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LA UNIVERSIDAD, ELSHOPPINGy LOSMEDIOS

La comparacin entre estas tres entidades puede ser estimulante para elaborar algunas encrucijadas de las ciencias sociales. Habra que estudiar, por ejemplo, a los macrocentros comerciales y los medios de comunicacin como dos escenarios en los que se manifiesta con nitidez el predominio de lo privado sobre lo pblico, en contraste con la universidad que tal vez sea el ltimo lugar en que lo pblico an prevalece sobre lo privado. O sera interesante comparar el shopping y los medios, instancias que representan la reorganizacin audiovisual y espectacularizada de los bienes y los mensajes, con la universidad, que permanece como uno de los bastiones donde an los conceptos someten a las imgenes, y las disquisiciones racionales se imponen al pen,.,amientoanalgico y metafrico. (Piensen en la resistencia a que los organismos de difusin universitarios trasciendan los centros de alta cultura y se inserten en las comunicaciones masivas). Pese a la importancia que intuyo en estas investigaciones posibles, aqu me interesa, ms bien, encarar algunos dilemas del trabajo cientfico confrontndolo con lo que podramos llamar la epistemologia implcita de los shoppings y los medios. Se me ocurri esta relacin al encontrarme con el libro en que uno de los mayores arquitectos y urbanistas contemporneos, Ren Koolhaas, luce un balance de sus tareas: lo titul S,M, L, XL. Koolhaas sostiene que los urbanistas deben trabajar simultneamente en todas las escalasy muestra cmo trata de articular en su investigacin urbanstica los objetos small, medium, large y extralarge. Sin duda, ste es uno de los problemas irresueltos de las ciencias sociales, que los shoppings y los medios atienden con bastante eficacia. Otra habilidad apreciable en los centros comerciales, sobre todo en las tiendas de departamentos, es la oferta integrada de equipamiento domstico con bienes de u..,opblico y urbano, y tambin aparatos electrnicos -radios, televisores y equipos de sonido- que siIV"enpara conectamos con la informacin y el entretenimiento tran,.,nacionales. Una tercera caracterstica de los shoppings, acentuada en los aos noventa, es su multiculturalidad: combinan productos nacionales y extranjeros, de diversos continentes, industriales y de origen artesa-

.QJnferencia

presentada en el Seminario "Pen,~r las ciencias sociales hoy". TESO. Guadalajara. 23 de enero de

1998.

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nal,usandoastutamente estaflexibilidad paraponer nfasisen la cultura nrdicaduranteNavidad, en la iconografatropicalduranteel veranoy en cualquiero~ra regincuandolo requieren lasvariaciones de la moda. Lasuniversidades, en cambio,se asemejan ms a la distribucincompartimentada del comerciotradicionaly nnorista.Nuestrosdepartamentos no parecenpertenecera la nsma institucin: si uno va l de antropologaslo conseguirlo que correspondea las culturas domsticas y locales;si se inscribe en sociologay economaencontrarinformacinsobre las grandes tendenciasdel mundo. Estas regionesdel conocinentoexigental fidelidad que se ve mal si el consundor conenzaa relacionarse con varios departamentos a la vez. Hacepocosaosque algunosprogramas transdL~ciplinarios y multiculturales de investigacin encaranlas nuevasexigenciasdel saber.Pero son sobre todo autoresque trabajanen distintasescalas del conocinento,coninstrumentos de diferentealcance y en sociedades diversas,los que msayudan a entrevercmo podran ser universidades que, en este sentido,se parecieran msa los shoppingsy los medios.Por cierto, hay que decir que estas dos clasesde actorestienen una epistemologademasiadosimple, cuyas reglasse reducen a yuxtaponer objetosde distintasescalas y funciones,o seguiroportunistamente lasvariacionesmulticulturales sin problematizarcasinunca la sL~temtica globalizadorade los mercados.Lasdiferencias que lo local hacepersistirdentro de lo globalo los conflictosderivadosde la multiculturalidad son disimuladosbajo la fcil reconciliacinde un consumopretendidamenteuniversal,con operacionestan elementalescomo usar el control remoto para recorrer canalesde diversas nacionalidades. Vamos a reunir en estetexto algunas experiencias de cientficossocialesque,despus de trabajarun buentiempo slo con lo smallo lo extralarge, y con los instrumentos legitimados por su disciplina,se interesaronen otros campos, adntieronpreguntas de procesosngratorioso de la interculturalidad generada por los medios.Con.~cientes de que no bastabaconyuxtaponer objetosy prl1icassociales, tuvieronque interrogarse sobrecmo hacercoexistirestrategias de conocinento y de vida diferentes.Construyeron conceptos e instrumentos paraexannarnuevos objetostransdL~ciplinarios y tran.~culturales, y a vecesslo propusieronnuevasmetforas que insinanpor donde podramosavanzar. Voy a referirme con mayor exten.~in a los procesos de dos autores:cmo Clifford Geertzpas de concentrarseen el conocinento local a interesarse por los collagesinterculturales, y qu le pas a PierreBourdieucuandoquiso probar suteora de los camposy de la dL~tincin socioculturalen el estudiode la televisin.

