Esos valores implicaban el rechazo de la dictadura y del gobierno autoritario, el respeto del sistema constitucional con gobiernos libremente

elegidos y asambleas representativas que garantizaban el imperio de la ley, y un conjunto aceptado de derechos y libertades de los ciudadanos, como las libertades de expresin, de opinin y de reunin. Hasta 1914 esos valores slo eran rechazados por elementos tradicionalistas como la Iglesia catlica La ignorancia y el atraso de esas masas, su firme decisin de destruir la sociedad burguesa mediante la revolucin social, y la irracionalidad latente, tan fcilmente explotada por los demagogos, eran motivo de alarma. De las instituciones polticas liberales. Mientras que en 1918-1920 fueron disueltas, o quedaron inoperantes, las asambleas legislativas de dos pases europeos, ese nmero aument a seis en los aos veinte y a nueve en los aos treinta, y la ocupacin alemana destruy el poder constitucional en otros cinco pases durante la segunda guerra mundial En definitiva, esta era de las catstrofes conoci un claro retroceso del liberalismo poltico, que se aceler notablemente cuando Adolf Hitler asumi el cargo de canciller de Alemania en 1933. Los movimientos socialdemcratas (marxistas) ya no eran fuerzas subversivas, sino partidos que sustentaban el estado, y su compromiso con la democracia estaba ms all de toda duda El peligro proceda exclusivamente de la derecha, una derecha que no slo era una amenaza para el gobierno constitucional y representativo, sino una amenaza ideolgica para la civilizacin liberal como tal, y un movimiento de posible alcance mundial, para el cual la etiqueta de fascismo, aunque adecuada, resulta insuficiente. Doctrina, movimiento y rgimen poltico totalitario, nacionalista, antisocialista, antiliberal, radical en su discurso y estilo, surgido en Italia tras la I Guerra Mundial por obra de Mussolini y sus seguidores, que tuvo gran influencia en el nacionalsocialismo alemn y en otros movimientos y regmenes europeos entre 1919 y 1945 (si bien muchos de ellos no suelen ser considerados totalitarios o fascistas, sino regmenes autoritarios de corte tradicional). Estaban animados por la nostalgia ideolgica de una EdadMedia o una sociedad feudal imaginadas, en las que se reconoca la existencia de clases o grupos econmicos, pero se conjuraba el peligro de la lucha de clases mediante la aceptacin de la jerarqua social, y el reconocimiento de que cada grupo social. La era fascista seal un cambio de rumbo en la historia del catolicismo porque la identificacin de la Iglesia con una derecha cuyos principales exponentes internacionales eran Hitler y Mussolini cre graves problemas morales a los catlicos con preocupaciones sociales y, cuando el fascismo comenz a precipitarse hacia una inevitable derrota, caus serios problemas polticos a una jerarqua eclesistica cuyas convicciones antifascistas no eran muy firmes. As ocurri en Alemania y en los Pases Bajos. Donde el catolicismo era la religin oficial, la Iglesia se opona a ese tipo de concesiones a la poltica democrtica, pero la pujanza del socialismo ateo laimpuls a adoptar una innovacin radica

