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PRINCIPIOS ORGANIZADORES DE LOS MEXICAS,

UNA INTRODUCCION AL ESTUDIO DEL SISTEMA

INTERNO DEL REGIMEN AZTECA

Por RUDOLF VAN ZANTWIJK.

Niemana inin nomaehtilizamatzin ixpantzineo in tlazotlama­


tini huey nahuatla'tolmatini teopixqui Angel María Garibay K.;
inin amatzintli ipan hueyaltepetl ihtiea intetlateepanaliz me­
xi'ca' niconmana ixpan iicxitzin ima'tzin ixpan iixtelololtzin
ipampa ie achi nienomahuiztiliz. Auh nienoelehuilia ma oc mie­
ccauhtiea nemiz inin huey tlamatini Garibay, ipampa oc achi
miec tequipanoz ihuan ie oc achi miec temachtiz. Ca zan epoa­
lonmatlactli xiuhtica tetzalan otemachtitinen, quitoznequi i
amo miecxiuhtiea ipampa ce nahuatlacayomatini, inic nicnoe­
lehuilia ma oc miecxiuhtica nemiz, ma oc miectlamantli ipan i
temachtiz.
Ipan inin amatl nicmelahuacaitoznequi cequi yancuic nono­
yolnonotzaliz ipan huey altepetl ihtica intetlatecpanaliz mexi'
ca'. Inie nitequitocaz ipan nachtoamatzin tlen motenehua "In­
tlamatcanemiliz Azteca'." Inin amatl noiuh omonexti ipan in
achtopa xiuhamoxtli in nahuatlacayomomachtilizcayotl. In om­
pa oniconicuilo ipan zantlaixpani intetlateepanaliz mexi'ca'­
azteca', axcan itech in hueyaltehuaeayo' ihtica intetlatee­
panaliz ninopoaz. Auh nicneltoca ye' huel monequi momach·
tiz ipan i, ca zan in tlamatini Paul Kirchhoff iteeh i omopouh 1;
zan oc ye' huecauhtiea ayac otla'cuilo ipan inelhuayo ipan
itzintiliz in ealpolli onoce tlaxilaealli ihuan occe intetlatecpa­
nalizcayoxexeloliz mexi'ca'. Noiuhqui zan achi omito ipan
neltic intequiyo' iteyacancahuan Anahuac. Onicacicamat in
huey itlaixnextiliz inin naxcantla' tolpepechtiliz in i'cuac oni·
compouh yamox nocniuhtzin tlamatini R.T. Zuidema ipan in­
1 Kirchhoff, 1947, 1955, 1961a, 1961b.
188 ESTUDIOS DE CULTURA N.~HUATL

PRINCIPIOS ORGANIZADORES Dl
tetlatecpanaliz Tahuantinsuyutlaca' onoce incatlaca'.2 Tone'hu­
an oticnecque' ticne'nehuilizque' iixtlamatiliz ipan incayotl que ~s .u? calpolli o un tlaxilacalli, que
ihuan in nematiliztli tlen omochiuh ipan intetlatecpanaliz mexi' subdIVISlones de Tenochtitlán, de ela m'
ca', auh a'mo omohueliti, ipampa ye' niman huelneztica in tIa­ "
za , etc. Con esto de ninguna manera .
matque' zan achi tlamelahuac commati' ipan tlen quihuelitoz. se haya hecho nada al respecto.
nequi in calpulli ihuan in tlaxilacalli ihuan in altepexexeloliz. El doctor Garibay,3 Moreno 4 Moru
Noiuhqui ipan intla'tocayo' mexi'ca' a'mo neltic commati ipan '
I-,opez Austín, 7 han publicado obras
'
irr
i. lc tla'coxiuhtica xoxouhcan itech oninopouh auh huelneztica de la organización social azteca. Sin
ayamo otzonquiz notequiyo', zan achi ompeuh. Auh nican nic­ u?a ~l,ara presentación de los principi
tenextiliz inic ce notlamaceuh: lllzaClOn y sobre todo de la interrelac:
instituciones aztecas como entre éstas y
y aquí empieza entonces la parte principal de este artículo parte de su sociedad. No podemos re]
bilingüe, que tiene una introducción en lengua náhuatl en ho­ h~~e: aceptado. esta tarea antes, pues
nor del doctor Angel María Garibay K., una introducción que dIfICIl y complIcada. Por eso también
además de palabras de elogio, contiene una explicación previa estudio. con ciert~ duda, ya que el r
que, sin embargo, no se traduce ya que el autor de este artículo y mala InterpretacIón de los datos muy,
opina que en este tiempo en que ohligamos a niños nahuatla· tran en las fuentes, es grande. Como e
cas a estudiar cartillas y libros de texto en castellano, podemos e.studio no pretende ser más que una int
esperar de los especialistas estudiosos de la cultura náhuatl tIdo tenemos la confianza de poder pre
que por lo menos se esfuercen una vez por leer un pequeño gunas observaciones útiles.
texto en la lengua que debería ser una de las lenguas naciona­ Antes de dedicarnos directamente al
les de México. ahora tenemos, puede ser útil definir
En cierto modo este artículo es una continuación de mi ar­ conocidos en la antropología social, per
tículo La Paz Azteca publicado en el tomo anterior de estos para parte de los lectores, que usaremo~
Estudios de Cultura Náhuatl. Allí hemos considerado unos as­ 1. La Organización Social es un sisl
pectos del sistema externo del régimen azteca y ahora seguire­ actividades sociales que muestra contint
mos con algunas observaciones sobre el sistema de dicho régi­ es un sistema de papeles desempeñados
men. Nuestro objeto de estudio no es nada nuevo, muchos au­ pertenecen a la misma convivencia.
tores se han dedicado al estudio de la organización social az­ 2. La Estructura Social es una red
teca y el funcionamiento del sistema interno del estado mexi­ interdependientes que muestra continui,
cad. Lo curioso es, sin embargo, que casi todos estos estudios en otras pa~abras, es ~n sistema de posi
han sido publicados por estudiantes en leyes, historia y filo­ 3. El Slstema Socwl podemos defin
sofía y muy pocos por antropólogos sociales o sociólogos. En como la com.bin~ció.~ de la organización y
consecuencia no existe hasta el momento un buen estudio antro­ 4. Una InStItuclOn es una unidad soc:
pológico de las instituciones y grupos que formaron el sistema ordenación de patrones estandarizados d
social de los aztecas, pues los autores que salieron de los cam­ palabras: es un modo estandarizado de (
pos mencionados tenían lógicamente un enfoque diferente en social) .
sus estudios. Solamente así se explica que en la literatura exis­
3 Garibay, 1961.

tente en ninguna parte se encuentre una descripción clara de lo 4 Moreno, 1962.

5 Monzón, 1949.

2 Zuidema, 1962. 6 Acosta Saignes. 1945.

7 López Austin, 1961.

S DE CULTURA NÁHUATL
PRINCIPIOS ORGANIZADORES DE LOS MEXICAS 189
lsuyutlaca' onoce incatlaca', 2 Tone'hu­
huilizque' iixtlamatiliz ipan incayotl que ~s ,U? calpolli o un tlaxilacalli, que es la significación de las
1 omochiuh ipan intetlatecpanaliz mexi'
SU~dIvIsIones de Tenoc?titlán, de la mal llamada "Triple Alian­
i, ipampa ye' niman huelneztica in tIa­ za , etc. Con esto de nmguna manera queremos sugerir que no
lahuac commati' ipan tlen quihuelitoz­ se haya hecho nada al respecto.
in tlaxilacalli ihuan in altepexexeloliz. ,El docto: ~aribay,3 ~oreno/ Monzón," Acosta Saignes 6 y
iYO' mexi'ca' a'mo neltic commati ipan
Lopez Aust1~, h.~n pub~lcado obras importantes sobre aspectos
uhcan itech oninopouh auh huelneztica de la orgamzaclOn socIal azteca. Sin embargo, falta todavía
tiyo', zan achi ompeuh. Auh nican nic­ u?a ~l,ara presentación de los principios básicos de esta orga­
mzaClOn y sobre todo de la interrelación entre las diferentes
laceuh: instituciones azt~cas como entre éstas y los grupos que formaron
parte de su socIedad. No podemos reprochar a nadie por no
nces la parte principal de este artículo

h~~e: aceptado. esta tarea antes, pues es bien sabido que es


introducción en lengua náhuatl en ho­

dIÍIcII y complIcada. Por eso también presentamos este breve


[aría Garihay K., una introducción que

estudio. con ciert~, duda, ya que el peligro de equivocación


elogio, contiene una explicación previa

y mala mterpretaclOn de los datos muy dispersos que se encuen­


. traduce ya que el autor de este artículo

tran ~n las fuentes, es grande. Como el subtítulo indica, este


po en que ohligamos a niños nahuatla­

e.studlO no pretende ser más que una introducción y en este sen­


y libros de texto en castellano, podemos

tIdo tenemos la confianza de poder presentar por lo menos al­


listas estudiosos de la cultura náhuatl
gunas observaciones útiles.
esfuercen una vez por leer un pequeño

Antes de dedicarnos directamente al objeto de estudio que


debería ser una de las lenguas naciona­
ahora. tenemos, puede ser útil definir algunos conceptos bien
conocIdos en la antropología social, pero tal vez algo extraños
artículo es una continuación de mi ar­ para parte de los lectores, que usaremos con cierta frecuencia:
publicado en el tomo anterior de estos L La Organización Social es un sistema de ordenación de
áhuatl. Allí hemos considerado unos as­ actividades sociales que muestra continuidad en su existencia'
~rno del régimen azteca y ahora seguire.
es un sistema de papeles desempeñados por las personas qu~
"VacÍones sobre el sistema de dicho régi­ pertenecen a la misma convivencia.
e estudio no es nada nuevo, muchos au­ 2. La Estructura Social es una red de relaciones sociales
al estudio de la organización social az­ interdependientes que muestra continuidad en su existencia,
nto del sistema interno del estado mexi­ en otras palabras, es un sistema de posiciones sociales.
n embargo, que casi todos estos estudios 3. El Sistema Social podemos definirlo aproximadamente
)or estudiantes en leyes, historia y filo­ como la combinación de la organización y la estructura sociales.
r antropólogos sociales o sociólogos. En 4. ~~a institución es una unidad social que consiste en la
hasta el momento un buen estudio antro­ ordenaclOn de patrones estandarizados de acción o, con otras
cÍones y grupos que formaron el sistema pal~ras: es un modo estandarizado de co·actividad (condl:lcta
Jues los autores que salieron de los cam­ SOCIal) .
!ln lógicamente un enfoque diferente en
.e así se explica que en la literatura exis­ 3 Garibay, 1961.

se encuentre una descripción clara de lo 4 Moreno, 1962.

5 Monzón. 1949.

6 Acosta Saignes. 1945.

7 López Austin, 1961.

190 ESTUDIOS DE CULTURA NÁHUATL PRINCIPIOS ORGANIZADORES DE ]

5. Un grupo es un conjunto de individuos que están en re· santes al respecto por lo que se refi,
laciones regulares y relativamente contínuas entre sí; q. d. res­ ~ópez Austi? indica la importancia de .
pecto a las relaciones entre sí y en relación con individuos de mte:esa?~e lIbro sobre el régimen aztecll
fuera de este conjunto actúan de una manera específica y pro­ to ,fIl?sofIco del Ometeotl que él encuen
nosticable. Se puede decir que la totalidad de instituciones for­ practIca en la organización estatal azt~
ma la organización social, mientras que la totalidad de grupos hace la si~iente observación, que es n
forma la estructura social. Organización y estructura sociales puede servIr como punto de partida: "LIl
se hacen dividir en una interna y otra externa. Una convivencia era el reflejo d~ la divinidad ... , por
contiene procesos sociales que no salen afuera y éstos pertene· e~taba en la duahdad en la representación
cen al sistema interno, mientras que las relaciones y co-activi· nI y en la femenina del Cihuacoatl." 1& 1
dades con gente de afuera pertenecen al sistema externo. (Véa­ la relación entre Tla'toani y Cihuacoatl
se, S. F. Nadel, Foundations of Social Anthropology, 1953 y teresante y la observación de López Au
A. R. Radcliff·Brown, Structure and Function in Primitive So­ que todas las otras al respecto que hen
ciety, London, 1952.) mente expresan sorpresa de que el "virn
Este estudio se divide en dos partes, la que se refiere a prin­ maba "Culebra Femenina". Además es
cipios organizadores como éstos se reconocen en las institucio­ pular .traducción de Cihuacoatl, no p;den
nes, y la otra que trata de ellos en relación con grupos. En pri­ l~ mejor; mucho más lógica es la de Gar
mer término presentaremos objetivamente a las diferentes for­ !Itulo en castellano como "Comparte fem
mas de organización que son mencionadas en las fuentes y des­ mte.r;sa en este momento es dar un poco m
pués consideraremos las interrelaciones y la consistencia ló­ Va?IO~ .de López Austin, considerando {
gica que existe entre ellas. prmClpIO dual en la historia de los aztE
. Las fuentes que tratan más extensamer
lIgua de los aztecas, como las Crónicas dI
A. Instituciones laciones d~ ~imalpahin y la Monarquía
mada, summIstran una gran cantidad de d
Las crónicas y descripciones antiguas de aztecas, mestizos y xexeloliztli, que según ellos ya había exis'
españoles que tratan del funcionamiento de las instituciones Aztlan. Tezozomoc y Chimalpahin, hablan
mexicas y sus evoluciones, nos presentan varios tipos de sub· aztecas que se peleaban entre sí resultan
divisiones existentes en las organizaciones social, política, eco· emigración de los aztecas.mexic~ que sil
nómica, militar y religiosa del pueblo dominador de Aná· que ellos llaman unas veces Chalchiuhtlt
I zt acmzxcoatzzn.
. . 12 Torquemada menciona 1
huaco Siguiendo el orden numérico, estos tipos de subdivisiones
son los siguientes: al principio de la "peregrinación", Tecpal
ambos escuchan el colibrí que con su 'lih.
I. In occan xexeloliztli: los a.ztecas a salir. la Con esto ya tene~os ,
dualIdad en el liderazgo de los aztecas an
El principio organizador más simple y a la vez más básico
del mundo de los nahuatlacas, es la división en dos partes. Ya 8 Kirchhoff, 1947, 1955.
9 López Austin, 1961, págs. 9.17.

se ha escrito mucho sobre esto y con buenas razones: en casi too 10 Idem, pág. 16.

das las instituciones de los nahuatlacas se encuentra este prin­ n Garibay, 1961, pág. lBl.

cipio básico, una división dual que implica cierta división de 12 Tezozornoc, 1949; pág. 15; Chirnalpahin 1958 y
13 T
trabajo y de funciones. Kirchhoff ha escrito cosas muy intere- orquernada, 1723 (1943), torno 1, pág. ' 7B.
PRINCIPIOS ORGANIZADORES DE LOS MEXICAS 191
os DE CULTURA NÁHUATL

santes al respecto por lo que se refiere a los toltecas 11 y


conjunto de individuos que están en re· López Austin indica la importancia de la división dual en su
Lativamente contínuas entre ·sí; q. d. res­ interesante libro sobre el régimen azteca, saliendo del concep­
~ntre sí y en relación con individuos de to filosófico del Ometeotl que él encuentra como puesto en la
actúan de una manera específica y pro­ práctica en la organización estatal azteca. 9 Este último autor
rir que la totalidad de instituciones for­
hace la siguiente observación, que es muy importante y nos
ial, mientras que la totalidad de grupos puede servir como punto de partida: "La constitución (azteca)
lCial. Organización y estructura sociales
era el reflejo de la divinidad ... , por este reflejo el poder
L interna y otra externa. Una convivencia
estaba en la dualidad en la representación masculina del Tla'toa­
ues que no salen afuera y éstos pertene­
ni y en la femenina del Cihuacoatl." 10 Esta interpretación de
I mientras que las relaciones y co-activi­
la relación entre Tla'toani y Cihuacoatl, nos parece muy in­
lera pertenecen al sistema externo. (Véa­
teresante y la observación de López Austin vale mucho más
datwns of Social Anthropology, 1953 Y
que todas las otras al respecto que hemos leído y que sola­
Structure and Function in Primitive So-
mente expresan sorpresa de que el "virrey" de México se lla­
I maba "Culebra Femenina". Además, esta última y más po­
de en dos partes, la que se refiere a pon. pular traducción de Cihuacoatl, no podemos considerarla como
:omo éstos se reconocen en las institucio­ la mejor; mucho más lógica es la de Garibay que expresa este
a de ellos en relación con grupos. En po­ título en castellano como "Comparte femenina".u Lo que nos
remos objetivamente a las diferentes for­ inleresaen este momento es dar un poco más de base a la obser­
fUe son mencionadas en las fuentes y des­ vación de López Austin, considerando el desarrollo de este
las interrelaciones Y la consistencia ló­ principio dual en la historia de los aztecas-mexicas.
~llas. Las fuentes que tratan más extensamente de la historia an­
tigua de los aztecas, como las Crónicas de Tezozomoc, las Re­
laciones de Chimalpahin y la Monarquía Indiana de Torque.
A. Instituciones mada, suministran una gran cantidad de datos sobre este occan
xexeloliztli, que según ellos ya había existido en el legendario
cripciones antiguas de aztecas, mestizos y Aztlan. Tezozomoc y Chimalpahin, hablan de dos líderes de los
del funcionamiento de las instituciones· aztecas que se peleaban entre sí, resultando su disputa en la
:iones, nos presentan varios tipos de sub­ emigración de los aztecas-mexicas que siguen a un principal
en las organizaciones social, política, eco­ que ellos llaman unas veces Chalchiuhtlatonac y otras veces
eligiosa del pueblo dominador de Aná­ Iztacmixcoatzin.12 Torquemada menciona a dos líderes aztecas
'den numérico, estos tipos de subdivisiones al principio de la "peregrinación", T ecpatzin y Huitziton, que
ambos escuchan el colibrí que con su ¡tihuí!, ¡tihuí!, invoca a
los aztecas a salir.u Con esto ya tenemos algunos ejemplos de
1ztli: dualidad en el liderazgo de los aztecas antiguos, pero todavía
Iizador más simple y a la vez más básico 8 Kirchhoff, 1947, 1955.

huatlacas, es la división en dos partes. Ya 9 L6pez Austin, 1961, págs. 9·17.