FORMACIONES METAINSTITUCIONALES
Analizar a estos dos autoresservir para plantear el problema de la subjetividady la objetividaddel conocinentoen relacin con las configuraciones institucionales. Comose sabe, una de lasdiferenciasentre la gnoseologa modernay la epistemologa contempornea es que en el pensanento moderno la tensinentre racionalistas y empiristas, y an luego en la reelaboracin kantiana,se concentraen la prioridad del sujeto individual,o en la existencia independiente de los objetos(la realidad,el mundo) en la generacindel conocinento. Desdeel sigloI

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XIX, Marx y Nietzche, y el desenvolvimiento posteriorde lascienciassociales, hicieronevidente que entre sujeto y objeto existanmediacionesinstitucionale$, que condicionanlos modos de existencia del sujeto y los objetos, as como lo que sucedeentre ellos. Sevolvi importante, entonces, para desubjetivar o desideologizar los saberes liberar el procesode conocimientode la tut~~~ religiosa -y .por ~nto eclesistica-:-, ~ol:ica.-y por ~nto partidaria-, con ~ocual adqulno fuerza la universidad como espaCIo InstltuClonal autonomo en el que las CIencias podiandesarrollarse sin las coacciones de quienescreenenverdades reveladas o en la superioridad de la concienciade clase. Esteavanceno elimin las dudas acercade si es posible, e incluso deseable, la independenciadel conocimientocientfico; las sospechas aumentaronal percibir nuevoscondicionamientos "externos"-el mercado,los medios- yal descubrir que la propia estructura universitaria,sus disputaspor el poder acadmico y la presinde influencias externasque se refractanen ella, tambininfluyen en los temasy programas de investigacin, los usosy las in.~erciones institucionales de los conocimientos. Cuandoun investigador trabajaen un laboratorioprivado, o escribefrecuentemente para revistas, rndio y televisin, y al mismotiempo siguedesempendose en la universidad, cul es su campo principal de experiencia, cmo se articulanlos controlesmercantiles y polticos con los de lavida acadmica? Resulta ingenuo ya pensarque los condicionamientos del mercado,de la poltica y de los medioscomunicacionales sonmera ideologa,en tanto la universidaddara un contexto asptico a la bsquedade la verdad. Se ha vuelto visible cunto hay en la vida universitariade mercadoy poltica, existensuficientes anlisisde congresos cientficos,revistas y otrossistemas de seleccin y consagracin intelectual como para encontrar analogas entrelos espacios"propiamente"acadmicos y aquelloscuya lgica primordial no es la produccinde conocimiento.Lo que diferenciaa la universidadde otrasirlstituciones no es la inexistenciade condicionamientosextracientficos, sino la preocupacin de hacerexplcitosesos condicionamientos,desconstruirlos y controlarla influencia que en otras institucionesy otros discursos queda escondida. Hablar de estosespacios y circuitoscomo formacionesmetainstitucionales en sentido semejante al que dio RaymondWilIiarnsa la expresin "formaciones" paradesignar algo que est msallde las institucionesconsolidadas y estructura das,que puede abarcar conjuntoscomplejos de instituciones, redesy movimientosen formacinpoco institucionalizados. WilIiarnsse refera a las formacionespara identficarmovimientos ms amplios,por ejemplo tendencias literarias,artsticas, filosficasy cientificas-las vanguardias, los movimientosculturalesy polticos de migrantes: l~s estudiosculturales(WilIiarns, 1980Y 1997)- que condicionanlos modos de generarconoclffilentos.

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CLlFFORD GEERTZ: DELCONOCIMIENTO LOCAL AL INTERCULTURAL A fines de la dcadapasada, Geertzcaracterizaslas oscilaciones de los antroplogos: son personasque alcanzan legitimidad en tanto demuestran "haber estadoall" -entre los indios,los otroslejanos-, pero escriben,ensean y organizan lo que estudian paralos que "estn aqu" -en las universidades, los congresos, los sistemas de revistas y de prestigioacadmico.

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Esta brechaentre el lugar en que viven los objetosde estudioy el sitio en donde sonrepresentadoscoloca la cuestinde la interculturalidaden el ncleo del trabajo antropolgico, aunque , durantemucho tiempo las incertidumbres y los conflictosentre ambasinstancias fueron desatendidos. Variascorrientesposmodernas encapsularon el problemaenla escena de la escritura, como si slo se tratarade deconstruirlasastucias textualescon lasque se simulaque la antropologano es msque una representacin realistade lo que existe CGeertz, 1989;Clifford y Marcus). Me interesadestacar que la crtica a la vez textuale institucional de Geertz va asociada, en los mismosaos(de los sesenta a los ochenta),auna reformulacin de lo que l considera debe serel objeto de estudio de los antroplogos. En La intelPretacindelas cultttrasdefendauna descripcin "microscpica",no de la aldeasino "en la aldea",y limitaba el trabajoterico a la elaboracinconceptual de lasinmediaciones en lasque cadagrupo establece su lgica interna CGeertz, 1973-1987: cap. 1). Diez aos despus, en la introduccinal libro Conocimientolocal, calificabalas preten.~iones de construiruna teorasocial generalcomo huecas, "propiasde un megalmano" CGeertz, 1983-1994:12). De igual modo que otros antroplogos,centrabasus estudios en casosparticulares-la ria de gallos en Bali, las historias religiosasen Javay Marruecos- para luego ensayar relacionesanalgicas, no con el fin de extraerregularidades abstractas de aplicacinuniversal, sino comprensiones de los puntosde vistade los nativosque permitan conversarcon ellos, "percibir una alusin,captar una broma" CGeertz, 1994:90), e interpretartodo eso para que seaentendido por los dems. Esdificil establecer leyesuniversales que fijen relaciones entre causas y efectos,preverel destinode fuerzas subjetivas y objetivas, y codificarsusfuncionescuandolos comportamientos socialesson mirados como }ltegas en los que el orden incluye arbitrariedades radicales:la etiqueta,la diplomacia,el crimen, las finanzas, la publicidad "se concibencomo 'juegos informativos'-estructuras labernticas de jugadores, equipos,movimientos,posiciones, estados de informacin,jugadas y consecuencias, en las que slo prosperan 'los buenosjugadores'-, los deseosos y capaces de 'disimularen todaslas ocasiones"'. CGeertz, 1994:37). O sonconcebidos Slocomo dramasritualizadosen los que lasdisputaspor el estatus, el podero la autoridadse gestionan mediante escenificaciones pblicas. La inestabilidadque experimentanlos pensamientos, los sentimientos y las conductas interpretadas como juegosy como teatro no permite explicar a los sujetosbajo determinaciones de estructurasinstitucionalizadas, ni menos an esperar que talesdeterminaciones seangeneralizables a todaslas sociedades. No por eso Geertzdej de interrogarse por la compatibilidadentre las culturas.Pesea sostener que lo que cadapueblo considerareligin,arte o sentido comn "vararadicalmente de un lugar y poca a la siguientecomo para que podamos tener esperanzas de encontrar algunaconstante definitoria" (1994:106), intent encontrar denominadores comunesentre algunas culturas que no violentaran ni ignorasensus diferencias.As, por ejemplo, hall que el sentido comn tena propiedadessemejantes en sociedades distintas:naturalidad,practicidad, transparencia, autenticidady accesibilidad (1994:cap. 4). Tambinindag si la nocin occidentalde arte seralegtimamente aplicable a diversas culturas arcaicas y diversasculturas modernas a la vez: no hay un sentido universalde la belleza, afirma Geertz,sino ciertasactividades "diseadas en todaspartespara demostrarque

