales son relativamente igualitarias y democrticas. CIVITAS: El otro tipo de gobierno, se basa en la propiedad y el territorio como principios organizativos. Aqu la civilizacin y el estado se han desarrollado y la gens tiene menos importancia. Las desigualdades, basadas en la propiedad y el despotismo aparecen.

Refirindose a la familia, Morgan distingue cinco estadios en su evolucin. CONSANGUNEA: implicaba la unin de hermanos y hermanas en una especie de matrimonio de grupo. No est presente en los salvajes actuales. FAMILIA PUNALUA: Se trata de una forma de matrimonio de grupo pero con la prohibicin de relaciones incestuosas. Se encuentra en el salvajismo y en el estadio ms bajo de la barbarie. MATRIMONIO MONOGMICO: se encuentra dentro de grupos de parentesco ms grandes a los que la pareja est subordinada. FAMILIA PATRIARCAL: est limitada a los Semitas y los Romanos. Se trata de una forma de familia en la que muchas personas, libres y no libres, estn unidas en una unidad familiar bajo el control de un patriarca fuerte. FAMILIA MONOGMICA: aparece con la aparicin de la civilizacin.

Descubre el significado de los sistemas de parentesco en la organizacin social humana y por ello es considerado el padre de la Antropologa Social Britnica.

ES EL MARXISMO UN EVOLUCIONISMO? El materialismo histrico ha sido interpretado por muchos marxistas como un tipo de evolucionismo. Segn Cohen hay dos tesis que definen las teoras de Marx: 1.- TESIS DE LA PRIMACA: La tesis de la primaca afirma que las caractersticas de las relaciones de produccin se explican por el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, y no a la inversa. Lo que Cohen y Stalin crean era que las fuerzas productivas determinan las relaciones de produccin. Sin embargo, Marx escribe frecuentemente que las relaciones de produccin fueron las dominantes y las que generan el cambio en las fuerzas de produccin. - FUERZAS DE PRODUCCIN: son los medios de produccin y la fuerza de trabajo. - RELACIONES DE PRODUCCIN: son la propiedad econmica de las fuerzas productivas. En el capitalismo, la burguesa posee los medios de produccin y el proletariado nicamente de su fuerza de trabajo. 2.- TESIS DEL DESARROLLO: La tesis del desarrollo sostiene que las fuerzas productivas materiales tienen una tendencia a desarrollarse a lo largo del tiempo. Los seres humanos seran seres racionales que desean hacer avanzar su tecnologa como un medio para superar la escasez. Marx tiene dos formas de explicar el cambio histrico: una filosofa teleolgica de la historia en la cual la historia se despliega hacia el socialismo (el resultado est determinado) y una teora emprica que explica el cambio de una forma de produccin a otra en base a procesos causales particulares. La estabilidad social se da cuando las relaciones de produccin promueven el desarrollo de las fuerzas productivas. Cuando las fuerzas de produccin se agotan y se convierten en barreras para el desarrollo de las fuerzas, se produce un cambio en las relaciones de produccin. Cohen piensa que Marx es un determinista tecnolgico en cuanto que ve la historia como dirigida a un fin que es la sociedad socialista. Marx sera un historicista en cuanto que ve el cambio histrico como algo que se explica en base a una ley que es el deseo humano de hacer avanzar las fuerzas productivas. Marx es un evolucionista pero de forma diferente a Morgan, Spencer y Tylor. Marx cree en el progreso histrico.

EVOLUCIONISMO DE MARX Y PERIODIZACIN DE LA HISTORIA. En Marx se dan dos teoras de la historia: 1. Trata de explicar la estabilidad social y las mayores transformaciones sociales por el poder de una clase dominante. 2. Marx no tiene una visin puramente tecnolgica de las fuerzas de produccin. Marx ofreci un conjunto de estadios para caracterizar la evolucin de las sociedades humanas:

ESTADIO TRIBAL O PRIMITIVO: se caracteriza por la subsistencia en base a la caza y recoleccin o incluso agricultura rudimentaria. La divisin del trabajo aparece solo en la familia. Luego lo denomin ASITICO, ya que la vida social se estableca alrededor del clan y la propiedad era comunal. Los miembros de la comunidad tenan que pagar tributo al rgimen desptico. ESTADIO ANTIGUO: donde la propiedad comunal y la privada estn juntas. La divisin del trabajo es ms extensiva y aparece un antagonismo entre ciudad y campo. ESTADIO FEUDAL: aparece con la cada de Roma y la llegada de las tribus germnicas. La clase subordinada es el campesinado y la forma de propiedad es la propiedad de la tierra con trabajo servil unido a ella. ESTADIO MODERNO BURGUS O CAPITALISTA: est basado en la divisin de clase entre una burguesa y un proletariado industrial y la acumulacin de capital es la fuerza motriz de la vida econmica.