¡obre esto y con buenas razones: en casi to­ 10 ldem, pág. 16.

n Garibay, 1961, pág. 181.

de los nahuatlacas se encuentra este prin­


l2 Tezozomoc, 1949; pág. 15; Chimalpahin, 1958 y 1950.

visión dual que implica cierta división de 13 Torquemada, 1723 (1943), tomo J, pág. 78.

les. Kirchhoff ha escrito cosas muy ¡ntere-


192 ESTUDIOS DE CULTURA NÁHUATL
PRINCIPIOS ORGANIZADORES D

no hay ninguna indicación de que esta dualidad tenga que v~r da el mismo autor después, cuando .
algo con los aspectos masculino y femenino respectivamente. Sm Coyolxauhqui sin duda pertenecía al'
embargo, en otros lugares se encuentran muchas de estas indi­ huacas, ya que sus ayudantes o "tíos"
caciones. La primera se halla en la tradición bien conoci~a que calpullis forman parte del grupo de s
en Aztlan "la madre de Huitzilopochtli" tenía mucha Impor­ Es notable que el calpulli de Huitznah
tancia. Además, se presentan en las descripciones de la "pere­ y la matanza de los "tíos" por Huitzilc
grinación" muchos casos en que se muestra la gran influe~ci~ probablemente porque el líder extern(
de una mujer. Uno de los cuatro primeros teomamas de HmtzI­ propio calpulli.
lopochtli es una mujer, llamada Chimalman.14 Dos ~eces du­ Regresando ahora a la división du~
rante la "peregrinación" azteca se efectúa un confhcto entre por lo menos originalmente existía e
el líder masculino sobresaliente, Huitzilopochtli, o sea, su gubernamentales entre diferentes calI
pontífice, y un líder femenino. La primera vez se resuelve has­ algo más del carácter de esta divisié
ta cierto punto el conflicto, cuando Huitzilopochtli astutamen­ estudio de pueblos indígenas actuales.
te deja a su "hermana" Malinalxoch, mujer guerrera y gran bru­ que hizo el autor de este artículo en Mi
ja, que probablemente ejercía más influencia de la que le conve­ zio, Michoacán y en los Altos de Chiap
nía a su "hermano".15 La segunda vez el conflicto se produjo en­ tipos de sistemas de liderazgo dual el
tre Huitzilopochtli y su "hermana" Coyolxauhqui, resultando en­ líder forma la autoridad máxima en el
tonces en un choque violento en el que murieron ella y sus en el externo. Más adelante encontrare:
partidarios los Centzonhuítznahuas. 1G
de que esto era también la esencia del
Ahora bien, hasta aquí no hemos presentado mucha nove~ad,
namental, pero no podemos explicarlo 1
pero ya podemos profundizar un poco más sobre estas hIsto­ chicoccan xexeloliztli.
rias. Hay escondidos en la Crónica Mexicayotl de Tezozomoc, co­
mo en otras fuentes, algunos datos sumamente importantes y re­ Adelantando la afirmación de esta 1
lacionados con estos conflictos entre Huitzilopochtli y sus "her­ conflictos entre Huitzilopochtli y sus
manas". Sobra decir que no debemos tomar muy literalmente chas por el poder entre, a un lado, la l
el término "hermana", pues abundan entre los funcionarios az­ sistema interno que es una persona qu
tecas los títulos de carácter familiar, como Teachcauh (herma­ cipal linaje maternal de cierto calpulli
no mayor), T ehueltiuch (hermana mayor), tetla' tzin (tío), etc. toridad máxima en el sistema externo, e
Hablando ahora de estos datos escondidos nos referimos a pertenece a un principal linaje paternal
lo siguiente: en primer lugar se deduce 9ue .Malinalxoch y ~o­ Es muy probable que originalmente la
yolxauhqui pertenecieron a dos calpull~s dIferentes.. Hmtztlo­ de tipo eclesiástico, mientras que la ext
pochtli pertenecía probablemente al mismo calpulh que Co­ nunciado carácter militar. La historia nc
yolxauhqui, o sea, el de Huitznahuac, ya que d:spués en Tenoch­ tante posibilidad de conflicto entre esl
titlán su templo se encontraba en un calpulh de este nombre, es lógicamente muy imaginable. Enconl
como veremos más adelante. Malinalxoch pertenecía al calpu­ el externo y el interno en muchos puebl
milco tenía su "Señor de la Ciudad" y
lli de los chalmecas, pues este calpulli aparece en la lista .s;t­
ministrada por Tezozomoc antes que se ef~ctuara la sepa:acIOn Tula Quetzalcoatl y Huemac estuvieroI
entre ella y Huitzilopochtli y falta otra lIsta de calpulhs que en la misma forma,19 y hay muchos ejer

14 Tezozornoc, 1949; pág. 18.


v ldem, págs. 26, 27 Y 32.

15 ldem, págs: 13, 14.


18 Véase Durán, 1951; torno 1, pág. 104.

16 /dem, págs. 24, 35 y Seler, 1927.


19 Kirchhoff, 1955.

¡;; CULTURA NÁHUATL PRINCIPlOS ORGANIZADORES DE LOS MEXICAS 193

de que esta dualidad tenga que ver da el mismo autor después, cuando ya se habían separado.l1
lino y femenino respectivamente. Sin Coyolxauhqui sin duda pertenecía al calpulli de los huitzna­
se encuentran muchas de estas in di­ huacas, ya que sus ayudantes o "tíos" se llaman así. Estos dos
la en la tradición bien conocida que calpullis forman parte del grupo de siete que salió de Aztlan.
[uitzilopochtli" tenía mucha impor­ Es notable que el calpulli de Huitznahuac después del conflicto
tu en las descripciones de la "pere­ y la matanza de los "tíos" por Huitzilopochtli, sigue existiendo,
1 que se muestra la gran influencia probablemente porque el líder externo no pudo eliminar a su
uatro primeros teomamas de Huitzi­ propio calpulli.
imada Chimalman.H Dos veces du­ Regresando ahora a la división dual podemos observar que
IZteca se efectúa un conflicto entre por lo menos originalmente existía cierta división de tareas
,aliente, Huitzilopochtli, o sea, su gubernamentales entre diferentes calpullis. Para comprender
ino. La primera vez se resuelve has­ algo más del carácter de esta división nos puede ayudar el
, cuando Huitzilopochtli astutamen­ estudio de pueblos indígenas actuales. Durante investigaciones
inalxoch, mujer guerrera y gran bru­ que hizo el autor de este artículo en Milpa Alta, D. F., en Ihuat­
ía más influencia de la que le conve­ zio, Michoacán y en los Altos de Chiapas, pudo observar varios
gunda vez el conflicto se produjo en­ tipos de sistemas de liderazgo dual en los cuales siempre un
mana" Coyolxauhqui, resultando en­ líder forma la autoridad máxima en el sistema interno y el otro
1tO en el que murieron ella y sus en el externo. Más adelante encontraremos fuertes indicaciones
:nahuas. 16 de que esto era también la esencia del antiguo dualismo guber­
) hemos presentado mucha novedad, namental, pero no podemos explicarlo bien antes de tratar de la
mr un poco más sobre estas histo­ chicoccan xexeloliztli.
rónica Mexicayotl de Tezozomoc, co­ Adelantando la afirmación de esta teoría se consideran los
I datos sumamente importantes y re­ conflictos entre Huitzilopochtli y sus "hermanas", como lu­
tos entre Huitzilopochtli y sus "her­ chas por el poder entre, a un lado, la autoridad máxima en el
o debemos tomar muy literalmente sistema interno que es una persona que pertenece a un prin­
abundan entre los funcionarios az­ cipal linaje maternal de cierto calpulli y, al otro lado, la au­
familiar, como Teachcauh (herma­ toridad máxima en el sistema externo, que es una persona que
:rmana mayor), tetla' tzin (tío), etc. pertenece a un principal linaje paternal de algún otro calpulli.
datos escondidos nos referimos a Es muy probable que originalmente la autoridad interna era
.r se deduce que Malinalxoch y Co­ de tipo eclesiástico, mientras que la externa tenía un más pro­
dos calpullis diferentes. Huitzilo­ nunciado carácter militar. La historia nos enseña que hubo bas­
mente al mismo calpulli que Co­ tante posibilidad de conflicto entre estos dos poderes y esto
znahuac, ya que después en Tenoch­ es lógicamente muy imaginable. Encontramos a los dos jefes,
.ba en un calpulli de este nombre, el externo y el interno en muchos pueblos nahuatlacas. Xochi­
. Malinalxoch pertenecía al calpu­ milco tenía su "Señor de la Ciudad" y otro "del campo",18 en
ste calpulli aparece en la lista su­ Tula Quetzalcoatl y Huemac estuvieron relacionados entre sí
ntes que se efectuara la separación en la misma forma/ 9 y hay muchos ejemplos más. Como vere­
y falta otra lista de calpullis que
v Mem, págs. 26, 27 Y 32.

18 Véase Durán, 1951; tomo 1, pág. 104.

127. 19 Kirchhoff, 1955.

194 ESTUDIOS DE CULTURA NÁHUATL


PRINCIPIOS ORGANIZ.WORES DE

mos aquí abajo este principio dualístico de organización se lí?ea patern~l. Por la misma razón se )
reconoce en casi todos los niveles de la ordenación estatal. Un flIctos despues de la conquista cuando l
ejemplo claro e importante encontramos en el sistema de cal­ ron ~e ejercer derechos sobre ciertas pj
pixques, como existía en tiempos de la conquista. Mot~cuz?ma teneCIeron por herencia en línea materr
Xocoyotzin tenía para cada pueblo tributario ?n calpIXqUl en entendieron de esto y favorecieron casi
la capital y otro en el pueblo y todos los calpIxques de la ca· nían relaciones paternas con los propi
pital (los "internos") tenían un jefe supremo, el Petlacalcatl, embargo, hay muchos datos que indica
mientras que el Huey Calpixqui mandó a los "externos", o sea, azteca, en muchos casos, se tomó en cu
los calpixques de los pueblos. 20 El mismo sistema encontramos ~ambién se sabe que mujeres casadas t{
en el ejército, donde los dos jefes son el Tlacochcalcatl y el TIa­ SlOnes, a veces hasta haciendas y tierras,
cateccatl, en la organización sacerdotal en las personas del To· esposa de Motecuzoma Xocoyotzin.21
tec Tlamacazqui y el M exicatl T eohuatzin y en la esfera comer­
. Además, abundan los textos aztecas e:
cial, donde se mencionan como jefes mercantiles al Acxotecatl CIa ~ las dos líneas, maternal y paterna
y el Pochteca tlailotlac.
~n ejemplo,. Te~o.zomo,c, ~uand? dice que
Con todo esto tenemos que acordamos constantemente que otechr:Lachzyotzlzaque, zn toczlutan, in ¡
el régimen aztecatl o mexicatl no era estático, sino a~ contrar~o, huan, zn tomintonhuan, in topiptonhuan
siempre evolucionaba bastante. Sin embargo, los mIsmos pnn­
cipios de organización encontramos en .la mayor parte de su n. In yexcan xexeloliztli.
historia, aunque en una época fueron ap~lCados de dder~nt~ n;a­
nera que en otra. La relativa inalterabihdad de estos prmCIpIOS ~uy conocida es la frecuencia con que
organizadores nos invitó precisamente. a enfo~arnos a ello,s: pero meXIcano han aparecido las divisiones en
esto no quiere decir que no sea útIl co?s~derar t~mblen los tido por lo menos dos "triple alianzas"
cambios en su aplicación. Parece que HUltzIlopochth, o sea, el para una u~a form~ de,~obierno en tres p
líder externo de la tribu migrante, ha querido quitar el pode~ rame?te ChImalpahm: Yexcan tlahtoloc:
interno de los calpullis que lo tenían. Así se separó del calpullI Han lhuan Otumpa." 23 Más famosa toda
del gobierno azteca entre México Tezcoc
de Chalman y eliminó después tod~ la opo.sició~ efectiva en, el
escrito mucho al respecto, pero t;mbién (
calpulli de Huitznahuac. Con un SIstema mgemoso que se m­
punto de vista jurídico o con criterios mu)
ventó aparentemente en Tenochtitlán, los líde::es e~terno~, o
sean los altos jefes militares, lograron despues umr al Jefe mente por eso se ha dedicado poca atenciÓI1
inte;no y al externo en un solo calpulli, x:nientras q,:e a la vez quemada al respecto y lo que consideran
siguieron perteneciendo a diferentes umdades socIales. ~sta E.ste autor describe una división territorial
reforma se explicará más adelante y entonces se aclarara la !
~lCO, ~zcoco y Tlacopan, que segurame
posición exacta del Cihuacoatl y el Buey Tla'toani en el tiempo IdealtIplCa que tenían los aztecas sobre la (
en el mundo.!!4 Cuando representamos el te
inmediatamente antes de la conquista.
manahuac o del mundo, por un círculo ,
Falta aquí nada más decir que, el ~r~n~~pio dual en Origen, en éste dos diámetros que representan re~p;
está claramente relacionado con la dIvlsIOn sexual que tam­
bién se expresa en el concepto del Ometeotl. Los aztecas pensa· 21 No me acuerdo exactamente dónde lo he leído
ron mucho más en dos linajes que los europeos, ya que éstos 22 Tezozomoc, 1949; págs. 4, 5. "La nos enseñaron'
están acostumbrados a la casi exclusiva predominación de la abuelos, nuestros antepasados, nuestros tatarabuelos 111
23 Chimalpahin, 1958, pág. 14. "En tres partes ~e I
Tullan y en Otumpa."
20 Tezozomoc, 1944; págs. 130-31.
24 Torquemada, 1723 (943), tomo 1, pág. 175.
PIUNCIPIOS ORGANIZADORES DE LOS MEXICAS 195
OS DE CULTURA NÁHUATL

lí?ea paterna,l. Por la mis~a razón se produjeron muchos con­


principio dualístico de o:?anización se flIctos d~spues de la conqmsta cuando muchos indígenas trata­
los niveles de la ordenaclO n estatal. Un ron ~e ejercer derech?s sobre ciertas propiedades que les per­
tante encontramos en el sistema de caL­ tenecle:on por herenCia en línea maternal. Los españoles nada
en tiempos de la conquista. Mot~cuz?ma e~tendlero? de esto y favorecieron casi siempre a los que te­
cada pueblo tributario ?n calplXqm en man relaCIOnes paternas con los propietarios anteriores. Sin
, pueblo y todos los calplXqu;S de la ca- embargo, hay muchos datos que indican que bajo el régimen
tenían un jefe supremo, el 1 etlacalcatl, azteca, en muchos casos, se tomó en cuenta la línea materna
Calpixqui mandó a los "externos", o sea, ~ambién se sabe que mujeres casadas tenían sus propias pose:
pueblos.20 El mismo sistema encontramos SlOnes, a veces hasta haciendas y tierras, como se cuenta de una
:lS dos jefes son el Tlacochcalcatl Y el TIa­ esposa de Motecuzoma Xocoyotzin. 21
ización sacerdotal en las personas del To­ Además, abundan los textos aztecas en que se hace referen­
Mexicatl Teohuatzin yen la esfera comer­ cia ~ las dos líneas, maternal y paternal; para dar solamente
man como jefes mercantiles al Acxotecatl un ejemplo, Tezozomoc, cuando dice que la tradición tenochca
ac. "otechmachiyotiliaque', in tocihuan, in tocolhuan in tachtota­
emos que acordarnos constantemente q~e huan, in tomintonhuan, in topiptonhuan" .22 '
mexicatl no era estático, sino a~ contrar~o,
1 bastante. Sin embargo, los mIsmos pnn­ n. In yexcan xexeloliztli.
5n encontramos en la mayor parte de sU
na época fueron aplicados de difere.nte. n;a­ M:uy conocida es l~ frecuen?i~ :on que en el mundo indígena
relativa inalterabilidad de estos pnncIplOS I?exlcano han apareCIdo las dlVlSlones en tres partes. Han exis­
tIdo por lo menos dos "triple alianzas" toltecas, mal término
vitó precisamente. a enfo~arnos a ello.s: pero
r que no sea úttl consIderar tamblen los para una una forma de gobierno en tres partes o como dice cla­
ramente Chimalpahin: "Yexcan tlahtoloc: Culhuacan ihuan Tu­
ación. Parece que Huitzilopochtli, o sea, el
llan ih~an Otumpa." 23 Más famosa todavía es la tripartición
tribu migrante, ha querido quitar el pode~
del !S0blerno azteca entre México, Tezcoco y Tlacopan. Se ha
llis que lo tenían. Así se separó del calpulh
escnto mu?ho ~l :e~pecto, pero también casi siempre desde el
lnó después toda la opo.sició~ efectiva en.el
punto de VIsta JundIco o con criterios muy europeos. Probable­
huaco Con un sistema mgemoso que se m·
mente por eso se ha dedicado poca atención a algo que dice Tor­
:e en Tenochtitlán, los líderes externo~, o
quemada al respecto y lo que consideramos muy interesante.
~s militares, lograron después unir al Jefe E~te autor describe una división territorial tripartita entre Mé·
J en un solo calpulli, mientras que a la vez
~lCO, !~zcoco y Tlacopan, que seguramente forma una idea
lendo a diferentes unidades sociales. Esta
ldealtlplca que tenían los aztecas sobre la división del gobierno
rá más adelante y entonces se aclarará la

en el mundo. 24 Cuando representamos el territorio total del Ce­


'Cihuacoatl y el Huey Tla'toani en el tiempo

ma~ahuac o .~el mundo, por un círculo, y cuando dibujamos


tes de la conquista.
en este dos dlametros que representan respectivamente la direc­
1 más decir que, el principio dual en origen,

lacionado con la división sexual que tam­


No me acuerdo exactamente dónde lo he leído.
21

el concepto del Ometeotl. Los aztecas p~nsa­


Tezozomoe, 1949; págs. 4, 5. "La nos enseñaron nuestras abuelas, nuestros
22
abuelos, nuestros antepasados, nuestros tatarabuelos, nuestras bisabuelas."
, dos linajes que los europeos,. ya .<{ue estos

23 Chimalpahin, 1958, pág. 14. "En tres partes se mandó: en Culhuacan, en


os a la casi exclusiva predommaclOn de la
Tullan y en Otumpa."
24 Torquemada, 1723 (l943) , tomo 1, pág. 175.

págs. 130·31.
1% ESTUDIOS DE CULTURA NÁHUATL PRINCIPIOS ORGANIZADORES D~

ción del norte al sur y la del este al oeste, entonces se forman aclarar esto tenemos que considerar al
cuatro sectores. Según los datos suministrados por Torquema­ la~ f~erzas militares aztecas. Estas con;
da, el sector noroeste pertenecía a Tlacopan, el sector noreste a prInCIpales que correspondieron a las !
Tezcoco y los otros dos, o sea, todo el sur, a México (vea: lámi­ El mando supremo de estas fuerzas est
na 1). A primera vista esto puede parecer una simple división fuentes reconocen, en manos del más al
En general, los tres ejércitos entraron
LAMINA 1
?Iilitares y entonces pudieron operar I

N Impuestos sacados de los territorios cone


se dividieron según cierta fórmula ent!
mando en cuenta esto, parece haber pe
obse:vación de Torquemada, pero hay
O?aSIOnes los tres ejércitos también pu
dIe~te y exclusivamente bajo la respon:
capItal a la cual pertenecieron y hay f
en estos casos solamente pudieron hace]
~orrespondía según la división que mel
Interesante que la única ocasión en que ~
en u.na campaña militar participaron m
meXICas es durante una guerra contra T2
que está situada en el sector tezcocano. 2
el verdadero carácter de la tripartición 1
da, después de haher tratado de las div
partes.

