DESPERTAR QU ES SALVAJE DENTRO DE NOSOTROS Estoy empezando estos pensamientos durante el solsticio de invierno, la oscuridad del ao, en una

noche tan larga que hasta los rboles y las rocas se est quedando dormido. Luna tiene una mirada a nosotros a travs de la espesa capa de nubes una vez o dos veces, pero sobre todo nos dej de soar y de la deriva toda la noche en sombra. Aquellos de nosotros que tienen hambre de la luz estn empezando a saborear la oscuridad salvaje, y que tragar la toma de la noche, en silencio, en nuestros cuerpos. De acuerdo a una historia contada de diversas maneras por diversos pueblos indgenas, el sol de fuego se mantiene, en este momento, dentro del cuerpo de la tierra. Cada tarde, al atardecer, el sol se desliza hacia abajo en la tierra, durante la noche bajo los pies viajes a travs de la densidad, y por la maana que verlo, muy al este, se levantan de la tierra y subir al cielo. Sin embargo, durante las largas noches de invierno, y en especial durante el solsticio, el sol permanece ms tiempo en el suelo, la alimentacin y la negra tierra con su fuego, la impregnacin las profundidades de la vida diversa que pronto, despus de varias lunas de gestacin, brotan en de la superficie terrestre. Es una historia nacida de una forma de pensar muy diferentes de las formas ms de nosotros pensamos que hoy en da.

Una historia que tiene, podramos decir, muy poco que ver con "los hechos" de la cuestin. Y, sin embargo el relato del viaje del sol dentro de la tierra tiene una resonancia curiosidad para muchos de nosotros, a pesar de nuestra conciencia de que los acontecimientos que describe no son literalmente verdaderas. Para la historia nos acerca a nuestros sentidos ya nuestro conocimiento directo, fsico del mundo que nos rodea. Nuestra experiencia espontnea, sensoriales del sol es de hecho de la presencia de fuego que sale y se pone. No importa que tan bien nos han convencido de que nuestro intelecto es la tierra que se est moviendo, sin ayuda de los sentidos de los animales contina teniendo el sol como levantarse de la tierra cada maana, y se hunde debajo de la tierra todas las noches. Es por eso que estoy haciendo una pausa, en este momento, sentir el fuego del sol la tierra profunda nutritiva muy por debajo de mis pies. Ir a la escuela de grado en la dcada de 1960 y 70, que fue en varias ocasiones les ensea a no confiar en mis sentidos, los sentidos, me dijeron una y otra vez, son engaosas. Este fue un tema comn en las clases de ciencia en un momento en todas las ciencias pareca aspirar a la precisin de la fsica pura.

Hemos aprendido que la verdad nunca est en las apariencias, pero en otros lugares, ya sea en un reino misterioso, submicroscpicas se podra llegar slo por medio de complejos instrumentos, o en un dominio aparentemente sin cuerpo de los nmeros y las ecuaciones abstractas. El mundo se nos revela directamente por nuestros sentidos lleg a parecer ms ilusoria y menos esencial que el mbito ms real oculto tras las apariencias. Esta educacin continu en la universidad, pero para entonces yo haba comenzado a sospechar que lo tuvimos todo al revs. Comenc a preguntarme si con nuestra continua forma de desprecio de los sentidos, y de lo sensible del mundo por nuestro insultando sin fin de el mundo de la experiencia directa-no se nos desprestigiar el verdadero mundo de todos, el reino secreto principal que soporta todos los otras "realidades", subatmicas o de otra manera. El mundo sensorial, sin duda, es ambigua y abierta, llena de incertidumbre. Hay buenas razones para ser cautelosos en este reino enigmtica, y as buscar siempre ms de cerca, a escuchar ms atentamente, tratando de las cosas ms profundamente sentido. Nada aqu es completamente cierto o fijo-the-cloud sombras oscurecan el gran roca a travs del campo resultan, cuando me paso ms, que se lquenes rizado

