Psicologia Del Mexicano PDF

SantiagoRamrez
ELMEXICANO, PSICOLOGADESUS MOTIVACIONES

PRLOGODEJOSCUELI
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SantiagoRamrez
ELMEXICANO,PSICOLOGADESUSMOTIVACIONES
Contenido
Notaeditorial.....................................................................................1 Prlogo...............................................................................................2 Amaneradeintroduccin.................................................................5 IMotivacionespsicolgicasdelmexicano,1955...............................6 IIElmexicanofrentealmar,1960...................................................51 IIILaorganizacinfamiliar1957......................................................55 IVProblemasdeunmundoentransicin1966..............................59 VIExpresionespsicolgicasenlaplsticadedospintores mexicanos,1961..............................................................................71 DIEGORIVERA(18861957).........................................................75 JOSCLEMENTEOROZCO(18831949).......................................80 Amaneradeeplogo........................................................................84
Notaeditorial
La primera edicin de El Mexicano, psicologa de sus motivacionesdatade1959ysufrimodificacionesycorrecciones sucesivas. Nuevos artculos, prlogo, introduccin y algunas correcciones por fin le dieron la forma que tiene bajo el sello de Editorial Grijalbo desde 1977. Esta edicin corregida y aumentada tiene un nuevo prlogo, mltiples correcciones de estilo y un eplogo, ltimo escrito de Santiago Ramrez, fallecido en 1 989. A pesar de tales modificaciones, ha de tenerse en cuenta, al leerse, que fue escrito y pensado hace ms de cuarenta aos y que el contextonacionalsehamodificadosignificativamente. Motivaciones psicolgicas del mexicano deriva de un cursodeinviernodelaFacultaddeFilosofayLetrasimpartidopor Santiago Ramrez en el ao de 1952 y otro en la Universidad Potosinaunaomstarde.Lasmltiplesconferencias,versionesy variaciones sobre el escrito original, cursos y seminarios que siguieronasupublicacinfueronafinandosuformahastadarleel formato que ahora tiene. En el libro Ajuste de Cuentas, Santiago Ramrez se expresa en forma crtica sobre el texto, y nos brinda referencias acerca del momento histrico en el cual sali a la luz, quenospermitesituarloensuexactocontexto. El mexicano frente al mar nace de una conferencia dictada en 1960 en el Ateneo Veracruzano y fue incluida en El mexicano a partir de su tercera edicin, igual que Expresiones psicolgicas en la plstica de dos pintores mexicanos, escrito a
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partirdeunaconferenciaenlaAsociacinPsicoanalticaMexicana delaode1959. La organizacin familiar es resultado, tras muchas enmiendas,deuntrabajopresentadoconRamnParresenNueva York en un simposio sobre la familia del Tercer Congreso de la SociedadInteramericanadePsicologaen1957. Problemas de un mundo en transicin, de 1966, representa otro de los grandes intereses de Santiago Ramrez y encabeza una serie de artculos, semejantes por su contenido, acercadelarebelin,elcambio,laadolescenciaylacontradiccin que existe entre el ritmo del cambio social y los modelos de conductaaprendidos. Patrones culturales en la vida genital y procreativa de la mujer, en particular en Mxico resume otros artculos y seminarios, conferencias e investigaciones de Santiago Ramrez y muestrasuinterssuprimerartculosobreeltemadatade1957 sobre este particular. Todo esto aunado a su experiencia clnica y reflexiones en el campo de la literatura se rene en el libro EsterilidadyFruto,de1967. Las dos grandes pasiones de mi padre, segn reconoce en el epilogo Obras Escogidas, han sido Freud y Mxico. En esta edicin, Freud aparece como figura de trasfondo, a diferencia de otroslibros,artculos,seminariosotrabajossobretcnicayteora psicoanaltica donde el convidado de piedra es el mexicano. Los temastratadosalolargodetodasucarrerafueronconstantesyse resumeneilustranenestaedicindeElmexicano... ELISARAMREZCASTAEDA
1999
Prlogo
Santiago Ramrez desdoblado en El mexicano... fue la encarnacinmismadeldolorylosduelosdelosmexicanos.Mitoy leyendadeunpuebloseescrituraronensucuerpoyensumente. Santiago, mecido entre el sufrimiento y la creatividad, conmova. Parecatransfiguracin,mscarayecodelmexicanodibujadoen fantasmalfiguraemblemticadelospueblossometidos,vencidos, marginados,hambrientos,deprimidos,almargen,enelmargenen lasfronteras,enlaexclusin,enelsilencio... Santiago Ramrez, dolor escondido en el fondo de sus ojeras,lanostalgiacomocondicindesumirada,tuvoensuviday en sus producciones sonidos negros, aquellos que inevitablementetienenqueverconlapena,conelmisterio,conla muerte. Rostro del mexicano que saba revelar el dolor ms exquisito,depulidosrasgoscomolasfigurasdeobsidiana.Imparta sus clases y conferencias como difuminndose bajo el peso de su fuerte voz de bartono. De sus gestos y movimientos se desgranaban, casi en una mimesis, expresiones del dolor y de lo traumticodeldevenirdelavidadelmexicano,tornando,sicabe, msseductorelsufrimiento. Santiago,enervadoporsumexicano dolor,cautivabaasus alumnos. Fue el maestro irresistible, inolvidable, refinado en el misterio. Lejos de encarnar una sombra vaga y fantstica a la manera de los personajes de Rulfo, fue un hombre carismtico y llenodesimpataqueperturbabaporesacosagilquehabitabaen l y se expres en su psicologa del mexicano. Destello que
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enmascarabaalgodeldesalientoquesetraslucaensurostro,ese vencimientodeldolorquesedecantaensusescritos. Santiago, gesto y voz, en donde se haca manifiesta la expresin de angustia que necesitaba sostener en sus clases, dejando un surco imborrable con el tono en que traduca al mexicano traumatizado, despojado de su cultura, religin, ideologa, bienes y mujeres, al que contemplaba en la sombra y desde la sombra de una misteriosa y rara duplicidad, desdoblamiento del haz y el envs. Imagen que retornaba del desdoblamiento,espejodedoblefazdondemirarsecomoajenoa s mismo y al mismo tiempo inmerso en la mismidad de donde emergacomprometidoconlosmexicanosdesheredados.Futilidad profundadelmexicanoporqueapuntaaloindescifrable,oscilacin entre lo enigmtico y lo real. Enigmtico porque la mirada de Santiagosedirigahaciaadentroydesdedentromiraba,mirabaalo mexicano y la interminable montaa que no deja de envolverlo y aislarlocomoalmexicanoapesardehabersetrasladadodelcampo alaciudad. Ensuestudiobuscabaesaesenciaelusivadelmexicanoque pudiera instruirnos sobre las causas de su proceder histrico, su pobreza,elinelaborabletraumadelaconquistaylaformadesalir de ese estancamiento. Intent, ms all de las estadsticas y los esquemas econmicos, encontrar los hilos que lo condujeran a travs de las vicisitudes raciales, sensoriales, climticas y educativas, rastrear los rasgos de los mexicanos, atrado particularmente como psicoanalista por esa positividad defensiva contralamelancoladeuntraumanosuperado. Santiago nos mostr una concepcin de la vida mexicana cuyas bases hoy nos resultan tal vez psicoanaltica o
sociolgicamente inaceptables, pero que no han perdido su excepcionalfecundidad. El estudio de lo mexicano hoy, para lo cual dej una invaluable semilla, nos conduce irremisiblemente a la profundizacin de la tan sabida miseria mexicana; es decir, la miseria de los miserables, a las medidas a tomar que nunca se toman y que han hecho de nuestra vida tan slo sobrevivencia, escriturndose como lo ms significativo de lo mexicano: rasgos, ademanes, gesticulaciones y partculas tan inasibles de nuestro procederquenoshanimpedidoaccederaunaidentidadcomotal. Pueblo mexicano que con su pesada herencia a cuestas se ha configurado en un carcter y perfil que nos diferencian de los nacidosenotrospases,almargendelascondicionessociopolticas favorables o desfavorables, sin nimo para modificar el contexto, sinpoderaccederalabsquedadesuclavemshonda,esdecir,el secretovivirdesuser.Mundocristalizado,cerrado,quenosintriga, donde nos inquietan tanto la pregunta como la definicin. Incesantes porqus mientras la tierra se empobrece y la indefensinprofundiza.Tragediadelmexicanoquehavividoyvive exiliado de la tierra, de la palabra y de s mismo, intentando sobrevivir. Desdeah,desdelaindefensinylosduelosnoelaborados, lomexicanosenosrevelacomotransparenciaenelaire,vestidode sueos, formando parte de una trama invisible, decididamente cristalizada. Lo mexicano proyectado desde su historia azteca y espaola produce un espectro que lo desmaterializa. Presencia acuciosa y seductora del mestizaje a quien no le interesa la industrializacin o la globalizacin, fenmenos que en otras nacionesfueronprotagnicosdesdeprincipiosdesiglo.
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Esemexicanodelerdoandaryquijotescossueos,detono monorrtmico en su voz cubierto con sombrero de palma bajo la sombra del ahuehuete, que tanto obsesion a Santiago, vive otro tiempo: un tiempo perdido entre los tiempos, un tiempo suspendido,queseestancasinestancarse,quesedeslizasilencioso enotrotiempo,recelosodeloquepuedaacontecerleafuera,una trepidacinquenocomprendepuessumundoeselmundodelos sueosylasquimeras.Estecompsdeesperaledejaunaprofunda tristezasabedordequesevaairconeltiempo. LafibrasensibledelaqueSantiagoestabahecho,lolleva ser el fundante del psicoanlisis en Mxico ni ms ni menos. Massuotrafaznosmostrabaalmexicanollenodemelancola,de drama, pero sin fatalismo. Adverta en su rostro el dolor, enmarcado por sus gestos acuciosos, abiertos, inteligentes, en los queseadivinabanjironesdelsentimientopopular,maticesqueen lsemezclabanrevelandoquemsalldelintelectualuniversitario seerigauntalentocreador. La bsqueda del misterio de lo mexicano termin por envolverlo a l mismo. Intentar aclarar el misterio nos conduce a perfilamos por el contraste entre lo ntimo y lo externo de su persona.Elescrutiniodelsentimientodenuestraidentidadcondujo a Santiago a una lucha del hombre con el personaje de El mexicano... tornndose juego de ocultamiento y develacin, difuminacin del uno sobre el otro. Comps de espera de El mexicano... que quizs condujo a Santiago, en plena madurez intelectual, a Cuernavaca, al reposo que vivi como base del combate al exterior; donde su voz fuerte y timbrada se perciba comoeco,enlaintuicindelapropiamuerte. Su voz an flota en las aulas universitarias y el hombre comprometidoconlomexicanosiguevivoensulibroquehoyvela
luz en nueva edicin. Libro controvertido, polmico, descalificado por unos, idealizado por otros, que permanece en el sentir de aquellos que se identifican con esa neurosis traumtica que heredamos los hijos de la gran Tenochtitln. Herederos sin posesindenada,perocontodoenpropiedad.Elcielo,elmaryel canto que hablan de un dolor por ser abandonados y que, entequilados, viven en sus sueos. A veces, muchas veces, en la desesperacin de que todo aquello no sirve para nada, cuando al vivir sale del sueo; entonces vive la desolacin y el hambre. Hambrenegraenlontimoqueenmascaralosdramasyhacedesu peregrinar lento, constante, incontenible, un avatar histrico, tan traumtico, desgarrador y sufrido de ese emigrar que marca al soador mexicano, signado por el fatalismo, en un desvivirse fantasmalenlossueos. JosCueli 1999
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Amaneradeintroduccin
Elmexicanosemueveenunterrenoinhspito,carentede seguridad; piso prestado, abonos que le brindan un anhelo de seguridad mensual con fraccionadores disolutos. Pero a pesar de todosientequesuterritorioesdel.Espaciomamadoarajatabla pero a pesar de todo espacio vital. No es sustituible por condominios americanos o por departamentos a la manera de Canad;esteterritoriotandebatidorequiereunmarcodeagresin. Elcemento,lareligin,loshroescinematogrficos,elprogramade radioylaimagenpreferida,sucajatonta,latelevisin,nosonsino profilaxiaasutragedia. Ahseledaunaimagendiferida.esperenunpoconios,el drenajepuedeesperar,vamosaveraPedroInfanteoalomejor un programa de violencia. La frustracin y la carencia engendran violencia,polica,viajesaEuropaodesesperacin. Frecuentementecolocaenlaramadelpirmsprximola soga del ahorcado que va a enhebrar el polica para matar a su hermano. Soldado,qutienest,soldado,quenotengayo. Todoeltingladotienequellenarseparaencubrirsudrama de afeites, cabaret y danza ramplona. Carencias bsicas, leche ausente; sustituto, pulque, cerveza y hermandad. Apariencia de convivencia,hermanoqueridoalaluzdelalcoholylafritanga,ala postre hermanos odiados; atrs de las fritangas odio, rivalidad,
recelo. Fritangas, fritangas, fritangas, fritangas, alimento sin protena,tristeza,doloryhambre. Tresdassinvertemujer,tresdasllorandotuamor,hace tresdasquenosdeti. Cuando se logra sustituir la carencia se llega a lo cursi. Es preciso ponerse un puente dental de oro, hacer baile de quince aos o adecuarse a la moda: tul, azahares, promesas, mentiras y sillas prestadas. Perros que se ensartan en la calle enfrente del beso fingido de los novios, dientes de oro con muchas caries. Alguiennosindicacmosercursis,muycursisydelaaltaescuela; lmpara, lugar y estilo. Somos maestros de lo cursi (la, la, ta, t). Desgraciadamente y con frecuencia, salimos de Beethoven para caerenTchaikovski.Vienelalista:elrapto,muypordebajoquedan CapuletosyMontescos;llegalabodarenacentista,entelabordada, realidad de Oaxaca, que no se sabe si es cortina carmes o sobrecama;despus,padrinosdebautizo,confirmacin,comunin o excomunin. En el camino muchas cosas: El Santo, cuya exclusin,sinmscara,nosobligaapensarquesomosincgnitos.Y noexisteperoseguimosdominandoenelSalnMxico,antrode nuestra disimulada masturbacin; peseras y danzn. Mi hijita, Le bendigo,hazlosinganasysatisfacetuscarencias.Oooh!Pesos de aquel entonces. Dos pesos por palo, la noche cinco. La Danzonera,danzoneraBailamos,Almendras. Ocasionalmente vamos a la Delegacin, la mordida no fue eficazoelmododeotorgarlaeladecuado;sabadazo,endnde est Netzahualcyotl, en la periferia o en el centro? Somos perifricos de nuestro centro o centro de nuestra periferia?, de dnde nos vienen las nanas que cuidan a nuestros nios?, o de dndeprocedeeldineroqueencubrelamiseria?Vamosyvenimos, venimos y vamos, del sur al norte, de norte a sur. Desde
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Netzahualcyotl hasta Tecamachalco hay una lnea continua de privacin,decarencia,deresentimientoydesdesuranorteunade culpa,deintelectualizacin,motivodeltrabajoperdido.Somoslos andrajosos y los lujuriosos, sur y norte. Imbciles de un mismo destino. Ausentes losmachos, privadas de un ser que las proteja o deunpitoquelaspenetre,lasmujeressededicanalchismorreo,a lacarenciayalorgasmointilypuetero;parecieraquefrenteala ausencia dijeran: Nos bastamos solas y sin macho lo podemos mostrar en la Delegacin, en el Ministerio Pblico, ante el juez y concualquierpruebapsicofisiolgicadetipoorgsmico:aqularica se hace particularmente montona, el chismorreo sustituye al tema,yasesnuestravida,ancdotasincontenido,referenciasin informacin. As es nuestra vida, monotona de chisme, monotona de chisme!, qu cansado!, qu cansado! Chisme de vecindad y pleitos de borrachos que no escuchan. Nos mandan a chingar nuestramadreperoalapostrelahemoschingado. VivaMxico,hijosdelachingada. 1973