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Causas y azares tangibles,

las ideas son visibles, audibles y -se necesita acuar una palabra en este punto-

que pueden ser proyectadas en formas donde los sentjdo..." y a travs de los sentidos, las emociones, pueden aplicarse reflexivamente". Qu es lo que estas actividades tan dispersas tienen en comn? Cuando diversas sociedades las experimentan, permiten "responder o no a la gente ante las artes exticas con algo ms que un mero sentimentalismo etnocntrico en ausencia de un conocimiento de lo que aquellas artes son o de una comprensin de la cultura en la cual se originan. (El uso occidental de motivos 'primitivos', aparte de su indudable valor en s mismo, slo l1a acentuado esto; estoy convencido de que muchas personas contemplan la escultura africana como una derivacin de Picasso, y escuchan la msica javanesa como si estuviese compuesta por un Debus..,yruidoso)" (1994:145-146). No puedo discutir ahora si las propiedades atribuidas por Geertz a un sentido comn intercultural tran..,histrico son verificables. Pero anticipo que sera difcil avalar la existencia de esos rasgos en el occidente moderno al tomar en cuenta la refutacin del psicoanlisis y Grarnsci de la supuesta transparencia del sentido comn, o, respecto de las sociedades arcaicas, si pensamos que un modo en que los antroplogos designan el sentido comn es como pensamiento salvaje, y admitimos lo que Lvi-Straussafirma sobre su sistematicidad. Tampoco parece aplicable a todo el arte occidental moderno la tesis de que las prcticas consideradas artsticas son las diseadas para demostrar que las ideas son vL.,ibles, audibles y tangibles: ni el arte abstracto, ni otras vanguardias cabran en tal definicin. Pero me detengo, para nuestro propsito, en el hecho de que Geertz busc en esta etapa configurar algn tipo de convergencia entre culturas manteniendo enrgicamente su diversidad y compartimentacin. La incisiva observacin de que lo que cada sociedad entiende por arte es lo que le permite interesarse por el arte de los otros, aunque sea para comprenderlo tan lnal como cuando miramos esculturas africanas desde lo que sabemos de Picasso, acenta las diferencias y la inconmensurabilidad, reduce lo comn a una coincidencia formal de experiencias basada en malentendidos. Algo distinto sucede en los textos de la ltima dcada, cuando Geertz critica a los antroplogos que centran los estudios en "totalidades sociales absortas en s mismas" (1996: 84), en las "propias clasificaciones que nos separan de los dems", obsesionados por "defender la integridad del grupo y mantener la lealtad hacia l"; "La etnografa es, o debera ser, una di..,ciplina capacitadora. Ya que a lo que capacita, cuando lo hace, es a un contacto fructfero con una subjetividad variante". Los relatos y escenarios que el antroplogo comunica no tienen por finalidad ofrecer "una revisin autocomplaciente y aceptable" (87), sino permitir "vernos, tanto a nosotros mismos como a cualquier otro, arrojados en medio de un mundo lleno de indelebles extraezas de las que no podemos libramos" (88). Por eso, en su texto de 1994, Anti-antin-elativismo, se dedica a desbaratar a la sociobiologa y el neorracionalismo, que, en vez de enfrentar las nuevas complicaciones de la diversidad, prefieren refugiarse en la bsqueda de una naturaleza humana descontextualizada. La sociobiologa, apoyada en avances de la gentica y la teora de la evolucin, pretende encontrar constantes naturales que estableceran criterios de normalidad aplicables a las distintas culturas, con lo cual convierte lo dems en "desviaciones". Los neoevolucionistas, a partir de hallazgos de la lingstica, la informtica y la psicologa del conocimiento, creen que se puede rein..,talar una concepcin funciona lista de la mente desde la cual se fijen verdades universales. El precio que I

