Cuaderno 11

ndice
9 Presentacin
Direccin de Capacitacin Cultural - DGVC - Conaculta
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Se abre el teln: Palabras iniciales

Miguel Alonso Reyes David Eduardo Rivera
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Primer acto: Patrimonio, gestin y poltica cultural 23

Patrimonio cultural intangible y desarrollo en el Mxico megadiverso - Conferencia magistral
Jos N. Iturriaga
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La gestin cultural y la construccin de poder. El mundo en gestin - Conferencia magistral

Hctor Ariel Olmos / Ricardo Santilln Gemes
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Hacia un modelo democrtico de poltica cultural

Eudoro Fonseca
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Segundo acto: La cultura en el desarrollo integral 61

La promocin y gestin cultural en la perspectiva de la dimensin cultural del desarrollo
Adrin Marcelli
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Gestin cultural y desarrollo socioeconmico: asuntos transversales de la sostenibilidad - Conferencia magistral

Winston Licona Calpe
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Polticas culturales pblicas urbanas en Amrica Latina

Liliana Lpez Borbn
Identidad cultural
Carlos de la Mora
Identidad y globalizacin
Jos Antonio Mac Gregor
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Arte y consumo artstico

Othn Tllez
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tercer acto: Capacitacin de promotores y gestores culturales 131 139

Capacitacin y formacin
Clara Mnica Zapata J.
Uso y desuso del patrimonio cultural. Retos para la inclusin social en la Ciudad de Mxico
Ana Rosas Mantecn
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Un vistazo al Sistema Nacional de Capacitacin y Profesionalizacin de Promotores y Gestores Culturales de Mxico

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Intencin educativa de promotores y gestores culturales

Alfonso Hernndez Barba
Taller de mercadotecnia cultural (resea)

Ana Luca Recamn M.
Promocin de la lectura y la escritura

Ana Rosa Daz Aguilar
Educacin, conocimiento y convivencia

Salvador Aburto M.
Desarrollo humano y cultura: una visin humanista de la diversidad

Mara Elena Figueroa Daz
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CUArTO acto: Comunidades emergentes y cibercultura 207 213

Ambientes culturales y mundos mediticos
Hctor Gmez Vargas
Fuentes conceptuales de la cibercultura

Jess Galindo Cceres
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Se CIERR A el teln: Discurso de clausura (fragmento)

Presentacin
Entre los procesos de creacin cultural y las comunidades; entre el patrimonio heredado y la poblacin para la que fue creado; entre las posibilidades de gozar y disfrutar lo realmente valioso de un pueblo, lo que enorgullece y distingue a sus habitantes, lo que permanece en medio de estos tiempos tan vertiginosos que nos han tocado (sus historias, sus modos de hablar, de ser, de vivir, de pensar y de sentir); entre todo ello y la gente que no quiere vivir aislada en el consumo pasivo e indolente de contenidos culturales impuestos, desarticuladores del tejido social y causantes de un individualismo deshumanizante, el promotor y el gestor cultural desempean un papel central como disparadores de procesos de participacin comunitaria para la apropiacin y recuperacin de la vida, porque recuperar la cultura de manera crtica y colectiva es recuperar las riendas del propio destino. En el cuestionamiento al discurso hegemnico, que pretende establecerse como el discurso nico, habr que replantearse el papel que juega la cultura como sentido de vida, cosmovisin y cdigo ancestral para entender hoy nuestro maana. Por ello promovemos desde el Conaculta procesos de profesionalizacin para la revaloracin social y el posicionamiento de los promotores y gestores como verdaderos impulsores del desarrollo integral de la sociedad; para que su actuar no se restrinja a la realizacin de actividades superficiales o de ornato y sean capaces de vincular su trabajo con la educacin, con el turismo, con el empleo, con el diseo e instrumentacin de proyectos productivos, para la preservacin del medio ambiente y la creacin de empresas culturales autogestivas; para incidir en las universidades, los medios de comunicacin, entre los artistas y crticos; para participar con todos los grupos y sectores de sus comunidades a fin de constituirse en autnticos promotores del cambio social donde la accin colectiva redunde en mayor equidad, mejor distribucin y una elevacin del nivel de acceso y disfrute de los bienes y servicios culturales. El promotor cultural ya no puede limitarse al uso de la intuicin (siempre til, pero insuficiente) ni de la improvisacin, por creativa que sta sea. Su
Patrimonio Cultural yturismo CUADERNOS 11
El Primer Encuentro Nacional de Promotores y Gestores Culturales realiz del 23 al 26 de junio de 200 en la ciudad de Zacatecas.
perfil deber complementar actitudes de respeto, liderazgo, flexibilidad, apertura y servicio, con aptitudes en el manejo terico-conceptual que enmarca la prctica de la promocin: identidades, campos culturales, globalizacin, polticas culturales, migracin, legislacin, cibercultura, patrimonio tangible e intangible y tendencias actuales de consumo cultural. De igual importancia es la adquisicin de metodologas bsicas y rigurosamente aplicadas para la planeacin estratgica, la elaboracin de proyectos, la procuracin de fondos, la organizacin de eventos y talleres; la formacin de pblicos, la adecuada utilizacin de tcnicas y dinmicas de animacin sociocultural, la difusin y el periodismo cultural. La profesionalizacin de la promocin cultural, su especializacin y su aplicacin multidisciplinaria conducen a un nivel superior de eficiencia y calidad: la gestin cultural como un proceso complejo, integral, colectivo, experto y con un mayor impacto en sus resultados; la gestin cultural sustentada en el ejercicio participativo de equipos en los que la opinin de todos es importante, donde todos influyen en las decisiones y son involucrados en todas las fases de la planeacin que se caracteriza por ser sistemtica y siempre actualizada; la gestin cultural que se legitima permanentemente a travs de sus resultados y actitudes de respeto y apertura que la guan; que se actualiza y diversifica en su relacin entre teora y prctica; que expone sus polticas y resultados pblicamente para obtener consensos, corregir errores y dar sustento poltico y viabilidad a sus proyectos. Los campos del gestor cultural hoy son ms variados y competitivos porque ste puede apoyar o asumir la conduccin de importantes procesos vinculados al patrimonio cultural, las artes, las culturas populares, las industrias culturales, la ecologa, la gastronoma o las culturas tnicas desde la gestin pblica, privada o comunitaria. Aunque tradicionalmente los promotores culturales provenan mayoritariamente del magisterio o eran artistas, poco a poco se han ido sumando socilogos, pedagogos, antroplogos, abogados, filsofos, comunicadores, psiclogos, economistas, periodistas, historiadores y diseadores. Actualmente la poltica cultural del Estado mexicano aspira a ser ms democrtica y participativa y a estar ms cerca de los intereses de los ciu8
dadanos y sus comunidades; a favorecer la construccin de una ciudadana cultural en la que adems de ampliar el acceso a los servicios culturales a un mayor nmero de personas propicie que los ciudadanos decidan el tipo y la naturaleza de los bienes y servicios culturales con los que desean relacionarse; una poltica que vuelva esa relacin ms crtica, informada, creativa, ldica y gozosa, y que contribuya a rehacer el tejido social de nuestras comunidades, crecientemente fragmentadas en todos los aspectos. A la imposicin autoritaria y paternalista de un modelo hegemnico que concibe el desarrollo como crecimiento econmico, injusto y desigual, debemos anteponer opciones construidas desde una multiculturalidad que promueve la diversidad, la complejidad y el dilogo; un modelo en el que a partir de la prctica concreta de cada promotor y cada comunidad se reflexione, teorice y cree conocimiento crtico capaz de orientar una praxis que transforme al mundo, de modo que el centro del desarrollo sea el propio ser humano. Hoy, cuando algunos nubarrones de carcter presupuestal nublan el panorama del sector cultura, es cuando ms firmes y convencidos debemos estar sobre la importancia y valoracin de lo que hacemos para que nuestro proyecto nacional de formacin cultural avance hacia una pedagoga crtica para lograr una educacin multi e intercultural, que sea cada vez ms prctica y sustentada en las experiencias vividas por los promotores; que por un lado responda a los problemas reales y concretos y que, por el otro, estimule su sensibilidad afectiva, dotndolos de un lenguaje de anlisis social y de crtica cultural en un contexto de praxis social, sin olvidar nunca que aunque el campo de la creacin artstica no es el nico, seguir siendo fundamental como mbito privilegiado de la creatividad, sntesis simblica y visualizacin proftica de los pueblos. El programa que se desarroll durante el Encuentro incluy tres conferencias magistrales, cinco mesas de trabajo conducidas por un ponente y un contraponente, y diez talleres impartidos por especialistas en los temas que generaron mayor inters entre los promotores que enviaron sus propuestas con anticipacin. Los temas abordados fueron la capacitacin de promotores y gestores, la vinculacin educacin-cultura, cultura y desarrollo integral,
patrimonio, turismo y desarrollo cultural, la cultura en el desarrollo comunitario, mercadotecnia cultural, cibercultura, estudios de pblico y promocin de la lectura. Los especialistas, adems de una mayora de nacionalidad mexicana, llegaron de Argentina, Colombia, Venezuela y Espaa. Zacatecas ofreci la oportunidad de analizar los nuevos retos de nuestro apasionante quehacer, entre los cuales destaca el transitar del victimismo incomprensivo a un nuevo posicionamiento en la sociedad en general mediante una nueva praxis comunitaria de mayor impacto social y generado por una integralidad estratgica, volitiva y participativa, a fin de crear comunidad, rehacer tejido social y construir ciudadana. Lo que real y definitivamente dar legitimidad a nuestro trabajo ser su calidad humana, su congruencia, pertinencia comunitaria y el nivel de bien-estar, bien-vivir y de bien-ser que se logre entre la gente. Durante este primer Encuentro se entreg el primer diploma con certificacin oficial de la SEP y del Sistema Nacional de Capacitacin Cultural, logro sin duda alguna relevante despus de aos de formacin autodidacta, emprica y sin reconocimiento institucional alguno. No dejemos de distinguir continente de contenido, forma de esencia: podramos expedir miles de certificados, realizar cientos de diplomados o decenas de encuentros queriendo trascender como profesionistas, pero si dicha certificacin no va acompaada por nuevas practicas socioculturales reales, coherentes, significativas y transformadoras, podramos caer en un academicismo que muy pobre favor le hara a nuestra configuracin profesional como agentes de cambio, de servicio comunitario y desarrollo del tesoro ms preciado, ntimo y estimulante para un pueblo como lo es su cultura. Fito Pez canta como gesto de humildad a la pregunta de Heredia: Quin dijo que todo esta perdido? Yo vengo a ofrecer mi corazn. Y si alguien pregunta en qu radica la fuerza y energa que se vivieron durante el Primer Encuentro Nacional de Promotores y Gestores Culturales, la primera respuesta ser que todos fueron a ofrecer su corazn, que todos y cada uno pusieron lo mejor de s para este esplndido colectivo constituido, gracias a cada palabra dicha y escuchada, en una comunidad real. El dilogo como motor de
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la intersubjetividad creadora de conocimiento fue un poderoso estimulante de nimos y emotividades escpticas o adormecidas. Historias, proyectos, biografas y rutas de vida fueron intercambiadas al igual que sonrisas que florecan renovadas; quejas y reclamos legtimos fueron sacados del viejo bal del anecdotario, as como esperanzas de encontrar nuevos sentidos a esto de vivir congruentemente la vida que uno ha elegido, la cultura de nuestros entraables pueblos con todas sus implicaciones, con todas sus fortalezas y debilidades: la cultura como posibilidad utpica. Otro reto: hacer de la capacitacin un proceso permanente de formacin, tendiente a una profesionalizacin que visualice de manera amplia y global la compleja realidad del mundo en su conjunto, capaz de disear e instrumentar estrategias de intervencin pertinentes y de alto impacto y a distintos niveles: desde los mas ambiciosos proyectos globalizadores de solidaridad en la defensa de los derechos y las libertades culturales de cooperacin internacional, de intercambio acadmico y desarrollo de polos culturales a partir de estregias sustentadas en anlisis de territorialidad regional hasta los siempre imprescindibles proyectos locales de carcter integral, participativos e instrumentados bajo rigurosa metodologas que garanticen la calidad, no slo terminal sino procesal, a travs de indicadores cualitativos para medir las distintas significaciones que cada proyecto ofrece a los miembros de las comunidades involucradas. Un reto que se impone en trminos de congruencia elemental es que no basta visualizar la realidad de manera global, sino moverse intensamente de lo global a lo local y viceversa: el famoso pensar global y actuar local; produccin local e insercin global; manejar softwares globales y generar conocimientos locales para integrarlos en redes horizontales para la retroalimentacin entre pares interactuantes, gracias a la gran red global. Contra el copy-paste (copiar-pegar) de la informacin que nos mandan por la red, la gestin cultural puede poner la creatividad, la investigacin, la problematizacin comunitaria como eje de discusin y punto de partida para la accin colectiva, apoyada por la cibercultura para la creacin de comunidades emergentes de conocimiento.
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Cuando en punto anterior se hace mencin a metodologas de calidad, subrayamos otro gran reto de la gestin cultural, que amerita alguna reflexin aparte. Como apunta Vctor Gudez
La atmsfera histrica que produce cada poca sugiere siempre una filosofa gerencial, es decir, un enfoque de conduccin identificado en las exigencias del momento. Podra afirmarse que la calidad total es uno de los retos que mejor encarna el espritu de nuestra contemporaneidad.1
Lo anterior obliga a trascender aquellas visiones que ven en todo lo que suene a calidad a engrendos del neoliberalismo dirigidos a explotar la creatividad humana y a desnaturalizar todo lo vinculado a la sacrosanta y virginal cultura, a la que hay que proteger de todo lo relacionado con calidad, mercadotecnia y planeacin estratgica. Nada ms daino para la gestin cultural que vetarle dichos mbitos por prejuicios ideologizados y obsoletos; ser mas reconocida, til y valorada socialmente cuando ms y mejor cuide la generacin de sus servicios mediante sistemas de gestin de la calidad, sustentados en la identificacin de procesos clave y la aplicacin rigurosa de etapas que incluyan inevitablemente la planeacin adecuada de los servicios culturales a partir de lecturas cada vez ms precisas de diagnsticos adecuados y la definicin de objetivos y principios ticos; la gestin de recursos necesarios (humanos, materiales y financieros); la realizacin e instrumentacin de las acciones; y el seguimiento y evaluacin, a partir de la aplicacin de indicadores cuantitativos y cualitativos adecuados, para que los resultados se lleven a cabo con la mayor eficiencia posible. De este modo, la evaluacin retroalimenta los procesos de planeacin y se obtiene la mejora continua, bajo esquemas que prometen e involucran de manera competente a todos los responsables de cada una de las etapas. As, contina Gudez, hacemos frente a las incertidumbres, paradojas y complejidades de la realidad.
La calidad total propone estrategias adecuadas para responder a los predominios de teoras abiertas, a la visin pluralista, al sentido de oportunidad, a la tica de la
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se Vctor Gudez, Gerencia, ra y educacin, Fondo Editorial cos / CLACDEC, Caracas, 1996.
realizacin, al nfasis en los procesos y a la vocacin asertiva que se observan en la actualidad.2
En aquellos das compartimos mucho trabajo y anhelos acumulados: reencuentros afectivos, conocimientos, discusiones y proyectos; se present la coleccin editorial Intersecciones especializada en libros para promotores y gestores culturales y se proyectaron los dos primeros audiovisuales producidos en la Direccin de Capacitacin Cultural; se realizaron reuniones formales fuera de programa entre el Conaculta y las Universidades para seguir abriendo licenciaturas y maestras en Desarrollo Cultural, a fin de avanzar hacia la normalizacin de promotores culturales que no han podido incorporarse a una formacin profesional; igualmente se lograron los primeros acercamientos oficiales para llevar a cabo el II Encuentro Internacional de Promotores y Gestores Culturales en 2005, proyecto presentado por la Direccin de Capacitacin Cultural y aprobado por la UNESCO.
Vase Vctor Gudez, Op. Cit.
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Miguel Alonso Reyes Se abre el teln: palabras iniciales
Se Abre el teln: palabr as iniciales
Con beneplcito recibimos el comunicado de parte de la comisin organizadora, de que Zacatecas, una ciudad de profundo y reconocido abolengo cultural, haba sido designada sede nacional de las jornadas acadmicas que realizan peridicamente los promotores voluntarios de cultura en nuestro pas. En nombre del pueblo y gobierno de este municipio de la capital del estado, expreso a ustedes la ms cordial bienvenida a esta ciudad, que se congratula en constituirse durante estos das como sede del Encuentro Nacional de Promotores Culturales. Agradezco la distincin de que nos han hecho objeto, pues nos brinda la oportunidad de recibirlos en esta hermosa ciudad que es Patrimonio Cultural de la Humanidad, y de invitarlos a conocer nuestra historia, tradiciones y el patrimonio artstico que nos ha sido legado a travs de ms de 450 aos de historia. Aprovechamos su estancia en esta ciudad para invitarlos a que disfruten la nueva imagen del Centro Histrico que durante los ltimos tres aos ha sido objeto de un permanente proceso de rescate, preservacin, restauracin e iluminacin, a travs de un programa que hemos denominado Zacatecas, Ciudad de Luz y Color, impulsado con la finalidad de preservar el patrimonio cultural que desde 1993 fue declarado Patrimonio de la Humanidad, para el disfrute de las generaciones presentes y futuras y para ofrecer un marco digno a la celebracin de actos como ste. Durante estas jornadas, nuestra ciudad, hogar de nuestras familias y cuna de nuestros ancestros, ser el marco idneo para expresar a cada una y cada uno de ustedes nuestras profundas muestras de gratitud y de reconocimiento, por la labor incansable y apasionada que realizan cada da a favor de sus barrios, comunidades, poblaciones y municipios. Estoy conciente de que la tarea del promotor cultural es amplia y compleja. Son demasiados los retos a vencer y, en la mayora de las ocasiones, pocos los recursos, el apoyo y la comprensin de la sociedad y de algunas instituciones. No obstante, a pesar de las adversidades, como su nombre lo dice usPatrimonio Cultural yturismo CUADERNOS 11
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Miguel Alonso Reyes Se abre el teln: palabras iniciales
tedes son pro-motores, motores que promueven nuestra identidad y nuestras fortalezas, las que dan sentido a nuestros valores nacionales y universales. Gracias a personas tan valiosas como ustedes es posible rescatar y promover en la comunidad todo aquello que forma parte de nuestro particular universo cultural, aspecto privilegiado en el trabajo cotidiano de los promotores. Preservando lo nuestro ustedes estimulan tambin la posibilidad de que conozcamos fracciones de cultura de otros pueblos y pases. Ustedes han sabido defender lo nuestro y abrir un mundo de posibilidades para que los mexicanos podamos conocer el patrimonio de otras sociedades, con el afn de enriquecer el acervo cultural de cada ciudadano. Su actividad es pocas veces reconocida pero a pesar de ello la constancia en su misin ha dado excelentes resultados, que se han traducido en detonadores para el desarrollo de Mxico. Desarrollo no es slo el intercambio de capitales convertidos en monedas, empleo y mercancas. El verdadero desarrollo es la apuesta por el capital humano y los intangibles que slo se aprecian cuando de manera civilizada dos seres humanos saben ponerse de acuerdo fortaleciendo e intercambiando valores y cultura. La cultura ofrece un sinnmero de beneficios a nuestros pueblos, y adquirir esa conciencia nos permite hacer un frente comn para conseguir resultados favorables. Les deseo una feliz y agradable estancia en esta ciudad que los recibe con afecto y admiracin. Nuestra gratitud y reconocimiento a cada uno de los ponentes que asisten para compartir sus saberes. Confiamos en que sus jornadas sern fructferas y redundarn en una cada vez ms slida formacin como profesionales de la promocin cultural. Estoy seguro de que las ideas y propuestas de hoy constituirn beneficios para todas las comunidades, pueblos y ciudades que conforman la geografa nacional que nos identifica y que nos enorgullece a todos los mexicanos.
Miguel Alonso Reyes, presidente municipal de Zacatecas, en el acto inaugural del Primer Encuentro Nacional de Promotores y Gestores Culturales, Zacatecas, Zac., 24 de junio de 2004.
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David Eduardo Rivera Se abre el teln: palabras iniciales
Zacatecas es un espacio prdigo, tierra de alcurnia donde la tradicin y la historia se encuentran y trazan caminos en espera de un mejor porvenir. Su inicial espacio mestizo presenta el esplendor de una ciudad que con el tiempo se vestira de rosa y de plata. Zacatecas, as, si algo tiene, es alma. S: el alma de sus piedras, que la tienen desde que eran slo entraa, slo riscos, slo peas; alma que vibr intensamente cuando el pie espaol de Juan de Tolosa pis tierras por primera vez en 1546; alma fuerte en el esplendor colonial, vigorosa en la Independencia, firme en la Reforma, gloriosa en la Repblica restaurada; alma inquebrantable y luminosa en la Revolucin. Sus ciudades, sus villas, campos y minas, responden siempre al esfuerzo de sus hombres, hacedores de su propia historia. Desde las nubes, Zacatecas se ve envuelta en una alfombra de tierra roja, barro encendido que suena a plata; a pie nos envuelve en cantera rosa, majestuosa. Hospitalaria y seorial a Zacatecas le vienen todos los adjetivos y le brotan todas las sensaciones. Por ello, no es de extraarse que quienes vienen a Zacatecas le entreguen parte de su alma, y por ello le cantan, le suspiran, le pintan o le escriben poemas. Seguramente as, venturosamente, en un esfuerzo sin precedente y en manera conjunta el Conaculta, el gobierno del estado de Zacatecas, a travs del Instituto Zacatecano de Cultura Ramn Lpez Velarde, la Universidad Autnoma de Zacatecas Francisco Garca Salinas, el Honorable Ayuntamiento de Zacatecas y el Instituto Coahuilense de Cultura, han convocado a este Encuentro. Extendemos a ustedes, a todos los participantes, una cordial bienvenida, esperando que los resultados de este importante evento fortalezcan el empeo que a diario cada uno de ustedes entrega en favor de un desarrollo cultural pleno y digno para los mexicanos.
David Eduardo Rivera, director general del Instituto Zacatecano de Cultura Ramn Lpez Velarde, en el acto inaugural del Primer Encuentro Nacional de Promotores y Gestores Culturales, Zacatecas, Zac., 24 de junio de 2004.
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primer acto:
patrimonio, gestin poltica cultur al
patrimonio cultur al intangible y desarrollo en el Mxico megadiverso

Conferencia magistr al
Jos N. Iturriaga
Francisco Goitia / Autorretrato / leo sobre tela / s.f. / Conaculta - INBA - Museo Francisco Goitia
Jos N. Iturriaga Patrimonio cultural intangible y desarrollo en el Mxico megadiverso - Conferencia magistral
N. Iturriaga es economista oriador.
Antropocentrismo Estas lneas tienen como objetivo central reubicar al ser humano como fuente, como promotor y agente, como beneficiario de la cultura y del desarrollo. Esta obviedad, como tantas otras de la vida cotidiana, con frecuencia llega a olvidarse, quiz precisamente porque su cotidianeidad diluye con el tiempo su importancia ante los ojos lo mismo de profanos que de especialistas. Es cierto: hay una aparente tendencia entre los cientficos puros y los sociales a aislar de tal manera su campo de investigacin que pareciera posible relegar al todo, hacerlo secundario ante una de sus partes. Pero un bilogo no puede olvidar que la clula analizada por meses, y millones como ella, conforman un organismo; al astrnomo no le saldran los clculos si en sus observaciones a un cuerpo celeste no tuviera presentes a otros astros cercanos que influyen en la rbita del primero; algunos economistas no deberan regodearse ante cifras macroeconmicas optimistas, sin considerar la pobreza, el hambre del ser humano concreto. (La verdad de papel y tinta, Harvard versus la calle y la ranchera.) Los arquelogos trabajan en sitios precolombinos fantsticos y los ojos de su mente deben estar viendo a los miles de esclavos que dejaron la vida en la construccin de pirmides portentosas, a lo largo de varias generaciones. Y quiz ms numerosas fueron las vidas ofrendadas a los antiguos dioses en sacrificios humanos celebrados en aquellos edificios deslumbrantes, hoy ruinosos. Los nuevos dioses no se quedaron atrs. Los historiadores del arte y los restauradores de seguro observan en los templos/fortaleza del siglo XVI a la
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evangelizacin forzada, la religin a sangre y fuego, la rapacera y la vida codicia de las huestes cortesianas encubiertas de santa cruzada: brbara y sanguinaria gesta; atrs de cada iglesia colonial, joyas del arte universal, tambin hay sangre esclava derramada en su construccin, pues sera hasta 1810 cuando Miguel Hidalgo abolira la esclavitud. No pretendemos el papel de aguafiestas. Porque la rica cultura nacional es por cierto una fiesta, una fiesta intelectual, una fiesta de la mente y de los sentidos. No. Slo queremos recordar que lo nico que da significacin al trabajo cultural como artista, como promotor, como escritor, como msico es el ser humano. Vuelvo al principio. El hombre es el creador de la cultura y debe ser su beneficiario. El ttulo de este encuentro ya trasluce esa intencin: cultura y desarrollo. La cultura slo tiene sentido si va a tener un reflejo en el bienestar de la gente, bienestar espiritual y por supuesto material. Slo los satisfechos hasta el hartazgo pueden considerar al sustento como algo secundario. No quisiramos perogrullar al decir que la cultura slo tiene sentido si tiene un sentido. Es decir, slo tiene caso si tiene objetivos. Megadiversidad biolgica y cultural Cuando se habla de un pas megadiverso, por lo general este concepto tiene una connotacin ecolgica o ambiental. Permtasenos ahora ampliar ese significado acostumbrado, pues nuestra enorme diversidad lo mismo es biolgica que cultural. Mxico, universo de la diversidad, es un espejo de la vida toda. Aqu podran reconocerse pueblos y entornos del mundo, reflejados en algn sitio recndito del mapa nacional o expuestos de manera ostensible, evidencia ante los ojos azorados de propios y forasteros. Al chauvinismo lo deja atrs la objetividad. La realidad natural y cultural supera a la fantasa. (En las erguidas indias huicholas de larga falda con su turbante festivo fiestas de colores vemos a mujeres del Tibet; en la Tovara nayarita o el Centla tabasqueo observamos un rincn del Amazonas; el imponente yaqui sonorense nos remite a Mongolia; y el lacandn chiapaneco a Tailandia. Bosques de pinceas todava majestuosos de Durango y Chihuahua muestran especies de Canad y Escandinavia; las
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canoas de bejucos del Titicaca boliviano cruzaban iguales de la costa seri a la Isla Tiburn, en el Golfo de California; el desierto de Altar y el Sahara se confunden, mares de arena sin puntos de referencia; opulentos negros africanos, nuestra tercera raz, nos enriquecen desde las costas de Veracruz, Guerrero y Oaxaca, y otros en el norte de Coahuila, que advinieron por inusuales caminos; bosques de niebla de Indonesia y Madagascar en el veracruzano Huatusco; etnias peruanas presentes en los indios huaves del Istmo de Tehuantepec; paisajes alpinos en el Pico de Orizaba; franceses en Veracruz y en los Altos de Jalisco; italianos en Puebla y en Michoacn; chinos en Mexicali; rabes en Yucatn; alemanes en Tapachula; kikapes en Coahuila; menonitas de origen holands en Chihuahua, todos hoy profusin de la mexicanidad; giseres de la Rotora neozelandesa en Los Azufres michoacanos; y en un largo etctera de este collage cabran toponimias reveladoras que van del triplemente mestizo San Bartolo Naucalpan de Jurez a Punta Allen, en Quintana Roo, o de Santa Ana Chiautempan a la presa Brockman, por El Oro, o de San Juan Teotihuacn a Wadley, en San Luis Potos, o de Santiago Tianguistenco a Coromuel al parecer de Cromwell, el pirata, cerca de La Paz, pasando por Honey, en Hidalgo, o Creel, en Chihuahua.) Mxico es la principal nacin del mundo en lo referente a la conjuncin de la megadiversidad natural y la megadiversidad cultural; ocupa el cuarto lugar entre los ms importantes pases megadiversos del planeta por el nmero de especies vegetales y animales que alberga en su territorio (los primeros son Brasil, Colombia e Indonesia). Nuestro pas est en primer lugar en cactus, agaves, pinos y tortugas marinas; en segundo lugar en reptiles; en cuarto lugar en anfibios; en quinto en mamferos y en sexto en mariposas. Tiene ms de 15 mil especies de abejas, alrededor de 2 mil 500 de peces y cerca de 25 mil de mariposas y polillas. Adicionalmente, nuestra nacin tambin destaca de manera notable por su alto nivel de endemismo. (Las especies endmicas de una regin son aquellas especies silvestres originarias de ese ecosistema especfico y que slo all se desarrollan. Mxico es rico en tales especies, entre las que destacan algunas cactceas, agaves, orqudeas, helechos, anfibios, reptiles, mamferos y mariposas).
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De modo paralelo a su megadiversidad en flora y fauna, Mxico es el segundo pas del mundo por su diversidad cultural (despus de la India). Este parmetro deriva del nmero de lenguas vivas que subsisten en el territorio, pues el indicador lingstico suele aceptarse como representativo de la cultura en general: cuando un pueblo empieza a perder su perfil caracterstico que lo diferencia de los dems, lo primero que desaparece es su idioma; y, contrario sensu, cuando un pueblo conserva su lengua, lo ms probable es que mantenga la mayora de las dems manifestaciones culturales que lo distinguen (tradiciones familiares y comunitarias, msica, memoria histrica, expresiones artsticas populares, religin, gastronoma, etc.) La India tiene 65 lenguas vivas idiomas tipificados como tales por los expertos, no dialectos, que son menos desarrollados, nuestro pas tiene 62 y sigue China con 54. Se encuentra Mxico, pues, en una situacin de pluralidad fsica y cultural privilegiada. Cabra reflexionar cunto condiciona o determina la primera a la segunda. Con dichos parmetros tnicos tiene correspondencia, a su vez, la gama poblacional mayoritaria, mexicanos mestizos de la ms variada ndole, al provenir de la mezcla de aquellos pueblos indgenas con los espaoles principalmente, y alguna dosis fructfera de sangre negra, asitica y otras. Debe agregarse la importante diversidad cultural proveniente de inmigraciones originarias de diversos pases que han venido a enriquecer el mosaico humano de la nacin, cuando menos desde el siglo XIX (importante por su cantidad y por sus efectos positivos): vinieron franceses, italianos y estadunidenses en esa centuria, y de muchos otros lugares, en especial durante el porfiriato (slo en el penltimo ao de Daz hubo 68 mil inmigrantes extranjeros); durante la Guerra Civil de Espaa tuvimos un valioso y grande flujo migratorio republicano que dio nuevos bros a la cultura nacional, y en la segunda Guerra Mundial recibimos a numerosos europeos que aqu dejaron su simiente gentica y cultural. Judos de varias nacionalidades optaron por la nuestra. Los difciles aos del Cono Sur beneficiaron a nuestro pas con chilenos, argentinos y uruguayos que nos han dado ya una nueva generacin de mexicanos. Considerables son las colonias libanesa y alemana, entre otras ms.
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Nuestra riqueza es precisamente la diversidad humana. Tan injusta y detestable es la discriminacin en contra de los indios, como improcedente y demaggico es un etnicismo a ultranza que desconozca la fertilidad cultural del mestizaje. Las races de la mexicanidad estn vivas, no slo una raz; y el tronco que sostienen y nutren con su savia, la mexicanidad misma, ostenta un floreciente y fructfero follaje. La palabra cultura Prximos ya a la materia del patrimonio cultural, conviene recordar, para precisiones semnticas, el abuso cometido contra la palabra cultura. En Mxico se ha dado por hablar, de hace una dcada para ac, de una serie de mal llamadas culturas: la cultura de la verdad, la cultura de la limpieza, la cultura de la proteccin civil, la cultura de la denuncia, la cultura de la vialidad, la cultura del respeto a los nios, la cultura del derecho ambiental, y un sinnmero de ejemplos donde esa palabra se est usando en realidad como sinnimo de hbito o costumbre. Nuestro grano de arena hemos puesto en ese desorden con un libro titulado La cultura del antojito. Ms all de tales usos y abusos del lenguaje, la palabra cultura tiene una acepcin prstina en castellano que la refiere a la sabidura o ilustracin adquirida por una persona. Esa acepcin ha sido rebasada por un concepto antropolgico, quiz desde hace ya medio siglo: cultura es la forma de ser de un pueblo (y que nos perdonen los antroplogos por semejante simplificacin). Dentro de ese significado de cultura ms amplio y actual (que es el manejado por promotores, creadores y otros trabajadores de la misma), el concepto de patrimonio cultural es prioritario. Patrimonio cultural intangible En un principio, hacia los aos setenta del siglo XX, el concepto de patrimonio cultural se aplicaba sobre todo al patrimonio cultural tangible. De alguna manera, la parte intangible del patrimonio cultural apenas empezaba a delinearse como otra categora esencial. Ese patrimonio oral e inmaterial tena algo de relegado o discriminado, pero ms bien era ignorado.
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El patrimonio cultural intangible se ha identificado en diversos mbitos con lo que en Mxico denominamos culturas populares y en otros pases folklore, identificacin conceptual que exhibe una falla, por restrictiva, en ambos casos: las culturas populares tienen aspectos tangibles, como las artesanas, y las culturas no populares (para seguir con esta terminologa acartonada) tienen a su vez aspectos intangibles. Las culturas populares no siempre son reconocidas o consideradas al nivel que se merecen y tienen. Este concepto padece otras variantes idiomticas. La expresin arte culto implica que el arte popular es inculto o de segunda o algo parecido. Y no es ms afortunado el trmino de bellas artes (o artes finas, en otras lenguas), pues conlleva el de artes no bellas o no finas; les llaman artes aplicadas, para suavizar el menosprecio. Cuando se habla de alta cultura se infiere que hay cultura baja o, si bien nos va, mediana. Esta dicotoma se arrastra como atavismo desde el siglo XIX, con las designaciones de artes mayores y, por supuesto, artes menores; el positivismo francs llegado a Mxico durante el porfiriato no mejor el entendimiento de las expresiones culturales populares. De hecho, todava subsiste un elitismo con cierto desdn, si acaso condescendiente, hacia las culturas populares. El reconocimiento del patrimonio cultural intangible al mismo nivel del tangible, depende del gran esfuerzo de reflexin que actualmente se lleva a cabo en la mayora de los foros, sobre todo de pases con tradiciones ancestrales que estn emergiendo al plano mundial, destacadamente latinoamericanos, africanos y asiticos. Aunque los organismos internacionales de cultura nacieron con criterios ms bien europeizantes, se est logrando una nueva visin: valga recordar que la UNESCO ya declar como patrimonio oral e inmaterial de la humanidad a las tradiciones indgenas del Da de Muertos en Mxico. Arte popular A manera de ejemplo, veamos el caso del arte popular (y las artesanas, si se quieren asentar niveles estticos diferenciados). Evidentemente, considerado en una primera instancia, el arte popular pertenece al mbito de lo tangible,
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lo podemos tocar. No obstante, una revisin ms profunda remite a elementos no tangibles que subyacen bajo el arte popular, ms an, que lo hacen caracterstico. Con frecuencia se afirma con cierta demagogia que es incorrecta la separacin conceptual de arte popular y de arte en general; se dice que no hay diferencia entre ellos y que una posicin contraria slo pretende relegar al arte popular, dejarlo en un segundo nivel frente al arte culto. Con objetividad, lo cierto es que s hay diferencias que distinguen al arte popular y no lo remiten en verdad a un segundo plano. Las principales caractersticas del arte popular que lo hacen distinto del arte en general, son las siguientes: 1. El arte popular es tradicional: se transmite de generacin en generacin, de padres a hijos, de abuelos a nietos. 2. El arte popular suele ser comunitario o colectivo: pueblos enteros se dedican a la misma rama artesanal. 3. El arte popular es por lo general annimo y en consecuencia pocas veces hay piezas firmadas; algunos artistas populares consagrados o de fama s llegan a firmar sus obras. 4. El arte popular comnmente es utilitario o cotidiano; son objetos con un fin prctico y dentro de ellos incluso se puede considerar a algunas piezas religiosas, pues las creencias del pueblo tienen expresiones da con da. 5. El arte popular est determinado por el medio ambiente, pues se realiza con materiales naturales del entorno propio de cada poblacin o regin. Por otra parte, el arte popular es una fuente donde abrevan los artistas plsticos; el arte popular nutre y frecuentemente da sentido al arte en general. Baste ver las obras de Jos Guadalupe Posada (grabador ubicado en la frontera misma de ambas artes), la mayora de los muralistas mexicanos, las pinturas de Diego Rivera y muchas de Frida Kahlo, casi todas las de Mara Izquierdo y Chucho Reyes. Cabra preguntar si los intensos colores en las casas diseadas por Lus Barragn no fueron inspirados por el arte popular mexicano.
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Una importante corriente considera que la modernidad est en contra de la tradicin y que cualquier evolucin exgena del arte popular es indebida; otros piensan que las influencias pueden enriquecer. De alguna manera hay dos posiciones antagnicas: al arte popular no hay que tocarlo ni con el ptalo de una rosa y la contraria, renovarse o morir. Lo cierto es que toda tradicin se inicia en algn momento y va cobrando forma y fuerza al paso del tiempo. La cocina mexicana, patrimonio cultural Un ejemplo destacado de la incomprensin (cuando menos) que existe en muchas personas acerca de las culturas populares como parte de la cultura en general es el caso de la alimentacin. La cocina de un pueblo, como el arte popular (de hecho tambin lo es) es tangible de manera obvia, y sin embargo esconde trascendentes aspectos intangibles, tradicionales e incluso rituales. Mucho ms all de la mera subsistencia material, la cocina mexicana es una matriz cultural que constituye un poderoso factor de identidad nacional, tanto hacia el interior de nuestras fronteras como entre los mexicanos que viven en otros pases. El sustento cotidiano trasciende la gastronoma y sus recetarios para integrar un sistema cultural que abarca religiosidad y rituales (tanto de filiacin indgena como cristiana), secular manejo armnico del medio ambiente, hbitos de aejo arraigo y vnculo social, equilibrio nutricional tradicional y, por supuesto, prcticas e ingredientes culinarios caractersticos que han rebasado los linderos de la nacin. El alimento del mexicano conforma un todo como eje cultural que gira de lo simblico a lo pragmtico, de la cohesin social y familiar a la economa domstica, de la natura a la cultura y a la agricultura, desde el surco hasta la mesa. Original y autntica, ariete proverbial de usos y costumbres, promotora de trabajos comunitarios, causa y efecto de manifestaciones culturales intangibles, la cocina mexicana es un tronco cultural vivo, vigente, con unicidad e integralidad. En este marco excepcional de megadiversidad natural y cultural que aport numerosos alimentos fundamentales al mundo, hay un protagoPatrimonio Cultural yturismo CUADERNOS 11
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nista histrico integrado en ambas vertientes: el maz, una gramnea nacida silvestre en medio de ese edificante entorno biodiverso y convertida, gracias a la creatividad humana, en el principal elemento de supervivencia y desarrollo. Este cereal ha sido fuente de vida espiritual y material. En pleno siglo XXI, el maz en Mxico es dogma y es liturgia, es historia y es leyenda, es tradicin y est vivo. Es vida cotidiana, es moneda, es ornato y es alimento, es sustento del alma y del cuerpo. El maz es elemento esencial del patrimonio natural y del patrimonio cultural de este pas. La milpa, cuna y morada del maz que tambin cobija a otros comestibles tradicionales, es mucho ms que un ecosistema: es en realidad un sistema de vida con una continuidad histrica que alcanza milenios. El futuro de muchos millones de mexicanos seguir vinculado con ese sistema de vida, de manera simultnea con las implicaciones culturales de la globalizacin. Culinaria aparte, atinado sera denominar a este fenmeno social como cultura de la milpa (aqu s usada con tino esta palabra), habida cuenta de que se trata de un entramado filosfico y antropolgico con cimientos en cosmogonas an vigentes en muchos pueblos de Mxico y no slo indgenas, pues la mexicanidad se asocia con el hilo conductor de la milpa por encima de un enfoque tnico. En realidad el sustento histrico del pueblo mexicano es una triloga formada por el maz, el frijol y el chile, hijos todos de la milpa. Este ltimo fruto no es un simple condimento, sino que tiene un importante papel cultural como emblema de lo mexicano, y tambin cubre una trascendente responsabilidad nutriolgica, al potenciar la digestibilidad de las protenas que contienen el maz y el frijol. Ese complejo alimenticio dio lugar a culturas tan desarrolladas como las mesoamericanas, ejemplos de evolucin cientfica y artstica en la historia universal. El fro desarrollo econmico, cual meta ajena a los valores culturales de la nacin, ha propiciado desde hace ya tres lustros polticas pblicas desalentadoras del cultivo del maz. Crece la dependencia alimentaria y con ella un empobrecimiento nutricional y cultural.
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El gran reto es conservar la megadiversidad fsica y cultural por s mismas, y como marco de la civilizacin y cultivo de la milpa. Un desarrollo sustentable enlazado con la tradicin, con la historia y con el futuro: la sustentabilidad como desafo ambiental y econmico, pero tambin como desafo cultural. Ese reto tiene que ver con la fragilidad de semejantes riquezas: la biodiversidad asediada por la depredacin inconsciente o corrupta; la diversidad cultural confrontada con la globalizacin, que la agrede aunque en algn sentido a veces la nutre. Estas reflexiones pretenden rebasar lo meramente cultural: los hbitos alimenticios mexicanos, el patrimonio cultural intangible, impactan el desarrollo del pas. Las asechanzas econmicas y culturales que concurren contra la cocina mexicana como sistema vital no han triunfado. Recurdese que pueblos fieles a sus costumbres alimenticias tienen la mayor afluencia turstica del mundo (Italia, Francia, Espaa y adviene China). El turismo es uno de los pilares de esas tres economas. La cultura y dentro de ella sobre todo el patrimonio cultural, est imbricada, debe estar imbricada, con el desarrollo. La frialdad del cubculo, el xtasis del esteta, la inspiracin potica y musical, cuando se humanizan pueden alcanzar la cspide.
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la
gestin cultur al y la construccin de poder. el mundo en gestin