IMotivacionespsicolgicasdel mexicano,1955
Desde hace tiempo, con muy diferentes criterios, con diversos enfoques y desde ngulos variados, el mexicano y su manera de ser se han transformado en una preocupacin substancial del propio mexicano. Lo mejor de nuestra intelectualidadsehaaproximadoalproblemaaportandosusistema de pensamiento y su mtodo de trabajo con el fin de conocer la urdimbre de nuestra esencia y los matices de nuestra caracterologa. Sin embargo llama la atencin que, salvo excepciones, los psiclogos, psiquiatras y psicoanalistas han contribuido con muy escasas observaciones a la comprensin del tema. Cabra suponer que el psiclogo, en contacto cotidiano con lasformasdeexpresindelmexicano,yenlaborpermanentecon el material que aportan tanto los casos clnicos como las manifestaciones inconscientes, sera el ms indicado para orientarnosacercadelasmotivacionesprofundasexplicativasdela conducta y de la manera de ser de lo nuestro. La magnitud del ttulo sugerido en la portada de este ensayo muy frecuentemente nos ha hecho dudar acerca de las propias capacidades para encararlo; sin embargo, la metodologa que hoy en da posee el psiclogoeducadoenlastcnicasdelapsicologaabisal,hallegado a ser tan fructfera que nos ha animado a afrontar el problema a pesardelamagnituddelmismo. En una ciencia joven, el psicoanlisis, de la cual se ha hablado tanto y tan mal, resulta preciso esclarecer conceptos y disipar dudas acerca de simpatas y diferencias las ms de las veces derivadas de una simple actitud emocional frente a los
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resultados obtenidos. Creo que en tanto no podamos definir los conceptos y la terminologa con la cual designamos las cosas, la posibilidaddehacerluzennuestratemticaresultavana.Enprimer trminoresultafundamentalsaberculesconceptossonbsicose indispensablescomoherramientasdetrabajoenlaarduaartesana del psiclogo; tambin es imprescindible descartar y hacer a un lado todas aquellas hiptesis que, o bien no estn plenamente comprobadas, o no son fundamentales en la investigacin. Si las herramientasqueutilizamosenunmomentodadosondeutilidad, bienvenidas; si por el contrario nicamente resultan formas de lenguaje que complican el problema; nos veremos forzados a descartarlas. Desdeelpuntodevistapsicoanaltico,consideramosalser humanocomounaentidadbiolgicaqueentraencontactoconun ambienteanteelcualsubiologahabrdemodelarse,expresarse, frustrarseodesarrollarse,deacuerdo conlas condicionesqueesa biologaencuentraenelambientequelarodea.Somossimilaresen tanto nuestra biologa es parecida, y diferentes en tanto las condiciones ambientales hacen diferir nuestro destino del de nuestros congneres. Utilizando la terminologa psicoanaltica podemosexpresarqueelserhumano,noimportalaculturaenque se desarrolle, nace con un cmulo de material instintivo y de necesidades, cuyo origen se encuentra en el plasma germinal. En otraspalabras,cuandonosreferimosaunadelascaractersticasde la necesidad, su origen, podemos afirmar que la biologa y la psicologa convergen en un punto comn. Sin querer hemos sealado ya una de las caractersticas de la necesidad: su origen. Muylejosdenosotrospretenderdefinirlanecesidadbsica;con un criterio menos espinoso y ms modesto nos referirnos a sus caractersticas para poder individualizarla. Es lgico considerar comoorigenofuentedelanecesidadalobiolgico,alogerminal. Es decir, si nos referimos a una necesidad bsica, tal cual es el
hambre o la apetencia sexual, sin lugar a dudas tendremos que localizar su origen en la sustancia viva; as, en el caso del hambre las modificaciones en el contenido de determinadas sustancias en el terreno sanguneo: glucosa; las contracciones gstricas y, finalmente, los cambios en el metabolismo tisular, son explicacionesmsquesuficientesparapoderenunmomentodado determinarlafuenteopuntodepartidadelanecesidad. Otra de las caractersticas de la necesidad es su fuerza. Aunque no existe un sistema de medicin preciso para valorar su fuerza s contamos con elementos laterales que nos permiten juzgar su mayor o menor intensidad. Juzgaremos la intensidad del hambredeunapersonaenfuncindedoselementosdejuicio:por unaparte,conbaseenlacantidaddeobstculosqueesapersona es capaz de zanjar con el objeto de satisfacer su demanda; por la otra,porlacantidaddebarreras,inhibicionesyconsideracionesde ndolemoralosocialpuestasalserviciodelbloqueodelaexistencia instintiva.Cuantosmsesfuerzosrealizaunapersonaparaaplazar la satisfaccin, mayor ser la energa contra la cual se erigen los obstculos. Unaterceracaractersticaopropiedaddelanecesidadessu finalidad. Toda necesidad tiene un fin. El aparato psquico se rige porlaleydeldisplacerplacer;podemosexpresarqueelincremento de la representacin de una necesidad en el aparato psquico es displacentera.Latendencianatural,cuandoesteincrementotiene lugar, es la descarga a travs de una accin que especficamente satisfagalanecesidad.Lasaccionessernespecficasydiversas,de acuerdo a la necesidad de que se trate, pero todas ellas tienen como finalidad aliviar al aparato psquico de la tensin desagradablecreadaporelcmuloderepresentaciones.
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La ltima, pero no por ello la menos importante de las caractersticas de la necesidad, es el objeto. Designamos como objeto de la necesidad a la persona o personas a las cuales se encuentraligadasta,ensusatisfaccindirectaeinmediata.As,el objetodelasnecesidadestantonutritivas,comodeafecto,calory ternuradellactanteseencuentrancentradasenlamadre.Elobjeto susceptible de satisfacer las necesidades de identificacin masculinaenelniovarnserelpadre.Losobjetosquerodeana un nio sern los encargados de manejar sus necesidades; el manejo ser realizado de acuerdo con los ideales, pautas, apetencias y caractersticas del grupo familiar. Pensemos en un caso terico: las necesidades de proteccin y dependencia de un menor, al ser manejadas por una madre determinada, podrn lograrsusatisfaccinenelcasodequelosidealesylamanerade ser de la madre respondan adecuadamente a las exigencias instintivas del nio; en cambio, podrn frustrarse cuando las necesidades del nio se encuentren en franca oposicin con los intereses, ideales o caracterologa de la madre. Existe un ltimo caso: aquel donde la necesidad de satisfacer la dependencia y el amor en la madre es mayor a las demandas que especficamente hace el menor. En este caso diremos que la madre ha sobreprotegido o sobre satisfecho una determinada rea en detrimento de otras, importantes para el adecuado desarrollo del nio. Paraelpblicoyparaelintelectualengeneral,laevolucin del pensamiento psiquitrico es un tema ajeno y en ocasiones confuso; hasta l solamente han llegado los debates y polmicas, queengeneralsolamentetiendenaconfundirlemsyaestablecer juicios errneos y prematuros. Otra de las frecuentes fuentes de error que el pblico tiene en sus juicios hacia la psiquiatra y psicologa dinmicas, deriva de informaciones superficiales,
simplificadas y pueriles, gran parte de ellas obtenida de fuentes cinematogrficasofolletinescas. El psicoanlisis, como cuerpo de doctrina, involucra por lo menostrescamposdefuerzadeigualenvergaduraquemanejany operan con factores distintos. Por una parte, es una doctrina que ha venido a incrementar los conocimientos que tan lenta y penosamentehabadesarrolladolapsiquiatra;porotro,unsistema que con base en sus postulados tericos, empricamente adquiridos, acta como tcnica o procedimiento teraputico con indicaciones bastante precisas y con normas confrontadas una y otravezenlacorroboracinclnicaexperimental;porltimo,esun sistema que trata de aprehender conocimientos aislados y hechos aparentemente carentes de conexin, trascendindolos en un esquemadepensamientoquehacecomprensiblealhombreyasus variadasymltiplesmanifestaciones. Gran parte de la polmica levantada alrededor del psicoanlisisobedeceaunainadecuadametodologaenla tcnica dediscusin.Efectivamente,enocasionessetraenacolacindatos de su pensar filosfico para oponerlos a sus resultados tcnicos y viceversa. En psicoanlisis acontece algo similar a los problemas que suscitan las matemticas; sta es un cuerpo de doctrina, una tcnica operativa en la resolucin de enigmas y un sistema filosficodepensamiento.Discutirconargumentosdeunrealos resultadosobtenidosenotraesindisciplinadoyenocasionesfalaz. A travs de su experiencia ms de cincuenta aos de operar con las manifestaciones mentales del ser humano y de corroboracionesderivadasdeconfrontacionesexperimentalesel psicoanlisishallegadoapostularalgunosconceptosbsicosfuera detodadiscusin.Trataremosdesintetizarlosenformabrevecon
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el objeto de que a partir de ellos podamos seguir el ovillo de nuestraestructurainterna. Existe un psiquismo inconsciente. Antes del advenimiento del psicoanlisis, la psicologa operaba fundamentalmente con entidadesllamadasconscientes.Esms,seidentificabaplenamente al psiquismo con la conciencia. Con una gran cantidad de antecedentesderivadosdelaclnicaydelosprecursoresfreudianos en la patologa de las enfermedades mentales, Janet, Charcot, etctera, postulan la existencia de contenidos inconscientes capacesdeactuaryoperarenlaconductadelserhumanoyensus mltiplesmanifestaciones.Esdecir,nosolamenteexistenpartesde nuestro psiquismo inconscientes sino que adems son operantes, presentes y dinmicas, en tanto son susceptibles de determinar manifestacionespatolgicasodeconducta. El psicoanlisis al descubrir esta tierra virgen hizo comprensibles manifestaciones aparentemente bizarras, ilgicas, poco congruentes. A partir de ese descubrimiento la conducta normal y neurtica manifest una lgica inconsciente que, con el cursodeltiempo,habradesistematizarseycomprenderse. Endeterminismodelaspautasdaconductalavidainfantil es particularmente importante. El ser humano, a diferencia de sus parientes de otras especies, pasa por un periodo de dependencia particularmente prolongado. Sus necesidades bsicas se encuentran a merced de la conducta que hacia ellas tengan los objetosyambientequelerodea.Desdeelmomentodenacerhasta aquel en que el sujeto es capaz de satisfacer por s mismo las urgencias de su necesidad pasa mucho tiempo, tiempo lleno de significados y constelaciones susceptibles de perturbar la realizacineintegracinnormaldelasnecesidades.Sinopodemos comprender las necesidades del nio aisladas de las personas
susceptiblesdesatisfacerlas,estonosllevaapreguntamoselefecto que tienen las personas (objetos) que entran en contacto con l sobre su ulterior desarrollo anmico y emocional. El nio pronto aprendeaconfrontarqueenocasionessusnecesidadesentranen conflicto con las pautas, modos de ser e ideales que los adultos tienenparaconl.Porunaparte,sesienteurgidoalarealizacin de determinadas necesidades; por otra, impulsado en igual proporcin a complacer a los objetos que entran en relacin con sus necesidades. La conducta adulta es el resultado transaccional deestasdosfuerzas;enocasionesoperanenelmismosentido;en otras, en sentidos divergentes; de la cuanta de la divergencia derivalamagnituddelconflictointerno. Con el transcurso del tiempo, las pautas que fueron externasseinternalizan,setransformaneninconscientesysiguen siendo operantes. Efectivamente, de la misma manera que el uso delalenguamaternasetransformaenautomatismo,laspautasde conducta que infantilmente se aceptaron para complacer a un objeto exterior, siguen llevndose a cabo en la edad adulta para complacer al objeto que, de externo, se ha transformado en interno.Cadavezquerealizamosalgoqueseequiparaconnuestro objeto interno ahora ideales morales, conciencia tica, etc. , estamosenpazconnosotrosmismos,cadavezquerealizamosalgo queseoponealoscnonesdelobjetointernosurgelaansiedady laculpa;paralibrarnosdeellasesmenestermovilizarmecanismos internosdedefensaparamantenereldisplacerpsquicoenunbajo nivel; el aparato psquico, como el organismo biolgico, necesita mantener un nivel de homeostasis adecuada. Todos los mecanismospsquicosqueenunmomentomovilizaelserhumano son propositivos, dirigidos al logro de una finalidad inconsciente y muyfrecuentementeencontradiccinpatenteconlasfinalidadesy metas conscientes. Podemos, pues, definir la conducta como una
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forma de establecer transacciones inconscientes con objetos que seaninternalizados,operantesyactivos. El ser humano no es una entidad independiente en el tiempo,sino ancladaalpasadoydeterminada por el.Laforma en que el pasado acta y determina el presente del ser humano depende de una serie de caractersticas de dicho pasado, cuyo objetoesestudiodelpsicoanlisis.Estambinobjetodesuestudio la forma en la que el psiquismo del sujeto afronta el pasado: rebelndoseal,sometindosealmismo,tratandoderepararloy modificarlo en los seres que dependen de l o por el contrario, reivindicandoensurelacinactivaconlosdemsaquelloqueensu posicin pasiva le fue negado por los objetos que entraron en contacto con sus necesidades. La frmula con la cual el sujeto resuelve su conflicto con el pasado y sus objetos es resultado de unaecuacinpersonal,noajenaalaspautasynormasculturalesen lascualeselsujetodesarrollsudestino.Antetodopsicoanalistase encuentra planteado un resultado con inhibiciones, sntomas, conflictos, ansiedades, sentimientos de culpa; el papel de ste es resolver y determinar los trminos de la ecuacin que han dado comoproductouncocientesufrienteyatormentado. En toda relacin que un sujeto estructura, tienden a repetirse, en forma compulsiva, sus pautas. Es decir, transfiere en lanuevarelacintodasaquellasansiedades,deseosdecomplacer, de engaar, de recibir, de reivindicar, etc., que en una ocasin experiment en relacin con sus objetos primarios y que ahora automticamente repite. Para que tal cosa acontezca es preciso, comodecamosanteriormente,queelobjetosehayainternalizado.
Podramos sintetizar la psicologa de la motivacin en los siguientespuntos: 1. 2. 3. 4. 5. Existenciadenecesidadesbsicas. Contactoentrenecesidadesyobjetosexternos. Dependenciaalobjetoexterno. Eleccin de sistemas defensivos frente a la actitud delobjetoexterno. Enlainteraccindelanecesidad,elobjetoexterno y la defensa ante ste se crean cuchs, pautas, estructurasygestalt. Internalizacin del objeto externo, de la defensa y lagestalt. Externalizacindelobjetointernooeleccindeun ambiente conformado al objeto interno, deformacin de la realidad para conformarla al objetointernoyascomplaceraesteltimo. Dependenciaalobjetointerno.
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8.