Marx nunca dice que estos estadios sean generales ni que uno siga al otro estrictamente y por tanto no sabemos si Marx fue un evolucionista unilineal o no.

ERA BOAS UN EVOLUCIONISTA? Boas se opone al punto de vista cientfico de los evolucionistas. Boas tambin crtica el llamado Darwinismo social en el que muchos autores evolucionistas son considerados superiores biolgica y racialmente. Boas rechaza una y otra vez la afirmacin evolucionista de que el mismo fenmeno se debe siempre a las mismas causas. Boas va a afirmar que causas diferentes producen los mismos efectos. Boas va a insistir en que cada elemento cultural debe estudiarse de forma individual y en su medio. Al principio reconoce que la sociedad humana ha crecido y se ha desarrollado en todas partes de manera que sus formas, opiniones y acciones tienen trazos en comn. Est de acuerdo en que se dan leyes que gobiernan el crecimiento de la cultura humana y que es nuestra obligacin descubrir esas leyes. Boas defiende que los mismos efectos pueden ser la resultante de diversas causas. Boas defiende el mtodo histrico y puede considerarse un historicista ya que habla de historias particulares. Sin embargo, Boas est en contra de los puntos de vista evolucionistas porque se opone a la a la teorizacin y comparacin en general. Boas establece un contraste entre el mtodo comparativo y el mtodo histrico. El mtodo comparativo no va a producir frutos hasta que no se renuncie al intento de construir una historia uniforme y sistemtica de la evolucin de la cultura. Si se compara la historia uniforme con la historia particular o mtodo histrico, el segundo se presenta como algo ms seguro porque en vez de una hiptesis sobre el modo de desarrollo, la historia actual forma las bases de nuestras deducciones.

Cuando Boas critica el evolucionismo antropolgico o sociolgico, est criticando dos aspectos del concepto de evolucin que no tienen nada que ver con Darwin. Boas entiende la evolucin biolgica como algo cientficamente vlido y entiende la evolucin histrica no como ortogentico. Cuando se habla de evolucin como un fenmeno ortogentico se quiere decir que la evolucin va dirigida por un principio que la dirige. Va hacia un fin que siempre es el mismo y tiene unos estadios vlidos para todas las culturas. El resultado ms duradero de la obra de Boas es la cantidad de material textual que coleccion y transcribi. Pero el valor de estos textos queda muy limitado por la falta de un mtodo histrico, falta de datos de contexto como identificacin del informante, situacin de la entrevista. En 1915 la mayora de las investigaciones antropolgicas estaban en manos de los boasianos y en 1926 eran los jefes de los mayores departamentos de los Estados Unidos. La postura antievolucionista de Boas era propagada por sus discpulos. La actitud de Boas consista en analizar los datos empricos no para construir teoras sino para atacar las falsas generalizaciones.

TEMA 3:
MAN THE HUNTER: Congreso Man The Hunter en Chicago 1966. El modo de vida del cazador es la adaptacin ms duradera y exitosa que el hombre ha alcanzado, ya que comen bien, su vida es larga y tienen mucho tiempo libre. Se va a designar a los cazadores-recolectores como sociedad afluente porque todos los deseos de la gente se cumplen fcilmente. Sahlins cree que los deseos de la gente son pocos y limitados y los medios para satisfacerlos no cambian pero son suficientes. Steward distingua: Banda Patrilineal: autonoma poltica y posesin comunal de la tierra, patrilocal, patrilineal en la herencia y exgama. Banda Compuesta: no sera exgama, bilateral en descendencia, estara constituida por muchas familias independientes. A stos habra que aadir la: Banda Familiar: la familia es independiente y autosuficiente a lo largo del 80% 90% del ao. Las relaciones pueden compararse con una red, cada familia se asocia ocasionalmente con familias ms lejanas y stas con otras. Es una red de relaciones.

Lee afirma que la banda patrilineal es demasiado rgida y poco frecuente. La banda compuesta y familiar seran manifestaciones estacionales de un mismo sistema social. Estas dos manifestaciones se dan normalmente en la misma sociedad de cazadores, que estn estructuradas en una especie de periodos que se alternan, periodos de concentracin y dispersin. Estos periodos concentracin / dispersin se explican por: RAZONES ECOLGICAS: Si se analizan los recursos, parecen ser suficientes pero a pesar de ellos, los cazadores-recolectores viven en grupos ms pequeos que cualquier otra formacin social por lo que hay que preguntarse por el factor limitante. Si no son los recursos, puede pensarse en el trabajo o en el espacio, ya que cuanto ms distancia al