Hctor Ariel Olmos / Ricardo Santilln Gemes
Manuel Diego Hernndez / Chapultepec
Hctor Ariel Olmos / Ricardo Santilln Gemes La gestin cultural y la construccin de poder. El mundo en gestin - Conferencia magistral
or Ariel Olmos es catedrtico, otras, de la Universidad del Mar Plata; Ricardo Santilln Gemes troplogo.
1. CULTURAR / GESTIONAR Es carnaval. Las caras entalcadas, en algunas hay pintura, por lo comn roja. Avanza el pie izquierdo balanceando el cuerpo, el pie derecho se le junta justo detrs. Como en un saltito. Ahora otro paso del derecho, se le une el izquierdo, retrocede el derecho y el izquierdo se le arrima en la punta. Vuelve el juego de avanzar dos y retroceder uno mientras el cuerpo realiza una contorsin. Los brazos siguen el comps de la marcha que comienza en el ro y va dando vueltas al pueblo, la vuelta al mundo, tal como le dicen a esta accin que realizan los comparsas en Tilcara, cada uno con su propio carnavalito.1 En esta escena estn latentes, plegados, gran parte de los conceptos y estrategias que oportunamente iremos compartiendo. En principio la idea de mundo o, mejor, de mundos que se imbrican en un espacio que ms de una vez hemos caracterizado como heterogneo, complejo y cambiante. En este caso dar la vuelta al mundo es dar vuelta al propio pueblo. Habitarlo as en la fiesta como en el trabajo cotidiano. Enrique Dussel nos recuerda que:
cultura viene del verbo latino colo que, entre otros significados, connota habitar (habitar dentro del mbito labrado o trabajado por el hombre; para los antiguos era el mbito sacralizado o cosmificado, es decir, arrebatado al caos o lo demonaco). Cultura es el mero medio fsico o animal transformado (cambiado de forma o sentido) por el hombre en un mundo donde habita. Ese mundo, esa cultura, es el pago El pago es justamente el mundo domstico, el ms prximo, el que nos constituye ms radical y cercanamente.
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za tradicional del Noroeste ntino.
Dussel hace hincapi en la identificacin mundo y cultura. Tambin en la idea del hombre como ser mundano: Mundo es el mbito que el hombre abre y al cual se abre; es el horizonte de comprensin dentro del cual todo cobra sentido; es, ante todo, el mundo de la vida cotidiana en cuanto que es el suelo o fundamento del existir humano. Por lo tanto, al mundo se le gesta, se le da origen. Y nos gesta: nos confiere sentido. A partir de ah es necesario gestionar (lo) para vivir, en comunidad, con un sentido. En los ltimos tiempos ha tomado relevancia la idea y la prctica de la gestin cultural. As lo atestiguan infinidad de propuestas formativas ya sea a nivel oficial, privado o comunitario. Es ms: podra decirse que la gestin cultural se ha puesto de moda, una moda saludable siempre y cuando apunte a mejorar la calidad de vida en un marco de justicia y libertad, pero nefasta si slo desemboca en una profesionalizacin vacua y presa del mercado. Pero, qu es la gestin cultural? Hay una o hay muchas? Cmo es ese mundo? Cules son sus campos de accin y, adems, sus fronteras? Quin es un gestor cultural? Empecemos entonces por el significado: gestar es dar origen, generar, producir hechos. Su raz latina, gerere, significa conducir, llevar a cabo (gestiones), mostrar (actitudes).2 De esta forma la gestin podra verse como el proceso por el cual se da origen a algo, lo que de por s implica movimiento, crecimiento, transformacin creadora, relaciones de todo tipo. Corominas homologa gestionar con gerenciar (acepcin que, con el tiempo, ancl casi con exclusividad en su referencia econmica). Entonces la gestin ser la puesta en acto o el gerenciamiento de un proyecto. O, dicho de otra manera, la ejecucin de un proyecto, un programa, un plan, una poltica (por ejemplo: La gestin del presidente X). Y, conviene subrayar, siempre est ligada a accin. Del mismo origen latino derivan gesta, la historia de lo realizado por alguien, un hroe, un pueblo y tambin gesto como actitud o movimiento expresivo del cuerpo.
2
Joan Corominas, Breve diccionar etimolgico de la lengua castellan Gredos, Madrid, 2000, p. 297.
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La gestin, entonces, podra considerarse como ese conjunto de gestos a travs de los cuales llegamos a dar sentido histrico a una forma de estar siendo en el mundo. En un trabajo indito Fernando de S Souza3 afirma que el gestor cultural es quien reinstala la totalidad en el gesto. La totalidad de su cultura, la integralidad de su propia condicin humana. La figura en la que se basa es la del nguenpin, que en la organizacin social mapuche es el amo de la palabra.
Es quien conserva la memoria del grupo y, eventualmente, quien representa a la comunidad en los parlamentos... Cuenta la historia conveniente en el momento que lo juzga necesario: cuando su comunidad se enfrenta con alguna dificultad o situacin nueva[...] Es tambin quien proporciona los datos para que las tejedoras cuenten la historia de los linajes en sus tejidos[...] El nguenpin informa la decisin cultural que toma la comunidad. No reemplaza a la comunidad en su decisin, simplemente la sirve desde su saber.
De alguna manera opera para que, entre otras cosas y como dice un poema azteca, la memoria no se torne una red de agujeros. Tambin convoca a la comunidad para el nguillatn, la mxima ceremonia religiosa.4 En otra parte5 decamos que es imposible no culturar dado que todo lo que el ser humano hace est pregnado de la cultura en que vive. Desde el gesto ms pequeo hasta el objeto ms simple estn culturalmente entram(p)ados, al igual que las ms diversas formas de nacer, estar siendo en el mundo y morir. En el mismo sentido podemos decir que, en un punto, culturar y gestionar se asimilan: el ser humano gestiona el alimento, la vivienda, la fiesta, el juego, las ceremonias, todo el aprendizaje es decir: se siguen ciertos pasos en principio ordenados por la memoria colectiva aunque luego se los transgreda para lograr la satisfaccin de las necesidades vitales, materiales y espirituales (tico-simblicas). Es en este sentido que afirmamos que es imposible no gestionar (se) (nos) por el simple hecho de que es, de por s, inherente a la dinmica de toda cultura en tanto forma de vida. Queda claro, entonces, que antes de que en Occidente se comenzara a hablar de gestin en distintos niveles (econmico, empresarial, social, etc.)
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umento de trabajo, Ctedra lln Gemes.
en significa ser, estar (aparece en nechen que es el ser creador de y Pin: palabra, voz.
se Hctor Ariel Olmos y Ricardo lln Gemes, Educar en Cultura. yos para una accin integrada, US, Buenos Aires, 2003.
dicha accin, incluso vista desde el sentido que hoy se le otorga, estuvo y est presente en mayor o menor medida en todos los actos cotidianos y extracotidianos de la especie humana. La vistosa y rtmica vuelta al mundo de las comparsas de Tilcara no slo da cuenta de una escenificacin cultural de fuerte contenido simblico, sino que es adems la culminacin de un complejo entramado sociocultural que incluye una serie de acciones entrelazadas que van desde la ms simple adquisicin o realizacin de determinados elementos materiales, el plasmar determinados dispositivos simblicos (alguien construye el mueco que representa al Diablo del Carnaval), hasta la organizacin social de cada comparsa con todo lo que esto implica en cuanto a convocatoria, planificacin, liderazgos, intercambio de ideas, etc., cosa que no siempre visualiza quien est de paso. Pero cabe aclarar que tanto en este caso como en infinidad de otros anlogos relacionados, ya sea con lo festivo o con lo laboral el detonante y el sentido del proceso de gestin que se pone en marcha est en el sustrato simblico del grupo en cuestin o de los grupos que interactan en el seno de las sociedades complejas. Sin horizonte simblico no hay gestin que valga sea cual fuere el carcter del horizonte en cuestin, el que a su vez siempre se expresar a travs de determinadas polticas. Polticas que habrn de determinar el ms especfico mundo de la gestin cultural. 2. EL MUNDO DE LA GESTIN CULTURAL Volvemos a la comparsa de Tilcara. Es la marcha. Hay que dar la vuelta. El mundo de la gestin cultural es lo que en los ltimos tiempos se ha denominado el sector cultura. ste es un recorte del campo de la cultura como forma integral de vida; se circunscribe al conjunto de acciones, actividades, produccin, creaciones, formacin, instituciones de distinto tipo (oficiales, privadas, comunitarias, ONGs) cuya organizacin y despliegue especfico est a cargo de distintos agentes. Por lo general, se promueven, entre otras, el siguiente tipo de actividades: artsticas, a travs de la produccin y/o difusin de espectculos de distinto tipo (teatro, danza, msica, recitales, eventos, festivales, etc.); la
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formacin (educacin por y para el arte); el fomento (premios literarios, jornadas, congresos, etc.); cientficas (no siempre); musesticas y de conservacin del patrimonio (generalmente el tangible, monumentos, lugares histricos, etc.); de promocin cultural (tambin centradas, por lo general, slo en actividades artsticas y / o artstico-pedaggicas); de extensin y apoyo general a travs de determinados servicios y equipamientos (bibliotecas, filmotecas, videotecas, etc.); de capacitacin cultural. Se suele sealar como un hito en la evolucin de este sector la creacin del Ministerio de Asuntos Culturales, por el presidente Charles de Gaulle en 1959, con el clebre Andr Malraux al frente. Su misin: hacer accesible a la mayor cantidad de franceses las obras capitales de la humanidad y en especial las de Francia; asegurar la ms vasta audiencia para su patrimonio cultural y favorecer la creacin de obras de arte y del espritu que lo enriquezcan. Desde una concepcin de cultura restringida y difusionista se articula una poltica que, en una primera instancia, recorta su campo en oposicin a educacin, en funcin de distinguirla del conocimiento y la pedagoga, en cuanto a lo conceptual; separarla de la educacin popular y su representante, el alto comisariato de juventud y deporte y la vieja secretara de Estado de bellas artes en la educacin nacional, dentro de la dimensin administrativa. Esta pugna de origen que se dio en Francia se ha repetido poco ms o menos en casi todos los pases de Iberoamrica. Y en muchos an no se ha saldado.6 Este tipo de estructuras (obedientes al limitado concepto de cultura apuntado) lejos de articular al sector con la forma integral de vida de la comunidad, lo separa y lo convierte en coto de caza de ciertas lites. Una de las tareas en la gestin es, a nuestro entender, abrir el modelo y ampliar el espectro de actividades incluyendo, entre otras, las siguientes:
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erifican avances y retrocesos: torio el caso de Espaa, donde nisterio retrocede y se integra Educacin de la mano del do Popular; en sentido inverso, hile la Divisin de Cultura uciona a Consejo Nacional de ra por la eficacia de Claudio di amo y su equipo, y en Colombia ULTURA crece hacia el terio, conducido por Juan Luis . De todas maneras, cabe aclarar en el caso de la Argentina, antes ue se constituyera como tal el r Cultura, existieron mltiples riencias que, vistas desde una a actual, se pueden considerar de n cultural. Entre otros ejemplos mos mencionar los llamados os propagandistas de distintos mientos ideolgicos como el quista o libertario, crculos cales, distintas iglesias y los os de accin cultural creados olectividades de inmigrantes y e abocaron a lo musical, teatral, in de bibliotecas y realizacin rsos de cultura general, dades de fomento y de oficios s, mutuales, ligas agrarias, erativas de consumo, etc. Al os tiempo, un trabajo anlogo e desarrollando en universidades argo del pas dentro de lo que m Extensin Universitaria. e, al respecto, Susana Velleggia Morera de Justo, Documento del Seminario Marco Terico, dolgico y Tcnico de la acin Socio-Cultural, en mentos de Trabajo del PROFAC, Buenos Aires, 1990.
Investigacin cultural; vida cotidiana y creatividad social; desarrollo humano y cultural; creacin de espacios culturales mltiples (en distintas escalas territoriales, con ejes propuestos por los ciudadanos segn sus necesidades y destinados al encuentro vivencial entre diversos sectores de la poblacin); orientacin en procesos de integracin cultural; experimentacin cultural; gestin integrada: educacin y cultura; cultura joven; cultura ecolgica; cultura y prevencin; cultura y derechos humanos; comunicacin cultural; planificacin cultural del territorio y del espacio social; coordinacin general de polticas (especialmente poltica cultural, educacional, cientfico-tcnica, ambiental y comunicacional); culturas regionales; culturas populares; formacin de mediadores culturales; promocin sociocultural (encarada seriamente y en profundidad); turismo cultural. Este es el suelo en el cual la gestin cultural acta y desde el cual el gestor se abre al mundo; donde ha de llevar a cabo sus movimientos y transformaciones. El mundo al cual habr de dar la vuelta. 3. LOS ACTORES Siguen los bailarines, los protagonistas de la marcha. Forman parte de la comunidad y la comunidad los espera. Quines son? Cmo se llaman? Desde hace varias dcadas coexisten y a veces se confrontan distintas nominaciones para designar a quienes operan en el campo de la cultura. Las
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mismas obedecen a diferentes modelos de anlisis y, por lo tanto, a distintas concepciones poltico-culturales. Las nociones ms generales y comunes son las siguientes: Agente: del latn ago. El que hace. Se aplica no slo a los individuos sino tambin a instituciones (Martinell). Gestor: el que genera, el que gerencia. Fuera del mbito de la cultura, el trmino en la Argentina se aplic a un especialista en trmites, alguien que se mueve bien entre los meandros de la burocracia. La especificidad cultural paradjicamente abri y extendi su sentido. No slo requiere habilidades administrativas y polticas sino tambin una compleja suma de capacidades. Animador: del latn anima. El que alienta, opera sobre el alma. Quizs sea ms apropiado a la cultura, donde nos movemos con valores, con intangibles. De todos modos se aplica ms a lo sociocultural, tal como sucede en Francia y Espaa. En la Argentina esta denominacin no ha tenido demasiado xito. La animacin cultural nace en Francia y Blgica pensada como una poltica oficial. La animacin, para Ander Egg, carece de una teora y es slo una tecnologa social. Promotor: para Adolfo Colombres7 el promotor cultural est siempre inscrito en el marco de la cultura popular (la animacin, para l, es ms burocrtica y ligada a los pases centrales). Sera un agente interno de la comunidad o de una cultura local. Moviliza y promueve movimientos culturales y la autogestin. No tiene por qu ser un especialista formado, puede ser voluntario y hacer su actividad en horas no laborables. Tambin los hay semiprofesionales. Es un concepto que nace en Mxico, est vinculado a la cultura popular, indgena y afro. El trasfondo de la promocin es poltico. Colombres dice que la promocin se apoya en una teora de la cultura y busca construir la democracia cultural. Manager: este trmino, utilizado preferentemente en los pases anglosajones, responde a etimologas similares: man-ag-er. El hombre (man) que hace, raz latina ag ms el sufijo er.
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se Adolfo Colombres, Manual romotor cultural, Humanitas, os Aires, Tomo 2.
Administradores culturales: tienen otro nivel de formacin (universitario) y deberan ser, aunque no siempre lo son, los diseadores y ejecutores de las polticas culturales a nivel nacional, regional y urbano, tanto en la funcin pblica como en la actividad privada; deberan administrar equitativamente los recursos en funcin de construir la democracia cultural. Para Adolfo Colombres, las tres lacras de la administracin cultural son academicismo, burocratismo y eclecticismo. Para nosotros el gestor cultural rene rasgos de todas estas posturas, que variarn y se pondrn en foco segn sea el rea del sector cultura y el contexto en que se muevan. 4. GESTOR Y VOLUNTAD CULTURAL A nuestro entender son fundamentales los aportes que realiza el filsofo y antroplogo argentino Rodolfo Kusch, quien al reflexionar sobre el papel del gestor cultural incluye la idea de creacin, extendiendo an ms el sentido del concepto:
Entonces no son los autores, ni los escritores, ni los artistas, los que crean las cosas llamadas obras como individuos, sino que las crean en tanto pierden su individualidad biogrfica, y asumen el papel de una simple gestacin cultural. Se es escritor o artista slo porque primordialmente se es un gestor cultural, sin biografa, como simple elemento catalizador de lo que los contempladores quieren. En tanto se es catalizador, se es en el sentido que todos requieren, o sea que como gestor cultural se es siempre popular, pero este trmino tomado en su acepcin latina, como dice el diccionario, populus, todos los habitantes del estado o de la ciudad. El gestor cultural no es totalmente un personaje, sino ms bien la frmula en la cual se encuadra el autntico creador, y que por eso da el sentido exacto de lo que pasa en general con la creacin. Un creador no es ms que un gestor del sentido dentro de un horizonte simblico local, en una dimensin que afecta a todos, o sea que es popular.8
Lo que el gestor cultural recoge es la voluntad cultural. sta, por su parte, puede cristalizarse de muchas maneras, ya sea en poltica, en costumbre o en expresin artstica.
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Rodolfo Kusch, Geocultura del hombre americano, Fernando Gar Cambeiro, Buenos Aires, 1976, p. 1
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En este sentido cita como ejemplos, entre otros, al payador, al creador de una pica pero tambin al escritor culto como Jos Hernndez. Y esa voluntad cultural genera fenmenos como lo gauchesco, el radicalismo, el peronismo. Una voluntad cultural dice Kusch no es una cultura porque no tiene explicitadas sus formas sino que las presiente.9 Es interesante tambin la idea que tiene Rodolfo Kusch acerca de la movilizacin cultural, a la que considera como posibilidad de ser: se trata de alentar esa posibilidad [que] apunta al cumplimiento de una totalidad dentro del universo simblico que plantea el grupo social. A eso deber tender una poltica cultural. La vinculacin que hace Kusch entre gestin y gestacin nos remite a las etimologas del principio y nos abre a la asociacin entre el ger de gerere y el de germen. El gestor es tambin el germinador. Y esto vale tanto para el campo de la cultura como forma integral de vida como para el uso restringido ms propio del sector cultura: el gestor requiere una creatividad anloga a la del artista. Un gestor cultural sin creatividad es menos que un burcrata porque la poesa est llena de mundo10 pero la gestin cultural tambin. Tomando como referencia, por ltima vez, la imagen del Carnaval en Tilcara concluimos diciendo que, para nosotros, gestionar implica, entre otras cosas: poner el cuerpo fundar y desplegar rtmicamente y con todos un espacio antropolgico, un mundo cargado de sentido para vivir con dignidad, y darle vuelta; avanzando y retrocediendo, subiendo y bajando asign los tiempos manden, buscando el equilibrio en la resolucin de conflictos, creando siempre. Y, retomando el modelo del nguenpin, para nosotros el gestor cultural es, fundamentalmente, un operador del sentido y, en consecuencia, un factor clave a la hora de la decisin cultural, a la hora de optar entre la humanidad y lo ajeno.11
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olfo Kusch, Obras completas, o IV, Ediciones Fundacin Ross, rio, 2003.
n Gelman, en Revista (#5), os Aires, 2004.
se Guillermo Bonfil Batalla, Lo o y lo ajeno. Una aproximacin oblema del control cultural, dolfo Colombres (Comp.), La ra Popular, Premi Editora, co, 1982.
LA CONSTRUCCIN DE PODER Para gestionar, adems de las capacidades tcnicas, necesitamos poder. Qu entendemos por poder en poltica cultural? El fortalecimiento de la capacidad de decisin cultural en el juego cotidiano de la poltica en que cada sector busca aumentar su espacio de influencia. La capacidad de hacer lobby, algo que no debe asustarnos: presionar para lograr nuestras metas no es un mecanismo corrupto, aunque muchos presionen con fines non sanctos. Cmo construir poder? Informndose e informando: recabar la mayor cantidad de datos sobre las actividades culturales y sus posibilidades. En una sociedad insertada claramente en el sistema capitalista, el movimiento de fondos que produce la cultura, la cantidad de gente que ocupa, pueden hablar con bastante elocuencia de la importancia del sector. Formando agentes, para lograr gestiones ms eficaces y eficientes; pblicos, para favorecer el trnsito intergeneracional de los valores y aumentar las referencias identitarias; artistas, para apuntalar el surgimiento y crecimiento de los creadores. Fortaleciendo y valorizando las expresiones populares a travs de las cuales una comunidad afianza y manifiesta su identidad Integrando jurisdicciones y atemperando egos: en los territorios muchas veces existen jurisdicciones cruzadas que, en lugar de complementarse, compiten entre s. Con las necesidades presupuestarias y la dimensin de las acciones que debemos encarar no hay lugar para la importancia personal ni para las rivalidades. La cultura es ms importante que las jurisdicciones y los egos. Exigiendo con la prepotencia del trabajo y no con la queja reiterada y aburrida que, a menudo, parece la nica manifestacin de la gente de la cultura. Generar hechos es una manera de exigir. Tejiendo con otras reas: no se puede concebir al sector cultura como un mundo cerrado sobre s mismo. Es preciso establecer acuerdos con otras reas buscando los puntos de contacto, que habrn de convertirse
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en nodos de poder. Las universidades, las escuelas, la formacin docente, constituyen a simple vista un sector afn, pero existen nichos para la accin en obras pblicas, salud, economa, seguridad, defensa Movilizando a toda la comunidad: la cultura es demasiado importante en una comunidad para dejarla en manos de una lite y/o una administracin. Hablamos de movilizacin en el sentido que apuntaba antes Rodolfo Kusch, no en juntar gentes para recitales masivos, sino involucrarla en aras de un proyecto comn y propio del que sea verdaderamente protagonista, y para esto es necesario establecer alianzas estratgicas con otros sectores de la comunidad. Sobre todo, el poder se construye a partir de una tica que exige cumplir con lo que se dice, lo cual implica el respeto por el otro legtimo otro en la convivencia, Maturana dixit a quien se ha prometido y a aquellos con quienes se trabaja cotidianamente.
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hacia un
modelo democr tico de poltica cultur al

Eudoro fonseca
Manuel Diego Hernndez / Catedral de Jerez
Eudoro Fonseca Hacia un modelo democrtico de poltica cultural
ro Fonseca es director general de ulacin Cultural del Conaculta. esente texto corresponde a onferencia impartida durante mer Encuentro Nacional de dinadores de Capacitacin ral, organizado por la Direccin apacitacin Cultural de la cin General de Vinculacin ral del Conaculta y la Secretara ultura de Jalisco en Guadalajara, io de 2001. El texto se incluye te Cuaderno por el inters despert en la comunidad de otores y gestores culturales de culta.
La naturaleza del rgimen poltico y de convivencia de una sociedad determina el tipo y la naturaleza de la poltica cultural posible. Es decir: no se puede intentar cualquier tipo de poltica cultural en cualquier tipo de rgimen poltico. Podemos identificar un rgimen de la Revolucin Mexicana, intentar caracterizarlo e identificar tambin el proyecto de poltica cultural que le correspondi. Ahora: dicho rgimen se agot. No voy a decir fetichista y ritualmente que el rgimen de la Revolucin Mexicana se cancel el 2 de julio de 2000 aunque esta fecha tenga una fuerza simblica. Si bien podemos decir que este rgimen se agot, es tambin cierto que, como una consecuencia lgica, estamos ante la posibilidad de construir un modelo de poltica cultural alternativo. A fuerza de ser sinceros, hay que decir que nos encontramos en ese momento de confusin, propio de cualquier transicin, en el que no se han establecido de una manera absolutamente ntida las caractersticas del nuevo rgimen poltico. Cuando digo rgimen, no estoy diciendo gobierno ni administracin, porque referirse a un gobierno o a una administracin es, desde luego, mucho ms limitado que hablar de la institucionalizacin de normas y usos que estructuran el juego del poder en un paradigma que trasciende a los gobiernos. En el mismo sentido, cuando hablo del rgimen de la Revolucin Mexicana, no me refiero a sexenios ni a ejercicios concretos de administracin, sino a un entramado de normas y prcticas, implcitas y explcitas, que ordenan el acceso al poder, el ejercicio del mismo y el establecimiento del vnculo entre gobernantes y gobernados. Todas las lneas que organizan al rgimen estn en plena descomposicin y recomposicin. Si esto es as, tampoco
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est definido y claro el modelo de poltica cultural, pero tanto en lo relativo al rgimen poltico como al modelo de poltica cultural, estamos emplazados a resolver la transicin. En abstracto sabemos que hay una voluntad nacional de construir un rgimen poltico de convivencia nacional y una poltica cultural de carcter democrtico, es decir, una voluntad de construir un rgimen poltico de convivencia democrtica, nos referimos a construir una sociedad a partir de los cimientos de los principios liberales. Liberales en su mejor sentido, es decir, de respeto a los derechos fundamentales de los seres humanos: polticos, civiles, ciudadanos. Nos referimos tambin a una sociedad tolerante, a una sociedad que da cabida a la diversidad, que permite la expresin de mayoras y minoras, y que no sostiene una ortodoxia por la va de la ideologizacin de la sociedad y menos por la va de la represin. Establecer un modelo de convivencia que d cabida a los valores del liberalismo y la tolerancia constituye hoy una aspiracin nacional. Partamos de la naturaleza del rgimen poltico como condicionante del tipo de poltica cultural. Una primera precisin: se habla a veces de una poltica cultural y, a veces, de polticas culturales, por lo que creo conveniente distinguirlas. Cuando hablamos de poltica cultural nos referimos a un proyecto estatal, quiz a un proyecto pblico ms que estatal o, en su sentido amplio, un programa unitario, nacional, de cultura; por eso hablamos en singular de la poltica cultural como el proyecto del Estado en materia de cultura. Cuando hablamos de polticas culturales nos referimos a programas diversos, a programas especficos, vinculados, desde luego, con el proyecto general de poltica cultural. As, por ejemplo, la poltica que se tenga hacia el patrimonio es una de las polticas culturales; las estrategias o lneas de accin que se abordan para fomentar la lectura en el pas es una de las polticas culturales; los programas, ideas y proyectos que se tienen para estimular la creacin artstica, tambin; pero la idea de conjunto, la propuesta, la visin que se tiene desde un gobierno o desde un estado, es algo que singulariza a la poltica cultural. sta sera la diferencia.
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Recordarn que uno de los encuentros de la revista Vuelta que organiz Octavio Paz, se hizo muy clebre por la bomba que solt Mario Vargas Llosa cuando dijo que Mxico era la dictadura perfecta. Entonces se desat una discusin al nivel nacional, ms all del encuentro, acerca de si ramos o no la dictadura perfecta. Enrique Krauze formul una argumentacin para discrepar de Vargas Llosa y concluy: no somos una dictadura, sino en todo caso una dictablanda. De conformidad con la ciencia poltica el consenso ms amplio que se alcanz para caracterizar al rgimen poltico mexicano fue el de un rgimen autoritario. Los regmenes autoritarios pueden ser dictaduras, pero tambin pueden ser hbridos, democracias muy imperfectas con rasgos fuertemente limitantes del pluralismo o represivos. Un rgimen autoritario no es necesariamente sinnimo de dictadura. En este sentido, creo que la caracterizacin del pas como dictadura era un tanto inexacta, pero sa es otra discusin. Un terico espaol, Juan Linz, y otro politlogo, Samuel Huntington, principales sistematizadores de lo que es un rgimen autoritario, mencionaban como rasgo fundamental de ste el pluralismo limitado. Una democracia es un rgimen pluralista y entre ms libre sea el pluralismo, mayor es su carcter democrtico, al punto que uno de los grandes tericos de la democracia, Robert Dahl, se refiere a la democracia como poliarqua, o sea, como multiplicidad de poderes sociales constituidos y efectivos en una sociedad. La prensa es un poder que, muchas veces, sirve como contrapeso a los excesos del poder pblico estatal, las ONGs, las organizaciones civiles, llegan a ser poderes constituidos con influencia y capacidad de decisin, que exigen frecuentemente rendicin de cuentas y siguen el comportamiento de los gobernantes. En las democracias existen los poderes de las comunidades, de los gremios y los gobiernos locales; tiene vigencia la divisin de poderes, los partidos tienen poder, las Cmaras de representacin popular tienen poder propio y cumplen con el requisito de frenar el poder con el poder mismo, como deca Montesquieu. Por lo tanto, en las sociedades pluralistas hay efectivamente pluralidad de poderes.
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Los grandes tericos del totalitarismo han coincidido en algunos rasgos propios de este rgimen, el primero de los cuales es la gran presencia ideolgica del Estado. En los estados totalitarios hay una verdad oficial, una ideologa asumida como ideologa del Estado, que ejerce un papel de dominacin y fija la ortodoxia frente a cualquier desviacin, que se considera por lo tanto punible, perseguible y hertica. El segundo rasgo es la existencia del unipartidismo, de un partido nico centralista y centralizador que, si bien no es un elemento inexcusable, s es recurrente en los ejemplos conocidos de totalitarismo. Existe tambin frecuentemente la figura de un liderazgo iluminado, nico, fundamentalista o carismtico. Eso nos da, por contraste, rasgos de la sociedad democrtica en la que el Estado no puede imponer condicionamientos ideolgicos. Si no hay pluralidad ideolgica de intereses expresados y legitimados dentro del marco del rgimen poltico, no podra haber pluralismo. Si hubiera una ideologa impuesta desde el Estado, no sera viable la sociedad abierta. Por lo tanto, en las democracias no puede haber ideologa estatal, tiene que expresarse la pluralidad en las representaciones partidistas, en las bancadas y en el juego poltico dentro de los congresos, en la opinin pblica, en la prensa y en la calle. En los regmenes totalitarios se encapsula la respiracin natural de la sociedad y se pone a sta un cors: la superioridad racial del pueblo ario, o la voluntad nacional de construir el socialismo. Como contraparte se definen desde el Estado a los enemigos del pueblo. Diramos, tratando ya de caracterizar al rgimen de la Revolucin Mexicana y a su modelo de poltica cultural, que el Estado mexicano s tena una ideologa de Estado reconocible, aunque pragmtica y por lo mismo un tanto diluida, un tanto deslavada. Sin embargo, creo que podramos reconocer al nacionalismo y al nacionalismo revolucionario como la ideologa que permea las instituciones pblicas y que, a travs de la voluntad poltica del rgimen, se impuso durante mucho tiempo a la sociedad. S tuvimos una ideologa estatal: el nacionalismo. Un nacionalismo que apelaba a una legitimidad no democrtica, o sea no derivada de las urnas, sino derivada de la revolucin.
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En qu fundamentaba la clase gobernante su derecho a gobernar? En el hecho de representar al pueblo en armas, de ser los voceros del pueblo, y de haber hecho una revolucin. Su legitimidad era un proyecto de futuro, el proyecto de la Revolucin Mexicana, era un proyecto que, en sus lneas econmicas, apelaba a la autosuficiencia tecnolgica, a la sustitucin de las importaciones, a crear estmulos para que se desarrollara el empresariado local, a gravar la importacin con aranceles e impuestos para que pudiera como en un invernadero desarrollarse la industria propia. En lo poltico se sostenan como principios sagrados la soberana nacional (gran fetiche de culto) y la no intervencin. Los dos se refieren a un modelo vuelto hacia dentro, un modelo de carcter nacionalista. Por otro lado, cules eran las piezas maestras de este rgimen poltico de la Revolucin Mexicana? En primer lugar: la institucin presidencial. No el presidente, sino el presidencialismo, un presidencialismo que no tena los acotamientos propios de los regmenes democrticos; el ms evidente de ellos, el contrapeso por parte de los otros poderes. El control que pueden ejercer el Poder Judicial y el Poder Legislativo sobre el Poder Ejecutivo siempre estuvo ausente, porque el Congreso y el Poder Judicial eran apndices obedientes del vrtice de la pirmide poltica. El segundo elemento era el partido; un partido hegemnico, no slo dominante, que tena, en buena medida, los rasgos de un partido de Estado con una estructura corporativa que se extenda a toda la sociedad. Qu es esto de estructura corporativa? La creacin de segmentos sociales, la agrupacin de estos segmentos sociales y su utilizacin como interlocutores de la fuente surtidora de todo poder poltico que era la institucin presidencial. De este modo, ustedes saben que el Partido Revolucionario Institucional tena, y tiene todava (aunque hoy es otra cosa), su sector campesino para agrupar a los trabajadores del campo y a los empresarios agrcolas; su sector obrero, a travs de la CTM, que agrupaba a las principales agrupaciones sindicales del pas, y la CNOP, el cajn de sastre donde entraba todo lo dems. Lo interesante es que todos estos organismos tenan dirigencias afiliadas al partido cuyo jefe ltimo era el presidente. De este modo se estableca una
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correa de transmisin, centralista y centralizadora, de la voluntad presidencial hacia prcticamente todo el cuerpo social. Aqu llego a un punto interesante. El rgimen de la Revolucin Mexicana fue un rgimen presidencialista que ejerci el poder de manera clientelar, vertical y descendente. Detengmonos un poco en esto. Queremos decir que el vnculo poltico estaba dado a partir de las expectativas que se generaban del Presidente de la Repblica hacia la base de la pirmide. La construccin del poder no flua, digamos, de las organizaciones sociales hacia el primer mandatario del pas, sino que proceda de ste al partido y del partido a las organizaciones sociales. En este sentido, la vigencia real de nuestra pluralidad era efectivamente limitada, la participacin social estaba subrogada en buena medida a las decisiones del poder pblico, y haba una disciplina que haca posible un funcionamiento bastante homogneo del sistema y bastante operativo en trminos de estabilidad. En cuanto a lo que nos concierne, este rgimen autoritario condicion fatalmente al modelo de poltica cultural. El paradigma de la poltica cultural del Estado mexicano tuvo como primer rasgo el ser homogeneizador. Qu quiere decir esto? Que su tendencia fue diluir las diferencias culturales y construir un modelo nico, prototpico, de cultura nacional. Dentro de este paradigma no se hablaba de las culturas de Mxico, sino de la cultura mexicana, de la cultura nacional, y prcticamente no exista la nocin de multiculturalismo, ni de pluriculturalismo. Exista la nocin de pueblo, pero la idea multicultural es ms bien reciente, comienza a aparecer con el proceso de democratizacin en el pas; pero en el momento clsico del rgimen de la Revolucin Mexicana lo que haba era un proyecto homogeneizador, construido alrededor de la nocin del pueblo mexicano. El giro semntico y lingstico no puede ser ms ilustrativo; el pueblo sirvi para construir una visin monoltica propia de un sistema autoritario. Hoy decimos la sociedad mexicana, la sociedad civil, los grupos sociales, las comunidades, ya no hablamos de pueblo. Se intent construir un modelo de Estado-nacin que dilua la presencia de los grupos tnicos. Para decirlo con una frase de Luis Villoro: en sus grandes momentos el indigenismo
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mexicano fue un indigenismo integrador. La idea era la redencin del indio a partir de su asimilacin a la sociedad mestiza, y al mismo tiempo se exaltaba la imagen del indio muerto, la gran tradicin milenaria prehispnica orgullo del pas. Se pretenda redimir a los indios de su miseria, de su ignorancia, a partir de la renuncia a su propia condicin cultural en aras de su integracin a la sociedad mestiza o nacional. De lo que se trataba entonces era de que los pueblos indios se integraran al pueblo en general, o se fundieran en esa nocin homogeneizante que era objeto de representaciones folclricas. En trminos culturales, el nacionalismo produjo el gran movimiento muralista mexicano, la msica de Silvestre Revueltas, Carlos Chvez y Blas Galindo, entre otros. Tambin produjo figuras de la danza como Guillermina Bravo, quien desempea una funcin importante dentro del Ballet Nacional de Mxico, y grandes coreografas como la de Zapata de Guillermo Arriaga. Asimismo, produjo la novela de la Revolucin Mexicana que recoga los tipos populares del movimiento pico. Como contrapartida, el grupo de los Contemporneos se atrevi a reivindicar a la literatura francesa y las vanguardias en un momento en el que dominaba justamente el paradigma del nacionalismo. Esta excepcin de los Contemporneos, no invalida la caracterizacin, si no que la convalida. El paradigma cultural homogeneizador fue un primer rasgo. El segundo rasgo es el centralismo. El desequilibrio entre la macrocefalia de la Ciudad de Mxico y el desarrollo econmico de las regiones del sur y sureste y del norte y occidente, tambin tena que ver con una forma de ejercicio de poder que naturalmente permea las instituciones culturales. Las primeras instituciones pblicas de cultura son instituciones centrales, nacionales. En 1939, Lzaro Crdenas cre el Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Haber creado una institucin encaminada a preservar, investigar y difundir el patrimonio nacional es una de las grandes hazaas de la promocin cultural en Mxico. El Instituto Nacional de Bellas Artes se forma durante el periodo presidencial de Miguel Alemn en 1946, y con Lpez Mateos la Comisin Nacional de los Libros de Texto Gratuito.
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La poltica cultural debe estar centrada en los intereses de la sociedad, en los intereses de los ciudadanos. El antiguo paradigma tuvo una ideologa de Estado, una ideologa oficial; el nuevo paradigma cultural debe ser la expresin de la pluralidad y la diversidad social y, lo ms difcil, debe encontrar los mecanismos que garanticen la expresin de todos los intereses y su dilogo sin la supresin de ninguno de ellos. El modelo anterior fluy por medio de instituciones centralizadas, el nuevo modelo tiene que dar cuerpo a una nueva articulacin federal, es decir, debe seguir un modelo constitucional de estructuracin poltica de carcter federal que ya exista desde 1824, pero que en la prctica nunca existi. Lo que tuvimos fue un sistema muy centralizado con un ropaje de carcter federal. Hoy estamos emplazados a dar vigencia real al federalismo, tanto en el mbito poltico como en el de la cultura. A un planteamiento monoltico debe seguirle ahora uno que reconozca la diversidad cultural. En general, estos son los principios bsicos sobre los que debe edificarse un nuevo modelo de poltica cultural. Las dificultades comienzan cuando se piensa cmo construir las condiciones de viabilidad para el nuevo modelo. Adems, esto hay que hacerlo en condiciones muy difciles. Todos reconocemos que queremos vivir en la democracia, pero estoy seguro que ninguno de ustedes podra meter las manos al fuego y decir que en todas las regiones, en todas las comunidades y en todos los pueblos, se dej atrs la tradicin caciquil, que no existen redes de relacin poltica de carcter clientelar en el pas. Hemos tenido formas arcaicas de hacer poltica. Si no fuera as, no tendramos la violencia electoral que todava emerge en muchos pueblos y comunidades. Qu hacer en el mbito cultural? Lo primero es crear un organismo nacional de cultura que tenga la capacidad de articular los esfuerzos del sector cultural, incluyendo en este sector a la sociedad civil, a los organismos culturales privados y a los organismos culturales pblicos. Un organismo con capacidad de rectora, que no sea slo fctico, sino que tenga una base legal. Entonces, la primera tarea de una nueva poltica cultural debe ser transformar el marco jurdico constitucional del organismo nacional de cultura.
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Es tiempo de crear un rgano que tenga las facultades legales en el marco jurdico federal, que le permitan regular y coordinar a los organismos que le son subordinados en la prctica. Creo tambin que tendra que haber un ordenamiento interno del organismo nacional de cultura, una reestructuracin administrativa para definir funciones y evitar duplicidades. Hay una gran maraa de disposiciones legislativas en materia cultural, la gran mayora obsoletas en sus sanciones y sus concepciones, que adems no se encuentran sistematizadas. Orientarse en esa maraa de ordenamientos dispersos es prcticamente imposible; tiene que haber una labor legislativa de fondo que ordene los marcos jurdicos normativos e institucionales, no slo del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (Conaculta) sino del pas. Tendramos que tener muy claro cules son las funciones de los institutos, consejos y secretaras de cultura en relacin con las secretaras de Educacin de los estados y las atribuciones que tienen stas. Hay una labor de fondo que no es slo del Conaculta, sino del sector cultural. Debemos pasar de una poltica de gobierno a una poltica de Estado que nos obligue a ceirnos a ciertos principios fundamentales establecidos institucionalmente; crear un modelo de relacin entre el Estado y la sociedad que abra cauces a la participacin ciudadana. El Conaculta ha presentado esto con el nombre de ciudadanizacin. Se trata de reconocer como centrales la participacin y los intereses de los ciudadanos en la formulacin y la ejecucin de las polticas culturales. Ciudadanizacin no es privatizacin. Implica, primero, reconocer los derechos culturales de los ciudadanos; segundo, abrir cauces institucionales, es decir, que desde las instituciones se prevean vas para dicha participacin organizada y diversa de la sociedad. Estamos hablando de involucrar, cada da ms, a nuevos sectores y empoderarlos, como dice este neologismo de la UNESCO, es decir, de hacerlos corresponsables y copartcipes de la planeacin, de los diseos de poltica cultural, e incluso corresponsables de la administracin de los proyectos culturales y de la administracin de los recursos de estos proyectos. De lo que se trata es de extender el proceso social de la cultura; no veo cmo este proceso pueda ser privatizacin.
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En segundo lugar, la ciudadanizacin implica al Estado como responsable de fijar la poltica cultural del pas, no de hacer la cultura. De dnde deriva este derecho del Estado? Deriva de reconocer que la cultura es un asunto de inters pblico; si la cultura es un asunto de inters general, ninguna instancia social puede tomarla exclusivamente en sus manos porque la instancia que representa el inters general es justamente el Estado. La ciudadanizacin debe ser una postura del gobierno de la Repblica frente a un proceso cultural y no la postura de una direccin; es un compromiso, un nuevo espritu que permea todos los programas, todas las funciones y toda la actividad de relacin del Conaculta con la sociedad mexicana. Desde el mbito institucional, el Conaculta va a impulsar la participacin de los ciudadanos en las tareas del desarrollo cultural en y desde los municipios, porque el municipio es la base de la pirmide social y poltica. Nosotros vamos a definir una estrategia de desarrollo cultural municipal que comprende varias cosas: la primera es la creacin de consejos ciudadanos de cultura; la segunda es la creacin de fondos para el desarrollo cultural de los municipios; la tercera es la capacitacin sistemtica de los promotores culturales. Conste que no dije de los ayuntamientos, sino de los municipios, es decir, tanto de los gobiernos municipales, como de las comunidades que viven en los espacios municipales. Entonces, mediante los consejos, los fondos y la capacitacin, vamos a tratar de establecer un espacio nuevo de participacin social para los ciudadanos, en donde los consejos ciudadanos de conformidad con los lineamientos del Programa Nacional de Cultura, determinen lo que se va a hacer con los fondos municipales, elaboren un plan de trabajo y se encarguen de supervisar su ejecucin. Se justifica la creacin de este Programa porque va a permitir atender necesidades incuestionables y de fondo de nuestro desarrollo cultural que hasta ahora no han recibido ni la atencin ni los recursos suficientes. El equipamiento de espacios culturales es una necesidad real; organizar la preservacin de la memoria local, histrica de esas comunidades es una tarea importante Tenemos archivos organizados, tenemos fototecas? Si acotamos temticamente los factores que inciden en el desarrollo cultural municipal y auspiciamos la parPatrimonio Cultural yturismo CUADERNOS 11
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ticipacin de los ciudadanos en los procesos de planeacin cultural y al mismo tiempo tenemos mecanismos para garantizar la rendicin de cuentas, tanto en el terreno cultural como en el estrictamente financiero, vamos a poner en marcha una experiencia de participacin ciudadana que, sin ser la nica, es aquella en la que nos va a tocar participar directamente en el Conaculta. Las actividades impulsadas por los consejos ciudadanos y los fondos para el desarrollo cultural de los municipios no suplen ni desde luego agotan la actividad de promocin cultural ordinaria que definen y realizan las instituciones culturales del pas. Son solamente un mero cauce a la participacin organizada de la sociedad en los procesos culturales que le ataen. La iniciativa de los consejos ciudadanos de cultura no podr prosperar si no tenemos el apoyo de los promotores culturales y la herramienta de la capacitacin. No es casual que antes de iniciar los fondos municipales hayamos intentado construir la Red de Promotores Culturales y hayamos comenzado el dilogo con quienes debern estar muy cerca de los procesos de ciudadanizacin; tampoco es casual que antes de esta reunin hayamos hecho un encuentro nacional de organizadores de festivales artsticos y culturales. Alguien dir que estas actividades son superfluas, que no se notan, que no venden, pero nosotros estamos conscientes de que ya no hay tiempo ni para el relumbrn ni para la simulacin y que construir implica hacer hoyos y poner piedras, y a eso le llamamos cimentacin, para que lo que se levante no se construya en el aire y no se caiga.
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segundo acto:
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la
Huichol en Cerro Gordo Durango, 1993 / Csar Ramrez Morales - Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Ingenas / Fototeca Nacho Lpez
la
dimensin promocin y gestin