negro irradia sobre la superficie de la roca, la media de los neumticos desechados enterrado en la playa de repente se transforma en un sello que ladra a nuestro enfoque y gallumphs en el agua. El mundo que experimentamos con nuestros sentidos sin ayuda es fluido y animado, cambiando y transformando en respuesta a nuestros propios cambios de la posicin y del estado de nimo. Un recuerdo de una caminata por la costa sur de Java: Es un da sofocante calor, sin embargo, un viento fuerte es claramente agitando las ramas y las hojas de algunos rboles en todo el campo. Como paso hacia los rboles, el murmullo del viento las hojas bruscamente se metamorfosea en una pandilla de monos buscando comida entre las ramas. Estos encuentros, y la falta de certeza de que ellos inducen, de hecho nos puede llevar a rechazar por completo la experiencia sensorial, y bsqueda de la "verdad" en algunos otros, menos ambiguo, dimensin. Por otra parte, estas experiencias nos puede llevar a reconocer que la verdad, s, es un tipo de cambio de forma bromista, y que los sentidos son nuestros mejores guas para su abordaje. Me parece que aquellos de nosotros que trabajan para preservar la naturaleza salvaje que trabajar tambin para el regreso a nuestros sentidos, y por un respeto renovado por los modos sensoriales de conocimiento. Para los sentidos son nuestro acceso ms inmediato con el mundo natural ms-que-humano. Los ojos, las orejas, las fosas nasales captura bocanadas dbiles de la sal del mar en la brisa, el pastoreo yemas de los dedos la suave corteza de un madroo, ondulacin de la piel con escalofros en la presencia de otro senta nuestros sentidos corporales de los animales-nos lleve en relacin con la la tierra para respirar en cada momento. Si la humanidad parece haber olvidado

su dependencia completa a la comunidad de los seres terrenales, slo puede ser porque hemos olvidado (o descartado como irrelevante) la dimensin sensorial de nuestras vidas. Los sentidos son lo ms salvajes en nosotros la capacidad que compartimos, de alguna manera, no slo con otros primates, sino tambin con la mayora de las entidades en los paisajes de vivos, de las lombrices de tierra de las guilas. Flores de responder a la luz solar, las races del rbol se extiende races en busca de agua, incluso el movimiento de una simple bacteria en respuesta a sus alrededores-lquido, tambin, son la sensacin y la sensibilidad, las variantes distantes de nuestra propia sensibilidad. Aparte de la respiracin y la alimentacin, los sentidos son nuestro vnculo ms ntimo con la tierra de vida, la manera principal en la tierra ha de influir en nuestros estados de nimo y guiar nuestras acciones. Piense en una abeja dibujada por visin y una especie de olfato en el corazn de una percepcin sensorial con flores silvestres, por lo tanto efectuar el acoplamiento ntimo entre este organismo y su mundo local. Nuestros propios sentidos, tambin, han coevolucionado con la tierra sensual que nos envuelve. Los ojos humanos evolucionaron en sutil interaccin con los ocanos y el aire, cada vez formada e informada por los patrones cambiantes del mundo visible. Nuestros odos estn atentos, por su propia estructura, a los aullidos de los lobos y el graznido de los gansos. La experiencia sensorial, podramos decir, es la forma de nuestro cuerpo se une su vida a la vida de otros que lo rodean, la forma en la tierra misma a las parejas a nuestros pensamientos y nuestros sueos. la percepcin sensorial es el pegamento que une a nuestro sistema nervioso se separan en el ms grande, que abarca los ecosistemas. Como el ojo de la abeja

compuesto que atrae a la flor silvestre, como un salmn sueos paso a travs de gradientes de olor a su flujo de casa, as que nuestros propios sentidos desde hace mucho tiempo ajustado nuestra conciencia a aspectos concretos y los cambios en la tierra, induciendo estados de nimo particular, la comprensin , e incluso acciones que errneamente le atribuyen nicamente a nosotros mismos. Si ignoramos o devaluar la experiencia sensorial, perdemos nuestra principal fuente de alineacin con la ecologa ms grandes, poniendo en peligro tanto a nosotros mismos y la tierra en el proceso. No estoy diciendo que debamos renunciar a la razn abstracta y simplemente abandonarnos a nuestros sentidos, o que debemos poner fin a nuestras preguntas cientficas y el paciente, un anlisis cuidadoso de la evidencia. No, en absoluto: estoy diciendo que como pensadores y los cientficos debemos esforzarnos para que nuestras ideas se inform por nuestra experiencia directa, sensorial del mundo que nos rodea. Adems, debemos tratar de expresar nuestras conclusiones experimentales en un lenguaje accesible a la experiencia directa, y por lo tanto adaptar progresivamente nuestra ciencia en concordancia con la inteligencia de los animales de nuestra respiracin cuerpos. (Ciencia ya no puede darse el lujo de negar arraigo propia del cientfico en el mundo muy estudia, ya no podemos pretender que la mente humana es capaz de romper por completo libre de su co-evolucionado, integracin carnal en una web ms-que-humano de influencias.) sensorial experiencia, cuando renueva el honor, el vnculo entre nuestros cuerpos y la tierra para respirar. Slo una cultura que desprecia y rechaza los