Podemos encontrar distorsiones fundamentales en un individuo,enunafamiliaoenungruposocial,conrespectoaotros individuos,aotrasfamiliasyaotrosgrupossociales,derivadasdela forma en la cual han sido manejadas sus necesidades bsicas. A pesardequeenunmomentodadoparezcamosprolijos,citaremos algunos ejemplos: una madre juda, resaca de todas las persecuciones,angustiasydesvelosdelaAlemanianazi,llegaaun pas americano como inmigrante. Al tener a su hijo criollo, en el pasqueledioalbergue,vaamitigarmuchasdesuspenas,desus angustias y de sus temores en la relacin con el hijo: en primer trmino dar al hijo satisfacciones en determinadas reas, muy superiores a las exigidas especficamente por el menor. Ser as como el nio comer no nicamente lo que biolgicamente necesita sino con creces, como resultado de la relacin con su
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madre. El nio obtiene as no solamente lo que necesita sino tambintodoaquellodelocualcarecilamadrecuandoasuvez era nia. Este criollo, hijo de una madre juda famlica en su infancia,serobjetodeunasobrealimentacin.Estamismamadre que ha incorporado en su interior la imagen de un mundo perseguidor y terrible, donde ser judo ha sido equivalente de afrentas y discriminaciones, proyectar la imagen de un mundo perseguidoryterribleenelpasquelehadadoalbergue;enestas condicionestratardeprotegerasuhijodetodaslaspersecuciones queellamismasufriyqueahora,fantaseadas,haproyectadoen sunuevomundo.Enestascondicionesprivaralniodelcontacto con amigos, con juegos y en general de todas aquellas reas de participacinsocialnecesariasparaundesarrolloadecuado,Tanto enlasnormasseguidasantelaalimentacincomoenlasrelativasal tratosocial,lamadreestarreparandoaquelloquesufri,aquello de lo que se vio privada. Rascovsky caracterizaba la frmula de relacin de esta madre con su hijo con la siguiente frase: nio, come,peronotemuevas. 1 Comeportodoloqueyonocom,por todaslasprivacionesdemiinfanciamiserable,portodoaquelloque siempredeseynotuve.Notemuevas,noparticipes,noentresen contacto con los dems porque el mundo es peligroso, cruel y avieso. Estaformaespecficademanejarlasnecesidadesinstintivas delniotraeconsigoelquesteincorporeensuinteriorlafrmula delamadre,yquesometindoseaellalarepitaunayotravez,en forma estereotipada. Nos podramos preguntar qu es lo que mueve al nio una vez adulto a repetir las pautas que le fueron
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impuestas.Alprincipio,elniosupoquesiguiendolasnormasdesu madrelograbasuafecto,supoquerecibaamoryatencincuando suconductaeraecodeladeella;lanecesidadderecibiramor,de no sentirse abandonado emocionalmente, es mayor que la frustracinimplcitaenlasobrecargadedeterminadasnecesidades yelraquitismoenlasatisfaccindeotrogrupodeellas.Mstarde, cuando el nio deja de serlo para transformarse en hombre, la madresehaconvertidodeunafiguraexterioraotra,internalizada. Cadavezqueenlaconductaserealicenlasexigenciasqueimpuso, emocionalmenteserecibirlaaprobacindesdeadentro;cadavez que se destruyan los viejos moldes surgir angustia por la desaprobacinydesamordelaimageninterna.Estenio,conesta dinmica, a quien la madre ha enseado a calmar su ansiedad comiendo,aquienlamadrehaprivadodelaposibilidaddederivar al exterior las tensiones por medio del movimiento, se transformarenunsujetoobesoporincrementodecargaydficit en sus posibilidades de descarga. En un corto y breve ejemplo hemos podido observar cmo las necesidades emocionales, interactuando en la relacin madrehijo condicionan el destino de una vida o la pauta de una relacin, que si al principio fue simplemente la forma de ligarse una necesidad del nio con su objeto fundamental la madre ms tarde, al magnificarse el mundo de relaciones del adulto, el modelo se transformar en prototipoycondicionarlarelacindelhombreconsusobjetos,su mundo.Enotroscuadrospatolgicos,lacoreadeSydenhan,yenla esterilidad hemos enunciado las pautas de interaccin que traen comoresultadoloscuadrosmorbososantessealados. 2 Hemostratadodeesbozarunodelospostuladosbsicosde nuestra ciencia, postulado que por otra parte tiene hondas
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ArnaldoRascovsky,Consideracionespsicosomticassobrelaevolucin sexualdelnio.Paralelismoentrelasexpresionespsicolgicas,Fisiolgicas yestructurales,Revistadepsicoanlisis,vol.1,nm.2,BuenosAires, 1944.
SantiagoRamrez,RaquelBermanyRafaelSoto,Aportacionesal problemapsicognicodelacoreadeSydenhan
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semejanzas con los descubiertos por el historicismo y la filosofa existencialporcaminosbiendiferentes. Otro de nuestros enunciados bsicos, ya tratados superficialmente, que nos ayudar a seguir el escarceo sinuoso y aparentementecomplejodelmexicano,eselsiguiente: Elserhumano,objetodelargadependenciaenelsenode lafamilia,deduracinnicasiselecomparaconladependenciade otras especies, busca vehementemente el amor. Una vez que ha aprendido la frmula especfica a travs de la cual lo obtiene, tan pronto ha logrado establecer una transaccin o un mecanismo defensivo entre sus demandas instintivas y la complacencia de los objetos,estructuraloquedenominamosunapauta,unagestalt; repetirestapautacomofrmulamgicaenelcursodesuhistoria individual, en todas aquellas circunstancias en que el ambiente demandeunarespuestaanteunestimulodeterminado.Llamamos a este repetir una y otra vez compulsin a la repeticin. Muy frecuentemente el hombre no recuerda el matiz especfico de las primitivas relaciones con sus objetos fundamentales, sin embargo podemos deducir, a travs de su repetir, la naturaleza de esta relacin. Un hombre estrictamente apegado al deber, particularmente severo con quienes le rodean, juez implacable de su conducta y de la de los dems, no puede recordar si las relacionesconsufamilia,padreomadre,estuvieronprecedidasde igual signo; sin embargo su conducta es el resultado de una repeticin o, por el contrario, de una reaccin frente a las exigencias del ambiente primitivo: por eso decimos que el repetir esunaformaderecordardichaconducta.Existenhechospeculiares enlaestructuradelaparatoanmico,asaber,parecieracomosiel repetiryelrecordarfueranfrmulasdereaccinenciertosentido antagnicas. El recordar y el repetir fueron objeto de un trabajo
magistral de Sigmund Freud. 3 En Ocasiones repetimos para no recordar y en otras recordarnos para no repetir. Esto puede esclarecersefcilmentealosojosdellector.Quienestrabajamosy dedicamos la mayor parte de nuestro tiempo a las lides psicoteraputicas, encontrarnos dos tipos bsicos de enfermos: unosignoranquesuspadresfueronviolentosconellosoamorosos o severos, no recuerdan las caractersticas del padre a pesar de llevarlasincorporadasdentrodes;sinembargo,alestableceruna relacin honda y sustancial con su mdico, le atribuyen a ste rasgos de severidad, violencia o afecto que no corresponden a la realidadobjetiva.Enestascircunstanciasafirmamosquelaimagen que de nosotros se tiene es una repeticin de las protoimgenes bsicas. Por el contrario existen pacientes que recuerdan con objetividadlamaneradeserdelpadre,delamadreydelambiente familiar y que a todas luces luchan por mantenerse objetivos enfrentedelmdicoconelfindeeludirrepetirunaimagenquefue traumtica o frustrante. Esto tiene importancia en el hilo que seguimosporquela conductadelospueblosmuyfrecuentemente es una serie sucesiva de repeticiones. En esta repeticin se est expresandolahistoriaenformaviva,actualyemotiva. De la misma manera que la gestalt de un individuo es la resultantedelasfuerzasinteractuantesdesuinfancia,cabepensar que la estructura, configuracin o gestalt de una cultura es la resultantedelasfuerzasdinmicamenteactivasenelpasado.Esta postulacintericaencuentracomprobacionesdetodandoleenla biologa,enlaantropologayenelcamposocial. Como se ve, nuestra ciencia y nuestra metodologa tratan de establecer en primer trmino, partiendo del hecho actual:
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SigmundFreudRecuerdo,repeticinyelaboracin.ObrasCompletas tomo11BibliotecaNuevaMadrid,948.
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manera de ser, manera de expresarse, forma de resolver las urgencias de nuestra instintividad, un comn denominador que puedaaplicarsealasmltiplesramificacionesdelaconducta.Una vez lograda esta ecuacin es preciso formularla: existe tal o cual manera de ser o de reaccionar frente al dolor, la angustia, la inseguridad, la competencia; el paso siguiente es establecer una relacin, una reciprocidad entre la actual manera de ser y el esquema condicionado en el pasado. Tal es la tcnica que pretendemos seguir para estudiar lo mexicano, aunque en forma invertida.Partirdenuestrosorgenes,denuestrainfanciahistrica, tantoindividualcomogenricaydetectarapartirdelosprincipios normativosypautascondicionadasporella,nuestraactualmanera deser;manerasdeserquevanaadquirircaractersticasllamativas ysobresalientesentodaslasreasdelaexpresindelserhumano su patologa, su arte, su carcter, sus aspiraciones, sus reivindicaciones, etctera. Tambin ser sustancial establecer comparaciones con otras culturas que, al tener orgenes distintos, tienenexpresionescaracterolgicastambindiferentes. Antes de abordar un programa tan presuntuoso, debemos serlgicosyaplicarlacaridadbienentendida,oseaaplicarnuestra metodologa en la propia casa; esto desde luego ya nos coloca enfrente de los interrogantes de las propias motivaciones al emprendereltemadelomexicano:quesloquehahechoqueel mexicanoseintereseyapasioneporlomexicano?Culhasidoel estmuloquemueveyhaactualizadoelintersdelosintelectuales mexicanos por el ser y por la esencia de los mexicanos? Podemos partirdealgunoshechosydealgunashiptesis. Elmexicanoenlasltimasdcadashatomadocontacto,en condicin de mayora de edad, con otras culturas; ha tenido que establecer comparaciones y contrastes, ha tenido que experimentar la sensacin de su ser diferente frente a otras
culturas. Esta situacin de diferencia, no del todo distinta al reconocimientodenuestrospropiosrganos,queindividualizamos encuantoempiezanaservctimasdeladolenciayelsufrimiento, haconducidoadosmanerasoformasdeelaboracin,tantoen el presente como en el pasado: una, negar el sentido doloroso de la diferencia,negacinquesehahecho pordoscaminosdistintos,o bienexpresamondaylirondamentequesomosiguales,paralocual se provee el sujeto de una miopa peculiar, o bien se niega el carcter doloroso de la diferencia mimetizndose con las pautas culturalesquenoshicieronconscientesdelabismoquemediaentre nuestras formas de expresin cultural y la de otros. Esta ltima forma, muy peculiar en la historia del mexicano, ha tomado diferentesdesignaciones: afrancesamiento, pochismo; su motor bsico es la tcnica del avestruz, negar la calidad displacentera pero genuina para adaptarse a injertos consoladores y falsos. Otro procedimiento es acoplar nuestro distingo con todo lo que de positivo y negativo implica; aceptarlo es, en cierto sentido, sentirlo como propio, intimarconlydominarloaltravsdesuestudioyelaboracin.De sobraestdecirqueestaformadeapropiarseelhechotraumtico, o para ser ms llano, esta manera de agarrar al toro por los cuernos,esmsmadurayconstructiva;implicaperdernoselmiedo ylavergenzaquesecularmentesenoshapuestoencima.Cuando unniotemealdoctor,niegasuenfermedad,ounavezpasadoel episodioseapochayjuegaaldoctorconsumueca;nootracosa sino esto hacen muchos mexicanos cuando juegan al americano o alfrancs.Unaformaadultadeafrontarelproblemaesconocerla causa del dolor y encararse con l y con todas sus consecuencias. Creo que ningn pas en Amrica ha afrontado su adquirir concienciacomoelnuestro,enningnotroexisteunmovimiento deintrospeccinquetengaalcancesparalelosalqueenMxicose hadesarrollado.Esevidentequeespautaendicedemadurezque
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esperamosnossirva,cornodijeraAlfonsoReyes,allevarlaxenla frente. 4
ardientebsqueda:unafugayunregreso,tentativaporrestablecer loslazosquenosunanalacreacin. 6 A principios del siglo XVI, la poblacin indgena de Mesoamrica entendiendo por tal el Mxico actual y Centroamrica era, segn cifras conservadoras, de tres millones trescientos mil habitantes; lo que actualmente se conoce como Mxico contaba conunapoblacinmnimade2400000habitantes. 7 Cabesuponer que en el seno de esta gran comunidad ya existan y prevalecan tensiones entre los miembros, muchas de las cuales sin lugar a dudas nos esclarecern algunos aspectos parciales de la vida e ideas del mexicano de hoy. Efectivamente, este grupo de habitantes no formaba ni con mucho un todo homogneo; diferencias idiomticas, polticas y militares hicieron que ciertos gruposprevalecieransobreotros,trayendoconsigoproblemasque describiremosagrandesrasgos. 8 La preponderancia de un grupo sobre otro era habitualmente el resultado de conquistas de tipo militar, cuya consecuencia final era el producto de un doble juego de fuerzas: porunaparteladeclinacindelgruposocialdominantehastaese momento y por la otra la fuerza agresiva y acometiva del grupo incorporado recientemente en el panorama militar. En estas circunstancias,desdeelpuntodevistadelapreponderanciamilitar y poltica, la historia de Mesoamrica es la sucesin de superposiciones culturales de acuerdo a las cuales la cultura de nueva incorporacin somete y sojuzga a la precedente. Claro est
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Lo mexicano y el mexicano entran a la historia con signos peculiares.Unodenuestrosmejoreshistoriadores,SilvioZavala,ha expresado: Mxico esunpasdecontactosdifciles.Hamantenido relaciones pero no vive en relacin... ninguna de sus salidas representa el ejercicio de una actividad normal. Media algn desajustequenoimpidefinalmenteelcontactoperosloenrarece. 5 OctavioPazexpresaba: La historia de Mxico es la del hombre que busca su filiacin, su origen. Sucesivamente afrancesado, hispanista, indigenista,pocho,cruzalahistoriacomouncornetadejadeque de vez en cuando relampaguea. En su excntrica carrera (qu persigue? Ms tras su catstrofe: quiere volver a ser sol, volver al centro de vida de donde un da en la Conquista o en la Independencia? fue desprendido. Nuestra soledad tiene las mismas races que el sentimiento religioso. Es una orfandad, una oscura conciencia de que hemos sido arrancados del todo y una
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AlfonsoReyes,Laxenlafrente,Mxico,PorrayObregn.1952
SilvioZavala,AproximacionesalahistoriadeMxico,Mxico,PorrayObregn, 1953.
Paz,ElLaberintodelasoledad,Mxico,CuadernosAmericanos,1950. JosIturriaga,LaestructurasocialyculturaldeMxico,Mxico,FCE,1951. 8 SantiagoRamrezyRamnParres,PonenciaenelIIICongresodelaSociedad InteramericanadePsicologa,Austin,Texas,1956.
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que las caractersticas de este sometimiento cultural tienen una seriedeparticularidadesquelaharnnicadesdeelpuntodevista histrico. Baste decir que la dominacin cultural haca recaer el acento en el sometimiento poltico, militar y econmico, ms que en los aspectos religiosos. De cualquier manera la tensin social provocada haca que la relacin entre el sometido y el dominador se revistiera de caractersticas especficas. Por una parte el sometimiento creaba un fuerte sentimiento de ambivalencia: se admiraba y odiaba simultneamente al conquistador. Los sentimientos de respeto y adulacin estaban prontos a ser sustituidos por sus opuestos hostilidad y venganza en el momento en que las circunstancias lo permitiesen. Es ms, diferentes grupos estaban dispuestos a unirse, pese a las diferencias existentes entre ellos, con la finalidad de crear un ncleomspotenteanteelconquistador.Esteequilibrioinestable, prontoaestallar,sereforzabaconlasgrandesdiferenciassociales existentes en el seno de un mismo grupo. Efectivamente, las diferencias sociales y jerrquicas que mediaban entre una y otra clasesocial,enparticularentreelpuebloylaaristocraciamilitary religiosa,erandetalmagnitudqueconstituanterrenofrtilparala expresindesituacionesdeconflictoydrama. Por otra parte, es necesario sealar que las culturas de Mesoamrica tenan metas espirituales, que sus fines polticos y militaresestabansubordinadosainteresesdenaturalezareligiosa; la guerra entre ellos era propiciatoria a metas espirituales y muy secundariamenteallogrodepropsitosdenaturalezamaterial. La expresin manifiesta y fenomenolgica de las culturas quepredominabanenelsigloXVIerafundamentalmenteagresiva, Gran parte de los sentimientos tiernos, afectuosos y parentales reprimidosseproyectaronenelmitodeQuetzalcatl.Estadeidad
csmicayhumanahabadadoalhombretodoloqueenlexista depositivo. AlfonsoCasoexpresa: ...apareceQuetzalcatlcomoelbenefactorconstantedela humanidad y as vemos que, despus de haber creado al hombre consupropiasangre,buscalamaneradealimentarloydescubreel maz... le ensea a pulir el jade y las otras piedras preciosas y la maneradeencontrarsusyacimientos;atejerlastelaspolicromas, conelalgodnmilagrosoquenaceyateidodediferentescolores, yafabricarlosmosaicosconplumasdequetzal,delpjaroazul,del colibr,delaguacamayaydeotrasavesdebrillanteplumaje;pero sobre todo ense al hombre la ciencia, dndole el medio para medireltiempoyestudiarlasrevelacionesdelosastros;leense el calendario e invent las ceremonias y fij los das para las oracionesylossacrificios..,enefecto,Quetzalcatleselarquetipo de la santidad, su vida de ayuno y penitencia, su carcter sacerdotal, su benevolencia con sus hijos, los hombres, son patentes a travs de las noticias que nos han conservado las crnicasylasrepresentacionesdelosmanuscritosindgenas. 9 Quetzalcatl, como representacin proyectada de una de lasvalenciasdelesprituhumano,estenluchapermanentecontra sudeidadantagnica:Texcatlipoca.Laluchaentreambasdeidades serepresentenelmundocsmicoconlasucesindeldalanoche y en el mundo anmico la batalla tom la forma de un conflicto moral.Lobuenoylomaloseequiparanconeldaylanoche,conel OrienteyelPoniente.