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pagan ambas fugas de las dificultades relativistas, explica Geertz, "es la desconstruccin de la alteridad" (1996: 122). . Cmo hacemos cargo de un mundo donde la diversidad no est slo en tierras lejanas sino aqu mismo, en "los modales de los japoneses a la hora de negociar", en la migracin de cocinas, vestimentas, mobiliario y decoracin que llegan a nuestro barrio, cuando es igualmente probable que la persona con la que nos encontramos en la tienda de ultramarinos provenga de Coreaque de Iowa; la de la oficina de correos puede venir de Argelia como de Auvemia; la del banco, de Bombay como de liverpool. Ni siquiera los parajes rurales, donde las semejanzas suelen estar ms atrincheradas, son inmunes: granjeros mexicanos en el Suroeste, pescadores vietnalltas a lo largo de la costa del Golfo, mdicos iranes en el Mediooeste" (1996: 90). Geertz propone entender estos cruces interculturalescon una nueva narrativa construida a partir de la metfof'J del collage. Para vivir en esta poca en que las diversidades se mezclan, estamos obligados a pensar en la diversidad sin dulcificar lo que nos seguir siendo ajeno "con vacuascantinelas acerca de la humanidad comn, ni desactivarlo con la indiferencia del 'a-cadauno-lo-suyo', ni minusvalorarlo tildndolo de encantador" (1996: 91-92). Se trata, en suma, de no in.'italamos en las autocertezas de nuestra propia cultura, ni en las convicciones de excluidos (indgenas, feministas, jvenes, etctera) que adoptamos como nuestra nueva casa por generosidad militante. No es esto lo que se espera de una disciplina como la antropologa, construida a travs de \'ajes laboriosos por el mundo. Dice Geertz: "Si lo que queramos eran verdades caseras,debamos hahemos quedado en casa". (1996: 124). En efecto, la trayectoria de la antropologa es la de un grupo de occidentales que decidieron estudiar desde el lugar del otro, y fueron descubriendo lo que significaba no hablar desde su casa. En los ltimos aos algunos antroplogos advirtieron que muchos de ellos haban rein.'italadosu hogar en ciertas fortalezas de occidente, como las universidades, los museos o las oficinas de los ministerios de relaciones exteriores. Los textos, las ctedras,los informes para los selVicios de seguridad eran tambin sus residencias atrincheradas. No slo la crtica textual y las instituciones acadmicas y museolgicas han desconstruido estos recintos preselVados. Si esa crtica se volvi implacable en estas dcadas terminales del siglo es porque las migraciones de los bienes y mensajes, del tercer mundo al primero, del campo a la ciudad, de las selvas indgenas a los cen~ros de poder y con.oci~e~t?, llenaron de otredad y de incertidumbre las casasde los antropologos y de los demas clentlflcos. Tampoco el museo puede ser nuestra casa, porque no hay colecciones consolidadas de objetos ni de saberes, dicen los autores posmodemos. James Clifford, que tambin utiliza la metfora del collage, sostiene que en una poca en la que los individuos y los grupos no reproducen tradiciones continuas sino que "improvisan realizaciones locales a partir de pasados (re) coleccionados, recurriendo a medios, smbolos y lenguajes extranjeros" (30); "la identidad es coyuntural, no esencial- (26). Segn Renato Rosaldo, la tarea de exhibir la identidad -ms que como operacin museogrfica- debe hacerse como si se tratara de una venta de garaje, donde el antroplogo no trabaja con objetos nuevos o autnticos, sino con objetos usados y acepta que los usos forman parte de su valor. Por qu elegir la metfora de la venta de garaje en vez de la del shopping? Entiendo el valor de la poca solemnidad, del carcter cotidiano y familiar de la venta de garaje.

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Perome pregunto si no debiramosreunirlas dos imgenes, en oposicinal museo,para evitar la tendenciade los antroplogosa preferir las formaspobres,.al borde del desuso, lo de segundamanoo tercermundo, con el riesgode quedamossin nadaparadecir a quienesparticipanen la integracinmulticulturalmodernade los mercados. En estalnea cabeuna ltima referenciaa otro antroplogoque trabajaestareestructuracin de la disciplina en una lnea convergente con la de Cljfford Geertz.Piensoen MarcAug cuandosugiereextenderel trabajoantropolgicoa los no lugaresde la globalizacin: los shopping centers, los aeropuertos, las autopistas. En esoscircuitos-ms que lugares- aprendemos a conocerlos bienes,los mensajes y laspersonas que transitansin patriasque los contengan. El viaje es ahora, ms que la tarea que distingue al antroplogo,la condicin de vida de las culturas. . Tanto Geertzcomo estosotros antroplogosse manifiestan insatisfechos con la localizacin exclusivamente comunitariadel trabajoantropolgicoy con la reduccinde las relaciones entre culturasa los trminosclsicos de la interetnicidad o la yuxtaposicino encuentroocasional entresociedades discretas. El actualpensamiento antropolgicose estocupandode formas transnacionales de interculturalidad(adems de los autorescitados,podemosmencionara Arjun Appadurai, Vi[ Hannerzy Renato Ortiz, entre otros.) Peroan estamosen los umbralesde un replanteamiento epistemolgico de la disciplinapara establecer criteriosuniversales de validacin del conocimientobasadosenuna racionalidad interculturalmente compartida. Cabeaadir que ste es un desafono respondidotampoco por otras disciplinasde acuerdo con las condicionespresentes de la globalizacin.Para todos siguesiendouna cuestin irresueltatrabajar con las compatibilidadese incompatibilidades emergentes en los procesosde integracin regionaly transnacional,

PIERRE BOURDIEU: ELSOCIOLOGOEN LA TELEVISION En medio de la desintegracin paradigmtica y las escasas aspiraciones totalizadoras que caracterizan a lasactuales cienciassociales, quedanpocos autores, en el sentidoque Geertzdio a estaexpresin. "fundadoresde di.~cursividad, estudiosos que al mismo tiempo han firmado sus obras con cierta determinacin y construidoteatros del lenguajeen los que toda una serie de otros, de manera ms o menos convincente,han actuado,actanan y sin duda alguna seguirn actuandodurante algntiempo" (Geertz,1989:30-31).El atribuye estatalla de autores a Claude Lvi-Strauss, Eduard Evans-Pritchard, Branislaw Malinowskiy RuthBenedict.La vastsimaobra de Bourdieulo hacemerecertanto como Lvi-Strauss la denominacin de fundador, y a mi manerade ver msque los otrostresantroplogos estudiados por Geertz.Viene renovando la problemticatericay el conocimientoemprico de la antropologa,la sociologade la educacin,la cultura, la esttica,la ciencia poltica y la filosofa. Ha construido un sistema terico en la interseccin de los de Marx, Durkheimy Weber, replanteandolas incompatibilidades entre ellos y probando su propuestaen estudiossobre el campesinado, las clasessociales urbanas,el sistema escolar y universitario, el desempleo,elderecho,la ciencia,la literaturay el arte, el parentesco, el lenguaje,la vivienda,los intelectuales y el Estado. En estas investigaciones