recurso, aumenta el trabajo para obtenerlo. Cuanto ms tiempo pase un grupo cazadorrecolector en un mismo sitio, aumenta la distancia a recorrer para la obtencin de alimento y cuando es muy grande se traslada la ubicacin. Segn el modelo de Horn tenemos dos consideraciones: 1 cuando los cazadores dependen de recursos repartidos regularmente y predecibles se espera que vivan en grupos pequeos e incluso dispersos. 2 Cuando se trata de recursos que estn juntos, son mviles e impredecibles se espera que vivan en grupos ms grandes y en un lugar ms o menos cntrico. RAZONES POLTICAS: La concentracin trae ventajas haciendo posible la vida pblica y actividades colectivas, pero puede haber aumento de conflictos a veces muy violentos. Entonces, al no haber rganos para dirimir estos conflictos, la solucin puede ser la dispersin. Wobst demuestra que 25 seres humanos es el tamao mnimo de grupo capaz de soportar las fluctuaciones a corto plazo en fertilidad, mortalidad y distribucin de sexos y tienen bastantes posibilidades de ser viables sin llegar a agotar los recursos. ste era el nmero mximo de componentes para que hubiera igualitarismo entre ellos.

TIPOS DE CAZADORES-RECOLECTORES: Woodburn distingue entre: Las sociedades con una utilizacin inmediata de los recursos son las que se dan un espacio de tiempo corto entre la obtencin y el consumo del alimento. Los individuos tienen un acceso ms o menos igual a los recursos y los mtodos para su obtencin y la gente usa la movilidad como mtodo para resolver conflictos. En estas sociedades hay una clara orientacin al presente y en algunas se da un tipo de comunismo primitivo. Segn Lee, hay un techo de acumulacin por encima del cual nadie puede pasar y un lmite por debajo del cual nadie puede caer. Se da una obligacin de compartir el alimento y un tab contra la acumulacin tanto de bienes como de capital social. Este igualitarismo social que se produce no quiere decir que siempre todos los miembros sean absolutamente iguales o tengan exactamente la misma cantidad de bienes materiales, lo que se subraya es la autonoma individual, sociedades en la que cada persona es el jefe de s mismo. Dentro de los cazadores-recolectores actuales responderan a este tipo en: frica. Los Mubuti, los !Kung y los Hadza. Asia del Sur. Los Paliyan, los Pardaran y los Niken. Sureste asitico. Los Batek, y la mayora de los aborgenes australianos. Otro tipo son las sociedades con una utilizacin diferida de los recursos: Costa NO Norteamrica. Los Kwakiutl, los Tlinglit, los Chinook, los Tsimshian. Japn. Los Ainu de Hokaido

Dentro de esta categora habra que incluir los cazadores a tiempo parcial ya que el tiempo que emplean en la horticultura o ganadera necesita un organizacin de la utilizacin diferida. Normalmente estas poblaciones tienen altas densidades de poblacin, son sedentarias o practican una movilidad restringida, defensa del entorno, propiedad de los recursos, explotacin de algunos recursos de forma central frecuentemente el pescado. Los grupos residenciales son grandes y se heredan las posiciones de estatus. Estos cazadores-

recolectores tienden a tener altas tasas de violencia y considerarla legtima. A veces la guerra entre poblaciones es frecuente o incursiones para obtener a la fuerza alimentos o esclavos. POTLATCHT en los Kwuakiutl. Hayden diferencia entre cazadores-recolectores con una utilizacin inmediata de recursos y los de diferida en base a la abundancia. - Cuando los recursos son limitados pero estables, la competicin econmica destruye los recursos y es destructiva para las comunidades. En estas poblaciones el compartir es una necesidad. La propiedad de recursos crticos, el control jerrquico y la competicin no est permitida. - Una situacin distinta se da cuando los recursos son abundantes y se pueden convertir en bienes ms escasos. Hay dos factores que sirven para convertir bienes abundantes en escasos: 1 es la restriccin por parte de individuos o grupos a los recursos que pueden convertirse en escasos. 2 las fiestas de carcter competitivo. Aqu tienen importancia bsica los acumuladores o grandes hombres. Estos intentan dar tanto para aumentar sus riquezas (el excedente ser recuperado) especialmente en bienes escasos y acumular los de las personas ordinarias de la aldea. Cuando un acumulador no puede llevar a cabo sus potlatchts es abandonado por la gente. La complejidad y jerarqua aparece en situacin de abundancia de recursos y posibilidad de intensificacin en la produccin. CAZADORES-RECOLECTORES Y LA EVOLUCIN DE LA ECONOMA. LA RECIPROCIDAD. Pg: 163. Segn Polanyi la economa presenta 3 formas de integracin econmica que estn en situacin de continuidad y brotan de la presencia de las instituciones sociales. RECIPROCIDAD: Implica la existencia de grupos organizados de manera simtrica entre los que circulan bienes. REDISTRIBUCIN: Ocurre cuando una parte sustantiva de bienes se da a una autoridad central y de all se distribuyen a los miembros de la poblacin (implica centralidad). INTERCAMBIO DE MERCADO: Son unos mercados autorregulados que establecen precios y esto implica una relacin aleatoria entre distintos individuos.