cultur al en la perspectiva de la cultur al del
Adrin Marcelli
desarrollo
Adrin Marcelli La promocin y gestin cultural en la perspectiva de la dimensin cultural del desarrollo
n Marcelli es subdirector de citacin Cultural del Conaculta.
Partimos de una conviccin: en la cultura se encuentran los elementos esenciales que dan fundamento y sentido a los individuos, que les permiten una continuidad a travs del tiempo en el proceso de recrearse a s mismos y colectivamente, basados en la afirmacin e innovacin de su propia cosmovisin transmitida y transformada por sus ancestros de generacin en generacin, a travs de elementos tangibles e intangibles con los cuales hallaron la ruta para enfrentar o transformar sus identidades. El punto de partida se desprende de la concepcin de que la cultura no debe verse slo como resultado o como producto, sino como parte de un proceso que es simultneamente individual, familiar, comunitario. La cultura es factor esencial que da fundamento e identifica a cada pueblo. Sin embargo, la cultura depende en buena medida de los recursos que la poblacin pueda obtener y transformar de su medio. Hoy, en diversos foros internacionales de poltica cultural, se afirma y se consolida una concepcin de la cultura que la ubica como dimensin esencial del desarrollo y tiene como principio universal la promocin de los derechos culturales como segmento fundamental de los derechos humanos, elemento ineludible de las nuevas formas de relacin de los individuos y las comunidades. La dimensin cultural no se da aislada, se entrelaza con otras esferas o dimensiones del desarrollo en las que interactan lo econmico, lo social y lo territorial.
Cuando el trmino desarrollo se asocia a la dimensin humana, individual y/o social, y se problematiza con respecto a un grupo de seres humanos, surgen al
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menos dos concepciones distintas de dicho trmino: segn la primera, el desarrollo es un proceso de crecimiento econmico, una expansin rpida y sostenida de la produccin, la productividad y el ingreso por habitante (algunos matizan esta definicin insistiendo en una amplia distribucin de los beneficios de dicho crecimiento). De acuerdo con la segunda, elaborada y promovida por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD, 2001) y por otros organismos de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), como la Organizacin de las Naciones Unidas para la Ciencia, la Educacin y la Cultura (UNESCO por su nombre en ingls: United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization), el desarrollo se concibe como un proceso que aumenta la libertad efectiva de quienes se benefician de l para llevar adelante cualquier actividad a la que atribuyen valor. Esta ltima idea se liga a una visin amplia, no economicista, del desarrollo, y se conoce como desarrollo humano.1
Concebimos la promocin y gestin cultural comunitaria abarcando acciones de gestin institucional (asistencial, solidaria y estratgica para el desarrollo), as como el desarrollo creciente de proyectos y acciones tendientes a la autogestin (de la sociedad civil, en donde pueden participar el Estado y la iniciativa privada de manera conjunta o por separado). Pensamos que Mxico, destacado pas multicultural en el plano mundial, requiere fortalecer modelos regionales y locales de desarrollo, con estrategias plurales que opten por la diversidad y no por la uniformidad. En la diversidad nos enriquecemos; la uniformidad, nos empobrece. Todo individuo, por el simple hecho de nacer en una comunidad humana y ser formado y educado en ella, posee una cultura determinada. El desarrollo cultural es componente esencial para elevar la calidad de vida bajo un modelo de desarrollo autodeterminado, incluyente, integral y sustentable. La dimensin humana del desarrollo la da la cultura; por ello, es necesario establecer pautas para facilitar la integracin de la cultura con las acciones sociales y econmicas, a fin de mejorar la calidad de vida y el bienestar social. Para facilitar e impulsar parmetros de desarrollo es prioritario el reconocimiento de los recursos culturales locales y regionales que acompaen la dinmica social. La Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo de la UNESCO afirm en 1996 que
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Vase J. Prez de Cuellar et al, Nuestra diversidad creativa. Inform de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo, Ediciones UNESCO, Mxico, 1996.
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las personas no son tomos independientes: trabajan juntas, cooperan, compiten e interactan de mltiples maneras. Es la cultura la que vincula una a la otra y hace posible el desarrollo de cada persona. Tambin define las relaciones de las personas con la naturaleza y su medio, con el planeta y el cosmos, y es a travs de ella que expresamos nuestras actitudes y creencias en lo relativo a otras formas de vidatodas las formas de desarrollo estn determinadas en ltima instancia por factores culturales. En efecto, desde este punto de vista es intil hablar de la relacin entre la cultura y el desarrollo como si fueran dos cosas separadas, cuando en realidad el desarrollo y la economa son elementos o aspectos de la cultura de un pueblo.2
Una caracterstica de la cultura es su naturaleza dinmica que se recrea entre la tradicin y la modernidad. La cultura no es esttica ni invariable, requiere del intercambio para permanecer dentro del concierto mundial de culturas que interactan globalmente; as, cada cultura se fortalece, adquiere vigencia, se actualiza en una incesante bsqueda de nuevas formas de crear e innovar. Por ello es prioritario el reconocimiento y capacitacin de los recursos humanos de cada comunidad para fortalecer la participacin ciudadana en la toma de decisiones que afectan su vida y definen su porvenir. La cultura genera modelos de convivencia que nos permitirn existir y perdurar como colectividad.
Una primera tarea es definir con las personas concretas las relaciones entre desarrollo y cultura, con parmetros que van ms all de la sola medida estadstica o del mero crecimiento econmico, ya que generan condiciones para llevar una vida con pleno sentido y orientacin sustentados en la identidad y la estabilidad de la comunidad; de este modo, se define y asume el desarrollo econmico como medio y no como fin en s mismo.3
En esta concepcin el proceso econmico y social est culturalmente condicionado. La pobreza no slo involucra la falta de bienes y servicios esenciales sino tambin la de posibilidades para escoger una existencia ms plena, valiosa y preciada. As, la cultura debe ser entendida de una manera amplia: como principio de los fines mismos y no como medio para
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, p. 32.
se H. Ariel Olmos, Polticas rales: el sentido del desarrollo, culta, Mxico, 2004.
llegar a uno u otro fin. Slo teniendo en cuenta este doble papel de la cultura podremos comenzar a entender al desarrollo como parte de un proceso social. Cul es el marco de referencia, la visin de la que partimos? En primer lugar debemos citar una idea de la UNESCO:
Mejorar la condicin humana es el objetivo ltimo del desarrollo. Asimismo, el recurso que ms abunda en los pases en desarrollo son los seres humanos. Por ello, los pueblos y por ende, sus culturas, deben ser situados en el centro de los esfuerzos de desarrollo.4
La cultura de una comunidad constituye uno de los lazos poderosos de identidad; atraviesa todo el espectro simblico y emotivo de los grupos humanos vivos. A travs de la identidad construyen todo un mundo simblico e imaginario que da sentido a la vida misma. Es la cultura del terruo la que hace, por ejemplo, que los migrantes mantengan, a travs de la nostalgia, una relacin afectiva y real con sus lugares de origen. Cuando la cadena de la familia nuclear o inmediata, al pasar de los aos, se debilita o se pierde por la distancia, el tiempo o la muerte de las abuelas y las madres, la identidad se mantiene a travs de los elementos culturales que se materializan en la comida, las fiestas, los rituales del Santo Patrn, la memoria de lo sagrado, las formas de organizacin familiar y comunitaria. Para definir el desarrollo en el nivel comunitario es fundamental partir del patrimonio cultural intangible, a travs de la identidad, la cual da sentido, coherencia y cohesin a la realidad material. Pero slo cuando nos adentramos en las entraas del desarrollo en lo multicultural podemos participar y/o trazar un rumbo coherente y pertinente en las microrregiones. Una caracterstica de la cultura es su naturaleza dinmica, que se recrea entre la tradicin y la modernidad. La cultura no es esttica ni invariable, requiere del intercambio para mantenerse viva; as, cada cultura se fortalece, adquiere vigencia, se actualiza en una incesante bsqueda de nuevas formas de crear e innovar.
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Vase UNESCO, Cultura, desarrol y pobreza, UNESCO, Pars, 1997.
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Los seres humanos son y potencian su sentido dentro de su cultura, y ms especficamente, a partir de lo que son, de su identidad: todas sus vivencias y experiencias se tamizan a travs de su propia constitucin cultural. Y esa identidad da sentido de pertenencia: todas las sociedades humanas, a lo largo de su desarrollo histrico, construyen y elaboran un tejido de significados simblicos que sintetizan su ser material y espiritual, permitiendo a los individuos que las integran contar con un sentido de pertenencia a su grupo social, que los hace parte de l y diferente a otros. As, la identidad cultural es sentido de pertenencia y diferenciacin que se construye en las prcticas cotidianas y rituales de una comunidad, creando, reproduciendo y transformando una produccin simblica a travs de dos grandes bloques: la accin social y los procesos de significacin, actos y discursos que se desarrollan a travs de la praxis entendida, siguiendo a Paulo Freire, como el proceso permanente de reflexin y accin que los hombres realizan sobre el mundo para comprenderlo y transformarlo.5
La identidad cultural, que est en constante movimiento y transformacin, determina, entre otras cosas, lo que una persona entiende y busca como calidad de vida. sta, a su vez, es nexo entre el desarrollo humano y el desarrollo cultural. La calidad de vida es tema privilegiado de reflexin, ya que puede contribuir con una lista de rubros ms amplia sobre lo que busca o debe buscar el desarrollo humano.6 La idea de calidad de vida nos coloca ante un hecho incuestionable: el desarrollo de la persona es un desarrollo en su cultura, porque en ltima instancia la calidad de vida, ms all de los satisfactores materiales (y tambin justo por ellos) fortalece la identidad cultural de las personas. La persona se desarrolla en su cultura, no fuera de ella. La cultura da sentido, significado, valores; son culturales las maneras de relacionarnos, de entender el amor, la amistad, el trabajo, la sexualidad, lo sagrado; incluso la conformacin y generacin de ciertas emociones son culturales, aunque en un proceso de cambio y desarrollo aprendamos y desaprendamos, cuestionemos maneras de relacionarnos y de ver el mundo, y abandonemos unas y adoptemos otras. La cultura no es esttica ni busca instalarse inamovible en las tradiciones. A la vez, nos conecta con el hecho indiscutible de que necesitamos sentido de pertenencia y vnculos con nuestras races y puntos de referencia que fortalecen la propia identidad (todo lo cual tiene una base cultural). De ah
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se J. A. Mac Gregor, dentidades locales en la alizacin. Memorias del entro bilateral Mxicoia sobre cultura, identidad y alizacin, Viceministerio de ra de Bolivia / Embajada de co en Bolivia, Bolivia, 1999.
ndo en cursos sobre desarrollo ano dirigidos a los promotores rales se les pregunta qu que su vida tenga calidad, icamente todos contestan l movimiento del potencial ano abarca como parte del rollo pleno de una persona a la unicacin, la familia, el amor, la ad, la salud, el sentido de vida proyectos creativos. Y todos pre se dan dentro de un exto cultural.
que el desarrollo cultural, es decir, el desarrollo de los aspectos culturales de individuos y grupos, y de sus capacidades, aspiraciones profundas y relaciones significativas, entre otros, enraizados en la cultura, sean desarrollo humano, y que la calidad de vida se componga de todos ellos. Tanto el desarrollo social como el desarrollo econmico requieren tener como punto de referencia el desarrollo humano, y ste es posible a partir de la cultura propia de las personas, esto es, que cuando las personas viven juntas, compiten, trabajan, se contradicen de cierta manera y cooperan, es la cultura la que los vincula, posibilitando el desarrollo personal; tambin es ella la que define las relaciones con la naturaleza y con el orden que quieren seguir en su relacin entre s y con el mundo.
Desde esta perspectiva, todas las formas de desarrollo estn determinadas por factores culturales. No tiene sentido insistir en la relacin entre cultura y desarrollo como cosas separadas, cuando en realidad el desarrollo y la economa son elementos o aspectos de la cultura de una comunidad. La cultura es el fin y objetivo del desarrollo entendido como realizacin de la existencia humana en todas sus formas y en toda su plenitud.7
El desarrollo desde lo cultural podra entenderse como la posibilidad real de potenciar las opciones ofrecidas al ser humano en relacin intima a su devenir histrico y ecolgico, facilitando el fortalecimiento de su propia visin y traduccin del mundo. No es posible el desarrollo rural integral, que sea viable y autosustentable, que no atraviese y tenga como punto de partida la cultura de la comunidad.
La calidad de vida nos habla de la posibilidad de elevar nuestras condiciones de vida para un desarrollo ptimo dentro de nuestro mbito cultural y ms all de los satisfactores materiales indispensables, pero no suficientes para garantizar una vida plena. De este modo se han propuesto diversos indicadores de la calidad de vida, tales como la longevidad, la buena salud, la alimentacin adecuada, la educacin y el acceso al conocimiento acumulado por la humanidad, la ausencia de desigualdades basadas en el sexo, libertades polticas y sociales, la autonoma, el empoderamiento, el derecho a participar en la vida cultural de la comunidad y
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Vase H. Ariel Olmos, Op. Cit.
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en las decisiones importantes que tienen incidencia sobre la vida y el trabajo de los ciudadanos, etctera. Evidentemente todo conjunto de indicadores cuantitativos siempre ser insuficiente para dar cuenta de la riqueza del concepto de desarrollo humano. Pero stos son los aspectos importantes para la otra concepcin de desarrollo, considerado como el fortalecimiento de las capacidades de las personas y el aumento de su posibilidades de eleccin, y no slo como la mera acumulacin de productos materiales.8
La calidad de vida no es slo calidad de las condiciones de vida de una persona, sino una dimensin social, colectiva, en donde se gestan valores, aspiraciones colectivas y formas de ver el mundo. As, el desarrollo humano, tanto en sus vertientes individuales como sociales, buscan, en ltima instancia, la realizacin del potencial humano, de las vastas capacidades de los individuos, y dicha finalidad incide directamente en la calidad de vida de las personas y, por lo tanto, en la reafirmacin de su propio yo, de su identidad. La cultura puede ser entendida bsicamente de dos maneras. La primera est ligada con los productos culturales y se relaciona con la idea del cultivo, de la educacin, el perfeccionamiento del ser humano; es la postura que sostiene la supremaca de las bellas artes, el arte culto y todas aquellas disciplinas que ennoblecen, forman e informan al ser humano. La segunda concepcin de cultura tiene que ver ms bien con procesos, y se entiende como una forma integral de vida, como un conjunto de modos de vida, valores, hechos, smbolos, procesos individuales y colectivos que conforman puentes y fronteras que preservan valores y tradiciones. La cultura es mucho ms que arte, expresin artstica, produccin de obras. Esta dimensin de la cultura es muy valiosa e irrenunciable, por supuesto, pero parcial, no equivalente a la cultura en su totalidad, cuyos productos (aparte de los procesos) abarcan mucho ms que producciones de las bellas artes. En la historia occidental, desde los antiguos griegos9 hasta el Renacimiento, la cultura fue entendida como educacin por las buenas artes, bsqueda y realizacin del hombre. Era un espacio aristocrtico, elitista, privilegio de unos cuantos. Es hasta pleno siglo XVIII, en la Ilustracin, que se gesta un proceso de democratizacin de la cultura: es objetivo de los ilustrados llevar
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se J. Prez de Cuellar, it, p. 30.
a los griegos era la Paideia; para manos, la Humanitas.
la cultura, la informacin, los conocimientos, al pueblo. Esta postura est an vigente y muy extendida y, entre otras cosas, es el sustento de la idea difusionista de cultura.10 Es hacia la dcada de los setenta que la idea elitista de cultura, fundamentada en las bellas artes y el arte culto, despus de haber sido durante siglos la concepcin dominante, fue confrontada y criticada por una corriente que reivindicaba el pluralismo cultural, la multiculturalidad, el plurilingismo y la diversidad.11 Esta visin se enfrenta a la visin eurocntrica del arte refinado,12 que es patrimonio de unos pocos.13 En las dcadas de los ochenta y los noventa del siglo XX, esta nueva corriente se fortalece, se expande14 y se centra en la funcin de la promocin y la gestin culturales; la promocin cultural se establece como un eje promotor-comunidad, en una relacin horizontal, sin jerarquas, y con el objetivo primordial de revalorizar la riqueza cultural y la visin del mundo. Se gesta una relacin de respeto, servicio y dilogo, afn a valores y premisas humanistas, aunque no sea de modo explcito o voluntario. Desde esta perspectiva, a la que se le podra denominar, con cierta precaucin relativismo cultural,15 y con ms exactitud pluralismo cultural, no hay culturas inferiores y culturas superiores. Puede, eso s, haber prcticas criticables, rechazables, condenables. Esta reflexin nos conduce a otra ms, que tiene que ver con el binomio tradicin-modernizacin. Generalmente se relaciona el trmino cultura con el de tradicin, como si la cultura, en el mejor de los casos, fuera un conjunto de tradiciones cuyos orgenes se pierden en el tiempo y que son inamovibles: frente a la cultura encontraramos la amenaza de la modernizacin, que acaba con la cultura (para bien o para mal, segn desde dnde nos coloquemos). En realidad, en el vasto fenmeno de la cultura hay movimiento continuo, hay un intercambio permanente entre tradicin y modernizacin: las identidades cambian, las tradiciones se actualizan, y en este continuo proceso surgen dinmicas que fortalecen o que merman las bases culturales de individuos y de pueblos. Para la UNESCO
ni la tradicin ni la modernidad son estticas; ambas cambian constantemente. Ni toda la tradicin ni toda la modernidad deben ser bienvenidas. El carcter represivo de algunos valores y prcticas tradicionales o modernas es evidente.
10 La cultura sirve para difundir la obra de una elite a todos aquellos individuos que slo son receptore observadores, jams creadores.
En Mxico, esta nueva corriente da lugar a la creacin de la Direcci General de Culturas Populares, el Museo Nacional de Culturas Populares, las propuestas tericas Guillermo Bonfil Batalla, Gilberto Gimnez y Lourdes Arizpe, entre otros, as como distintos program y proyectos encaminados a apoya la formacin y el desempeo de promotores culturales, profesores de primaria, artistas urbanos e indgenas, con el objetivo de restablecer y fortalecer el vnculo entre educacin y cultura.
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Portadora sutil y disimulada de actitudes discriminatorias y racist al asumir que la cultura occidenta es ms valiosa por ser ms avanza exquisita, compleja y moderna, y que debe ser adoptada por todos habitantes de la tierra, o al menos los que se dicen civilizados.
13 Incluso Jos Vasconcelos, quien hizo una enorme aportacin a la democratizacin de la cultura llevando a cabo misiones cultural alfabetizadoras, y otras acciones, asume el proyecto de llevar la literatura universal los grandes autores occidentales a todos los pueblos de Mxico.
14 Se crean Institutos, Consejos, Secretaras, Asociaciones civiles, Casas de Cultura, as como la Red Nacional de Bibliotecas, la Red de Museos, diversos programas de fomento a la lectura, diversos proyectos de promocin y difusi de la cultura indgena y popular, a como cursos sistematizados para promotores culturales.
El trmino relativismo cultural n puede remitir a la idea de que tod las prcticas culturales son vlida y respetables, lo cual nos conduce al problema, por dems serio, del relativismo moral. Para el pluralism todas las culturas son respetables y merecen expresarse, pero no todas las prcticas culturales son aceptables; hay algunas que much veces constituyen ejes de toda un cultura, que son condenables por respetar los derechos humanos d miembros o de los miembros de o culturas y comunidades.
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La tradicin puede ser sinnimo de estancamiento, opresin, inercia, privilegios y prcticas crueles; la modernizacin puede ir de la mano con la alienacin, la anomia, la exclusin o la prdida de identidad y del sentido de comunidad.16
se J. Prez de Cuellar, it, p. 38.
Esta visin nos permite observar el hecho de que asumir una postura pluralista no implica ser defensores acrticos de todo producto o proceso cultural, y mucho menos de aqullos con tintes folclricos o meramente preservadores de tradiciones. En un modelo horizontal, respetuoso de la cultura propia, el promotor o gestor del desarrollo social parte de un elemento fundamental: el respeto del otro. Ms all de una actitud de tolerancia desarrolla una capacidad de empata, lo que le permite la inclusin y participacin social en todas las etapas de la planeacin de un proyecto. Esto es posible a travs de un elemento fundamental, que parte de una humanizacin mutua, que es posible a travs del dilogo o la comunicacin horizontal, a travs de acciones insustituibles en todo dialogo intercultural: la educacin, la capacitacin y la formacin de gestores comunitarios. Esta praxis comunitaria sustentada en el respeto de lo cultural, implica un esfuerzo adicional para establecer un proceso de reflexin-accin colectiva que transforme el mundo de cada comunidad, sustentada en un sentido de libertad y autogestin de la cultura propia. Hemos repetido una idea bsica en diversos proyectos de difusin, capacitacin y de dilogos interculturales: la modernidad sin tradicin es tan vaca como la tradicin sin innovacin. Ello resulta fundamental para evitar concebirnos sin races arraigadas en una cultura cuya principal riqueza radica en su diversidad. La cultura es la fuente de un verdadero progreso a partir de promover la creatividad. Si dejamos de asignarle un papel instrumental a la cultura, concebiremos al desarrollo en trminos que incluyan el crecimiento cultural. Toda comunidad est integrada por personas que juegan diversos roles que le dan una dinmica y rostro propio. En todas destacan aquellos personajes que por su capacidad de servicio desempean un liderazgo moral, econmico o social. Por el respeto y reconocimiento que se han ganado en su comunidad, estas personas pueden ser la clave para animar procesos colecti68
vos significativos. Cualquier proyecto comunitario requiere que las personas participen en todas sus etapas, a travs de lo que podemos llamar ncleos de animacin comunitaria, los cuales tienen un rol fundamental en el desarrollo integral de las comunidades, partiendo evidentemente del propio autodiagnstico, es decir, de la puesta en claro del sentido que quieren dar al futuro, escuchando la memoria del pasado, y actuando en un presente concreto que les habla de obstculos y oportunidades. Los gestores, agentes o promotores del desarrollo no pueden determinar la cultura de un pueblo, ya que ellos estn determinados por una; lo que s pueden hacer es influir positiva o negativamente sobre ella y marcar as un cierto acuerdo para el desarrollo. Los ncleos de animacin comunitaria forman parte esencial de los procesos comunitarios especficos, y nos referimos a un conjunto de personas que mantienen una particular automotivacin o inters por hacer posible y dar continuidad a procesos especficos. Estos ncleos de animacin pueden hacer posible el desarrollo comunitario: recuperar lo perdido, liberar lo encerrado, develar lo oculto (patrimonio). El patrimonio tangible es posible slo si a su vez subsiste y se fortalece el patrimonio intangible, y los ncleos de animacin comunitaria pueden hacer posible esta relacin dinmica. Lo que se conoce, se valora y se aprecia, no se discrimina. En el mbito estratgico, en un programa comunitario, los ncleos de animacin puede ser el punto central para una perspectiva de desarrollo sostenido y sustentable, pueden ser el puente o el vehculo ideal para la sistematizacin de informacin y la definicin de campos temticos de inters comunitario y de microrregiones. Un ncleo de animacin comunitario fortalecido y sensible de su propio potencial, puede equipararse a un dispositivo pedaggico, en el que una comunidad se apropia y transmite generacionalmente diversos procesos y hechos identitarios. En el contexto de los ncleos de animacin, afirmar el dilogo es una herramienta fundamental, exige que las diferencias no sean tomadas como algo extrao, inaceptable o detestable, sino armonizarlas de manera que resulten en formas de coexistencia humana de las que podamos aprender. Ello implica superar una prctica comn que se sustenta en la visin del poder,
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como dominacin o hegemona, que implica excluir y subordinar al otro. Y esta prctica de subordinar y negar las potencialidades de los que son diferentes, inclusive ha generado a travs de la historia teoras de grupos diferenciados por su raza, etnia o nacionalidad. Pero la comunicacin y el desarrollo de la empata requieren de un marco terico y metodolgico, el cual los promotores y gestores deben conocer y desarrollar. La libertad cultural se construye de manera colectiva y parte del conocimiento y reconocimiento de los derechos humanos y de los derechos culturales. Es decir, el derecho que tiene un grupo a seguir o adoptar el modo de vida que desea. Los derechos culturales integran los derechos humanos; que son universales, indivisibles e interdependientes. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida social y cultural de la comunidad. Toda cultura tiene una dignidad y un valor que deben ser respetados y protegidos. La proteccin de la diversidad cultural y el aumento del respeto de las distintas identidades culturales es esencial para un autntico desarrollo social. Las acciones de capacitacin para el desarrollo integral de las comunidades parten del reconocimiento del derecho a aprender, acrecentar, renovar, preservar, proteger, defender y transmitir aquellos valores que le den identidad individual dentro de su comunidad; a acceder a los bienes tangibles e intangibles, integrantes del patrimonio; al derecho a asociarse y colaborar en la vida comunitaria, a gozar de sus tradiciones y a la vez y en contraste, a participar en el progreso cientfico y de los beneficios que de l resulten. Pero todo ello requiere de la adquisicin y desarrollo de habilidades para ser eficientes y eficaces en el derecho a colaborar con su comunidad, en la recuperacin, estudio, proteccin, conservacin, aprovechamiento sustentable y no excluyente, difusin, promocin y reformulacin de aquellos bienes que son testimonio de los valores que integran la identidad comunitaria. El uso responsable, sustentable y no excluyente de los bienes comunitarios implica la participacin colectiva en las decisiones comunitarias. Todo ello es posible a partir del derecho al reconocimiento, defensa, uso y usufructo de la creacin colectiva de cada comunidad.
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Los derechos colectivos se sitan en un contexto social y se acompaan de deberes en relacin con la comunidad, que es la que permite la plena y libre realizacin del individuo. La libertad es un elemento esencial del desarrollo desde la dimensin cultural, en especial la libertad de elegir los valores que uno cree que debe defender y la existencia a la que uno aspira. Nos permite satisfacer una de las necesidades ms elementales: la de definir libremente cules son estas necesidades. CALIDAD DE VIDA Y CULTURA Lo cultural define localmente los parmetros concretos de la calidad de vida, la cual pasa por el fortalecimiento de la identidad. Los indicadores del desarrollo humano en el nivel local pasan por la definicin de la calidad de vida a partir de una cultura especfica. Los indicadores del desarrollo nos permiten definir y cuantificar los datos y hechos vinculados al bienestar de una poblacin. Y el bienestar es una construccin cultural histrica. Es la cultura la que hace posible un concepto integrador de bienestar que comprenda en un nivel multidimensional las condiciones objetivas (tangibles) y subjetivas (intangibles) deseables para una comunidad especfica. El desarrollo desde la dimensin de lo cultural tiene mucho que aportar para enriquecer el concepto mismo de calidad de vida y desarrollo humano. Hasta ahora la calidad de vida ha sido definida como la calidad de las condiciones de vida de una persona, tanto en su satisfaccin experimentada, como en la combinacin de factores objetivos y subjetivos. Sin embargo, la dimensin de lo cultural implicara la combinacin de condiciones de vida y satisfaccin personal, en el contexto de vida colectiva o comunitaria en donde tienen un lugar fundamental los valores, elementos culturales y aspiraciones colectivas. La calidad de vida implicara la satisfaccin de elementos sociales (salud, educacin, seguridad, recreacin, vivienda, entre otros); psicolgicos o de identidad (las necesidades subjetivas del individuo a la presencia o ausencia de determinadas experiencias vitales); ecolgicos (el ajuste entre los recursos del sujeto, la comunidad y las demandas del ambiente), pero los elementos culturales pernean los anteriores y atienden sus cdigos de valor, sus forPatrimonio Cultural yturismo CUADERNOS 11
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mas de organizacin, de comunicacin, de participacin, y definen sus desafos y problemas, y la forma cmo los servicios sociales pueden apoyarles eficazmente. El concepto de calidad de vida ha tenido su propio desarrollo: desde un concepto que tendi puentes en diversas disciplinas vinculadas al desarrollo humano, hasta un cambio de paradigma en los servicios humanos en general, que se vieron obligados a mejorar cualitativamente sus procedimientos. La concepcin de la dimensin cultural del desarrollo nos alerta a que el desarrollo econmico por s mismo no proporciona un desarrollo humano integral, concentra la riqueza y la tecnologa y no ofrece calidad de vida para todos. Insistamos: uno de los problemas principales para poder promover esta dimensin cultural es la limitada concepcin que sobre la cultura misma tienen algunos expertos en el desarrollo. Se sigue concibiendo a la cultura desde la perspectiva de la difusin de las bellas artes. Esta concepcin es an cotidiana para muchos intelectuales y responsables de programas e instituciones de gobierno, ha implicado polticas y prcticas culturales sustentadas en la idea de llevar la cultura al pueblo, organizar oficinas de extensin de la cultura, hablar de bellas artes, fundar palacios en torno de las bellas artes, construir distinciones explcitas entre msica culta y popular, entre arte y artesanas. Frente a esta concepcin, y para lograr el mismo desarrollo integral de las comunidades, es necesario promover una concepcin amplia, en la que la cultura sea concebida para designar las diversidad de formas de organizacin social, desde la ms especializada y compleja, as como las formas de vida tradicionales, teniendo la ventaja de no conceder privilegio alguno a un modo de vida con referencia a otro en la descripcin de un proceso cultural. La cultura est inmersa en procesos sociales especficos, es resultado de interacciones que van de lo simple a lo complejo en lo econmico, poltico, religioso, ecolgico, alimentario, artstico, psicolgico y filosfico. Los elementos que interactan en un contexto social determinado dan sentido, identidad y pertenencia a una comunidad humana.
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Frente a esta concepcin de la dimensin cultural del desarrollo, los argumentos economicistas parten de enumerar la enorme lista de ejemplos de las bondades del desarrollo tecnolgico como resultado del econmico: los medios de transporte y comunicacin, los antibiticos, las vacunas y la ciruga moderna, los plsticos y la energa elctrica, el automvil o al avin, a los telfonos, las computadoras o los equipos domsticos como los refrigeradores o las lavadoras de ropa, un proceso continuo en que la demanda de los consumidores, la competencia entre las empresas y la investigacin tecnolgica se han retroalimentado y se han producido salvo escasas excepciones de un modo bsicamente espontneo y hasta casi catico. Ante esta lista de bondades, siempre recuerdo una fotografa de un cartel en la que estaba un indgena huichol (o wirrrica) filmando unas danzas de su comunidad, vestido como huichol, en una festividad propia, enfocando una potente y moderna cmara de video que le era til, y que el uso de la misma no negaba los elementos de su cultura. O el concepto de control cultural que ide el siempre recordado maestro Guillermo Bonfil Batalla, con el que a muchos de sus alumnos nos ense un mtodo de trabajo que parte de la observacin y definicin de los recursos comunitarios: territoriales, organizativos, simblicos, lingsticos, histricos, tecnolgicos y de conocimiento. Definiendo estos recursos como propios o ajenos, y observando cmo en la dinmica cultural las decisiones colectivas para su disfrute generan realidades comunitarias autnomas, apropiadas, enajenadas e impuestas. Y es que, en la lgica de los mercados libres y competitivos se requiere de la evaluacin de los costos sociales, ecolgicos y culturales. Por ello es necesario impulsar un desarrollo a partir de liberar las potencialidades del ser humano, su familia y su comunidad, en el que el desarrollo del individuo sea consecuencia del desarrollo de su comunidad y no al revs. El desarrollo integral del ser humano debera estar por encima del desarrollo del mercado y la ganancia. El mercado al servicio del desarrollo del ser humano y su comunidad considerando el impacto de los recursos naturales. El desarrollo debe vivirse diariamente, tanto en lo cualitativo como en lo cuantitativo.
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La cultura, y con ella la alimentacin, la educacin, la salud, la vivienda, son derechos humanos que deben ubicarse como inversin social, humana, y no como gasto o costo de produccin. Ante el hecho aceptado por muchas visiones del desarrollo de que la pobreza y la desigualdad no han desaparecido (de ninguna manera) de las sociedades actuales y que nos encontramos a diario con evidencias de desigualdad, y la pobreza es permanente y en ella viven millones de personas, es importante sealar, en principio, que no se corresponde mecnicamente el concepto de pobreza material al de pobreza cultural. Es decir, una comunidad pobre en trminos econmicos no es automticamente pobre en trminos culturales. La riqueza cultural de las comunidades lleva implcita en muchos aspectos respuestas y soluciones ante la pobreza material. Las comunidades culturales tienen, muchas veces, la respuesta, el qu y el cmo. Pero esta respuesta parte de la propia visin de pobreza y de riqueza material que tiene una comunidad. Carlos Nez llev recientemente a la prctica un largo proceso de diagnstico y de planeacin para el desarrollo en diversas comunidades en un estado en Mxico, para construir desde la base misma de la comunidad sus aspiraciones y proyectos de desarrollo. Ya no se trata de definirle a la comunidad una lnea institucional de la pobreza y desde ah generar proyectos, sino construir el futuro posible de seres humanos concretos, desde su mundo de identidad, valores, imaginarios y cosmovisin. Y es que, tradicionalmente, una de las prcticas principales para medir la pobreza esta basada en definir una llamada lnea de pobreza, lo cual en s mismo tiene un sentido prctico, a partir del acceso a un conjunto de insumos y servicios que forman una canasta bsica de bienes y servicios que, idealmente, todos deben poseer para no ser considerados pobres. Luego se estima cuantitativamente el porcentaje de personas que no llegan a recibir los ingresos suficientes como para adquirir dicha canasta bsica y se cuenta con una cuantificacin de pobres abajo o arriba de una lnea convencional. Ahora bien, si la dimensin cultural de desarrollo implica el respeto a la diversidad, lo coherente es que las personas concretas construyan su propia vi74
sin de futuro. Carlos Nez asume la necesidad de construir coherentemente un presente y un futuro posible a partir de una construccin social permanente de los sujetos reales, desde una prctica conciente de los seres humanos sobre su realidad. Y afirma: De ah que entre aquellos y sta se establezca una unidad dinmica y contradictoria. Como dinmica y contradictoria es tambin la realidad Por cierto nos dice, esta afirmacin encuentra gran similitud con el pensamiento del paradigma de la complejidad, hoy tan estudiado y reconocido. La construccin del desarrollo comunitario se da respecto a las personas concretas de una comunidad cultural especfica, en la que interviene su pasado y sus expectativas de futuro, es decir, a partir de tomar como punto de referencia lo que ellas consideran como digno y justo para su vida, en relacin a lo que esperan (o esperaban) que pueden razonablemente alcanzar. La percepcin de pobreza o riqueza es, por todo esto, extremadamente variable, cambia de comunidad en comunidad con mucha amplitud y se modifica con rpida facilidad segn las circunstancias. Ello no implica que, cuando una comunidad toma las riendas de su propio destino, no acceda al intercambio y construccin de nuevas expectativas y posibilidades, a partir de un dialogo intercultural. En sntesis, la idea pretende impulsar a travs de promotores y gestores que construyan su propio conocimiento el dilogo entre comunidades, lo que en el lenguaje actual definira la posibilidad de la interconectividad de comunidades locales y regionales; la construccin desde abajo frente al modelo tradicional de desarrollo desde arriba; la reestructuracin o complemento del sistema productivo mediante la creacin y fortalecimiento de proyectos productivos y empresas comunitarias y la generacin de trabajo local; la concertacin de actores pblicos y privados de la sociedad local en un plan estratgico en donde la cultura es eje que da coherencia, pertinencia y sentido.
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gestin cultur al y desarrollo

socioeconmico: asuntos tr ansversales de la
sostenibilidad
winston licona calpe
Francisco Goitia / Coleccin Museo Francisco Goitia / Zacatecas
Winston Licona Calpe Gestin cultural y desarrollo socioeconmico: asuntos transversales de la sostenibilidad - Conferencia magistral
ton Licona Calpe es docente estigador de la Facultad de Estudios de Administracin y cios (FAEN) de la Universidad osario, Bogot, Colombia.
Es mi propsito suscitar algunas ideas que contribuyan a paliar las inquietudes de los gestores culturales sobre un tema complejo por los conceptos y relaciones que imbrica (no con poca frecuencia se tratan separada y especializadamente): la gestin cultural, que avanza en su reconocimiento social y acadmico, a la vez que ampla cada vez ms su espectro, aunque suele actuar fragmentada y reducida a campos especficos de intervencin y operacionalidad en los programas y proyectos del sector cultural. La sostenibilidad de la cultura la hemos relacionado y reducido a tradicin y a recursos econmicos, por dems exiguos, para el desarrollo del sector. El concepto de desarrollo, en sus elaboraciones, fue considerando que el progreso tecno-cientfico y econmico sera puntal de la construccin del desarrollo humano, de la democracia, los valores, la libertad, la moralidad (Morin). Dicha confusin motiv no pocas paradojas del subdesarrollo entre otros mental, psquico y moral, expresadas en las profundas desigualdades y subordinaciones existentes y en la proliferacin de los ismos: antropocentrismo, etnocentrismo, americanismo, eurocentrismo, egocentrismo, especialismo, marginalismo, periferismo, centralismo, unilateralismo y neoliberalismo, entre otros. El lucro derivado del exitoso progreso del capitalismo, hoy oculto en el lenguaje del mercado, olvida que lo central es el desarrollo humano entendido como la multidimensionalidad de la realizacin social. Fue en cambio la idea del desarrollo sostenible la que introdujo la nocin del porvenir del planeta, del porvenir de los seres humanos, y tambin la necesidad de
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la salvaguardia vital de los humanos, que es una consideracin tica (Morin).1