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combinaanli..,is estad..,ticos, etnogrficos y argumentaciones filosficasestableciendo con..,tantesdebates epistemolgicos para justificarla articulacin de talesestilosmetodolgicos y superar lasantinorniasentre lo objetivo y lo subjetivo,lo simblicoy 'lo material. Siempre me pareciextraoque una obra dedicadaen forma casiexhaustivaa desentraar la modernidadcasino se ocuparade esosactorescentrales que son lasindustrias culturales o los medios masivosde comunicacin.Su atencin a campossimblicosmuy diversosse concentren la cultura de lite, salvo el artculo "Sociologade la mitologay mitologade la sociologa", de 1963.en el que junto conJean-Claude Passeron critic los estudios"masmediolgicos"de esapoca, la investigacin sobrela fotografa,hecha con otros socilogosen 1965, y un artculolargo de 1973, "Le marchdesbienes~"ymboliques" en el que "el campode la gran produccin",o sealas industriasculturales, es caracterizado a grandestrazospara oponerlo al de "produccinrestringida"(retoma estetexto y lo actualizaen un captulo de Las reglasdel al1e, de 1992). Ni sus estudiossobre la moda, ni sobre el deporte, ni el enciclopdicoexamende las prcticas estticas de la sociedadfrancesa realizadoen La distincin-<londe apenasen seis pginas hacereferencias al pasarsobrela televi..,in- seocuparonde la organizacinindustrial de la cultura masiva. Esto propici que las afirmaciones contenidasen sus trabajossobre la popularizacin del arte y sobre los gustosde las clasespopularesfueran refutadas por varios crticoscomo juicios aristocratizantes (Grignon-Passeron), y que Bourdieuno lograraresponder msque con defensas teoricistas. Quiz lo msserio es que la ausencia de lasindustriasculturales y los procesosde comunicacinmasiva implica una distorsinen el papelque adquieren otrosactoressociales-la escuela y la familia- dentro de una teorade la reproduccinsocial que ignora el lugar de formas posescolares y posfamilares de socializacin. Cmose puede reducir en una conferenciadada jen 1989! "la reproduccinde la estructura de la distribucin del capital cultural" a lo que sucedenicamente en "la relacinentre las estrategias de las familias y la lgicaespecfica de la institucinescolar"? (Bourdieu,1997).Yen unos poqusimos prrafos de textos y entrevistas, an msrecientes,se ocupa del papel de la televi..,in slo como auxiliar de la enseanza escolarizada (Bourdieu, 1997:137y 167). Por eso,la aparicin del artculo"L' emprisedujournalisme",de Bourdieu, en 1994, y sus conferencias Sur la tlvision, emitidaspor esemedio en marzode 1996, generaron granexpectativa. Bourdieuelige como eje organizadorde su anlisisla nocin de "campo periodstico". Aplicaliteralmentela nocin de campo usadaa lo largo de su obra para analizarla religin, la literatura, la poltica y otros mbitos:repite que "un campoes un espaciosocialestructurado, un campode fuerzas-hay dominantes y dominados, hay relaciones con..,tantes, permanentes, de desigualdad que se ejercenen el interior de esteespacio- que es tambinun campode luchas paratran.oformar o conseIVar estecampo de fuerzas"(46). Cadauno de los problemasque se planteaen relacin con la televisinlo resuelveponiendo a funcionarsu teorade los campos: "Siquiero saberhoy lo que va a decir o a escribirtal periodista,lo que encontrarevidenteo impensable, naturalo indigno de l, es necesario que yo sepala posicinque l ocupa en ese espacio,es decir el poder especfico que detentasurganode prensa y que se lnide,entreotros ndices,por su peso econmico, segn su participacinen el mercado,pero tambinpor su peso simblico, msdifcil de cuantificar"(46-47).