Polanyi cree que la economa est constituida por dos tipos de movimientos: DE TIPO LOCACIONAL O LOCAL: Los bienes van de un lugar a otro. APROPIATIVOS: Se da el cambio de unas manos a otras.

OIKONOMA: Est basada en el grupo domstico autosuficiente y es la produccin y almacenaje para la satisfaccin de las necesidades de un grupo. Es una forma de integracin econmica que no se basa en el intercambio. Segn Sahlins hay dos formas de integracin econmica: RECIPROCIDAD: Es de 3 tipos: o RECIPROCIDAD GENERALIZADA: Transacciones altruistas. o RECIPROCIDAD COMPENSADA: Intercambio directo de bienes en el que hay equivalencia incluso un tiempo para devolverlos. o RECIPROCIDAD NEGATIVA: Intento de conseguir algo por nada. REDISTRIBUCIN.

Lee cree que hay otro aspecto de la economa donde el intercambio no juega ningn papel y lo llama COMUNISMO PRIMITIVO. En l hay un techo en la acumulacin de bienes por encima del cual nadie puede pasar y un suelo por debajo del cual nadie puede caer. Hay obligacin de compartir y el acumular es un tab. Ocurre en sociedades de cazadoresrecolectores de utilizacin inmediata de los recursos. Price opina que hay 3 categoras en los sistemas de distribucin econmicos: COMPARTIR: Dar bienes sin esperar nada a cambio. RECIPROCIDAD: Sistema de intercambio igualitario. REDISTRIBUCIN: Distribucin desigual y centralizada en las jefaturas de los estados.

CAZADORES-RECOLECTORES Y EL FENMENO DE COMPARTIR. Pg: 173. Segn Woodburn, el compartir no es una forma de intercambio, es la forma ms universal de comportamiento econmico humano, distinto y ms fundamental que la reciprocidad. Este fenmeno ocurre en las sociedades de cazadores-recolectores con utilizacin inmediata de recursos (como los Hazda o los !Kung), ya que la economa est organizada bsicamente en torno al compartir (lo que no quiere decir que no haya aspectos de la economa que no puedan ser descritos como reciprocidad o intercambio). Compartir implica que la gente no acumula ni honores, ni deudas, ni pretensiones futuras. Caractersticas del compartir: 1.Se basa en la obligacin del que reparte y la exigencia del que recibe, no es por generosidad. 2.El recibir no implica la obligacin de reciprocidad. Los malos cazadores no devuelven la carne recibida. 3.Ni el cazador ni quien recibe la carne tiene control en el reparto. En los !Kung, el reconocimiento va al propietario de la flecha que como se intercambian, no suele coincidir con el cazador, convirtindolo en algo aleatorio. 4.El compartir no brota de la necesidad de compartir antes de que se pudra, ya que conocen tcnicas para su conservacin. 5.El xito de la caza no da ninguna seguridad para el futuro ya que el haber compartido no da ms derecho a recibir. 6.El xito en la caza y la capacidad para repartir sus resultados no es recompensada con honores y reconocimientos para el futuro. Los !Kung menosprecian al cazador y los cazadores reciben una clase sobre humildad. El compartir desde el punto de vista econmico no puede describirse ni interpretarse como un acto de reciprocidad o intercambio. El sistema de intercambio entre los !Kung, el hxaro: El hxaro se trata de un intercambio de dones no equivalentes y a largo plazo. No todo puede ser objetos de hxaro, estn excluidos el alimento y las personas. No puede haber hxaro con miembros a los que une una afinidad. La mujer tiene una red hxaro distinta de la del marido para evitar alianzas. El Hxaro se refiere en primer lugar a las relaciones sociales y los bienes tienen una importancia secundaria. Es una pura ocasin para establecer relaciones sociales. Es fundamental que el carcter diferido de la transaccin y nunca termina, uno u otro siempre est esperando ver lo que vuelve. Alguien es rico cuando hace que circulen muchos bienes. El valor de un objeto est en su posibilidad de ser compartido.

Funciones del Hxaro: Dado que los !Kung viven en un entorno de recursos limitados y bastante impredecibles, es importante establecer relaciones que permitan visitar otras personas en pocas de escasez y as permitira la supervivencia a largo plazo y el equilibrio ecolgico. Posibilitar la separacin ante un conflicto.

Origen y funciones del compartir Segn Woodburn hay que verlo como un fenmeno poltico lo que produce es limitar poder, riqueza, estatus. La base del compartir est en un sistema de valores que se trata de defender. Se trata de valores de igualdad e independencia y hay una serie de contravalores que trata de limitar, como desigualdades en poder, riqueza, estatus, as como la acumulacin de bienes, excedentes y honores que obligan a otras personas a devolver favores. Cuando los recursos son ms abundantes es ms fcil que aparezca el compartir que cuando los recursos son escasos. La caza de animales grandes es la que es ms susceptible de compartir as como recursos menos asequibles para las unidades domsticas, jugando un papel fundamental en la distribucin de recursos que aumentan el bienestar nutricional de la mayor parte de la poblacin convirtindolo en algo as como un bien pblico. SON LOS CAZADORES-RECOLECTORES REALMENTE PRIMITIVOS?

