I. Contextualizacin literaria de la obra.

La leyenda de Tristn e Isolda hunde sus oscuras races en elementos arquetpicos probablemente presentes en muchas culturas distintas. Aparecen en l reminiscencias de la Antigedad grecolatina y del texto persa Wis y Ramin, entre otros. Adentrndonos en el romance corts alanz su autntica constitucin en lo que se denomina matire de Bretagne. Esta expresin acuada por un poeta del siglo XIII hace referencia a la inspiracin celta y sobretodo a la leyenda del Rey Arturo, principal marco de los romances corteses. Existen numerosas concordancias con sagas irlandesas, como Diarmaid y Grainne, por ejemplo. Tambin en algunas tradas bretonas se menciona a Tristn, Isolda, Marc y Arturo. No en vano, desde las versiones ms antiguas conocidas, el relato se desarrolla en tierra celta. Es una historia con gran repercusin a lo largo de toda la literatura. Ha sido difcil recomponerla ya que se poseen diversas versiones. Parece ser que ya a mediados del siglo XII antes de Chrtian de Troyes y antes de Wace, estaba la leyenda dentro de la materia artrica. Los trovadores tambin conocan a Tristn e Isolda y la pasin que se profesaban se convirti rpidamente para ellos en un smbolo de la pasin amorosa occidental. En los trovadores era frecuente hallar el siguiente juego de palabras en sus versos: Triste Tristn. A pesar de la popularidad de la leyenda una especie de maldicin parece rodear las primeras obras francesas consagradas a dicha leyenda. Dos de ellas se han perdido totalmente; es el caso de la novela del romance de un tal Chivre y del poema de Chrtien de Troyes Du roi Marc et dYseut la Blonde.

II. Breve resumen de la obra. En la literatura francesa, la leyenda ms antigua nos es conocida principalmente por dos relatos: uno del poeta francs Broul, y otro del anglonormando Toms de Inglaterra. Ambos textos narran la historia de Tristn, cuya madre muere siendo l un nio, forzndole a ir a vivir con su to, el rey Marc de Cornualles. All Tristn se destaca como brillante caballero, y entre sus proezas se cuenta salvacin del pas del ataque del gigante irlands Morholt, hazaa en la que cae herido. Siguiendo su voluntad, se le abandona en una barca que, a la deriva, llega a las costas de Irlanda donde Isolda la Rubia, sobrina de Morholt, le cura de sus heridas. Tras este episodio vuelve a Cornualles, donde ayuda a su to a encontrar una esposa. El rey halla por casualidad un cabello de Isolda y se determina a casarse con ella, con lo que Tristn regresa a Irlanda a buscarla, pero, en el barco de vuelta, ambos beben accidentalmente un filtro de amor que les hace enamorarse perdidamente el uno del otro. Con todo, Isolda se casa con el rey Marc, pero cuando su enamoramiento es descubierto son expulsados de la corte. Escondidos en un bosque, un prestigioso ermitao intercede por Isolda en un juicio de Dios, que se salda con el restablecimiento de su honra y su restitucin en palacio. Mientras tanto, Tristn abandona el pas, corre numerosas aventuras y termina casndose con otra Isolda, la de blanca mano. En una de sus aventuras vuelve a caer herido de tal modo que slo puede ser curado por Isolda la Rubia, quien acude en su ayuda en cuanto recibe la noticia. Sin embargo, Isolda la de blanca mano, celosa, engaa a Tristn diciendo que el barco en el que ha de llegar la Rubia trae una vela negra, la seal convenida en caso de que no