PARTICULARISMO HISTRICO Franz Boas fue el faro de la antropologa estadounidense durante la primera mitad del siglo XX. Particularismo histrico: cada cultura tiene su larga y nica historia (unicidad histrica) y por lo tanto se niega la posibilidad de la perspectiva de una ciencia de la cultura generalizadora. Aunque reconoce el xito de las formas difusionistas y evolucionistas, Boas reaccionar contra la corriente evolutiva por incluir a toda la humanidad en una misma corriente de desarrollo, algo que para el norteamericano ser absurdo y poco consistente. No existe una cultura general o global, cada cultura sigue un camino nico y particular y para entenderla hay que estudiarla por separado. Con ello critica tambin al mtodo comparativo. EL RELATIVISMO CULTURAL sostiene que todas las culturas son iguales, que valen lo mismo. Relativismo cultural: sostiene que no hay formas de cultura superiores o inferiores, rechazando de plano el etnocentrismo occidental y su posicin de supremaca frente al resto de pueblos y culturas. Cada sociedad, cada cultura es absoluta y no se puede comparar con ninguna otra, porque cada una de ellas tiene sus valores propios, mientras que el pluralismo lo que defiende es que hay una pluralidad de culturas pero que unas son mejores que otras y que dentro de cada cultura puede haber diferencias internas . La defensa indiscriminada de la diversidad cultural es presentada a menudo como una forma de combatir el imperialismo, promover la tolerancia y propiciar el igualitarismo entre las culturas. LA ACULTURACIN Kroeber (1948) afirma que la aculturacin se basa aquellos cambios que una cultura produce en otra provocando un aumento de las similitudes entre ambas. Aunque puede ser un cambio recproco, ms a menudo es asimtrico y el resultado es la (generalmente parcial) absorcin de una cultura por la otra. Tambin crea que era ms gradual que repentina y la conectaba con la difusin al considerar que esta contribuye a la aculturacin y la aculturacin necesariamente lleva consigo la difusin. Intent separar ambos procesos al definir la difusin como lo que ocurre a los elementos de una cultura, y a la aculturacin como lo que ocurre a toda una cultura. Aculturacin: proceso que implica el cambio cultural sistemtico de una sociedad particular, llevado a cabo por una sociedad extranjera dominante. 1. Las culturas dominantes obligan a las minoritarias y extranjeras a la aculturacin y asimilacin. Este proceso se reduce considerablemente cuando las minoras estn concentradas territorial u ocupacionalmente, como en el caso de una amplia minora nativa, que a menudo se hace etnonacionalista. 2. La aculturacin precede a la asimilacin. 3. Aunque una minora pueda ser aculturada, la asimilacin no es siempre el resultado final. 4. Aculturacin y asimilacin sirven para homogeneizar al grupo minoritario en el grupo dominante. Distintos factores facilitan u obstaculizan el proceso: edad del individuo, grupo tnico originario, afiliacin religiosa o poltica y nivel econmico.

En Europa se dio origen a la nocin de crculos culturales (o Kulturkreise), complejos de rasgos culturales que han perdido su inicial unidad geogrfica y se presentan dispersos por todo el mundo. Los difusionistas austriacos y alemanes defendan que haba varios centros culturales y no slo uno en el mundo antiguo. Las caractersticas culturales se difundieron no como elementos aislados, sino como todo un complejo cultural, mediante la inmigracin de individuos de una cultura a otra. Las grandes migraciones histricas dan la respuesta. Los difusionistas alemanes, influidos por el clero catlico, trataron de reconciliar la prehistoria y la evolucin cultural con el Gnesis.

ORIGEN DEL MTODO HISTRICO-CULTURAL ALEMN Un segundo momento, ubicado cronolgicamente entre las dos guerras mundiales, se caracteriz por "un cierre de las fronteras nacionales" y por la consolidacin de la presencia europea en sus colonias. En la Antropologa europea y norteamericana se producen dos hechos importantes: la crisis del evolucionismo como paradigma nico y la separacin de los cientficos en escuelas nacionales; aparecen as la escuela britnica (el estructuralismo y funcionalismo ingls), el particularismo histrico en EE.UU. y la escuela histrico cultural en Alemania, la escuela sociolgica francesa en Francia. Cada una elabor teoras alternativas, muchas veces sin contacto entre ellas, pero tuvieron en comn la crtica al evolucionismo. Criticaron, en primer lugar, las tcnicas que utilizaron los evolucionista, postulndose que los datos con que la Antropologa se debe manejar deben ser obtenidos de primera mano, es decir es el antroplogo, particularmente el etnlogo, el que tiene que buscar en las otras culturas, los datos con los cuales se construyen las teoras. Se introduce, se inventa, la observacin participante como tcnica privilegiada de la Antropologa, lo que implica el traslado del investigador a otras sociedades