TEMA 4:
MALINOWSKY Y EL TRABAJO DE CAMPO. En el primer captulo de Los Argonautas, Malinowski explica el tipo de trabajo de campo utilizado por l en las Trobriand. Gran parte de los elementos ya se haban aplicado en la expedicin al Estrecho de Torres y casi todo ya haba sido dicho por Rivers. Da primaca al contexto local y la descripcin completa de todos los sistemas de vida. Partiendo del mtodo genealgico que lleva al descubrimiento de datos especficos sobre las relaciones sociales. La esencia de las prcticas de campo de Malinowski se ha designado, de un modo confuso, como participacin. Consiste en tratar con una familiaridad personal con la gente que se estudia, era interesarse personalmente en acontecimientos que normalmente eran triviales pero significativos. Para llegar a esto, era importante conocer el lenguaje local y no estar en contacto con ms hombres blancos. Cree que la soledad del etngrafo se hace requisito indispensable del conocimiento etnogrfico, es el medio por el cual uno alcanza el punto de vista del nativo.

En las Trobriand hay una sociedad enormemente estratificada, en donde el jefe se sienta en una plataforma elevada para que la gente comn no tenga que arrastrarse por tierra; as, el hecho de que Malinowski colocara su tienda en la parte central y restringida del poblado, cerca de jefe, indicara que sus relaciones con el resto de la comunidad no son paritarias.

El captulo primero de Los Argonautas tampoco puede considerarse una descripcin de las experiencias del trabajo de campo del propio Malinowski, sino ms bien un conjunto de consejos dirigidos al pblico en general. Ejemplos: La inmersin y el compromiso con otra cultura representa lo que antes hemos designado como participacin. El etngrafo tiene que fijarse en los fenmenos ordinarios de la vida. Para llegar a ellos se necesita comprensin y empata ms que seguir unas reglas de recogida de datos. Critica con dureza recurrir a informantes pagados (aunque l mismo tuvo que hacerlo alguna vez). Insisti en romper todo tipo de relaciones con los blancos (aunque se sabe que l visitaba a sus amigos blancos).

EL KULA Y LOS TROBRIAND. / MALINOWSKY, EL KULA Y LA ACTIVIDAD ECONMICA. Malinowsky describi en su libro Los Argonautas el fenmeno del Kula mientras viva en las Islas Trobriand estudiando a los nativos. Se sabe que Malinowski nunca tom parte en ninguna expedicin de Kula, incluso hay un momento en el que reconoce que su narracin es reconstruida. El kula es un conjunto o ciclo de intercambios que unen entre s las diversas islas que estn cerca de la costa oriental de Nueva Guinea. Entran en juego dos tipos de prestaciones: Unas se llevan a cabo dentro de los lmites de la comunidad residencial o de sus vecinos inmediatos. Las otras tienen una escala mucho ms grande, en expediciones martimas de islas en islas. En estos procesos circulan dos tipos de bienes (Vaygua): En un sentido, circulan pulseras de concha. Y, en el otro sentido, collares.

Aunque estos objetos no tienen ningn valor comercial sino ms bien un valor ceremonial, las pulseras o brazaletes que circulan en un sentido son intercambiadas por collares que circulan en un sentido contrario. Normalmente se trata de un intercambio diferido en el tiempo, de manera que los dos tipos de objetos circulan en un circuito cerrado. Una vez que pasa un cierto tiempo, estos objetos, en poder de una persona, son puestos en circulacin, de tal manera que la doble cadena de intercambio no se para nunca. Su valor est en la continuidad de esta circulacin, pero la posesin temporal y efmera de estos bienes es una fuente de prestigio para el que los tiene, cuando un vaygua es transferido a una persona de una isla vecina se le ofrece una contrapartida a aquel que se ha separado de este objeto. La institucin del kula es relativamente independiente de los que en ella participan, y desde este punto de vista, el kula puede ser pensado como un ritual en el que se celebra el intercambio como puro intercambio. El kula est relacionado con una cantidad ingente de fenmenos polticos, sociales y econmicos.