No hay que subordinar ms el desarrollo humano al desarrollo econmico; debemos invertir esto y subordinar el desarrollo econmico al desarrollo humano. se me parece es el papel tico fundamental. No debemos ser simples objetos en este Titanic sin piloto, sino que debemos cambiar y ser sujetos de la aventura humana.2
Gestin cultural y sostenibilidad La gestin cultural implica la sostenibilidad de los procesos culturales, a pesar de que muchas de sus expresiones hayan perecido con los avances de la tecnologa y los cambios polticos, econmicos y sociales. Histricamente, sus actores han presionado por su reconocimiento por lo menos local, o nacional, regional, internacional y ahora global. Siempre buscan continuidad, apoyados a su vez con las ms diversas formas de gestin que van desde la sencilla y humana comunicacin artesanal, el lenguaje, hasta los modos profesionalizantes y obligantes por sus desarrollos complejos y configurativos, como sector encadenado en ambientes de industrializacin, de competencia hegemnica, productiva y reproductiva, hacia escenarios rentables econmica, social, poltica y culturalmente hablando. Es decir, de sostenibilidad. Por encima de las determinaciones gubernamentales, en su mayora hoy asumidas como juntas directivas del neoliberalismo, hay una pugna por la responsabilidad, autonoma y empoderamiento de lo cultural como hecho generado por la sociedad civil, y que para no pocos dirigentes econmicos y polticos es incomprensible. No hay opcin porque, por ejemplo, las huelgas de los trabajadores temporales del espectculo en Francia pusieron al descubierto que en el pas donde quizs la cultura tena los mayores apoyos estatales, por aquello de la consideracin de lo cultural como bien pblico, tambin la lgica neoliberal y de mercado se impuso de manera implacable. Van quedando atrs los planteamientos que hizo Malraux, de convertir la cultura en un bien pblico, es decir, contribuir a ofrecer a la mayor cantidad posible de gente el acceso a las obras maestras de la creacin del pasado y el presente. De ah vienen un cierto nmero de
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Vase el documento incluido en la Biblioteca Digital de la Iniciativa Interamericana de Capital Social, tica y Desarrollo, en www.iadb. org/etica
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Ibdem.
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logros no despreciables: creacin de las casas de la cultura, de los centros dramticos y coreogrficos nacionales (dirigidos por artistas), precio nico del libro, creacin de fondos de compra para el arte contemporneo, ayuda a la creacin cinematogrfica, mediante adelantos sobre facturacin, etctera.3
La sostenibilidad es algo sencillo, ms no simple. Es como la pregunta de una cancin: Cmo me sostengo yo en el da de hoy? Cmo me sostengo yo en el da de maana? Ah est lo profundo, porque lo profundo como dijera Neruda est en la piel. Una metfora para significar que la sostenibilidad es un asunto social de sensibilidad humana, que se trata de un todo, de algo holstico que conmueve la existencia del planeta con paradojas que rayan en la demencia no escasa de racionalidad: crecimientos econmicos devastadores con desarrollismos salvajes e impuestos, cuyos contrastes van desde la marginalidad miserable, hasta la opulencia desenfrenada y despilfarradora. De la sostenibilidad se han ocupado muchos entendidos, segn la poca bibliografa revisada hasta ahora. Lo plausible y de buen sntoma es que los enfoques pblicos, privados y comunitarios buscan desentraar y asumir responsabilidades por los desaciertos y posibles correctivos del desarrollo econmico, de los usos y abusos de la naturaleza, para que los que ahora vivimos no les dejemos una cloaca a las generaciones futuras a costa de disfrutar egostamente el cuarto de hora que nos ha tocado vivir: florece la alerta de que empresarios, polticos y consumidores no nos mecemos ingrvidos ni levitamos impunemente sobre la tierra. Hay seriedad y preocupacin en los anlisis, digamos que por fin hay una cierta sensatez para evaluar los errores del crecimiento econmico al aplicar modelos de desarrollo econmico y social impuestos, con el slo afn de lograr el objetivo mximo de bienestar individual y colectivo en cada pas, sin importar los costos que cada generacin habr de pagar en el planeta. Sostener es ms que sujetar, y esa no es la acepcin que queremos utilizar en esta exposicin, porque si algo ha demostrado la cultura a travs de la historia es que es imposible sujetarla, por ello se disemina, mezcla y reflorece como las culturas.
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se Le Monde diplomatique (# 23), n en espaol, mayo de 2004. 8-39.
Sostener puede ser mantener, otro sinnimo mal habido en la comprensin de la cultura, porque su acepcin ha sido considerada desde las lgicas del mecenazgo y el mercado y no desde las sociedades que son las mantenedoras de la cultura. Sostener es tambin proteger, es tambin soportar. De qu depende la sostenibilidad? De qu depende la cultura? De lo que queremos hacer de nosotros mismos con los imponderables que marcan azares sociales cuando todo ha sido improvisacin. Lo que ha caracteriza-do al mundo es el lenguaje de la improvisacin. Y eso le dificulta hablar de sostenibilidad. Las interpretaciones que de ello se tienen son mezclas de las formas como estn organizadas nuestras vidas, de los estudios acadmicos y de la informacin que fluye en los medios de comunicacin, hoy al alcance de las urbes y el campo. Pero, qu es sostenibilidad? A qu apunta cuando lo que menos nos interesa es sostener el equilibrio entre lo que vivo y lo que dejo? Aqu hay interrogantes que me obligan a afinar lo que se quiere decir con respecto a las interpretaciones o definiciones, y que adems tengan un sentido prctico. Se dice que la sostenibilidad pasa por el reconocimiento institucional de lo que ella representa. La sostenibilidad no puede ser entendida como algo en s misma, sino en relacin con su entorno y su contexto, con las culturas y los desiguales e inequitativos desarrollos socioeconmicos de cada pas como modos de vida, y no a la manera mezquina de mantenimiento de empresas, egosmos, exclusiones y privilegios cuya sostenibilidad degrada la calidad de vida y sesga las oportunidades del disfrute. Transcurrieron muy pocos aos desde el informe Brundtland de 1987 para que se tomara nota a travs de la iniciativa de diversas empresas acerca de la importancia del desarrollo sostenible. Sin embargo, una rpida e incompleta revisin del estado del arte permite afirmar que la sostenibilidad ha estado reducida a la visin de crecimiento econmico con el menor dao posible sobre el medio ambiente, pero no aparecen anlisis sobre el papel de la cultura en ese proceso de la sostenibilidad del desarrollo y mucho menos de la cultura misma. Haber conocido la biodiversidad del San Jos del Guaviare colombiano hace un par de aos me provoca un sentimiento de contradiccin acerca de lo
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que es sostenibilidad, y mucho ms me inquieta el sentido de la cultura por aquello de lo que somos o pretendemos ser desde las lgicas urbanas o de las lgicas rurales que nos establecen condiciones distintas de relacin con el entorno o la naturaleza. Surgen interrogantes sobre el sostenimiento de la naturaleza, el sostenimiento del ser humano y su reproduccin, el sostenimiento de modos y modelos de desarrollo que garanticen reproduccin y rentabilidad social, econmica, poltica y cultural, individual y colectiva. Se agitan enfoques que pretenden demostrar que sostenibilidad no puede ser entendida por fuera de pluralismos y objetivacin de los productos puramente fsicos. Qu hacemos con la sostenibilidad de las espiritualidades que dan sentido a los objetos? Qu hacemos con los intangibles? Acaso slo se trata de la continuidad y usufructo de bienes y servicios presentes, replicados a futuro? Me atrevera a decir que sostenibilidad es un trmino o concepto posmoderno que se aplica a los anlisis que expresan cierto desencanto y autocrtica a los crecimientos y desarrollos destructores que ahora pugnan por humanizar la destruccin, porque la formacin ha estado encaminada a propiciar exclusividades en busca de la felicidad mediante la liberacin de las pasiones que para cada momento histrico han ocupado los centros del quehacer humano. Hablar de sostenibilidad como gestin cultural es un despropsito si no se miran las exclusiones, si no se asume con pretensiones de inclusin para desatar la nostalgia por materializar los proyectos no realizados por individuos y ncleos sociales. Las culturas son tan diversas como las naturalezas, aunque hablemos de los elementos primarios que nos componen: tierra, agua, fuego, aire. Sostenibilidad cultural conlleva la equilibrada gestin de la biosfera. Inmersos en lo eventual y efmero, es necesario reconocer y compartir en medio de globalidades los microclimas culturales sin desencuentros ni destruccin. Es una ilusin vlida. Slo aprendemos y aprehendemos cuando mezclamos y adaptamos y no cuando adoptamos mecnicamente los modelos de vida en nuestro migrar o emigrar transitoria o definitivamente de los lugares del mundo para buscar un lugar en el mundo.
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La sostenibilidad cultural tiene directa relacin con la voluntad poltica, con la responsabilidad social de todos los agentes o estamentos que intervienen en la sociedad, el Estado, la sociedad civil y el sector privado. La legitimidad institucional base de la sostenibilidad de la cultura Hablamos de sostenibilidad poltica, sostenibilidad econmica, sostenibilidad social, pero poco de sostenibilidad cultural, porque ha sido vista y aplicada simplemente desde esquemas unidimensionales de control identitario, econmico, social y poltico. Es decir, la cultura desde el control y la imposicin. Por supuesto, sin demeritar la experimentacin y libertad alcanzada que atraviesa todas las gamas, desde la practicada en los crculos de la miseria, pasando por todos los espectros posibles, hasta llegar a los lmites actuales de la opulencia, la exclusin y la inequidad. Esto tiene que ver con los roles organizacionales adoptados y adaptados para producir y para vivir. El mbito pblico para la legitimidad institucional Hablar de legitimidad institucional en el mbito pblico, el Estado no puede ser la junta directiva del capital ni del mercado, va ms all de considerarla sinnimo de lo estatal (por lo menos eso es lo que se considera discursivamente), porque lo estatal es un escenario que representa el poder y la disputa de hegemonas locales, regionales, nacionales, internacionales, y ahora globales. Es una delegacin de lo pblico, de lo de todos, cuando en la prctica se convierte en un mercado de concertaciones entre grupos y castas econmicas, sociales y polticas que pugnan y se asumen como gobierno u organismos supranacionales rectores. Entonces: Qu representa actualmente la legitimidad institucional desde el mbito estatal en la sociedad y su intervencin para la sostenibilidad cultural en particular? Podramos decir: representa la redistribucin de bienes simblicos y materiales de manera desproporcionada, cuya lgica no alcanza a cohesionar a la sociedad por los efectos que producen las olas comunicacionales, econmicas y tecnolgicas de la globalizacin econmica y poltica, en suma contenidas en las diversas culturas, que dinamizan o
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estancan, orientan o desvan, influencian o desamparan los procesos y fusiones culturales en ese trasegar que seguimos llamando desarrollo socioeconmico y cultural. Generalmente la intervencin desde el Estado opera a la zaga y es superada por los acontecimientos sociales. No pocas veces es asumida con evasiones para legitimar, fomentar y promover las creaciones culturales pasadas y presentes como insumos vitales de esa bsqueda incansable e insaciable de la utpica felicidad. No por ello deja de ser importante y fundamental como uno de los agentes de la sostenibilidad cultural. La pregunta es: Su intervencin es capaz de convocar y comprometer intereses dismiles en un hogar pblico? De pronto hay confusiones porque se asume como agente de gobierno y no de Estado. Y este es un error grave como estructura, como grupo de poder para generar reconocimiento o legitimidad institucional y no reduccin de lo estatal a vana representacin. Es la confusin entre lo pblico, lo estatal y lo de gobierno. El Estado es el hecho cultural ms importante de la creacin humana porque es una ideacin de la cultura. Eso dijo Belisario Betancourt, presidente de Colombia en 1990. Se discutan los contenidos de una Constituyente4 desde el punto de vista de la cultura y lo que representaba para la reconstruccin de un Estado y por ende de una sociedad en un tiempo histrico. Ya se hablaba de la nueva globalizacin con todos los conflictos locales, regionales y nacionales que acompaan los maltrechos caminos de modernizacin sin entender los distintos ritmos socioeconmicos, polticos y culturales que acompaan a nuestros pases. An se afirma que el Estado es la mxima expresin de la racionalidad del desarrollo que conjuga todos los intereses. Entonces, cmo se explica que est sesgado a la funcionalidad de un sistema y de intereses que no representan una calidad de vida para todos y mucho menos la legitimidad de la expresin de todos los sentires y necesidades, las cuales apenas perciben tecnocrticamente los funcionarios de alto nivel que tienen capacidad de influencia en las decisiones y ejecuciones de las polticas? No hay armona de intervencin. Ms bien, somos naciones balbuceantes con mezcla de actualizaciones que todos los das copian lgicas privadas,
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se Colcultura, Foro sobre cultura nstituyente, Colcultura / Editorial a, Santa Fe de Bogot, 1990.
mientras contribuyen a estigmatizar ideolgicamente lo comunitario. Ser que hablar de Estado supone deslindar campos, porque se afirma que no representa tan solo lo privado, sino lo social y lo comn? No ser ms bien que habiendo sesgado los mbitos hacia las cpulas del poder econmico y poltico, le es imposible asumir la representatividad de toda la sociedad? En este momento es cuando cobra fuerza un discurso del hogar pblico para que todos los responsables sociales asuman la construccin real de una legitimidad institucional con sus diferencias econmicas, sociales, polticas y por ende culturales. A propsito de lo anterior, vale la pena mencionar nueve puntos, planteados por Juan Luis Meja5 para una agenda estatal de la gestin cultural en torno a las industrias culturales. Son un buen prembulo para pensar y armar procesos hacia un hogar pblico en los pases iberoamericanos: 1. Apoyar el diseo de estadsticas de las industrias culturales que permitan observar sus impactos para precisar con visibilidad la importancia de cada industria y los empleos que genera el sector cultural. 2. Estudiar con detenimiento y corregir las inequidades de la circulacin y distribucin de los productos culturales. Actualmente es concentrada y por eso el incremento de la piratera. En lo internacional, en cuanto a estos dos aspectos, hay que potenciar la presencia del pas en donde se discute, entre otros temas, la libre circulacin. Es decir, hay que hacer mayor presencia en el GATT, en el NAFTA, en la ALADI, en el Pacto Andino, en el Mercosur. En lo local hay que facultar al municipio para manejar el impuesto de industria y comercio del sector. 3. Estimular el rea de la produccin de bienes y servicios culturales. 4. Generar una integracin entre las polticas pblicas y el mercado. 5. Generar una seguridad jurdica que garantice proteccin a los derechos de autor. 6. Diversificar la docencia y la formacin variando el enfoque de formacin slo en funcin de entidades e incorporar la diversa gama de especialidades que tienen las industrias culturales.
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Intervencin de Juan Luis Meja, ex-ministro de Cultura de Colombia, en el III Dilogo Mayor: gestin, mercados e industrias culturales, Universidad del Rosari Especializacin en Gerencia y Ges Cultural, Facultad de Filosofa y Humanidades, Mayo 13 y 14 de 19 Bogot, D.C., Colombia.
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7. Transformar el papel del sector educativo en la formacin de los consumidores, para que los consumidores sean lectores crticos de los lenguajes escritos y audiovisuales. 8. Disear procesos y estrategias que rompan la unidireccionalidad en los productos culturales. 9. Intervenir en la globalizacin ascendente, es decir, generar y aprovechar las oportunidades para propiciar y participar con la produccin cultural local hacia otros mercados y latitudes. Resalta tambin la reciente Declaracin de la Agenda 21 de la Cultura: un compromiso de las ciudades y los gobiernos locales para el desarrollo cultural, aprobada por ciudades y gobiernos locales del mundo en el Forum de las Culturas 2004, el pasado mes de mayo en Barcelona, la cual propone un vasto programa de temas clave y acciones sobre: Cultura y convivencia. Temas clave: los valores, los bienes pblicos, los derechos culturales, nuevas fragmentaciones sociales, la participacin ciudadana, la inclusin social, la lucha contra la pobreza, el papel de la comunidad, las migraciones, la identidad y la diversidad. La creacin y las artes. Temas clave: libertad de expresin artstica, fomento a la creatividad, investigacin, derechos de autor, sectores de la cultura, nueva cultura digital, redes, financiacin. El patrimonio. Temas clave: la proteccin y promocin del patrimonio, los ecosistemas culturales frgiles (reas perifricas, zonas rurales, etc.), el patrimonio etnolgico, los espacios pblicos, el urbanismo y la cultura. El acceso a la cultura, la democratizacin del saber. Temas clave: centros de proximidad (bibliotecas, casas de la cultura, etc.), el acceso a la cultura digital, la educacin, los medios de comunicacin, estrategias educativas para los centros culturales. El fortalecimiento de los agentes culturales. Temas clave: las asociaciones culturales y artsticas, los movimientos sociales, las organizaciones no gubernamentales, los grupos sociales y culturales no formales, las universidades, los gobiernos locales, los gobiernos estatales, los medios de comunicacin, las industrias culturales.
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Los medios de ejecucin de la Agenda 21. Temas clave: los indicadores culturales cuantitativos (consumo cultural, estndares de infraestructura, etc.) y cualitativos (clima cultural, interculturalidad, respeto a los derechos culturales, uso del espacio pblico, etc.), la creacin de procesos de redaccin y puesta en marcha de agendas especficas. 6 La profundizacin de la democracia para sacarla de la insignificancia en que est sumida y asumida,7 requiere tambin del concurso de la intervencin y sostenibilidad cultural para una participacin ms activa en el fomento y promocin de la creacin, produccin, distribucin, circulacin y consumo de bienes simblicos y productos culturales como bienes sociales y no como simple pblico o audiencias del espectculo. Los gestores culturales, como unos ms entre los tantos tejedores de entramado social, necesitan aferrarse a la creacin de procesos de socialidad y no simplemente al desempeo institucional en la sociedad, para contribuir a la generacin de los nuevos modos de estar juntos. 8 Socialidad es la sociedad hacindose. Las instituciones son la sociedad hecha. Necesitamos instituciones, necesitamos que cierta parte de la sociedad est hecha, est constituida, pero necesitamos ms que de instituciones, de socialidades, es decir modos de agrupamiento que recojan los nuevos modos de estar juntos, los nuevos modos de convocar, a quin convocan hoy los polticos, a quin hablan, con quin hablan los polticos.9 Ms que lo estatal y lo privado. La reconfiguracin de lo pblico Los sistemas sociales en Iberoamrica son modelos que reproducen desigualdad y segregacin social, y con los impactos inicuos de la globalizacin tales sistemas destruyen an ms el tejido social. Es por ello que dentro de las agendas estatales cobra importancia la sostenibilidad cultural como un ejercicio de reconstruccin del tejido social con un sentido de bien pblico. Hay que cambiar y empezar a concebir la sostenibilidad cultural como espacio de negociacin de intereses pblicos o intereses colectivos mnimos de lo estatal, lo privado y lo mal llamado comunitario,10 para que quepa lo artesaPatrimonio Cultural yturismo CUADERNOS 11
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Vase Jordi Mart, La Agenda 21 de la cultura: una propuesta de las ciudades para el desarrollo cultural, en www.campus-oei.org pensariberoamerica/ric04a07.htm Jess Martn Barbero citando a Manuel Antonio Garretn en la Conferencia Las mediaciones de los medios en la construccin de ciudadana, Bogot, 1998.
Martn Barbero, citando a Turn en la conferencia Las mediacione de los medios en la construccin d ciudadana, Bogot, 1998.
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Martn Barbero en la conferencia Las mediaciones de los medios e construccin de ciudadana, Bog 1998.
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Lo comunitario ha sido estigmatizado e identificado com lo miserable. A la pregunta: Usted trabaja con comunidades? se relaciona inmediatamente con pobreza y se le ideologiza como subversin. Se pierde entonces la dimensin de integralidad, de socialidad. Lo comunitario debera ser puente desde distinta esferas y condiciones para dialogizar conocimientos, sabere experiencias. Lo comunitario no e problema de estratos, es de clases ms que eso, de sociedades.
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nal e industrial como creadores de productos, bienes y servicios culturales que genera la sociedad para su presente y su futuro. Cmo concertar entre lo privado y lo pblico los dismiles intereses para intervenir y contribuir en la construccin de sociedad desde la sostenibilidad cultural? Lo privado est viciado de miradas puramente monetarias, de generacin de lucro y apropiacin de utilidades porque ha reducido su justificacin de la responsabilidad social a la generacin de empleo, insuficiente por dems. Su discurso operante es egosta. No slo obtiene rentabilidad econmica densamente concentrada y sin retribuir parte de sus utilidades socialmente, sino que construye y disemina referentes simblicos asociados a un precario y cortoplacista modelo de satisfacciones y deseos que diluyen y despilfarran las posibilidades de un sistema econmico, social, poltico y cultural ms integral, digno y humano que incrementen el capital social local y global, si as se le puede llamar a una calidad de vida ms colectiva y diversa. La sostenibilidad cultural desde el mbito privado tiene tambin el reto de mediar para trastocar ese reduccionismo conceptual y operante de la responsabilidad social y acercar las distantes lgicas con lo estatal y la sociedad civil. El siguiente cuadro de Alfons Martinell resume las lgicas operantes: Lgicas de la gestin cultural
Estatal
Un territorio administrativo Un marco legal
Asociativa
Un espacio territorial amplio Una voluntad Una organizacin propia y participativa Un campo de accin Unos valores asociativos
Privada
Un mbito de accin sin lmite territorial Un inters Una organizacin centrada en la rentabilidad Un producto o servicio retribuido Una adecuacin al mercado
Unas competencias ineludibles
Un servicio pblico Una representacin temporal
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Una relacin administrador-administrado Un modelo de gestin pblico muy controlado socialmente Lgica pblica
Una relacin asociacin-asociado Un modelo de gestin delegado y participativo Lgica pblica/privada
Una relacin empresa-cliente Un modelo de gestin privada y reservada Lgica privada
FUENTE: Alfons Martinell, Polticas culturales territoriales, U. Rosario, Bogot, 1996.
La Conferencia Intergubernamental de la UNESCO sobre Polticas Culturales para el Desarrollo, celebrada en Estocolmo en abril de 1998, titul a su plan de accin El poder de la cultura, denominacin que hace presente la magnitud de las tareas que deben emprender los estados y las sociedades para empoderar la cultura en los desafos creativos y como fuente del progreso humano. Ese empoderamiento, como lo seala el Informe de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo,11
supone la coparticipacin del poder o la capacidad de influir en l. Este proceso tiene dos dimensiones: el Estado y la sociedad. En lo que se refiere al Estado se trata de saber si las instituciones pblicas permiten que se tomen en cuenta de forma equilibrada los diversos intereses que existen en el seno de la sociedad. En la dimensin social, el empoderamiento supone el acceso a una pluralidad de fuentes de informacin, as como a canales de expresin, representacin y reparacin de situaciones injustas. No hay un modelo nico institucional que pueda producir resultados semejantes en sociedades histricas y culturalmente diferentes, sino a un amplio abanico de instituciones que determinan la expresin de los derechos de los ciudadanos en cada sociedad... la capacidad de las personas para elegir entre opciones ms amplias mediante la participacin directa en los procesos de toma de decisiones o influyendo sobre quienes tienen el poder de decidir.12
Vase UNESCO, Nuestra Diversidad Creativa, Ediciones UNESCO / Fundacin Santa Mara Madrid, 1997.
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UNESCO, Op.Cit, pp. 62-65.
Se trata de la unin de fuerzas constructivas que iluminen la sostenibilidad cultural para un destino mejor y comn. La gestin, los mercados y las industrias culturales13 como mbitos pblicos y privados, se han convertido en asuntos obligantes de las agendas de los
La crtica radical levantada por Adorno en 1947, cuando acu el trmino de industria de la cultura para significar el sentido de arte inferior al entretenimiento buscando establecer el fracaso d la cultura debido la transferencia del arte a la esfera de la sociedad consumo, hace muchos das que f superada. No se trata de demerita sus concepciones: por el contrario trata de reconocer que gracias a s polmicas reflexiones sobre el tem hoy por hoy es objeto de referenc obligada.
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gobiernos. Lo demuestra la reunin del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) celebrada en Pars en mayo de 1999, en el marco de la Decimocuarta Reunin Anual de la Asamblea de Gobernadores, al incluir como tema especfico para los anlisis de inversin lo referente a las industrias culturales, mercados y gestin en la globalizacin y su impacto en el proceso de desarrollo e integracin de Amrica Latina y el Caribe. El desempleo es uno de los problemas latentes ms graves de la existencia social, econmica, poltica y cultural en Iberoamrica, no slo en nuestros pases subdesarrollados, sino tambin en los ms globalizados. El desempleo es la enfermedad ms grave del sistema actual, como dijeran Galbraith, Daniel Bell o Krugman, o incluso Drucker. Entonces, cmo hablar de desarrollo socioeconmico y cultural en condiciones de sostenibilidad y de todos los ingredientes que los configuran como sistema o subsistema que genera productos y bienes simblicos que circulan interna y externamente en cada pas, con muchas desigualdades en su creacin, produccin, distribucin, circulacin y consumo, para que podamos descubrir un perfil de sostenibilidad en los mbitos pblico, privado y comunitario, que sea conceptual, operante, solidario, pertinente y legitimado en su participacin con beneficios culturales, socioeconmicos y polticos para lo local, lo regional, lo nacional, lo internacional, lo mundial y lo global? Con este interrogante quiero reiterar, para reflexiones posteriores, una de las posibles utopas ante el derrumbe de aquellas totalitarias, autoritarias, ideologizantes, liberales y neoliberales: el hogar pblico, trmino retomado en 1976 por Daniel Bell14 para hacer alusin a algo que est ms all de la comn consideracin que equipara, confunde y reduce lo pblico con el Estado. Es indudable que, para hablar de hogar pblico requerimos construir una filosofa con el fin de tener un credo que involucre a todos los actores sociales. Insisto: el gran dilema, es, cmo congeniar los intereses estatales, privados y comunitarios? Quizs con una sostenibilidad cultural integral, de diversidad, de equidad, de fusiones y de convivencia con la economa, la poltica y lo social, sea posible hacer probable el escenario de confluencia, el hogar pblico.
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ilogo norteamericano etoma el trmino de los omistas-socilogos alemanes y iacos, quienes usaron el Hogar co en el decenio de 1920 para dar los problemas de las finanzas stado, considerando que la oma estatal es esencialmente conoma de gastos comunes. e Daniel Bell, Las contradicciones rales del capitalismo, Alianza rial, Madrid, 3 edicin, p. 209.
He aqu el reto de la legitimidad institucional en los mbitos estatal, privado y comunitario para una sostenibilidad de la cultura. El desarrollo socioeconmico y la sostenibilidad de las culturas En Amrica Latina existe incomprensin sobre las manifestaciones y relaciones entre premodernismo, modernismo, posmodernismo, globalizacin, mundializacin, nacionalismo, regionalismo y localismo. An somos atpicos a los ritmos trepidantes y vertiginosos de los pases agrupados en el combo del famoso Grupo de los 7. Ser que lo feudal an nos acompaa? La ciudad no es feudal, pero las formaciones sociales guardan rezagos no slo en el campo, y las relaciones transnacionales han traspasado todo momento de racionalidad cotidiana que apenas se percibe y asume frente a la pantalla de un televisor o con un radio, sin estar presente en Singapur o en la bolsa de New York, pero sintiendo sus embates econmicos y sociales a nuestra manera. Nuestros pases fragmentados siempre por los acumulados centralismos combinan un desarrollo de ciudades desiguales que contrastan con sectores rurales en donde el atisbo de adelantos se expresa en las fisuras que logran los medios de comunicacin y, por supuesto, las relaciones de mercado, que han penetrado y acondicionado formas de produccin de corte pauperizador, como los minifundios que ni siquiera alcanzan una economa de subsistencia. El ser social mismo, como cultura que es, con el desarrollo econmico ha cultivado, enriquecido, destruido, transformado, desbordado y violado los sistemas de vida, las instituciones y todo esquema preestablecido de su cultura en nombre del desarrollo. La consideracin del desarrollo o de la economa como un problema defactores nos ha llevado a fragmentar y priorizar los mismos factores olvidando que
los problemas sociales y econmicos son indivisibles. Es posible ofrecer un anlisis puramente econmico, sociolgico, poltico, etc., de un fenmeno socio-econmico dado, pero es imposible sugerir soluciones puramente econmicas, etc., a problemas sociales reales.
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Vase H. Katouzian, Ideologa y mtodo en economa, H. Blume Ediciones, Madrid, 1982.
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La conferencia Mundial sobre Polticas Culturales de 1982, en su documento final de recomendaciones, llam la atencin sobre la importancia de comprender el desarrollo como una integracin de diversos factores y cuyo fin no es el mero crecimiento econmico. Por ello es preciso tener presente que los seres humanos deben establecer interaccin con el medio ambiente a partir de valores y principios compatibles. Esos valores y principios son justamente las culturas, las cuales nutren y dan cuerpo al desarrollo socioeconmico.16 De esta manera encontramos unos primeros elementos que nos aproximan a la transversalidad y sostenibilidad de la cultura como parte inmersa del mejoramiento de la vida humana, hecho olvidado en los modelos de desarrollo aplicados hasta ese momento. Otro elemento a destacar de estas recomendaciones es el sentido tico que debe tener el desarrollo mundial, y por ello desde all se convoc al Decenio Mundial para el Desarrollo Cultural. Claro est que estos llamados de atencin no han comprometido a los estados, quienes se quedaron haciendo alusin a las recomendaciones segn su juego de intereses. En 1987, a cinco aos de Mundiacult, aparece el importante informe Brundtland que se convierte en eje de la discusin al acuar el trmino de desarrollo sostenible, el cual define al desarrollo sostenible como aquel que satisface las necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades.17 Esta definicin es sealada de incompleta porque expresa el deseo de hacer sostenible el actual desarrollo socioeconmico en vez de buscar soluciones ecolgicas alternativas, es decir, repensar la economa desde el medio ambiente.18 Sin embargo, se reconoce que el principal mrito del informe consiste en establecer un anlisis de las interrelaciones y mecanismos de causacin recproca entre despilfarro en el Norte del planeta, pobreza en el Sur y destruccin de la biosfera.19 Otro mrito del informe es que
por encima del nivel de subsistencia, las necesidades a satisfacer son establecidas por la evolucin cultural y por el conflicto poltico. As pues, el estudio de los procesos a travs de los cuales son construidas socialmente las necesidades es al menos tan necesario como el de aquellos a travs de las cuales son satisfechas, con
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se UNESCO, Informe Final de la erencia Mundial sobre Polticas rales, UNESCO, Ciudad de co, 1982. pp. 75-79.
orme Nuestro Futuro Comn Comisin Mundial sobre o Ambiente y Desarrollo ), conocido como el Informe dtland, citado en UNESCO, it, p. 139.
se Riechmann, Jorge, et al, De onoma a la ecologa, Editorial a / Fundacin 1 de Mayo ccin Estructuras y procesos), id, 1995.
d, p. 12.
bienes y servicios producidos por la economa o con funciones medioambientales tiles no producidas y en general no producibles.20
El informe para el caso que nos ocupa tiene entre otros los siguientes ingredientes: 1. El principal objetivo del desarrollo es la satisfaccin de las necesidades y aspiraciones humanas. 2. El modo en que se satisfacen las necesidades y aspiraciones humanas por medio del desarrollo est sometido, entre otras, a dos tipos de restricciones: restricciones ecolgicas y restricciones morales.
Los niveles de vida que trascienden el mnimo bsico son sostenibles si los niveles de consumo tienen en cuenta en todas partes la sostenibilidad a largo plazo. Pero muchos de nosotros vivimos por encima de los medios ecolgicamente aceptables, por ejemplo en cuanto hace al uso de energa. Las necesidades conocidas estn determinadas social y culturalmente, y el desarrollo sostenible requiere la promocin de valores que alienten niveles de consumo que permanezcan dentro de los lmites de lo ecolgicamente posible y a los que todos puedan aspirar razonablemente.21 [Podramos] concluir, en definitiva, que, segn el informe Brundtland, desarrollo sostenible es un proceso socio-poltico y econmico cuyo objetivo es la satisfaccin de las necesidades y aspiraciones humanas cualificado por dos tipos de constricciones: ecolgicas (porque existen lmites ltimos en nuestra biosfera finita) y morales (porque no ha de daarse la capacidad de las generaciones futuras de satisfacer sus propias necesidades). Para la consecucin del desarrollo sostenible se requiere, como mnimo, el crecimiento econmico en los lugares donde no se satisfacen las necesidades bsicas, el control consciente de la demografa y un uso lo ms austero posible de los recursos no renovables.22
La determinacin de las necesidades con base en lo cultural hace presente la imposibilidad de concebir el desarrollo socioeconmico por fuera de las culturas, en tanto son stas las que le dan carta de existencia y legitimidad, es decir, son el terreno de disputas o luchas entre hegemonas, las que consideran a la cultura como un instrumento para el desarrollo y por ende pugnan por un crecimiento socioeconmico sin alma, y las que toman en cuenta el
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Ibd, p. 15. Ibdem. Ibd, pp. 18-19.
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desarrollo econmico como parte de las culturas, en donde hay diferencias en sus modelos y aplicaciones como las culturas mismas. La aparicin del informe Brundtland puso en evidencia mundial el cuestionamiento que en los aos setenta se haba iniciado contra el antropocentrismo que consider al ser humano como el eje de todo, principio y fin de logros y control de la naturaleza, sin tener en cuenta que existen otras especies que al lado de los humanos pueblan el mundo.23 La crisis de este antropocentrismo refleja la crisis de los modelos de crecimiento econmico y la crisis del pensamiento occidental, que de hecho es una crisis cultural, porque su sostenibilidad est condicionada al entorno en que vive y a la existencia de las otras especies, lo que lo lleva a reconsiderar las bases del desarrollo que no estn definidas por la simple capacidad productiva y de consumo.
La Cumbre de la Tierra, organizada por las Naciones Unidas en Ro de Janeiro en 1992, gener grandes expectativas: los gobiernos del mundo hicieron pblico su inters por la sostenibilidad del planeta y suscribieron importantes convenios multilaterales; la sociedad civil, ambientalistas, empresarios y ciudadanos de todas partes del planeta se hicieron presentes para reforzar y apoyar esos compromisos. [ Nuestras preocupaciones] deben traducirse en lograr que los ciudadanos del mundo respiremos un mejor aire, que tengamos acceso a agua potable, que nuestros ecosistemas mantengan su capacidad de regeneracin, y muy particularmente, que los sistemas de produccin y consumo de bienes y servicios sean cada vez ms adecuados a las capacidades del entorno natural.24
d, Pg. 13.
A pocos meses de la Cumbre de la Tierra, ms conocida como la Cumbre de Ro de Janeiro en 1992 se seala en un texto:
El desarrollo sostenible es un concepto nuevo, una visin lcida del desarrollo para nuestro planeta. Esta visin encierra en s objetivos econmicos, sociales y ecolgicos y se propone contribuir al mejoramiento de las expectativas de vida de las generaciones actuales y futuras. Es de especial importancia destacar que dicha visin ofrece nuevas y mejores posibilidades de desarrollo a los pases no industrializados.25
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nsejo Empresarial Colombiano el Desarrollo Sostenible odes), Cambiando en Rumbo, des, Santa Fe de Bogot, p. 9.
se Sthephan Schmidheiny, acio, en Ernest Brugger, y o, Eduardo (Eds.), Ecoeficiencia: n empresarial para el rollo sostenible en Amrica a, Editorial Oveja Negra, t, D.C., 1992.
Esa apreciacin expresa avances en las diversas concepciones del desarrollo que hace muchos aos han llamado la atencin sobre el deterioro del medio ambiente y los marcadamente inequitativos aprovechamientos sociales y econmicos en el mundo, debido a los fundamentos y realizaciones de los modelos de crecimiento econmico aplicados en los pases desarrollados y no desarrollados del planeta. Sin embargo, en Amrica Latina an estamos lejos de que el empresariado asuma en su magnitud el sentido de lo cultural como eje y determinante del desarrollo. La sola construccin de los indicadores de sostenibilidad en 1996, segn el Comit Inter-Empresarial para el Desarrollo Sostenible (CIEDES), as lo demuestra, y se reduce a: Desempeo econmico Aporte al PIB Nacional Indicadores sociales Productividad laboral = Aporte al PIB / Nmero de empleos directos. Inversin social por empleado = adicional a salarios. Indice de lesiones inhabilitantes. Inversin social en beneficio de la comunidad (mejoramiento de las condiciones del entorno social, ambiental o cultural). Indicadores de ecoeficiencia Agua: Consumo de agua por unidad de producto. Aporte al PIB nacional por uso del agua. Energa: Energa utilizada por unidad de producto. Aporte al PIB nacional por uso de energa. Residuos al suelo, al agua y al aire Residuos slidos a disposicin final por unidad de producto. Slidos suspendidos totales por unidad de producto. Partculas al aire por unidad de producto. Dimensiones de ecoeficiencia: 1. Reduccin o sustitucin del consumo de materias primas e insumos. 2. Reduccin en el consumo de energa. 3. Eliminacin de riesgos e impactos ambientales y para la salud.
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4. Reutilizacin y reciclaje. 5. Uso sostenible de recursos naturales. 6. Mejoramiento de la calidad, durabilidad y funcionalidad del producto. En uno de sus documentos agregan que
El desarrollo sostenible ser ms factible y se conseguir al menor costo para la economa en aquellas sociedades donde haya los mayores niveles de confianza y otras formas de capital social. La credibilidad y confiabilidad de la informacin ofrecida por el sector privado y por el gobierno son esenciales para crear, conservar, invertir efectivamente o perder el capital social en cualquier sociedad. [...] La preocupacin por la sostenibilidad es una forma relativamente nueva de mirar el proceso de produccin de bienes y servicios, y estamos firmemente convencidos de que debemos educar a los lderes y empresarios del futuro con la idea de que las empresas colombianas pueden ser responsables y rentables.26
A modo de eplogo Existe un acumulado en las expresiones culturales y artsticas que, para explicarlo de alguna manera, va desde la arepa paisa, el taco mexicano, los sonidos bucales y del cuerpo hasta los sintetizadores ms sofisticados de la electroacstica; desde las pinturas rupestres de Altamira, las pirmides aztecas de Teotihuacn y los petroglifos de las piedras del Guaviare colombiano, hasta las instalaciones efmeras que elaboran nuestros artistas y que requieren de sostenibilidad para el disfrute de las generaciones actuales y futuras. Algunas pistas que pueden contribuir a precisar la relacin transversal de la cultura y el desarrollo socioeconmico para la sostenibilidad, son las sealadas en el Informe Final de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo, tales como: 1. El papel de la cultura no se reduce a ser un medio para alcanzar fines pese a que, en el sentido restringido del concepto, ese es uno de sus papeles, sino que constituye la base social de los fines mismos. El desarrollo y la economa forman parte de la cultura de los pueblos.
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ecodes agrupa 35 empresas y remios pertenecientes a las reas inera, petrleo, agroindustria, ufactura, construccin, comercio, a y seguros, y es el captulo mbiano del World Business cil for Sustainable Development SD) que agrupa a ms de 120 paas internacionales ubicadas pases que representan ms grandes sectores industriales. e Cecodes, Op. Cit, p. 13.
2. Cualquier intento destinado a comprender las cuestiones que plantean el desarrollo y la modernizacin debe centrarse tanto en los valores culturales como en las ciencias sociales. En un sentido ms restringido del que acabamos de dar al trmino, la cultura (los valores, smbolos, rituales e instituciones de una sociedad) incide sobre las decisiones y los resultados econmicos. Las actividades econmicas pueden debilitar o reforzar diversos aspectos de una cultura. El desarrollo econmico combinado con una cultura decadente, atrofiada, opresiva y cruel est condenado al fracaso.27 3. La esperanza de sostenibilidad reside precisamente en la capacidad inventiva y creativa de los seres humanos.28 4. Hay que mantener intacto el capital fsico que produce un flujo de ingresos. 5. Hay que mantener, sustituir y hacer crecer el capital humano. 6. Mantener las condiciones fsicas del medio ambiente necesarias para el bienestar. 7. Se requiere adaptabilidad a los cambios bruscos y tiempos de crisis y poseer recursos y prcticas flexibles, incluyendo enfoques cognoscitivos que aseguren continuidad frente a un futuro incierto.29 8. Se requiere evitar a las futuras generaciones la carga de las deudas interna y externa.30 9. Se requiere sostenibilidad fiscal, administrativa y poltica, es decir, credibilidad y aceptacin para los ciudadanos. 10. Se requiere capacidad de empoderar a los ciudadanos para manejar sus propios proyectos. 11. La cultura no es un instrumento para sostener el desarrollo. Los valores y las actividades culturales son elementos constitutivos del desarrollo y por ende de la sostenibilidad de la cultura.
27
UNESCO, Op. Cit, p. 11. Ibdem. UNESCO, Op. Cit, p. 139. UNESCO, Op. Cit, p. 140. UNESCO, Op. Cit, p. 139.
La sostenibilidad constituye, por tanto, un problema multidimensional que requiere un comportamiento responsable con relacin a las generaciones futuras, no a costa de las contemporneas, a pesar de que no posean voto ni puedan ejercer presiones directas sobre los responsables polticos.
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polticas
cultur ales
liliana Lpez Borbn
pblicas
urbanas en Amrica Latina
Zacatecas / Direccin de Patrimonio Mundial - INAH
Liliana Lpez Borbn Polticas culturales pblicas urbanas en Amrica Latina
Vivir es tener espacio J. E. Pacheco
a Lpez Borbn es unicloga y profesora. El ente ensayo forma parte de su tigacin doctoral Polticas rales pblicas urbanas en ica latina.
En el debate sobre cultura y desarrollo desencadenado en las ltimas dcadas la problemtica urbana se convirti en un asunto de primer orden toda vez que, despus de la migracin de los aos cincuenta y el crecimiento desmesurado de las urbes latinoamericanas, se suscitaron una serie de cuestiones relacionadas con los procesos de construccin de identidad dentro del mbito urbano, colocando en primer plano asuntos tales como el desarraigo, la pauperizacin de las condiciones de vida y hasta una posible prdida de la identidad (nacional y regional). En este sentido, buscamos indagar sobre si es posible pensar la ciudad latinoamericana como un territorio para la vida y no slo como un espacio donde difcilmente transcurre la vida. La matriz modernizadora y sus realizaciones locales, que se reflejan entre otros mbitos en nuestras ciudades, no slo muestran una disparidad de formas de habitar y pensar la ciudad, sino tambin un agudo proceso de exclusin y segregacin social, espacial y cultural, que convierten al espacio urbano latinoamericano actual en un territorio del desencanto.1 En dicho contexto, a medida que el proyecto neoliberal se profundiza, los espacios de habitabilidad quedan en manos del laisser-faire y las fuerzas del mercado, mientras el componente estructurante de lo pblico estatal pierde terreno en un mundo donde se globalizan las lites, se aprende a globalizar las resistencias, y millones quedan fuera del proceso globalizador.2
100
re la modernidad y sus aciones locales, vase R. Ortiz, territorio, CAB, Bogot, 1998. e tambin la revista Metapoltica , Mxico DF, mayojunio 2003, cialmente la entrevista realizada tor Garca Canclini, pp. 25-34.
re el laisser-faire y su encia en el espectro urbano, e Dupont, Dureau, et. al, polis en movimiento. Una paracin internacional, Alfa ga / Fedesarrollo, Bogot, 2003. e globalizacin, a Z. Bauman, obalizacin, consecuencias anas, FCE, Mxico DF, 1999 cialmente los captulos 2 y 3).
Nuestra preocupacin consiste en revisar aquellos proyectos urbanos donde la institucionalidad pblica de la cultura ha buscado generar vnculos societales que den sentido a la relacin entre cultura y poltica, es decir, si existen esfuerzos y de qu tipo, para construir ciudadana desde la cultura; nuestra preocupacin est relacionada con las posibilidades que existen desde las polticas culturales para contribuir a la democratizacin de nuestros pases y de sus grandes urbes. Las polticas culturales en Amrica Latina: el debate postergado La cuestin de las polticas culturales lleva implcita una serie de problemticas de orden epistemolgico y metodolgico relacionadas con la dificultad que encierra la misma nocin de cultura. En Amrica Latina, los debates centrales se inician en los aos setenta,3 concentrndose en dos aspectos: 1) Una preocupacin referida a la transformacin de las culturas nacionales con los procesos de modernizacin, y cmo estos procesos influyen en la configuracin de las identidades. 2) La intervencin poltica en los espacios donde la cultura se encuentra institucionalizada: las bellas artes, el patrimonio cultural, los medios de comunicacin y la democratizacin de los circuitos culturales. Son reflexiones que consideran la modernidad de las culturas latinoamericanas como un proceso diferencial y asimtrico, en los que categoras de anlisis propias de la modernidad europea, secularizacin, alienacin, individuacin, entre otras, no bastaban para explicar las realidades de las mayoras nacionales; asimismo, reconocen que el fortalecimiento de los procesos de democratizacin puede generarse a partir de la reorientacin de las polticas culturales nacionales. Dos asuntos llaman la atencin: 1) Subrayar el anlisis de las culturas urbanas, pero privilegiar las polticas culturales nacionales, sin articular asuntos urgentes como los procesos de descentralizacin poltica y administrativa que desde fines de los ochenta ocupan las agendas de los estados-nacin y de las reas metropolitanas.
3
Entre algunos de los autores centrales de este debate se encue Renato Ortiz y Sergio Miceli (Brasi Jos Joaqun Brunner (Chile), Jes Martn Barbero (Espaa-Colombia Nstor Garca Canclini (Argentina Mxico), Guillermo Bonfil (Mxico Oscar Landi (Argentina) y ms recientemente Eduardo Nivn (Mxico).
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s debates encuentran un ente obligado en el trabajo del logo chileno J. J. Brunner (de 1988 y 1992). Para este autor, mo para la mayora de quienes xionan sobre la problemtica, ervencin deliberada en la ra slo es posible en el plano osocial y pblico, donde se ran los procesos sociales de oracin, transmisin y consumo onocimiento) de la cultura, s de formas relativamente cializadas.
2) Afirmar que los procesos de transicin democrtica exigan la intervencin en los microcircuitos culturales de la vida cotidiana, pero insistir que toda accin sobre ellos es prcticamente imposible.4 Actualmente la reflexin sobre polticas culturales ha hecho coincidir su agenda de preocupaciones con la de la UNESCO,5 dndole prioridad tanto a la integracin regional y a las industrias culturales, como a la importancia que la cultura adquiere en los procesos de desarrollo: una agenda que busca responder a la profundizacin de las problemticas que ha dejado la aplicacin del modelo neoliberal, como la intensificacin de los intercambios comunicativos y culturales del proceso de globalizacin hegemnica.6 Pero quedan aspectos por resolver, si tenemos en cuenta que el campo que se configur en Amrica Latina sobre las polticas culturales fija, desde mediados de los ochenta, su comprensin como aquella
intervencin deliberada que en el campo de la cultura realizan el Estado, las asociaciones civiles, las comunidades y las industrias culturales con el propsito de propiciar algn tipo de consenso, generar desarrollo simblico o participar en el mercado.7
se, entre otros, el Prembulo Declaracin de Mxico. erencia Mundial sobre las cas Culturales, Mxico, CO, 26 de julio-6 de agosto, Nuestra diversidad creativa. me de la comisin mundial ltura y desarrollo, UNESCO, co, 1996; B. Kliksberg y L. ssini (Comp.), Capital social y ra: claves estratgicas para el rollo, BID / FCE, Mxico, 2000; rca Canclini y C. J. Moneta, Las trias culturales en la integracin oamericana, UNESCO/Grijalbo/ , 1999; N. Garca Canclini, oamericanos buscando lugar te siglo, Paids, Mxico, 2002 special la parte cuatro); J. n Barbero, Oficio de cartgrafo. sas latinoamericanas de la unicacin en la cultura, FCE, ago de Chile, 2002 (en especial ptulo II de la Segunda Parte); dice, El recurso de la cultura. de la cultura en la era global, sa, Barcelona, 2002; y, el artculo uardo Nivn Boln y Ana Rosas ecn, La poltica cultural del erno del Distrito Federal 1997Notas para un balance.
Un primer asunto sobre el que queremos llamar la atencin es el verbo que est en juego: intervenir. Es posible la intervencin cultural? No supone o presupone siempre el campo cultural un proceso de construccin? Aqu prevalece una visin instrumental de la poltica y de la cultura. Si revisamos el desarrollo del concepto, encontramos un lenguaje que no le otorga a la poltica el espacio de la construccin de los sentidos pblicos, ni de los objetivos y los espacios concretos donde se realizan, y que podran proveer a la poltica cultural de lo que Martn Barbero considera central: su capacidad para representar el vnculo entre los ciudadanos, el sentimiento de pertenencia a una comunidad.8 Aproximaciones a las polticas culturales pblicas Nos acercaremos a lo pblico, sin reducirlo a lo gubernamental, como aquello que puede ser compartido igualmente por todos y, por tanto, comunicado mediante el lenguaje.9 En sociedades estructuralmente mediadas, lo pblico se
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re globalizacin hegemnica y ahegemnica, vase B. De Sousa os, De la mano de Alicia, Siglo del bre Ed./Uniandes, Bogot, 1998.
arca Canclini, Polticas rales en Amrica latina, bo, Mxico, 1987, p. 26. Una icin muy similar se encuentra J. Brunner, Amrica Latina: ra y modernidad, Grijalbo, co, 1992.
artn Barbero, Oficio rtgrafo. Travesas oamericanas de la comunicacin cultura, FCE, Santiago de Chile, p.298.
acepcin es la ms cercana al epto de publicidad en Kant.
genera en especial, aunque no nicamente, en la esfera meditica.10 Pero el hecho de que los medios masivos de comunicacin sean centrales en los procesos de construccin de los sentidos pblicos, obligara a las polticas culturales a generar procesos localizados en el espacio fsico. Una poltica como la cultural, cuyo eje es la posibilidad de representar el vnculo entre sujetos y el sentido de pertenencia, es tambin una poltica comprendida desde lo colectivo. Como seala Bauman:
el arte de la poltica consiste en hacer libres a los ciudadanos para permitirles establecer, individual y colectivamente, sus propios lmites, porque la libertad individual slo puede ser producto del trabajo colectivo, slo puede ser garantizada colectivamente.11
En este contexto, las polticas culturales pblicas no slo comprenden la ciudadana y la identidad como procesos inacabados y en permanente produccin, sino que siguiendo a Rorty se responsabilizan12 de la construccin de escenarios polticos concretos, donde los miembros de una sociedad tienen la capacidad para narrarse a s mismos una historia acerca del modo en el que las cosas podran marchar mejor, y construir, colectivamente, los caminos para que esa historia se haga posible. Esta visin posibilita su comprensin como un proceso de construccin pblica del sentido de la colectividad, apelando a aquello que la constituye: los discursos de las culturas y su puesta en horizonte social, es decir, los escenarios concretos donde las culturas dirimen sus diferencias y se plantean formas del habitar y del vivir colectivamente. Las ciudades latinoamericanas Amrica Latina es un continente eminentemente urbano. Ya para 1995, de los 478 millones de habitantes, 351 millones viven en reas urbanas, es decir, 73.4% de su poblacin total.13 La regin ve emerger el proceso moderno de urbanizacin desde finales del siglo XIX (pensemos en Buenos Aires, la nica ciudad que en 1910 contaba con un milln de habitantes y su primera lnea de Metro); logra, en general, una modernizacin de las lites durante los treinta,
10
Como afirma Neil Postman, no vemos la realidad como es, sino co son nuestros lenguajes. Y nuestro lenguajes son nuestros medios de comunicacin. Nuestros medios de comunicacin son nuestras metforas. Nuestras metforas cre el contenido de nuestra cultura. Citado en M. Castells, La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura (vol. 1), Alianza, Madrid, 1999.
11
Vase Z. Bauman, En busca de la poltica, FCE, Mxico, 2002 (especialmente la introduccin y e captulo tres). Las cursivas son del original.
12
Citado en B. Arditi, El reverso d la diferencia, en B. Arditi (Ed.), El reverso de la diferencia. Identidad poltica, Nueva sociedad, Caracas 2000, pp. 99-124.
13
Datos consolidados sobre Urbanizacin y metropolizacin e Amrica Latina, en http://habitat aq.upm.es/iah/cepal/a003.html.
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que se consolidar en los aos cuarenta y cincuenta con el fortalecimiento de los centros de poder nacionales, aumentando as la calidad territorial de las ciudades donde la oferta de trabajo, salud, educacin y servicios era no slo ms alta, sino acorde con las expectativas de una naciente clase media sustento y canal del proyecto modernizador que requera, para lograr su espacio estabilizador, de los beneficios de la universalizacin, de la educacin primaria, la incipiente industrializacin y los primeros medios masivos de comunicacin. Este insuficiente panorama en el cual se desarrolla la migracin campo-ciudad, en algunos pases ser acentuado por la miseria del campo o la violencia poltica. En los aos sesenta el proyecto modernizador sufre los embates polticos de la guerra fra y al comps de la Alianza para el Progreso, la Doctrina de Seguridad Nacional y el intervencionismo norteamericano posrevolucin cubana, se inicia la primera oleada de criminalizacin de los movimientos sociales y populares, as como la exclusin del proyecto de extensas capas de la poblacin, que quedarn relativamente desvinculadas de la modernidad emergente latinoamericana.14 Con la implantacin del modelo neoliberal a comienzos de los aos ochenta y la subsecuente desindustrializacin y desnacionalizacin de la industria, las ciudades con deficiencias estructurales de vivienda, salud, educacin y servicios generales empezarn a sufrir un proceso de pauperizacin del espacio fsico urbano y presenciarn el crecimiento desproporcionado de los cinturones de miseria. A finales del siglo XX, Amrica Latina tiene tres ciudades consideradas globales: Ciudad de Mxico, Sao Paulo y Buenos Aires. Esta idea de la ciudad global encuentra sus antecedentes en un artculo que publicara J. Friedmann (una de las piedras de toque del neoliberalismo) en 1986, y que continu su desarrollo en los textos de Saskia Sassen y Manuel Castells, entre otros. La hiptesis central es que una ciudad puede considerarse como global segn el grado de vinculacin con el sector financiero mundial y la densidad de dicha vinculacin, es decir, una ciudad es global por razones econmicas y su relacin con la cultura se establece segn la influencia que las Nuevas Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin ejercen en el espectro urbano.15
104
bre el concepto de modernidad gente latinoamericana, vase rca Canclini, La globalizacin inada, Paids, Mxico, 1999.
se J. Friedmann, en Development Change (#17), 1986, pp. 69-84; sen, en The Global City: New London Tokyo, Princeton ersity Press, Princeton, 1991; in a World Economy, Thousand California, Pine Forge / Sage , 1994; M. Castells, La era de ormacin: economa, sociedad ura, (Vols. 1, 2 y 3), Alianza, id, 1999. Una discusin alizada sobre el tema y sobre el o del arte, se encuentra en P. a, y M. Zimmerman (Coord.), udades latinoamericanas nuevo (des)orden mundial, XXI editores, Mxico, 2004 cularmente los artculos del ulo I).
Como rasgos constitutivos de las grandes ciudades latinoamericanas, encontramos: disminucin de la tasa de natalidad, mortalidad y migracin; decrecimiento de la poblacin en las reas centrales; multiplicacin de los centros urbanos; una cuota de juventud alta (el 55% de la poblacin tiene menos de 30 aos); la mayor calidad tecnolgico-instrumental de los pases donde se encuentran ubicadas; una clase media que a pesar de estar formada en una cultura poltica participativa, va perdiendo su funcin estabilizadora; aumento del sector informal de la economa que rebasa el 40% de los ingresos en casi todas las ciudades, a la par del crecimiento del sector servicios; urbanizacin de la pobreza a una escala desconocida en las ciudades del Norte; segregacin fsica, cultural y social, as como exclusin de amplios sectores de la poblacin de los beneficios econmicos, de infraestructura, polticos y culturales, no digamos de la globalizacin, sino del truncado proyecto modernizador de los cincuenta.16
16 Dupont, Dureau, et. al,, Op. Cit, en especial los artculos de Alain Dubresson, Una puesta en perspectiva comparativa de 19 metrpolis mundiales, pp. XXIIIXXXVI, y de Antonie Haumont, La metrpolis de los pases desarroll en la transicin urbana, pp. XXXVIIl.
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Carlos de la Mora Identidad cultural
Identidad cultural Sigo pensando en ese maravilloso quehacer que llamamos promocin cultural alternativa. Nada nuevo afirmo cuando digo que hay que partir de lo propio, de lo que somos, de lo que hemos sido; partir de lo que podemos, de lo que tenemos; con alegra y con pasin, resistir, curarnos, creernos, querernos, vigilar nuestros afanes protagnicos y las posibles recadas en luchas estriles por el poder, en las que a veces se convierte la promocin. Hay que estar atentos para revisar nuestros puntos flacos y descubrir nuestros puntos de energa. La salud, la vivienda, el descanso, la recreacin, la alimentacin, la reproduccin misma, son necesidades universales, pero, en las diversas formas de reconocerlas, de enfrentarlas y de resolverlas se crean culturas diferenciadas. No existe para m una identidad cultural prefigurada, nica, nacional, de las personas y de los pueblos. Hay una bsqueda ontolgica constante por diversos caminos, una invencin permanente de lo que somos. Por tanto, no se trata de desenterrar nuestra identidad como si fuera un fsil; defenderla y preservarla como un ttem; transmitirla de generacin en generacin como un conjuro. Lo que quiero decir es que la llamada identidad cultural no es algo que se tiene o que se alcanza como una meta, como un estadio dado, en el proceso del desarrollo cultural. Para m la identidad es ms que nada una forma peculiar de ser (de pensar, de sentir, de vivir, de morir) y una conciencia de ser lo que se es en medio de la diversidad. Tenemos, como seres humanos, para el nuevo milenio y entre otros retos fundamentales, el de transformar radicalmente nuestras formas de relacin y comunicacin con la infancia y la juventud. Se trata de reconocer sus derechos, estar dispuestos a correr el riesgo de que jueguen un papel protagnico en la construccin de nuestro mundo, pero, ms an, se trata de desmitificar nuestra autoridad. Abrir nuestros corazones ante ellos, tener el valor de reconocer nuestros errores y debilidades frente a ellos y propiciar que asuman el papel de educadores. En ellos y ellas podremos tener a los mejores promotores de nuestro desarrollo y del desarrollo comunitario.
Carlos de la Mora, profesor y promotor cultural independiente
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Xochimilco / Instituto de Promocin Turstica - Gobierno del Distrito Federal
identidad
y
Jos Antonio Mac Gregor
globalizacin
Jos Antonio Mac Gregor Identidad y globalizacin
Antonio Mac Gregor est a cargo Direccin de Capacitacin ral de la Direccin General de ulacin Cultural (DGVC) de culta.
Latinoamrica vive intensos procesos culturales como parte del fenmeno globalizador de las economas que, al homogeneizar patrones de consumo, afecta a las culturas locales (principalmente a las populares e indgenas), as como a los mecanismos a travs de los cuales los portadores de estas culturas construyen, modifican y redefinen sus propias identidades. Hopenhayn afirma que no hay identidades que resistan en estado puro ms de unas horas ante la fuerza de estmulos que provienen de todos los rincones del planeta.1 Para Nelly Arenas La globalizacin aparece como el hogar inevitable, esa gran residencia donde habitamos todos.2 La globalizacin rompe lmites nacionales cualquiera sea el grado de desarrollo del pas en cuestin echa sus races en todos los lugares, y ahonda las diferencias de clase. La globalizacin no desaparece a las identidades locales, pues si las homogeneiza al mismo tiempo exacerba lo que se ha denominado dinmica autoidentificadora, que se expresa en el estallido de nacionalismos y en la revitalizacin de pueblos indios y otros grupos sociales que encuentran en esa identificacin una afirmacin local, ya que necesitan races en una sociedad cada vez ms transnacionalizada: requieren un sitio donde todo les resulte familiar, es decir, un sentido de pertenencia. Carlos Fuentes define la identidad, como lo que somos ahora mismo. Al pasado no hay que perseguirlo: ste nos busca cuando lo requerimos y lo hace como memoria colectiva ordenada y legitimada, entendible, actualizada y proftica. El mismo Carlos Fuentes afirmaba en una entrevista periodstica:
110
enhayn, Martn, Ni alpticos ni integrados, aventuras modernidad en Amrica Latina, Santiago de Chile, 1985, p. 122.
y Arenas, Globalizacin e idad latinoamericana, en Revista a Sociedad (#147), Venezuela, o-febrero de 1997, p. 122.
Mxico sabe que no hay un ya fuimos; hay un estamos siendo, vamos a ser, porque seguimos siendo cuanto hemos sido. Para Fernando Caldern Amrica Latina vive tiempos culturales truncos y mixtos de premodernidad, modernidad y posmodernidad.3 Quiz sea gracias a esta convivencia que la personalidad cultural de nuestra regin, adems de mltiple, sea ambigua amn de metamorfsica, y nuestra identidad, en sus diversos espacios y tiempos, sea varias identidades, de tal modo que podamos encontrar en nosotros varios yo profundos. La identidad cultural es sentido de pertenencia y diferenciacin que se construye en las prcticas cotidianas y rituales de una comunidad, creando, reproduciendo y transformando una produccin simblica a travs de dos grandes bloques: la accin social y los procesos de significacin, actos y discursos que se desarrollan a travs de la praxis entendida, a la manera de Paulo Freire, como el proceso permanente de reflexin y accin que los hombres realizan sobre el mundo para comprenderlo y transformarlo.4 Si bien el sentido de pertenencia permite al hombre su identificacin como parte de algo y de alguien que se construye histricamente con un nombre y apellido, con domicilio en una comunidad y una nacin especfica, el sentido de la diferencia permite observar en otro su forma y oponerla a la propia, fenmeno en que surge la imagen de lo distinto, de lo ajeno y, no necesariamente por consecuencia inmediata, la idea de s mismo.5 As, cada persona se define a partir de una relacin con otro, con esa otredad o alteridad que le permite ser diferente. El concepto de cultura est unido a las nociones de identidad y alteridad y tambin tiene una raz profunda en la configuracin del sentido. Cultura es el campo del sentido y, como toda accin humana y su representacin semitica son componentes del sentido, todo lo humano es cultura. Una perspectiva totalizadora.6 La cultura tiene una vocacin universalizadora y concentra en su seno el proyecto humano, porque desde la cultura se comprende, se ordena lo humano. Ms all de la cultura se une lo limitado con lo que no tiene lmite humano. En la cultura est el aprendizaje de s mismo en su relacin vocacional con lo que incluye y rebasa, lo otro, lo ms que humano.
3
Vase Fernando Caldern, Am Latina, identidad y tiempos mixto cmo tratar de pensar la moderni sin dejar de ser indios, en David y Goliath (#52), Clacso, Buenos Aires 1997.
4
Vase Paulo Freire, La pedagoga del oprimido, Siglo XXI Editores, Mxico, 1970.
5
Luis Jess Galindo Cceres, Sabo a ti. Metodologa cualitativa en investigacin social, Universidad Veracruzana, Veracruz, 1997, p. 19
6
Ibd, p. 21. Ibd, p. 22.
111
La identidad, sus procesos de construccin y sus diversos objetivos, tienen indudablemente un papel de extraordinaria relevancia en la construccin de lo poltico, vale decir, en la construccin de las hegemonas. Para comprender los nuevos fenmenos identitarios ya no es suficiente afirmar que la informacin es poder, sino entender que hoy por hoy lo que determina el poder es la velocidad, porque la sociedad se reconstituye a partir de este nuevo vector. El que posee la velocidad gobierna con ella.8 Segn Lechner, estos nuevos ejes sobre los que se mueve hoy lo real modifican la nocin del tiempo, derrumbndose su estructuracin histrica. Si en la modernidad el tiempo marcaba un desarrollo donde pasado, presente y futuro eran distintos pero encadenados, y en el presente podan leerse los signos del futuro, ahora la distribucin entre pasado, presente y futuro se diluye: las experiencias del pasado son cada vez menos tiles y no hay modos confiables de pensar el futuro. Vivimos en un presente que lo succiona todo, un presente omnipresente.9 Una cultura globalizada que embiste a lo local con afanes hegemnicos y lo local que se resiste a desaparecer mediante mecanismos de sobrevivencia y, a veces, de embate movilizador reivindicativo, producen una ambigedad en los modelos identitarios, en virtud de que la gente quiere acentuar sus valores locales al mismo tiempo que compartir los estilos y valores globales. De ah que pueda hablarse de una universalizacin de los particularismos o de la valorizacin global de las identidades particulares.10 Si ya era obsoleto el afn que pretenda eliminar las formas tradicionales de expresin cultural para avanzar hacia la modernidad, igualmente absurda resulta ahora la ingenua aspiracin de conservar o preservar las culturas tradicionales intentando valorarlas en la dinmica nacional como lo propio o autntico. Ese culto al pasado, a las races como el lugar donde reside la verdadera identidad nacional, poco favor le hace a los portadores de las culturas tradicionales condenadas, bajo estos planteamientos, a quedar reducidas a estereotipos que asfixiaran hasta el exterminio no slo su potencial transformador, sino incluso los mismos procesos de reproduccin de lo tradicional.
112
Virilio, Poltica de la paricin, en Letra Internacional 1995, p. 39.
y Arenas, Op. Cit, p. 124.
ederven, Globalization as dization, en International logy (#9/2), 1994, p. 165.
Podemos entender lo propio como lo haca Guillermo Bonfil, es decir, como la capacidad de un pueblo para decidir sobre su cultura propia, que se constituye por la suma de elementos autnomos (originados por el mismo pueblo), ms aquellos que denomina apropiados (que se producen fuera del pueblo, pero que ste incorpora dinmicamente a su vida cotidiana decidiendo sobre ellos. Un ejemplo de ello es el manejo que ya hacen varias organizaciones indgenas de complejos sistemas de informtica, incluido por supuesto el uso del internet.) Nstor Garca Canclini explica que al constituirse no slo en relacin con un territorio, sino tambin en conexin con redes internacionales de mensajes y bienes, la definicin de identidad
no debe ser nicamente socio-espacial, sino socio-comunicacional. Por lo tanto, tendr que articular los referentes locales, nacionales y tambin de las culturas post-nacionales que reestructuran las marcas locales o regionales establecidas a partir de experiencias territoriales distintas. La identidad se conforma tanto mediante el arraigo en el territorio que se habita, como mediante la participacin en redes comunicacionales deslocalizadas.11 Esta necesaria reconstruccin del concepto de identidad, o deconstruccin de lo viejo, se fundamenta en cuatro cambios conceptuales: a) el carcter histricamente constituido y por lo tanto no sustancialista de las identidades; b) el papel de los componentes imaginarios en la constitucin de las identidades tnicas y nacionales, as como en la caracterizacin de las diferencias con otras etnias y naciones a partir de lo cual la identidad no sera la expresin natural en que se viven; c) la composicin multicultural e hbrida de las identidades particulares de cada nacin o etnia; y d) el creciente rol de los condicionantes transnacionales en la constitucin de nuevas identidades y la disminucin de los condicionantes territoriales y raciales de las identidades tnicas y tradicionales.12
O como enunciaba Nelly Arenas la modernidad debe ser leda de otro modo en Amrica Latina. La lectura que de ella se haga deber dar cuenta de nuestras mezclas y tiempos. Quiz contina ella sirva para reafirmar nuestras posibilidades desde nosotros mismos (y no desde el Occidente, desde donde siempre nos veamos) sin desdear lo que de afuera nos viene, sin
Nstor Garca Canclini, Identida cultural frente a los procesos de globalizacin y regionalizacin: Mxico y el TLC de Amrica del Norte, en C. Moneta y C. Quenan (Comps), Las reglas del juego. Amrica Latina. Globalizacin y regionalismo, Corregidor, Buenos Aires, 1994, p. 174.
11 12
Ibd, p. 170.
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prejuicios. Quiz en esa mezcla resida nuestra capacidad inclusiva no expedita en otras culturas.13 Las actuales condiciones de globalizacin no slo generan la homogeneizacin y desaparicin de lo local en aspectos tan profundamente arraigados como lenguas indgenas, tradiciones, valores, rituales, formas de organizacin, prcticas sociales y recursos naturales, que permitan la reproduccin de culturas ancestrales que inevitablemente han desaparecido. Tambin ofrecen posibilidades no imaginables para desarrollar la cultura propia aprovechando lo mejor de la modernidad, utilizando todas las vas para una ms rpida y mejor comunicacin a travs de mecanismos de resistencia que puedan arraigar en espacios propios o que, incluso, trasciendan el mbito territorial vinculando las reivindicaciones de carcter local con dinmicas ms amplias; diversas organizaciones indgenas, ecologistas, de gnero y defensa de los derechos humanos ya han dado de qu hablar en materia de mundializacin de procesos solidarios. Hoy y como respuesta a la globalizacin, crece entre los pueblos una necesidad de autoafirmacin de sus identidades que lucha por preservar, conservar y recuperar aquellos elementos simblicos de su ayer que les sirven para entenderse en una recuperacin que slo a ellos les corresponde decidir y realizar a travs de experiencias colectivas y autogestivas. En esa lucha tambin han aprendido a incorporar mltiples elementos externos que han hecho convivir con los suyos a pesar de las condiciones de desigualdad que acenta la injusta distribucin de condiciones para desarrollarse. En suma, las identidades acechadas sufren derrotas y prdidas culturales; eliminan, adaptan y recuperan, imitan, innovan y desarrollan nuevas alternativas y opciones para crecer. Surgen da a da y por todo el pas proyectos culturales que pugnan por un modo de vida que, sin regresar al pasado, retome de su memoria colectiva lecciones, orgullo y fortaleza; que sin despreciar la modernidad la haga capaz de actualizar y refuncionalizar distintos aspectos de su cotidianeidad, vinculndose a fondo con sus comunidades sin desatender lo que sucede en otros territorios.
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ly Arenas, Op. Cit, p. 130.
Manuel Castells afirma que