pudiese acudir. Tristn muere desesperado e Isolda tambin, al enterarse del triste desenlace. La versin de Broul es mucho ms ruda que la que nos ha dejado Thomas dAnglaterre. Broul, que tal vez fue juglar, con su versin se diriga a un pblico no demasiado culto. La parte central de su relato, que es la nica que nos ha llegado, nos recuerda por su forma simple a los cantares de gesta, mientras que la obra de Thomas dAnglaterre nos demuestra en su desenlace que iba dirigida a una sociedad ms refinada. Su obra denota gran sutileza en el anlisis psicolgico tanto de los personajes como del amor. La simbologa de esta leyenda viene marcada por la fatalidad amorosa. Una de las grandes diferencias entre estas dos versiones es que el filtro mgico slo acta durante un tiempo limitado en la versin de Broul, pero dura toda la vida en la versin de Thomas dAnglaterre. El personaje de Tristn se incorpor al universo artrico en el siglo XIII, apareciendo como caballero, doble de Lancelot, en obras de Luce del Gat y Helio de Boron. Son los llamados "Tristn en prosa". III. Desarrollo de la figura de Tristn y del mito del hroe. La leyenda de Tristn e Isolda es una de las ms importantes creaciones poticas y espirituales. No es slo el testimonio de una poca, ni el de un romance del amor corts, es el testimonio de un amor y una pasin ms fuertes que las leyes, que la moral, y que la vida misma y sus personajes representan un interrogante en cuanto a su naturaleza mtica y arquetpica. A continuacin desarrollar el mito del hroe.

Segn la acepcin griega, el hroe era un hombre divinizado que llega para restaurar el orden quebrantado por la fuerzas del mal. Su nombre, para algunos escritores antiguos, se relaciona con la diosa Hera, esposa de Zeus, con quien tuvo un hijo; diosa suprema del cielo deseosa que su hijo tuviera la misma fama que ella en la tierra, lo bautiza con el nombre de Hroe. En adelante, en todas partes todos los hombres ilustres por sus acciones reciben el nombre de "hroes": Gilgamesh, Aquiles, Hrcules, Perseo, Teseo, Odiseo y Belerofonte, entre otros. Est definido tambin como el que se distingue por sus actividades extraordinarias o su grandeza de nimo y, en sentido figurativo, es el personaje principal de una obra literaria y de una aventura. La idea tradicional de la iniciacin se combina con una introduccin del candidato a las tcnicas, deberes y prerrogativas de su vocacin, es por eso que Tristn domina el arte de manejar la lanza, la espada, el escudo y el arco, lanzar tejos de piedra y saltar las zanjas ms anchas, aborrecer la mentira y la felona, socorrer a los dbiles y mantener la palabra empeada. Del proceso de formacin heroico el nico elemento que no se cumple en la educacin de Tristn es el reajuste radical de sus relaciones emocionales con las imgenes paternas, ya que ste es hurfano siendo Governal, el mistagogo o sustituto del padre, el que lleva a cabo su instruccin como ser justo e impersonal y para quien el ejercicio de sus poderes no habr de ser interrumpido por motivos inconscientes (o tal vez concientes y racionalizados) de engrandecimiento del yo, de preferencia personal o de resentimiento. Los hroes tambin tienen marcaslas marcas del hroe, que los ayudan a superar los obstculos sin hacerlos totalmente invulnerables. Pueden ser fsicas, como en el caso