111. In nauhcan xexeloliztli.


, Cualquier ohra que trate de los azteca!
e]emp~os de la división en cuatro partes.
es caSI tan fundamental como el dualísti<
mente desde los principios de la histor:
los autores "clásicos" mencionan a cuatr
gadores de dioses durante la migración d
pahin nos informa que en Aztlan "ane]
Las Divisiones del CemanahlUlc (en el círculo entero el mundo entero): La

División en cuatro Sectores y la Triparttición de México, Tezcoco y Tlacopan.


(en ,medio de las aguas, dentro del agua
pUllIS: Tlacatecco, Tlacochcalco Calpilct
del imperio azteca en tres grandes departamentos con sus pro­ dos últimos nomhres no ocurren' en las 01
pios gobiernos internos. Sin e?Ibargo la realidad e:-a a.lgo más calpullis originales, sin emhargo, nos in
complicada. Sabemos que vanos pueblos en el terntOrIO tezco­ que huho cuatro calpullis centrales y por t
cano tributaron también a Tenochtitlán, mientras que otros en rededor de los primeros, que entonces se
el sur fuera de sus obligaciones con México igualmente cum­
25 Tezozomoc, 1944, pág. 294, etc.

plieron con otras que tenían con Tezcoco y Tlacopan. Para 26 Chimalpahin, 1958, pág. 148.

PRINCIPIOS ORGANIZADORES DE LOS MEXICAS 197


S DE CULTURA NÁHUATL

aclarar esto tenemos que considerar algo de la organización de


la del este al oeste, entonces se forman las fuerzas militares aztecas. Estas consistieron de tres ejércitos
os datos suministrados por Torquema­ principales que correspondieron a las tres partes mencionadas.
;rtenecía a Tlacopan, el sector nores,te ~ El mando supremo de estas fuerzas estuvo, como casi todas las
o sea, todo el sur, a Méxi~o (vea: l~t;:l. fuentes reconocen, en manos del más alto jefe militar mexi'catl.
esto puede parecer una sImple dIvlslOn
En general, los tres ejércitos entraron juntos en las campañas
militares y entonces pudieron operar en cualquier parte. Los
LAMINA 1
impuestos sacados de los territorios conquistados de esta manera
N se dividieron según cierta fórmula entre las tres capitales. To­
mando en cuenta esto, parece haber poco fundamento para la
observación de Torquemada, pero hay algo más: en algunas
ocasiones los tres ejércitos también pudieron operar indepen­
diente y exclusivamente bajo la responsabilidad de la parte o
capital a la cual pertenecieron y hay fuertes indicaciones que
en estos casos solamente pudieron hacerlo en el sector que les
correspondía según la división que mencionamos. También es
interesante que la única ocasión en que Tezozomoc informa que
en una campaña militar participaron más tropas acolhuas que
mexicas es durante una guerra contra Tzinucoac, una provincia
que está situada en el sector tezcocano. 25 El probable origen y
el verdadero carácter de la tripartición lo anotaremos en segui.
I

da, después de haber tratado de las divisiones en siete y diez


t partes.
I
I
I III. In nauhcan xexeloliztli.
I
I Cualquier obra que trate de los aztecas, menciona uno o más
I
I • ejemplos de la división en cuatro partes. Este tipo de división
es casi tan fundamental como el dualístico y se presenta igual.
\ \,1 ,,'

1€, ><, HC A"'< 0"'( (,~ mente desde los principios de la historia azteca. Muchos de
los autores "clásicos" mencionan a cuatro teomamaque' o car­
~O
----""5---'\ ~
I
gadores de dioses durante la migración de los aztecas. Chimal­
pahin nos informa que en Aztlan "anepantla aihtic onoya'"
aAuac (en el círculo enter? el mundo en~í~~~ : ;
(en medio de las aguas, dentro del agua vivieron) cuatro cal·
lS y la Triparttición de Mexlco, Tezcoco y p pullis: Tlacatecco, Tlacochcalco, Calpilco y Tolnahuac. 2G Los
dos últimos nombres no ocurren en las otras listas de los siete
n tres grandes departamentos con sus pr~­ calpullis originales, sin embargo, nos interesa su afinnación
lOS. Sin embargo la realidad e-:a a.lgo mas que hubo cuatro calpullis centrales y por consecuencia otros al·
,s que varios pueblos en el terntono tezco­ rededor de los primeros, que entonces se consideran como ex·
bién a Tenochtitlán, mientras que otros en
obligaciones con México igualmente cum­ 25 Tezozomoc, 1944, pág. 294, etc.

~ue tenían con Tezcoco y Tlacopan. Para 26 Chimalpahin, 1958, pág. 148.

198 ESTUDIOS DE CULTURA NÁHUATL PRINCIPIOS ORGANIZADORES DE

teriores, una situación que encontramos en Tezcoco también.


Los ejemplos de divisiones cuadripartitas son bastante fre­ V. In chicuaceccan xexeloliztli.
cuentes, solamente mencionaremos las más importantes. La ciu­ Hay algunos ejemplos en la organi:
dad de Tenochtitlan estuvo dividida en cuatro parcialidades o divisiones en seis partes. Tezcoco tenÍB
altepexexeloliz: Moyotla, Teopan, Atzacoalco y Cuepopan.21 Mexicapan, Colhuacan, Huitznahuac
Estas parcialidades tenían funciones políticas, administrativas ' 1pan. 29 Lo curioso es que cuatro
Ch lma '
y militares y por eso se encuentran las mismas divisiones en es­ una población de mexicas-tepanecas y t
tos diferentes terrenos. Algunos autores como Monzón y López rados como toltecas. 30 Los chichimecas
Austin, usan el terrible término campan para indicar estas par­ cían los reyes de Acolhuacan, los Chichi¡
cialidades. Indudahlemente se derivó este término de la palabra en seis aldeas o barrios externos alred
náhuatl nauhcampa (hacia los cuatro rumbos); sin embargo, al
la ciudad. Tal vez tenemos aquí otro
no existe en la lengua náhuatl la palabra "campan" en el sen­ d.ad externa, la de los reyes, juntamente
tido de cuartel y por eso opinamos que el uso poco apropiado clhuacoatl de Tezcoco, que en este caso
que hacen dichos autores de la palabra, no debe ser imitado. los seis barrios centrales.
El concepto de "nauhcampa", sin embargo, es muy importante Otro ejemplo de una división en seis
y se refiere a los cuatro rumbos del viento. Como dijo Huitzilo· servicios en el culto de Huitzilopochtli,
pochtli a su pueblo al principio de la migración: "ca nitenami­ de exclusivamente seis barrios de Teno
quiz in nauhcampa, ca niteatlitiz, ca nitetlamacaz, ca nican ni­ ción de esto podremos explicarla hipot
quinnechicoz in nepapan tiaca". 28 "Pues encontraré a la gente haber tratado de las divisiones en diez
en los cuatro rumbos, pues daré de beber a los hombres y les
daré algo de comer, pues aquí reuniré a todos los diferentes VI. In chicoccan xexeloliztli.
pueblos". Los aztecas dividieron el mundo en cuatro partes, los
cuatro rumbos del viento y así hicieron con su capital que para De suma importancia para la compr
ellos era el centro del mundo, al que ambicionaron dominar com­ ción social azteca, es la división en siete
pletamente. que según las fuentes indígenas mexicas,
te calpullis, divididos en dos grupos: lO!
IV. In macuilcan xexeloliztli. mo originalmente son llamados y los azt,
les llama Ixtlilxochitl. 33 Aceptando la tf
La división en cinco partes se desarrolla lógicamente sobre demos suponer que los azteca' formarOl
base de la anterior o cuadripartita, cuando se añade un grupo toltequizada del pueblo, mientras que ]
central, donde reside el poder máximo sobre todas las partes. consistieron de "chichimecas" semi-nóml
De las crónicas de Tezozomoc se puede deducir que de los vir con los aztecas' en un tiempo relativ
quince calpollis originales de Tenochtitlan, los cinco principa­ malpahin nos explica que los azteca' vivi
les forman el centro de la ordenación; estos cinco son los si­ mexica' en la orilla de la tierra firme. B5 '
guientes: Tlacatecco (en el centro), Cihuatecpan (oeste), H uitz. cuatro calpulis "en el agua", de modo qw
náhuac (sur), y opico (este) y Tezcacoac (norte). Abajo vol·
veremos a referirnos a esta división, explicándola detallada­ 29 Ixtlilxochi tl, 1952, tomo 11, págs. 73.75.

mente. 30 ldem, tomo 1, pág. 295.

31 Pomar, 1941, pág. 7.

32 Códice Ramírez, 1944, pág. 128.

33 Ixtlilxóchitl, 1952, tomo 1, pág. 296.

21 Véase por ejemplo: Tezozomoc, 1944, págs. 260, 267 Y otras.


34 Kirchhoff, 1961a.

28 Tezozomoc, 1949, pág. 29.


55 Chimalpahin, 1958, pág. 31.

PRINCIPIOS ORGANIZADORES DE LOS MEXICAS 199


CULTURA NÁHUATL

encontramos en Tezcoco también. V. In chicuaceccan xexeloliztli.


cuadripartitas son bastante f~e­
Hay algunos ejemplos en la organización social azteca de
Ilta.l\.,l'Ull'l.L\.-'U."'S las más importantes. La clU~
divisiones en seis partes. Tezcoco tenía seis barrios centrales:
estuvo dividida en cuatro parcialidades 2To
Mexicapan, Colhuacan, Huitznahuac Tecpan Tlailotlacan y
Teopan, Atzacoa1co Y Cuepopan.
tenían funciones políticas, administrativas Ch'Ima1pan. 29 L '
o CUrIOSO " de estos barrios tenían
es que cuatro
una población de mexicas-tepanecas y todos los seis son consi­
se encuentran las mismas divisiones en es­ 30
r~dos como toltecas. Los chichimecas, la tribu a que pertene­
. Algunos autores como Monzón y López
término campan para indicar estas par­ Clan los reyes de Acolhuacan, los Chichimeca' teteuctin vivieron
se derivó este término de la palabra en seis aldeas o barrios externos alrededor de este ~entro de
(hacia los cuatro rumbos); sin embargo, la ciudad. 31 Tal vez tenemos aquí otro ejemplo de una autori­
náhuatl la palabra "campan" en el sen­ dad externa, la de los reyes, juntamente con otra interna la del
cihuacoatl de Tezcoco, que en este caso habrá salido de 'uno de
eso opinamos que el uso poco apropiado
de la palabra, no debe ser imitado. los seis barrios centrales.
Otro ejemplo de una división en seis encontramos en ciertos
~ .....,'-'a"'l-'a", sin embargo, es muy importante
rumbos del viento. Como dijo Huitzilo· servicios en el culto de Huitzilopochtli, que formaron la tarea
32
d~, exclusivamente seis barrios de Tenochtitlan. La significa­
al principio de la migración: "ca ni~enam~­
CIOn de esto podremos explicarla hipotéticamente, después de
ca niteatlitiz, ca nitetlamacaz, ca mcan m­
tlaca".28 "Pues encontraré a la gente haber tratado de las divisiones en diez partes.
pues daré de beber a los hombres y les
pues aquí reuniré a todos los diferentes VI. In chicoccan xexeloliztli.
dividieron el mundo en cuatro partes, los De suma importancia para la comprensión de la organiza­
viento y así hicieron con su capital que para ción social azteca, es la división en siete partes. Todos sabemos
mundo, al que ambicionaron dominar com- que según las fuentes indígenas mexicas, salieron de Aztlan sie­
te calpullis, divididos en dos grupos: los mexi'ca o mexitin co­
I mo originalmente son llamados y los azteca' o aztlaneca' como
les llama Ixtlilxochit1. 33 Aceptando la teoría de Kirchh~ff po­
demos .suponer que los azt~ca' formaron la parte ya bastante
. partes se desarrolla lógicamente sobre
tolteqUlzada del pueblo, mIentras que los mexi'ca' o mexitin
o cuadripartita, cuando se añade un grupo
c?nsistieron de "chichimecas" semi-nómadas que iban a convi­
el poder máximo sobre todas las partes.
VIr con los aztecas' en un tiempo relativamente cercano.34 Chi­
Tezozomoc se puede deducir que de los
malpahin nos explica que los azteca' vivieron en una isla y los
. de Tenochtitlan, los cinco principa­
mexica' en la orilla de la tierra firme. 35 Ya sabemos que había
de la ordenación; estos cinco son los.si­
cuatro calpulis "en el agua", de modo que podemos deducir que
(en el centro) , Cihuatecpan (oeste), HUltz­
(este) y Tezcacoac (norte). Abajo vol­ 29 Ixtlilxochitl, 1952, tomo 11, págs. 73-75.
a esta división, explicándola detallada­ 30 Idem, tomo 1, pág. 295.
31 Pomar, 1941, pág. 7.
32 Códice Ramírez, 1944, pág. 128.
33 Ixtlilxóchitl, 1952, tomo 1, pág. 296.
34 Kirchhoff, 1961a.
: Tezozomoc, 1944, págs. 260, 267 Y otras.
55 Chimalpahin, 1958, pág. 31.
pág. 29.
200 ESTUDIOS DE CULTURA NÁHUATL
PRINCIPIOS ORGANIZADORES D

cuatro de los siete calpullis consistían de aztecas, o por lo me­ tule y la caña, en las murmura~
nos er~n considerados como tales, mientras que los otros tres aguas azules, allí (hicieron) los
entonces deben haber sido los de los mexitin o mexicas. Los calpullís, que sobresalieron a toe
nombres de estos siete calpullis son los siguientes: alrededor, ellos eran los mexical
1. Huitznahuac, 2. Chalman, 3. Cihuatecpan, 4. y opico, 5.
Tlacatecpan, 6. Tlacochcalco, y 7. Izquitlan. 36 Ya hemos visto Aquí se hacen reconocer como cal
que Chimalpahin menciona dos de estos calpullis, Tlacatecpan tlacatecpanecas (Tecpan-Atzacoalco),«
y Tlacochcalco, como centrales y por eso les podemos conside­ mecpan), el de los cihuatecpanecas ~
rar como "aztecas". De Huitznahuac ya sabemos casi segura­ Tlacochcalcas (Tlacochcalco). Dos de
mente que era el calpulli de Huitzilopochtli, pues dice el Códice nocemos como centrales y por consecl
Florentino: "Auh in nican mexi'co, in i'cuac Toxcatl, motlalia, tIan; los otros dos calpullis aztecas e
motlacatlalia in Huitzilopuchtli uncan in Huitznahuac teucalco, blemente Chalman y Cihuatecpan y 1
icalpulco, coatlapechco contlalia." 31 que nos faltaron deben ser Yopico y 1
"y aquí en México, cuando se celebraba la fiesta de T oxcatl, pod~mos hacer una presentación gráf
se eregía, se forma en figura humana el Huitzilopochtli, por allí los SIete calpullis, como existía en Aztl
en Huitznahuac, en el templo, en su calpulli, le ponen en el ta­ LAMINA 2
blado de serpientes."
Cuando además sabemos que Huitzilopochtli era al principio AZTECA'
solamente jefe o Dios de los mexitin,38 entonces podemos con­
cluir que Huitznáhuac era un calpolli mexicatl. Pero, ¿cuáles TlaLoehcalta' Tlacalecpal
eran los otros dos calpulli aztecas? y ¿cuáles los otros dos mexi­ (norte) (ule,
cas? Aquí nos ayuda un antiguo texto en náhuatl que habla de la
situación en Tenochtitlán poco después de la llegada de los izquiteca?
mexicas fundadores de la capital de su tierra prometida: (1) .
ch.lmlC
(~ur)

In nican altepetl Mexi'co Tenochtitlan,


hue' hue' tla'loloyan, tecpan Atzacoalco, AZTECA'
ihuan Chalmecapan, ihuan in Cihua­
tepec, in Tlacochcalco, in oncan tlalma­
cehuaco', tlatzonilpico', toltzalan, aca­
tzalan, xiuhcoyolapan, nauhcalpoltin, huitznllhuaca'
cemalonahua otlape'petlaque' mexi' ca' ,39 (!>Ul")