La escuela del Kulturkreis pone el origen de su inspiracin en Friedrich Ratzel, el fundador de la antropogeografa. Insista Ratzel en que en cada caso particular, antes de atribuir las semejanzas interculturales a invencin independiente era preciso probar que no podan deberse a migraciones o a otros fenmenos de contacto. En realidad a Ratzel slo puede caracterizrsele como un eclctico. ESCUELA ALEMANA La discusin entre los aos 1911 y 1956 gira alrededor de los conceptos Kulturkreise (rea cultural) y Urkultur (ciclo arcaico) y encontr su fin en la renuncia de la Kulturkreislehre o Escuela Vienesa como mtodo de investigacin cientfico por Josef Haeckel en 1956. Slo una muy particular importancia de las universidades alemanas, en el contexto de unas peculiares estructuras de clase y expectativas polticas, hizo surgir de manera precoz, en el mundo germano, la disciplina histrica y el moderno oficio de historiador; pero, para el triunfo de ese modelo, el problema fue el de derribar los obstculos del resto de las tradiciones. Bajo la denominacin de H. C. o Escuela de Viena, o Escuela Austro-alemana, se conoce en Etnologa la serie de investigadores que, oponindose a los esquemas evolucionistas en Etnologa (V. EVOLUCIN IV), se adscriben a una rigurosa metodologa y orientaciones histricas que les han llevado a formular y establecer la teora de los ciclos de cultura, considerando como ciclo cultural un conjunto de elementos culturales que

engloba y corresponde a todas las formas normales de la actividad humana (sistemas econmicos, organizacin social y familiar, tcnicas, creencias, etc.), y que aparecen asociados en un rea geogrfica ms o menos extensa, determinando no slo la existencia del ciclo y su rea de difusin, sino tambin la sucesin cronolgica de las culturas y las causas que intervienen en su origen y desarrollo.

Adolf Bastian (1826 1905) No fue el tpico antroplogo de gabinete, sino que realiz viajes por todo el mundo. Se le considera fundador de la Etnologa como disciplina acadmica independiente. Su obra fundamental es Pensamientos elementales (1895). Sostena que existen frmulas bsicas de pensamiento comunes a toda la humanidad, que se desarrollan de modo independiente y automtico en cada sociedad y cultura. No negaba los efectos de la difusin y otros factores, pero exiga pruebas claras de ellos. Gracias a sus viajes desarroll la idea de que los pueblos del mundo se repartan en provincias geogrficas, cada una con sus propias formas culturales, formas particulares que adoptan las ideas elementales cuando son modificadas por un medio definido (una provincia geogrfica); son los pensamientos populares. Coetneo de Ratzel, fueron dos personajes opuestos, aunque complementarios. Mientras la obra de Ratzel muestra un seguimiento claramente difusionista, Bastian sigue una lnea evolucionista, aunque no negara la difusin. Segn Bastian, para la existencia de difusin deban estar presentes los siguientes factores: 1. Demanda y oferta; debera existir deseo de intercambio y, al mismo tiempo, una variedad de productos que intervengan en la accin del intercambio. 2. Todas estas interacciones deberan ser comprobables. Friedrich Ratzel (1844 1904) Fundador de la antropogeografa, fue el que inspir la escuela del Kulturkreis (crculos culturales). Ratzel critic a sus contemporneos (sobre todo a Bastian) que daban demasiada importancia a la unidad psquica y a la invencin independiente. Insista en que haba que probar en cada caso que las semejanzas interculturales no se deban a migraciones u otros fenmenos de contacto antes de atribuirlas a invenciones independientes. Estudiando las similitudes en la estructura y la forma de los arcos en diversas culturas africanas occidentales e indonesias, pens que estas civilizaciones estaban relacionadas entre s. Un discpulo suyo Leo Frobenius (1873 1938), hizo las mismas observaciones a cerca de mscaras, tambores, construcciones, etc. africanos, melanesios e indonesios. Como anttesis a Bastian, Ratzel impuso el axioma de Ideenarmut, convencido de que los inventos en la raza humana son muy escasos. Argument que los pueblos primitivos son desde el punto de vista estadstico siempre sociedades muy pequeas y as la posibilidad de que hubiese en ellas personas ingeniosas tena que ser escasa. La situacin geogrfica desfavorable que padecen casi todas las sociedades primitivas, de modo que los contactos entre pueblos estn reducidos.

Como reaccin a las teoras de Bastian y Ratzel se desarroll una discusin que, por un lado, condujo a la formacin de la Escuela Vienesa y, por otro, a la Kulturmorphologie (morfologa cultural).