Filosofia, tica, Paideia

"... Cierto es que la filosofa es inseparable de una clera contra su poca, pero tambin de cierta serenidad que ella nos asegura."
Gilles Deleuze, Pourparlers, 1990 Gilles Deleuze entrando un da lluvioso, con los pulmones hechos mierda, a ese atentado segundo a la esttica que es la Universidad de Paris VIII, Saint-Denis, ex Vincennes, slo superado en su fealdad por la escena urbana de los suburbios del norte todava industrial parisino. En tres palabras: filosofa, tica, paideia. Es muy probable que no haya pocas privilegiadas en materia de provocacin (y provocaciones) de clera, pero la nuestra es la que nos toc. Hic Rhodus, Hic Saltus. He aqu la rosa, aqu hemos de danzar. Y la filosofa debe ser una de las armas para que esa clera sea invencin en vez de tanta queja. Y para que esa serenidad no sea confort, cada vez ms difundido entre los expertos acadmicos actuales en la historia del pensamiento, pero que a la hora de tomar partido en su propio tiempo ponen cara de "recin llego". As es como se nos plantea, al menos a los docentes, -con disculpas por la impiedad que esa forma de apelacin universal representa para muchos que lo son autnticamente -, la encerrona trgica entre rencor y confort, entre queja y sumisin. Entre bronca y complacencia. Entre hartazgo y vasallazgo. Llenarnos nosotros, llenar las clases, llenar el tiempo y todos nuestros actos de "filosofa, tica y paideia". Afectos y conceptos, jbilos y afirmaciones, potencia y expresin. Dijo Deleuze: "El mundo es el conjunto de sntomas cuya enfermedad es el hombre. Frente a ello, la literatura es una empresa de salud". As ser e intentaremos ser de la filosofa, de la tica, de la paideia. Deleuze es tantas cosas, intensidad, afecto, crtica, clnica, afirmacin, joia, tica. Nunca sabio, nunca vedette, nunca trascendente. Mojado, con dificultad para respirar y la tica spinozista bajo el brazo, yendo a dar su curso de los martes. O sea, FILOSOFIA, ETICA, PAIDEIA. Michel Foucault dijo alguna vez, "tal vez el siglo ser un da deleuziano". Y ciertamente lo fue, si admitimos como deleuziana la afirmacin de una "alternativa", la "expresin" jubilosa como atributo principal de la filosofa, de la tica, de la paideia. Y aqu queramos y queremos devenir, a la alternativa, a la lnea de fuga del capitalismo, a la fisura del poder, al fin del racionalismo subjetivista y utilitario. Ante todo debemos recuperar las palabras, entre ellas la "alternativa". Sucede a menudo que las ms potentes son las ms devaluadas. Poltica econmica alternativa, pensamiento alternativo, ecologa alternativa, movimientos alternativos, todo es hoy en los medios alternativo. Pero lo filosfica y ticamente alternativo no est en los medios. Pulula por all donde apenas intuimos, se resiste an al concepto y con probada razn, quiere pasar desapercibido y a la vez fijar nuevos horizontes. No se dice alternativo, no se dice nada. Se practica, se hace, se comparte, se expresa, se afirma. Sigue su "nocin comn" segn Spinoza, sus afectos, sus alegras. Son pequeas sonatas que no aspiran a ms que ese aire musical. Rompen la asfixia, siniestran al poder, ignoran al capitalismo, al Estado y sus instituciones. Por lo general se los maltrata, se los desprecia, se los ningunea por fragmentarios, carentes de organizacin, por poco serios, por evitar las instituciones. En una palabra, por no someterse a la lgica del poder, del Estado, del capital y de sus instituciones asistencialistas. Y ello an dentro de corrientes del pensamiento que se reclaman ser "contra el pensamiento nico". No importa, la

chispa est lanzada, lo germinal se riega entre s, los aliados van llegando, los enemigos sacndose la careta porque para eso se les paga, academia incluida. Bajo toda apariencia, vienen de la nada que perder, transitan la dignidad y van hacia la alternativa. Semejante itinerario pone nervioso al poder y sus agentes (difcilmente ya distinguibles uno de otros). No son vanguardia, son la guardia de una sociedad y de una civilizacin en crisis. Annimamente, gratuitamente, calladamente son accin y palabra que a muchos del poder inquieta y que tantos de la academia ignoran, salvo que se dejen cliniquizar, cientficosocializar, vigilar. Pero afortunadamente los quioscos de nuestro "modo de produccin acadmico" pasan por cosas ms a-locadas a lo local, aplicadas a lo aplicable. Tanto mejor. Porque esos rizomas deleuzianos, esas molculas guattariescas, esas multitudo spinoizistas afirman su devenir, expresan su potencia, implosionan lo molar. Qu lindo imaginar una clase ms de polticas pblicas y un pequeo Vincennes que les estalle en pleno institucionalismo ensimo a los pequeos politlogos locales, con pocas excepciones. Lejos estamos de un llamado a la ignorancia, ni hablar de la indiferencia respecto de la alternativa. Nos permitimos slo sugerir prudencia y respeto respecto de esas formas que ante la crisis terminal de desagregacin social, econmica y poltica local, regional y mundial representan el connatus, la perseverancia en el ser de la vida social y poltica. Nunca ms cierto que "el ave de Minerva levanta vuelo al caer de la noche". La filosofa debe acompaar este renacimiento buscando el sentido naciente, la imaginacin creadora de estos movimientos, ser su philia amiga, celebrar la vida que contienen tica-, conceptualizar con afecto, sin grevedad paideia-. La filosofa debe despertar y decir lo que ve, como los hombres duermen y suean lo que desean. Esa es la nica alianza posible que no traicione nuestra FILOSOFIA-ETICA-PAIDEIA.

Pero no, mes chers collgues. Nada es tan fcil, aunque si como docentes nos limitramos a los gradientes ticos sealados ya sera ello una enorme empresa de salud respecto de la enfermedad del mundo que sealara Deleuze. El desafo reside en que nosotros, a parte de todo lo "exterior" dicho respecto de la alternativa, y por lealtad a Deleuze y a las luchas con que cacofoneamos, DEBEMOS SER UNA DE LAS FORMAS DE LA ALTERNATIVA. Basta de facilidades, basta de bellas almas que suspiran con el nombre hermoso de Rosa Luxemburgo antes de correr a su kiosco saltando las zanjas donde ella cay para no mojar sus zapatos italianos. Basta de esa hipocresa. FILOSOFIA. ETICA. PAIDEIA. y PUNTO. Los alumnos nos la hacen demasiado fcil, pero se estn cansando y celebramos ese cansancio. Que nos obliguen a situarnos, a ser poder o potencia. Porque ellos tambin estn llamados a ser formas de la alternativa. En el claustro docente se acabaron los quioscos a puerta cerrada para los del palo y est estallando la multitud potente para los que una el miedo, la indiferencia o la resignacin. En lo que respecta a los alumnos, comenz el tiempo de expresar su palabra y exigir, bajo pena de escrache, palabra.