Aquí en la ciudad de M éxico-Tenochtitlan,


la antigua sede del gobierno, el tecpan Atzacoalco, Los calpullis de Aztlán y sus po$Í
yel Chalmecapan y el Cihuatepec, el
Tlacochcalco, allí donde vinieron a ganarse la posición geográfica relativa de seis
tierras, donde vinieron a atarse el pelo podemos saber con facilidad; pues apa
(ganarse gloria militar), allí en medio del
los cuatro centrales en Tenochtitlan SI
lIGldem, 1958, pág. 23. Dios Xipe fueron relacionados con ei el
31 Anderson y Dibble, 1951, págs. 68-69. sur. Solamente la posición de Izquitlar
as Chimalpahin, 1958, pág. 34. Aparte de los aztecas y mexitin hul
39 Seler, 1902·23. Aztlan, los cuexteca', o sea, huastecas.l
lOS DE CULTURA NÁHUATL PRINCIPIOS ORGANIZADORES DE LOS MEXICAS 201

mIlis consistían de aztecas, o por lo me­ tule y la caña, en las murmuradoras


como tales, mientras que los otros tres aguas azules, allí (hicieron) los cuatro
calpullis, que sobresalieron a todos los de
sido los de los mexitin o mexicas. Los alrededor, ellos eran los mexicanos.
calpullis son los siguientes:
Chalman, 3. Cihuatecpan, 4. y opico, 5. Aquí se hacen reconocer como calpullis centrales el de los
~hcalco, y 7. 1zquitlan. 36 Ya hemos visto tlacatecpanecas (Tecpan.Atzacoalco), el de los chalmecas (Chal­
~iona dos de estos calpullis, Tlacatecpan mecpan), el de los cihuatecpanecas (Cihuatepec) y el de los
centrales y por eso les podemos conside­ Tlacochcalcas (Tlacochcalco). Dos de estos calpullis ya los co­
Je Huitznahuac ya sabemos casi segura­ nocemos como centrales y por consecuencia "Aztecas", en Az­
lli de Huitzilopochtli, pues dice el Códice tlan; los otros dos calpullis aztecas eran entonces muy proba­
lcan mexi'co, in i'cuac Toxcatl, motlalia, blemente Chalman y Cihuatecpan y los dos calpullis mexicas
lopuchtli uncan in Huitznahuac teucalco, que nos faltaron deben ser Yopico y Izquitlan. De esta manera
• contlalia." 31 podemos hacer una presentación gráfica de la distribución de
cuando se celebraba la fiesta de Toxcatl, los siete calpullis, como existía en Aztlan (vea lámina 2). Hasta
figura humana el Huitzilopochtli, por allí
templo, en su calpulli, le ponen en el tao LAMINA 2

AZTECA'
emos que Huitzilopochtli era al principio
de los mexitin,38 entonces podemos con­
: era un calpolli mexicatl. Pero, ¿cuáles TI/lcothcalca' Tlacatecpaneci
(norte) (e~l,,)
ulli aztecas? y ¿cuáles los otros dos mexi·
n antiguo texto en náhuatl que habla de la
tlán poco después de la llegada de los izquiteca? _______ .
(?>
- -------­ ljopica\
(eate)
e la capital de su tierra prometida: cihuatecpaneca' chlllmeCII'
(oe&te) (~ur)

fepetl Mexi'co Tenochtitlan, AZTECA'


~kJloyan, tecpan Atzacoalco,
rnecapan, ihuan in Cihua­
encalco, in oncan tlalma­
zonüpico', toltzalan, aca­
olapan, nauhcalpoltin, huilznahuad
(sur)
otlape'petlaque' mexi' ca' .<UI

ad de México-Tenochtitlan,
Los calpullis de Aztlán y sus posiciones relativas.
del gobierno, el tecpan Atzacoalco,
n y el Cihuatepec, el
llí donde vinieron a ganarse la posición geográfica relativa de seis de los siete calpullis la
vinieron a atarse el pelo podemos saber con facilidad; pues aparte de las posiciones de
militar), allí en medio del los cuatro centrales en Tenochtitlan, se sabe que Yopico y su
Dios Xipe fueron relacionados con el este y Huitznahuac con el
~.!51, págs. 68·69. sur. Solamente la posición de Izquitlan no está segura.
Aparte de los aztecas y mexitin hubo otro grupo étnico en
~. 34.
Aztlan, los cuexteca', o sea, huastecas. Es posible que Yopico es·
r
I
202 ESTUDIOS DE CULTURA NÁHUATL
PRINCIPIOS ORGANIZADORES DE

de origen huasteca, pero no lo sabem.os seguramente. Se p~e­ Parece entonces que durante la llaml
,de pensar en esto por los cultos de Xlpe y Tl,az~lteotl relacIO­ pueblo se produjo una clase de revoluc
nados' con este calpulli. Sea como sea, lo mas lI~po.rtant.e en aztecas perdieron su predominio, mientI
'este momento es la división entre cuatro calpulhs mterIores
los calpullis de los mexitin.
y tres exteriores, que además de tene~ un estat~s s.o~ial muy des­
Ahora llegamos a un punto en que h
igual:o eran de diferente origen étmco. Al prmCIpIO los cuatro
el momento, invitan a hacer el paso si~
.calpullis aztecas, los centrales, tenían evide~t~mente más pres­ la interpretación: la explicación de la:
tigio que los tres exteriores, o de los mex:tm, q~e probable­ pueblo migrante sobre la base de la te(
mente fueron admitidos solamente porque dIeron CIerta protec­ externo e interno. Pero precisamente aql
dón militar a los O"obernantes aztecas. Es interesante que la cuidado. Parece casi lógico de considen
misma ordenación s~cial se hace observar en la actualidad en como autoridad máxima en el sistema «
Milpa Alta, D. F., donde los cuatro barrios centrales tienen más menino, Malinalxoch, como la autorida(
prestigio que otros tres que están situados, a .unos ~e~t~?ares interno. De esta manera también uno
de metros de distancia de aquellos. Hay alh CIerta dIvIsIOn de división de funciones entre los cuatro
funciones entre los dos grupos de barrios respecto a las ceremo­ encargados de la organización interna (
nias. La gran fiesta de Milpa Alta (15 de agosto) es prepara.da ceremonial interno, control social interIi
y organizada exclusivamente por miembros de los cuatro barrIOS pullis de los mexitin como encargados
centrales y la gente de los otros tres solamente participan en la terna (guerra, embajadas, etc.). Sin em]
fiesta como público. Los tres ba.rrios exteriores por .su .parte En primer lugar encontramos después (
organizan cada uno su propia fIesta a la cual ~on mVItados al Tlacateccatl y al Tlacochcalcatl com
los amigos que tienen los miembros en los barrIOS centrales. oficiales militares. Estos dos títulos er
Ahora es tiempo de reconsiderar la historia de la migración
los jefes de los calpullis aztecas de Tll
de los azteca' -mexi' ca'. Hemos visto cómo Huitzilopochtli, el
y Tlacochcalco. Además no parece muy
jefe del calpulli Huitznahuac, que era un grupo de mexitin;
entró en conflicto con la señora Malinalxoch jefe del calpulh calpullis aztecas para sus actividades ext«
azteca llamado Chalman. Los chalmecas son dejados secreta­ otras para su defensa, hubieran sido t(
mente por los otros y en el mismo periodo ocurre algo, que de los mexitin. Lo más probable es qUE
varias fuentes relatan con mucho énfasis: Huitzilopochtli, en cuatro calpullis centrales se dedicaron ~
comunicación con sus sacerdotes y subjefes, pronuncia las si­ sistema interno, a saber Cihuatecpan y Q
guientes palabras históricas: cinco calpullis, dos aztecas y los tres de
dedicado al sistema externo y por conse«
In axcan caocmo amotoca in amazteca',
importante dentro de este, la guerra. M~
nimechmaca yancuic amotoca ye' an­
mos un argumento bastante firme para e
mexitin.41
ya podemos ver en la lámina 2 que solaI
Cihuatecpan y Chalman están situados rl
Desde ahora vuestro nombre ya no será "aztecas";
." mexltm" .
os doy vuestro nombre nuevo, ya SOIS .. No obstante las lucbas internas que todo
pueblo está en Chapultepec rodeado de el
ordenación original sobrevivía todavía,
40 Véase Chimalpahin, 1958, pág. 31: "in oncan in aztlan chicomoztoc inahuac azteca' empezaron a establecerse en y a
huel ya'huantin azteca' ehicomoztoca' ca inmaeehualhuan eatca' in mexitin tlan. El calpulli de Chalman, separado
:atenea' ". resto del pueblo, parece haberse reinteg¡
41 Chimalpahin, 1950.
trado intento de su jefe Copil, hijo de Me
mos DE CULTURA NÁHUATL PRINCIPIOS ORGANIZADORES DE LOS MEXICAS 203

,ero no lo sabernos seguramente. Se pue­ Parece entonces que durante la llamada "peregrinación" del
~ los cultos de Xipe y Tlazolteotl relacio­ pueblo se produjo una clase de revolución en que los calpullis
lli. Sea corno sea, lo más importante en aztecas perdieron su predominio, mientras que se sobrepusieron
división entre cuatro calpullis interiores los calpullis de los mexitin.
además de tener un estatus social muy des­ Ahora llegamos a un punto en que los datos recogidos hasta
ente origen étnico. Al principio los cuatro el momento, invitan a hacer el paso siguiente en el camino de
centrales, tenían evidentemente más pres­ la interpretación: la explicación de las luchas internas en el
teriores, o de los mexitin, que probable­ pueblo migrante sobre la base de la teoría del liderazgo dual,
los solamente porque dieron cierta protec­ externo e interno. Pero precisamente aquí debernos tener mucho
obernantes aztecas. Es interesante que la cuidado. Parece casi lógico de considerar al jefe de los mexitin
dal se hace observar en la actualidad en como autoridad máxima en el sistema externo y a su rival fe­
¡nde los cuatro barrios centrales tienen más menino, Malinalxoch, corno la autoridad suprema en el sistema
tres que están situados, a .unos ~e~t~~ares interno. De esta manera también uno podría pensar en una
ia de aquellos. Hay alh CIerta dIvISlOn de división de funciones entre los cuatro calpullis aztecas, corno
os grupos de barrios respecto a las ceremo· encargados de la organización interna del pueblo (legislación,
:le Milpa Alta (15 de agosto) es prepara?a ceremonial interno, control social interno, etc.), y los tres cal­
vamente por miembros de los cuatro barrIOS pullis de los mexitin como encargados de la organización ex­
de los otros tres solamente participan en la terna (guerra, embajadas, etc.). Sin embargo no es tan simple.
, Los tres barrios exteriores por su parte En primer lugar encontrarnos después en el ejército mexi'catl
su propia fiesta a la cual son invitados al Tlacateccatl y al Tlacochcalcatl corno a los dos más altos
en los miembros en los barrios centrales. oficiales militares. Estos dos títulos eran lógicamente los de
de reconsiderar la historia de la migración los jefes de los calpullis aztecas de Tlacatecpan o Tlacatecco
ca'. Hemos visto cómo Huitzilopochtli, el y Tlacochcalco. Además no parece muy creíble que los cuatro
Ilitznahuac, que era un grupo de mexitin; calpullis aztecas para sus actividades exteriores y entonces entre
on la señora Malinalxoch jefe del calpulh otras para su defensa, hubieran sido totalmente dependientes
lman. Los chalmecas son dej ados secreta­ de los mexitin. Lo más probable es que solamente dos de los
I y en el mismo per~odo O?Ul:re algo,. que cuatro calpullis centrales se dedicaron a las tareas dentro del
jIln con mucho énfasIs: HUltzIlopochth, en sistema interno, a saber Cihuatecpan y Chalman. Todos los otros
Us sacerdotes y subjefes, pronuncia las si· cinco calpullis, dos aztecas y los tres de los mexitin se habrán
rtóricas: dedicado al sistema externo y por consecuencia a la tarea más
importante dentro de este, la guerra. Más adelante encontrare­
mos un argumento bastante firme para esta hipótesis. Además
ya podernos ver en la lámina 2 que solamente los dos calpullis
Cihuatecpan y Chalman están situados realmente en el centro.
nombre ya no será "aztecas"; No obstante las luchas internas que todavía siguen cuando el
nombre nuevo, ya sois "mexitin". pueblo está en Chapultepec rodeado de enemigos, parece que la
ordenación original sobrevivía todavía, cuando los mexi'ca'·
azteca' empezaron a establecerse en y alrededor de Tenochti­
1958, pág. 31: "in oncan in aztlan chicomoztoc inahuac
tlan. El calpulli de Chalman, separado por algún tiempo del
chicomoztoca' ca inmacehualhuan catea' in mexitin
resto del pueblo, parece haberse reintegrado después del frus­
trado intento de su jefe Copil, hijo de Malinalxoch, de derrotar
204 ESTUDIOS DE CULTURA NÁHUATL PRINCIPIOS ORGANIZADORES DE

a Huitzilopochtli o SU sacerdote Cuauhtlequetzqui cerca de Cha­ 2.. En Teopan: Xiuhcaque' y Atototl; E


pultepec. De esta manera vemos aparecer otra vez los cuatro mltl y Ahuexoll; 4. En Cuepopan: Cual
calpullis aztecas como los centrales del recién fundado Tenoch­ Seis de estos diez señores, o sea, Tel
titlan. Los tres calpullis mexitin se establecieron por lo menos que', Xomimitl, Ahuexotl y Acacihtli,
en parte alrededor de ellos y probablemente también en aldeas grupo de fundadores. La página del G
cercanas como Mexicaltzinco, Huitzilopochco e Iztacalo. Cuan­ re a una fecha posterior a la fundacié
do sin embargo el pequeño pueblo un siglo después se convir­ de los fundadores probablemente ya fa
tió en la gran potencia de Anáhuac ya se efectuaron cambios tituidos por los otros cuatro jefes que ¡
importantes en la organización social y por eso también en la tro fundadores desaparecidos pueden
ordenación de los calpullis. De este hablaremos aquí abajo; tlequetzqui, Axolohua y Coacihuatli. 42
por el momento lo más importante es comprender el carácter Es interesante que Tezozomoc, en vel
de la división en siete partes, tan esencial para los mexicas y veces a trece fundadores. 43 En su lista a
otras tribus que en gran parte de las historias del origen de que', un teomama, que no figura en la :
los pueblos indígenas de Anáhuac encontramos Chicomoztoc, pahin. ¿Podemos tal vez explicar la ¿
las siete cuevas, como región donde comienza la existencia his­ autores, porque el uno toma en cuenta a
tórica de los antepasados. riores y sus jefes y el otro no? Todavi
la pregunta.
VII. In matlaccan xexeloliztli. De Ocelopan, Xiuhcaque' y Xomimit
mamas y encontramos a ellos en tres
Es sorprendente que la división en diez, que parece haber Esto hace probable que cada parciali<
sido bastante importante entre los mexicas, no ha atraído en ma­ pues hubo cuatro teomamas en total.
yor grado la atención de los autores "occidentales", que están Hay muchos más ejemplos de divisio:
tan acostumbrados al sistema decimal en su propia cultura. habla de una en Azcapotzalco. 44 El Cihl
El Códice Mendoza ilustra de una manera magnífica este para sí diez posesiones después de la
principio organizador, cuando muestra la repartición de los paneca. 4; Varias veces el ejército mexici
diez jefes de los tenochcas y fundadores de Tenochtitlan sobre altos oficiales. 46
las cuatro parcialidades de la ciudad. Es interesante que en este
dibujo las parcialidades no son indicadas por cuatro cuadra­
dos en que se puede dividir el cuadro grande que representa VIII. In caxtolcan xexeloliztli.
a toda la ciudad, sino por cuatro triángulos que son formados A primera vista puede parecer confusc
por las líneas diagonales del cuadro grande. De esta manera el y Chimalpahin nos muestran claramente.
tla' cuilo del Códice Mendoza representó a las parcialidades se­ sistema importante de divisiones en quin.
gún la idea idealtípica de los mexicas que cada parcialidad es­ veremos en la conclusión que esta div
tuvo relacionada con uno de los cuatro rumbos del viento, una relacionada con todas las anteriores. Y~
idea que no estuvo exactamente en concordancia con la reali­ se mencionan listas de quince calpullis e
dad geográfica. Observamos que en una parcialidad, proba­ también todos o todos menos uno de 10
blemente Moyotla, relacionada con el occidente, hay cuatro je­
fes, uno está cerca del centro y hay otros tres atrás de él. En 42ldem.
cada una de las otras tres parcialidades se encuentran dos jefes. 43 Tezozomoc, 1949, págs. 70.71.

Los nombres de todos estos jefes son los siguientes: 44 Tezozomoc, 1944, pág. 41.

45 ldem, pág. 61.