de Aquiles o psicolgicas: la frtil imaginacin de Ulises y la piedad religiosa en Eneas. Adems, cuentan con la ayuda sobrenatural representada a veces por un poder protector que suele contribuir con amuletos y poderes contra las fuerzas nefastas: el hilo de Ariadna para ayudar a Teseo, la intervencin de la maga Medea para favorecer a Jasn y la de Circe a Ulises o, ms prxima a nuestros protagonistas, la de Merln y la espada Excalibur para el rey Arturo y la de la propia Isolda para salvar la vida de Tristn. Los elementos mgicos atraviesan todo el relato. Sea que se trate segn la definicin de Frazier de magia homeoptica ( ley de semejanza) como las imgenes de cera en la cueva de Moldagog (versin de Yllera), o de magia contaminante (ley de contacto) como la pocin fatal que beben y que los convertir sin retorno en amantes. El llamado a la aventura tambin es una caracterstica del mito del hroe. Desencadenante del viaje en el caso de Tristn es el consejo de Governal: "Tristn, ya eres un perfecto doncel; slo una cosa te falta: buscar tierras lejanas y mostrar tu habilidad en cortes extranjeras. Mucho puedes aprender viajando y as conseguir precio y renombre." El viaje del hroe tambin es un elemento importante. El hroe emprende una aventura magnificada en la frmula ritual de la separacin, la iniciacin y el retorno. El inicio de dicha travesa, es la plataforma mitolgica que lo transporta hacia una regin de prodigios sobrenaturales y no es slo una hazaa fsica la que emprende, sino que sufre una transformacin psicolgica venciendo sus propios monstruos interiores. Todas las pruebas estn destinadas a comprobar si tiene el valor, el conocimiento y la capacidad que le permita servir a los dems. Tristn emprende su iniciacin, cuando herido mortalmente pide ser librado a su suerte en una barca sin vela ni remos, acompaado por su arpa.

La recompensa que obtienen es ninguna. Tristn e Isolda no obtienen recompensa puesto que despus de beber la pocin han dejado de ser hroes para convertirse en humanos porque, en ltima instancia, lo heroico radica en el sacrificio de s mismo para entregarse a un fin superior. Es la transformacin que sufre la conciencia cuando deja de pensar en s mismo, transformacin que ellos no sufrieron. IV. Conclusin. El paso del tiempo renov la leyenda en versiones, interpretaciones y porqu no, tambin hubo de servir de inspiracin para la creacin de otros amores trgicos como los de Romeo y Julieta o Brunilda y Sigfrido. Su estructura compleja provoca asombro al tratar de imaginar cmo los itinerantes trovadores eran capaces de llevar en su memoria tanta cantidad de episodios, personajes y sentimientos. Pero no es simplemente una historia bien contada, es la epopeya de un amor pasional, que crea sus propias reglas, que quebranta la moraly las convenciones de una poca, es la reformulacin de algunos mitos y la comprobacin de otros; es al mismo tiempo la destruccin de arquetipos tradicionales y la elaboracin de nuevos. Podra decirse que la historia se divide en dos universos opuestos; el primero narra el viaje de un hroe predestinado a la tragedia, que no duda jams en ponerse al servicio del honor y la defensa de los dbiles y posteriormente, la crnica se vuelve una sucesin de trampas que ha de tenderle al hroe el amor que le profesa a una mujer que le est prohibida. Una princesa y ms tarde reina, quien adems ser la esposa de su to. Es el amor, la pasin oculta dentro de la metfora de una pocin, el que rompe los esquemas de un relato convencional de heroicos y honorables protagonistas, y la naturaleza mgica de esa filtro los transporta a travs de la historia, los vuelve carne y

sangre, para reflejar en su amor imperfecto, en sus peores defectos y en sus mas admirables virtudes, el alma del lector que por primera vez conoce la leyenda. Sea que escuchemos con divertida indiferencia el sortilegio fantstico de un mdico brujo de ojos enrojecidos del Congo o que leamos con refinado embeleso las plidas traducciones de las estrofas del mstico Lao-Tse, o que tratemos de romper, una y otra vez, la dura cscara de un argumento de Santo Toms o que captemos repentinamente el brillante significado de un extrao cuento de hadas esquimal, encontraremos siempre la misma historia de forma variable y sin embargo maravillosamente constante, junto con una incitante y persistente sugestin de que nos queda por experimentar algo mas que lo que podr ser nunca sabido o contado, y continua diciendo: el mito es la entrada secreta por la cual las inagotables energas del cosmos se vierten en las manifestaciones culturales humanas. Es la esencia de esos mitos y de los que vendrn, una serie diversa de arquetipos por definir, que formarn una nueva mitologa que, como ejemplifica Joseph Cambell, estar destinada a despertar a los individuos en el conocimiento de s mismos.