la globalizacin ha venido, nadie sabe cmo ha sido, y ha venido para quedarse. Salvo que haya un improbable retorno a comunidades autosuficientes no podemos escapar a su lgica, inscrita en las redes informticas que arquitecturan nuestras vidas. No hay otro remedio que navegar en las encrespadas aguas globales, aprendiendo a sortear sus torbellinos y a aprovechar sus vientos... Para esa navegacin es ineludible e indispensable contar con una brjula y un ancla. La brjula: educacin, informacin y conocimiento, tanto a nivel individual como colectivo. El ancla: nuestras identidades. Saber quines somos y de dnde venimos para no perdernos a donde vamos.14
Concluyo con el fragmento de una poesa de Guillermo Velzquez, trovador campesino de la Sierra de Xich, Guanajuato, que en Mxico, junto con otros muchos otros trovadores, sigue preservando la tradicin de la dcima con sus antiguas estructuras poticas y nuevos contenidos que actualizan su visin del mundo y de la vida: tradicin actualizada e identidad en el cambio jugando de lo local a lo global y viceversa:
Soy trovador juglar, soy trashumante de fin de siglo en Mxico el pas que re como elote de maz y muere bajo el sol como un danzante... casado por la iglesia y con su amante a nancas del caballo en estampida hacia donde lo bblico se olvida y desmiente el folclor de panza y boca un kentucky fried chicken y una coca... Pertenezco a este siglo claroscuro y entre iconografas que se me apilan soy hijo de John Lennon y Bob Dylan, de la pirecua el son y el rock ms duro; de mi abuelo en la mina y del carburo soy flama persistente, veta hundida
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Vase Manuel Castells, La insid globalizacin, en el diario El Pas (Opinin), Madrid, 29 de julio de 1
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soy zapatista en Chiapas y escondida hay una foto en m qu maravilla! con Marcos entre El Santo y Pancho Villa... Soy huapanguero amn! y no me apena el sombrero y la quinta decimista pero no soy un folk oscurantista: puedo jugar nintendo y matatena... yo les toco el querreque y la azucena o like rolling stone (mi preferida) cuanto se junta en m tiene cabida: luna y sol, dios y diablo, risa y llanto porque yo mismo soy fiesta y quebranto!
La identidad es pertenencia fundamental a un grupo, familia o comunidad que todo individuo requiere para tener garantizado el acceso a condiciones no slo de sobrevivencia, que la naturaleza animal le exige, sino tambin de crecimiento humano y sentido de vida; es proceso histrico en construccin que crea socialmente cada individuo, en una retroalimentacin permanente del vnculo indisoluble colectivo-individuo, que podr vivir momentos de crisis o fortaleza, de negacin o autoafirmacin, de pasividad o crtica actuacin, pero nunca desaparece ni se destruye, slo se transforma, ante el reto de darle vigencia a la vida para seguir siendo.
Bibliografa Arenas, N., Globalizacin e identidad latinoamericana, en Revista Nueva Sociedad (#147), Venezuela, enero-febrero de 1997. Bonfil Batalla, G. et. al., La cultura popular, Premi Editores / La red de Jons, Mxico (4 edicin), 1984. Caldern, F., Amrica Latina, identidad y tiempos mixtos o cmo tratar de pensar la modernidad sin dejar de ser indios, en David y Goliath (#52), Clacso, Buenos Aires, 1997. Castells M. La insidiosa globalizacin, en el diario El Pas (Opinin), Madrid, 29 de julio de 1997. Conaculta, Seminario de Gestin Cultural, Conaculta, Mxico, 1998. Drucker, P. La sociedad post-capitalista, Norma. Bogot, 1994. Freire, P. La pedagoga del oprimido, Siglo XXI Editores, Mxico, 1970. Fuentes, C., El espejo enterrado, FCE, Mxico, 1992. Galindo, J. Sabor a ti. Metodologa cualitativa en investigacin social, Universidad Veracruzana, Veracruz, 1997.
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arte y
consumo artstico
Othn Tllez
Bruno Aceves / Paseo de la Reforma
Othn Tllez Arte y consumo artstico
n Tllez es artista plstico y sor.
Las manifestaciones artsticas han estado presentes a lo largo de la historia de la humanidad. La diversidad estilstica y de gneros ha permitido reconocer los desplazamientos de las obras artsticas de distintas disciplinas. El hombre ha consumido permanentemente productos culturales con cargas significativas que expresan su entorno cotidiano, sus incertidumbres, su magia y su percepcin del micro y macrocosmos. Las obras artsticas transmiten sensaciones y reflexiones racionales que trascienden territorios, civilizaciones, continentes y tiempo. Algunos objetos o productos culturales a la fecha siguen proporcionando informacin que pareciera inagotable ante los mltiples consumidores culturales del fenmeno artstico. El arte en sus diversas disciplinas contribuy de manera vertiginosa al desarrollo de las categoras estticas y a entender que la esttica en el arte no slo puede ser analizada con la lupa de la belleza. Enfrentarse como espectador ante una manifestacin artstica de vanguardia hoy exige al consumidor saber que tendr que dejarse llevar por las sensaciones y ser vulnerable al entorno esttico con el que el artista desea transportar al pblico consumidor por medio de su obra. Incluso una serie de acciones sensibles van acrecentndose en el individuo. As, la prdida de la sensibilidad ante hechos violentos por parte de los habitantes de las grandes urbes es cada da ms evidente, su capacidad de asombro se ve menguada ante algunas sensaciones que histricamente causaban reacciones en el consumidor. El dinamismo en las ciudades implica que el cerebro ocupe mayor tiempo en resolver los problemas cotidianos y profesionales; el inconsciente trabaja
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arduamente en el sueo para compensar algunos de los tantos conflictos que el individuo dej sin resolver, las manifestaciones artsticas se vuelven acciones tmidas ante la presencia de lo relevante para el consumidor. El artista lo sabe y por ello genera productos cada vez ms obvios, cotidianos, agresivos, altamente sublimes, contradictorios, ofertas artsticas diversas que permiten distraer al consumidor de la inercia existencial y de la monotona. En la actualidad, la percepcin esttica ocupa un lugar preponderante en la cotidianidad; el individuo se apropia de las percepciones estticas de manera natural, en sus actos diarios, en el traslado de la oficina a casa, al observar al cielo, y si tiene la posibilidad de estar frente a un producto artstico, ah es donde se da el encuentro. El consumo esttico de productos artsticos genera menos sorpresa y asombro, sin embargo, el artista sigue en la bsqueda de lenguajes mas elocuentes e inverosmiles que le permitan transgredir la rutina del individuo; la contradiccin entre el producto artstico y el consumo es evidente. El espectador que quiera valorar el consumo artstico debe pasar de ser un aficionado del arte a un verdadero consumidor artstico. Difcil sera la percepcin del Werther de Goethe si no conociramos o intentramos acercarnos a la percepcin romntica del siglo XIX. El promotor cultural, desde el mbito de la distribucin, deber brindar las herramientas necesarias para que el consumidor pueda establecer la relacin con el producto cultural de forma ms estrecha. Esto significara conocer con precisin los intereses y el cmulo de conocimientos con los que cuenta cada uno de los consumidores culturales, tarea difcil, por lo que algunas de las opciones usuales que se disean para este fin son las didcticas: desde el tradicional volante, hasta el programa de mano, catlogo, cdulas de sala, folleto o libro explicativo. Si el consumidor alcanza el fin deseado de acercarse de manera no prejuiciosa a la obra artstica y si la obra artstica cuenta con las caractersticas propias que defiendan al producto cultural entre la oferta de productos culturales, entonces se genera la primea accin de curiosidad que permitir al consumidor pasar de la esfera de un consumo circunstancial a uno como aficionado y empezar a habituarse a la disciplina en cuestin. Si no sucede as puede ser
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porque el producto sea de mala calidad artstica o porque el espectador carece de formacin en el acercamiento a la disciplina. En el primer caso, podemos citar los ejemplos de manifestaciones artsticas supuestamente diseadas para nios y que en el desarrollo de la manifestacin rebajan al espectador con lenguaje simple y que, lejos de ser una obra que despierte la curiosidad genera tedio. Las grandes producciones para disear programas televisivos realizan series de estudios sobre la percepcin del pblico al que quieren llegar; la improvisacin queda atrs para dar paso al auxilio de teoras de la percepcin y al pensamiento que facilite la tarea creativa. En este sentido, es misin del productor cultural profesionalizar su formacin para usar las teoras y tecnologas a su alcance y llegar al fin deseado, as como generar productos ricos en propuestas y creatividad artstica; a una buena realizacin del producto cultural una buena recepcin e interpretacin en el consumo cultural. El segundo caso puede darse cuando la obra artstica se encuentra en un estadio distinto (y no digo superior) al consumidor cultural, sea por deficiencias en su formacin o, en general, por desconocimiento del producto cultural artstico en cuestin. En estos casos, la tarea del promotor cultural radica en generar rutas de acercamiento al producto cultural de acuerdo a los intereses del consumidor. Si realizamos un concierto didctico, tendremos que analizar con detalle el repertorio que propone el productor cultural para disear la estrategia de distribucin que acerque al pblico que requiere dicho apoyo cultural. Uno de los ejemplos ms valiosos que existen en el acercamiento al repertorio de la msica sinfnica y al trabajo de las orquestas es que los propios directores permitan que los ensayos estn abiertos al pblico en general. Esta rica experiencia, antes reservada slo para aquellos que colaboraban en la orquesta, se abre ahora a mltiples espectadores y posibles consumidores, lo que genera una verdadera aproximacin a la disciplina, centrada en la experiencia esttica de encontrarse en un espacio de creacin y ejecucin de la obra, conocer las entraas de la interpretacin, escuchar las reiteraciones hasta el logro de la definicin musical y artstica deseada, as como observar las estrategias metodolgicas que se realizan en el espacio del ensayo de una orquesta para alcanzar el objetivo planeado. En otro tipo de apreciacin musical,
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por ejemplo, la experiencia del acercamiento al son jarocho, es relevante sealar que aqu la estrategia es otra. Los nios se incorporan al grupo de msica tradicional al realizar las primeras acciones percutivas (al llevar el ritmo con una caja de madera, tambor o quijada de animal), para despus desplazarse a un instrumento musical y terminar como excelentes intrpretes (productores culturales) o consumidores culturales (pblico) de msica jarocha en sus variados gneros y formas. Dos ejemplos distintos de acercamiento a la msica, uno desde la accin del consumidor, el otro desde la accin de la produccin del evento, acercan al espectador a la apreciacin del gnero musical. El consumo de la manifestacin artstica se da, sea por la esttica propuesta o por la variedad artstica que se refleja en el producto. Cada disciplina artstica cuenta con acciones que repercuten y se relacionan con el consumidor en esto que hemos denominado sensibilidad artstica, en la cual convergen las experiencias estticas, la formacin del gusto y las aptitudes de acercamiento a determinada disciplina en particular. La ciencia ha demostrado que el cerebro humano est dividido en dos hemisferios, en donde el izquierdo tiene que ver con las funciones del razonamiento, como lo son las actividades de escribir, razonar y el uso de las estructuras lgicas, mientras que el derecho est relacionado con las funciones de entender que, aunque la ciencia divide al cerebro en dos hemisferios para su estudio, las operaciones humanas no lo hacen en sentido estricto. Cuando realizamos la accin de hablar no podemos contemplarla solamente como la suma de acciones divididas en uno u otro hemisferio cerebral, sino como una operacin de totalidad comunicativa: el lenguaje, los gestos, la mmica, la posicin corporal y dems, es decir, el conjunto de lo que pertenece a nuestras particularidades y capacidades expresivas, no slo las racionales en el uso de la sintaxis sino las explcitas y elocuentes en los campos pragmticos del lenguaje. En el caso del concepto que nos ocupa, la sensibilidad artstica no es un comportamiento meramente sensible sin acciones racionales; por el contrario, la sensibilidad artstica despierta cognitivamente operaciones en el cerebro que enriquecen otras capacidades humanas, como lo puede ser la analtica. En la lectura de un poema el individuo opera con el hemisferio izquierdo del
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cerebro en el control del lenguaje y los pensamientos lgicos, y su hemisferio derecho reconoce, crea imgenes y emisores de inspiracin, sin embargo, leer un poema significa la accin conjunta, tanto de reconocer el significado de las palabras, sus signos y sus rdenes, como valorar los aspectos de apropiacin de lo que nos deja la lectura del poema en cuestin: la integracin y conocimiento de una parte ms de nuestro entorno social y humano. La sensibilidad artstica, como experiencia subjetiva del cerebro, nos permite afirmar que es un generador de acciones cognitivas propias de la creatividad y la variabilidad en funciones encontradas en ambos hemisferios cerebrales. El consumo artstico tiene que ver con la sensibilidad artstica que el consumidor tenga respecto al producto cultural artstico. A veces es necesario fomentar el desarrollo de esta capacidad, la cual requiere de productos culturales que se acerquen a la capacidad de asombro y al acto ldico dispuesto por el consumidor. La sola presencia y convivencia con una obra de arte genera acciones de consumo representativas: el ejemplo puede ser claro en la pintura. En una ocasin, una obra de mi autora fue adquirida por una coleccionista; ya que la pintura era de gran formato, el comprador no pudo colgarla de inmediato en su casa, por lo que tuvo que solicitarle a un familiar cercano quien no estaba familiarizado en absoluto con la pintura abstracta de Mxico que colocara temporalmente el cuadro en su propia casa. Al principio, la obra no fue bien recibida, pues el lenguaje gestual y la irrupcin de colores vivos generaban en el segundo espectador una especie de rechazo. Sin embargo, el cuadro estuvo colgado por espacio de dos aos en un sitio especfico de la casa, en donde lo vea con cotidianidad. Nuestro segundo consumidor fue poco a poco estableciendo relaciones sensibles. Al trmino de los dos aos, el comprador original recogi la obra para llevarla al muro en donde finalmente la albergara, pero el familiar ajeno a la obra (nuestro segundo consumidor) sinti la necesidad de la presencia de la obra y hasta se molest por el despojo de la misma. La accin de consumo estaba realizada; el espectador y la obra haban establecido vnculos de consumo esttico y artstico; la sensibilidad artstica del consumidor estaba siendo alterada por la presencia de la diversidad del producto cultural, en este caso, la pintura. Esto ilustra que la frecuencia del
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consumo de productos culturales va asociada directamente al uso del tiempo libre y a los consumos que tenemos a nuestro alcance. De ah, la deformacin del gusto y de la sensibilidad artstica que se genera en los medios masivos de comunicacin, en donde el consumidor, desde la comodidad de su casa, con el slo hecho de accionar un botn cuenta con una oferta de productos culturales de mala calidad artstica que deforman su apreciacin. El producto cultural artstico, por su peculiar produccin y por los mecanismos de distribucin, es uno de los productos que presenta una alta carga esttica y, a su vez, una carga de informacin que nos permite conocer ms a fondo el arte. Es labor del promotor cultural generar las acciones de divulgacin necesarias para que la relacin entre producto cultural artstico y consumidor cultural sean ms estrechas, a partir del reconocimiento de la esttica particular del producto artstico, as como el significado de las aportaciones artsticas, las acciones de sensibilizacin a las artes, la divulgacin y la apreciacin que se puedan realizar para estos fines. Dichas acciones mostrarn beneficios inmediatos siempre y cuando la calidad del producto artstico est garantizada: en la medida en que el productor de arte sea original, profesional y, por lo tanto, su producto cuente con calidades de factura y propuestas discursivas innovadoras para su tiempo y su espacio, la obra por s sola concebir reacciones en la sensibilidad artstica de los consumidores culturales.
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tercer acto:
capacitacin de promotores gestores cultur ales
Manuel Diego Hernndez / Centro Nacional de las Artes
Capacitacin
y
Clara Mnica Zapata J.
formacin
Clara Mnica Zapata J. Capacitacin y formacin
Mnica Zapata J. es decana de la tad de Artes de la Universidad de quia, Medelln, Colombia.
La implantacin de los sistemas para la cultura como pauta del desarrollo social demanda cada vez ms un vnculo coherente con el sistema educativo para que difunda lo esencial de la cultura, sus formas de expresin, sus teoras y conceptos: que haga de stos su base instrumental y adopte los recursos tcnicos para su aplicacin e insercin en las polticas de planificacin, con el fin de lograr desarrollo en distintos niveles, acorde con las necesidades de las poblaciones o grupos sociales y teniendo como objetivo fundamental el sentido de la identidad. El tema de la gestin y la promocin cultural implica entender claramente la relacin entre cultura y poltica como un hecho social construido sobre el respeto a la identidad y a la pluralidad en las distintas formas de expresin de los pueblos. El momento actual del desarrollo poltico en Amrica Latina y el Caribe invita a repensarnos desde las perspectivas de lo social y lo comunitario mediante estrategias y modelos participativos replanteando las dinmicas aplicadas hasta ahora, en las que los modelos aplicados han mantenido alejados dos conceptos fundamentales: poltica cultural y cultura y poltica. En ellos el factor humano estuvo relegado y casi siempre desprovisto de herramientas de comunicacin que le permitieran legitimarse como ciudadano con referentes histricos, radicado en la memoria cultural, en procesos transmitidos por la herencia y denotados en las lenguas maternas, o establecer su relacin con otros cdigos de culturas plurales y diversas, as como su confluencia directa con conceptos de valores, convivencia, pertenencia y pertinencia. El concepto de cultura ha sido objeto de amplios debates en el mbito de las ciencias humanas de las ltimas dcadas. La nocin, procedente de la tra130
dicin ilustrada que asume la cultura como un estado superior de civilizacin, cuyo modelo por excelencia son las naciones ms desarrolladas de Europa, ha sido cuestionada a partir de las investigaciones de la antropologa contempornea y de las reflexiones de otras ciencias humanas. Hoy ya no se acepta la idea de una cultura nica, universal, ni se piensa que la cultura tiene que ver solamente con el cultivo de la mente en el sentido tradicional, o con esos productos especiales como son las ciencias, las artes y los libros. Predomina ms bien la idea de que cultura es una categora del ser, una forma fluida de orden y de interpretacin con ayuda de la cual los grupos humanos identifican la realidad histrica y la disponen en contextos de significado, y se destacan en la bsqueda de la especificidad de lo cultural con componentes alusivos al lenguaje, la comunicacin y lo simblico-expresivo. El concepto de cultura se ha ampliado considerablemente: se asume, en trminos generales, como el modo (los modos) de relacin que los grupos humanos establecen con el mundo y con la vida. Se reconoce que cada grupo social tiene comportamientos propios, una especificidad, una caracterizacin cultural que constituye su razn de vivir. Cada comunidad organiza su vida, su cotidianeidad, es decir, su cultura, en un proceso de construccin constante en el que se da una relacin con el pasado y una interaccin con las circunstancias internas y externas que depara el presente. A travs de las prcticas culturales pblicas y privadas la cultura de una localidad se materializa y se transforma continuamente en su relacin con el entorno y con las ideas, prcticas y productos de otras culturas. Vale volver a la definicin de cultura adoptada por la UNESCO:
Cultura es el conjunto de rasgos distintivos, espirituales, materiales, intelectuales y emocionales que caracterizan a los grupos humanos y que comprende, ms all de las artes y las letras, modos de vida, derechos humanos, sistemas de valores, tradiciones y creencias.
Es sobre este concepto enriquecido de cultura que se dan hoy las bases para la planeacin de ofertas educativas en gestin cultural. Tradicionalmente
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las culturas estaban indisolublemente unidas a un territorio, a un espacio que determinaba el modo de ser de la comunidad, pero a partir de los inventos de los ltimos cien aos y especialmente a partir del avance de las tecnologas de la comunicacin, el panorama de las culturas se presenta cada vez ms complejo y desdibujado. Asistimos hoy a fenmenos de desarraigo en las urbes electrnicas, a la diseminacin instantnea de productos que transforman las culturas a distancia anulando valores y costumbres de larga tradicin. Los fenmenos de globalizacin e internacionalizacin de la cultura han generado mltiples y complejas tensiones en los diferentes escenarios sociales. Este conjunto de fenmenos y mltiples entrecruzamientos producen un escenario calificado por algunos como crisis de civilizacin y por otros como superacin de la modernidad, posmodernidad y fin de la historia, o bien como modernidad reflexiva. En este contexto los territorios, las acciones humanas y los actores sociales tienen interconexin planetaria, manifestndose as tensiones complejas entre lo plural y lo singular, lo colectivo y lo individual, la tradicin y la modernidad, propiciando rupturas profundas en las dinmicas y formas de relacionamiento de las instituciones, las organizaciones y los sujetos. Los avances cientfico-tecnolgicos en materia de microelectrnica, informtica y telemtica son los soportes de los procesos actuales de transculturizacin y globalizacin. El mercado es el escenario y paradigma de lo global. Todo ello ha generado profundas fragmentaciones culturales e identitarias. Lo econmico, lo social y cultural establecen relaciones en mltiples sentidos con lgicas distintas, en escenarios diversificados. Frente a esa situacin resultan ms necesarias que nunca las reflexiones y debates en torno a la esencia misma de lo cultural, la identidad cultural, la interculturalidad, los efectos de la globalizacin en las culturas nacionales y regionales y las acciones que se requieren en cada pas y cada comunidad para asumir adecuadamente la internacionalizacin actual de la cultura, sin que ello implique sacrificar lo propio. Hoy ms que nunca, en el mundo globalizado e interconectado en que vivimos, las polticas estatales cumplen un papel fundamental en lo que tiene que ver con la cultura de una nacin. Al Estado le corresponde ser lder,
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mediador y negociador en los procesos de desarrollo cultural, favorecer y estimular todas las prcticas que contribuyen a fortalecer la cohesin social y los valores culturales, apoyar las iniciativas de la sociedad civil, y proteger las culturas regionales que lo conforman, potenciando los valores que les son propios y estimulando procesos de construccin de identidad. La gestin cultural trata de establecer una comunicacin productiva entre los discursos sociolgicos y antropolgicos y las instancias sociopolticas, con miras a lograr un mutuo enriquecimiento entre niveles tericos, socioculturales y tcnico-administrativos. Es por lo tanto un campo de debates tericos y controversias ideolgicas en torno a los conceptos de cultura, identidad, regin, territorio, globalizacin, modernidad y posmodernidad, lo privado y lo pblico, diversidad y cultura, y un quehacer que recoge todos los conflictos de los contextos donde acta. Pero ms all de los debates tericos, la finalidad de la gestin cultural est centrada en promover todo tipo de prcticas culturales en la vida cotidiana de una sociedad, que lleven al reconocimiento de la diferencia, a la invencin y recreacin permanente de las identidades y al descubrimiento de las razones para la convivencia social democrtica. Dentro de una amplia concepcin de esta profesin, que va ganando terreno, la accin cultural de los gestores es un factor de crecimiento y desarrollo social, en cuanto promueve prcticas que le otorgan horizonte y sentido a los fines del desarrollo. Los niveles de formacin, su constitucin y su base institucional. La educacin informal en la gestin cultural Los niveles de formacin en el tema de la gestin y la promocin cultural estn dados en las primeras experiencias que se construyeron, soportadas en lo institucional segn sus categoras, donde los gestores se hicieron en las localidades, en las primeras casas de la cultura y las bibliotecas, y en los centros comunitarios donde surgi el lder cultural nato que ligado a los procesos comunitarios y bajo las organizaciones sociales primarias hizo evidente la presencia de lo cultural como medio comunicacional-expresivo y legitimador de
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identidad. Aparece aqu el concepto del promotor cultural comunitario que construy sus propios cdigos y lenguajes como parte de un proceso poltico, en un primer acercamiento al reconocimiento del gestor cultural formado con herramientas propias basadas en procesos de actitud y aptitud propios del lder, apoyado en un vnculo y un reconocimiento a la realidad social de su comunidad y en la bsqueda de distintas rutas y formas de generar bienestar para ella. El entorno cultural y las caractersticas del lder,
gestor cultural Las reformas poltico administrativas en Latinoamrica han originado cambios importantes en la vida cultural, especialmente entre los gobiernos locales, las administraciones centrales y las comunidades, obligando a modificar los estilos de gestin tradicional no slo en trminos de recursos sino tambin de las relaciones con la sociedad local buscando, sobre una plataforma cultural clara y coherente, estimular las potencialidades del desarrollo regional. Se define la potencialidad de un nuevo gestor y promotor cultural que aunque formado en la base debi y debe adoptar herramientas ms formales para que su participacin en los procesos de transformacin sociocultural del propio entorno se construya sobre una lnea coherente y legtima. Como parte de la formacin humanstica del gestor cultural se requiere tambin la asimilacin de las reflexiones que ha construido la filosofa en torno a la esencia de lo artstico, la creatividad humana y, en general, el conocimiento sensible, as como aprendizajes relacionados con la historia de las artes (visuales, msica, danza, teatro, literatura) y el acceso a experiencias pedaggicas orientadas a la apreciacin, valoracin, uso, disfrute y crtica esttica de las obras artsticas. Todas estas experiencias y conocimientos configuran una base indispensable y le aportan al futuro profesional criterios para la valoracin, animacin y promocin de las prcticas culturales en general y permiten dotar al individuo de capacidad para el disfrute y valoracin de las mltiples prcticas y productos a travs de los cuales las sociedades materializan su visin del mundo y de la vida.
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Conjuntamente con la asimilacin de los necesarios conocimientos que aportan la historia, la antropologa y la sociologa, la formacin de los profesionales que han de dinamizar la cultura en las comunidades requiere del acceso a las reflexiones que permiten la valoracin y la comprensin del arte y de todas aquellas prcticas que pertenecen al orden de lo simblico. La esttica, reconocida como disciplina filosfica desde el siglo XVIII, ha aportado desde pocas muy antiguas valiosas reflexiones que han estimulado la apreciacin y el disfrute de los valores intangibles que se materializan en los productos y prcticas culturales, y la creacin permanente de nuevos productos. El desarrollo del sentido esttico, el conocimiento de los valores que la historia del arte ha destacado, y el contacto con las producciones y las ideas estticas del arte contemporneo, fortalecern en los gestores culturales la capacidad de valorar y promover las particularidades y potencialidades creativas del entorno social donde han de desarrollar su trabajo. Se requiere desarrollar un modelo educativo para la formacin profesional del gestor cultural, que promueva los procesos de formacin del talento humano que requieren las regiones, incidiendo en la comprensin y asimilacin de las nuevas realidades culturales que caracterizan a muchas localidades, rompiendo de una vez la dicotoma educacin-cultura que las instituciones educativas han mantenido, dado su excesivo apego a los contenidos formales de la educacin y al temor de alejarse del carcter cientfico de la formacin que imparten. El sentido de esta formacin deber aportar a los sujetos la claridad en torno a la visin del desarrollo que requieren las regiones. As, debemos formar un gestor cultural con amplio sentido critico, capacidad para aprender e investigar, que desarrolle la bsqueda de nuevos procedimientos y propicie un encuentro ms con la incertidumbre que con las certezas. La formacin profesional del gestor cultural debe integrar mbitos de accin muy diversos. Se requiere por un lado el desarrollo de todas las habilidades del gerente-lder, que lo capaciten para la planificacin y la administracin, la elaboracin y el desarrollo de proyectos, el mercadeo y el manejo de los medios de comunicacin. Al mismo tiempo, es fundamental que adquiera una
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slida formacin humanstica y axiolgica, que le asegure una comprensin bsica del devenir histrico de la cultura universal y local y de los fenmenos culturales contemporneos, con un alto sentido de su papel como ciudadano en el devenir de su regin y su localidad, y con capacidad de generar nuevos conocimientos a travs de la investigacin. Como parte de su formacin humanstica se requiere tambin el conocimiento de la esttica y el acercamiento sensible a las artes del pasado y del presente, pues ello le permitir desarrollar su capacidad de juicio esttico, y le aportar criterios para la valoracin, seleccin y promocin de las prcticas culturales.
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uso y desuso del patrimonio cultur al. retos par a la inclusin social en la ciudad de mxico
Ana Rosas Mantecn
Manuel Diego Hernndez / Chapultepec
Ana Rosas Mantecn Uso y desuso del patrimonio cultural. Retos para la inclusin social en la Ciudad de Mxico
Rosas Mantecn es profesora e tigadora de tiempo completo, ar C, del Departamento de opologa de la Universidad noma Metropolitana-Iztapalapa M-I).
Mxico es uno de los diez destinos tursticos ms visitados del mundo y no cabe duda de que entre sus principales atractivos se cuenta su riqueza patrimonial,1 la cual ha sido reconocida por la UNESCO, con ms de una veintena de sitios declarados Patrimonio de la Humanidad. Los museos son una de las formas privilegiadas para poner en escena el patrimonio: la ciudad de Mxico cuenta con 127.2 Se trata de una cifra aproximada, ya que no existe un censo oficial al respecto, ni a nivel nacional ni metropolitano. En la mayor parte de los museos, los edificios que los albergan son tambin un valioso patrimonio artstico e histrico, por lo que junto con las colecciones configuran una parte significativa de la imagen que Mxico proyecta hacia los extranjeros y tambin hacia los propios habitantes, dado que una alta proporcin de los visitantes son mexicanos. La mayor parte de los museos de la Ciudad de Mxico, que tienen el carcter de nacionales, as como los de mayor importancia en trminos de la diversidad, calidad y cantidad de sus acervos son manejados por el sector pblico (48). Las instituciones de educacin superior operan tambin relevantes museos (15) e igual nmero son manejados por el sector privado. Agrupaciones religiosas y diversos fideicomisos controlan cada uno 4, las asociaciones civiles 10 y uno es de participacin mixta (gubernamental y universitaria).3 Como podemos observar en la grfica siguiente, en la distribucin temtica de los museos y pinacotecas dominan el arte, la historia, la antropologa y la arqueologa:4
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n Gonzalo Abad-Ortiz, ector de la UNESCO en Mxico, 03 se tenan registrados 200 tios arqueolgicos, 75 mil 22 umentos histricos (de los siglos l XIX), ms un rico patrimonio ble e inmueble de los siglos XX De acuerdo al nmero de s de monumentos declaradas monio de la Humanidad, Mxico a el primer lugar de Amrica y el en el mundo (Reforma, Cultura, mayo de 2003, p. 1.). Por lo que a nmero de ciudades declaradas monio, ocupa el tercer lugar a mundial, despus de Italia y a.
ntras el INEGI reconoce la encia de 65 museos en la Ciudad xico, el peridico Reforma (que ecientemente una encuesta s pblicos) habla de 200, ya ncluye tambin en su recuento galeras. El reporte que me ce ms confiable, elaborado na Hortensia Castro en 2000, abiliz 97 museos y pinacotecas. el nacional, las cifras oscilan los 478 que reconoce el INEGI 0, segn asever en 2002 Felipe uture, especialista en museos irector de ICOMOS-Mxico. ltimas cifras disponibles, del de Infraestructura Cultural de co, publicado en 2003, reconocen museos en el pas y 127 en la ad de Mxico.
. Castro, Los museos de la ad de Mxico, indito, p. 21.
Grfica 1: tipos de museos en Mxico
8% 22%
13%
Arte
14%
Arqueologa, Historia, Antropologa Ciencia, Tecnologa, Historia Natural Artes populares o decorativas
Ana Hortensia Castro identific los siguientes tipos de museos y pinacotecas en el Distrito Federal: Antropologa y Arqueologa (10), Historia (19), Arte (38), Artes Aplicadas (5), Culturas Populares (4),Ciencia y Tecnologa (6), Histori Natural (6), comunitarios (2), otros
4
43%
Otros
En el contexto latinoamericano, Mxico es ciertamente uno de los pases que dedica mayor presupuesto a la conservacin del patrimonio y es notable el resultado en diversas reas. Sin embargo, despus de la crisis econmica de los aos ochenta, se han venido implementando polticas neoliberales que han recortado significativamente los presupuestos estatales para educacin y cultura. A la reduccin presupuestal se suma la presin para que las instituciones culturales y educativas alcancen niveles de eficiencia similares a los de empresas privadas. Importantes instituciones culturales, como los institutos nacionales de Bellas Artes, y el de Antropologa e Historia (que manejan los principales museos en todo el pas) se ven en la necesidad de imponer prcticas eficientistas que compensen la merma en sus presupuestos. El resultado de estas polticas ha sido doble. En primer lugar, el Estado aminor su presencia en el campo de la cultura, notoriamente en el cine y la televisin pblica, que sufrieron recortes presupuestarios de importancia. Tambin lo hizo en el campo de los museos: a diferencia de lo que suceda en las dcadas de 1960 y 1970, cuando el 80% de los museos eran oficiales, ahora aproximadamente slo 15% pertenece a los institutos nacionales de Antro pologa e Historia y de Bellas Artes.5 En segundo trmino, se fomentaron modos de gestin empresariales, con la participacin de empresas privadas que vienen compitiendo con el Estado en la produccin de bienes culturaPatrimonio Cultural yturismo CUADERNOS 11
5
As lo declar Felipe Lacouture al diario Reforma, Cultura, 18 de septiembre de 2002, p. 1.
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les. En el caso de los museos, la reduccin paulatina de los recursos para la operacin, conservacin y restauracin de sus colecciones, investigacin y difusin de sus acervos, ha colocado a buena parte de ellos en una situacin crtica para operar de manera ptima y sobre todo, para continuar su crecimiento y seguirle el paso a la transformacin acelerada del entorno en el que se encuentran. Los museos y la ciudad interminable En la Ciudad de Mxico los grandes momentos de desarrollo de la infraestructura cultural ocurrieron entre los aos veinte y los sesenta del siglo XX: se construy una gran cantidad de instalaciones educativas y culturales, entre ellas museos, teatros y cines, alentando las artes para el fortalecimiento de la identidad nacional. A partir de los aos ochenta la reduccin de los presupuestos pblicos limit la expansin de la infraestructura, perdindole el paso a una urbe que no detena su crecimiento. Al igual que ocurre con la mayora de la infraestructura cultural de la Ciudad de Mxico con excepcin ahora de los cines, los museos se encuentran fuertemente centralizados: tan slo cuatro delegaciones concentran el 87.6% del equipamiento museolgico, y cinco de stas no cuenta con ninguno. Podemos aquilatar la distancia geogrfica que los separa de la mayora de la poblacin si tomamos en cuenta que esas cuatro delegaciones centrales ocupan el mismo espacio que la Ciudad de Mxico ocupaba a principios del siglo XX y que pas de 3.1 millones de habitantes en 1950 a 18.1 en la actualidad. Ms que ante una metrpoli nos hallamos frente a una megalpolis: designamos una etapa en la que una gran concentracin urbana se entreteje con otras ciudades y zonas rurales, configurando una red de asentamientos interconectados.6 En realidad, diversas ciudades en el mundo han crecido cada vez ms rpido. Mientras en 1950 slo Nueva York albergaba ms de diez millones de habitantes, en 1995 haba ya 14 megalpolis que haban rebasado ese nmero de habitantes y para el 2000 lo alcanzaron 17.7 Si bien es cierto que parte de ese aumento de poblacin ha ocurrido en el mundo industrializado, las estadsticas internacionales auguran que casi todo el crecimiento
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Messmacher, Mxico: alpolis, SEP/ Foro 2000, Mxico, pp. 16-17.
os de la United Nations lation Division, citados por E. gle, Ciudades, en National raphic (noviembre de 2002), rial Televisa International, co, pp. 72-73.
demogrfico del mundo en los prximos 30 aos tendr lugar en ciudades de pases en desarrollo, planteando nuevos retos a la relacin de los museos con el territorio circundante. En la Ciudad de Mxico los museos van quedando geogrficamente rezagados frente al vertiginoso crecimiento urbano. Dado que ste no fue producto de una cuidadosa planificacin, no se acompa por una expansin descentralizada de los servicios bsicos y de la oferta cultural, de manera que el acceso a los mismos se ha dificultado para la mayora de la poblacin que reside lejos del centro. Pero entre los museos y sus pblicos potenciales se tienden no slo kilmetros de distancia, sino tambin otras barreras que ha trado consigo el catico desarrollo urbano, como el congestionamiento vehicular, la violencia y el comercio informal en las calles, que junto con el mayor peso de los medios como la televisin y la radio en el tiempo libre de los habitantes, favorecen la desarticulacin de muchos espacios tradicionales de encuentro colectivo y alimentan una creciente segregacin social y espacial. En busca del pblico desconocido La fuerza adquirida por las industrias culturales y la comunicacin masiva de la cultura a domicilio reduce comparativamente el peso del patrimonio histrico y artstico: mientras los museos ms concurridos atraen a un milln y cuarto de visitantes por ao, estas cifras son superadas diariamente por las audiencias de radio y televisin: ms de 80% de la poblacin de la Ciudad de Mxico escucha regularmente la radio durante los das laborales y 90% encuentra en ver televisin la principal actividad de su tiempo libre, segn reportan las encuestas elaboradas por el diario Reforma. Segn el mismo sondeo, en el ao 2000, 62% de los entrevistados respondi que nunca asista a museos y 32% slo lo haca rara vez, en el 2001.8 En realidad nuestro desconocimiento sobre los museos es similar al que tenemos sobre sus pblicos tanto en trminos cuantitativos como respecto a cmo se relacionan con las ofertas museogrficas, sus expectativas y demandas. En Mxico no existe un ordenamiento sistemtico y comparativo de las estadsticas culturales, ni algn organismo dedicado al estudio de este camPatrimonio Cultural yturismo CUADERNOS 11
8
Vase Encuesta sobre Consumo Cultural y Medios, Reforma, 12 de abril de 2002.
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po. El Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica (INEGI) da una atencin secundaria a la informacin cultural, y sus cifras son demasiado generales, imprecisas y de difcil comparacin de un ao a otro. El nico esfuerzo por generar informacin diacrnica que permita analizar las transformaciones de los campos culturales es el realizado anualmente por el peridico Reforma, desde 1994, que slo ha dado una atencin especfica a los museos a partir del ao 2002. Esta situacin empieza a cambiar lentamente. El estudio del consumo cultural en Mxico ha vivido un desarrollo vertiginoso en la ltima dcada, fundamentalmente porque ha sido estimulado desde disciplinas y mbitos diversos y por una gama amplia de demandas, que abarcan desde la bsqueda de democratizacin de las polticas culturales hasta la mejor mercantilizacin de las industrias culturales. En su introduccin a El consumo cultural en Mxico, un texto que fue fundacional para esta rea de estudios a principios de los aos noventa, se preguntaba Nstor Garca Canclini cmo era posible que en un pas como Mxico, donde al menos desde los gobiernos posrevolucionarios se manifiesta una intensa preocupacin por extender los vnculos del arte y la cultura hacia las masas, no se hicieran investigaciones sobre pblicos, consumo y recepcin de bienes culturales.9 Considero que la razn es que el diseo e implementacin de las polticas culturales se desenvolvi a lo largo del siglo en un contexto antidemocrtico, que consideraba innecesarias las evaluaciones sobre su relacin con las necesidades y demandas de los pblicos. Con contadas excepciones, las instituciones oficiales carecan de diagnsticos que les permitieran formular, evaluar y reorientar sus polticas. La primera investigacin sobre pblico de museos pionera en Amrica Latina fue realizada por Arturo Monzn en el Instituto Nacional de Antropologa e Historia, all por los aos cincuenta. Los escasos estudios de los aos setenta y ochenta no tuvieron continuidad ni contagiaron inmediatamente a otras reas de la cultura. Dentro de estas investigaciones se encuentran la dirigida por Rita Eder sobre El pblico de arte en Mxico: los espectadores de la exposicin Hammer y la coordinada por Nstor Garca Canclini.
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se Nstor Garca Canclini d.), El consumo cultural en co, Conaculta, Mxico, 1993.
Pero la sociedad mexicana se ha ido transformando y result imposible que la efervescencia de las demandas sociales y polticas que pugnaban por una mayor democratizacin, notoria desde finales de los aos sesenta, dejaran intocadas a las instituciones culturales. Ya en los noventa, la Ciudad de Mxico comenz a elegir a sus gobernantes y se multiplicaron las asociaciones civiles que representan a sectores antes marginados del sistema poltico. Las instituciones gubernamentales se vieron cuestionadas y comenzaron los sondeos sobre los destinatarios de sus acciones. Partiendo de que una poltica cultural democrtica requiere superar las formulaciones en una sola direccin y vincular orientaciones globales con demandas reales de la poblacin, los estudios de consumo se vean como necesarios tanto para la adecuada formulacin de polticas culturales como para su evaluacin. Mas no fueron solamente las crecientes demandas de la sociedad civil las que movieron a buscar conocer mejor a sus destinatarios a las instituciones gubernamentales. Como ya mencion, los fondos cada vez ms raquticos con los que operan, las presiones econmicas y las nuevas lgicas mercantilistas que se les imponen, han empujado a diversas instituciones a buscar conocer mejor la informacin sobre su audiencia real y potencial. Durante los aos ochenta un nmero creciente de instituciones culturales desarrollaron sus propias fuentes de financiamiento tales como cuotas de admisin, tiendas, donaciones no gubernamentales, etc., ante la insuficiencia de los financiamientos pblicos. Respecto a estas transformaciones en el campo de los museos, se pregunta Graciela Schmilchuk:
Es la proliferacin inaudita de museos y exposiciones en el mundo, compitiendo entre s y con otras ofertas culturales? O es quizs el debilitamiento y empobrecimiento de los estados protectores y de las instituciones tradicionalmente patrocinadoras lo que lanza a los museos a buscar un impacto y unos beneficios consensuales y legitimadores que antes no buscaban para subsistir?10
No obstante las presiones, esta bsqueda no se ha traducido en los museos mexicanos en un desarrollo sistemtico de investigaciones de pblico. La mayor parte de estas instituciones en la Ciudad de Mxico no han estudiado
10 Vase G. Schmilchuk, Venturas y desventuras de los estudios de pblico, en Cuicuilco (Nueva po v. 3, #7), mayo-agosto, Mxico, 199
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los perfiles y necesidades de sus visitantes, situacin que dificulta el diseo de estrategias comunicativas para una interaccin y participacin eficaz con ellos: los estudios de pblico son escasos, en siete museos se han realizado espordicamente y solo dos tienen un equipo profesional para desarrollarlos sistemticamente.11 As lo ha reconocido Graciela de la Torre, directora del Museo Nacional de Arte: En los museos mexicanos, el pblico suele ser marginado, pues por lo general muchas de las opiniones se toman desde el escritorio.12 Adems, los sondeos sobre los visitantes no se traducen en un mayor conocimiento pblico de las evoluciones de las audiencias, ya que no son dados a conocer ms que ocasionalmente, por lo que no resultan acumulativos ni de fcil acceso, como para contribuir a evaluar globalmente las polticas culturales. Los principales espacios en los cuales se realizan estudios de consumo cultural en Mxico son las universidades y otros centros de investigacin. Parte del impulso al desarrollo de las investigaciones en esta rea se ha dado por los recursos provenientes de instituciones culturales gubernamentales y por la incursin ocasional de algunos investigadores en estudios para industrias culturales, pero han sido fundamentalmente dinmicas propias de los mbitos acadmicos alimentadas por las discusiones internacionales, los exilios latinoamericanos, as como por el dilogo con las demandas sociales, las que han tenido una mayor relevancia para el rumbo que han tomado las indagaciones sobre audiencias.13 La certeza sobre cuntos visitantes acuden a los museos sigue an pendiente. No obstante que las cifras oficiales nos muestran un incremento constante tanto de museos como de visitantes en la ltima dcada como puede apreciarse en el Cuadro 1 hay visiones menos optimistas, como la del investigador Felipe Lacouture, quien considera que son slo unos 15 17 millones de personas alrededor de 16% de los poco ms de 97 millones que habitan en el pas los que visitan anualmente los museos en Mxico, mientras que en Alemania y en Francia 40% y 33% de la poblacin, respectivamente, asiste ao con ao a esos recintos.14 Otro contraste lo representa el Museo del Aire y el Espacio de Washington, que recibe a casi diez millones de visitantes al ao.15
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H. Castro, Op. Cit, p. 33.
orma, Cultura, 14 de mayo 03, p. 1.
a un balance sobre los estudios nsumo cultural en Mxico, vase s Mantecn, A., Los estudios e consumo cultural en Mxico, ATO, D. (Coord.), Estudios as prcticas intelectuales oamericanas en cultura y poder, SO / Facultad de Ciencias micas y Sociales - Universidad al de Venezuela, Caracas, 2002. 55-263.
orma, Cultura, 18 de septiembre 02, p.1.
Witker, Los museos (Coleccin r Milenio), Conaculta, Mxico, p. 9.
Cuadro 1: Museos y visitantes en Mxico segn origen TOTAL VISITANTES