1. En Moyotlan: Tenuch, Ocelopan, Tetzineuh y Xocoyol; 46 ldem, págs. 184, 194.

PRINCIPIOS ORGANIZADORES DE LOS MEXICAS 205


IS DE CULTURA NÁHUATL

•cerdote Cuauhtlequetzqui cerca de Cha­ 2. En Teopan: Xiuhcaque' y Atototl; 3. En Atzacoalco: Xomi.


ra vemos aparecer otra vez los cuatro mitl y Ahuexoll; 4. En Cuepopan: Cuapan y Acacihtli.
os centrales del recién fundado T enoch­ Seis de estos diez señores, o sea, Tenuch, Ocelopan, Xiuhca­
¡ mexitin se establecieron por lo menos que', Xomimitl, Ahuexotl y Acacihtli, también pertenecen al
Hos y probablemente también en aldeas grupo de fundadores. La página del Códice Mendoza se refie­
re a una fecha posterior a la fundación, de modo que cuatro
.
tzinco , Huitzilopochco e Iztacalo. Cuan­
de los fundadores probablemente ya fallecieron y fueron subs­
leño pueblo un siglo después se convu­
. de Anáhuac ya se efectuaron cambios tituidos por los otros cuatro jefes que aparecen aquí. Los cua­
nizacÍón social y por eso también en la tro fundadores desaparecidos pueden ser Tezacatetl, Cuauh·
mllis. De este hablaremos aquí abajo; tlequetzqui, Axolohua y Coacihuatli. 42
s importante es comprender el carácter Es interesante que Tezozomoc, en vez de diez, menciona dos
partes, tan esencial para los mexicas y veces a trece fundadores. 43 En su lista aparece también Xiuhca­
an parte de las historias del origen de que', un teomama, que no figura en la lista de diez de Chimal.
de Anáhuac encontramos Chicomoztoc. pahin. ¿Podemos tal vez explicar la diferencia entre los dos
región donde comienza la existencia his­ autores, porque el uno toma en cuenta a los tres "barrios" exte­
riores y sus jefes y el otro no? Todavía no podemos contestar
los.
la pregunta.
De Ocelopan, Xiuhcaque' y Xomimitl sabemos que eran teo­
~loliztli. mamas y encontramos a ellos en tres parcialidades distintas.
e la división en diez, que parece haber Esto hace probable que cada parcialidad tenía un teomama,
le entre los mexicas, no ha atraído en ma­ pues hubo cuatro teomamas en total.
de los autores "occidentales", que están Hay muchos más ejemplos de divisiones en diez. Tezozomoc
sistema decimal en su propia cultura. habla de una en Azcapotzalco. 44 El Cihuacoatl Tlacayelel toma
l ilustra de una manera magnífica este para sí diez posesiones después de la caída del régimen tec­
~ cuando muestra la repartición de los paneca. 45 Varias veces el ejército mexicatl es dirigido por diez
~cas y fundadores de Tenochtitlan sobre altos oficiales.46
de la ciudad. Es interesante que en este
no son indicadas por cuatro cuadra­ VIII. In caxtolcan xexeloliztli.
dividir el cuadro grande que representa
por cuatro triángulos que son formados A primera vista puede parecer confuso que, como Tezozomoc
del cuadro grande. De esta manera el y Chimalpahin nos muestran claramente, los mexicas tenían un
,,~11U\J'úa representó a las parcialidades se­ sistema importante de divisiones en quince partes. Sin embargo,
de los mexicas que cada parcialidad es­ veremos en la conclusión que esta división está lógicamente
de los cuatro rumbos del viento, una relacionada con todas las anteriores. Ya durante la migración
l\.ü'~taJlll<OJ'Uv en concordancia con la reali­ se mencionan listas de quince calpullis entre los cuales figuran
que en una parcialidad, proba­ también todos o todos menos uno de los siete calpullis origi­
lla(;lOl:IaUli:l con el occidente, hay cuatro je­
centro y hay otros tres atrás de é~. En 42 Idem.
43 Tezozomoc, 1949, págs. 70·71.
tres parcialidades se encuentran dos Jefes. H Tezozomoc, 1944, pág. 41.
estos jefes son los siguientes: 45 Idem, pág. 61.
Tenuch, Ocelopan, Tetzineuh y Xocoyol; 46 Idem, págs. 184, 194.
206 ESTUDIOS DE CULTURA NÁHUATL
PRINCIPIOS ORGANIZADORES DE

nales. La primera vez que Tezozomoc menciona a los quince 5. Coatlan, 6. Tzonmolco, 7. Tezcacoac, ~
calpullis es después de la separación de Huitzilopochtli y Ma­ pan, 10. Izquitlan, 11. Napantectlan, 12.
linaIxoch y en esta lista falta entonces el calpulli ~halman, .que Podemos poner esta lista en concord~
por eso podemos considerar como en ella. La lIsta contIene cuando explicamos el Napantectlan (_1
entonces los nombres siguientes: 1. Yopico, 2. Tlacochcalco, tro veces teuctIi o señor) como un tén
3. Huitznahuac, 4. Tlacatecpan, 5. Tzonmolco, 6. Atempan, de cuatro calpullis, probablemente: Ci
7. Tezcacoac, 8. Tlamatzinco, 9. Mollocotitlan, 10. Nonoalco, Molloco itlillan y Coatl Xoxouhcan. Ade
n. Cihuatecpan, 12. lzquitlan, 13. Milnahuac, 14. Coatl X?­ lista Tlillancalco ha substituido a Tlacoc
xouhcan, 15. Aticpac (o Aticpari) .47 Los nombres de los seIS
Comparando y sumando las tres listas
calpullis que ya encontramos entre los siete originales están
un total de 19 nombres. Cuando acepta
subrayados.
siderar a uno, Tlillancalco, como substitl
Después de la fundación de Tenochtitla~ ~l mismo autor ~re· como uno de los grupos que poco despt
senta otra lista que en algunos puntos dIfiere d~ l~ antenor. Tenochtitlan se separaron y se establecie
Entonces dice que repartidos sobre las cuatro parCIalIdades hay quedan siempre dos que no son fáciles dI
los calpullis siguientes: 1. Tlacochcalca', 2. Cihuatecpan, 3. Ahora es tiempo de acordarnos de la
Huitznahuac, 4. Tlacatecpan, 5. Yopico, 6. Tezcacoac, 7. Tlamat­ tes que Tezozomoc representa como la (
zinco, 8. Molloco itlillan, 9. Chalmeca', 10. Tzonmolco, ll. Coa­ nochtitlan en que aparentemente, cuatro
tZan, 12. ChiliIico, 13. lzquitlan, 14. Milnahuac, 15. Caatl Xo­ tativos para todas las cuatro parcialidade:
xouhcan. 48 nización que se presenta ya muy tarde, (
Ahora aparecen otra vez los chalmeca' que, como ya dijimos, es capital de un gran imperio, segurame
tal vez regresaron en parte, después de la derrota de su líder sobre la base de formas de organización a
Copil, que atacó a los mexicas en Ch~pult~pec. Otra fuent~~ lo,s simples. Combinando esta división en cinc
Anales de Tlaltelolco , menciona a qUInce Jefes 49
de los meXl ca ­ que se hace ver en el Códice Mendoza,
azteca' durante su estancia en Chapultepec. la división en quince, que nos es presenta<
Tez~zomoc también nos da los nombres de los quince calpul. por Tezozomoc.
cos ("casas grandes", los templos y edificios ceremoniales del
La lámÍna número 3 indica cómo se
calpulli), estos son:
visión de la población de Tenochtitlan eJ
1. Coatlan, 2. Tzonmolco, 3. Apanteuctlan, 4. Yopico, 5. Mo­
nizados sobre la base de los datos de Tezoz
lloco, 6. Chililico, 7. Xochicalco, 8. Huitznahuac, 9. Tlamatzin­
doza. En el centro hay los tlacatecpanec,
co, 10. Atempan, 11. Tezcacoac, 12. Izquitlan, 13. Tecpantzinco,
según la imagen idealtípica de los mexic.
14. Cuauhquiahuac, 15. Acatlyacapan. 5o
vemos a los cihuatecpanecas, en el suresl
Diez de estos templos o calpulcos tienen el mismo nombre que
sur) están los huitznahuacas, en el noresl
el calpulli a que pertenecen, pero de los otros cinco no sabemos
este) están los yapicas, y en el noroesÍ(
cómo distribuirlos sobre los cinco calpullis restantes.
norte) está un grupo que ya hemos encor
En otro lugar Tezozomoc suministra otra lista de barrios que
quince calpullis, los tezcacaacas. 51 Toma
esta vez contiene solamente doce nombres:
tructura mostrada en el Códice Mendoza (
1. Tlillancalco, 2. Y upico, 3. Huitznahuac,4. Tlamantzinco,
huatecpanecas con otras cuatro calpullis j
47 Tezozomoc, 1949, pág. 32.
de M ayatIa, los huitznahuacas con otros
48 ldem, págs. 74-75.
cialidad de T eapan, los yopicas con otro!
49 Anales de Tlaltelolco, 1948, pág. 3.

50 Tezozomoc, 1944, págs. 330·333.


:>1 ldem, pág. ,315.
)JOS DE CULTURA NÁHUATL PRINCIPIOS ORGANIZADORES DE LOS MEXICAS 207

I que Tezozomoc menciona a los quince 5. Coatlan, 6. Tzonmolco, 7. Tezcacoac, 8. Atempan, 9. Tlacatec~
e la separación de Huitzilopochtli y Ma­ pan, 10. Izquitlan, n. Napantectlan, 12. Chililico.
ta falta entonces el calpulli Chalman, que Podemos poner esta lista en concordancia con las anteriores
:siderar como en ella. La lista contiene cuando explicamos el Napantectlan ( lugar de el que es cua·
siguientes: 1. Y opico, 2. Tlacochcalco, tro veces teuctli o señor) como un término para un conjunto
'lacatecpan, 5. Tzonmolco, 6. Atempan, de cuatro calpullis, prohahlemente: Cihuatecpan, Milnahuac,
latzinco, 9. Mollocotitlan, 10. Nonoalco, Molloco itlillan y Coatl Xoxouhcan. Además parece que en esta
Izquitlan, 13. Milnahuac, 14. Coatl Xo­ lista Tlillancalco ha suhstituido a Tlacochcalco.
(o Aticpan). 47 Los nomhres de los seis Comparando y sumando las tres listas de calpullis ohtenemos
mtramos entre los siete originales están un total de 19 nomhres. Cuando aceptamos que podemos con­
siderar a uno, Tlillancalco, como suhstituto y a otro, N onoalco,
ación de Tenochtitlan el mismo autor pre­ como uno de los grupos que poco después de la fundación de
~n algunos puntos difiere de la anterior. Tenochtitlan se separaron y se estahlecieron en Tlaltelolco, nos
artidos sohre las cuatro parcialidades hay quedan siempre dos que no son fáciles de interpretar.
es: 1. Tlacochcalca', 2. Cihuatecpan, 3. Ahora es tiempo de acordarnos de la división en cinco par­
recpan, 5. Y opico, 6. T ezcacoac, 7. T lamat­tes que Tezozomoc representa como la división central de Te­
'an, 9. Chalmeca', 10. Tzonmolco, n. Coa­ nochtitlan en que aparentemente, cuatro calpullis son represen­
• Izquitlan, 14. Milnahuac, 15. Coatl Xo­ tativos para todas las cuatro parcialidades. Este sistema de orga­
nización que se presenta ya muy tarde, cuando Tenochtitlan ya
'a vez los chalmeca' que, como ya dijimos, es capital de un gran imperio, seguramente se ha desarrollado
parte, después de la derrota de su líder
sohre la hase de formas de organización anteriores que eran más
I mexicas en Chapultepec. Otra fuente, los
simples. Comhinando esta división en cinco y la división en diez,
, menciona a quince jefes de los mexi'ca'­
que se hace ver en el Códice Mendoza, tenemos precisamente
Itancia en Chapultepec.49
la división en quince, que nos es presentada con tanta insistencia
1nos da los nomhres de los quince calpul­
por Tezozomoc.
, los templos y edificios ceremoniales del
La lámina número 3 indica cómo se puede entender la di­
visión de la pohlación de Tenochtitlan en quince grupos orga­
IIDolco, 3. Apanteuctlan, 4. y opico, 5. Mo­
nizados sohre la hase de los datos de Tezozomoc y el Códice Men­
Xochicalco, 8. Huitznahuac, 9. Tlamatzin­
doza. En el centro hay los tlacatecpanecas en el suroeste, que
rezcacoac, 12. Izquitlan, 13. Tecpantzinco,
según la imagen idealtípica de los mexicas representa el oeste,
l5. Acatlyacapan. 5o
vemos a los cihuatecpanecas, en el sureste (relacionado con el
~s o calpulcos tienen el mismo nomhre que
sur) están los huitznahuacas, en el noreste (relacionado con el
necen, pero de los otros cinco no sahemos este) están los yopicas, y en el noroeste (relacionado con el
re los cinco calpullis restantes. norte) está un grupo que ya hemos encontrado en las listas de
omoe suministra otra lista de harrios que quince calpullis, los tezcacoacas. 51 Tomando en cuenta la es­
ente doce nomhres: tructura mostrada en el Códice Mendoza es prohahle que los ci.
upico, 3. Huitznahuac,. 4. Tlamantzinco, huatecpanecas con otros cuatro calpullis forman la parcialidad
~. 32.
de Moyotla, los huitznahuacas con otros dos calpullis la par­
cialidad de T eopan, los yopicas con otros dos calpullis la par·
~ 1948, pág. 3.
~. 330-333. ~1 Idem. pág..':115.
,,
208 ESTUDIOS DE CULTURA NÁHUATL PRINCIPIOS ORGANIZADORES DE

cialidad de Atzacoalco y los tezcacoacas con otros dos calpullis ~udieron oc~par el lugar antiguo de los'
la parcialidad de Cuepopan. En total tenemos entonces exacta· estos se volVIeron grupo céntrico.
mente nuestros quince calpullis. Comparando esta división con Tene~?s entonces dos calpullis origin
la que existía en Aztlan y poco tiempo después de la fundación los mexItm y uno de origen desconocido
de Tenochtitlan, observamos grandes cambios. De los cuatro tacan como los principales grupos sod
estado y del imperio mexicatl.
LAMINA 3 . Tezozomoc menciona a los "principale:
N. hdades y,les llama: Tlacateccatl, Huitznt
cauh)_, Czhuatecpan tiacauh, Tezcacoac
cauh.o 2
4')'­ Aquí tenemos a los jefes de nuestros ci
~.

«t" '1.
<­ -<le- y en orden lógico.
O ~. .'1:J' .:;: ('q", O
<2 .,.} IX. In cempoalcan xexeloliztli.
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TEZCACOACA'
I mzaClOn SOCIal azteca cuando estudiamos
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los mas ~odernos como Moreno, menciOl
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o. :
I
-1r.,)
-- .. ~.;_ ..
1
I
I
te calpulhs para Tenochtitlan. Hasta der
co qu~ hubieran existido veinte calpullis
: 't<-c, I
remo.mal~s específicas. Sabemos cómo CI
I
I I
I
pr?pIO ~IOS o sus propios Dioses y ya ql
I

I
I
I I
vemte dIa.s del calendario azteca están di
Jo(
: ciHUATEC.PANECA' HUirZNAHUACA' :
, dos con dIferen.tes Dioses, se hace esperar
1-: 11'
<'QI
I
I
L _________ : .~'
su turno, estUVIeron relacionados con este
-----------, ~
O
J.. vl/.
;;O ¿~~. "r~' ~a~o veinte ~alpullis parece un número m:
O /- l.s. .1('2- 0« t..como? relac:onar este principio de organi
nor~s. ,ConsIderemos primero los nombre!
<4. -'\~ pulhs, este es bastante desconcertante:
1. Tza~otlan, 2. Hue'hue'calco, 3. Tec
hu~teoc?ltlt1an, 5. Yopico, 6. Teocaltitlan,
5. qUllca1tItl~n, 9. Atlampa, 10. Tlalcocomu
La ordenación espacial de los quince calpullis de Tenochtitlan en relación con 12. Tepebtlan, 13. Atizapan, 14. XihuitOI
las cuatro parcialidades.
pan, 16. Mecaltitlan, 17. Xoloco, 18. Chi(
pulco y 20. Tezcatzonco. G3
calpullis aztecas originales, solamente se mantuvieron dos, Ci. Como se ve, coincide solamente un noml
huatecpan y Tlacatecpan y sólo el primero se quedó exacta· que se enc~entran en las listas de calpullis
mente en el mismo lugar. Los chalmecas fueron substituidos radas antenormente. Estudiando la significl
por los huitznahuacas, la gente de Huitzilopochtli, y en lugar
de los tlacochcalcas encontramos al nuevo grupo de los tezcacoa· 52 ldem, pág. 284.

cas, de los cuales desconocemos el origen. Los yopicas al fin 53 Moreno, 1962, pág. 37.

PRINCIPIOS ORGANIZADORES DE LOS MEXICAS 209


lE CULTURA NÁHUATL

pudieron ocupar el lugar antiguo de los tlacatecpanecas, cuando


IS tezcacoacas con otros dos calpullis éstos se volvieron grupo céntrico.
n. En total tenemos entonces exacta­ Tenemos entonces dos calpullis originalmente aztecas, dos de
mIlis. Comparando esta división ~~n los mexitin y uno de origen desconocido, los que ahora se des­
poco tÍempo después de la fundaclOn tacan como los principales grupos sociales de la capital del
lOS grandes cambios. De los cuatro estado y del imperio mexicatl.
Tezozomoc menciona a los "principales" de las cuatro parcia­
LAMINA 3 lidades y les llama: Tlacateccatl, Huitznahuac tiacauh (o teach.
N. cauh), Cihuatecpan tiacauh, T ezcacoac tiacauh y Y opica tia­
cauh. 52
Aquí tenemos a los jefes de nuestros cinco grupos principales
y en orden lógico.

IX. In cempoalcan xexeloliztli.


Entramos en uno de los problemas más difíciles de la orga­
nización social azteca cuando estudiamos la división en veinte.
Algunos autores como Herrera, Vetancurt y siguiendo a ellos
los más modernos como Moreno, mencionan una lista de vein­
I
te calpullis para Tenochtitlan. Hasta cierto punto parece lógi­
"< ' : co que hubieran existido veinte calpullis con ciertas tareas ce­
1't;¡) • E
-·.. ti-.. +-----1I~----- . remoniales específicas. Sabemos cómo cada calpulli tenía su
: ~c:, :
I propio Dios o sus propios Dioses y ya que por otra parte los
I
1 veinte días del calendario azteca están directamente relaciona­
HUÍTZNAHUACA' :
I
dos con diferentes Dioses, se hace esperar que los calpullis por
!~~~ su turno, estuvieron relacionados con este calendario. En este
I~ caso veinte calpullis parece un número muy conveniente. Pero
- - - - - - - - - - - .;:¡. •
~~ 'Y'~ ¿cómo relacionar este principio de organización con los ante­
l('Z-" O~ riores? Consideremos primero los nombres de estos veinte cal­
-<:~ pullis, éste es bastante desconcertante:
1. Tzapotlan, 2. Hue'hue'calco, 3. TecpancaItitlan, 4. Ci­
huateocaltitlan, 5. Y opico, 6. Teocaltitlan, 7. Tlaxilpan, 8. Te­
S. quilcaltitlan, 9. Atlampa, 10. Tlalcocomulco, n. Amanalco,
12. Tepetitlan, 13. Atizapan, 14. Xihuitonco, 15. Tequixquil.
quince calpullis de Tenochtitlan en relación con
cuatro parcialidades.
pan, 16. Mecaltitlan, 17. Xoloco, 18. Chichimecapan, 19. Co­
pulco y 20. Tezcatzonco. Z3
.es, solamente se mantuvieron dos, Ci­ Como se ve, coincide solamente un nombre, Yopico, con los
I y sólo el primero se quedó exacta­ que se encuentran en las listas de calpullis que fueron conside­
Ir. Los chalmecas fueron substituidos radas anteriormente. Estudiando la significación de estos veinte
l gente de Huitzilopochtli, y en lugar
Z2 ldem., pág. 284.