LA ECOLOGA Y LOS FACTORES AMBIENTALES EN LOS NUER DE EVANS PRITCHARD. Los Nuer de Evans Pritchard es una de las monografas ms influyentes de las publicadas dentro de la antropologa. Este libro se ha hecho famoso por el estudio de la organizacin de linajes y de la estructura segmentaria en general, pero hay otros elementos que tienen inters. En esta obra se tienen en cuenta los factores ambientales. En el anlisis aparece una homologa de forma entre el aumento y disminucin de las aguas del Nilo y la agregacin y dispersin de la poblacin que, segn Evans Pritchard, se refleja en la estructura segmentaria de las instituciones polticas. Pero no se sigue esta lnea de anlisis por diversos motivos: Evans Pritchard no estaba familiarizado con ningn tipo de teora ecolgica, y por ello, no tena manera de generalizar estas observaciones al estudio de las conexiones entre la ecologa humana y los factores polticos. Evans Pritchard no comprende la relacin entre factores ambientales y la estructura social y poltica. La lectura de Evans Pritchard del trabajo de Mauss le hubiera podido ofrecer un apoyo comparativo para comprender los problemas, pero nunca comprendi el alcance de este trabajo. Marcel Mauss, basndose en los datos sobre los Inuit, postulaba que la mayora de los pueblos de cazadores y recolectores tienen una organizacin basada en un ciclo anual con dos fases: un perodo de dispersin en pequeos grupos mviles de Vida privada; y otro perodo de concentracin en donde se da una vida social ms intensa y que es el perodo en el que se llevan a cabo los rituales colectivos y que se designa como de vida pblica.

EVANS PRITCHARD Y EL SISTEMA SEGMENTARIO. Tanto los individuos Nuer como los diversos grupos o segmentos dentro de la sociedad estn en una situacin que Evans Pritchard designa con el trmino de oposicin estructural. Todas las unidades de la sociedad estn divididas segn rdenes claras de magnitud: al nivel ms alto estara la tribu en su conjunto llegando a la unidad poltica ms pequea: la comunidad local. Segn Evans Pritchard una tribu Nuer est dividida en Secciones. Las Secciones primarias son segmentos de una tribu. Las secciones secundarias son segmentos de una seccin primaria y las secciones terciarias son segmento de una seccin secundaria. La seccin terciaria est divida en pueblos y los pueblos en grupos domsticos. Tribu A Seccin primaria X Seccin secundaria X1 Seccin terciaria X2 Tribu B Seccin primaria Y Seccin secundaria Y1 Seccin terciaria Y2 Seccin terciaria Z1 Seccin terciaria Z2

Un miembro de la divisin terciaria Z2 de la tribu B se considera como miembro de la comunidad Z2 en oposicin a Z1, pero en relacin con Y1 se considera miembro de Y2 y no de Z2, y en relacin con X se considera miembro de Y y no de Y2. en relacin con la tribu A se considera miembro de la tribu B y no de la seccin primera Y. La relacin entre tribus y entre segmentos de una tribu, que es lo que les da unidad y distincin poltica, es una relacin de oposicin. Aparece aqu claramente lo que Dumont designaba estructura en el sentido estricto del trmino: la estructura como sistema de oposiciones. La oposicin entre individuos y grupos se manifiesta en rias y contiendas frecuentes entre ellos. Cuando un miembro de una comunidad local se siente insultado por otro, invita al otro a un duelo que l tiene que aceptar. Cuando son de un mismo pueblo luchan con una especie de porras Cuando aparece una lucha o reyerta entre personas de diferentes poblados, la lucha se lleva a cabo con la espada y no se puede terminar hasta que no se ha dado una prdida considerable de vidas.

Los elementos que entran o constituyen el sistema son: La obligacin de luchar y El principio de descendencia a travs de los varones que alinea hermanos, reales o ficticios, pero a la vez impide que los hermanos luchen unos con otros.

Los mecanismos de control o feedback combinan: 1. La contienda o ria. 2. La posibilidad de pagar compensacin por sangre: pacificadores en el pueblo y obligan a los hermanos del que ha sido matado a tragarse su honor, aceptar cuarenta cabezas de ganado por el muerto. Es un feedback negativo. 3. La teora segn la cual el homicidio polucionada la tierra. Es un feedback negativo dentro de la comunidad local y feedback positivo fuera.

RADCLIFFE-BROWN Y LA NOCIN DE ESTRUCTURA SOCIAL. Para Radcliffe Brown, la estructura social se refiere no slo a los grupos que perduran, tales como las naciones, tribus o clanes. Adems de esto, forman parte de la estructura todas las relaciones sociales de persona a persona. Desde Radcliffe Brown se pensaba que el trmino estructura social significaba: 1. grupos sociales persistentes, tales como naciones, tribus y clanes que mantienen su continuidad, su identidad como grupos individuales, aunque cambien sus miembros; 2. en la nocin de estructura social se incluyen la diferenciacin de los individuos y clases por sus roles sociales.