14 291 493 15 601 762 19 004 189 22 039 831 26 548 143 34 682 549 37 308 078 39 874 379 36 933 056 39 376 606
AO
1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001
MUSEOS
182 215 325 348 381 398 412 444 429 478
NACIONALES
11 989 979 13 278 012 16 992 901 20 085 238 24 532 727 31 675 841 33 352 561 35 623 659 33 706 218 35 420 023
EXTRANJEROS
2 301 514 2 323 750 2 011 288 1 954 593 2 015 416 3 006 708 3 955 517 4 250 720 3 226 838 3 956 583
Nota: incluye la informacin de los museos identificados en zonas arqueolgicas. No incluye museos comunitarios ni salas museogrficas ubicadas en otras instalaciones culturales como escuelas, parques, etctera. Fuentes: INEGI e Instituto Nacional de Antropologa e Historia.
La primera encuesta que sonde las prcticas de consumo cultural en la Ciudad de Mxico, en 1989, mostr una baja asistencia a los museos: slo cuatro haban sido visitados alguna vez por ms del 5% de la poblacin (el Museo Nacional de Antropologa, el de Cera, el del Templo Mayor y el de Historia Natural).16 De acuerdo con el INEGI, entre 1995 y 1997 los visitantes de museos en la Ciudad de Mxico ascendieron en promedio cada ao a 6 millones 41 mil 15 visitantes (5 millones 617 mil 635 nacionales y 423 380 extranjeros). En 2001 la cifra total fue de 16 millones 493 mil 159, triplicndose los visitantes nacionales (15 millones 605 mil 302) y duplicndose los extranjeros (887 mil 857). Si revisamos las pocas cifras disponibles por museo, encontramos que mientras algunos han incrementado sus pblicos, otros los han visto disminuir. As, mientras entre 1995 y 2000, el Museo Nacional de Arte recibi a 129 mil 071 visitantes en promedio al ao, en 2002, despus de una profunda reestructuracin, la cifra de concurrentes casi se duplic (240 mil). Aun en un lapso menor de tiempo, el Museo Nacional de Antropologa (sin duda, el ms visitado de todo el pas) atrajo en 2001 a 1 milln 170 mil 948 visitantes y en
16 N. Garca Canclini y M. Piccini, Culturas de la ciudad de Mxico: smbolos colectivos y usos del esp urbano, en Garca Canclini, N. (Coord.), El consumo cultural en Mxico, Conaculta, Mxico, 1993, p. 50.
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2002 a 1 milln 250 mil una cifra ciertamente relevante pero que constituye poco ms de la cuarta parte de los que acudieron al Zoolgico de Chapultepec ese mismo ao, que se ubica enfrente.17 No ocurri lo mismo a los museos Mural Diego Rivera y Carrillo Gil, que vieron disminuir sus concurrentes entre 1995 y 2002 (de 97 mil 220 a 96 mil, el primero, y de 71 mil 044 a 36 mil, el segundo).18 Deca al comenzar este trabajo que los museos son parte de la imagen que Mxico proyecta al extranjero. Sin embargo, son contados los que efectivamente cumplen ese papel: Nacional de Antropologa, Templo Mayor, Palacio de Bellas Artes, de Arte Moderno y Frida Kahlo reciben un alto porcentaje de turistas provenientes de otros pases, pero en los dems su presencia no es significativa.19 En el ao 2000 llegaron a Mxico 20.6 millones de turistas internacionales, de los cuales la Ciudad de Mxico recibi 2.1 millones. En ese mismo ao, de acuerdo al INEGI, slo 15% de los turistas extranjeros que arribaron visit los museos en el pas (la cifra de visitantes era menor a la del ao anterior)20 y 40%, de los que llegaron a la ciudad capital, acudi a dichos recintos. En lo que toca a los visitantes a las zonas arqueolgicas del pas durante 2000, la proporcin de visitantes extranjeros es mayor: la tercera parte de los 9.47 millones que recibieron tales zonas eran turistas provenientes de otros pases. Sin embargo, el nmero de dichos visitantes era muy similar al del ao anterior y disminuy de 3 millones 199 mil 400 en 2000 a 2 millones 641 mil 4 un ao ms tarde. Barreras entre los museos y sus pblicos. Dos estudios de caso Quines logran llegar a los museos? Aquellos que sortean exitosamente las barreras que dificultan el acceso; los que logran desplazarse y vencer la distribucin concentrada e inequitativa de los equipamientos culturales, los que actan a contracorriente de la tendencia internacional hacia la disminucin de la asistencia a espectculos urbanos, en tanto que crece el consumo a travs de aparatos de comunicacin masiva en el mbito familiar y aumenta la inseguridad en las calles; los que pueden pagar el precio de entrada, que en el
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el Bosque de Chapultepec se entra la mayor rea verde de dad, as como una importante entracin de museos con una a diversificada, que va desde el o Nacional de Antropologa o de referencia obligado para el mo) hasta el Museo del Papalote nios, pasando por los museos storia Natural, el Tecnolgico, Arte Moderno y el de Arte emporneo Rufino Tamayo. Ah cuentra el zoolgico, que recibe illones de visitantes al ao. e www.zoologicodechapultepec. Por otra parte, resulta ilustrativa mparacin de visitantes atrados el nacional por museos y gicos, segn los datos del INEGI, 01: mientras el promedio diario sitantes a museos fue entonces 3, el correspondiente a los gicos fue de mil 897. Algunas s arqueolgicas tienen un gran tivo para diversos sectores: tihuacan llegan unos cinco nes de visitantes al ao (Witker, p. 41).
ntes: 1995-2000, Coordinacin esores de Ignacio Toscano; 2001 y 2002 peridico Reforma. ra del Museo Nacional de opologa proviene del Atlas de estructura Cultural de co, p. 142.
H. Castro, Op. Cit, p. 15.
1999, los museos del pas ieron 4 millones 250 mil 720 ntes extranjeros, y un ao us slo 3 millones 226 mil 838.
caso de los museos de la ciudad oscila entre 30 y 35 pesos (aproximadamente 3 dlares, que equivalen a un da de salario mnimo de una poblacin que ha visto disminuir agudamente su poder adquisitivo desde la crisis econmica de los aos ochenta), pero que puede no ser un obstculo si se considera que todos los recintos tienen entrada libre a estudiantes y maestros con credencial, a nios menores de 12 aos y adultos mayores de 60 y a todo pblico un da a la semana. Sabemos que el mercado potencial de la oferta cultural no slo es cuestin de precio, sino tambin de contar con las disposiciones incorporadas y adecuadas para poder distinguir, evaluar y disfrutar las prcticas y productos culturales. En la bibliografa internacional sobre consumo cultural se explican su desarrollo y desigualdades segn la accesibilidad de los equipamientos, la disponibilidad de recursos econmicos, los hbitos culturales previos y la estructuracin del tiempo libre en diferentes sectores de la poblacin. A todas estas condiciones las distingue la aguda desigualdad con que se distribuyen entre los habitantes de la Ciudad de Mxico. La combinacin de estos obstculos, la forma en que se potencian unos a otros, genera procesos de segregacin cultural y de escaso aprovechamiento de muchos de los servicios culturales existentes. Pueden aprovechar entonces la oferta cultural quienes tienen el capital cultural y/o pueden pagar por su disfrute como espectadores y, en el mejor de los casos, los que se sienten convidados; quedan excluidos todos aquellos que no saben, que no han odo en la escuela o en los medios que el disfrute de los bienes y los servicios culturales es indispensable para lograr una mejor calidad de vida21 y que constituyen los no-pblicos de la cultura. Las posibilidades de que estos no-pblicos se acerquen a los museos se ven limitadas, por otra parte, por las propias comunidades a las cuales pertenecen. Si reconocemos que el consumo no es algo privado, atomizado y pasivo, sino eminentemente social, correlativo y activo; y no un artefacto de los caprichos o necesidades individuales sino un impulso socialmente regulado y generado,22 entenderemos el desinters de ciertos sectores en los museos: no se debe slo al dbil capital simblico con que cuentan para apreciar esos mensajes, sino tambin a
21
Idea expuesta por A. Aura, en L cultura como la dimensin centra del desarrollo, ponencia presenta durante el I Congreso Internacion Cultura y Desarrollo, La Habana, junio de 1999.
22 A. Appadurai, (Ed.), La vida socia de las cosas. Perspectiva cultural d las mercancas, Grijalbo / Conacul Mxico, 1991, pp. 48-49.
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la fidelidad hacia los grupos en los que se insertan. Dentro de la ciudad, son sus contextos familiares, de barrio y de trabajo los que controlan la homogeneidad del consumo, las desviaciones en los gustos y en los gastos.23 Todas estas disposiciones son las que hacen que se construya un pblico cuando se logra reducir la distancia social que les separa de aquellos productos y prcticas. En una encuesta aplicada en todo el pas a principios de los aos noventa, trascendi que la mayora de la gente percibe cercana a su vida y experiencia urbana los templos (campo religioso), las escuelas (campo educativo) y las clnicas (campo de la salud). A medida que se avanza hacia recintos ms cargados del sentido social construido para el arte, mayor es la distancia de la percepcin; mientras ms se acerca al ncleo del equipamiento del campo artstico (salas de concierto, galeras y cines de arte), menor es la cantidad de personas que les percibe, ya no digamos, ni siquiera lejanas. Ello deja fuera por completo de la experiencia artstica a una parte enorme de la poblacin.
Cuadro 2. Uso del equipamiento cultural pblico en Mxico. Poblacin que nunca ha estado (1993)
Equipamiento Cine Museo Biblioteca pblica Teatro Casa de la cultura Auditorio Sala de conciertos Cine de arte Galera de arte
Fuente: Proyecto Formacin de Ofertas Culturales y Pblicos24
Total 22.8% 36.4% 41.5% 46.5% 51.1% 51.9% 62.1% 66.6% 67.6%
ca Canclini, N., Consumidores y danos. Grijalbo, Mxico, p. 49.
se Gonzlez, J., y M. Chvez, ltura en Mxico, Conaculta / ersidad de Colima, Mxico, 1996.
Hay una evidente distancia social que jams le permitir a un sector no slo entrar a los recintos culturales, sino siquiera percibirlos como parte de su posible experiencia cotidiana.25 Esa distancia social tiene una clara marca de clase, como se puede apreciar en el Cuadro 3.
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nzlez, J., y M. Chvez, La ra en Mxico, Conaculta / ersidad de Colima, Mxico, pp. 45-46.
Cuadro 3. Recintos culturales visitados segn nivel socioeconmico (1993)

Total Museo Casa de la cultura Biblioteca pblica Sala de conciertos Auditorio Cine de arte Galera de arte 46.3% 32.6% 38.4% 22.8% 32.3% 17.5% 17.6% Alto 61.7% 45.3% 44.6% 36.5% 42.2% 32.2% 34.7% Medio 48.4% 36% 39.6% 24.7% 34.1% 19.6% 18.6% Bajo 42.5% 28.3% 36.8% 19.5% 29.6% 13.9% 14.5%
Fuente: Proyecto Formacin de Ofertas Culturales y Pblicos
Hay otro tipo de barreras que dificultan a los habitantes de la ciudad gozar de las ofertas culturales, entre ellas la arquitectura y la imagen urbana, que expondr a travs de un estudio de caso sobre las representaciones del patrimonio en el Centro Histrico. 26 Me refiero a la monumentalizacin y sacralizacin del patrimonio, que les impiden reconocerse colectivamente en l, as como participar de manera activa en las polticas referidas a su entorno. Primer estudio de caso La sacralizacin como obstculo. Los no pblicos del patrimonio del Centro Histrico de la Ciudad de Mxico La mayor concentracin de monumentos prehispnicos y coloniales, no slo de Mxico sino de Amrica Latina, la encontramos en el Centro Histrico de la Ciudad de Mxico: restos arqueolgicos y edificaciones histricas, varios de los principales museos de arte e historia, teatros, cines, parques y plazas. Se trata de un territorio que condensa seis siglos de historia urbana y que, no obstante la multiplicacin de numerosos subcentros en la ciudad capital, contina siendo el punto de referencia simblico y poltico por excelencia. Su historia ha sido la de vastas construcciones que vieron transcurrir por ellas a ricos habitantes que cedieron el paso a inquilinos menos afortunados que vienen siendo
26 El estudio de este proceso se desarroll a travs de revisin documental, encuestas y entrevis en profundidad a los nuevos propietarios de los inmuebles rehabilitados en el Centro Histric de la Ciudad de Mxico tras los sismos de 1985. Vase A. Rosas Mantecn, La monumentalizaci del patrimonio: polticas de conservacin, representaciones d espacio en el Centro Histrico, en N. Garca Canclini (Coord.), Cultura y comunicacin en la Ciudad de Mxico, Grijalbo / UAM-Iztapalapa Mxico, 1998. pp. 182-203.
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progresivamente expulsados hacia tugurios perifricos por la expansin de las actividades de comercio y servicios. No obstante la cercana geogrfica, los habitantes del Centro Histrico se encuentran lejos, simblicamente, de dicha oferta. De ah el bajo uso que realizan del equipamiento y de la oferta cultural. La inequidad en el acceso a la cultura se manifiesta as no slo en la concentracin de los circuitos de distribucin de la oferta cultural y los principales equipamientos, sino tambin en la desigualdad en cuanto a la formacin artstica y cultural que les impide imaginarse siquiera como consumidores potenciales de la muy grande oferta cultural de la zona. Si bien a nivel mundial ha ido en aumento el consenso en torno a la ampliacin del concepto de patrimonio cultural, para que comprenda no slo lo producido en el pasado sino tambin bienes culturales actuales, no slo lo tangible (como los monumentos arquitectnicos) sino tambin lo intangible (como las tradiciones y las lenguas), y no slo los bienes producidos por las lites sino tambin lo popular, en realidad encontramos que la extensin de la definicin de patrimonio no se ha correspondido ni con la legislacin ni con las polticas de conservacin. As como el patrimonio intangible recibe considerablemente menos apoyo que el tangible, el popular se encuentra en desventaja frente a otras producciones culturales que gozan de mayor legitimidad. Las jerarquas en la aplicacin presupuestal han sido sealadas en mltiples ocasiones. En el mismo sentido, las polticas estatales de proteccin de monumentos han estado regidas en general por criterios monumentalistas. Para empezar, no hay un acuerdo entre las instituciones involucradas en la conservacin del patrimonio en torno al nmero y tipo de monumentos que deben ser conservados. Al delimitarse de manera oficial el Centro Histrico, en el decreto se incluy una lista de edificios que se consideraron como monumentos histricos fundamentalmente por su valor y relevancia arquitectnica. Sin embargo, gran cantidad de edificaciones utilizadas como viviendas no aparecan en esa lista, sobre todo por el criterio monumentalista con el que fue elaborada, y que desdea las muestras de arquitectura popular que desde otro punto de vista podran ser consideradas parte del patrimonio del Centro Histrico, aun en el
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caso de las que no son evidencias nicas pero que se integran adecuadamente al conjunto arquitectnico y le dan su carcter peculiar a calles y barrios. En la bsqueda de legitimacin a travs de la utilizacin de determinados espacios (como ocurri en el caso del Zcalo y del Templo Mayor, cuyos casos analizar en seguida), el Estado ha sacralizado funciones y jerarquas que, por otra parte, le han permitido legitimar o excluir otros usos. Una y otra vez se ha hecho patente el desprecio por la conservacin de los inmuebles histricos o artsticos con funcin de vivienda. Pasaron sobre ellos la apertura y prolongacin de calles (como la del Paseo de la Reforma en los aos sesenta), la construccin de conjuntos de multifamiliares (como el de Tlatelolco) y, aun en coyunturas especialmente favorables para la rehabilitacin, como fue la postssmica, fueron desatendidos en su mayora.27 La jerarqua simblica del patrimonio que, como mostr, subyace en las polticas de definicin y conservacin de monumentos, es compartida por diferentes sectores sociales. El Centro Histrico es apreciado por el conjunto de la poblacin como un espacio emblemtico pero, si bien es innegable esta valoracin positiva general del conjunto monumental, una mirada ms atenta nos permite vislumbrar que en ese conjunto reconocido no se incluye de la misma manera a todo el patrimonio: tiende a valorarse ms lo prehispnico que lo colonial, lo arquitectnico que lo intangible, lo monumental que lo popular. Si atendemos a lo que dijeron los entrevistados habitantes de vecindades rehabilitadas tras los sismos de 1985 sobre los espacios del Centro Histrico que se mostraran a un visitante, el Zcalo es sin lugar a dudas el ms importante. Constituye un espacio fundamental para mostrarnos pero tambin para reconocernos. As, ante la pregunta de a qu lugares llevara a pasear a sus hijos, tambin el Zcalo fue la opcin ms socorrida para una cuarta parte de los entrevistados. No ocurre lo mismo con otros exponentes de nuestro patrimonio, como el Palacio de Bellas Artes, que pareciera constituir un espacio que funciona para mostrarnos orgullosamente hacia el exterior pero no como mbito deseado de socializacin que forme parte del mundo cotidiano. Mientras 7.6% llevara a un visitante a Bellas Artes, tan slo 1.5% considera relevante que sus hijos lo
27 No obstante su limitado rango d accin (apenas 9% de los monume que se utilizan como vivienda), se restaur un mayor nmero de inmuebles que los intervenidos en varias dcadas de vigencia de las leyes y decretos de proteccin al Centro Histrico. Vase Renovaci Habitacional Popular, Memoria de reconstruccin, RHP, Mxico, 1988
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conozcan. Por su parte, la Alameda Central el mayor parque de la zona goza de las mayores simpatas como espacio de recreacin familiar para poco ms de la quinta parte de los encuestados, mientras apenas 4.7% llevara all a un visitante. Su carcter cotidiano, al igual que el del Zcalo, fue ampliamente mostrado cuando los interrogamos sobre los mejores y los peores lugares para pasear, y ambos espacios fueron seleccionados como los ms atractivos. Podra formular la hiptesis de que el patrimonio monumental, constituido por aquellas obras nicas cuya relevancia arquitectnica o histrica cuenta con amplio consenso, tiene como funcin estructurar la imagen urbana en el centro de la ciudad, ms que servir como un equipamiento cuyo uso sea frecuente; por tanto, su papel podra valorarse como ms emblemtico que cotidiano. As, al mostrarles un conjunto de fotografas de espacios caractersticos de la zona central, de manera general 66.4% no los haba visitado en el ltimo ao. Bellas Artes fue reconocido prcticamente por todos los entrevistados, pero slo un mnimo porcentaje lo haba visitado alguna vez. La no cotidianeidad de los habitantes de vecindades rehabilitadas en su relacin con los monumentos se vincula estrechamente a la sacralizacin de que son objeto, as como a la asociacin entre patrimonio y funciones educativas y culturales. Ante la posibilidad de que se permitiera el uso de pirmides o iglesias para diversas actividades, 77% (en promedio) se manifest en contra; el nico uso medianamente tolerado fue la realizacin de conciertos de msica clsica, considerada como legtima, ya que pertenece, junto con ciertas obras monumentales, a la alta cultura.
Cuadro 4. Opinin (%) sobre el uso de pirmides o iglesias para
A favor Rock Fiestas Msica clsica Concursos de belleza Comerciales Recepciones oficiales 16.8 13.9 46.6 16.4 36.6 25.2 Le da igual 3.4 2.1 4.2 2.1 3.4 3.8 En contra 79.8 84.0 48.7 81.5 60.1 71.0
se A. Rosas Mantecn, La umentalizacin del patrimonio: cas de conservacin, sentaciones del espacio en el o Histrico, en N. Garca lini (Coord.), Cultura y unicacin en la Ciudad de co, Grijalbo / UAM-Iztapalapa, co, 1998.
Fuente: Encuesta a habitantes de vecindades rehabilitadas tras los sismos de 198528
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La pregunta sobre el uso deseable de un convento rehabilitado nos permite mostrar ms claramente el distanciamiento y la reverencia hacia los monumentos. Frente a las opciones con mayor porcentaje de aceptacin, como las de convertirlo en museo (36%), escuela (31%) y biblioteca (12%), es destacable el bajo porcentaje que consider usos menos sacralizados y ms cotidianos como vivienda (3%), hospital (7%), gimnasio (1%) u oficina (0.8%). Se presenta una asociacin entre monumento y, por lo tanto, pasado, con un uso educativo y/o escolarizado. El problema con el distanciamiento de que es objeto el patrimonio es que obstruye las posibilidades de que sea apropiado como referente identitario y como espacio para el disfrute y el enriquecimiento cultural. Extraa paradoja: la gente que vive en el espacio donde se concentran con mayor intensidad las expresiones del patrimonio no puede apropiarse de ellas, en mayor o menor medida le son ajenas. La sacralizacin y monumentalizacin del patrimonio imponen barreras para que la poblacin pueda apropirselos en su vida cotidiana y estn en la base de procesos de exclusin social, como el que durante dcadas reserv el Zcalo para los rituales polticos del partido dominante. El Zcalo29 es el nombre popular de la plaza principal del centro de la Ciudad de Mxico. Fue durante varios siglos un espacio pleno de vida comercial, poltica, religiosa, propicio para la recreacin y la sociabilidad de los habitantes de la urbe. Desde mediados del siglo XIX el poder gubernamental inici un largo proceso de apropiacin: paulatinamente se fue haciendo desaparecer cualquier rastro de actividades que no fueran las ceremoniales: se quitaron jardines, bancas y fuentes, se expulsaron tranvas y comerciantes populares para dejar slo una plataforma de cemento vaca y una bandera al centro, flanqueada por edificios que encarnan el poder de la Iglesia y el Estado, as como algunos exclusivos hoteles y comercios. Al igual que otras plazas del mundo, como las de las capitales rusa y china, el Zcalo se destin a las manifestaciones masivas organizadas por el partido hegemnico que gobern por ms de siete dcadas. Convertido en smbolo del poder central, no acogi sino las ceremonias oficiales hasta 1968, cuando la oposicin disput cada vez ms exitosamente este espacio y se volvi entonces instrumento de calibre poltico, donde se evala la capacidad de movilizacin de los partidos.
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Su denominacin viene del proy decimonnico de adornar la plaza principal con un monumento a la Independencia que qued inconc slo se levant el basamento o z sobre el cual iba a erigirse.
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En 1997, al arribar al gobierno de la ciudad el Partido de la Revolucin Democrtica, se decidi recuperar el uso colectivo de diversos espacios pblicos para contrarrestar la inseguridad e impulsar la sociabilidad urbana. El Zcalo capitalino volvi a atraer visitantes que pudieron disfrutar de una oferta cultural variada y gratuita: exhibicin de pelculas, espectculos masivos (conciertos, danza, poesa, teatro), concursos de ajedrez, fiestas populares, etc. La variedad de artistas presentados (Madredeus, Cesarea Evora, Manu Chao, Pablo Milans, Charlie Garca, entre otros) rompi el carcter popular de los eventos organizados por el gobierno de la ciudad, convirtindolos en actos multiclasistas de convivencia democrtica, verdaderamente excepcionales en una ciudad crecientemente fragmentada.30 Segundo estudio de caso Un museo fallido? La mitificacin del pasado prehispnico en el Museo del Templo Mayor
Aquel 28 de febrero de 1978 sent pleno y redondo el poder: poda, por mi voluntad, transformar la realidad que encubra races fundamentales de mi Mxico, precisamente en el centro original de su historia, [... poner], junto a la plaza donde est el templo del crucificado, el de la descuartizada.31 Jos Lpez Portillo, presidente de Mxico (1976-1982)
se Nivn, E. y Ana Rosas ecn, Mxico: la poltica ral del gobierno del Distrito ral 1997-2000. Notas para un nce, en Lacarrieu, M. y M. ez, (Comp.), La (indi)gestin ral. Una cartografa de los esos culturales contemporneos, ones Ciccus / La Cruja ccin Signo-Comunicacin y dad), Buenos Aires, pp. 141-171.
En la jerarqua del patrimonio que comparten con otros sectores sociales los habitantes del Centro Histrico, las producciones culturales prehispnicas son ms valoradas que las producidas en el perodo colonial. Al entrevistarlos y exponerles el caso de las excavaciones del Templo Mayor, pregunt por su parecer acerca de la demolicin de una manzana completa de edificios coloniales realizada por el gobierno a finales de los aos setenta del siglo XX, para poner al descubierto los restos de la pirmide que formaba parte del recinto sagrado que ocupaba el centro de la capital azteca antes de su destruccin por los espaoles. Estuvo de acuerdo 70%, argumentando que vale la pena evidenciar la historia ms antigua, que es ms mexicano
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efiere a la Coyolxauhqui, onolito circular de cantera, neciente a la cultura mexica y epresenta a la diosa de la luna rma de mujer descuartizada. estos del Templo Mayor se entran al lado de la Catedral opolitana, de ah la referencia de z Portillo ucificado.
lo arqueolgico y que el deterioro era inevitable. Esto muestra las huellas del proyecto nacionalista que finalmente triunf hace un siglo, cuando vemos que el aprecio por lo colonial fue manifestado expresamente por apenas 3.1%. La nocin de patrimonio se forj en Mxico al mismo tiempo que el nacionalismo. Al consumarse la conquista de Mxico, todo lo relacionado con el mundo prehispnico fue severamente atacado, pero a finales del siglo XVIII las manifestaciones independentistas propiciaron que las miradas se volvieran hacia el Mxico precortesiano que fue convertido en antecedente glorioso y fundamento histrico del nuevo Estado. A partir de entonces, la cultura mexica ocup un lugar central en las polticas oficiales de definicin de la identidad nacional, que siempre la presentaron monumental y grandiosa. En un estudio que realic sobre los pblicos del Museo del Templo Mayor (MTM) en 199032 encontr que alrededor de dos terceras partes de los visitantes entrevistados mostr una imagen idealizada de los mexicas, no obstante que entre los objetivos explcitos del guin museogrfico estaba su desmitificacin. Al analizar las respuestas a la pregunta sobre si les hubiera gustado vivir en el tiempo de los mexicas, result significativo que la identificacin con este grupo prehispnico no surgiera de un conocimiento objetivo de ste, sino muchas veces del desconocimiento. La apropiacin del patrimonio mexica est mediada no slo por el nivel educativo o de ingresos: encuentra sus races en la vida cotidiana del pblico, en sus necesidades inmediatas. Sobre el mito de los mexicas se proyectan as expectativas, frustraciones y sueos. La empresa desmitificadora es emprendida por el MTM fundamentalmente a travs de dos vas: la distribucin de las piezas dentro de un ordenamiento que busca contextualizarlas (aunque no siempre se logra, se trata de presentar en cada sala lotes de objetos relacionados con el tema respectivo) y por medio de las cdulas introductorias a cada sala. La narracin que proponen, sin embargo, debe competir con otra, la vivencial (uno la va armando con la experiencia de la teatralidad), que es acentuada a travs de la oscuridad dominante que envuelve sorpresivamente al visitante. La luz est dirigida hacia los objetos y las cdulas que se encuentran grabadas sobre vidrio biselado. En
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La investigacin sobre el Museo del Templo Mayor form parte del proyecto general Polticas, necesidades y consumo cultural e la ciudad de Mxico, coordinado por Nstor Garca Canclini. Para el estudio utilic una combinacin d tcnicas cualitativas y cuantitativa de investigacin: se muestran as datos provenientes de fuentes bibliogrficas y hemerogrficas, revisin documental del archivo d MTM, entrevistas, anlisis estadst de encuestas y observacin direc
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varias de las salas se puede considerar que stas fueron creadas fundamentalmente para ser admiradas como tallas: leerlas requiere un gran esfuerzo dada la escasa iluminacin y el material transparente del que estn hechas. Es tal el peso de la teatralidad que el visitante se ve impulsado a vivenciar la admirable puesta en escena, ms que a reflexionar sobre los contenidos ofrecidos, que pierden peso ante el sentido general que produce el manejo de los objetos y los espacios. Hay una desproporcin entre los medios utilizados para la transmisin del mensaje: como la desmitificacin se basa preponderantemente en las cdulas y la organizacin de algunas salas, encuentra grandes dificultades para ser efectiva. Las cdulas con perspectiva crtica resultan inefectivas frente a la museografa monumental; sta le permite al Estado buscar su legitimacin a travs de la teatralizacin de su unidad con el pasado prehispnico. El peso de dicha concepcin en el museo se ve reforzado, adems, por su localizacin justo al lado del Palacio Nacional, la Catedral Metropolitana y el Zcalo, pilares fundamentales para la identidad nacional. Sin embargo, no podemos atribuir al contacto con el MTM la responsabilidad exclusiva de la mitificacin de los mexicas. Dicha visin, que es la base para la construccin de nuestra conciencia de nacin excepcional, como lo manifest tan difanamente Jos Lpez Portillo, corresponde a una particular idea de la nacionalidad mexicana, hegemonizada tambin a travs de la escuela y los medios de comunicacin. Busqu ir ms all en el anlisis de la relacin emisin-recepcin, sondeando hasta dnde se da, por parte del pblico, un proceso activo de apropiacin diferenciada de las propuestas del MTM, dependiendo de edad, nivel de escolaridad, origen social, hbitos de consumo, etc. Si bien es cierto que la oferta del museo se realiza a la manera de un texto, a travs del cual se restringen y/o inducen las posibilidades de lectura, este texto no es omnipotente: no podemos deducir, de la caracterizacin de lo que se ofrece, lo que el pblico recibe. Esto se debe fundamentalmente a dos factores: por un lado, la oferta de todo museo es mltiple y compleja, debido a que existen diferentes niveles de emisin del mensaje (las cdulas escritas, la colocacin de los objetos, su iluminacin, la organizacin de las salas, las visitas guiadas, etc.). Por otra parte, la emisin-recepcin se ve tambin mediada por la heterogeneidad del
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pblico, que en el caso del MTM se diferencia a grandes rasgos en dos grupos: el que acude el fin de semana y el de entre semana. En general, mientras entre semana acuden visitantes que se acercan ms al perfil clsico del pblico de museos (estudiantes y empleados, que asisten preferentemente solos o en pequeos grupos), el pblico del domingo se encuentra ms diversificado (est constituido por aquellos que van a pasear al Zcalo y sienten curiosidad por conocer el museo ya que lo tienen enfrente): tiende a tener una menor escolaridad que el de entre semana, ocupaciones diversas, menores ingresos y la cantidad de familias con nios pequeos aumenta considerablemente, por lo que las visitas son menos detenidas y la apreciacin ms superficial. Corrobora lo anterior el hecho de que el fin de semana menos de la tercera parte de los asistentes ley la mayora de las cdulas, frente al pblico de entre semana, del cual ms de la mitad las ley. Al observar el tiempo de estancia en cada sala, encontr que permanecan un mayor tiempo en ellas cuando haba informacin verbal disponible (por parte de custodios o guas). En el mismo sentido, identificamos una tendencia hacia una actitud ms crtica hacia los mexicas en los que asisten entre semana y ms idealizadora el fin de semana. Las posibilidades de tomar en cuenta a los pblicos diversos que concurren al museo se incrementan en la medida en que se explicite y cuestione el pblico implcito del MTM y todos los dispositivos adecuados exclusivamente a l. Este pblico implcito en cualquier oferta cultural convoca a los elegidos, esto es, crea sus propias audiencias, de diversas maneras. Se trata de una oferta de comunicacin que busca su recepcin adecuada, ideal. Wolfgang Iser lo llam lector implcito y Umberto Eco lector modelo. De la misma manera que cada texto contiene ya a un lector, que no es un lector real, sino un constructo que influye en el modo de lectura y en el efecto del texto en los lectores, los dispositivos de informacin y comunicacin de los museos contienen implicaciones, presuposiciones, intenciones y estrategias integradas en ellos mismos y en la manera en la que se despliegan en los espacios del museo. No son igualmente bienvenidos los otros pblicos, esto es, aquellos que no leen las cdulas, que van en familia, que hacen una visita ms rpida y que cuentan con mucho menor capital cultural que los interlocutores ideales del
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MTM. El cuestionamiento del pblico implcito en el museo abre las puertas a polticas educativas, de difusin y promocin diferenciadas, de acuerdo a las necesidades y demandas de pblicos tambin diferenciados. Para qu estudiar a los pblicos?
Si el amor al arte es la seal de la eleccin que separa como infranqueable a los elegidos de los no elegidos, se comprende que los museos traicionen, en los menores detalles de su morfologa y de su organizacin, su verdadera funcin que es la de reforzar en unos el sentimiento de pertenencia y en los otros el sentimiento de exclusin. Pierre Bourdieu y Alain Darbel, Lamour de lart
Aquellos que logran llegar a los museos y constituirse en sus pblicos son los vencedores de una larga carrera de obstculos: han recorrido la distancia geogrfica que separa estos espacios culturales, alejados del mbito cotidiano de la mayora de los habitantes de la ciudad; pagaron su traslado y el precio del boleto en los casos en los que no podan gozar de alguna exencin; adquirieron, en su familia y/o en la escuela, un determinado capital cultural que les permite ingresar, en diversas medidas, a lo que ofrece el museo; recorrieron la distancia simblica que aleja a muchos del patrimonio sacralizado, producto de su construccin social jerarquizada; y dejaron el abrigo de sus hogares, venciendo la poderosa atraccin que ejerce la oferta meditica. Una vez en el museo, es posible que los que no forman parte del pblico implcito deban enfrentar barreras en los dispositivos de comunicacin e informacin, aun en el trato que les brinda el personal de custodia. Muchos no llegan, y de hecho, ni lo intentan: no son, ni se sienten, convidados. Quin arriba o no a los museos, no fue durante mucho tiempo objeto de la atencin prioritaria por parte de stos: lo relevante era acrecentar, proteger e investigar sus acervos, as como ponerlos en escena de acuerdo a criterios decididos sin consultar a los concurrentes. He relatado la multiplicidad de factores que han impulsado el cambio de esta situacin y que formulan nuevos
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retos a los museos, entre ellos el de atraer nuevos pblicos y generar recursos, pero tambin el de reconceptualizar su funcin como instituciones incorporadas al desarrollo econmico y cultural de la sociedad contempornea. Buscando asumir estos retos, algunos museos han intentado tornarse en lugares ms acogedores, desarrollando sistemas interactivos, espacios ldicos, talleres y actividades educativas vinculadas a las exposiciones. Las estrategias ensayadas para captar nuevos pblicos abarcan desde la mejora de la visibilidad en sus anuncios y carteleras, la promocin en los medios, la realizacin de actividades paralelas (conferencias, festivales, ciclos de cine, conciertos, etc.), hasta la remodelacin de la tienda y la cafetera. Otros tambin se han preocupado por llevar su oferta a los que no se acercan, a travs de exposiciones fuera de los recintos tradicionales (en el Sistema de Transporte Colectivo Metro, sobre las rejas de Chapultepec, e incluso en las crceles), o elaborando pginas de internet donde se muestran las colecciones de manera virtual a visitantes de todo el planeta. La vinculacin de los museos con las necesidades de su entorno pasa por el necesario cuestionamiento del monlogo que ha guiado su funcionamiento. Como ha sealado Silvia Singer, presidenta del Consejo Internacional de Museos (ICOM) Mxico:
el siguiente desafo de los museos es, adems de estudiar y manejar su coleccin, conocer de manera muy especial a sus pblicos, en plural. Esto es un cambio de paradigma muy importante, porque hasta hace algn tiempo se hablaba de un pblico en general o de pblicos especializados; pero los visitantes deben conceptualizarse en muchos ms grupos, todos ellos con necesidades y objetivos distintos.33
Lejos de haber un perfil homogneo de asistencia, podemos reconocer que cada museo tiene una personalidad propia que atrae a una gama particular de visitantes con intereses especficos, que deben ser identificados para poder ser atendidos. Resulta preocupante que en lugar de considerar a los visitantes como punto de partida para el diseo de las actividades de los museos, se continen operando estas instituciones a partir de las directrices de los dirigentes, sin
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Reforma, Cultura, 24 de junio de 2003, p. 3.
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considerar las expectativas y necesidades de sus heterogneos pblicos. El impacto de los estudios de pblico ha sido an limitado sobre el diseo y evaluacin de polticas culturales en Mxico. En ocasiones, los estudios se realizan y se reciben por una estructura burocrtica que no est diseada para transformarse en funcin de lo que plantean, lo cual dificulta que las investigaciones sobre los pblicos tengan el impacto deseado. En otros casos la realizacin de encuestas es producto de una mera bsqueda de legitimacin por parte de autoridades gubernamentales (muchas veces utilizadas como lo llegan a hacer los partidos polticos, como mera propaganda). Hay diversas reas en las que los estudios de audiencias pueden presentarse como especialmente sugerentes y que estn prcticamente inexploradas. Una de ellas es la formacin de pblicos. Si tomamos en cuenta que los pblicos no nacen, sino se hacen, esto es, que son constantemente formados y deformados por la familia, la escuela, los medios, las ofertas culturales comerciales y no comerciales, entre otros agentes que influyen con diferentes capacidades y recursos en las maneras como se acercan o se alejan de las experiencias de consumo cultural, las polticas de formacin de pblicos pueden ser repensadas a la luz de las investigaciones realizadas. En general, las instituciones gubernamentales encargadas de la promocin y la difusin cultural han limitado la formacin de pblicos a la multiplicacin de ofertas y la publicidad, pero todo esto no se ha transformado en experiencias reales de formacin de la capacidad de disfrute del arte. Ante la inefectividad estatal, nios, jvenes y adultos se forman como pblicos fundamentalmente por la televisin y la oferta comercial. A travs de los estudios de pblico se pueden detectar necesidades comunes de grupos diversos. Aproximadamente la mitad de los museos de la Ciudad de Mxico estn ubicados en el Centro Histrico y ante la ausencia de un tratamiento integral a la problemtica comn que enfrentan en esta zona, el ambulantaje, la inseguridad y la delincuencia han originado una reduccin de la afluencia de visitantes.34 Por la concentracin de museos, no sera difcil crear redes de vigilancia que garanticen la seguridad de los visitantes, implementar acciones conjuntas de regeneracin urbana para mejo160
H. Castro, Los museos de la ad de Mxico, indito.
rar la imagen del entorno de los museos, as como apoyar su vinculacin con la poblacin circundante, con los habitantes de las colonias perifricas y con el turismo. El reto de la inclusin en los museos pareciera incuestionable. Sin embargo, los impulsos que lo motivan pueden ser contrapuestos: por una parte, el de democratizar el acceso a la cultura y, por la otra, el de realizar una mejor mercantilizacin de estos espacios. La clave para diferenciarlos pareciera residir en cmo se convoca a los pblicos: como clientes a complacer o como ciudadanos con derechos comunicacionales y culturales. Como ha sealado Graciela Schmilchuk,
el reto no es aumentar audiencias, sino acrecentar la comprensin de los mecanismos de exclusin y las fuerzas actuantes en la institucin y en el campo cultural, con el fin de poder intervenir en ellos; entablar dilogos cada vez ms abiertos con sectores interesados y participantes y, de acuerdo con ello, de este modo brindar una gama variada y compleja de servicios adecuados, en relacin con las colecciones u objetivos del museo y con las caractersticas socioculturales de los pblicos efectivos y potenciales. El reto es que la relacin museo-sociedad sea el verdadero soporte y fuerza de la institucin. 35
No se trata pues de simplificar o espectacularizar los recursos museogrficos para hacer ms rentable la institucin, sino de atraer y atender a la mayor diversidad posible de pblicos, reconociendo que el objetivo principal es el combate a la inequidad en el acceso a la cultura.
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Sistema Nacional
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de Capacitacin y Profesionalizacin de
Promotores
Gestores
Cultur ales de Mxico