Itramos al nuevo grupo de los tezcacoa­ Z3 Moreno, 1962, pág. 37.

lOcemos el origen. Los yopicas al fin


210 ESTUDIOS DE CULTURA NÁHUATL
PRINCIPIOS ORGANIZADORES DE
I

nombres, se observa que todos menos u~o de ello~, tienen U;t


carácter claramente localizador. Por ejemplo CIhuateocaltI­ pan o TIacatecco. Atlampa aparece tan
tlan (= alIado del templo de las mujeres) no parece indicar Cuepopan y por eso puede haber estad(]
un grupo social, sino exclusivamente cierto lugar dentro de la dos paricalidades, cerca de la orilla y a 1
ciudad. Lo mismo se puede decir de Hue'hue' calco (= en la grande a Tlacopan. y opico perteneCÍa
casa antigua), Tecpancaltitlan (= al lado de l~ casa del pala­ Atzacoalco. Desconocemos las posicioneE
cio), Teocaltitlan (= al lado del templo), TIaxIlpan (= sobre mecapan, pero independientemente de a
el derramamiento), Tequicaltitlan (= alIado de la casa del tra­ ya podemos ver que la mayoría de esto:
bajo), Atlampa (= sohre la orilla), TIalcocomulco (= ~n la en una sola parcialidad, Moyotla.
tierra harrancosa), Amanalco (= en el estanque), Tepet~tlan
B. Los Grupos.
(= al lado del monte), Atizapan (= soh~e e~ agua de tIza),
Xihuitonco (= en la hierha corta), TeqUIxqmlpan sohre En la organización de los grupos ree
la estatua o tal vez: sohre el salitre), Mecaltitlan (= al lado mismos principios que hemos encontradl
de la casa de maguey), Xoloco (= en el monstruo), Cop.ul~o
(= en la corona ... ?), Tezcatzonco (en la c~mbre de ohsI~Ia­ X. Omentin titlantin, etc.
na o del espejo). El único nomhre no exclUSIvamente locatIVo Parece que los emhajadores mexicas í
fuera de Yopico que ya conocemos como nombre de uno de l~s de por lo menos dos personas. 55 A veces
siete calpullis antiguos, es Chichimecapan (lugar de los chI­ dores para convocar la guerra en todo el
chimecas). Tamhién con Tzapot~an (al, la?o del zapote) se caso solamente dos van a Tezcoco y TIao
puede pensar todavía en que sena el termmo para un grupo otros dos prohahlemente convocaron a lo
de zapotecas inmigrados en Tenochtitlan, pero en este caso un? del cemanahuatl (vea lámina 1).56 En un
espera más hien Tzapotecapan. De esta manera, hasta aqm, hajadores para llamar a los vasallos a 1
todavía podemos pensar que la poca coincidencia entre esta loapan. 51
lista y las anteriores, se hace aclarar por el hecho. qu~ la ma­
yoría de los calpullis tenían dos nombres, U;t0 que mdIca a ~os XI. In Centlamantin yoaquizque'.
miemhros en conjunto como un grupo socIal, y otro que m­
dica el lugar geográfico donde viven. Sin .emhargo, nos encon­ De los escuadrones militares encóntra
tramos otra vez desorientados cuando localIzamos estos non:hres unidad hásica del ejército mexicatl paree
en el plano de Tenochtitlan, lo que pod~mos hacer ~as;; CIerto un grupo de cuatro telpopochtin o reclut
punto, sohre la hase de documentos del tIem~o co~omal. Enton­ tar experimentado como comandante, este
ces aparece que trece de estos lugares est~n s!tuados entera­ un cuachic o un otomitl o un miembro d
mente en Moyoda, a saher: Tzapotl~n, Hue hue calco, Tecpan­ escogida. 58 Huho otras unidades de 100,
caltitlan, Cihuateocaltitlan, Tequicaltltlan, Tla~coc~mulco, Ama­ ros. 59 Algunos escritores mencionan tamb
nalco, Tepetitlan, Atizapan, Xihuitonco, TeqmzqUIlpan, Mecal­ homhres de guerra, la existencia de las I
titlan y Xolohco. gica, como una comhinación de cuatro je
Solamente dos aparecen con seguridad en Cuepopan: Tezcat­ Además, veinte de estas unidades resultan
litar" de 8,000 hombres.
zonco y en Copolco.
Teocaltitlan aparece en las cuatro parcialidades y por eso 55 Tezozomoc, 1944, págs. 175.204.

tal vez pueda ser considerado como otro nomhre para Tlacatec­ 56 Idem, págs. 156, 224.

51 Idem, pág. 339.

58 Idem, pág. 361.

~4 Tlalocan, II·2, 1946; págs. 180·182. 59 Idem.

IIOS DE CULTURA NÁHUATL PRINCIPIOS ORGANIZADORES DE LOS MEXICAS


, 211

[ue todos menos u~o de ello?, tienen U? pan o Tlacatecco. Atlampa aparece tanto en Moyotla como en
localizador. Por ejemplo ClhuateocaltI­ Cuepopan y por eso puede haber estado en la frontera de estas
~mplo de las mujeres) no parece indicar dos paricalidades, cerca de la orilla y a los dos lados del camino
exclusivamente cierto lugar dentro de la grande a Tlacopan. Yopico pertenecía, como ya sabemos, a
puede decir de Hue'hue'calco (= en la Atzacoalco. Desconocemos las posiciones de Tlaxilpan y Chichi·
Lcaltitlan (= al lado de la casa del pala­ mecapan, pero independientemente de a dónde pertenecen ellos
alIado del templo), Tlaxilpan (= sobre ya podemos ver que la mayoría de estos lugares se encuentran
~uicaltitlan (= alIado de la casa del tra­ en una sola parcialidad, Moyotla,
obre la orilla), Tlalcocomulco (= en la
manalco en el estanque), Tepetitlan B. Los Grupos,
~), Atizapan (= sobre e~ agua de tiza), En la organización de los grupos reconocemos en parte los
. hierba corta), Tequixqmlpan (= sobre mismos principios que hemos encontrado con las instituciones.
sobre el salitre), Mecaltitlan (= al lado
y), Xoloco (= en el monstruo), Cop~l~o X. Omentin titlantin, etc.
n, Tezcatzonco (en la c~mbre de obsl~la.
Parece que los embajadores mexicas siempre van en grupos
único nombre no exclUSIVamente locatIvo
ya conocemos como nombre de uno de lo.s de por lo menos dos personas. 55 A veces envían cuatro embaja­
LOS, es Chichimecapan (lugar de los Chl­
dores para convocar la guerra en todo el imperio, pero en este
con Tzapotlan (al lado del zapote) se caso solamente dos van a Tezcoco y Tlacopan, de modo que los
Il en que sería el término para un grupo otros dos probablemente convocaron a los dos sectores mexicas
:dos en Tenochtitlan, pero en este caso un? del cemanahuatl (vea lámina 1).56 En una ocasión van diez em­
Ilpotecapan. De esta manera, hasta aqm, bajadores para llamar a los vasallos a la guerra contra Telo"
~sar que la poca coincidencia entre esta loapan. 57
I se hace aclarar por el hecho que la ma­
; tenían dos nombres, uno que indica a ~os XI. In Centlamantin yoaquizque',
como un grupo social, y otro que m- De los escuadrones militares encontramos varios tipos. La
donde viven. Sin embargo, nos encon­ unidad básica del ejército mexicatl parece haber consistido en
n.ellta~dos cuando localizamos estos nombres un grupo de cuatro telpopochtin o reclutas jóvenes y un mili­
lo que podemos hacer hasta
LLlL.LLJ.aU,
54
cierto tar experimentado como comandante, este último era en genera]
documentos del tiempo colonia1. Enton­ un cuachic o un otomitl o un miembro de otra clase de tropa
de estos lugares están situados entera· escogida. 58 Hubo otras unidades de 100, 200 y 8,000 guerre­
saber: Tzapotlan, Hue'hue'calco, Tecpan­ ros. 59 Algunos escritores mencionan también unidades de 400
Tequicaltitlan, Tla~coc~mulco, Ama­ hombres de guerra, la existencia de las cuales nos parece ló·
an, Xihuitonco, TeqUlzqmlpan, Mecal· gica, como una combinación de cuatro jefes de cien hombres.
Además, veinte de estas unidades resultan en una "división mi·
con seguridad en Cuepopan: Tezcat­ litar" de 8,000 hombres.

en las cuatro parcialidades y por eso 55 Tezozomoc, 1944, págs. 175-204.

56 ldem, págs. 156, 224.

como otro nombre para Tlacatec­ 57 ldem, pág. 339.

58 ldem, pág. 36l.

180-182. 59ldem_

212 ESTUDIOS DE CULTURA N..\HUATL


PRINCIPIOS ORGANIZADORES

XII. Divisiones civiles dentro del calpulli o tlaxilacalli. c? y solamente relacionado con la real
l. CentecpanpixcayotI: mtll;d rel~tiva. Parece que estos mac
subJ~fes Inmediatos del Calpullec 1
En cada calpulli habían varios jefes de veinte familias, los pulh. ' e
centecpanpixque'. Ellos eran los funcionarios tradicionales del Nos parece lo más probable u
nivel más bajo. Convocaron a los miembros de su grupo, O sea, n,auhtecpa~pixque' tenían solame~t:
los jefes de las familias que pertenecían a esta, para las fae­ flCas .relaclOnadas con circunstancias
nas, tareas ceremoniales, ciertas contribuciones y seguramente necesItados estos números de gente.
también para la guerra. Hace algunos meses mi amigo el doc­
tor Tom Zuidema llamó mi atención hacia un documento que XIII. Comparaciones y Conclusion~
existe en la Biblioteca del Museo Nacional en México bajo el
número 377. Tiene como título "Padrones de Tlaxcala del si­ 1 Hem~s presentado arriba doce pril
glo XVI". En este padrón de los principios de la época colonial, os me:X-Icas, no con la idea de que esta
se mencionan todos los calpullis o tlaxilacallis del territorio de como Introducción al estudio del em
Tlaxcala, con todas sus subdivisiones y con sus jefes y subjefes. blo gobernador del Anáhuac de a~tes
la ordenación interna de su vid .,
Lo interesante para nuestro propósito actual es que se ve clara­ Cuand a SOCh
mente que las divisiones en centecpanpixcayotl eran completa. d o comparamos estos diferente
mente idealtípicas, pues casi nunca el centecpanpixqui tiene res, po emos sacar algunas conclusion
precisamente a veinte jefes de familia bajo su mando. En un gar! , podemos reconocer alO"unas idea'
zaclOn que h b •
calpulli el número de miembros de los centecpanpixcayotl varía ,s~n muc o más importantel
entre 14 y 39, en otro entre 32 y 69, en un tercero entre 23 y temas numencos de división. Podemo>l
39, etc. ~urlante to~a la evolución de las instituci
d ed os. meXIcas se mantiene la d'IVISlOn
, ., f1
2. etecpanpixcayotl: a mterna y la externa. Profundicemos
tema:
En el mencionado padrón de Tlaxcala aparecen algunas ve­
ces etecpanpixque', o sea, jefes de sesenta familias. Tal vez exis­ C;egún nuestra hipótesis en AztIan se (
,1 uatecpan y Chalman, a las tareas J
tieron también estos grupos en Tenochtitlán, pero no lo sabe· SIstema mterno' I t' ¡
mos. 'ef " os o ros CInCO entonc4
.! es e~ ~l SIstema externo y entre ellos
3. nauhtecpanpixcayotl: !efes mIhtares, Parece que en este tiem
En el mismo padrón de Tlaxcala también son mencionados mterno eran ~asi s~empre mujeres, y tal~
algunos nauhtecpanpixque' o jefes de ochenta familias. Desco­ much~ desp?es al Jefe interno de Tenochl
nocemos igualmente su existencia en Tenochtitlan, pero parece sorte ememno. Es probable que a Huitz
dote~ que querían indoctrinar bien a su
probable que hubieran estos grupos por allí también.
f
muc que el supremo jefe interno perte)
4.. macuiltecpanpixcayotl: q~e ~ suyo, o sea, Huitznahuac, de modo
Con mucho más frecuencia encontramos en los padrones de elImmado l.a oposición de Malinalxoch
Tlaxcala a los macuiltecpanpixque', o jefes de cien familias y de su autor:dad en Coyolxauhqui, que e;
de éstos sabemos que existieron en Tenochtitlan también. Sobra que ellos mIsmos. Sin embargo se Hego'
decir que en estos casos y en los dos anteriores, el número in­ bdentro" ,del mismo calpulli de HUl'tzn ahua4a
dicado en el título del jefe, otra vez es absolutamente idealtípi- reVIVI? otra vez. Nos llama la atención qt
a surgIr TenochtitIan como nueva poter
PRINCIPIOS ORGANIZADORES DE LOS MEXICAS 213

co y solamente relacionado con la realidad en el sentido de mag­


nitud relativa. Parece que estos macuiltecpanpixque' eran los
subjefes inmediatos del Calpullec, el jefe tradicional del cal­
pulli.
s, los
~ del Nos parece lo más probable que los etecpanpixque' y los
o sea, nauhtecpanpixque' tenían solamente ciertas funciones especí­
ficas relacionadas con circunstancias especiales en que fueron
s fae­
mente necesitados estos números de gente.
1 doc­
.o que
XIII. Comparaciones y Conclusiones .
ajo el Hemos presentado arriba doce principios organizadores de
del si­ los mexicas, no con la idea de que esta lista sea exhaustiva, sino
lonial, como introducción al estudio del pensamiento básico del pue­
,río de blo gobernador del Anáhuac de antes de 1521, alrededor de
bjefes. la ordenación interna de su vida social.
clara­ Cuando comparamos estos diferentes principios organizado­
llpleta­ res, podemos sacar algunas conclusiones útiles. En primer lu­
¡ tiene gar, podemos reconocer algunas ideas básicas sobre organi­
En un zación que son mucho más importantes que los diferentes sis­
l varía temas numéricos de división. Podemos ver, por ejemplo, que
e 23 y durante toda la evolución de las instituciones políticas y sociales
de los mexicas se mantiene la división funcional entre la autori­
dad interna y la externa. Profundicemos un poco más sobre este
tema:
nas ve­ Según nuestra hipótesis en Aztlan se dedicaron dos calpullis,
ez eXIS­ Cihuatecpan y Chalman, a las tareas gubernamentales en el
o sabe- sistema interno; los otros cinco entonces suministraron a los
jefes en el sistema externo y entre ellos como principales a los
jefes militares. Parece que en este tiempo los jefes del sistema
interno eran casi siempre mujeres, y tal vez por eso se llamaba
mucho después al jefe interno de Tenochtitlan: Cihuacoatl, con­
Desco­ sorte femenino. Es probable que a Huitzilopochtli y sus sacer­
parece dotes que querían indoctrinar bien a su pueblo, no les gustó
mucho que el supremo jefe interno perteneciera a otro calpulli
que el suyo, o sea, Huitznahuac, de modo que, después de haber
eliminado la oposición de MalinaIxoch, restablecieron parte
de su autoridad en CoyoIxauhqui, que era del mismo calpulli
que ellos mismos. Sin embargo se llegó a otro conflicto, ahora
dentro del mismo calpulli de Huitznahuac. Pero el sistema so­
brevivió otra vez. Nos llama la atención que cuando ya empieza
a surgir Tenochtitlan como nueva potencia importante, una
214 ESTUDIOS DE CULTURA NÁHUATL
PRINCIPIOS ORGANIZADORES DE