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AlfonsoCaso,ElPuebloDelSol,FCE,1953.
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En el siglo X es destruida Tula, la ciudad santa, sede del Quetzalcatl histrico; ste se ve obligado a abandonar la regin central de Mxico huyendo hacia Veracruz, Tabasco y Yucatn, no sinantesprometerunretornofuturodesdeelOriente. Alallegadadelosespaoles,eranbienclaraslastensiones socialesenelmundoindgena;porunaparte,fuertessentimientos de hostilidad y rebelda contra el grupo dominante, por otra, una tensin intensa contra la clase teocrticamilitar prevalente. A su llegada a Amrica, la imagen del espaol se visualiz de dos diferentesmodos:elgrupodominantevioenellosunaamenazano decarcterobjetivo,sinosubjetivo;considerqueQuetzalcatl,la bondad reprimida, lo Positivo rechazado, surga del Oriente; los sentimientos de culpa tomaron cuerpo en el caballo y en el fuego de los conquistadores. La clase socialmente sometida vio en la imagen de los espaoles la esperanza que habra de liberarlos de unadependenciademasiadopesadayfatigosaasusespaldas. Ambos factores fueron utilizados intuitivamente por los conquistadores.Nocabedudadequelaconquistafueposiblems envirtuddelaestructuradelmundoindgenaqueenfuncindelas caractersticasmilitaresyestratgicasdelosespaoles.Cuandoun boxeador teme a la oscuridad y al abrigo de su pnico y fobia es vencido por un adversario mucho menos fuerte debemos imputar la derrota a la fobia y no al adversario. La imagen mgica, sobrenatural y mtica que el mundo indgena proyect en el conquistador fue lo que hizo posible ese episodio del siglo XVI. Podramos afirmar que lo que conquist al mundo indgena fue la imagenqueelpropioindgenaproyectenelconquistador;imagen idealizadadefuerza,deinmortalidadydeleyendaqueelindgena llevaba en sus entraas y que circunstancialmente coloc en el espaol. Se encontraban frente a frente, como lo han sealado diferentes autores, dos mundos distintos: por una parte el
aventurero,pragmticoyrealistadelespaoldelsigloXVIy,porla otra,elmticoymgicodenuestroindgena.Paraelunolaguerra erapropiciatoriadeinteresesestrictamentemateriales,paraelotro propiciatoria de entidades internas y espirituales. El espaol, segundnensumayora,encontrabaenlaconquistaelcaminodel triunfo y la adquisicin de un mayorazgo que el destino le haba negado. Dice Unamuno: Y as vive el hidalgelo mayorazgo a cubiertodeltrabajo,enresignadaindolenciaymedidaparsimonia. Massiessegundnyhadeasegurarseelpan,aprobarfortuna!,a buscrselasoalconvento. 10 Enlaconquistaseleibaeltriunfoola derrota en una interminable competencia con el hermano mayor. Nobuscacaminosnuevos,niaventuras,nigloriaaquelquenoest frustrado.Elqueposeelagloriayeltriunfoendiossesolazaycon ellosgoza,noaselquealcarecerdeellosanhelatantomscuanto ms privado est. El mbito cultural le haba enseado al espaol que lo que no haba obtenido del destino, lo poda obtener de la aventuraylahazaa.Sudeseodeposesintieneeltamaodesus limitacionesenlatierradeorigen.Laspautasculturalesadquiridas hastaesemomentolehabandadounsentidodeautoafirmaciny suficiencia; la religin era emblema para el espaol, justificativo y pretextodesucodicia;lasguerrasdereconquistaylaexpulsinde losjudosdelaPennsulaIbrica,lograronqueelespaoltuvieraun sentidomesinicodesudestino,conbaseenelcualjustificabasus actos, cualquiera que fuese su naturaleza. Hace coincidir glorias y jerarquasconespritureligioso,poresoensumentalidadobtener famayriquezasibaaunadoaunfuerteprocesoreligioso.Snchez Albornoz,sintetizalaactitudhispnicaenformabienconcreta,con estasfrases:EspaavinoalasIndiasconespritudecruzadayde rapia,conlacruzenloaltoylabolsavaca,concodiciaderiquezas
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MigueldeUnamuno,Antologa,Mxico,FCE,1964.
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ydealmasyconlacivilizacinylibertadoccidentalquehabrande crearelmundodehoy,enlapuntadelasespadasylaslanzas. 11 LaconquistadeMesoamricafueposibleenfuncindelos hechos antes sealados. Cuando el mundo indgena, tanto el autcrata como el sometido, se dio cuenta de que los conquistadoresnoeranniamenazaniesperanza,erayademasiado tarde. Psicolgicamente podramos expresar que el nativo bien prontodescubriqueelconquistadornoeraelhermanoquehaba de liberarle del padre cruel y agresivo que le someta y tiranizaba sino que, simplemente, haba sustituido un padre por otro. Este nuevopadreutilizabaformasdetirananovedosas,eracodiciosoy pragmtico, tena atributos de lenguaje, religin y modos incomprensibles y dramticos para el indgena conquistado. Dos culturas, una que mira hacia adentro, que ha encontrado, como expresaLenPortilla,laraznfilosficadelaexistenciaenlaflor canto 12 y otra que mira hacia afuera, Como bien ha expresado Paul Westheimn para la una, en todas sus formas de vida, incluyendoelarte,lamedidadetodaslascosaseselhombre;para laotra,lamedidadetodaslascosaseselmito. 13 Una prueba del dramatismo del encuentro entre las dos culturas, as como de los puntos de vista que desesperadamente defendaelmundoindgenaanteelataquedelosconquistadores, nos ha sido brindado por primera vez en versin castellana por LenPortilla.EnunaseccindelLibrodolosColoquiosrecopilacin hechaporSahagn,deladocumentacinencontradaenTlatelolco, acerca de las discusiones y plticas llevadas a cabo entre los doce
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primeros frailes y los principales seores indgenas en 1524, Len Portilla traduce la siguiente argumentacin indgena del impacto hispnico:
Seoresnuestros,muyestimadosseores: Habispadecidotrabajosparallegaraestatierra. Aquantevosotros, Oscontemplamosnosotrosgenteignorante YahoraQuesloquediremos?, Quesloquedebemosdirigiravuestrosodos?
Somosacasoalgo? Somostansologentevulgar Pormediodelintrpreterespondemos, Devolvemoselalientoylapalabra Delseordelcercaydeljunto. Porrazndel,nosarriesgamos Poresonosmetemosenpeligro

Talvezanuestraperdicin,talvezanuestradestruccin Essoloadondeseremosllevados. (Mas)Adndedeberemosiraun? Somosgentevulgar, Somosperecederos,somosmortales, Djennospuesyamorir. Djennosyaperecer Puestoqueyanuestrosdioseshanmuerto. (Pero)tranquilcesenuestrocoraznyvuestracarne, Seoresnuestros! Porqueromperemosunpoco, Ahoraunpoquitoabriremos ElsecretoacercadelSeornuestro(dios). Vosotrosdijisteis Quenosotrosnoconocemos AlSeordelcercaydeljunto,
C.Snchez,Albornoz,EspaayelIslam,BuenosAires,1943. MiguelLenPortilla,LafilosofaNhuatlestudiadaensusfuentes,Mxico, institutoindigenistaInteramericano,1956. 13 PaulWestheimn,LaestructuradelMxicoantiguo,1956.
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Aaqueldequiensonloscielosylatierra. Dijisteisquenoeranverdaderosnuestrosdioses. Nuevapalabraessta, Laquehablis, Porellaestamosperturbados, Porellaestamosmolestos. Porquenuestrosprogenitores,losquehansido,losquehanvivido sobrelatierra,nosolanhablaras. Ellosnosdieron Susnormasdevida, Ellostenanporverdaderos, Dabanculto, Honrabanalosdioses. Ellosnosestuvieronenseando Todassusformasdeculto, Todossusmodosdehonrar(alosDioses). As,anteellosacercamoslatierraalaboca. (Porellos)nossangramos, Cumplimoslaspromesas, Quemamoscopal(incienso) Yofrecemossacrificios. Eradoctrinadenuestrosmayores Quesonlosdiosesporquiensevive Ellosnosmerecieron(consusacrificionosdieronvida). Enqueforma,cuando,donde? Cuandoauneradenoche. Erasudoctrina Queellosnosdannuestrosustento, Todocuantosebebeycome, Loqueconservalavida,elmaz,elfrijol, Losbledos,lacha. Ellossonaquienespedimos
Agua,lluvia, Porlasqueseproducenlascosasbuenasenlatierra. Ellosmismossonricos Sonfelices Poseenlascosas, Demaneraquesiempreyporsiempre, Lascosasestngerminandoyverdeanensucasa Alldondedealgnmodoseexiste,enlelugardeTlacocan. Nuncahayallhambre, Nohayenfermedad, Ellosdanalagente Elvaloryelmando YEnqueforma,cuando,donde,fueronlosdiosesinvocados, Fueronsuplicados,fuerontenidosportales, Fueronreverenciados? Deestohaceyamuchsimotiempo FueallenTula, FueallenHuapalco, FueallenXuchatlapan, FueallenTomahuanchan, FueallenYohuallinchan, FueallenTeotihuacn. Ellossobretodoelmundo Habanfundadosudominio. Ellosdieronelmando, Elpoder,lagloria,lafama. Yahoranosotros Destruiremoslaantiguaregladevida? LadelosChichimecas, Delostoltecas,delosacolhuas, Delostecpanecas?, Nosotrossabemos
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Aquiensedebelavida Aquiensedebeelnacer, Aquiensedebeelserengendrado, Aquiensedebeelcrecer, Comohayqueinvocar, Comohayquerogar. Od,seoresnuestros, Nohagisalgo Avuestropueblo Queleagarreladesgracia, Quelohagaperecer Tranquilayamistosamente, Consideradseoresnuestros, Loqueesnecesario. Nopodemosestartranquilos, Yciertamentenocreemosaun, Nolotomamosporverdad, (Auncuando)losofendamos. Aquestn, Losseores,losquegobiernan, Losquellevan,tieneasucargo Elmundoentero. Esyabastantequehayamosperdido, Quesenoshayaquitado, Quenoshayaimpedido Nuestrogobierno. Sienelmismolugar Permaneceremos, Soloseremosprisioneros. Hacedconnosotros Loquequeris.
Estoestodoloquerespondemos, Loquecontestamos, Avuestroaliento,avuestraspalabras, 14 Ho!Seoresnuestros.
Vase las enseanzas que podemos extraer de este coloquio.Esclaroqueelindgenasentasobresiladestruccindel mundodesusvalores,susprimitivosobjetosylarelacinconellos; sentadespedazadaas,suformadevidaeinteraccin.Sequedaba desoladoydestruido,enunasituacinprofundamentemelanclica. Es mas, en el mundo, los frailes pretendan que abdicaran de su antigualealtad,aloquereplicaba:
Yahoranosotros Destruiremoslaantiguaregladevida? LadelosChichimecas, Delostoltecas,delosacolhuas, Delostecpanecas?
Esdecir,interrogabanconpnicoyperplejosinsusantiguas relaciones de objeto, la de sus padres, la de sus abuelos, la de su cultura tendran que ser destruidas. Si fuese as, la vida carece de sentido y al carecer de el se implora la destruccin; por eso implora:
Puestoqueyanuestrosdioseshanmuerto, Djennospuesyamorir, Djennosyaperecer.
Creo que pocos documento existen similares al transcrito, dondecontantaveracidadsemuestralatragediadelencuentro,de

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MigueldeLenPortilla,p.cit.
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ese encuentro extraordinariamente sdico en donde una de las parteshabraderenunciarasusformasdevida. En la misma lnea de pensamiento est el Manuscrito Annimo de Tlatelolco, conservado en la Biblioteca Nacional de Pars,enversindengelGaribay:
Enloscaminosyacendardosrotos; Loscabellosestnesparcidos. Destechadasestnlascasas Enrojecidostienesusmuros. Gusanospululanporlascallesyplazas, Yestnlasparedesmanchadasdesesos. Rojasestnlasaguascualsilashubieranteido, Ysilasbebemos,eranaguasdesalitre. Golpebamoslosmurosdeadobeennuestraansiedad Ynosquedabaporherenciaunareddeagujeros. Enlosescudosestuvonuestroresguardo, Perolosescudosnodetienenladesolacin, Hemosmasticadogramasalitrosa, Pedazosdeadobe,lagartijas,ratones, 15 Ytierrahechapolvoyaunlosgusanos.
Paraelpensamientoreligiosoespaolenningnmomento cupolaposibilidaddeunaconciliacin;poresoasullegadabarri con todas las manifestaciones externas del anhelo y espritu religioso indgena. Claro est que la supervivencia de la religin indgena en formas de culto cristiano sigue siendo un fenmeno presentehastanuestrosdas.Sjournhadescritomuchasdeestas supervivencias mgicas. 16 La edificacin de la Iglesia cristiana, la ubicacin de la ciudad, etctera, fueron fenmenos de afirmacin sdicamuchomsquedejuicioobjetivo.Eranecesariobarrercon
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el espritu de la comunidad civil y religiosa del indgena, por eso Cuando se edifica el templo se le coloca sobre el antiguo teocali. LlamativoenextremoresultaesteejemploenMitla:alltodavase encuentrangrecaszapotecasenelexteriordeltemplocristiano,tal vez porque el simbolismo de la greca zapoteca no resultaba tan siniestro a los ojos de los conquistadores como la serpiente emplumadaoCoatlicue.Enotraseriedemanifestacionesexternas seobservaclaramenteestapersistenciadelasformasindgenasen el culto cristiano. En da de la Virgen de la Soledad, en Oaxaca, el pueblo despus de tomar un buuelo en un plato de barro, lo rompesolicitandoalmismotiempoensumenteundeseo;anadie escapa la similitud existente entre la persistencia de esta costumbreylarupturadelosobjetosdebarrodurantelafestividad del fuego nuevo. En la actual plaza de la Baslica de Guadalupe, llamada monumental, se han edificado dos basamentos de pirmideparaquelosdanzantesbailenel12dediciembre,cuatro siglosdespuslosrepresentantesdelnuevocultosevenprecisados a erigir lo que ha cuatro siglos destruyeron. Es indudable que el convento del siglo XVI y la actitud del indgena hacia l y sus religiosos fue la misma que con el calmecac, sus estudiantes y sacerdotes. AesterespectonosdiceCardozayAragn...
El corte de la tizona espaola no nos ha separado del mundo antiguo, de la poesa primigenia y original, de nuestra carga explosiva y mgica.Elmitosehitocarne.Alpartirlatizonalaserpienteemplumada lostrozoscobraronnuevayviejaexistencia.Yseinternaronenlasselvasy seescondieronportodaspartes.Hoyreptanyvuelanenpalabras,sangres ysueos,tanvivoscomoencdices,leyendas,frescosymonolitos. 17
MigueldeLenPortilla,elreversodelaconquista,Mxico,Mortiz,1964. LauretteSjourn,supervivenciadeunmundomgico,Mxico,FCE,1953.