Manuel Diego Hernndez / Paisaje zacatecano
Direccin de Capacitacin Cultural - DGVC - Conaculta Un vistazo al Sistema Nacional de Capacitacin y Profesionalizacin de Promotores y Gestores Culturales de Mxico
Fundamentacin El crecimiento del sector cultural de Mxico en los ltimos 20 aos ha permitido un incremento significativo en la oferta de bienes y servicios, as como el diseo de polticas culturales acordes con las vertiginosas transformaciones del pas, pero exige cada vez mayor calificacin profesional de promotores y gestores culturales. Desde mediados de la dcada de los ochenta se inici un importante proceso que dio como resultado la creacin del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (Conaculta), los institutos estatales de cultura, una enorme red de bibliotecas, la Red Nacional de Festivales, y las casas de cultura en los municipios. Asimismo nacieron proyectos independientes y asociaciones civiles locales, regionales y de carcter nacional para el desarrollo cultural comunitario. Ese crecimiento de infraestructura, de programas y redes culturales, no fue acompaado por una estrategia de formacin y profesionalizacin de los cuadros especializados y de los promotores encargados de llevar a cabo los proyectos especficos y la vinculacin de stos con las comunidades. El propsito del Estado mexicano de ciudadanizar las polticas culturales, supone la participacin en la toma de decisiones por parte de un cada vez mayor nmero de personas involucradas en la creacin, preservacin, investigacin, difusin y gestin de proyectos e iniciativas que impulsen el desarrollo cultural nacional. Dicha toma de decisiones tambin supone el reto de la pertinencia, la sensibilidad y eficacia en el manejo del instrumental terico y metodolgico adecuado, a fin de que los resultados de cual164
quier proyecto cultural sean los que espera y requiere una sociedad cada vez ms exigente. La promocin cultural se ha constituido en una prctica sumamente relevante para el diseo e instrumentacin de polticas culturales. Sin embargo, ante la ausencia de ofertas de capacitacin y de formacin universitaria o informal, esta tarea qued en muchas ocasiones restringida a prcticas dispersas, inconexas y de bajo perfil, por estar orientadas bajo la improvisacin y la intuicin. El mtodo de prueba-error deriv en muchos proyectos inconclusos y en una enorme cantidad de eventos sin el sustento de una poltica cultural coherente. Por ello, el Conaculta cre, desde la Direccin General de Vinculacin Cultural (DGVC), la Direccin de Capacitacin Cultural, especialmente avocada a la formacin y actualizacin de promotores culturales. As, se inici desde el 2001 la planeacin y puesta en marcha del Sistema Nacional de Capacitacin y Profesionalizacin de Gestores Culturales (SNC) integrado no slo por la instancia federal de cultura, sino tambin por las instancias estatales, municipales y universitarias que participan en la oferta acadmica, los instructores que imparten la capacitacin y todos los promotores que participan en ella. De este modo el sistema brinda diversas modalidades de capacitacin flexible y de excelencia acadmica con el fin de que la cultura se constituya en eje sustantivo del desarrollo integral del pas, que reivindique la importancia del sector en la construccin de las identidades, el fomento del talento artstico, la revaloracin del patrimonio cultural y el desarrollo integral comunitario. Desde su nacimiento, el SNC logr la participacin de los gobiernos estatales de las 32 entidades federativas en las que opera. Ha realizado 104 diplomados, superando en tres aos los 19 que se haban realizado en los nueve aos anteriores. Se han capacitado 11 mil 210 promotores de todo el pas y los gobiernos estatales han aportado 70% de la inversin total. Igualmente, se involucraron 11 universidades que pretenden abrir espacios para licenciaturas y posgrados, con programas de estmulos para la nivelacin acadmica y la coedicin de publicaciones especialmente dirigidas a los promotores.
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La respuesta de los gobiernos estatales, municipales, asociaciones civiles, promotores y funcionarios culturales ha sido formidable, lo que evidencia la avidez del sector por profesionalizarse y allegarse a una variada gama de herramientas para mejorar sus procesos de planeacin cultural, procurar fondos para sus proyectos, crear de manera seria y audaz proyectos que respondan a los intereses y necesidades de las comunidades y que estimulen la interaccin de todas las actividades programadas. Slo de esta manera el concepto de ciudadanizacin cobra valor y vigencia, es decir, cuando se forman ciudadanos capaces de disear proyectos respaldados por sus comunidades y avalados por sus autoridades, y stos son gestionados oportunamente, ante las instancias adecuadas, con autosuficiencia y la autonoma para el desarrollo cultural. Otro de los ms notables logros del SNC es la acreditacin y certificacin, a travs de la Secretara de Educacin Pblica, de toda la capacitacin que se imparte, incluyendo la capacitacin a distancia que Educacin Satelital (Edusat) transmite a todo el pas con gran xito. Para que los propsitos planteados por el SNC puedan cumplirse, una condicin fundamental ha sido la excelencia acadmica, es decir, que los contenidos, dinmicas y relaciones que se establecen en el proceso de enseanza-aprendizaje reflejen la maestra, experiencia y calidad humana de los instructores. Seleccionados por su nivel acadmico, su trayectoria profesional, su experiencia en el campo de la promocin cultural, su conocimiento y capacidad de anlisis crtico, los instructores son pieza clave del sistema, ya que le otorgan autoridad moral dentro del sector y se establecen as condiciones para su reproduccin y perfeccionamiento permanente; anualmente se renen los instructores del SNC a fin de avanzar en la estructuracin de una pedagoga crtica para una educacin multi e intercultural. Cuando se llevaban procesadas 50 mil evaluaciones de alumnos, rigurosamente aplicadas a 252 instructores, al trmino de cada sesin, el promedio de calificacin en la tradicional escala del 0 al 10, fue de 9.03. Si alguno no llega mnimo a 8, queda automticamente excluido del sistema; los instructores que regularmente se programan son evaluados en el rango de 9 a 10.
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Objetivos del SNC Capacitar, actualizar y profesionalizar a los promotores y gestores culturales para elevar el nivel y la calidad de los servicios culturales que desarrollan las instituciones pblicas y privadas, comunidades o grupos independientes. Estimular procesos educativos y organizativos que favorezcan el aprendizaje de los marcos conceptuales, herramientas metodolgicas operativas y manejo de los procesos fundamentales de la planeacin y la gestin cultural, por parte de todos los involucrados en el programa. Crear un sistema de redes que permita la interrelacin entre los diferentes actores que se desempean en el sector cultural, para propiciar un intercambio permanente con fines de capacitacin, promocin, difusin y desarrollo de proyectos culturales (coordinadores de diplomado, instructores, promotores y directivos del Conaculta). Producir la coleccin editorial Intersecciones para recopilar, tras una rigurosa investigacin, las ideas contemporneas, conceptos, metodologas y experiencias que se desarrollan actualmente en el campo de la promocin y la gestin cultural. Estrategias Para la formacin de promotores culturales se realizan diplomados de nivel I (200 horas) y nivel II (300 horas). Para la actualizacin y especializacin de gestores y funcionarios culturales se ofrecen sistemas semiabiertos, seminarios y asesoras para el desarrollo de proyectos culturales. Se iniciar prximamente un programa de capacitacin especialmente diseado para dar atencin a promotores vinculados a procesos migratorios: promotores en zonas expulsoras, receptoras, fronterizas y en los Estados Unidos. Todas las acciones de capacitacin y actualizacin cuentan con un sistema de puntaje acumulativo para su debida acreditacin y certificacin oficial ante la Secretara de Educacin Pblica.
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Se involucra de manera sistemtica en todos los procesos de capacitacin a los directivos y al personal de las instituciones culturales de estados y municipios, maestros y directores de casas de cultura, as como universidades y organismos independientes. Se utiliza la plataforma nacional de Edusat para llevar a cabo las acciones de capacitacin a distancia, as como la infraestructura para videoconferencias de varias universidades del pas. Los subsistemas Subsistema de Mdulos de Capacitacin Cultural Este subsistema ofrece capacitacin flexible a partir de su estrategia pedaggica, sustentada en mdulos que dan respuesta a necesidades especficas de formacin, actualizacin y superacin de los promotores culturales que laboran en el nivel estatal, municipal y comunitario. Su metodologa de trabajo est diseada a partir de unidades bsicas (cursos-talleres) que pueden impartirse de manera secuencial o intensiva, de acuerdo a las posibilidades de tiempo, recursos econmicos, traslado y cargas laborales de los promotores culturales. El diplomado modular de nivel I acredita 200 horas de trabajo, divididas de la siguiente forma: 60 horas (5 talleres de 12 horas) con temas bsicos de promocin cultural; 60 horas (5 talleres de 12 horas) con talleres y cursos de planeacin cultural (metodologas para diagnstico, elaboracin de proyectos y evaluacin); 60 horas (5 talleres de 12 horas) de especializacin en temas solicitados por los propios promotores o las instituciones organizadoras; finalmente los alumnos que hayan cursado las 180 horas de capacitacin, realizan un trabajo de campo de 20 horas. El diplomado del nivel II acredita 300 horas de trabajo, y es ofertado a los egresados del nivel I de los diplomados de promocin y gestin cultural que ofrecen ste o los otros subsistemas del SNC; el nivel II se desarrolla a travs de diversos seminarios (de 40 a 60 horas cada uno) en donde se profundizan los temas que generaron mayor inters en el nivel I. (Por cada curso-taller, se cuenta con antologas de textos especializados en cada materia.)
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Subsistema de Formacin Cultural Continua El Subsistema Continuo ofrece capacitacin y profesionalizacin a promotores y gestores culturales a travs de diplomados continuos de nivel I y II, as como seminarios que permiten profundizar conocimientos, ampliar la informacin que tienen sobre el mbito cultural en su entorno local o regional y desarrollar el anlisis del mismo a escala nacional e incluso internacional. La propuesta de diplomados continuos se diferencia de la modular en su estructura continua y peridica que, como la modular, incluye reas que abarcan tanto la parte conceptual como la metodolgica, y aquellas que se acercan al desarrollo del ser humano, al mercado, la tecnologa, la autogestin y a los nuevos paradigmas de organizacin, para que los promotores estn en la posibilidad de inscribirse en las nuevas tendencias y de interactuar en el actual contexto global en igualdad de condiciones y conocimientos. Propuesta base del Diplomado de Nivel I Bloque Temtico I: Bloque Temtico II: Bloque Temtico III: Bloque Temtico IV: Conceptualizacin bsica La cultura en su contexto actual Metodologa de la gestin cultural Perspectivas de la gestin
Propuesta base del Diplomado de Nivel II Bloque Temtico I: Bloque Temtico II: Bloque Temtico III: Bloque Temtico IV: Bloque Temtico V: Bloque Temtico VI: Conceptualizacin avanzada La gestin cultural Administracin cultural Industrias culturales Cultura y desarrollo integral Temas regionales
Estas propuestas base se modifican segn las sugerencias de las instituciones solicitantes; por ejemplo, se puede aadir un bloque temtico destinado a la promocin de la lectura y/o cualquier otro tema de inters para la regin. Para cada bloque temtico existen antologas de textos que permiten
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a los participantes contextualizar y hacer ms productivas sus intervenciones y su compromiso durante todo el proceso de enseanza-aprendizaje. Subsistema de Capacitacin a Distancia El Programa de Capacitacin a Distancia es una modalidad que se realiza a travs de la red satelital de Edusat en teleaulas instaladas en institutos de cultura, bibliotecas municipales e instancias gubernamentales o universitarias. De esta manera se llevan a cabo seminarios de sensibilizacin, diplomados, talleres y mdulos especializados, con un gran impacto a nivel regional o nacional dada la cobertura que la instancia satelital proporciona; tambin se realizan videoconferencias que permiten utilizar las ventajas de la educacin a distancia con las posibilidades de interaccin y simultaneidad. Subsistema de Formacin Profesional Cultural El Subsistema de Formacin Profesional Cultural se estructur a fin de dar cumplimiento al objetivo de profesionalizacin que la Direccin de Capacitacin Cultural se plante desde sus inicios, mediante la creacin de licenciaturas y maestras en desarrollo y gestin cultural que las universidades de manera autnoma, abran para crear este nuevo campo de oportunidad laboral. Son varias las propuestas acadmicas que se presentan en este rubro, cada una de ellas diferente en orientacin, temticas y forma. La Direccin de Capacitacin Cultural asesora a las universidades durante el proceso de diseo curricular y les acerca su planta de instructores para que cuenten con docentes expertos en la materia. Los resultados y avances obtenidos con 11 universidades han permitido la apertura de la primera licenciatura en Desarrollo Cultural con la Universidad Autnoma de Nayarit, y de la primera Maestra en Gestin y Desarrollo Cultural con la Universidad de Guadalajara (con las 9 restantes, los avances varan de acuerdo a la dinmica que cada universidad le imprime al proceso).
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Departamento de evaluacin, acreditacin y certificacin Es el rea responsable de desarrollar los procesos de evaluacin del SNC y pretende constituir un mecanismo gil, pertinente y confiable que haga posible la acreditacin y certificacin de los promotores que participan bajo las modalidades de capacitacin vinculadas al sistema. Los documentos emitidos por esta rea son validados por la Secretara de Educacin Pblica y se reproducen bajo un estricto control escolar con la finalidad de establecer una adecuada proteccin contra documentos apcrifos. Su principal objetivo es otorgar el reconocimiento oficial correspondiente a los candidatos que concluyen cualquiera de las ofertas educativas del SNC, previa verificacin del cumplimiento de los requisitos acadmicos y legales exigidos. Beneficios de los educandos Mayores oportunidades de empleo; mejores condiciones laborales; ampliacin de las posibilidades de superacin en su centro de trabajo o actividad; conocer y contrastar saberes y experiencias; posibilidad de establecer un plan personal de formacin a travs del cual puedan desarrollar gradualmente los conocimientos, habilidades o aptitudes que requieran, acordes con sus expectativas; superar obstculos en el mercado de trabajo y en el sistema educativo nacional; contar con un documento que avale y demuestre su capacidad profesional; dignificacin de su quehacer profesional estimulando su autoestima y el reconocimiento en la sociedad y las instituciones culturales. Beneficios para autoridades de los tres niveles de gobierno, y para empresarios, organizaciones sociales y pblico en general Mejorar la calidad en el trabajo, en los servicios y en los productos culturales de las instituciones, empresas y organizaciones; disponer de profesionales con conocimientos y habilidades avaladas por una autoridad competente; identificar las condiciones en las que se encuentran los promotores y gestores culPatrimonio Cultural yturismo CUADERNOS 11
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turales (bases de datos para diagnosticar permanentemente la situacin del sector en materia de cuadros profesionales); detectar las necesidades de formacin de los promotores; disponer de personal competente que har posible elevar el nivel de impacto de la promocin y gestin cultural. Red Nacional de Capacitacin Cultural La Red Nacional de Capacitacin Cultural es la plataforma que concentra informacin especfica de los promotores culturales e instructores, a fin de sistematizarla y dar seguimiento al desarrollo educativo de cada una de las personas que se estn profesionalizando, bajo las modalidades de capacitacin que se ofrece a los estados. Asimismo, es el pilar slido y dinmico donde se maneja el currculum acadmico y se acreditan los cursos y diplomados que se imparten en los estados. Actualmente se cuenta con un soporte tcnico piloto en bases de datos, que nos permite obtener informacin del personal calificado en cultura en la Repblica Mexicana, as como de los aspectos cuantitativo y cualitativo de los instructores que participan en el sistema, adems del historial acadmico de cada uno de los promotores culturales. Las bases de datos son: La base de Datos de Instructores Culturales. Cuenta con informacin precisa profesional y acadmica del personal docente, a fin de que a corto plazo cada usuario pueda bajar, solicitar o contactar a cualquiera de los instructores que estarn disponibles en la red. La base de Datos de Promotores Culturales. Ayudar a que todo usuario pueda tener acceso al seguimiento de su capacitacin, avances, puntaje y desarrollo a travs de internet, sobre todo en lo referente con el Sistema Nacional de Acreditacin, as como fomentar una relacin de comunicacin horizontal entre todos ellos. La Base de Datos de la Cartelera Cultural. Estar dedicada a publicar los cursos y talleres de los diferentes subsistemas que se imparten y realizan en los estados de la Repblica Mexicana; se har mencin del lugar, tema, instructor, fechas, nombre del coordinador y perfil del egresado a cargo de la capacitacin que se llevar a cabo.
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El Banco de Proyectos. Se ha iniciado el proceso de recopilacin, registro y sistematizacin de los proyectos elaborados en diplomados y seminarios del SNC por los promotores culturales. De este modo, los promotores podrn conocer los temas, regiones, tipo de poblacin, estrategias, tipos de financiamiento, etc., de cada proyecto registrado, favoreciendo su interaccin a travs de la Red. Igualmente se avanza en una evaluacin cualitativa, a partir de una muestra nacional de proyectos (2001-2004) que sern analizados y evaluados para apoyar la re troalimentacin de los promotores y de los instructores en Planeacin Cultural, que constituye uno de los pilares acadmicos del SNC. Actualmente la Red Nacional de Capacitacin Cultural se est construyendo con base en la informacin especfica que los coordinadores estatales envan a la Direccin de Capacitacin Cultural, a travs de los instrumentos de evaluacin y las fichas de inscripcin que los mismos promotores aplican. La pgina de internet de la Direccin de Capacitacin Cultural fue subida al ciberespacio en 2004 y actualmente se encuentra en fase de prueba y complementacin de informacin; ah se lograr un lugar de encuentro para muchos de los promotores y gestores culturales, de tal manera que aparte de encontrar informacin sobre la capacitacin cultural que ofrece el SNC se contar con hipervnculos que inciten a la navegacin y a la formacin autodidacta-ciberntica.1 Catlogo del SNC El promotor cultural de nuestros das no puede limitarse al uso de la intuicin (siempre til, pero insuficiente) ni de la improvisacin, por creativa que sta sea. Su perfil deber complementar actitudes de respeto, liderazgo, apertura, servicio y disciplina, con aptitudes en el manejo terico-conceptual que enmarca a la prctica de la promocin: identidades, campos culturales, globalizacin, polticas culturales, atencin a sectores diferenciados, culturas populares, legislacin, industrias culturales, cibercultura, patrimonio tangible e intangible, religin, migracin, tendencias actuales de los
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La pgina de internet de la Direc de Capacitacin Cultural, es www conaculta.gob.mx/vinculacion (buscar en Programas y entrar a Capacitacin Cultural).
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consumos culturales, etc. De igual importancia es la adquisicin de metodologas bsicas para la planeacin estratgica, diagnsticos, elaboracin de proyectos, mtodos de evaluacin, procuracin de fondos, organizacin de eventos, talleres o festivales, marketing creativo, as como metodologas para la administracin por objetivos, formacin de pblicos, adecuada utilizacin de tcnicas y dinmicas de animacin sociocultural, difusin o periodismo cultural. La profesionalizacin de la promocin cultural, su especializacin y su aplicacin multidisciplinaria, conduce a un nivel superior de eficiencia y calidad a la gestin cultural como un proceso ms complejo, integral, colectivo, experto y con un mayor impacto en sus resultados. Para ello, la oferta de cursos-talleres del SNC, que aparece de manera completa en la pgina de internet y asciende ya a ms de 250, incluye los temas ms necesarios, tiles y significativos para la prctica del gestor cultural; sobresalen por la demanda que han tenido en los ltimos tres aos los siguientes: identidad, cultura y globalizacin; polticas culturales; planeacin cultural (diseo, elaboracin y presentacin de proyectos); diagnstico e investigacin cultural; administracin y gerencia cultural; financiamiento y procuracin de fondos para el desarrollo cultural; desarrollo humano y calidad del trabajo en equipo; el desarrollo artstico en Mxico; formacin y animacin de pblicos culturales; industrias y empresas culturales; organizacin y produccin de eventos y festivales culturales; diseo y organizacin pedaggica de talleres culturales y artsticos; comunicacin y cibercultura; produccin editorial y fomento a la lectura; periodismo y comunicacin para el desarrollo cultural; manejo de colecciones (museografa, curadura y diseo de exposiciones) y produccin y difusin de espectculos escnicos. Reflexin final Hasta ahora la prctica del promotor cultural ha estado muy poco valorada y estimulada por el Estado y la sociedad; se realiza bajo condiciones adversas y, en ocasiones, slo el tesn y la vocacin a prueba de todo permiten a los promotores echar a andar proyectos y anhelos colectivos.
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Entre los procesos de creacin cultural y las comunidades; entre el patrimonio heredado y la poblacin para quien fue creado; entre las posibilidades de gozar y disfrutar lo realmente valioso de un pueblo, lo que enorgullece y distingue a sus habitantes, lo que permanece en medio de estos tiempos tan vertiginosos que nos han tocado, sus historias, sus modos de hablar, de ser, de vivir, de pensar y de sentir; entre todo ello y la gente que no quiere vivir aislada, en el consumo pasivo e indolente de contenidos culturales impuestos, desarticuladores y causantes del individualismo ms abyecto y deshumanizante, el promotor y el gestor cultural desempean un papel clave como catalizadores de procesos de participacin comunitaria para la reconstitucin del tejido social y la recuperacin de la propia vida; porque recuperar la cultura de manera crtica y colectiva, es recuperar la riendas del destino. Promotores y gestores estn en permanente proceso de profesionalizacin para su revalorizacin social y su posicionamiento como verdaderos impulsores del desarrollo integral de la sociedad en su conjunto. Su actuar no se restringe a la realizacin de actividades superficiales y decorativas, dado que son capaces de vincular su trabajo con la educacin, el turismo, el empleo, el diseo e instrumentacin de proyectos productivos y empresas culturales autogestivas, y de hacerlo con las universidades, con los medios de comunicacin, con los artistas, crticos y formadores, con los polticos que deciden las prioridades, con todos los grupos y sectores a fin de constituirse en autnticos promotores del cambio social. Para contribuir a la formacin de promotores y gestores con un perfil profesional, comprometido, eficaz y con una tica de servicio y honestidad, el SNC seguir en la bsqueda de todas aquellas opciones acadmicas y de creacin de espacios de encuentro entre todos sus integrantes para la reflexin crtica y la evaluacin permanente.
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Alfonso Hernndez Barba Intencin educativa de promotores y gestores culturales
Intencin educativa de promotores y gestores culturales La educacin es un proceso cultural. La cultura se construye y se fortalece, en gran medida, a travs procesos educativos. Estas dos formulaciones son una muestra particular de los mtodos que empleamos para desarrollar una vida social explicable; son una evidencia de que constantemente producimos y comprendemos descripciones de los asuntos humanos. La distincin entre educacin y cultura es de uso comn, como tambin lo es la frecuente invitacin a encontrar relaciones entre ellas. Por un lado se podra decir que son lo mismo, por otro lado se puede afirmar que estn estrechamente relacionadas, e incluso que la distincin entre ambas es clara. Como promotores del desarrollo cultural no conviene permanecer ajenos a la relacin entre educacin y cultura. Estamos invitados a incorporar intenciones educativas cuando diseamos proyectos y cuando los llevamos a cabo. Al profundizar en el enfoque educativo de nuestras acciones culturales facilitaremos encuentros que ayuden a los miembros de las distintas comunidades a conectar pedazos de su experiencia (al entrar en contacto con alguna manifestacin cultural) y logren identificarse, recrearse, resignificarse o asimilarse, hacia el interior de la misma persona, y de la colectividad en algunos casos. Esto es lo que a menudo se nombra cuando se habla de la formacin integral al hablar de educacin. Cuando ello sucede, y sucede a menudo en nuestras acciones culturales aun sin darnos cuenta, entonces podemos decir que el promotor y el gestor cultural intervienen en la educacin. Somos conscientes de ello? Le apostamos a transformaciones educativas, las cuales bordan sobre el delicado equilibrio a travs de la propia manera de disear y de lograr que sucedan los proyectos culturales?
Alfonso Hernndez Barba, Jefe del Centro de Promocin del ITESO
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Manuel Diego Hernndez / Artesanas y antigedades el Moreno, Zacatecas
Taller de
Ana Luca Recamn M.
mercadotecnia cultural (resea)
Ana Luca Recamn M. Taller de mercadotecnia cultural (resea)
Lucia Recamn M. es profesora ercadotecnia en la Universidad lle-Cuernavaca.
La cultura constituye un segmento econmico de gran importancia en el desarrollo integral de la sociedad. Es primordial, entonces, situar al sector como altamente productivo en la economa de Mxico y de Latinoamrica.1 Las industrias y las empresas culturales son actores importantes de la difusin de la cultura y partcipes de esta economa: sin lugar a dudas un buen desempeo en su gestin es clave para su crecimiento. La mercadotecnia en general ayuda a comprender este ambiente y prepara al gestor para la toma de decisiones estratgicas. En este sentido, la mercadotecnia subraya la importancia de la informacin y su apoyo como eje central para el conocimiento del pblico, meta de su evolucin y herramienta vital para el seguimiento del mismo. El promotor cultural es en general artista, artesano o funcionario cuyos conocimientos en gestin y mercadotecnia son muchas veces limitados. Esta situacin constituye un obstculo cuando se ven confrontados a variables del mercado como competencia, proveedores, pblicos y clientes. A lo anterior se agregan variables menos controlables como la economa, aspectos legales, tecnolgicos, ambientales y demogrficos. La mercadotecnia cultural ofrece la posibilidad de un intercambio entre la oferta cultural y los consumidores. No se limita a la venta de un producto o a la promocin del mismo; nos ofrece la posibilidad de conocer mejor a los pblicos susceptibles de interesarse en la cultura, y tambin nos brinda un conocimiento ms profundo de las empresas culturales y de su diversa oferta.
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ante la inauguracin de la nin Interamericana de tros y Mximas Autoridades ultura, auspiciada por la OEA, se c que las industrias culturales ran 6.7% del producto interno o. En Mxico las industrias rales son ms dinmicas que la oma en su conjunto, registra mticamente una balanza ercial superavitaria y son radoras de empleo formal de muy productividad. Vase Ministros ten en Mxico impacto de ra en las economas, Yahoo! ias, 25 de agosto de 2004.
El taller de Mercadotecnia Cultural ofrecido en el Primer Encuentro de Gestores y Promotores Culturales se dividi en dos partes: la primera ofreci un aspecto terico basado en conceptos bsicos de mercadotecnia (sintetizados a continuacin); la segunda consisti en la aplicacin de casos concretos sobre los conceptos expuestos. Es primordial poner nfasis en las diferencias entre la mercadotecnia tradicional y la mercadotecnia aplicada a la cultura. La mercadotecnia cultural nos ayuda a determinar los perfiles de los diferentes pblicos con un objetivo: conocer a los consumidores del producto cultural, los mecenas, patrocinadores e intermediarios con el fin de establecer para cada uno de ellos una estrategia bien dirigida. Una vez definidos tales aspectos se puede determinar una mezcla mercadolgica debidamente adaptada a la problemtica cultural. Es decir, se define el producto cultural y se le aplica un precio. Esta tarea resulta compleja por las caractersticas particulares del producto. Se buscan las mejores redes de distribucin e intermediarios para hacer que la oferta llegue a la mayor cantidad de pblicos posibles. Finalmente, se elabora un plan de comunicacin integrada de mercadotecnia y se determinan las herramientas de trabajo ms adecuadas, como pueden ser la publicidad, la promocin de ventas, las relaciones pblicas, el marketing directo y el patrocinio, entre otras. El patrocinio y las relaciones pblicas resultan herramientas eficaces y estratgicas para la captacin de fondos. Este tema suscit un vivo inters por parte de los participantes del taller, que a menudo se vieron confrontados con la problemtica de la procuracin de recursos financieros. Una accin de patrocinio resulta exitosa cuando se satisfacen las necesidades tanto de la empresa patrocinadora como de la empresa patrocinada. Para lograr este objetivo se requiere tener un conocimiento adecuado del pblico meta, contar con una estructura organizacional bien definida y desarrollar un plan estratgico de mercadotecnia que haga del proyecto una empresa viable. Asimismo, es importante promover y garantizar la presencia indispensable del patrocinador.
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Concluimos la primera etapa afirmando que la mercadotecnia de la cultura nos brinda herramientas eficaces para mejorar el funcionamiento de las empresas culturales, hacindolas partcipes eficientes del crecimiento econmico. La segunda parte del taller fue prctica. Mediante un ejercicio se dividi a los participantes en grupos de trabajo y se sugiri que fuera por reas. Surgieron as equipos integrados por trabajadores de museos y casas de cultura, as como grupos de artes escnicas, artes plsticas, artesanos y promotores culturales pertenecientes a universidades. El objetivo del ejercicio consisti en aplicar los conceptos tericos aprendidos en la exposicin magistral. Los resultados fueron muy satisfactorios, ya que se constat una excelente comprensin de los conceptos.
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Libros con marcas de fuego de colegios / Coleccin Biblioteca Nacional, Fondo Reservado - UNAM
la
lectura
y la
Ana Rosa Daz Aguilar
Promocin de
escritura
Ana Rosa Daz Aguilar Promocin de la lectura y la escritura
Rosa Daz Aguilar es instructora NC de Conaculta.
En Mxico, el reconocimiento de la necesidad de fortalecer las prcticas sociales en las que se usa la lengua escrita como un medio de enriquecimiento no slo personal, sino tambin de la colectividad, ha propiciado la creacin de numerosos espacios de participacin voluntaria e independiente en los que se pretende abordar la lectura como comprensin de significados mltiples y diversos, integrada al entorno y a la vida diaria de la mayora de las personas, y vinculada a otras formas y usos del lenguaje escrito. Desde esta perspectiva, el lenguaje escrito deja de aparecer como una materia aislada y regresa al contexto social que le es propio y le da vida, a travs de prcticas concretas de personas reales, que se sirven de l para fines propios y cercanos, adems del mero gusto o placer de leer o escribir. El taller El reto de leer en Mxico. Acompaamientos y mediacin en la promocin de la lectura y escritura, pretende complementar la experiencia de los promotores culturales en el rea de fomento a la lectura y a la escritura, proponindoles el conocimiento de estrategias de bsqueda y construccin de significados a travs de la comprensin y produccin de diferentes tipos de texto. Tambin se propicia la reflexin sobre alternativas para la realizacin de actividades participativas que involucren el acercamiento al lenguaje escrito y otras formas de expresin y comunicacin, en las que la interaccin con textos conlleven, al mismo tiempo, a la valoracin y el reconocimiento de pensamientos, sentimientos y creencias de cada participante, y a la ampliacin de referentes culturales para la expresin personal y la comprensin de la realidad.
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Los participantes adquieren, durante el proceso de interaccin con otras personas, nuevos conocimientos y estrategias de uso y comprensin del lenguaje y formas de comunicacin capaces de propinar otras maneras de informarse, entender y participar en el mundo. Los talleres para la realizacin de actividades participativas de acercamiento a la lengua escrita se realizan con los siguientes propsitos: a) Entender la lectura como comprensin de significados mltiples y diversos, integrada al entorno y a la vida diaria de la mayora de las personas Se parte de concebir la lectura no como proceso mecnico de decodificacin, sino como una manera de interpretar significados ms all del lenguaje escrito, y en ntima relacin con la manera de interactuar con el mundo a travs de las significaciones y prcticas culturales, definidas social e histricamente. En palabras ms sencillas, la lectura es una actividad integrada a lo que las personas hacen diariamente para convivir, comunicarse, trabajar, informarse, etctera, en contraposicin al concepto de lector aislado, que lee por placer. A travs de ella interactuamos con el mundo, lo conocemos y nos apropiamos de l. b) Priorizar los procesos personales de interpretacin y apropiacin de lo escrito, por encima del valor o prestigio de los materiales que se leen. La significacin de un texto (cualquiera que sea el lenguaje en que est codificado: visual, auditivo, tctil, etc.) no se encuentra en el texto en s. De los textos (de cualquier tipo: periodsticos, literarios, publicitarios, informativos), se obtiene parte del significado. Pero son el conjunto de las experiencias y conocimientos previos, y la capacidad de relacionar lo que se lee con todo lo anterior y con otros textos, lo que nos permite comprenderlo, es decir, hacerlo nos brinda la posibilidad de ampliar la interpretacin del mundo, y no slo la buena literatura nos acerca a esta posibilidad. En la medida en que nos reconocemos en un texto cualquiera, cancin, fotografa, obras plsticas, construimos una interpretacin ms amplia del mundo y nos construimos a nosotros mismos como parte de ese mundo y de una colectividad.
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c) Incorporar los pensamientos, sentimientos y creencias personales como parte de la construccin de significados de lo que se lee y de lo que se escribe. Como ya se dijo, leemos y nos apropiamos del significado de lo que est escrito (y de otros significados) desde quienes somos: desde nuestra historia personal, nuestras relaciones con otras personas, nuestros sentimientos, nuestras vivencias, nuestros conocimientos sobre el mundo, y sobre el lenguaje como parte del mundo, nuestra lectura nunca ser por tanto neutra ni objetiva. Al leer, estar puesta en juego toda nuestra subjetividad. Incluso al leer textos informativos o definitivamente cientficos estaremos poniendo en marcha preconcepciones que pasan por procesos intelectuales de orden distinto a las emociones, pero que tambin conllevan suposiciones y prejuicios. Reconocer todo lo anterior genera una actitud de respeto y valoracin del propio pensamiento e interpretacin, y al miso tiempo nos permite reconocer y respetar las posturas de los dems. En este taller, por tanto, no se manejan criterios como correccin o verdad, sino que se construye el significado de lo que se lee y se comparte gracias a las aportaciones personales de cada uno de los participantes. La emocin, la sorpresa, la duda y hasta la exasperacin pueden estar presentes y ser parte de la interaccin entre las personas. d) Vincular el lenguaje escrito con otras formas de comunicacin. Las formas o claves para entrar a los diversos significados del texto son mltiples. Para este taller se proponen algunas como la conversacin, la presentacin de imgenes, canciones, pelculas, noticias de actualidad y hasta ciertos acertijos que promueven la curiosidad sobre qu ms se puede encontrar en un texto, ms all de l mismo. Hacia dnde nos podemos dirigir es al mismo tiempo un enigma y un deseo que conduce la indagacin sobre otros significados sociales e interpretaciones que podemos atribuirle al texto un grupo de personas reunidas para hacer llegar a otros nuestros pensamientos, reflexiones y sentimientos, en un dilogo mediado por textos de diversas clases.
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Soar despierto o vivir soando Adems de algunas aproximaciones bsicas a aspectos tcnicos y tericos sobre las concepciones acerca de lo que significa leer y escribir como prcticas sociales, en este taller se realizan actividades que propician la explicitacin de esquemas o prejuicios sobre la lectura y los lectores en Mxico. Aunado a lo anterior se realiza una secuencia estructurada de actividades que permiten el acercamiento a diferentes lenguajes (cinematogrfico, grfico, escrito), a diversos gneros y tipos de texto (pelcula, cartn periodstico, teatro clsico, cuento contemporneo, discurso poltico, cancin), con el fin de generar una experiencia compartida de construccin de significados. Los resultados pueden ser inesperados, o sorpresivos, pero indudablemente nadie permanece indiferente cuando se confronta la inteligencia, la reflexin, la sensibilidad y la emocin de un grupo de gestores y promotores culturales dispuestos a asumir el reto de leer en Mxico.
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Educacin, conocimiento y convivencia