mujer, Ylancueitl, tiene mucha influencia en el gobierno. Sola· mente el de los hue' hueintin tlahtoque',
mente después de que el elemento militarista ha obtenido plena radores". Sabemos cómo en el tiemp(]
predominancia en Tenochtitlan, Acamapichtli, el tlahtoani, pone huacoatl salió del mismo calpulli que I
en la sombra a su llamada "esposa" Ylancueitl. Dudamos si re decir, también de Tlacatecco, pues
Ylancueitl deveras era la esposa de Acamapichtli, más bien nos misma familia de tlazopipiltin. Pero y
parece que era la Cihuacoatl a su lado. Al principio la ordena­ catecco, o con su otro nombre Teocalti
ción de los calpullis en Tenochtitlan siguió todavía el patrón bre las cuatro parcialidades, el Cihuaco
que está representado en la lámina 2. Ahora trataremos de ana. bién, como antes, a Moyotla y al calp
lizar las reformas que deben haber ocurrido antes de que se esta parcialidad, o sea, Cihuatecpan. Pe
estableciera la situación que encontramos en lámina 3. Compa­ con el pasado: En los cinco calpullis •
rando las dos ordenaciones, podemos concluir que se efectuaron todos los templos grandes e importante
dos reformas, de las cuales solamente la primera es algo ra­ eso suponemos que estos calpullis cum}
dical. te muchos deberes religiosos. Consider,
1~ Ya que en el tiempo de la Conquista el templo principal pullis vemos que hay cuatro de ellos
de Huitzilopochtli se encontró en el calpulli de Tlacatecco, de· Cihuacoatl y tres veces dos calpullis eIl
bemos aceptar que se efectuó algún cambio. Por el nombre mis· dades. Con un poco de imaginación p
mo de Tlacatecco o Tlacatecpan (palacio del príncipe) se pue­ otra vez el sistema original de Aztlan
de suponer que originalmente en este calpulli residió el jefe están juntos y tres que están alreded01
externo supremo, o sea, el principal de los cinco jefes externos. ferencia es que cada uno de estos tres se
Por el mismo motivo suponemos que el jefe máximo en el sis­ do así en seis "exteriores". Es posible
tema interno era del calpulli Cihuatecpan (palacio de la Se­ influencia de los mexitin de veras ocun
ñora) . Ya hemos visto que los mexitin, que eran bien militantes, para esta hipótesis lo encontramos prel
lograron sobreponerse y al mismo momento degradar a los az­ RamÍrez y en el libro de Durán que ind
tecas en estatus social. Parece probable que ciertos linajes de seis barrios señalados y no de otros, el
ellos entonces infiltraron en el calpulli Tlacatecpan y se apode­ servicio de Huitzilopochtli. 60 Por otra pl
raron de la jefatura máxima externa. Introduciendo la teoría tema original también en la división de
de que Huitzilopochtli formara el centro y la fuerza directiva tro partes en combinación con la triparti.
en la ordenación cósmica del Quinto Sol, les convenía segura­ coco y Tlacopan. En el concepto político
mente a los mexicas poner el calpulli del máximo jefe militar imperio cubrió todo el mundo, el Cem(,
en el centro. Sin embargo, mantuvieron a Huitzilopochtli como entero). Claro está que con este concept<
calpulteotl (Dios del calpulli) de Huitznahuac también. Entre poner a tres unidades fuera de este cÍrCl
tanto este calpulli mexicatl ya había reemplazado en el centro­ secuencia las pusieron adentro. De esta
sur al azteca del Chalman. El punto céntrico de Tlacatecpan coin­ las cuatro partes que nauhcampa cubre]
ddió en la nueva ordenación con el punto en que se encuentran cada una su jefe supremo mexicatl. Al
las cuatro parcialidades, de modo que ahora un miembro de tos con tres supremos jefes militares: el.
Tlacatecpan podía pertenecer a cualquiera de las parcialidades Tlacatecuhtli que tiene bajo su responsal
según su conveniencia. Cuando podemos considerar a Huitzna­ sureños, el ejército acolhua bajo el mand
huac en su nueva posición como representantiva para toda la coco que controla el sector noreste y el I
parcialidad de Teopan, relacionada con el sur, entonces es fácil el tlahtoani de Tlacopan que controla e
imaginar cómo en la nueva ordenación Huitzilopochtli perte.
necía a los dos calpullis. El nuevo calpulli central era segura- 60 Durán, 1951, tomo n, pág. 89.
DE CULTURA NÁHUATL PRINCIPIOS ORGANIZADORES DE LOS MEXICAS 215

mucha influencia en el gobierno. Sola­ mente el de los hue' hueintin tlahtoque', los mal llamados "empe­
elemento militarista ha obtenido plena radores". Sabemos cómo en el tiempo de la Conquista el Ci­
~""'H",'''LL, Acamapichtli, el tlahtoani, pone huacoatl salió del mismo calpulli que el Buey Tlahtoani, quie­
"esposa" Ylancueitl. Dudamos si re decir, también de Tlacatecco, pues los dos pertenecían a la
la esposa de Acamapichtli, más bien nos misma familia de tlazopipiltin. Pero ya que este calpulli Tia­
bal~oatl a su lado. Al principio la ordena­ catecco, o con su otro nombre Teocaltitlan, estuvo dividido so­
Tenochtitlan siguió todavía el patrón bre las cuatro parcialidades, el Cihuacoatl pudo pertenecer tam­
la lámina 2. Ahora trataremos de ana· bién, como antes, a Moyotla y al calpulli principal dentro de
deben haber ocurrido antes de que se esta parcialidad, o sea, Cihuatecpan. Pero hay otras conexiones
que encontramos en lámina 3. Compa­ con el pasado: En los cinco calpullis centrales se encontraron
podemos concluir que se efectuaron todos los templos grandes e importantes de Tenochtitlan y por
solamente la primera es algo ra­ eso suponemos que estos calpullis cumplieron con relativamen.
te muchos deberes religiosos. Considerando los otros diez cal­
de la Conquista el templo principal pullis vemos que hay cuatro de ellos en la zona propia del
en<:ontro en el calpulli de Tlacatecco, de­ Cihuacoatl y tres veces dos calpullis en las otras tres parciali­
¡r¡;.Ll:;"tuLV algún cambio. Por el nombre mis­ dades. Con un poco de imaginación podemos reconocer aquí
(palacio del príncipe) se pue­ otra vez el sistema original de Aztlan de cuatro calpullis que
J.l4J.JuvlUv en este calpulli residió el jefe están juntos y tres que están alrededor de ellos; la única di·
el principal de los cinco jefes externos. ferencia es que cada uno de estos tres se dividió en dos resultan­
IsupOllenlOS que el jefe máximo en el sis­ do así en seis "exteriores". Es posible que cuando aumentó la
Cihuatecpan (palacio de la Se­ influencia de los mexitin de veras ocurrió esto y un argumento
que los mexitin, que eran bien militantes, para esta hipótesis lo encontramos precisamente en el Códice
y al mismo momento degradar a los az­ RamÍrez y en el libro de Durán que indican que los jóvenes de
Parece probable que ciertos linajes de seis barrios señalados y no de otros, entraron cada año en el
en el calpulli Tlacatecpan y se apode­ servicio de Huitzilopochtli. 60 Por otra parte reconocemos el
~"1A.1JLlla externa. Introduciendo la teoría tema original también en la división de todo el imperio en cua­
formara el centro y la fuerza directiva tro partes en combinación con la tripartición entre Mexi'co, Tez­
del Quinto Sol, les convenía segura­ ~oco y Tlacopan. En el concepto político idealtípico mexicatl el
el calpulli del máximo jefe militar imperio cubrió todo el mundo, el Cemanahuatl el círculo
mantuvieron a Huitzilopochtli como entero). Claro está que con este concepto en mente no pudieron
v...I-" .....u) de Huitznahuac también. Entre poner a tres unidades fuera de este círculo absoluto y por con­
ya había reemplazado en el centro­ secuencia las pusieron adentro. De esta manera encontramos a
El punto céntrico de Tlacatecpan coin­ las cuatro partes que nauhcampa cubren la tierra y que tiene
.u•• ",.·~'u con el punto en que se encuentran cada una su jefe supremo mexicatl. Además hay tres ejérci­
de modo que ahora un miembro de tos con tres supremos jefes militares: el ejército mexicatl con el
I'rtfl'np'jr,p.r a cualquiera de las parcialidades Tlacatecuhtli que tiene bajo su responsabilidad los dos sectores
Cuando podemos considerar a Huitzna­ sureños, el ejército acolhua bajo el mando del tlahtoani de Tez­
como representantiva para toda la coco que controla el sector noreste y el ejército tecpaneca bajo
relacionada con el sur, entonces es fácil el tlahtoani de Tlacopan que controla el sector noroeste. Otra
nueva ordenación Huitzilopochtli perte­
El nuevo calpulli central era segura- 60 Durán, 1951, tomo n, pág. 89.
216 ESTUDIOS DE CULTURA NÁHUATL
PRINCIPIOS ORGANIZADORES DE

vez en total 4 3 = 7. Que con todo este sistema idealtí pico estuvieron en fre~te del Cihuatecpan,
los mexicas en la práctica nunca perdieron su astucia se mues· terna para cumphr con la ceremonia
tra claramente cuando se le proyecta en un mapa que represen­ nante de su poder. '
ta la situación geográfica real de México. Los jefes mexicas Nos podemos preguntar si la organ
controlaron todo desde el valle de México hasta Vera Cruz y o mercaderes no seguía el mismo sisten
Zacatollan, y hacia el sur hasta Guatemala; para Tezcoco que­ nos hablan de cuatro templos en que e
dó un buen rincón desde el valle hasta la costa norte y para TIa­ l~gar son mencionados chicuacen petl~'
copan solamente el rinconcito de la Mazahuacan. Tomando en SIllas de mandatarios de los comercian
cuenta todo esto también es sospechoso que tantas conquistas La división entre la auotridad intern
se efectuaron en los dos sectores sureños y tan pocas en el rin­ tramo's muy claramente también en la o
cón del débil Tlacopan. Pero ¿ qué podemos esperar si el Tla­ Solament~ uno tiene que leer la mu)
catecuhtli mexicatl es además jefe supremo de los tres ejér­ doctor MIguel León.Portilla al respecto
citos? caracteres de las funciones del Mexicat
La dominación de los mexicas es impresionante en todos los Tlamacazqui Mexico. 63
terrenos. El proceso empezó a desarrollarse bajo el Cihuacoatl El tan persistente sistema dual de gl
TIacayeleltzin, él tenía muy en mente aprovechar los sistemas ta en el escudo nacional de México dOl
antiguos al mismo momento adaptándolos hábilmente a los f?rma la base para el águila masculina,
intereses mexicas. Una buena ilustración de la esencia de toda Clona el símbolo de la fecundidad, la se
la ordenación mexicatl la encontramos en la ceremonia de la ~lar.amente s~ muestra que el princi]
inauguración del nuevo templo de Huitzilopochtli, cómo ésta fue antlteSlS fememno-masculino fue ínter
celebrada con mucha pompa y esplendor bajo el gobierno del cas por un antítesis interior-exterior. ParE
Huey TIahtoani Ahuitzotzin y el Cihuacoatl TIacayeleltzin II, plos, queremos mencionar la manera en
hijo del famoso Cihuacoatl del mismo nombre que dirigió a los colonizadores al actual estado de Guem
mexicas en la guerra contra Atzcapotzalco. truc~ión de Teloloapan, Alahuiztlan y (
El espectáculo de la inauguración del templo de Huitzilo­ Ahmtzotl mandó a 9,000 colonizadores c.
pochtli con el sacrificio de muchos cautivos de guerra, tenía ron dirigidos por 90 tecne'nenque' ('UI
aparte de su aspecto religioso para los altos funcionarios me· , f)"
1las, l
y como gobierno de ellos en su nue
xicas, un gran valor político. Quisieron utilizar hasta el má­ dos 20 principales de las estancias Iztac
ximo la oportunidad para impresionar a los jefes de los estados yauhcan y Acolnahuac, todas suburbios
rivalizantes, como Michoacán y otros, e invitaron a ellos para vez: funcionarios de unidades externas s
que asistieran. Estos huéspedes fueron puestos en el sitio de una actividad externa.
honor, a saber, en el templo de Cihuatecpan y desde allí ob· Un último ejemplo tenemos en la actl
servaron la ceremonia que se desarrolló en frente de ellos ha· toani Motecuzoma Xocoyotzin durante l.
cia el oriente. En el barrio de Yopico sacrificaron Nezahualpi­ quería este funcionario evitar a toda cos
lli, el tlahtoani de Tezcoco y sus ayudantes, en el barrio de TIa­ tés en Tenochtitlan? Probablemente entl
catecco lo hicieron Ahuitzotl y TIacayelel con sus ayudantes y no quiso que los españoles entraran en l
en el barrio de Huitznahuac sacrificó el tlahtoani de Tlaco· ordenación mexicatl. Los españoles no
pan. 61 Parece que los tres ejércitos y entre ellos el de México esto y pensaron poder gobernar todo el
dividido en dos partes por los dos sectores que le pertenecen,
6Z Garibay, 1961, págs. 52, 98.
03 León-Portilla, 1958, pág. 86: "In 1'lexieatl teohl
61 Tezozomoe, 1944, págs. 330-333. cauh catea' in teteuhuatzitzin inie nohuian", véase ta
PRINCIPIOS ORGANIZADORES DE LOS MEXICAS 217
HOS DE CULTURA NÁUUATL

: 7. Que con todo este sistema idealtípico estuvieron en frente del Cihuatecpan, sede de la autoridad in­
~tica nunca perdieron su astucia se mues­ terna para cumplir con la ceremonia, el despliegue impresio­
1 se le proyecta en un mapa que represen­
nante de su poder.
áfica real de México. Los jefes mexicas Nos podemos preguntar si la organización de los poehteea'
le el valle de México hasta Vera Cruz y o mercaderes no seguía el mismo sistema, pues en alguna parte
. sur hasta Guatemala; para Tezcoco que­ nos hablan de c.uatro temp.los en que ejercen su culto y en otro
¡de el valle hasta la costa norte y para TIa­ l~gar son mencIOn~dos ehzeuaeen petlame (seis petates) o seis
Lnconcito de la Mazahuacan. Tomando en SIllas de mandatanos de los comerciantes.62
bién es sospechoso que tantas conquistas La división entre la auotridad interna y la externa la encon­
los sectores sureños y tan pocas en el rin­ tramo's muy claramente también en la organización eclesiástica.
ano Pero ¿qué podemos esperar si el Tla­ Solamente uno tiene que leer la muy buena traducción del
s además jefe supremo de los tres ejér­ doctor Miguel León-Portilla al respecto para enterarse de estos
caracteres de las funciones del Mexieatl Teohuatzin y el Totee
los mexicas es impresionante en todos los Tlamaeazqui Mexieo. 63
empezó a desarrollarse bajo el Cihuacoatl El tan persistente sistema dual de gobierno se expresa has­
lÍa muy en mente aprovechar los sistemas ta en el escudo nacional de México donde el noehtli femenino
momento adaptándolos hábilmente a los forma la base para el águila masculina, mientras que los rela­
~a buena ilustración de la esencia de toda ciona el símholo de la fecundidad, la serpiente.
atl la encontramos en la ceremonia de la Claramente se muestra que el principio dual además de su
IVO templo de Huitzilopochtli, cómo ésta fue
antítesis femenino-masculino fue interpretado por los mexi­
l pompa y esplendor bajo el gobierno del
cas por un antítesis interior-exterior. Para dar unos últimos ejem­
litzotzin y el Cihuacoatl Tlacayeleltzin n, plos, .queremos mencionar la manera en que fueron mandados
!acoatl del mismo nombre que dirigió a los colOnIzadores al actual estado de Guerrero. Después de la des­
trucción de Teloloapan, Alahuiztlan y Oztoman el gobierno de
: contra Atzcapotzalco.
Ahuitzotl mandó a 9,000 colonizadores casados a la región. Fue­
t la inauguración del templo de Huitzilo­
r?n ,dirigidos por. 90 teene'nenque' (juno por cada 100 fami­
tieio de muchos cautivos de guerra, tenía
has.) y como gobIerno de ellos en su nuevo país fueron nombra­
~ religioso para los altos funcionarios me­
dos 20 principales de las estancias Iztacalco, Popotlan, Coatla­
político. Quisieron utilizar hasta el má­
yauhcan y Acolnahuac, todas suburbios de Tenochtitlan. Otra
. impresionar a los jefes de los estados
vez: funcionarios de unidades externas son usados para dirigir
~~""U,"-,"<UJ y otros, e invitaron a ellos para
una actividad externa. .
huéspedes fueron puestos en el sitio de
U? último ejemplo tenemos en la actuación del Huey Tlah·
templo de Cihuatecpan y desde allí ob­
toan: Motecuzon;a X~coyo.tzin durante la conquista. ¿Por qué
que se desarrolló en frente de ellos ha­
quena este funcIOnano evItar a toda costa que le visitara Cor­
barrio de Yopieo sacrificaron Nezahualpi­
tés en. Tenochtitlan? Probablemente entre otras cosas, porque
y sus ayudantes, en el barrio de Tla­
no qUISO que los españoles entraran en la esfera interna de la
I\huitzotJ y Tlacayelel con sus ayudantes y
ordenación mexicatl. Los españoles no entendieron nada de
sacrificó el tlahtoani de Tlaco­
esto y pensaron poder gobernar todo el país usando un Huey
tres ejércitos y entre ellos el de México
por los dos sectores que le pertenecen, 62Garibay, 1961, págs. 52, 98.
GBLeón.Portilla, 1958, pág. 86: "In Mexicatl teohuatzin iuhqui in ma ¡ntJa'to··
cauh catca' in tcteuhuatzitzin inic nohuian", véase también: pág. 108.
218 ESTUDIOS DE CULTURA NÁHUATL
PRIN CIPIOS . ORGANIZADORES

Tlahtoani cautivo. Para todas las provincias externas el método ministra muchos ejemplos más, igua
de los conquistadores funcionó bastante bien, estas regiones Chichimeca. Este tipo de agregacion
quedaron en paz. Pero en la misma capital hubo el Cihuacoatl ramente en Tenochtitlan también. 1
y este funcionario pudo ejercer su autoridad interna y empezar esta ciudad en combinación con la
con la guerra en el corazón del imperio, en el mismo Tenoch­ sión del aparato administrativo mexit
titlan. grado en tan poco tiempo exclusivarr
Ahora es tiempo de dirigir nuestra atención a uno de los miento natural de la población. Los.
problemas más difíciles que nos quedan, la relació~ e~tre la en Tenochtitlan necesitaron naturalm
división en veinte y todas las otras. Antes de poder atnbUIr algo bierno para establecerse por allí. Es
·a la solución de este problema debemos considerar lo que sig­ el permiso tenían que convertirse el
nifican los muy discutidos términos de calpulli y tlaxilacalli. que pertenece al palacio", servidores
Los autores modernos consideran en general al tlaxilacalli como rece probahle que ellos formaron nu
una subdivisión del calpolli. 64 De dónde sacan este saber no agregándose al mismo tiempo a uno d
queda muy claro, pero probablemente piensan así por la gran vez los tlaxilacallis eran este tipo de bl
cantidad de nombres de "barrios" que son mencionados para muy probable que estos tlaxilacallis
Tenochtitlan en combinación con el limitado número de calpul­ o a lo mejor solamente algunas china
eo (templos de calpulli). En primer lugar nos dehe llamar la formantes de Sahagún nos sugiere ot
atención que la interpretación de estos autores modernos no riamente debe estar en conflicto con 1
parecen estar en concordancia con algunas buenas fuentes an· más bien la complementa. Describien
tiguas. Chimalpahin usa los dos términos como sinónimos, igual cuaio, en que durante una clase de c01
que el diccionario de Molina. 65 Sin embargo podemos suponer gen de Huitzilopochtli hecha de maíz
que hubo alguna razón para la existencia de dos términos di­ dicen:
ferentes. Considerando la historia de la formación de varios
pueblos y ciudades indígenas, podemos llegar a una hipótesis cecexiuhtica in quicua',

que como todas nuestras anteriores presentamos aquí con las ce xihuitl ontlaxilacalli in quicua,

debidas reservas: Es conocido que las poblaciones de gran par­ no oncalpoltin in calpolhue'huetqm
te de los pueblos y ciudades que existieron en el tiempo de la cada año de nuevo le comen,

llegada de los españoles, fueron formadas originalmente por en un año dos tlaxilacallis le comer
grupos étnicos distintos. En general estos grupos no llegaron y también los ancianos de dos calj:
todos al mismo tiempo, sino algunos se establecieron en el pue­
blo antes que otros. A veces los que llegaron más tarde se agre­ En este texto nos llama mucho la at4
garon pacíficamente, otras veces se sobrepusieron de una mane­ tes indígenas usan el plural de cosas d
ra violenta reduciendo a los pobladores originales al vasa­ xilacallis y la forma plural que se usa
llaje. Un ejemplo del primer caso ya lo encontramos en l?s hombres) para los calpullis. Esto pa
seis barrios toltecas de Tezcoco, entre los cuales hay un harrIo mino tlaxilaealli se refiere simplemen
aztecatl, y Torquemada nos da otro ejemplo de Cuauhchinanco de casas y el término ealpulli a los rr
donde convivían los otomíes del barrio de Tlaixpan con los forma el barrio, al grupo social. Si
mexicas y acolhuas del barrio de Tlahtocan. 66 Chimalpahin su­ daría lógico que también es buena la
sentido que un barrio sin calpulco,
64 Moreno, 1962.
tlaxilacalli.
65 Chimalpahin, 1958, pág. 20.