3. La realidad concreta que constituye la estructura social es el conjunto de relaciones existentes actualmente que unen ciertos seres humanos en un momento determinado de tiempo. Esto puede ser observado directamente. 4. La continuidad de la estructura social a lo largo del tiempo es una continuidad dinmica como un organismo. Estas observaciones eran muy importantes porque permitan a Radcliffe Brown afirmar que el objeto de la antropologa era la estructura social que es un fenmeno directamente observable y no la cultura como decan los antroplogos americanos que es algo que no es directamente observable. Estas consideraciones se convierten en una especie de dogma que pretende establecer una distincin entre la antropologa britnica que se llamaba antropologa social y la antropologa americana que se llamaba antropologa cultural. Meyer Fortes fue un ferviente seguidor de las teoras de Radcliffe-Brown y Leach las atacaba constantemente. Lo que distingue radicalmente a Fortes y Radcliffe Brown de las posturas de Leach es que los primeros consideraban los factores y actividades econmicas como algo secundario y en cambio Leach dice que son muy importantes ya que los cambios en circunstancias econmicas producen cambios en las relaciones de parentesco.

LA ESCUELA DE MANCHESTER Y EL RHODES LIVINGSTONE INSTITUTE. En los aos 1930, el gobernador de Rodesia del Norte, pensando que la antropologa poda ser til para resolver los problemas del cambio social en la colonia, propona continuamente que haba que fundar un instituto de antropologa y, para ello, solicitaba la ayuda de los poderes locales. Despus de la Segunda Guerra Mundial, el instituto Rhodes Livingstone Institute (RLI, en adelante) se convierte en una parte del gobierno britnico. El instituto estaba dirigido por un cuerpo directivo constituido por miembros del gobierno, representantes de las compaas mineras y de los blancos que se haban asentado en Zambia. Tambin era muy importante la presencia de los administradores coloniales britnicos. Los primeros antroplogos que llegan al instituto se presentaron como profesionales que traan como inters bsico la investigacin de campo. Los funcionalistas estudian las sociedades como todos orgnicos, que se caracterizan por sistemas armoniosos de relaciones e instituciones que podan ser analizados por el trabajo de campo. Tanto los antroplogos como los oficiales de distrito pasaban un tiempo considerable en el campo, aprendan el lenguaje y las costumbres africanas y, frecuentemente, se identificaban con los intereses de su pueblo. Tanto Wilson (primer director y discpulo de Malinowski) como Gluckman fueron criticados continuamente por su familiaridad con los nativos. Poco a poco, se fueron abandonando la analogas entre el trabajo antropolgico y el de los funcionarios coloniales, y los antroplogos empezaron a moldear su trabajo de campo sobre el tipo de trabajo que en Zambia hacan los

oficiales agrcolas y comprendan que hay que entender las prcticas africanas antes de tratar de cambiarlas si es necesario. 7.1.- GODFREY WILSON Wilson defender algo que ya defenda en los seminarios de Malinowski: los antroplogos deben evaluar la direccin de las polticas y tienen que denunciarla si son dainas. Estaba preocupado por las demandas por parte de la industria minera de trabajo barato. Tanto la ruptura de las convenciones y su familiaridad con los africanos como el hecho de ser objetor de conciencia hacen a Wilson sospechoso ante los poderes coloniales. A pesar de ello, Wilson permaneci el tiempo suficiente para terminar su informe sobre Broken Hill, que es una joya de la antropologa del trabajo. Posteriormente, las autoridades coloniales insistieron en que Wilson no poda comunicar a los africanos sus ideas pacifistas y por ello dimiti de su puesto. 7.2.- LA TEORA DEL CONTACTO CULTURAL. MAX GLUCKMAN Y EL TRMINO SOCIOLOGA Malinowski haba defendido la teora del contacto cultural que subrayaba la importancia de las diferencias culturales para analizar los problemas que los africanos encontraban cuando entraban en la esfera de a cultura industrial y urbana europea. Esta teora que subrayaba las diferencias culturales entre la cultura africana y la europea, poda presentarse como algo que defiende la segregacin. Por esta razn, tanto Wilson como Max Gluckman, rechazan de plano este punto de vista. Max Gluckman usaba ms frecuentemente el trmino sociologa que el de antropologa para designar el tipo de investigacin social que l quera llevar a cabo. En Sudfrica, el trmino sociologa tena una implicacin ulterior, que era muy importante desde el punto de vista poltico, y que consista en que los africanos tenan que ser estudiados de la misma manera que los blancos, sociolgicamente como similares y no antropolgicamente como algo diferente. Gluckman siempre va a insistir en que hay que estudiar a los africanos como mineros, habitantes de la ciudad o habitantes del campo. Desde este punto de vista un minero es un minero antes que africano o ingls. Por ello, la consideracin de primitivo y no primitivo no tiene ningn sentido.