17 LuisCardozayAragn,Guatemala,lasLneasdesumano,Mxico,FCE,1965.
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Elpanoramahistricodelmundoqueseiniciallevaelsigno delconflictoydelatensinsocial.Ungrupopequeoyhomogneo en intereses e ideologa va a dominar a vastos sectores sociales a losquenocomprendeynotomaencuenta. Dejando a un lado el gran nmero de castas que se constituy a fines del siglo XVI y principios del XVII, podemos resumirentresgrandesgrupossocialeseldramacultural.Poruna parteelindgenaquetuvoquerenunciartotalycabalmenteasus antiguas formas de expresin, pero cuya homogeneidad cultural fue de tal naturaleza que constituy y constituye un problema aparte al cual nos referiremos ms adelante. Por otro lado el mestizo; el mestizaje en nuestro pas siempre, salvo rarsimas excepciones, se encontr constituido por uniones de varones espaoles con mujeres indgenas. La unin de estas mujeres con hombres espaoles dio lugar a una transcultacin hondamente dramtica. La mujer se incorporaba brusca y violentamente a una culturaparalaquenoseencontrabaformada;suuninlallevabaa cabotraicionandoasuculturaoriginal.Portantoelnacimientode suhijoeralaexpresindesualejamientodeunmundo,peronola puertaabiertaaotrodistinto. El espaol dejaba tras de s un mundo de objetos valorizados: su manera de vivir, sus costumbres, su lengua, su religin, sus mujeres, eran lo que para l constitua un valor; el mundo que descubra careca de existencia en s, nicamente era valuadoenfuncindequepodahaceraccesibletodoaquelloque enelpasadolehabasidonegado.Losvaloresquedejabatrasdes se magnificaban en la distancia. Cualquiera de nosotros que ha estado lejos de sus primitivos objetos sabe cmo crecen y se adornanaladistancia.Imaginmonosporunmomento,deacuerdo
alosmediosdetransporte,alriesgodelaaventurayaloazaroso de la empresa, lo distante y magnificado de los antiguos valores espaoles.Poresoelconquistadoreracapazdecambiartodauna fortuna recin adquirida por un caballo o por algo que simblicamente estuviera ligado a los valores que dejaba a sus espaldas. Lavaloracinqueelespaolhizodelamujerindgenafue negativa;l apreciabasusprotoimgenesentodoslosrdenes,lo que haba dejado al otro lado del Atlntico y no encontraba en la tierra de conquista; as, admiraba el olivo, las bestias de carga domesticadas, el caballo, la vid y todo aquello que significativa o simblicamenterepresentarasupasado.Lamujeresdevaluadaen lamedidaenquepaulatinamenteselaidentificaconloindgena;el hombreessobrevaloradoenlamedidaenqueseleidentificacon elconquistador,lodominanteyprevalente. Esta paridad masculinofemenino, activopasivo, conocida en otras culturas, toma en la nuestra aspectos sobresalientes y dramticos.Lamujeresobjetodeconquistayposesinviolentasy sdicas,suintimidadesprofundamentevioladayhendida.Unode nuestros grandes poetas y ensayistas, Octavio Paz, ha captado agudamente este par antagnico condicionado por circunstancias histricas;poresoexpresa:
Lasmujeressonseresinferioresporque,alentregarse,seabren. Suinferioridadesconstitucionalyradicaensuseno,ensurajada,herida que jams cicatriza... toda abertura de nuestro ser entraa una disminucindenuestrahombra. 18
Lareaccindelpadreespaolantelamujerindgenafuela queeladolescentedenuestrosdastieneenfrentedelasirvientaa
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OctavioPaz,p.cit.
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quien posee. Satisface sus necesidades sexuales, pero siempre en una condicin desvalorizada. Existen testimonios de que el padre espaol pens en el patrimonio de sus hijos, pero ello no es una contraprueba de lo que venimos diciendo. La mayor parte de los mestizos nacieron bajo el estigma del desamparo y del abandono paterno. En aquellos casos en los que existi preocupacin por el hijo,laraznestuvodadamuyprimordialmenteporelsentimiento deculpa,alquenopocapartecontribuyeronlosreligiososyelcual hizo posible la supervivencia del mestizo. Este sentirse superior frente a las mujeres en plan de grandes seores, necesitados de obtenerlosserviciosincondicionalesdeellas,hamatizadomuchos de los aspectos estructurales del matrimonio mexicano. Seguramente ya en la organizacin prehispnica exista una supremaca del varn en la organizacin familiar, pero esta supremaca no tena la tonalidad de la nueva, ms an cuando se estableci el fenmeno de contraste entre los matrimonios mestizosyloscriollos.Efectivamente,unavezhincadosenlatierra, muchos de los espaoles solicitaron la presencia de mujeres peninsulares, esperndolas con el mismo anhelo con el que buscabanelaceitedeolivaoelvinopeninsular;eltratoquetenan con ellas y la actitud en sus relaciones interpersonales era bien distinto: se trataba de mujeres anheladas espiritualmente en las cualesseproyectabantodoslossentimientostiernoseidealizados, presentes en el interior del conquistador. Independientemente de sus merecimientos objetivos, el espaol las revisti con todas aquellascaractersticasdelosprimerosobjetos. El mestizo va a equiparar paulatinamente una serie de categoras: fuerza, masculinidad, capacidad de conquista, predominio social y filiacin ajena al suelo, van a cargarse con un fuerte signo masculino. Debilidad, femineidad, sometimiento, devaluacin social y fuerte raz telrica, sern rasgos femeninos e indgenas.
Las mujeres importadas pronto se hicieron ayudar en el cuidado de sus hijos criollos por mujeres indgenas que hacan las veces de nieras, la voz nana quiere decir madre en otom. El nio criollo tambin se encontr en presencia de dos objetos infantiles: por una parte una mujer altamente valorizada pero distante,barrocamenterefinada,ocupadaenfestividadesreligiosas y civiles; y por otra parte a la mujer indgena que le daba calor y queculturalmenteeraconsideradacomounobjetomercenario.Sin embargo, y a pesar del aspecto externo mercantil, las llamadas Marasdeapeso,asconmayscula,fueronlafuentedeseguridad, calor y afecto del lujo criollo. He aqu una de las situaciones de contradiccin del criollo mexicano, la mujer que aument la necesidadesdevaluadaporlaculturadondevive;porelcontrario, lamujerfraydistantequenuncacalmelllanto,laquenuncafue regazo,nicalor,nirebozo,eslaapreciadayestimadaporlacultura. Ms adelante veremos, cuando hablemos del desdoblamiento del objeto del mexicano, en qu medida podemos utilizar estos datos para explicar la conducta sexual y sentimental del hombre en nuestracultura.Sintetizando,nosencontramosenpresenciadedos tiposdehombre:elcriolloyelmestizo,hombresqueseencuentran a horcajadas en el lomo de un conflicto; por motivos diversos, ambos se encuentran con que la mujer que les ha dado calor y afectoenlainfanciaesunserdevaluado. Sinembargo,eldestinodeunoyotroserdiverso.Elpadre criollo se enorgullece del hijo y trata de darle todo aquello de lo quecareci:ropa,lujoycomodidades;sontcnicasconlascuales reparasuhistoriadefrustracionespasadas.Elpadreluchaparaque losprivilegiosporlobtenidospasenasusdescendientesypugna contra los reyes ibricos que quieren limitar la extensin de la encomienda.Parecieracomositodalaacumulacindepeticionesy litigios tuviera como base el conflicto existente entre el punto de vistadelconquistadorysusdescendientesyelpuntodevistadelas
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autoridades peninsulares. Los conquistadores expresarn: dejen que reparemos en nuestros descendientes y en nuestras generacionesaquellodeloquecarecimos,ylarespuestaespaola sera una sistemtica negacin a esta necesidad reparativa. Es decir, el padre espaol tuvo frente a su hijo criollo una actitud acogedoraycordialenlaqueprevalecalaautorizacinexplcitade laidentificacindelasemejanza:puedesydebessersemejantea myaloqueyohelogrado.Elcriollosiempretuvoantesusojosa un padre fuerte que lo impulsaba a defender y a identificarse con losprivilegiosobtenidos;nosolamenteloimpulsabaaserloquel haba sido sino lo que para el conquistador constitua el galardn de la hidalgua y del buen vivir. Otros autores se han ocupado de cmoestanecesidadderepararllegatenermanifestacionestan exageradasqueinclusivelahicieronjocosa.Elhipertrofiadousodel Don, la fanfarronera, el barroquismo, el exhibicionismo de los bienes posedos, eran caractersticas sobresalientes del hombre espaoldelsigloXVI.Estehombre,elnuevoricodelXVIenbuena partefueelquedioelaspectoexternodegranciudadalMxicode esesiglo.Lasnecesidadesdemagnificenciadelsegundn,crearon un estilo arquitectnico seorial y ostentoso; rpidamente la ciudad fue una expresin fenomenolgica de las instancias psquicas de la poca orientadas en esta direccin. Las grandezas de la tierra, la excelencia de sus mercados, etc., son descritas por loscronistas,tantoporqueexternamenteerangrandes,cuantopor la necesidad de afirmacin de la nueva posesin y forma de vida. Siempreenlascomparacionestienequesurgirirremediablemente la vieja Espaa, tanto al referirse a las dimensiones de la plaza mayor, cuanto al expresar las caractersticas de un mercado. Conforme el Don nadie espaol adquira maysculas, el ninguno nativoseminimizaba. TambinOctavioPaz,enformamagistralnosdescribeesta paridad:
..Don Nadie, padre espaol de Ninguno, posee don, vientre, honra,cuentaenelbancoyhablaconvozfuerteysegura.DonNadiellena al inundo con su vaca y vocinglera presencia. Est en todas partes y en todos los sitios tiene amigos. Es banquero, embajador, hombre de empresa. Se pasea por todos los salones, lo condecoran en Jamaica, en Estocolmo y Londres. Don Nadie es funcionario o influyente, tiene una agresiva y engreda manera de no ser. Ninguno es silencioso y tmido, resignado.Essensibleeinteligente.Sonresiempre.Esperasiempre.Ycada vez que quiere hablar, tropieza con un muro de silencio; si saluda encuentraunaespadaglacial;sisuplica,lloraogrita,susgestosygritosse pierden en el vaco que Don Nadie crea con su vozarrn. Ninguno no se atreveanoser:oscila,intentaunayotravezserAlguien.Alfinentrevanos 19 gestos,sepierdeenellimbodedondesurgi.
Todoloindgena,lodevaluadoalosojosdelespaol,trat de ser borrado, los antiguos nombres fueron sustituidos, siempre hacindolosantecederporlapartculadelaNueva:NuevaGalicia, Nueva Espaa, etctera. Aqu la palabra renovar con su asociada reparar,cobrantodalafuerzadesufilologa.Enlasdesignaciones depueblospequeos,elnombreindgenanoprevalecisinocomo apellido materno: Santiago Tianguistengo, San Andrs Tetepilco; unavezmslafiliacinmaternaldeloindgenaesevidente. Enestemarco,comoesdeesperarse,nocabeningunode los valores previos. No hay sitio ni para la arquitectura prehispnica, ni para las ideas cosmolgicas y cosmogrficas, ni para los estilos de vida previos. Si queran sobrevivir deberan esconderse,disfrazarseyadoptarnuevasformas. No se piense que el conquistador deseoso de darle a la ciudad el aspecto que ms tarde haba de cantar Balbuena fue un fenmenoespordico;daadasomosconquistadosycadaunode los conquistadores trata de magnificar la ciudad, as surgen las nuevas colonias ostentosas y suntuosas, donde el despliegue de
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Ibd.