34 .Aclara Causas y azares que en los comienzos de la televisin, "en los aos 50", los participantes en ese medio sufran mltiples dependencias: de los poderes polticos, del prestigio de otras zonas de la cultura, de las fuerzas econmicas y de las suhvenciones estatales. Pero "con los aos (el proceso haba que descrihirlo en detalle) la relacin se ha invertido completamente y la televisin tiende a devenir dominante econmica y simblicamente en el campo periodstico" (47). En la Francia de mediados de siglo, el periodi.'imo escrito fijaba las reglas del juego, y dentro de la prensa Le Mo1we. En la oposicin entre los diarios que dan neu~, como France Soir, y los que ofrecen views, como LeMonde, ste se hallaba bien colocado porque su amplio tiraje le permita ofrecer informacin razonada y al lnismo tiempo contar con suficiente publicidad para s~r independient~. En la actualidad, la televisin -que opt por el modelo de la informacin rpida y superficial- impone al conjunto del campo p~riodstico la tendencia a apelar a los sentimientos ms que "a las estructuras m~ntales d~l pblico" (52) y convierte la ampliacin de la audiencia en el modo de legitimacin generalizado. Luego, los diarios y las r~vistas -para competir con la televisin- adoptan el estilo talk show, el exhibicionismo de experi~ncias domsticas, como si la lucha por el rating slo pudi~ra ganarse apelando al voy~urismo d~ los ~spectadores y lectores. El crecimi~nto del poder simblico de la televisin obliga al resto d~l campo p~riodstico a p~rs~guir lo "s~nsacional, lo ~specta(.'Ular, lo extraordinario" (58) antes r~l~gado a los diarios deportivos y policiacos. Ahora, los aspectos anecdticos de la vida poltica o lo qu~ provoca curiosidad (catstrofes naturales, accidentes, incendios), lo que "no r~quiere ninguna competencia ~specfica previa", es lo qu~ prevalece. La lgica comercial impone su p~so a la televisin, la televisin a la prensa, incluso a los periodistas ms "puros", yeso arrastra aun a los campos culturales que eran ms autnomos, como la literatura, la filosofa y la ciencia. As aparecen los last thinkers de la t~levisin, historiadores convertidos en periodistas, "autores de diccionarios o de halances del pensamiento contemporneo ante la grabadora" (68). Los intelectuales que en otros tiempos, notoriamente en Francia, cumplan respecto de la comunicacin phlica una funcin clnica, o sea que usaban el conocimiento de las leyes para combatirlas, ahora s~ r~signan a la tarea cnica de "servirse del conocimiento de las leyes del medio para volver sus estrategias ms eficientes" (68), vale decir ms lucrativas. En ~sta d~scripcin, que concuerda con tendencias observadas por otros especialistas en los m~dios, se percibe tambin ~l tono indignado, por mom~ntos desesperado, d~l intelectual qu~ hall su fortaleza en la autonoma de su campo -y dedic su vida a teorizarlo para mejor def~nderlo- y ahora encuentra que hasta los mbitos ms preservados, como la ciencia y el art~, son subordinados a las fuerzas heternomas del mercado. Hasta el CNRS,rgano responsable de garantizar la independencia d~l saber ~n Francia, toma cada vez ms en cuenta la consagracin que dan los medios a "estos escritores para no ~scritores", "filsofos para no filsofos" (69). Entonc~s, Bourdieu descubre que ocuparse de la televisin es una tarea necesaria del cientfico social. Pero qu puede hacer con la televisin un centfico dispuesto a guardar la autonoma de su oficio? "Para poner en primer plano lo esencial, es decir el discurso, a diferencia (o a la a inversa) de lo que se practica habitualmente en la televisin, h~ elegido, de acuerdo con el director, evitar toda bsqueda formal en el encuadre y el enfoque, y renunciar a las ilustraciones -extractos d~ programas, facsmiles de documentos, estadsticas, etctera- que, adems de I

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que hubierantomado un tiempo precioso,habranenturbiadosin duda la lneade una exposicin que quera ser argumentativa y demostrativa" -advierte B<;>urdieu en el prefacio escrito parala publicacinde susconferencias televisivas (6-7). Ademsde colocarestascondiciones, negndose a usarlos recursos audiovisuales de estemedio de comunicacin, dedicala nUtad de su primera conferenciaa despreciar las obras que son escritas"para asegurar invitacionesa la televisin" (11)y los procedimientosde ese medio que coloca como antinmicosdel trabajo intelectual: la dramatizacin, la espectacularizacin que lleva a interesarse por lo extraordinario, "la bsquedade la exclusividad"y la tendenciaa describir-prescribiendo sobrequ y cmo se debe pensar(18-21).El socilogo,en cambio, busca"volver extraordinariolo ordinario", suspenderel sentido comn,porque "las producdones msaltasde la humanidad, las matemticas,la poesa, la literatura, la filosofa,todasesas cosas hansido producidas contra el equivalente de la mediacinde audiencia, contrala lgica del comercio"(29). Hay algunaspginasesplndidas en estaargumentacin, por ejemplocuandohabla sobre el enlacenegativoque existe en la televisin"entrela urgenciay el pensamiento". Pregunta "sise puede pensar en medio de la velocidad"sin ser repetidorde ideasrecibidas, que a su vez fueron antes recibidas por otros, porque en esaprisa del "fast-food cultural" no es posible plantearel problemade la recepcin.Pero,salvounaspocasobservaciones incisivas, predomina en su anlisisy en las condicionesestilsticas que elige para intervenir en la televisin,un rechazo a usar,problematizar y por tanto entender la dinmicapropia del medioy las oportunidades de pensar a travsde imgenes electrnicas. En un tiempo que ha tendido tantospuentes entre escrituras e imgenes, que ha reflexionadosobrelos vinculos entre imgenes para entretener y para conocer(desde la antropologavisual hastaGodard y Wim Wenders),trazar un cordnsanitariorgido entre discursos gnoseolgicos y discursos comunicacionales o espectaculares es desconocer la historia o consagrarel epi.~temocentrismo. Essintomtica, en este sentido,la reduccinque Bourdieuhace en susconferencias del campomediticoo televisivoal "campoperiodistico".La casitotalidadde losejemplos,tomados de lasprcticas informativasde la televisiny la prensa,intelectualiza la problemticacomunicacional.Nunca estudia,como parte del campo,las funciones ldicas,de entretenimiento, de los medios.Cita una vez a RaymondWilliarns,pero no recoge su examen mssofisticadoy matizado de la culturay la comunicacin, que incluye"lasestructuras de sentimiento"(Williarns, 1980:1;0-158). Por tanto, tampoco se preguntapor los problemasespecficosdel lenguaje televisivo,los tipos de interaccinque establececon diversosreceptores y la posibilidad de elaborar crticamente esosvnculos. Lasociedad no apareceen Sur la tlv(Sion msque como un conjuntohomogneo de espectadores, contradiciendola crtica a la nocinde opinin pblica que Bourdieurealiz en un textofamoso,"La opinin pblica no existe" (Bourdieu,1990:239-2;0).No reconocelos varios tipos de audiencia,ni lasdiversas estrategias seguidas por los mediosrespecto de diferentes destinatarios.Tampocotrata el papel del ombudsman, de lasasociaciones de televidentes, ni las complejas participaciones, mso menossimuladas y controladas, en los programas que aceptan la di.~cusin del pblico. Ni el papeldiferentede distintosinformativos, de los programas que parodiana otros programas de la televisino auspician el debate.Slo analizala desigualdistribucin de la palabra, la manipulacinde la urgencia,del reloj, para interrumpiry controlar(3;).