LA ANTROPOLOGA DEL TRABAJO EN LOS AUTORES DEL RHODES LIVINGSTONE INSTITUTE. / LOS ANTROPOLOGOS DEL R.L.I. Y LOS ESTUDIOS URBANOS Y DE LA POBREZA. Tanto Wilson como Gluckman conceban el trabajo de campo de un modo un poco diferente a como lo conceba Malinowski. Malinowski vea el trabajo de campo como un corte radical no slo con la metrpoli sino tambin con los blancos que estaban en el mismo lugar. El trabajo de campo que llevaban a cabo los antroplogos del RLI no cortaba los lazos con los otros miembros del instituto, de tal manera que tenan seminarios continuos.

Tambin era importante no cortar los lazos con las Universidades tanto britnicas como sudafricanas, con las que se mantenan en contacto. Las relaciones entre Manchester y el instituto eran tan ntimas que los dos parecen una misma institucin. La Escuela de Manchester sin el RLI sera incomprensible. Las relaciones con estas universidades implican que los antroplogos viajaban a las universidades, an en medio del trabajo de campo, para obtener consejos y reflexionar sobre el trabajo y eventualmente para escribir los resultados. Quizs el ltimo aspecto general del trabajo de campo dentro del instituto sea la conviccin de Gluckman segn la cual el misionero, el administrador, el comerciante y el reclutador de trabajadores tienen que ser considerados factores en la vida tribal de la misma manera que el jefe y el hechicero. Esta consideracin representaba una ruptura entre lo que los antroplogos hacan y los administradores coloniales , que empiezan a ser considerados como elementos centrales del campo que se analiza.

Desde el punto de vista de los objetos de anlisis, quizs lo ms innovador entre los antroplogos del RLI sea lo que podemos designar como antropologa del trabajo, que hasta entonces no se analizaba. El anlisis de este problema est presente desde el principio (desde los estudios de Wilson en Broken Hill). Para entender esto es importante comprender la situacin de las minas de Zambia: En la zona que se llamaba el copperbelt se empiezan a construir ciudades de acuerdo con la distribucin de los depsitos de cobre. Los africanos se mueven a estas ciudades, los varones jvenes como mineros y otros para dar servicio a los mineros. El problema central era atraer a los trabajadores que iban a otros sitios. Otro problema central era el intento de que los mineros vinieran a las ciudades cuando eran necesarios y se marchasen cuando sobraban. Para intentarlo, al menos, los capitalistas mineros y el gobierno no daban casi ningn tipo de servicios sociales. Las ciudades se consideraban como algo transitorio y servan para atraer trabajadores africanos (mal pagados) y trabajadores blancos (con servicios sociales y salarios altos). Los trabajadores blancos estaban bastante sindicados y haba una lucha continua de los sindicatos para que la fuerza de trabajo blanca no fuera sustituida por trabajadores negros que eran ms baratos. Con los trabajadores africanos se usaba una poltica curiosa, que se denominaba estabilizacin sin urbanizacin, y que consista en favorecer las zonas rurales que haban servido de lugar de nacimiento y crecimiento de los africanos y que iban a servir de lugar de retiro. Los africanos vivan en barrios llamados compound con un supervisor que los controlaba. Los trabajadores africanos para moverse tenan que utilizar una especie de salvoconducto, una tarjeta sobre la historia laboral de los trabajadores. Las terribles condiciones de trabajo y habitacin llevan a una especie de ola de huelgas que tienen lugar entre 1935 y 1940. se trata exactamente del momento en

que nace el RLI. El instituto se presenta como algo necesario para el estudio de los problemas que la huelga de 1935 haba planteado, y por ello, su primer director empieza a trabajar en Broken Hill sobre los problemas del trabajo y del racismo de los administradores blancos. Las huelgas de 1935 constituyen un golpe grave contra las polticas coloniales, y a la vez, contra las teoras antropolgicas al uso. La teora malinowskiana del contacto cultural es refutada por los hechos. Las huelgas demuestran que los africanos tienen sus sistemas y mtodos de organizacin y control en el entorno urbano e industrial. Los africanos organizan las huelgas sin sindicatos formales. El sistema de comunicacin se basaba en las redes informales de los oficinistas africanos, las asociaciones de bailes y los templos de los testigos de Jehov. Cuando Gluckman se va, la antropologa del trabajo y de la urbanizacin se convierten en algo central. En el perodo de 1947 a 1951 se encuentra una tercera generacin de antroplogos, entre los que mencionaremos a Turner, Cyde Mitchell y Epstein. Lo ms importante fue el inicio de los estudios urbanos que adquiriran una vigencia de importancia fundamental en 1952-1955. Al mismo tiempo los investigadores en frica empiezan a hacer anlisis de la pobreza urbana. La importancia de la sociologa, el trabajo social y la investigacin social van paralelos con los sistemas de bienestar en Gran Bretaa. En una media, pequea por supuesto, los programas de bienestar social se aplican a las colonias especialmente en aquellos lugares en los que la urbanizacin estaba teniendo urgencia.