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lujo es el resultado de la inseguridad bsica y de la necesidad de demostrar ante los propios ojos la nueva grandeza. As sucede cuando el nuevo conquistador, inmigrante de la Europa Oriental, pobre de solemnidad en su lugar de origen, adquiere esplendor y necesitaafirmarlocontodalaincertidumbredelnuevorico,todava no totalmente convencido en el interior de su psiquismo de las nuevas condiciones. As nace una arquitectura que podramos calificar de obesa, siguiendo la lnea de pensamiento que expresarnos al iniciar este ensayo. Si seguimos con las metforas veremos que la estructura corporal del hijo del inmigrante, criollo muy frecuentemente, es churriguera. Veamos los jardines pblicosdondeprevalecelaasistenciadeinmigrantes;cadaunode ellos competir con sus connacionales ostentosamente con ropa, automvilesehijos.Siempreprevaleceenellosloexcesivo:exceso enjuguetes,engrasayentodaslasformasdeexpresin.Tambin vemos que en estos nios criollos, cuando la madre adquiere una jerarquasocialyeconmicadeimportancia,lananaesinevitable: ellaserlamadresustitutaquecalmarysatisfarlasnecesidades bsicas, al lado de ella el nio se desarrolla y expresa; la otra, la valuada, vive compitiendo con las amistades en las formas ms diversas de rivalidad social: juego de cartas, labores intelectuales, exhibiciones de modas y obras de beneficio social. Este criollo tendr en su psiquismo todos los conflictos derivados de esta situacin. Sus identificaciones primarias le llevarn a querer jugar, competiryparticiparconlonativo,tantoencomidacomoenotras milformasdeconvivenciasocial;porotrapartesuspadrestratarn de sobrevalorar un pasado con el cual el pequeo criollo no tuvo contacto.Asseveranteelconflictodelealtades,tpicodelcriollo: siseasimiladeacuerdoasusnecesidades,encuentraelrechazode los padres; si por el contrario, acata a los padres y se mantiene aislado de las nuevas formas de vida, encontrar la burla que el ambiente hace de l. Si lo tratamos de ejemplificar nos
encontramos con el pequeo que tiene que usar la ropa que la madre le impone en la escuela pblica; si la usa sin rebelarse, encontrarelamordelospadres,perolaburladelambiente;sise rebela contra los padres e impone la nueva modalidad ser aceptadoporelambiente,perolaresultanteeseldesamordesus progenitores. El mexicano, tanto criollo como mestizo, se encuentra ante un conflicto agudo de identificaciones mltiples y complejas, vctima de contradicciones de signo opuesto que necesariamentedejarninsatisfechaunaformadesupersonalidad. Esa necesidad del inmigrante de reeditar las formas de expresin de la cultura de la cual procede, son las que han condicionadounmimetismototalmentebizarro;elestilofrancs,el californiano o cualquier otro no han sido manifestaciones de esta necesidad de reconstruir lo pretrito. En culturas tpicamente criollas, como la argentina donde los valores telricos propios son casi nulos, lo que decimos se ve con claridad meridiana. En la Argentina,pasdetresmillonesdekilmetroscuadrados,laciudad estedificadaalasorillasdelro.Noesesotodo,yaquesepodra objetar que como ciudad naci del mercado con Europa, en la actualidadapesardequehaymuchosmilesdekilmetrosentreel mardeSolsylosAndes,lasautoridadessepreocupanenganarle tierra al ro mediante esfuerzos mprobos. Es en realidad una necesidad del inmigrante que desea estar cerca de la lejana y admirada Europa. En Argentina todo aquello que lleva el sello emocionaldelaimportacinesloquevale;tantoenmsica,como en pintura, como en estilo de vida, la necesidad de reeditar a Europaesnotable.Enocasionesestanecesidadderepetiralcanza aspectosridculossinodramticos.Hemostenido oportunidad de convivir en la cultura criolla de la Argentina, hemos visto muy de cerca sus problemas emocionales y estructurales; autores interiorizados en el tema han descrito la gran frecuencia de la obesidadcomomecanismodeexpresinencicriolloargentino.Es,
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pues, una cultura que sin lugar a dudas podemos calificar de reparativa.Enformasintticapodemosdecirquelacaracterstica fundamental de la cultura criolla es la necesidad de reparar; el mecanismo estructural bsico bajo el cual nace el criollo es la reparacin. El problema se hace ms complejo cuando nos damos cuenta que el ser criollo no es simplemente un problema gentico. Efectivamente, cuando un mestizo se transcultura y adquiere formas de expresin diversas a las pautas de las cuales procede, podramos decir que se acriolla, valga el trmino, adquiriendolosidealesynormasculturalesdelaclasealaquese incorpor.Sinembargo,suformadeserconrespectoalniveldela clase y cultura de que procede es diferente, ya que la trata de ocultarynegar;todoaquelloquelerecuerdasupuntodepartidale resulta siniestro, a diferencia del verdadero criollo que exalta sus antiguasformasdevida,stelastratadeocultarynegar;elpasado le avergenza y en su necesidad compulsiva de refinarse y mostrarse distinto hay temor y ansiedad latentes de ser descubierto;talvezporellosuaversinatodolopasado,poreso su hostilidad a sus antiguos compaeros de cultura, por eso su crueldadhaciatodoloquelehaceverseproyectadoyreflejadoen ese pasado. Estamos en presencia de la crueldad del cacique transculturado.Lainseguridadinternaconrespectoalbandoalque recientemente se ha afiliado le hace ser servil y rastrero hacia la nuevaclase.Todoloqueprocedadeestaclaseesvaluado,todolo que proceda de la antigua es ridiculizado y negado. La literatura mexicana se encuentra plena de estos personajes, en ocasiones pintorescosyrisibles,perolasmsdelasvecestrgicos.Estesujeto tienenecesidadderepararporpartidadoblenosolamenteaquello de lo que careci, sino tambin la cultura de la cual procede. Por eso este acriollado resulta ms ostentoso y compulsivo que el verdadero, desprecia la obra maestra de artesana indgena para
admirar la manufactura en serie de la nueva clase social a la cual pertenece. Ya hemos aludido a suficientes caractersticas psicolgicas en el criollo, pensamos que con ellas se le puede individualizar para comprender muchas de sus formas de ser, retomaremos el tema una vez que, caracterizado el mestizo, podamosestableceranalogasydiferencias. Elmestizo,comodijimosalprincipio,nacicomoproducto deunaconjuncindifcil.Supadreesunhombrefuerte,sucultura y forma de vida prevalecen, contempla a su hijo ms corno el producto de una necesidad sexual que como el anhelo de perpetuarse.Laparticipacindelpadreenelhogareslimitada,se trata ms bien de un ser ausente, que cuando eventualmente se presenta es para ser servido, admirado y considerado. Los contactosemocionalesconlamadresonmnimos,aligualquecon el hijo; su presencia va acompaada, las ms de las veces, de violenciaenlaformaoenelmodo;selehadeatendercomoaun seor, como a Don Nadie; se le deben toda clase de consideracionessinqueltenganingunahaciaelambientequele rodea;frecuentementeseembriagayabandonaelhogarsintener en consideracin a los hijos y a la madre: sta acepta pasiva y abnegadamente la conducta del padre, considera que su sino es servirle y responder a sus necesidades, frecuentemente recae en ellaelpesoeconmicodelhogar.Cuandoeventualmenteelpadre sevinculaconlaesposaoconloshijos,mslohaceporculpaque poramorylacaractersticafundamentaldeestehogaresunpadre ausente que aparece eventualmente con violencia y una madre abnegada y pasiva. La imagen que el nio mestizo se forma de la relacinfamiliarespeculiar;porunaparteelpadremantienepoco contactoconl,porlaotraniegalasidentificacionesmasculinasa lasqueelnioaspira;cuandoelniotratademanifestarhostilidad y deseos de identificacin con el padre ste lo reprime con violenciayconunmgicoypretendidoprincipiodeautoridad.Ala
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mujerseleexigefidelidad,yabiertamenteseaceptalainfidelidad delesposo;stefrecuentementetuvodoscasas,aquellaendonde tena a sus hijos criollos. donde haba una madre valuada y unos hijosproductosdelamorydelanecesidaddeperpetuarse,ysta dondelamujerlehacalmadonecesidadesinstintivasperoalacual considera haberle hecho un favor al poseerla. Los hijos de este hogar, en el mejor de los casos, son contemplados con un sentimientodeculpadelcualtratadedeshacerseconexpresiones hostiles, El anhelo del nio mestizo por ser tan fuerte y grande comosupadrecorren paralelosconla hostilidadreprimida quele tiene.Alcrecerestemestizonoencuentraacomodo;siporrazones genticaseconmicascontinaensuposicindemestizo,estar enunconflictopermanente;yanoperteneceaunmundoindgena en el cual, aunque sojuzgado, haba seguridad posibilidad de obtener identificaciones primarias, tampoco se le da cabida en el mundocriollohaciaelcualaspiraprofundamente.Ensuinteriorse rebela contra su origen indio que le impide pertenecer al lugar y sitiodesusanhelosyestcargadodehostilidadmanifiestahaciael padre violento y extranjero. En esta situacin psicolgica pronta a estallarsedesarrollanlosprimerosimpulsosyemocionesdelnio mestizo.Cuandograndetrataaloesposasiguiendolapautacreada por el padre; aun cuando su esposa sea tan mestiza como el, se habrhechoalaideadelasuperioridaddelhombresobrelamujer, lo indgena y lo femenino se han transformado en una ecuacin inconsciente, Dado que las significaciones masculinas son sustancialmente pobres, har alarde de ellas; alarde compulsivo que adquirir las caractersticas del machismo El machismo del mexicano no es en el fondo sino la inseguridad de la propia masculinidad;elbarroquismodelavirilidad.Comobsicamentelas identificacionesqueprevalecensonlasfemeninas,porserlasms constantes permanentes, rehuir todo aquello que pueda hacer alusinalaescasapaternidadintroyectada.
Los grupos de amigos siempre sern masculinos, las aficionesyjuegosserndemachos.Enelmundosocialyemocional seexcluyealamujer;lavidasocialesprevalentementemasculina los contactos con la mujer siempre estarn dirigidos a afirmar la superioridad del hombre; los sentimientos delicados son rehuidos comocaractersticasdefemineidadyamaneramiento.Assurgeun tipopeculiardecaracterologaquesiguehastanuestrosdasqueen gran proporcin ha invadido ya no solamente al mestizo sino a todas las clases sociales. El hombre gasta sus ingresos o la mayor partedeellosendestacarsuposicinmasculina,esterriblemente aficionado a todas aquellas prendas de vestir simblicas de lo masculino: el sombrero, ya sea el de charro o el borsalino; la pistola,elcaballooelautomvilsernsulujoyorgullo,setratade manifestaciones externas a las que compulsivamente recurre para afirmar una fortaleza de la que interiormente carece. En su lenguajerecurrirformasprocacesconsiderndolascomolenguaje dehombres,haralardedelasumisinquelasmujerestienenpara con l; en su conversacin y en sus expresiones actuar en forma muy similar a la del inseguro adolescente que fantasea con todo aquelloqueleproduceansiedad,sobretodoenmateriasexual. Enellenguajedelosniosqueseacercanalapubertad,el vieja el ltimo, dame a tu hermana, cuado, tienen connotacinagresiva.Esnecesarioocultaratodacostalosaspectos femeninos que el hombre lleva en su personalidad, con tanta mayor intensidad cuanto que no se encuentran neutralizados por las identificaciones masculinas que solamente el padre hubiera podido nutrir. Por eso el ser rajado, chingado, cuado, etc., sonconnotacionespasivasquesignificanidentificarseconlamujer: serabierto,objetodeposesinviolenta,deagresinyderrota.Por elcontrario,rajar,chingaryraptaresaludirlaidentificacin temidayhaceralardedemasculinidad.
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Sintetizando, la figura fuerte, idealizada, anhelada, no alcanzada y por lo mismo odiada, ser la imagen del padre. Con compulsin aterrante se tratar en vano de buscar una identidad para la cual se carece del trasfondo bsico que hara posible la identificacinprimitivamentenegada. Lafiguravehementementeanheladasiempreestprontaa servctimadelahostilidad,todoaquelloqueenunauotraforma representelamasculinidadausenteyfantaseadamentepotentedel padreserobjetodeagresin.Seatacarlogachupnologringo,a la ves que se admirar y anhelara. Se burlara de ello y objeto de desprecio, pero interiormente se tratar de alcanzarlo. Cuando el mestizo domina y monta el caballo de los conquistadores se transformaenunmagnficojinete,ycuandousasuarmadefuego serexpertoentiro.Convehemenciasehaceposeedordeaquello queeradelconquistadorparadominarloyamaestrarlo.Lasmodas del conquistador sern sus modas, pero siempre mestizndolas y dndolesunsesgonuevoyoriginalderivadodesuorigenindgenay desupeculiarambivalencia.Todoaquelloquesepongaoseuselo mexicaniza,lacomidaadoptaungustoparticular,laarquitecturay otros medios de expresin indican esta corriente de doble orientacin: anhelo y hostilidad. El mestizo permanentemente reivindicaconrespectoasuorigen;adiferenciadelcriolloquenace bajoelsignodelareparacin,lvienealavidaconlareivindicacin acuestas.Reivindicadesupasado,delainjusticiadelascosasyde loshombres,desudestino,desusautoridades,desufamilia,etc.,y en la reivindicacin encuentra el motor de su conducta. Telricamenteseencuentraarraigadoalatierra,peroreivindicade ellayaensuinterior,yaensuexterior.Enpartedesupersonase sabe indio y reniega de ello, reivindica contra lo indgena cuando insulta y dice: indio cuatro orejas o indio desgraciado. En otra partedesupersonasesabeespaolytambinreivindicacontralo espaol expresando: gachupn desgraciado o mueran los
gachupines.Enconflictopermanenteconsuhistoria,enangustiay tensinperennes,tendr queproducirobrasmaravillosasdearte, dedolorydealegra;laangustiaesunodelosgrandesmotoresque mueven al ser humano y a la cultura, por eso ser rico cuando se exprese, cuando llore, o cuando compulsivamente busque una alegraquedesdesiemprelefuenegarla. Esa actitud antiindgena del mexicano tiene algunos paralelos con la actitud antisemita. Ackerman ha observado que frecuentemente la actitud antisemita protege de depresiones severas; se ataca afuera para evitar atacarse adentro. Es ms, pareciera como si rasgos de furibundo antisemitismo fueran defensas contra la depresin y al romperse estas las fuerzas destructivas se dirigiesen contra el yo, producindose el cuadro depresivo;20 Nos importa esta interpretacin en la psicologa del mexicano. Efectivamente hemos observado que en pacientes con intensa actitud antimexicana el ataque de las estereotipadas cualidades negativas del mexicano: su desnutricin, su mugre, su miseria,sulentitud,sumasoquismo,esunamaneradelibrarsede lacontemplacindeigualescaractersticaspresentesenelinterior del que critica. Es decir, hablando en lenguaje psicoanaltico: se ataca un objeto externo, proyectado, para no atacar un objeto interno. El mexicano, dividido por dentro tiene que colocar sus objetosmalosenelexteriorparanosentirsedestruido;aveceses antimexicano y a veces nacionalista; a travs de ambas actitudes propositivamenteseestructura. Ackerman tambin seala que frecuentemente el antisemitaidentificadentrodesjudasmo,debilidadyfemineidad; en las tres caractersticas equiparadas est criticando algo que ha colocado en el exterior y que en realidad lleva en s mismo. Ya
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N.Ackerman,psicologadelantisemitismo,BuenosAires,Paids.
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hemos sealado cmo el mexicano equipara lo indgena con lo dbil y lo pasivo; tambin aludimos a las razones histricas de tal actitud. En esta constelacin, mestizaje de madres indias y padres espaoles, donde a ella le toc la peor parte ya que tuvo que renunciar a sus formas y estilos de vida, el hijo va a ser el depositario del afecto materno. La mujer al no realizarse en su relacinfemeninaconsucompaero,esdecir,alnopoderlograrse como esposa, buscar sustituirlo con una maternidad cuantitativamente intensificada para repararse, a travs de uno y otro hijo. Octavio Paz ya sealaba, al analizar literaria y poticamenteelinsulto,queenMxicoysolamenteenMxico,la hendida,laultrajada,laviolentamentepenetrada,lachingadaes la madre; el agresor, el que hiende, el que abruptamente, sin recato, penetra en la intimidad, el que chinga es el padre.21 El nio se encuentra fuertemente vinculado con la madre en sus primerosmeses,estevinculoeshabitualmentenegado,vaquede afirmarse se pondra en duda la filiacin masculina y la parte del hispanismorecinadquirida;unafuertehostilidadhaciaelpadreen la que anhelosamente se colocan todas las pulsiones que pueden hacer posible la identificacin con el agresor, motivan histricamente al mexicano. Sus intentos de machismo son otros tantos de lograr una identificacin negada; caricaturescamente, como el nio que imita al pap, se transforma y adquiere las caractersticas de ste, se vuelve Juan Charrasqueado, que Fue muy macho, parrandero y jugador. En otro nivel, ante cualquier frustracinretornaasuprimitivovnculo,elnicodelcualobtuvo seguridady,alucinandoelpechoperdido,elnicoregazodecalor, buscarunsustitutoenelalcohol,semamara.
OctavioPaz,p.Cit.
Elniomestizo,pelado,cuandolaterminologaderivade razonessocialesynogenticas,desarrollamecanismosdefensivos que lo preservan del dolor de su condicin bsica. Antes la frontera econmica y la de la sangre hallbase en igual sitio; eran las mismas. Con el tiempo, se ha separado y atenuado la de la sangre en la lucha de criollos, una especie de espaoles de segunda, contra peninsulares, espaoles privilegiados. Crece el mestizaje.Lafronteraquecuentaeslaeconmica. 22 Unamanera de defenderse del propio dolor y crtica de los dems es adelantndose y zahirindose de s antes de ser atacado por el otro.Conesteprocedimientoseburladesmismo,aguzaelingenio y compulsivamente busca la defensa y la manera de injuriar al prjimo;ocasionalmenteseaslaenelimportamadrismo,porque elquelascosasleimportensignificaradoloryllanto. La proporcin relativa de criollos y mestizos as como de indgenas, la podemos seguir en el cuadro elaborado por Aguirre Beltrn. 23 Lacontemplacindelcuadrocitadonosconduce,siguiendo aJosIturriaga,alassiguientesconclusiones:
Tomando como punto de comparacin las dos fechas extremas consignadas en el cuadro precedente 1570 y 1810 el porcentaje de blancos,apesardelaumentodelapoblacinacasieldoble,fueelmismo en1570yen1810,estoesel0.20%;encambio,elporcentajedeindgenas seredujoenelperiodoindicadodel98.7%al60%;porloqueserefierea losmestizos,euromestizoseindomestizos,elporcentajecrecidel0.37%a
22 23 21
LuisCardozayAragn,p.cit. GonzaloAguirreBeltrn,LapoblacinnegradeMxico.Mxico,FuenteCultural,1940.
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29.40%; los africanos se redujeron del 0.6% al 0. 1 %; y por ltimo los afromestizossemultiplicarondel0.07%al10.1%. 24
PoblacinracialdelaNuevaEspaa*
Ao Total Europe os African os Indgenas Euromest izos Afromest izos Euromesti zos
en otras por fusin y creacin del nuevo grupo mestizo. Este incremento paulatino y porcentual del mestizo va a colorear las reaccionesemocionalesdelmundomexicano. ConformelosaosdelaColoniapasaron,lapresinqueel mestizo ejerci en la fisonoma de la poca fue cada vez ms intensa. La lucha de independencia, excluyendo las circunstancias histricasqueenunmomentodeterminadolahicieronposible,es la necesidad de afirmacin y rebelda enfrente del padre. Justamente en ella, se erige como estandarte simblico a una VirgenIndia:LaVirgendeGuadalupe.AlgritodeVivaMxico!,el mestizoyelcriollotratandeapoderarseenformadesesperadade lapaternidad,elpoderylamasculinidad. En aquel entonces, la imagen del hombre de Estados Unidos haba empezado a cobrar significacin, se trataba de un hermano mayor en condiciones de igualdad, se haba rebelado contralaautoridadpaternarepresentadaporEuropa.Lasideasde libertad,francesasyestadounidenses,fueronelidearioconelque seaplicaba,justificabayejemplificabalaluchacontraelpadre. SurgenlosaosdeindependenciaylafiguradelosEstados Unidos paulatinamente va mutando, de hermano mayor, predecesor en la gesta independiente, empieza a adquirir las caractersticas del padre posesivo; la mutilacin geogrfica del territorio mexicano se vive real y simblicamente con una castracin. Lapugnaexistenteentrelosnacientesimperiosanglosajn y francs hizo que durante algn tiempo el lugar predominante, sustitutodelaviejaEspaafueraocupadoporFrancia.Lasguerras de intervencin, la fracasada intencin europea de pretender formar un imperio en Mxico hicieron nuevamente, que los
1570 1810
3380 012 6112 354
6644 1500 0
2056 9 1000 0
336686 0 337628 1
11067 109236 7
2437 624461
2435 704245
Ladesignacindeeuropeosseidentificaconladeblancos:lade africanos con la de negros sin mezcla alguna de otra sangre, la de indgenasconladehabitantesautctonosquenosehabanmezcladoan, la de en euromestizos se identifica con la de aquellos que tenan sangre europeaeindgenaperoencuyafisonomaprevalecanmslosrasgosdel blanco que los del indgena; la de afromestizos incluye a todos los que tenansangrenegra,yasehallasemezcladaconblancooconindgenao concrucedeestasdos;ylosindomestizossonlosquetenansangreblanca eindgenaconpredominiodeestaltima.