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Causasy azares

Esto ltimo conduce a discutir el lugar en que el cientfico socialpuede situarsepara hablar de lo que cuestionasu prctica.En tal sentido,es e}ocuentelo que ocurri cuando Bourdieupanicip en el principal programa de los que existenen la televisinfrancesa dedicados a cuestionar cmo latelevi..,in informa de la vida social."Arret sur images",el 23de enero de 1996.Bourdieuacept-despus de variasnegativas- asistira un programa que contestara la pregunta"Latelevisinpuede hablar de los movimientossociales?" Como se tratarade las grandeshuelgasque habanocurrido en Franciaen diciembrede 1995, y Bourdieullabaexpresado su adhesina ese movimiento,pidi que su posturano fuera mencionada paraque no se pensaraque el anlisissociolgicode cmo informaba la televisinestaba condicionadopor sus opiniones polticas. Cuando comienza el programa,antes de que Bourdieu exponga su anlisis,la presentadora sealasu posicinfavorableal movimientode protesta. Bourdieu escribi luego de la emisin un anculo en el que se quej de este procedimientoy porque lo interrumpieronvariasveces;dijo que l haba elegido cienasimgenes de la huelga y luego agregaronotras,y que era tramposohaber identificado a Alain Peyrefittecomo "escritor"y no como "senador"de un panido de derecha, a Guy Sormancomo "econornL.,ta" y no como "consejero"del primer ministro. Concluyeque "no se puede criticar a la televi..,in en la televisin" (Bourdieu, 1997a: 35-36). En el anculo de respuesta el coordinadordel programa,Daniel Schneiderman, observa que el malestarde Bourdieureside en que no se le permiti controlartotalmenteel desarrollo de la emisin.Respecto de la manerade identificar a quienesintervinieron, le preguntapor qu los panicipantesdebansernombradossegnsusposiciones ideolgicas y polticasmientrasl pretendaque no se dijera si habaestadoa favor de los huelguistas. Msan: le recuerdaque cuando le preguntaronantes del programaqu debanescribirbajo su nombre, l respondi: "nada".(Schneiderman: 38-39) Desde dnde habla el cientfico social? Desde un no lugar? Bourdieusostiene que esaes la manerade conquistarla mayor objetividadposible; Schneiderman cita a Daniel Bougnonx, profesorde comunicacin que en una emisinposteriordel mismoprogramainterpretque no haba mejor manerade -significarque en BourdieuestDios" (39). Uno de los mejoresexgetas de Bourdieu,Lolc]. D. Wacquant, anotaque en la crticade la escuelaheclla en La reproduccin y en el estudio del sistema universitariofrancsexpuesto en Horno acadmicus, este autorsostieneuna "filosofaantiintelectualista de la prctica"(Bourdieu- Wacquant:13).Agregarque en ningn lugar estoes msclaro que en el libro El sentido prctico, donde muestraque la lgica con que pensamos y actuamosen lo social,o sea el habitus,est arraigadaen el cuerpo, en disposiciones inconscientes. Desconstruir la posicin del analistasocialrequiere,segnl, adquirirconcienciade lascoordenadas sociales (de clase, sexo y etnia) del investigador,de la posicinque ste ocupa en el campo acadmico, y, en tercerlugar, dice Wacquant, de "la parcialidadintelectualista" que le hace imaginaral cientfico que puede ver el mundo como un espectculo. Me pareceque ste serael punto de panida para-reconociendo los distintoslugaresdesdelos que habla el investigador- poder desconstruirlos,aunquesabiendoque es intil ocultarsusposiciones porquepor msque intentehablar desde el no lugar nunca lograr hacerdel mundo un espectculo asptico.