Salvador Aburto M.
Manuel Diego Hernndez / Museo de Sitio de la Quemada
Salvador Aburto M. Educacin, conocimiento y convivencia
dor Aburto M. es especialista icologa del Arte, Universidad noma de Nuevo Len, Mxico.
Uno de los mbitos del quehacer humano, de indiscutibles vnculos con lo psicolgico, es el de la educacin. Por lo tanto la Psicologa de la Educacin, como disciplina, deber ser un campo de conocimiento obligado en los espacios de la formacin universitaria. Psicologizar no ha sido, por tradicin, una tarea bienvenida en espacios como el de la educacin universitaria. Y esto se debe a que tradicionalmente la Psicologa abunda en estudios desde la enfermedad, de tal manera que el mito generalizado asocia sus explicaciones y argumentaciones con las psicopatologas, despertando el temor a ser identificado con alguna. Otro tanto ocurre con la Educacin. La vulgarizacin del trmino siempre remite a los espacios escolarizados y a los paradigmas que desde nuestras respectivas experiencias predominan en su direccin y valoracin desde la mirada del adulto, del que ms sabe, o del que ostenta la autoridad. Nada ms absurdo. Pero nada ms difcil de reconfigurar desde la prctica, debido a los absolutos en la educacin occidental. Cuando Edgar Morn (1994) afirma que La sociedad es un todo cuyas cualidades retroactan so bre los individuos, dndoles un lenguaje, cultura y educacin, es evidente que lo psicolgico tiene que ver efectivamente con el modo en que se lleva a cabo la interaccin educativa, desde sus referentes en la internalizacin mental del mundo como actividad, que transita de lo histrico-personal a lo social-cultural, visitando los espacios de la filosofa, la lingstica, la antropologa, la esttica, la sociologa, etctera.
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Al lenguaje parece corresponderle una funcin denotativa y connotativa de la realidad, y en su categora constructiva configura y reconfigura al hombre y a la sociedad por sus particulares vnculos con la inteligencia y la memoria colectiva e individual. Sus vnculos en lo psico-social van de lo analgico a lo metafrico para configurar los contextos culturales y cobrar autonoma a travs del smbolo. El sistema social, por su parte, ordena desde la lgica de las prioridades sociales, mientras la cultura lo hace desde el ritual y el mito, orientando hacia la globalidad y la ecologa el universo de la interaccin comunicativa. Los vnculos se dispersan en las fronteras de todos los elementos y hasta los yuxtaponen, ignorando algunos como lo afectivo y las cualidades del encuentro entre seres humanos. De todas esas cosas que pasan, qu podramos mejorar desde la interaccin educativa? Nada ms reflexivo para responderlo que la siguiente cita de H. Maturana (1990):
El educar se constituye en el proceso por el cual el nio o el adulto convive con otro, y al convivir con el otro se transforma espontneamente, de manera que su modo de vivir se hace progresivamente ms congruente con el del otro en el espacio de convivencia.
La convivencia entre los seres humanos es el medio y la finalidad en la educacin, que aunque pareciera ser interpersonal tambin es comunitaria, institucional, social y cultural. En la prctica sus entreveramientos la convierten en algo todava ms complejo. Sin embargo, pese a la amplitud de su campo, lo psicolgico en la interaccin educativa espera por exploraciones desde la prctica para descubrirnos actores de eso mismo que queremos conocer. Saberse y reconocerse actor de lo mismo que queremos conocer exige el autoconocimiento que Gadamer (1992) recomienda como accin primaria en su mtodo hermenutico. Cmo interactuamos cuando convivimos en los espacios educativos? Y,cmo podramos mejorar nuestras interacciones? Se responde mejor desde la prctica tomando contacto con nuestros propios procesos psicolgicos. De
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qu naturaleza son nuestras percepciones, cogniciones, actitudes, valores, discursos, reflexiones y relaciones paradigmticas en el inevitable contexto cultural? Concebimos a los otros como extraos, o como semejantes? Lo hacemos con placer, alegra y entusiasmo, o con ansiedad, humillacin y frustracin? Qu lugar ocupa el afecto en nuestras relaciones con los dems actores? sta ha sido nuestra preocupacin inicial porque la mayora de la gente no aprende bien en un contexto donde se siente ansiosa. El aprendizaje tendra que estar asociado con el placer, la alegra, el entusiasmo, y no con la ansiedad, la humillacin y la frustracin. El placer es una de las cosas ms importantes en el proceso de formacin. Desde estas ideas y todas sus posibles conjeturas, la Psicologa Educativa tambin tiene que ver con la aprehensin y recreacin de nuestro mundo, como un fenmeno interactivo de convivencia humana. Y parece que nuestra aproximacin debe ser dialctica, porque es claro que su contexto no se refiere slo a los mbitos de formacin, sino tambin a los de la vida cotidiana. Nuestro objetivo es explicar y argumentar qu es y cmo se comunica lo afectivo desde la sensibilidad. Es un proceso de informacin, pero es muchsimo ms comunicacin e interaccin. La interaccin educativa desde lo psicolgico es imaginacin, es encuentro, es dilogo, es contacto, es relacin de semejantes, es respeto a la diferencia, a la libertad, y a toda manifestacin de la vida. Si todo eso es ajeno a lo que pasa en las oficinas, en los pasillos, en el cubculo, en la biblioteca, en el aula o el taller, entonces conviene debatirlo. En la praxis, la afectividad es detonante en todos los procesos psicolgicos de la sensibilidad, iniciando en la categora comunicacional de la predisposicin o actitud ante los diferentes estmulos y mbitos de la realidad. La naturaleza de lo afectivo puede estudiarse volviendo al sitio y al instante en que fue configurado, a travs de la evocacin emotiva, de su reflexin y de sus mltiples textos. Esos tres indicativos son campos de la internalizacin de la realidad en el pensamiento humano, que requieren ser explorados desde las tcnicas psicolgicas, que son las que nos permiten entrar indirecta y reflexivamente al ser.
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Los sentimientos son generadores de la experiencia, la evocacin, la reflexin esttica y del lenguaje artstico; son configurados psicolgicamente por el individuo, y se transforman, generalizan y tornan sociales a travs de la interaccin comunicativa. Por eso es necesario reconocer que el arte, adems de esttico y psicolgico, tambin es formativo, porque es holstico e interactivo. Asumido en un trans-objeto para la exploracin, lo esttico en lo psicolgico e interactivo del sujeto sensible revela categoras y vnculos de lo afectivo: en la percepcin bio-psico-social y cultural, y en la cognicin como proceso de internalizacin mental; en las actitudes y en los valores sociales; en la capacidad lingstico-enunciativa; en la reflexividad como autoconocimiento; y en los paradigmas de las evocaciones de la memoria individual y colectiva. El conocimiento siempre tiene como fin la supervivencia del ser humano, pero la forma en que lo aprendemos no siempre se genera en las cualidades de la convivencia. Aprendemos lo que otros nos exigen que aprendamos, aplastados por la tecnologa y el discurso en el poder. Existen pocos espacios para cultivar el espritu crtico porque las instituciones educativas formadoras se han especializado en la cultura de la informacin. Sobrevivir, la convivencia como accin generadora de conocimiento, requiere de nuevas aproximaciones sobre los modos en que el hombre se mueve en sus mundos posibles, es decir, la forma en que interacta consigo mismo, con otros y con las cosas, concretas o sutiles, objetivas, subjetivas, abstractas o intersubjetivas. El mundo cambi y las ciencias de la educacin fueron repensadas en el marco de la convivencia y la supervivencia. Aprender a ser tiene paradigmas ineludibles en lo psicolgico de sus procesos interactivos, y nos mueve a argumentar, desde la praxis, nuevas propuestas metodolgicas y tecnolgicas para propiciar su uso y argumentacin.
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Desarrollo humano y cultur a: una visin humanista de la diversidad

Mara Elena Figueroa Daz
Fernando Aceves / Oaxaca
Mara Elena Figueroa Daz Desarrollo humano y cultura: una visin humanista de la diversidad
a Elena Figueroa Daz es sora del Posgrado de Desarrollo ano del Departamento de loga de la Universidad americana, e instructora de culta.
Los instructores de los cursos de formacin para promotores culturales realizan su trabajo a partir de su experiencia, formacin y aproximacin al fenmeno de la cultura, que imprime una cierta tonalidad a sus reflexiones. Antroplogos, artistas plsticos, dramaturgos, economistas, abogados, historiadores, pedagogos, bailarines, entre otros, muchos de ellos tambin promotores culturales de enorme experiencia, han participado en programas de formacin y han tenido contacto con un sinnmero de personas, todas con contextos y visiones del mundo distintos entre s. En mi caso, fue desde la filosofa, la psicologa humanista y el desarrollo humano que me intern en el mundo de la capacitacin para la promocin cultural. Primero como docente en cursos de desarrollo humano y trabajo en equipos, despus de desarrollo humano y creatividad y, finalmente, de desarrollo humano y cultura. La experiencia ha sido muy positiva, y no siempre fcil. La diversidad de pblicos obliga a ajustar contenidos, seleccionar dinmicas, repensar ideas y conceptos obvios y aceptados por unos pero no por otros... En fin: a ser autocrticos, aprender de los otros sistemticamente, y no casarse con creencias o prejuicios. Observar, por un lado, la tendencia que existe a asumir una visin humanista del ser humano dentro del trabajo cultural en muchos grupos de capacitadores, gestores y promotores, y ver en varios casos la disposicin de muchos grupos para adoptar una visin ms sensible del ser humano y, por el otro, considerar que esa misma postura, no siempre acogida por algunos grupos, ha derivado en un gran aprendizaje: sostener y afirmar dicha posicin
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humanista por una parte, y por la otra tomar en cuenta que dicha postura, derivada del movimiento del potencial humano, debe ser ajustada y adaptada para convertirse en una herramienta til y congruente para diversos grupos humanos y un instrumento eficaz en los diversos contextos de la promocin cultural. Existen bsicamente dos acepciones del trmino desarrollo humano. La primera es el concepto de desarrollo humano como movimiento del potencial humano, impulsado a mediados del siglo XX en Estados Unidos, principalmente por psiclogos y estudiosos que haban roto con el psicoanlisis y que se abocaron a descubrirle nuevas facetas para gestar una visin ms personalizada y sensible del humano. En este contexto, desarrollo humano es una visin del ser humano que parte de premisas positivas sobre el potencial de cada persona, sobre sus necesidades y las condiciones necesarias para su pleno desarrollo y realizacin;1 aspira al desarrollo pleno del individuo en diversas reas de la accin humana y ha incidido en los mbitos de la educacin, el trabajo, las organizaciones, el trabajo social con comunidades y en la salud, entre otros. La segunda acepcin ha sido desarrollada por la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), a travs de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Ciencia, la Educacin y la Cultura (UNESCO) y por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD). sta considera el desarrollo humano como el producto de un indicador que mide con cierta objetividad el grado de desarrollo del lugar donde vive la persona y sus posibilidades para desarrollarse plenamente en l como ser humano. El indicador contiene tres rubros: educacin, salud, e ingreso per cpita, y mide otros indicadores secundarios tales como el nmero de teatros, escuelas, museos, kilovatios per cpita, disponibilidad de agua potable, ingesta de kilocaloras por individuo, etc. De esta manera,
el desarrollo comprende no slo el acceso a los bienes y servicios, sino tambin la oportunidad de elegir un modo de vida colectivo que sea pleno, satisfactorio, valioso y valorado, en el que florezca la existencia humana en todas sus formas y en su integridad. En esta perspectiva, incluso los bienes y servicios ms importan197
Vase Helmut Quitmann, La psicologa humanstica, Herder, Barcelona, 1989.
tes en la visin limitada y convencional son considerados valiosos solamente por ampliar nuestra libertad, de acuerdo con nuestros valores. Por lo tanto, la cultura, por importante que sea como instrumento (u obstculo) del desarrollo, no puede ser relegada a una funcin subsidiaria de simple promotora (o fenmeno) del crecimiento econmico. El papel de la cultura no se reduce a ser un medio para alcanzar fines pese a que, en el sentido restringido del concepto, se es uno de sus papeles, sino que constituye la base social de los fines mismos. El desarrollo y la economa forman parte de la cultura de los pueblos.2
Cabe destacar que ambas concepciones se pueden complementar para dar una visin del desarrollo de la persona de su entorno, y de las condiciones tanto subjetivas como objetivas para su realizacin. Asumen que debe haber una base mnima para el desarrollo, pero las condiciones econmicas o materiales no son suficientes para lograr dicho desarrollo; dan la palabra al actor, al individuo, y asumen que en todo proceso no puede haber imposiciones desde fuera, sino que el desarrollo debe ser de alguna manera endgeno y autogestivo. Para Jos Antonio Mac Gregor la inclusin del desarrollo humano en la formacin de promotores culturales obedece a la necesidad de superar inercias y renovar el papel transformador de la cultura:
la promocin cultural es concebida como una praxis de la libertad a la manera freiriana, es decir, como proceso permanente de reflexin-accin colectiva para el cambio social; que sea capaz de construir puentes que permitan los dilogos culturales, por los que puedan transitar promotores para crecer y promover el crecimiento de sus comunidades mediante el conocimiento del otro, esa curiosa experiencia de la alteridad que facilita la confrontacin [...] con lo ajeno para fortalecer los procesos de autoafirmacin.3
er Prez de Cullar et al, Nuestra sidad creativa. Informe de la sin Mundial de Cultura y rrollo, UNESCO, Mxico, p. 19.
El trabajo de promotora cultural debe ser un trabajo profundamente respetuoso de la diferencia, que no slo tolere sino que promueva dicha diferencia, le ayude a tener una voz y un espacio propios, en fin, que permita el desarrollo pleno de los seres humanos involucrados en determinados procesos culturales.
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Antonio Mac Gregor, El otor del nuevo siglo, en Sol del Revista del Instituto Coahuilense ultura (Vol. 1 #3), Mxico, 45-51.
Por su parte, Adrin Marcelli insiste en la existencia de un slido vnculo entre desarrollo humano y cultura:
Tanto el desarrollo humano como el desarrollo econmico requieren tener como punto de referencia el desarrollo humano, y ste es posible a partir de la cultura propia de las personas, esto es, que cuando las personas viven juntas, compiten, trabajan, se contradicen de cierta manera y cooperan, es la cultura la que los vincula, posibilitando el desarrollo personal; tambin es ella la que define las relaciones con la naturaleza y con el orden que quieren seguir en su relacin entre s y con el mundo.4
De este modo todas las formas culturales estn determinadas por factores culturales. Esta idea ha sido ampliamente sustentada por la UNESCO, que ha fortalecido la dimensin cultural del desarrollo como una esfera fundamental que no se puede menospreciar ni evadir a la hora de llevar a cabo programas que busquen la potenciacin de los recursos y la productividad de una regin o de un pueblo. Los indicadores cualitativos (que definen a grandes rasgos la dimensin cultural del desarrollo) sirven para detectar las creencias y la naturaleza de una cultura, y tienen que tomarse en cuenta a la hora de implementar cualquier proyecto de desarrollo. Entre ellos sobresalen los siguientes: La relacin con el tiempo (vinculada con las creencias pero tambin con las desigualdades sociales: la percepcin del futuro y las actitudes al respecto estn condicionadas en parte por la precariedad de la situacin econmica de las personas). La relacin con el medio ambiente (percepcin de la naturaleza, gestin con el patrimonio ecolgico, percepcin del espacio, modos de vida). La relacin con el cuerpo y con la alimentacin (percepcin de la enfermedad y la muerte, demografa, tabes y costumbres alimentarias y sexuales, relacin con el trabajo y la jerarqua). Incluso cuando se habla de indicadores que deben ser tomados en cuenta para valorar los distintos proyectos de desarrollo de las comunidades, entran en juego factores culturales que nos remiten a una manera particular de ver
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Adrin Marcelli, Una estrategia de capacitacin para promotores y gestores para el desarrollo integral de las comunidades. Ponencia presentada en el Coloqu Marginacin y Pobreza, Monterre Nuevo Len, 13 de mayo de 2004.
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al mundo y de interactuar con l. No es nuestro caso; refiero este punto para mostrar que el desarrollo humano es visto como desarrollo cultural desde muchas facetas. Y que la esfera de lo cultural no puede ser dejada a un lado a la hora de reflexionar, estudiar, tratar, convivir y trabajar con personas. Afirma la UNESCO:
si bien es fcil trabajar con todo lo que pertenece al orden del clculo racional, estratgico, es ms difcil captar lo que es esencial en toda cultura, a saber, lo simblico y lo imaginario. Hay en ello una ausencia de poder difcil de aceptar por los cientficos y los operadores de terreno. La sensibilizacin respecto a la dimensin cultural del desarrollo equivale en parte a admitir de modo racional los lmites de la racionalidad cientfica, y a trabajar a partir de ese reconocimiento.5
La dimensin cultural del desarrollo general alude a una dimensin profundamente humana que nos pertenece a todos, que permite nuestro crecimiento como seres con sentido, con proyectos de vida, con valores y aspiraciones, deseosos de significado y de proyeccin en nuestras creaciones. Y es esa dimensin humana la que le preocupa al desarrollo humano, que siempre, como lo indica el antroplogo argentino Hctor Ariel Olmos, es desarrollo cultural. Afirma, adems, que la cultura se convierte en una forma integral de vida, que da cuenta de las relaciones de los individuos con su comunidad, con otras comunidades, con la naturaleza, con lo sagrado y consigo mismos, con el propsito de dar continuidad y sentido a la totalidad de su existencia. Ms an, esta esfera cultural est ligada a la esfera de lo personal: la persona se desarrolla como individuo en cultura; sus procesos internos y su desarrollo psicoafectivo y social estn determinados culturalmente. Esto debe ser tomado en cuenta tanto por los promotores culturales como por los promotores del desarrollo humano. La capacitacin de promotores culturales, que incluye una visin humanista del ser humano, no puede quedarse en la mera informacin acerca de las dos acepciones bsicas del desarrollo humano, sino que, dentro de la dinmica de la capacitacin misma, y ms acorde con el contexto de trabajo para el promotor cultural, intenta sensibilizar al promotor para que se observe
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estage (Ed.), Dimensin cultural esarrollo, hacia un enfoque ico, UNESCO, Pars, 1995, 0.
a s mismo dentro de su trabajo como puente entre grupos distintos, traductor muchas veces, gestor de procesos que implican no slo productos culturales sino seres humanos en complejos procesos, ya que en ellos estn implicados sus pensamientos, emociones, creencias, aspiraciones y valores. Esto implica repensar el desarrollo humano como una serie de procesos necesariamente contextuados, para que tengan sentido y sean tiles en la prctica. As, como se ha apuntado, el desarrollo humano promovido por el movimiento del potencial humano, en trminos generales, parte de una confianza plena en el ser humano como un ser capaz de potenciar sus capacidades; de ser experto de s mismo; de la importancia de aprender a vivir el aqu y el ahora; de la necesidad de lograr una personalidad saludable y aprender a tener un manejo sano de las emociones; asimismo, parte de la idea fundamental de que el aprendizaje tiene que ser significativo para que sea genuino, y de que en todos los procesos sociales la persona individual no se puede perder en las dinmicas colectivas, que tiene procesos internos que hay que develar y trabajar para que logre un desarrollo pleno de sentido. Mi experiencia al trabajar con promotores culturales me ha permitido visualizar que el desarrollo humano tambin se est enriqueciendo con una visin pluralista de la cultura y de la diversidad cultural, y eso ha hecho que el desarrollo humano como movimiento del potencial humano tambin sea una valiosa herramienta que permite, en el contexto cultural, el equilibrio entre necesidades de distintas dimensiones, materiales y espirituales, en un grupo humano; un empoderamiento ms efectivo de individuos y grupos; una ubicacin de las propias necesidades y prioridades, individuales y comunitarias; una posibilidad para escuchar otras versiones de lo que es el desarrollo, el bienestar, la realizacin, y no nada ms una visin vlida e interesante, pero no universal ni mucho menos til para grupos distintos al que dio origen a esta concepcin. El desarrollo humano dentro de un contexto cultural puede servir tambin para el fortalecimiento de organizaciones sociales, traducir lenguajes y cdigos, respetando la visin particular de la realidad de cada comunidad: para fortalecer as vas alternas de apoyo al desarrollo de comunidades que
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confronten el asistencialismo y que logren proyectos de desarrollo desde y para las propias personas involucradas. Podemos decir que el desarrollo humano puede aportar al pluralismo cultural y a la promotora cultural un enfoque valioso y congruente con visiones alternativas y ms democrticas de la cultura. Este enfoque parte de: Una reivindicacin de la persona. Una idea humanista del ser humano. La idea del hombre como experto de s mismo, de sus capacidades y necesidades. Una idea de la dignidad y el respeto intrnsecos a la persona humana, fundamentada filosfica y racionalmente. Un fundamento slido para el respecto y el fomento a la diversidad. Un nfasis en las relaciones culturales ms que en los productos acabados. Lo que importa es el hacer, la convivencia, la relacin, el construir juntos un mundo propio. Finalmente, es necesario seguir fortaleciendo una visin humanista dentro del trabajo que realizan los promotores culturales en todo el pas. Esto implica, del lado del promotor, un trabajo sobre s mismo, un trabajo para afinar las relaciones interpersonales que mantiene, una revaloracin de los procesos y los productos culturales a la luz del individuo involucrado; y del lado del desarrollo humano un arduo trabajo para hacer cada da ms congruentes los postulados humanistas con una visin plural de la cultura, y por lo tanto, del ser humano.
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cuarto acto:
comunidades emergentes y cibercultur a
Ambientes cultur ales y mundos mediticos

Hctor Gmez Vargas
Manuel Diego Hernndez / Paisaje zacatecano
Hctor Gmez Vargas Ambientes culturales y mundos mediticos
or Gmez Vargas esacadmico epartamento de Ciencias ombre de la Universidad americana-Len.
Universos en expansin Las formas de denominar una serie de realidades en el mundo actual tienden a emplear trminos que van ms all de lo conocido: la modernidad se ha desbordado, la globalizacin se ha desbocado. Quiz un trmino que puede sintetizar lo que sucede es el empleado por Jaques Attali como hipermundo, que parte del mundo virtual que ingresa no reemplazando, sino expandiendo al mundo real. Los mundos mediticos son uno de esos universos en expansin. En su interior hay mundos dentro de mundos que en sus incesantes interacciones y modificaciones propician no slo que ellos se expandan, sino que el universo lo haga, y aparezcan otros ms. Esto puede apreciarse en el paso de los medios tradicionales a lo que ahora se llama nuevos medios de comunicacin, donde hay una integracin con las nuevas tecnologas de la informacin, que tantos cambios han propiciado en la interaccin y organizacin de la sociedad y de los individuos, as como en las habilidades y competencias de los mismos sujetos frente y a travs de las tecnologas de la informacin y de la comunicacin.1 Estas nuevas presencias, y su accionar en diferentes realidades, mundos sociales y culturales, obligan a la reflexin sobre cmo dar cuenta de las transformaciones culturales, sobre la misma tecnologa y las audiencias o pblicos que entran en contacto con ellas. El desarrollo actual del cine, como industria, tecnologa y esttica, ofrece pistas para explorar esos mundos, pues no slo nos habla del paso de los medios tradicionales a los nuevos medios sino tambin de la manera en que
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se Sonia Livingstone, The ging Nature and uses of Literacy, a@LSE (Electronic Papers, #4), res, 2003.
se han interrelacionado con otros mundos mediticos, y han propiciado en los ltimos aos un dilogo interesante que se materializa en la esttica y los sistemas narrativos. Ambientes culturales Desde hace un buen tiempo el mundo est en transicin. No es un proceso reciente sino lejano, donde incluso se percibe un aliento histrico que en varias ocasiones se olvida. Sin embargo, de unas cuantas dcadas a la fecha el motor de la historia se ha acelerado y muchas cosas han cambiado de manera evidente y definitiva. Los cambios significan una modificacin de la totalidad del mundo y esto implica varias cosas. No slo el mundo est interconectado y puede respirar con un mismo o simultneo aliento, sino que con ese impulso el factor local se ha activado y ha comenzado a actuar. Lo local entra en procesos de bifurcacin a partir de los procesos histricos de su configuracin inicial y desde ah se suma a lo global. Es por ello que el entorno del mundo se hace tambin mltiple, con realidades varias y en paralelo. Con esto la dimensin cultural se hace presente y actuante, no slo porque se hace visible en lo global, sino tambin como un factor de comprensin y construccin del mundo social. La dimensin cultural ha llevado a entender la manera como se producen, distribuyen y consumen las formas simblicas en la sociedades. Esto a su vez ha insertado al factor comunicacin como un elemento por medio del cual se han realizado los principales procesos de diferenciacin para la organizacin y la reproduccin de lo social. La comunicacin es la sntesis del empleo de una tecnologa que configura un tipo de percepcin, de construccin social de la realidad, y de una organizacin de mundos de sentidos que organizan a la sociedad y a las intersubjetividades. La tecnologa de la comunicacin o de la informacin ha tenido la fuerza y la capacidad de realizar esas sntesis e impulsar nuevos cambios en la organizacin del todo social, y las respuestas llevan a considerar a los medios de comunicacin y a las nuevas tecnologas de la informacin como los principales productores de formas simblicas que se distribuyen y se consumen en diversos entornos sociales.
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Sin embargo, hay tres procesos importantes a considerar en este reconocimiento. Primero, que las anteriores tecnologas o formas de comunicacin no desaparecen, sino que se reorganizan dentro de un sistema de comunicacin social; segundo, que en la aparicin y desarrollo de los medios de comunicacin y de las nuevas tecnologas de la informacin hay una historia que se va desarrollando ms por una progresin orgnica, genealgica, que por una trayectoria lineal y secuencial; tercero, que el mundo de los medios de comunicacin y de las nuevas tecnologas ha crecido y se ha expandido, ha creado mltiples interrelaciones tanto con otros sistemas sociales, como en su propio interior. Si bien puede verse al mundo de los medios de comunicacin como una nueva superestructura social, tambin es importante ver que ha pasado de ser un sistema a una ecologa, un sistema que contiene sistemas varios. Su ambicin es la totalidad, mundos dentro de mundos. Mundos mediticos En una entrevista con Anthony Giddens, se le pregunt cules eran los factores clave que estaban enfrentando los socilogos en los inicios del siglo XXI. Despus de sealar que actualmente vivimos en un mundo de cambios un tanto dramticos, Giddens expres que haba tres factores fundamentales a los que se enfrentan ahora: el primero se refiere al impacto de la globalizacin, principalmente en lo tocante a la interdependencia, la posibilidad de que el mundo est, instantnea y simultneamente, en todas partes. Esto no es nicamente un factor econmico, sino tambin cultural por la presencia, revolucin y accin de los medios de comunicacin, que permiten no slo que las distancias y el espacio social se modifiquen, sino que tambin lo haga la vivencia temporal. En el segundo, la influencia de los cambios tecnolgicos ha alterado muchas de las actividades humanas y sociales (un ejemplo seran las transformaciones en el mundo laboral). El tercero son los cambios en la vida cotidiana, donde las vidas comienzan a ser estructuradas menos en relacin con el pasado que con la anticipacin del futuro. Hay un impacto que se aprecia ms en las sociedades industrializadas, en donde los hbitos, tradiciones y costumbres juegan un rol menor en las nuevas generaciones que en las anteriores.
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Una importante observacin a lo expresado por Giddens se refiere a la presencia y el accionar de los medios de comunicacin en la conformacin de un mundo globalizado. Esto se ha hecho patente no slo en la dimensin econmica y poltica de la globalizacin, sino tambin en la cultural. Adems, por su vnculo y convergencia con las nuevas tecnologas de la informacin, se ha venido formando un sistema tecnolgico ms amplio, en diferentes niveles, con escalas que tambin se interrelacionan con la vida social, es decir, lo que la gente est viviendo en estos das. Con la globalizacin no slo se estn dando cambios dramticos a nivel de sistemas y estructuras, sino tambin en la vida diaria de la gente. Si bien con los procesos de internacionalizacin la misma nocin de cultura ya era cuestionada debido a que su eje de comprensin estaba ligada a un territorio, a un espacio, con la globalizacin ha sido cuestionada ms profundamente a partir de que los escenarios cambian principalmente porque de sus conceptualizaciones emanaba un centralismo, un estatismo y una linealidad que impeda ver las realidades mltiples y diversas, cambiantes y aceleradas, como se est conformando actualmente la vida social, como est ocurriendo en las ciudades del mundo que comienzan a vivir a partir de procesos de desordenamientos, des-centramientos y des-urbanizacin. La cultura meditica ha ido poblando y conformando mundos mediticos, y en ellos un factor decisivo son los tipos de interaccin y los sistemas de relaciones emergentes que se dan a partir del tipo de tecnologa de comunicacin y de informacin que se puede emplear. John B. Thompson sealaba que uno de los mayores impactos de los medios de comunicacin se daba en las interacciones sociales que propiciaban. Los medios de comunicacin propiciaban dos nuevos tipos de interaccin que se sumaban al cara a cara: la cuasi mediada y la mediada, donde en la primera es necesaria la presencia de una tecnologa para la comunicacin entre las personas y por lo mismo hay una separacin en el contexto espacial pero no en el temporal, y donde el tipo de interaccin tiende a darse de manera unidireccional, monolgica; la segunda implica que la interaccin se da por medio de la misma tecnologa, y por lo mismo tiende a ser dialgica e implica la separacin de los contextos espaciales y temporales.
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Mundos dentro de mundos Pensemos en una casa cualquiera y en el tipo de equipamiento de tecnologa tanto de comunicacin como de informacin que hay en su interior. Revisemos sus diferentes espacios y en cada uno observemos dnde est ubicada cada tecnologa, la cantidad y el tipo de tecnologa. Despus tengamos un mapa global de toda la casa. De este ejercicio hay varias cosas importantes: la primera sera la gran cantidad de tecnologa que hay en una casa; la segunda es la gran diversidad de tecnologa tanto de comunicacin como de informacin; la tercera que cada espacio tiene una diversidad de tecnologas, de acuerdo con la estrategia familiar de equipamiento, en funcin de la cantidad de habitantes, el rol en la estructura y dinmica familiar, los espacios disponibles, las personas que tienden a ocuparlos y las relaciones que en cada espacio tienden a realizarse. Desde el punto de vista del equipamiento tecnolgico una casa es un micromundo. Pero si hacemos lo mismo con varias casas el panorama se mueve, la mirada se hace ms compleja y permite observar una serie de elementos que intervienen en el equipamiento tecnolgico y en la dinmica familiar por y con la tecnologa. De entrada se observa que hay una serie de elementos y tendencias comunes, pero que se desarrollan y se viven de manera diferenciada. Las casas son un mundo donde habitan mundos varios y las casas son mundos dentro de mundos.
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Fuentes conceptuales de la cibercultur a

Jess Galindo Cceres
Bruno Aceves
Jess Galindo Cceres Fuentes conceptuales de la cibercultura
Galindo Cceres es profesor empo completo del Doctorado omunicacin de la Universidad ruzana.
Cibercultura es una palabra con un uso convencional que alude en forma general a la utilizacin de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin. Su connotacin asocia computadoras y el mbito de vida social que ellas suponen. En ese sentido es una palabra con una conceptualizacin cada vez ms referida al sentido comn. De ser un neologismo con ciertas oscuridades que aluden a la ciencia ficcin, ha pasado a formar parte del uso comn, y es en el mundo de los medios de difusin y su agenda donde ha alcanzado proyeccin pblica. Pero sobre todo ha sido en el vnculo entre el sector comercial de las nuevas tecnologas y la vida cotidiana del lenguaje sobre computadoras donde este trmino ha logrado emerger. Por cibercultura se entiende el conocimiento en computacin, en lo que se refiere particularmente a ese campo. Incluso en el medio acadmico este es el uso convencional de la palabra, pero tiene otros mbitos de aplicacin, y otros elementos de composicin. La pregunta inicial es cuntos conceptos tenemos en este momento que nos lleven a ubicar el trmino cibercultura. La respuesta no es simple pero es necesario visualizar la vida simblica del asunto que aqu nos interesa. Una serie de definiciones ayudarn en el proceso de comprensin y precisin. 1) El mundo comercial se halla asociado a las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, en particular el de la computacin. 2) En el mundo del periodismo, informtica y telemtica se consideran bajo el concepto genrico de cibercultura, pero tambin con otras connotaciones que vienen del mundo de la ingeniera y de la ciencia.
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3) El mundo de la literatura y la ciencia ficcin han sido prdigos en imgenes y visiones sobre la vida social construida por mquinas de diversos tipos, desde la computadora domstica hasta los robots. Es el gran surtidor de nociones para otros mbitos. 4) El mundo de la filosofa y la historia, centrales en el pensamiento humanstico, es bsico en esta configuracin. Aqu aparece el campo de enfrentamiento entre los amantes del progreso y del mundo poblado de mquinas y sus interfaces, y el de los apocalpticos, quienes sugieren una limitacin o desaparicin del sistema constructivo de vida social proveniente de las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin. 5) El mundo de la ingeniera, en forma muy general, ha sido el que ha impulsado el uso comercial del concepto. Aqu se encuentran los referentes bibliogrficos que componen el espacio conceptual de las mquinas, los programas informticos, las redes computacionales, el internet. Y tambin el espacio conceptual asociado a la robtica, la nanotecnologa y otros desarrollos entre lo cognitivo, las neurociencias y la tecnologa en general. 6) El mundo de la ciencia ha estado un poco menos presente en el asunto. Poco a poco ha propuesto los principios de programas de investigacin, pero an reflexiona sobre lo que los otros mbitos le piden que aclare. La conexin global avanza, y lo hace en una retcula impresionante. Lo que antes slo poda suceder con un gran gasto material y energtico, con viajes y movimientos de estudio, ahora est al alcance de un clic ratn de una computadora conectada a la red global de internet. Por otra parte, lo que antes supona el empleo de muchas horas de trabajo y esfuerzo, ahora se verifica en minutos o segundos en una computadora porttil. Estas dos imgenes estn revolucionando nuestra forma de percibir, de actuar, y sobre todo de configurar expectativas. La tecnologa en el pasado se desarroll en los espacios de la reproduccin material. Tambin el punto de vista poltico tuvo su momento y desde ah logramos entender lo que pasaba y haba pasado en el mundo y lo que pasara en el futuro. Desde estos dos sistemas autnomos de percepcin, de construccin social de sentido, fenmenos como la agricultura, la lengua,
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el libro, la electricidad, fueron percibidos y comprendidos. Pero la situacin cambia cuando es la cultura la que organiza la cohesin del cambio histrico. El movimiento de la cultura como sistema autnomo de percepcin y conocimiento ha sido paulatino. Su emergencia se ha supeditado por mucho tiempo a otros campos de organizacin de sentido, y en nuestra historia reciente pas de un mbito especializado y elitista, el de las bellas artes, a un campo general de visiones y prospectivas, el de la vida social como mundo simblico. Aun as sigui siendo durante el sigo XX slo un campo permitido y legal de comprensin, pero no de organizacin global. La pregunta aqu es sobre la posibilidad de que eso suceda y cules seran sus consecuencias, qu tipo de sociedad surgira, qu tipo de actores individuales seran los que poblaran esa sociedad, cmo sera percibido y comprendido el mundo desde esa articulacin del universo. La ecologa cultural, con su poder explicativo, ha mirado a la tecnologa como un eje bsico de la vida social. Qu puede decir ahora frente a la revolucin tecnolgica de las mquinas de informacin y comunicacin? Los fenmenos sociales del mundo de la electricidad unidos al mundo de la informtica y la telemtica afectan globalmente a toda la raza humana, la conectan en forma indita a una velocidad incomprensible. Hay un nuevo todo que se est estructurando con nuevas instalaciones, que se est imbricando con las anteriores en un efecto de interrelacin en que los discursos disponibles slo pueden responder con admiracin optimista o con paranoia pesimista. Desde los aos sesenta se presenta un fenmeno en la comunidad acadmica y su espacio social de influencia, bajo el rubro general de ciencia, tecnologa y sociedad. La visin del tiempo y el espacio es la marca de nuestra epistemologa, filosofa, mitologa, a travs de la historia. En el mundo moderno se dio un fenmeno extraordinario del cual an estamos recibiendo el impacto, una fascinacin por el futuro. En Estados Unidos se vivi un fenmeno peculiar despus de la Segunda Guerra mundial y hubo una unin social de accin y sentido alrededor de la idea de progreso: la construccin optimista del futuro para todos. Y funcion. Lo que sucedi una generacin despus es un asunto para estudiar con mucha calma: empez la crtica del progreso, pro214
veniente del mismo mbito exitoso. La crtica fue radical al principio, despus menos dura, y hoy es un campo de trabajo-estudio acerca de lo que promovi el progreso antes que cualquier otra funcin social, cientfica y tecnolgica. Lo que posibilita este campo de estudio es la conexin entre mbitos que se movieron casi por separado en el mundo acadmico durante el siglo XX, las tradicionales humanidades y las emergentes ciencia y tecnologa. Sobre esta historia particular tambin hay mucho que mirar y reconocer. Lo que sucedi en ese campo, a veces incluso conflictivo, est detrs de mucho de lo que hoy pasa en los diversos medios donde se est construyendo el futuro del mundo. Y en esta direccin la integracin de tales mbitos diversos de representacin y sentido de lo humano y lo social representan una de las claves para los futuros posibles mejor organizados. La cibercultura es un espacio conceptual en este escenario, que puede ser uno de los nodos que aten las diversidades y las separaciones, un puente de contacto, un canal de comunicacin, un constructor bsico de interrelacin de campos plurales. La cibercultura puede ser una nocin que integre, que coordine, que permita la colaboracin entre espacios conceptuales diversos y distintos. Al tener simblicamente la carga del concepto cultura y toda su tradicin humanstica, y el concepto ciberntica con toda su emergencia tecnolgica-cientfica, puede ser el puente que necesitamos apuntalar entre el pasado y el futuro para transitar mejor el mundo contemporneo hacia escenarios y mundos posibles mejores, ms bellos, ms eficientes, ms coherentes, ms armnicos, ms justos y equilibrados, y al mismo tiempo con configuraciones que abran ms posibilidades, que permitan mayor complejidad sistmica, ms economa energtica, mejor reorganizacin inteligente, mayor conectividad y vinculacin comunicativa.
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Direccin de Capacitacin Cultural - DGVC - Conaculta Se cierra el teln: Discurso de clausura (fragmento)
Se cierr a el teln: Discurso de clausur a (fr agmento)
Fuimos albergados por una noble y esplndida ciudad, maravilla que recordaremos por su belleza y por la hospitalidad que recibimos de su gente, de sus gobernantes y de sus instituciones culturales y universitarias. Maestro David Eduardo Rivera, director general del Instituto Zacatecano de Cultura, reciba el agradecimiento leal y sincero de todos los asistentes a este encuentro, para usted y su equipo de trabajo, con Enrique vila y dems compaeros haciendo un trabajo de excepcional calidad por las extraordinarias y finas atenciones que nos prodigaron. Motivo de orgullo desde hace aos y de agradecimiento total es poder trabajar con un equipo de personas talentosas, comprometidas y de incuestionable calidad humana. Gracias a Adrin Marcelli, Beatriz Garca, Diana Hernndez y, en esta ocasin muy especialmente, a Cissi Montilla y Adriana Martnez. Los conferencistas, talleristas, moderadores, contraponentes y artistas invitados, todos de enorme estatura profesional, no slo viajaron largas distancias, a veces con aviso de ltima hora, cambiando agendas, preparando materiales, sino que tambin nos transmitieron su perdurable amistad entraable y desinteresada. En estos das compartimos mucho trabajo y anhelos acumulados: reencuentros afectivos, conocimientos, discusiones y proyectos; presentamos libros y audiovisuales y realizamos entrevistas y reuniones formales fuera de programa, como la efectuada entre el Conaculta y las universidades para continuar estableciendo licenciaturas y maestras en Desarrollo Cultural, para respaldar el trabajo de promotores culturales que no han podido obtener formacin profesional. De igual manera, se realizaron plticas con funcionarios estatales interesados en ser anfitriones del II Encuentro Nacional en 2005. A todos muchas gracias.
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se termin de imprimir en abril de 2005 en los talleres de:

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ndice

Se abre el teln: Palabras iniciales

Primer acto: Patrimonio, gestin y poltica cultural 23

La gestin cultural y la construccin de poder. El mundo en gestin - Conferencia magistral

Hacia un modelo democrtico de poltica cultural

Segundo acto: La cultura en el desarrollo integral 61

Gestin cultural y desarrollo socioeconmico: asuntos transversales de la sostenibilidad - Conferencia magistral

101 109 111

Polticas culturales pblicas urbanas en Amrica Latina

Arte y consumo artstico

tercer acto: Capacitacin de promotores y gestores culturales 131 139

Un vistazo al Sistema Nacional de Capacitacin y Profesionalizacin de Promotores y Gestores Culturales de Mxico

179 181 185 191 197

Intencin educativa de promotores y gestores culturales

Taller de mercadotecnia cultural (resea)

Promocin de la lectura y la escritura

Educacin, conocimiento y convivencia

Desarrollo humano y cultura: una visin humanista de la diversidad

CUArTO acto: Comunidades emergentes y cibercultura 207 213

Fuentes conceptuales de la cibercultura

Se CIERR A el teln: Discurso de clausura (fragmento)

realizacin, al nfasis en los procesos y a la vocacin asertiva que se observan en la actualidad.2

Vase Vctor Gudez, Op. Cit.

Patrimonio Cultural yturismo CUADERNOS 11

Miguel Alonso Reyes Se abre el teln: palabras iniciales

Se Abre el teln: palabr as iniciales

Miguel Alonso Reyes Se abre el teln: palabras iniciales

David Eduardo Rivera Se abre el teln: palabras iniciales

patrimonio, gestin poltica cultur al

patrimonio cultur al intangible y desarrollo en el Mxico megadiverso

N. Iturriaga es economista oriador.

Patrimonio Cultural yturismo CUADERNOS 11

gestin cultur al y la construccin de poder. el mundo en gestin

Manuel Diego Hernndez / Chapultepec

za tradicional del Noroeste ntino.

umento de trabajo, Ctedra lln Gemes.

se Adolfo Colombres, Manual romotor cultural, Humanitas, os Aires, Tomo 2.

n Gelman, en Revista (#5), os Aires, 2004.

Patrimonio Cultural yturismo CUADERNOS 11

modelo democr tico de poltica cultur al

Manuel Diego Hernndez / Catedral de Jerez

Eudoro Fonseca Hacia un modelo democrtico de poltica cultural

Eudoro Fonseca Hacia un modelo democrtico de poltica cultural

Eudoro Fonseca Hacia un modelo democrtico de poltica cultural

Eudoro Fonseca Hacia un modelo democrtico de poltica cultural

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Eudoro Fonseca Hacia un modelo democrtico de poltica cultural

Patrimonio Cultural yturismo CUADERNOS 11

cultur a en el desarrollo integr al

dimensin promocin y gestin

n Marcelli es subdirector de citacin Cultural del Conaculta.

Vase UNESCO, Cultura, desarrol y pobreza, UNESCO, Pars, 1997.

Vase H. Ariel Olmos, Op. Cit.

se J. Prez de Cuellar, it, p. 30.

a los griegos era la Paideia; para manos, la Humanitas.

se J. Prez de Cuellar, it, p. 38.

Patrimonio Cultural yturismo CUADERNOS 11

Patrimonio Cultural yturismo CUADERNOS 11

gestin cultur al y desarrollo