ResultaclaroyevidentequelafuerzapolticadelaColonia descans bsica y sustancialmente en la poblacin blanca y europea, la cual en el curso de doscientos cuarenta aos no incrementsucifraporcentualrelativa. En igual nmero de aos la importancia relativa de los grupos indgenas se fue reduciendo, en ocasiones por extincin y
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JosIturriaga,p.cit.
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sentimientosdeambivalenciahaciaelpadresecanalizaranporese camino. Surge el afrancesamiento de la sociedad mexicana se admira la literatura, la novela, la msica y el gusto francs. Todos los valores telricos son despreciados, una vez ms se admira lo ajeno para ningunear lo propio. La enseanza, la educacin y la cultura se planean de acuerdo al esquema francs. Los partidos conservadores y las instituciones religiosas, siempre aliadas al puntodevistadelconquistadoryalaprevalenciadeloimportado, sonidentificadosenlamentalidaddelmexicano. Las Leyes de Reforma y la lucha contra el Imperio Francs hicieron necesario que Jurez buscara el apoyo de los Estados Unidos; en esos momentos el acento paterno recaa en los franceses. El eterno patrn a que nos hemos referido, el de la suplantacindeunpadrecruelporotrodecaractersticassimilares hicieron que, sin una maduracin psicolgica adecuada y sin una planeacininteligente,surgieraunavezmsladictadura, La gran hecatombe revolucionada es el resultado de la lucha contra la dictadura: padre ajeno y afrancesado, poderoso y arbitrario,distanciadodeldbilydelindgena.Delamismamanera cornoenlagestadeindependenciaseutilizunsmbolofemenino para atacar al padre, en la Revolucin la figura de la soldadera inmortalizadaencancionesdelapocafueelbaluarteyelapoyoal hijocontraelpadre. HastaahorahabamospensadoenlaRevolucinMexicana como el estallido brutal y eclosivo del mexicano frente al padre brutal, arbitrario y agresivo. A la mujer la habamos considerado comoelestandartemadreyaenlaformadeimagenguadalupana odesoldadera,paraatacaralpadre,Apartirdelalecturadellibro
de Agustn Yez, Al filo del agua; 25 se nos hizo claro otro motor dinmiconoconsideradopornosotros,asaber: La Revolucin fue la nica forma en que la mujer pudo hacerexpresivaunasexualidadreprimidaysoterrada;fuelanica forma en que pudo paternizar la fuerza de un instinto tan larga y violentamente reprimido, todo lo masculino que haba en ella, la llevaimpulsaralguerrillero,elcualerasumasculinoproyectado, contra todo lo que la sojuzgaba y ataba. A ms de eso su femineidad, en la relacin con su hombre, ms que en la relacin con su hijo se hizo patente y manifiesta, Fue un momento en la historia de Mxico donde la mujer, tal vez corno nunca hasta entonces ni despus, pudo expresar su femineidad ms como mujerquecomomadre. Ademsdelosdistingosvasealadosentrediferentestipos de mexicanos: el mestizo y el criollo, cabra individualizar tanto al indgena como a algunas diferencias psicolgicas derivadas de la ubicacingeogrfica. Laestructurafamiliardelindgenaesbastantehomognea, las condiciones traumticas derivadas de un ambiente hostil, en actuacin permanente, han homogeneizado a la familia y la han unido hondamente como medio y tcnica de defensa frente a las condicionesadversas. El otom, el chamula o cualquier otro grupo indgena vive en intensa unin dentro del seno de su familia, ya que el medio hostil lo impulsa a ello, las diferencias culturales entre los sexos cuentan poco; en todo caso en la distribucin del trabajo y as, la mujerotomserlaencargadadelacarreodelagua,entantoqueel hombre ser quien corte los productos de los cuales, despus del
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AgustnYez,Alfilodelagua,Mxico,Porra,1955.
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raspado,derivarelixtle.Elniodesdelosprimerosaosdeedad tendr que vivir y ser como el adulto; su periodo de dependencia con respecto a las figuras significativas de su hogar ser corto. Existe la posibilidad de satisfacer determinado nmero de necesidades bsicas: unin sexual, independencia familiar, posibilidadprocreativa.Launindelafamiliaderivadadelimpacto que un medio hostil establece permanentemente sobre su organizacin determinacaractersticaspropias.Elpadrenoesuna figuraausente,comolohemossealadoenelcasodelmestizo,la madrenoesdevaluadayaquealladodelpadrecompartepenurias y alegras a la vez que es factor decisivo en el mantenimiento del hogar;elnioporsuparte,desdetempranaedadseveimpulsado, por razones econmicas, a establecer identificaciones tempranas con su padre. Su masculinidad no es puesta en tela de juicio, el rechazopaternonojuegaelpapeldinmicosealadoenelmestizo. Se trata pues de una familia que pasivamente ha aceptado el impacto del medio y que abnegadamente lucha dentro de ese limitadomedio.EltraumaquelaConquistaleimprimialindgena fue de tal magnitud que sus posibilidades de lucha en la nueva cultura se anularon; su mecanismo de defensa y su fuerza es aceptarloquetiene,desconfiardetodoaquelloqueelespaol,el criollo o el mestizo ladino le pueden ofrecer. Al travs de varios siglos de historia sabe que nada bueno le pueden dar, ya que si realmentefuerabuenolosotrosgruposculturaleslotomaranpara s. Vive adherido a los pauprrimos patrones culturales en los cuales ha encontrado un margen de seguridad interior, acepta al regatnporqueelloledalaposibilidaddecompartirlavidasocial de su grupo en el tianguis. No se rebela ante la pobreza porque gracias a ella ha podido conservar un cierto grado de independencia. En las contadas ocasiones en que la hija ha emigradoalaciudadocupndosecomosirvienta,enunanhelode transculturacin,obienhasidovctimasexualuolvidndosedela
clasedelacualprocedeaceptaunasituacindesometimientototal que la aniquila a pesar de que su nivel de vida aumenta en lo formal. El indgena elude el conflicto con los elementos culturales que se encuentran por encima de l, llmense benefactores o agresores; en sntesis, en su aislamiento se encuentra la defensa sustancialdesumaneradeser.Elindgenahacerradosupasadoy nohaabiertosupresente,ymenosansuporvenir.Elpasadono hadevolver,massubeporlasracesparacolorearelgranodelas espigasylaintimidadpsicolgica. 26 De l se puede decir en forma magistralmente potica y plenadesignificadopsicolgico,loqueLuisCernudahaexpresado:
Con sus hijos a veces, otras solo; vendiendo algo que parece no importarle,osinpretextoparasupresenciainmvil;descalzoyencuclillas sobre el polvo, el sombrero de paja escondiendo los ojos, donde acaso pudieraadivinarseloquesienteyloquepiensa,mrale. Cayeron los amos antiguos. Vencidos a su vez fueron los conquistadores. Se abatieron y se olvidaron las revoluciones. El sigue siendo el que era; idntico a s mismo, deja cerrarse, sobre la agitacin superficialdelmundo,lahazigualdeltiempo. Eselhombrealquelosotrospueblosllamannocivilizado.Cunto puedenaprenderdel.Ahest.Esmsqueunhombre:esunadecisin frente al mundo. Mejor? Peor? Quin sabe. T, al menos, confiesas no saberlo.Peroallentusentraaslecomprendes. Mrale, t que te creste poeta, y tocas ahora en lo que paran tareas, ambiciones y creencias. A l, que nada posee, nada desea, algo mshondolesostiene;algoquehacesiglospostulatcitamente.Lstima queelazarnotehicieranacerunoentrelossuyos.
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LuisCardozayAragn,p.cit.
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Demasiado sera pedir su descuido ante la pobreza, su indiferencia ante la desdicha, su asentimiento ante la muerte. Pero gracias, Seor, por haberlo creado y salvarlo; gracias por dejarnos ver todava alguien para quien Tu mundo no es una feria demente ni un carnavalestpido. 27
En mltiples ocasiones hemos tratado de comparar la actitud del indgena con la del mestizo en el siguiente ejemplo: cargandoensuespaldaelproductodesutrabajodevariosmeses, unindgenaalfarerocaminaporlacarretera;unvehculo,quizde ltimomodeloloatropellaorompiendosutrabajo,nicaformade alimentarse en toda la estacin. El transculturado mestizo nuevo conquistador en ruta de asfalto, le increpa dicindole: indio imbcil; el indgena agobiado por la injusticia, trata de limpiar el raspado del vehculo y exclama: dispense, patroncito. Cuando el sumisochamulaounotomsequisotransculturarantelacerrazn y agobio de su mundo, se encontr con la tienda de raya, con el patrn inicuo Y lo nico que an le quedaba, su libertad, la vio perdida,Elmestizorecibialolargodelossiglosunimpacto,ante elcualquedsensibilizadoadiferenciadelindgena.Sisureaccin fuediferentealadelindgena,esporquelafuerzadelimpactofue menor. En una actitud recelosa nuestro mestizo camina por la carretera y a cada momento voltea la cabeza ante un imaginario coche que an no pasa y ante el cual lanza sus denuestos porque piensa que lo quieren atropellar. Reivindica desconfiado y paranoide contra cualquier amenaza del destino y, es ms, las posibles afrentas imaginarias las convierte en reales y acta de acuerdoaesavigencia. Ocasionalmente, tanto el mestizo como el criollo se transculturanyensuposicinrecinadquiridaactandeacuerdoa
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las imgenes internas. Ven en el sometido toda la agresin que ellosmismostuvieroncuandoeransometidos;sabencaptartodoel dolorylarabiadelhumillado,percibindolosaunantesdequese expresen; en estas circunstancias atacan y son violentos; cuando caciques, su crueldad es mayor que la del que siempre lo fue, justamenteporqueatacanenelsiervo,alhumilladoquehaydentro deellosmismosyqueahoratratandereprimirproyectndoloenel otro. Decamos en el curso de estas reflexiones que no solamente existen diferencias de tipo cultural sino tambin geogrfico, en cuanto a lo mexicano se refiere. Efectivamente, a ningunolepasainadvertidaladiferenciaexistenteentreelhombre delaltiplano,lacostayelnorte.Quizdondemsagudamentese observanlosrasgosdelaculturamexicanaesenelaltiplanoyaque all el choque y el encuentro fueron ms violentos. Adems, la aridez,laerosinladificultaddevidayotrascondicioneshacenque las pautas a las cuales aludimos seanms intensas. El hombre del norte, aunque mexicano, es un inmigrante en su propia patria, mexicanoquehapodidorepararaquelloqueelpasadoleneg. Las poblaciones del norte han crecido por corrientes migratorias del centro, y all estos mexicanos desterrados por el dolor del altiplano han podido darles a sus hijos nuevos cauces y derroteros.Lesllamamosprogresistasporqueelmexicanoescapaz de reparar, como cualquier otro hombre, en cuanto encuentra condiciones propicias para hacerlo. El hombre del norte hace civilizacinmsqueculturadadoquelavidalepermiteexpresarse sin dolor, por eso all no encontramos las elaboradas formas de artesana con las cuales se expresa el hombre del altiplano. En el altiplano, el hombre mestizo o indgena, tiene que derivar su tensin, angustia y hostilidad en forma de artesana a veces maravillosas, a veces risibles. Risibles, cuando la agresin se
LuisCernuda,variacionessobretemamexicano,Mxico,PorrayObregn,1952.
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desvirtaytransformaparamutarseenminiaturista,endetallista; taleselcasodelaspulgasvestidasode105changuitoslabradosen cscara de nuez. El hombre de la costa ha encontrado dos circunstancias:porunaparteunmbitomenosdifcildentrodela exuberancia tropical y, por la otra, medios de desbordarse en un paisajequefacilitalaproyeccinyextroversin.
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Hagamos una breve excursin a travs de las formas de vida del mexicano actual. Las clases que van de lo popular a lo medio alto nos sern de gran utilidad para poder abordar el problema.Desdesuinfanciaelmexicanotienequeenfrentarsecon una vida bien caracterstica; muy cercano a su madre en los primerosaosdesuvida,cercanatiernayclidaquehacequeel nio la acompae en todas sus labores, ya que ella no puede excluirsedeningunaapesardesumaternidad;essucargahabitual yaenlaespaldaoelregazo,enelmercadoylafaenadomstica;la alimentacin del nio carece de horario, vive en un mundo en el cualsusdemandassesatisfacenplenamenteenelmomentomismo en que lo solicita. Junto a l est un pecho pronto a calmarlo a pesardecualquierconsideracindeordensocialomoral.Laleche blancadelclidosenomorenolecalmaporigualenlacasaqueen elmercado,enlaferiaoenlaiglesia.Cuandosusmovimientosse hacen ms amplios pasa del rebozo de la madre a la improvisada cuna elaborada con una caja de jabn. Su cercana con la madre, relacin nica en la historia del mexicano, se ve interrumpida cuando su hogar se ve ocupado por el hermano que ha de suplantarle en el pecho, en el rebozo y en el cajn; ms adelante veremos que esta pauta de sustitucin traumtica, trgica, tendr repercusionesdeimportanciaenlavidadelmexicano.
Pasadelmundoclidodelregazoalexterno,aunambiente hostil donde es preciso luchar duramente para subsistir. El dramatismo de esta situacin puede ser valorizado en la circunstancia mdica de que frecuentemente el pediatra se ve forzado a mantener y prolongar la lactancia al seno materno, porque ella constituye la nica fuente de protena con la que cuentaelnio.Bastaquecontemplemosunacalledebarriadapara darnoscuentadequeelniomexicanotienequeenfrentarsemuy precozmenteatodoslosriesgosdelmundoquelerodea.Unavez perdida la proteccin que la madre le daba, se encuentra totalmente desolado y a campo abierto contra todas las inclemenciasdelexterior;suescuelaeslacalle;lafiguradelpadre brilla por su ausencia y es eventual y transitoria. Aparece en el hogarparaserobedecidoocuandolapenuriadeunaborracherale haceanclarenlaspuertasdelacasa.Enelmundoenquevivimos, la Figura del padre, primitivamente exterior se va internalizando paulatinamente para ulteriormente cobrar realidad en la de la autoridad, las instituciones sociales, etctera. El nio mexicano desdemuytempranoaprendelastcnicasquelepuedensertiles paraburlaraesepadreviolento,agresivo,espordicoyarbitrario. Rpidamente se organizar en precoces pandillas en las que el muchacho, en compaa de amigos de su edad, se dedica a hostilizar y zaherir a las figuras paternales de su ambiente. Es as comoseiniciaytomaprincipiolapsicopatadelmexicano.Privado delasidentificacionesmasculinasfuertes,constantesysegurasque todoniodesuedaddeberatener,seveprecisadoahaceralarde deellas;surgeaselgritodemasculinidad:machismoquematizar todo el curso ulterior de su vida. Cualquier duda acerca de la hombra,acercadelacalidadmasculina,serunaafrentaterribley honda. El mexicano surge a la vida con la necesidad de expresar quelesmuyhombre.