Cuaderno:De cmoClifford Geerlzy Pierre Bourdieu llegaron al exilio

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COMENTARIOS FINALES
1. Gran parte de los dilemas tericos y metodolgicosde las cienciassociales estn condensados en los itinerariosde estosautores.La trayectoriade C1iffordGeertzes la de un antroplogo dedicadoa estudiosde caso, que rehusalasgeneralizaciones y la macroteora, pero termina preguntndose por las maneras en que construimos los objetosde estudiocon los otros dedistintas sociedades, en la msamplia interculturalidad. El itinerariode PierreBourdieues el de alguienque comenztrabajando en Argelia como antroplogo, en pocos aos replic y expandi susestudiosen Franciaconstruyendo una macroteora sociolgicaque fue aplicando en forma deductiva a objetos muy diversos,sin reconocer suficientemente la especificidadde cada arte,de la literatura,de la polticay de las industriasculturales.Al primero le sigue importando hasta en.sultima etapa el carcter dramticode lasinteracciones sociales, por lo tanto su sentidoindeciso, ambiguo, y lasvariacionesposicionales necesarias paracaptarlos juegosno prevl-;tos en la codificacinsocial;Bourdieu atacala dramatizacin de las noticias en la televisiny tratade proscribirlo dramticode la reflexividadcientifica.La observacincrticade la subjetividad del observadorpracticadapor Geertz, los etnometodlogos y los antroplogos posmodemos, segnel autor de Respuestas, "abrela puertaa una forma de relativismonihilista" (Bourdieu-Wacquant: 46). Estaafirmacines demasiadotaxativarespectode los autores ms relativistas o "anarquistas" de la antropologaposmodema, y francamente inapropiadaante los esfuerzos de construccin de ciertaobjetividada partirde la sistematizacin de lo intersubjetivo que hallamosen las obrasde Geertzy Rosaldo. En verdad,no se trataslo de una cuestin epistemolgica sino tambinesttica. Rosaldo encuentracoincidenciascon el Bourdieu antroplogo, al recon.-;truir el anlisissocial, a tal puntoque cierrael captulode Cultura y ,~daddedicadoa la indeterminacin del tiempo indio y lasimprovL-;aciones ilongoteapropindosein exten.-;o de la descripcin bourdieuanadel ritmo y la poltica de reciprocidadentre los campesinos de Argelia.Le atrae cmo el autor francs describe, en la dialcticade ofensay venganza, la creacinde espaciospara retrasar la revancha,lasestrategias que manejanel ritmo de la accin, apresuran y sorprenden, o contieneny postergan para intensificarla amenaza. PeroRosaldo difiere de Bourdieuen algo que pareciera unasutilezaexcesivaen la perspectiva de un epl-;temlogo. Dice que el paradigma bourdieuano de ;'retoy respuesta sugierela estticade las artes marciales.Los ilongotesy yo preferimos enfatizarla gracia social,el ritmo y los pasosque moldeanla danzade la vida. Mi proyecto ha sido describirla estt::tica discrepante que da forma al ritmo de la vida cotidianadonde el tiempo del relojno es la sumarealidad"(Rosaldo: 121).Por qu dar tantaimportanciaal ritmo?Porque ensus movimientos, explicaRosaldo,se manifiestan "la reflexiny la negociacinen curso, la calidadde las relacionessocialesentre los participantes" (dem). Se dira que en su crtica al uso de los tiempos televisivos,su in.-;ensibilidad ante los ritmos del debatey lasindefinidasoportunidades de negociacin y disputa,el Bourdieu socilogo olvid su experienciaantropolgicaen Argelia.Tampocotuvo en cuentalo que t::lmismo escribi en su prefacio al libro de Paul Rabinow,Reflexiones sobreun trabajo de campo el! Manuecos,que este autor realiz bajo la direccinde Clifford Geertz:aunquemalentiendela obra de Geertzcomo "un positivismorenovado"por la descripcindensa, que hara del cient-

-Cuaderno:

De cmoClifford Geertz,. PinTe Bourdieu llegaron al exilio

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ala produccin y el uso del saber,a vecessegeneranconocimientos y tambinoportunidades intditas-como ocurre con lasempresas, conlos medios- para~ehacer nuestrotrabajointelectualdesdelugaresdistintos a la universidad, que no pienso (ni en sentidoterico, ni poltico) quepuedanconsiderar1ie no lugare1i. 4. Al mismotiempo que algunoslugaresde acciny de conocimientosedesdibujan,los dispositivos mercantilestienden a subordinara todos a su lgica. El mercadono es un lugar, comopodradecirsedel Estadoo de la universidad, sino una lgicaorganizativa de las interaccion~ssociales.Entonces, la oposicinque tantasvece1i se hace entre Estadoy mercadono d~b~ versecomo confrontacin entredos entidades. Msque un lugar social , el mercadoes ese modo de organizar la circulacin de los bienes,mensajes y servicio1i como mercancas, que tiend~en la actualidada reducirlas interacdonessocialesa su valor econmicode cambio. Cul es el1ientido,entonces, de hablarde mercados simblicos? El uso metafricode esa ~xpr~sin econmicanecesita acompaarse de una reflexiny autorreflexin acercade lo que ~n la produccinliteraria, artstica, mediticay poltica trasciendela circulacinmercantil:produccin de conocimientoe infonnacin, bsquedas estticas, defensade derechos humanosy otrasrazones por las <.-uales los sereshumanosy las culturasinteractan. Cmo ejercerestareflexiny autorreflexin? Lo que aconteceen este fin de siglo lleva a dudar,con Bourdieu,de que la televi1iin puedacriticarsea smismaen la televisin, y tambin a ~er suspicaces conlos intentosdel relativismoantropolgicode ayudara lasculturasa superar ~u~tnocentrismo autojustificatorio. Tampocoes posible confiar en que el campocientfico sea capaz de <.-umplir desinteresada menteestetrabajocrtico sobresmismo,despus de las dificultade~exhibidas,entre otros, por los estudiosde Bourdieu sobre el campo acadtmico,y por G~ertz y los antroplogosposmodemos sobre los obstculosa la reflexividad en la escrituray en lasinstituciones antropolgicas. llegamos asno a una conclusin, sino a una hiptesispara el trabajofuturo. Tal vez dos tareas estratgicas para salir del ensimismamiento de las disciplinasy las instituciones, de su reorganizadn acrticabajo el mercado,y para reencontrarel inters pblico, seanstas:a) permitirque 10.-; objetosde estudioy accinde cadacampo seanconfrontados, es dedr desafiados,por los otros con los que tienen relacin(por ejemplo, las artes de lite y las culturas folclricas por los medios,los mediospor las interacdones sociales no mediticas); b) dejarque dentrode la globalizacin emerjanlas preguntas de la interculturalidad, de las fronterasque no caen o 1ilo cambian de lugar,de lasdiferencia1i y de1iigualdades no diluibles en la globalizacin. Por tanto, los objetos de estudio de las ciencia1i socialesno pueden ser identidades 1ieparadas, ni cultura1i relativistamente desconectada1i, ni camposabsolutamente autnomos.Las evidentes interacciones entre ellos no 1ieentiendensi lasconcebimoscomo simple yuxtaposicin. En un tiempo de globalizacin,el objeto de estudio msrevelador,mscuestionador de lasp1ieudocertezas etnocntricas o disciplinarias es la interculturalidad. El cientfico socialpuede. mediantela inve1itigacin empricade reladonesinter<.-ulturales y la crticaautorreflexiva de lasfortalezasdisciplinarias,intentarpen.~ar ahora desdeel exilio. Estudiar la cultura requiere, entonce1i, convertirseen un especiali1ita de las intersecciones.

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