sentidos poda descuidar la tierra viven tan a fondo como es nuestra cultura. Hay muchos factores que han precipitado nuestro distanciamiento actual de nuestro entorno sensual. Uno de los ms potentes es tambin una de las menos reconocidas: nuestro lenguaje cotidiano, nuestras formas de hablar. Lo que decimos tiene una influencia profunda sobre lo que vemos y omos, y el gusto del mundo! Sin duda, hay estilos de hablar que nos mantienen cerca de nuestros sentidos y mejorar la reciprocidad sensorial entre nuestros cuerpos y la carne de la tierra. Pero a menudo ejercen las palabras de manera que simplemente amortiguar nuestros sentidos, volvindonos ajeno a nuestro entorno sensual y la voz de la tierra. Por ejemplo, tenemos la costumbre de interminablemente, objetivando la-que-humano mundo ms, escribir y hablar de cada entidad terrenal (musgo, mantis religiosa, o de montaa) como si se tratara de una, cuantificables objeto determinado sin sus propias sensaciones y deseos. Para la designacin de otro ser con toda precisin, a veces sentimos que primero hay que despojarlo de su otredad que viven, o imaginar como un conjunto de mecanismos pasivos sin espontaneidad, sin la subjetividad, ninguna agencia activa de sus propios. Como si un sapo o un lamo eran una entidad fija y acabada la espera de ser descubierto por nosotros, en lugar de una presencia enigmtica con los que se han elaborado en relacin. En realidad, cuando realmente estamos despiertos a la vida de nuestros sentidos, cuando en realidad estamos viendo con nuestros ojos de los animales y escuchar con nuestros odos de los animales-, descubrimos que experimentamos nada en el mundo como un objeto pasivo o inanimado. Cada cosa, cada entidad cumple con la

mirada, con sus propios secretos, y si le prestan la atencin que se dibujan en una interaccin dinmica en donde se nos ensea y se transforma a veces. En el reino de la experiencia sensorial directa, todo est animado, todo se mueve (aunque, por cierto, algunas cosas-como las rocas y las colinas, se mueven mucho ms lento que otras cosas). Si al caminar a lo largo del ro, me encuentro a m mismo de repente se movi, profundamente, por la pared luminosa de granito se eleva sobre la orilla opuesta, cmo puedo reclamar que la roca de granito no se mueve? Me conmueve cada vez que lo encuentro! Debo decir que este movimiento es totalmente subjetiva, una experiencia puramente mental que no tiene nada que ver con el rock actual? O debo admitir que es un fsico, experiencia corporal inducida por la poderosa presencia de este otro ser, que, efectivamente, mi cuerpo es claramente conmovido por este otro organismo, y por lo tanto que yo y la roca no se relacionan como mental "asunto" a un material "objeto", sino ms bien como una especie de dinamismo a otro tipo de dinamismo, como dos maneras diferentes de ser animados, dos maneras muy diferentes de ser la tierra? Si hablamos de la materia como esencialmente inanimado o inerte, se establece la necesidad de una jerarqua graduada de los seres: Stones no tienen experiencia alguna; las bacterias tienen un grado mnimo de vida, las plantas tienen la vida un poco ms, con un grado rudimentario de sensibilidad; "menores" los animales son ms sensibles, y an atrapados en sus instintos; animales "superiores" son ms conscientes, los seres humanos son los nicos realmente despierto e inteligente. De esta manera, trabajamos continuamente para aislar por encima de la conciencia humana, y aparte de, el mundo sensible.

Sin embargo, si consideramos que la materia como animar (o auto-organizacin) desde el primer momento, a continuacin, las jerarquas desaparecen, y nos quedamos con un campo diversamente diferenciados de seres animados, cada uno con sus dones en relacin con los dems. Y no nos encontramos por encima de esta web vida, pero en medio de ella, nuestra capacidad de sentir propia parte integrante del paisaje sensual. Si seguimos hablando de otros animales menos misterioso que nosotros, si hablamos de los bosques como sistemas de insensible, y de los ros y los vientos son bsicamente elementos pasivos, entonces negamos nuestra experiencia directa, visceral de esas fuerzas. Y as cerramos nuestros sentidos y llegar a vivir ms y ms en nuestras cabezas. Sellamos nuestra inteligencia en s mismo y comenzar a mirar hacia fuera en el mundo slo como espectadores, nunca como participantes. Si, por otra parte, queremos recordar lo que es para sentirse completamente una parte de esta tierra salvaje, entonces tendremos que empezar a hablar un poco diferente. Ser un cambio difcil, pero tambin ser curiosamente simple, familiar y extrao, algo que nuestros hijos pueden ayudarnos a recordar. Si realmente queremos para despertar nuestros sentidos, y as renovar la solidaridad entre nosotros y el resto de la tierra, entonces debemos reconocer que la mirada de cosas que nos rodean tienen su propia influencia activa sobre nuestras vidas y nuestros pensamientos (y tambin, por Por supuesto, uno sobre el otro). Tenemos que empezar a hablar de nuestro entorno sensible en la manera en que nuestra respiracin realmente los cuerpos de experiencias tan activo, tan animado, tan vivo. Comprtelo

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