66 Torquemada, 1723 (1943), tomo 1, pág. 261.


~1 Seler, 1927.
DIOS DE CULTURA NÁHUATL
PRINCIPIOS . ORGA~IZADORES DE LOS MEXICAS 219

ra todas las provincias externas el método ministra muchos ejemplos más, igual que la Historia Tolteca­
s funcionó bastante bien, estas regiones Chichimeca. Este tipo de agregaciones nuevas se efectuó segu­
'O en la misma capital hubo el CihuacoatJ ramente en Tenochtitlan también. El enorme crecimiento de
do ejercer su autoridad interna y empezar esta ciudad en combinación con la colonización y la expan­
orazón del imperio, en el mismo Tenoch. sión del aparato administrativo mexicatl, no podría haberse lo­
grado en tan poco tiempo exclusivamente por medio del creci­
:le dirigir nuestra atención a uno de los miento natural de la población. Los nuevos grupos inmigrados
iles que nos quedan, la relación entre la en Tenochtitlan necesitaron naturalmente la aprobación del go­
,das las otras. Antes de poder atribuir algo bierno para establecerse por allí. Es posible que para obtener
problema debemos consid~rar lo ~ue siq­ el permiso tenían que convertirse en tecpanpouhque', "gente
utidos términos de calpullt y tlaxtlacalh. que pertenece al palacio", servidores directos del gobierno. Pa­
I consideran en general al tlaxilacalli como rece probable que ellos formaron nuevos barrios sin templos,
calpolli. G4 De dónde sacan este saber no agregándose al mismo tiempo a uno de los quince calpulco. Tal
11'0 probablemente piensan así por la gran vez los tlaxilacallis eran este tipo de barrios. En este caso parece
i de "barrios" que son mencionados para muy probable que estos tlaxilacallis no tenían tierras propias
¡)inación con el limitado número de calpul­ o a lo mejor solamente algunas chinampas. Un texto de los in­
dli). En primer lugar nos debe llamar la formantes de Sahagún nos sugiere otra teoría, que no necesa­
Irpretación de estos autores modernos no riamente debe estar en conflicto con la hipótesis anterior, sino
tcordancia con algunas buenas fuentes an­ más bien la complementa. Describiendo la ceremonia del teu­
usa los dos términos como sinónimos, igual cualo, en que durante una clase de comunión es comida la ima­
e Molina.6s Sin embargo podemos suponer gen de Huitzilopochtli hecha de maíz y bledos, los informantes
dicen:
. para la existencia de dos términos ~i­
, la historia de la formación de vanos cecexiuhtica in quicua',

~dlígt~nas, podemos llegar a una hipótesis ce xihuitl ontlaxilacalli in quicua,

anteriores presentamos aquí con las no oncalpoltin in calpolhue'huetque'.6Y

. conocido que las poblaciones de gran par­


cada año de nuevo le comen,

,,~u.ua'...'-''' que existieron en el tiempo de la en un año dos tlaxilacallis le comen,

fueron formadas originalmente por y también los ancianos de dos calpullis.

En general estos grupos no llegaron


sino algunos se establecieron en el pue­ En este texto nos llama mucho la atención que los informan­
veces los que llegaron más tarde se agre­ tes indígenas usan el plural de cosas desanimadas para los tIa­
otras veces se sobrepusieron de una mane­ xilacallis y la forma plural que se usa para seres (animales y
a los pobladores originales al vasa­ hombres) para los calpullis. Esto parece indicar que el tér­
primer caso ya lo encontramos en los mino tlaxilacalli se refiere simplemente al barrio como grupo
de Tezcoco, entre los cuales hay un barrio de casas y el término calpulli a los miembros, a la gente que
nos da otro ejemplo de Cuauhchinanco forma el barrio, al grupo social. Si fuera así, entonces que­
otomíes del barrio de Tlaixpan con los daría lógico que también es buena la primera hipótesis en el
barrio de Tlahtocan.66 Chimalpahin su- sentido que un barrio sin calpulco, solamente puede ser un
tlaxilacalli.
(;1 Seler, 1927.
220 ESTUDIOS DE CULTURA NÁHUATL PRINCIPIOS ORGANIZADORES DE LOS

Regresando a nuestro problema con la división en veinte, qué nos sirve? Tendremos que contestar ql
ahora ya no nos asustamos tanto por la poca concordancia en­ no sirve para nada más que para introducir
tre la lista de veinte calpullis y las anteriores de quince. En cultura náhuatl en el sistema social de los:
teoría un solo barrio puede tener tres o cuatro nombres diferen­ jetivo de conocer este sistema social es imI
tes: 1. el nombre del calpulco, 2. el nombre del grupo social o indiscutible. N o se puede ir adelante siem]
de los miembros del calpulli, 3. el nombre del grupo de las la economía, las leyes, la filosofía de los n
casas que pertenecen a un solo calpulco y donde vive un solo nocerlo. Todo un concepto filosófico como
grupo social (un tlaxilacalli), 4. el nombre geográfico del lu­ talidad incorporativa y otros temas que her
gar donde se encuentra el calpulco o las casas del calpulli o publicaciones obtienen mucho más fondo.
del tlaxilacalli. complicado comprender la relativa toleran.
Ya que en todos estos casos los españoles usaron indiferen­ xicatl; en su flexible ordenación cualquiel
temente el término "barrio", se hace imaginar cuántas posibi­ agregarse fácilmente sin que esto resulta]
lidades de confusión se presentaron. Por eso creemos que ya no orden socio-político. Relacionando las val
debemos preocuparnos demasiado por esta lista de "barrios" y de la cultura azteca con el sistema social, (
que solamente queda de interés para nuestro objetivo actual t dos mucho más positivos. Repetimos: aq
que existía una división de veinte unidades sociales con ciertas que un modesto primer paso. Una tarea i:
tareas específicas probablemente en relación directa con el ca­ ejemplo relacionar los resultados obtenid(
lendario religioso. sistema religioso y los conceptos filosóficos
En los últimos años antes de la conquista disminuyó la in­ bos del viento, los cinco soles, etc. Otra tare
fluencia de los calpullis en el terreno político, por las medidas en hacer una investigación exhaustiva sobr
tomadas por Motecuzoma Xocoyotzin. Este Huey Tlahtoani interno de un calpulli o tlaxilacalli.
tenía claras tendencias absolutistas y entre ninguno de sus an­ A nuestros colegas les invitamos para qt
tecesores el Cihuacoatl está con tanta evidencia en segundo ihuan ma tla' cuilocan!
plano como bajo su régimen. Parece que él quería terminar la
obra empezada por Huitzilopochitli y dirigida hacia el poder
absoluto de la autoridad externa. Por eso Motecuzoma no que­ BIBLIOGRAFIA
ría mucho a los calpullis que formaron la base de la división
antigua. El trató de gobernar Tenochtitlan por la simple divi­ ACOSTA SAIGNES, Miguel: Los Pochteca. México,
Anales de Tlatelolco. México, 1948. (Versió
sión administrativa en cuatro parcialidades. Uno de sus prime­ ANDERSON, Arthur J. o. y DIBBLE, Charles E.: 1
ros actos de gobernación era de reemplazar a todos los jefes 1I1, Book 2: The Ceremonies. 1951.
tradicionales de los calpullis por principales relacionados más CHIMALPAHIN, Cuauhtlehuanitzin: 3~ Relación
íntimamente con él mismo. Así seguramente redujo bastante la por E. Mengín). Kopenhagen, 1950.
influencia del Cihuacoatl, pero por otro lado encontró una fuerte Memorial Breve y una selección de Diferentf
oposición, ya que gran parte del pueblo seguramente no aceptó Stuttgart, 1958.
DURÁN, Fray Diego: Historia de las Indias de N.
con agrado las nuevas ideas del Huey Tlahtoani. Cuando ade­ Tierra Firme. 2 vols. México, 1951.
más en tiempos de la conquista faltó de defender al pueblo en GARIBAY K., Angel María: La Vida Económica,
contra del peligro externo y trató de meterse directamente en A. M. México, 1961.
los asuntos internos de la capital, el mismo pueblo le echó IXTLILXÓCHITL, F. de Alva: Obras Históricas. 2 v
KIRCHHOFF, Paul: Prólogo de la Historia Toltl
piedras. co, 1947.

Ahora, al fin, nos podemos imaginar que algunos de los Quetzalcoatl, Huemac y el fin de Tula en: "C
lectores van a decir: "Todo esto es muy interesante, pero ¿para año XVI, núm. 6, pp. 164·196. 1955.

PRINCIPIOS ORGANIZADORES DE LOS MEXICAS 221


OS DE CULTURA NÁHUATL

ro problema con la división en veinte,


qué ;tos sirve? Tendremos que contestar que todo esto todavía
.mos tanto por la poca concordancia en­ no SIrve para nada más que para introducir al estudiante de la
~u~tura náhuatl en el sistema social de los mexicas. Que el ob·
:alpullis y las anteriores de quince. En
Jede tener tres o cuatro nombres diferen­ ~etI~o d~ cono~er este siste~a social es .importante, nos parece
alpulco, 2. el nombre del grupo social o mdIscutIble. No se puede Ir adelante SIempre con estudios de
~alpulli, 3. el nombre del grupo de las la economía, las leyes, la filosofía de los mexicas, etc., sin co­
1 un solo calpulco y donde vive un solo
nocerlo. Todo un concepto filosófico como el de teotl la men­
lacalli), 4. el nombre geográfico del lu­ talidad incorporativa y otros temas que hemos tratad~ en otras
a el calpulco o las casas del calpulli o public!lciones obtienen mucho más fondo. Ahora ya es menos
c?mphcado comp~ender la relativa tolerancia del régimen me­
tos casos los españoles usaron indiferen­ xlcatl; en s~ ~lexlble o.rdenación cualquier grupo social pudo
arrio", se hace imaginar cuántas posibi­ agregarse facllmente sm que esto resultara en disturbios de
~ presentaron. Por eso creemos que ya no
orden socio-político. Relacionando las varias manifestaciones
¡ demasiado por esta lista de "barrios" y
de la cultura azteca con el sistema social, obtendremos resulta­
de interés para nuestro objetivo actual. dos mucho más positivos. Repetimos: aquí no hicimos más
~e un modes.to primer paso. Una tarea importante sería por
)n de veinte unidades sociales con ciertas
bablemente en relación directa con el ca­ e}emplo re~a~IOnar los resultados obtenidos aquí con todo el
SIstema rehgIOso y los conceptos filosóficos respecto a los rumo
bos del viento, los cinco soles, etc. Otra tarea urgente consistiría
's antes de la conquista disminuyó la in­
lis en el terreno político, por las medidas en hacer una investigación exhaustiva sobre el funcionamiento
zoma Xocoyotzin. Este Huey Tlahtoani interno de un calpulli o tlaxilacalli.
eS absolutistas y entre ninguno de sus an­ A nuestros colegas les invitamos para que: ma momachtican
itl está con tanta evidencia en segundo ihuan ma tia' cuiiocan!
égimen. Parece que él quería terminar la
1uitzilopochitli y dirigida hacia el poder
iad externa. Por eso Motecuzoma no que­ BIBLIOGRAFIA
ullis que formaron la base de la división
ACOSTA SAIGNES, Miguel: Los Pochteca. México, 1945.
D'obernar Tenochtitlan por la simple divi­ Anales de Tlatelolco. México, 1948. (Versión de R. H. BARLOW.)
on cuatro parcialidades. Uno d '
e sus prIme­ ANDERSON, Arthur J. o. y DlBBLE, Charles E.: Florentine Codex, parto
,ción era de reemplazar a todos los jefes lB, Book 2: The Ceremonies. 1951.
~alpullis por principales rela~ionados más CHIMALPAHIN, Cuauhtlehuanitzin: 3~ Relación (Edición en Facsímile
por E. Mengin). Kopenhagcn, 1950.
lismo. Así seguramente redUJO bastante la
- Memorial Breve r una selección de Diferentes Historias Originales.
oatl, pero por otro lado encontró una fuert~ Stuttgart, 1958.
ID parte del pueblo segura~ente no acepto DURÁ!" Fra-r Diego: Hislo~ia de las Indias de Nueva España e Islas de
lS ideas del Huey Tlahtoam. Cuando ade· TLerra Firme. 2 vols. Mexico, 1951.
l conquista faltó de defender al pueblo en GARIBAY K., Angel María: La Vida Económica de Tenochtitlan. U. N.
(terno y trató de meterse directamente en A. M. México, 1961.
IXTLILXÓCHITL, F. de Alva: Obras Históricas. 2 vols. México, 1952.
de la capital, el mismo pueblo le echó KIRCHHOFF, Paul: Prólogo de la Historia Tolteca Chichimeca. Méxi·
co, 1947.
s podemos imaginar que algunos de los - Quetzalcoatl, Huemac r el fin de Tula en: "Cuadernos Americanos"
"Todo esto es muy interesante, pero ¿para año XVI, núm. 6, pp. 164·196. 1955. •
222 ESTUDIOS DE CULTURA NÁHUATL

- Das Toltekenreich und sein Untergang en:"Saeculum XII", Heft 3;


Bonn, 1961a.
~ Der Beitrag Chimalpahins zur Geschichte der T olteken. Sonderdruck
aus: Veroífentlichungen des Museums für Volkerkunde zu Leipzig­
Heft 11. Beitrage zur VoIkerforschung. Hans Dann zum 65. Ge­
burtstag. Berlín, 1961b.
LEÓN-PORTILLA, Miguel: Ritos, Sacerdotes y Atavíos de los Dioses. (In.
formantes de Sahagún). U. N. A. M. México, 1958. OTRA TUMBA CRUCIFORMl
LóPEZ AUSTIN, Alfredo: La Constitución Real de México-Tenochtitlan.
México, 1961.
MOLINA, Fray Alonso de: Vocabulario en la lengua Castellana r Mexica­ p
na. Madrid, 1944.
MONZÓN, Arturo: El Calpulli en la Organización Social de los Tenochca'.
México, 1949. Mida es tal vez la ruina de Mesoaméi
MORENO M., Manuel: La Organización Política y Social de los Aztecas. tada. Desde el siglo XVI tenemos menci~
1%2. de las dos tumbas cruciformes que en e:
POMAR, Juan Bautista: Relación de Tezcoco. México, 1941. entonces ambas estaban abiertas y aún p
SELER, Eduard: Gesammelte Abhandlungen zur Amerikanischen Sprach­ das como cisternas desde los principio
und Altertumskunde. 5 vols. Berlín, 1902-1923.
Einige kapitel aus dem Geschichtswerke Sahaguns, Stuttgart. 1927.
ello nada sabemos de su contenido. Sin «:
TEZOZOMOC, F. Alvarado: Crónica Mexicana. México, 1944. ciforme 1 (la que mira al sur y tiene la (
- Crónica Mexicayotl. México, 1949. conservaba una parte intacta. Esta fue de
Tlalocan (Revista), 11·2, 1946: pp. 180-182: "Los Barrios de Tenoch­ por Saville en 1901/ Encontró algunas v
titlan en un Documento del Museo Británico". México, 1946. graciadamente solo indica en su informe
TORQUEMADA, Fray Juan de: Los 21 libros rituales y Monarquía Indiana.
3 vols. Madrid (reedición: México, 1943). 1723.
jas de barro del tipo común encontrado
ZANTWIJK, Rudolf van: La Paz Azteca, la ordenación del mundo por los cerámica gris oscura". Con esta frase tm
mexicas en: "Estudios de Cultura Náhuatl IlI", pp. 101·135. 1962. el tipo de las vasijas y por tanto no pOI
ZUIDEMA, R. T.: The Ceque-System o/ Cuzco. Leiden, 1962. época o cultura pertenecían los objetos aSI
espectaculares. Quedaba en pie el proh:
para la arqueología del Valle de Oaxaca
contenían cerámica zapoteca de la époc
cerámica mixteca de las variedades que (
de Oaxaca.
En vista de los encuentros de Yagul y de
resultaba de primera importancia resolvc:
mi interés cuando al llegar a Oaxaca par,
raciones de Yagul en la temporada 1960­
me comunicó que tenía indicios de la exi
en el grupo Sur de Mitla cuyo techo e
gran?es piedras. Fuimos a visitar ellugar~
porclOnados por el señor Howard Leigh,
Gedehdj (con j como en francés) o Yek
como la cabeza del pueblo.
1 Saville, 1909, p. 166.

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