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La imagen de la madre es visualizada ambivalentemente; porunladoseleadoratantoenloparticular,comoenlasformas delenguajeyreligiosidad;porotro,selehostilizayodia,envirtud deundobletipodehechos.Selaacusapornohaberdadounpadre fuerte y por haber colocado al hijo ante la terrible situacin de pasar del paraso del afecto al infierno del abandono. La situacin bsica es el terrible anhelo de madre, que hace emergencia al travsdelaconductacotidianayreligiosadelmexicano. Alcoholismo y guadalupanismo son dos formas de expresin, la una psicoptica y la otra sublimada, que acercan al mexicanoasumadre.Yahemossealadoconanterioridadqueuno delosmecanismosdedefensadel mexicanoeslanegacin: niega lodo aquello que verdaderamente le importa transformando el signodelsimportaenunnomeimporta.Elimportamadrismo del mexicano es una mentira con la cual tapa a los ojos de su conciencia el dolor del abandono, la angustia o la depresin. Una de las cosas que ms importan en la vida del mexicano es su relacin con la madre; usndola como estandarte y smbolo se rebelar contra el padre y obtendr su afirmacin en la gesta de independencia; usndola como smbolo fiel que le acompaa siempre, la soldadera gestar la revolucin contra la arbitrariedad del padre cruel y distante: la dictadura. Cuando el mexicano dice: meimportamadre,estnegandosurealidadprofunda,saques seexpresacuandoafirma:medieronentodalamadre. Estas contradicciones aparentes que van desde el pura madrehastaelatodamadre,siempreseencuentranpresentes en el inconsciente, pero en el mexicano afloran al lenguaje y a la conductaenfuncindelafuerzadramticaquelashizonacer. Porotrolado,lamujersesienteposeedoradelnio,siendo elniolonicoquelacompensadelaausenciadeesposo.
En nuestra cultura, a diferencia de lo que acontece de la culturaanglosajona,laabuelaesunainstitucin,Anteladepresin que toda mujer experimenta en la involucin, la mexicana se apropiadelnietoparaelaborarlamelancoladelaedadavanzada. Laabuelaosuegratratan dedevaluarlacondicin demujerde la hijaonuera,interponindoseentrestayelmarido,apropindose, atravsdesuhija,delosnietos. Tanesas,quecomolosealaElviraBermdez, 28 laruptura yelenconodelraptonocesansinohastaquenaceelhijo.Alnacer ste, los abuelos maternos se transforman en los padrinos del nieto. Es decir, que la cultura fomenta y acepta la expresin maternal de la femineidad y vive con rencor y hostilidad sus expresionesdesignogenital. EntrabajosanterioresRamnParresyelautorhanrevisado las pautas dinmicas en la organizacin de la familia mexicana. El material para ese estudio, se obtuvo de la investigacin de quinientasfamiliaselegidasalazardediezmilhistoriasdelhospital InfantilenlaciudaddeMxico,ascomodelestudiode135familias elegidas al azar de un grupo de dos mil pertenecientes a reas proletariasurbanas. 29 En e1 65% de los casos la familia est formada por una unidad biosocial: el padre, la madre y los hijos. En el 35% de los casos la familia est integrada por esta unidad biosocial y otros parientes,quemencionadosenordendeimportancia:parientesde lamadre(laabuela)enel65%deloscasos:parientesdelpadreen el12%.yenel22%restanteseencuentranmuchasotraspersonas que no son parientes de ninguno de los dos padres. Este ltimo
ElviraBermdez,lavidafamiliardelmexicano,AntigualibreradeRobledo,1955. SantiagoRamirezyRamnParres,SomeDynamicPatternsintheOrganizationofthe MexicanFamily,enTheInternatinalJournaIofSocialPsyquiatry,vol.III,num.1,1957.

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porcentaje constituye otra de las instituciones tpicas mexicanas: elarrimado.Enestaorganizacinfamiliarlaabuelacompiteconsu hija y se apropia de su maternidad. La competencia nunca se efectasobrevaloresfemeninosrelacionadosconelhombre. Enel32%deloscasoselpadreestausentefsicamentey la mujer carece de esposo. El dato estadstico es solamente un bosquejodeloquerealmentepasa,yaqueaunqueelpadrepueda estar fsicamente presente desde el punto de vista psicolgico virtualmenteesunafiguraausente. Estudiando el momento del abandono del padre hemos encontradoqueenel70%deloscasoselabandonocoincideconla preez de la esposa. La esposa es vivida como una madre en la relacin marital y la preez visualizada como el nacimiento del hermano menor. Es decir, como tendremos oportunidad de verlo ms adelante, el hombre mexicano acta activamente en la edad adulta lo que sufri pasivamente en la edad infantil, abandona de adulto, reivindicando en su conducta el haber sido abandonado cuando nio. En las familias estudiadas el nmero de embarazos era de 5.8 por madre siendo de 0.98 el nmero de abortos. El porcentajedeniosvivosescasidecincoporfamilia.Esfrecuente que estos nios sean de diferentes padres tanto ms, cuanto ms bajo sea el nivel social (ms adelante nos referiremos a este problema). El cuidado y el contacto que la madre da al nio es particularmente intenso y cercano. Estadsticamente hemos encontrado en nuestro material que el 94% de las madres alimentanalnioalpecho.Laalimentacinseefectasinhorarioy esreguladaporlasexigenciasdelnio.Laduracindelalactancia alsenodeacuerdoconnuestrosdatosesde11.8meses;larazn fundamentalparaeldesteteeslanuevapreezdelamadreenel
70% de los casos. En ese trabajo mencionamos tres tendencias dinmicasbsicasenlafamiliamexicana: 1. Intensa relacin madrehijo durante el primer ao de vida;bsica,integrativa,sustancialyprobablementeexplicativade lamayorpartedelosvalorespositivosenlacultura. 2.Escasarelacinpadrehijo. 3. Ruptura traumtica de la relacin madrehijo ante el nacimientodelhermanomenor. Algunos de estos nios, abandonados y pobres de solemnidad,hansidoseguidospornosotrosenelcursodenuestra investigacin dinmica. Tuvimos oportunidad de conocer hace algunosaosatodaunapandilladepequeosque,abandonados, habanformadounpequeogrupo;estegrupopermanentemente perseguidoporlasautoridadesyporlasinstitucionesdebeneficio socialfueobjetodenuestraatencinporqueunodesusmiembros apodadoelHuesitos,enformasistemtica,cuandoelmundose lecerraba,seacercabaalHospitalInfantil.Enocasioneslacerrazn era el resultado del hambre, pero en otras de la persecucin policiaca.Cuandoseguimossupistadescubrimosqueenunavieja calledeMxico,enunacasayanohabitableporlainseguridadque representaba y no pudindose demoler por ser monumento nacional,vivaungrupodenioscuyasedadesoscilabandelosseis alosdoceaos.Vivanenunadelasvecindadesdeshabitadasdela casa aludida; en el cuarto donde dorman haba papeles que les hacan menos duro el suelo, las paredes totalmente ocupadas por versos y procacidades que los mismos chicos inventaban en los cualesseburlabandesusituacinydelmundocircundante.Enun rincn de la pieza, sostenida en culto permanente con el exiguo
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dineroconqueloschicoscontaban,habaunaimagendelaVirgen deGuadalupeantelacualnuncafaltabalaveladora. Estos chicos se dedicaban en la noche a asaltar a los transentes alcohlicos que eventualmente encontraban. Alcohlicorplicadelpadrequeleshabaabandonadodelamisma manera que el culto permanente a la imagen que desde el rincn desumiserialesacompaaba,eraunarplicamaternal. Hemos aludido al mecanismo de defensa de negacin y al deburlaacercadelapropiasituacin,mediantelacualunsujetose adelanta al ataque y a la burla de su agresor. Estos chicos se burlaban de su miseria y de su condicin, negndola en versos plenosdeingenio.Alaentradadeloquepodamosllamarsucasa, deca: Rogelio es doctor y llega a las quince. En esta frase se dramatizaelnoserdeRogelioylaburladelpropioRogeliohacias mismo; adems se elige la figura socialmente valorizada del mdico,padreparaelinconscientequeesjustamentelaimagende laquesecareceinternamente.Estoschicos,comodecamos,tienen hacia toda imagen simblica de la paternidad una actitud hostil. Todossusingresosprovenandealcohlicosalosquedesvalijaban en las calles en el curso de la madrugada; en el fondo estaban desvalijandoalpadrealcohlicoqueloshabadaadoymaltratado enelhogar. CuandoentrabanalTribunalparaMenores,repetanensu relacin con las autoridades del Tribunal, la misma dinmica de hostilidad; dinmica que adems, se vea justificada por la actitud realdelaspersonasqueentrabanencontactoconellos.Existeun corrido,formafestivadecantarlatragediaenelmexicano,deestos chicosabandonados,queporsuinterspsicolgicotranscribir:
Estoserantresmuchachos Quevenandetrabajar, Comonotenandinero Setiraronatomar. Cargabansudinamita Ysubuenabatera, Paravolarseloscambios Ylasvasdeltranva. Un16deseptiembre Nomequisieraacordar, Mecorreteolapatrulla, Lapolicajudicial. Tan,tan,tocanlapuerta Mijefeyasquienson, Sonuno,dos,tresmuchachos, Quevieneadeclarar. Muchachosporquevinieron? Mijefe,nosporque Porunosdostrespesitos, Quemequerannahuialar. Pasaronlosochodas Memandaronalacorreccional, Dondetrabajanloshombres Porunpedazodepan. Pasaronlosochomeses Memandaronllamar, Pasamosalasoficinas Toditosadeclara. Pasaronlosochoaos
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Medieronmilibertad, AdisTlalpan,Escuelacorreccional, Aquseacabancantando, Losversosdelacorreccional.
Sigamos estos versos en todo su dramatismo, cuyo tono festivo es incapaz de encubrir; en ellos se expresa que a pesar de los esfuerzos que se realizan, el mundo es injusto siendo preciso robar. Bsicamente estos chicos estn aludiendo a la inutilidad de cualquier actividad socialmente aceptada, a la ineficacia de los medioslcitos;poresoapesardetrabajar,esprecisorobar.Roban medianteingenioyengaotantoloscambioscomolostornilloso focosdeuntranva.LaCompaadeTranvasnohaceanmuchos aoshaciaponeresteselloenlosfocosdesuscarros:Robadoala CompaadeTranvas,conesteprocedimientosepretendaevitar el robo, ya que el sello estigmatizaba a toda persona que pudiera hacerusodel.Sonestoschicoslosquesesubendemoscaenlos vehculos y que se solazan en burlarse del polica que no puede aprehenderlos o del motorista a quien hacen desesperar. Finalmente caen vctimas de la patrulla, de la polica judicial y expresan en sus versos que en realidad no quisieran acordarse de ello;despusvienelahistoriajurdicadelosniosquetienenque pagarconochoaosdeinternado,previaesperadeochomesesde declaracinpordosotrespesosquesequerannahuialar. Siguiendo el tema de la ausencia del padre citaremos el resultadodeunainvestigacinrealizadaporRincnyelautorhace varios aos. Se investigaron las familias de las soldaderas del CuarteldelaSoledadconelpropsitodeanalizarlanaturalezade la organizacin familiar existente en los cuarteles y alrededores. Encontramos, claro est, que la organizacin familiar, econmicamente miserable, giraba alrededor de la madre; ella mediantetrabajosextenuantespodasosteneryllevaracuestasel hogar. Habitualmente lavaba ropa ajena o planchaba y mediante
estos ingresos sostena a sus hijos. Cada uno de estos nios rpidamentetenaquedesenvolverseporquelaeconomafamiliar nolespermitaunlargoperiododedependencia.Paracadahogar constituido por una madre y un nmero x de hijos haba un promediode2.3padres,esdecirquecongranfrecuenciaelpadre sehabaconformadocongestaralhijoyviviruncortotiempocon la mujer para despus abandonarla; ms tarde surga otro padre, responsabledelnacimientodelsiguientehijo,ulteriormentesegua la misma lnea de conducta que el anterior; es decir, que estos nios tras de haber carecido de un padre presente, constante y protector tenan que cargar con un eventual padrastro que no vena sino a ratificar las caractersticas negativas del padre verdadero.30 Pinsese en el drama de este nio que en diferentes proporciones cuantitativas se da en diversas clases sociales: una madre que carga una fecundidad exuberante y unos hijos que no tuvieronmsproteccinrealquelaespordicayduraderaentanto fueronlactantes.Estosniosreivindicarncontratodoaquelloque simbolice al padre; estos pelados robaran la llave del agua de la casa del decente o rayarn el automvil del roto o rompern losvidriosenelbarriofino.Muchosehahabladoacercadelorigen econmico de estas rateras; pensamos que ms que razones econmicasderivadasdelospocoscentavosqueseobtienenenel acto delictuoso, la motivacin es fundamentalmente psicolgica; son actos psicopatolgicos presentes en la vida cotidiana del mexicanoatravsdeloscualessedesquitacontraelpadrecruele inhumanoqueletocpadecer.
SantiagoRamrezyMaraElenaRincn,Investigacinconfidencialacercadelas condicionessocialesdelasfamiliasdesoldadosdel24Batallndeinfantera,Mxico.
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Si seguimos la temtica de las pelculas de Cantinflas, encontramosqueenformasistemticaladinmicadeellassiguela lnea descrita. En ocasiones tiene que enfrentarse a un juez, en otrasaunabandadepoderososbandidos,enotrasalgringo,alque ledagrasa;enotramstienequesertorero.Ensucaracterologa, Cantinflas dignifica al hijo, al pobre, al ignorante frente a la arbitrariedad del padre, del rico y del culto. Con su ingenio y lenguajeelusivo,seevadeunayotravezdelcontactodifcilconla autoridad;suformadehablaresunnodejarseaprehender,yaque desconfiadoytemerosoeludeelcontacto. Una buena ejemplificacin de esta forma de dilogo la presentaelescritorCarlosFuentes;oigmosla: 31
Ayayayay!Lasolasdelalaguna. Quhay,Beto? Posah... Elnegocio? Ahnoms... Ytuamigo? EsGabriel. Elquesefuedebracero? Cmo? Tedulamelocont. Posapoco. Ayayayayay!Unasvienenyotrasvan. Oyes,queelseoraquesamigodelaviudaTedula,Gabriel. Poss.
Cuando el nio mexicano se hace hombre, tan slo encuentra seguridad repitiendo la conducta de su padre en la relacinconsuesposaehijosyagrediendocontratodoaquelloque simbolice su interaccin primitiva en relacin con su progenitor. Como dijimos, en todo momento afirmar sus identificaciones masculinas; har alarde de ellas y ante cualquier duda, surgir la agresin y el delito. En sus relaciones con los dems elude a la mujer, los actos que las simbolizan y los sentimientos que las representan;cuandonosacercamosauncentronocturnodelbajo mundo encontramos para nuestra sorpresa la escasa relacin existente entre el hombre y la mujer: el acercamiento tan slo es fsico en el momento del baile; tan pronto termina, las parejas se separan para de nuevo ocupar su sitio en el bando respectivo. El intercambio de ideas, de sentimientos y de pareceres es nulo. Acta el mexicano en este orden de ideas como el nio de diez o doceaosquenicamenteseorganizaengruposdehombres.Ser viejaesunvejamen.OctavioPazaludeloanterioras: Elmexicanopuededoblarse,humillarse,agacharse,pero norajarse,estoes,permitirqueelmundoexteriorpenetreensu intimidad. El rajado es de poco fiar, un traidor o un hombre de dudosafidelidad,quecuentalossecretosyesincapazdeafrontar lospeligroscomosedebe.Lasmujeressonseresinferioresporque, alentregarse,seabren.Suinferioridadesconstitucionalyradicaen susexo,ensurajada,heridaquejamscicatriza... 33 Aestemexicanoselepuedellevaracualquiersitiocontal de ser muy macho; profundamente agresivo en sus relaciones con los dems hombres, es manifiestamente educado y suave,
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Qutaltefueporall? Posah,cmoledir... _setomanalgo? Paluego 32

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SilvioZavala,AproximacionesalahistoriadeMxico,Mxico,PorrayObregn,1953. OctavioPaz,p.cit.
CarlosFuentes,Lareginmstransparente,Mxico,FCE,1958.
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busca como formacin reactiva el medio tono al que aluden los autoresalreferirsealapoesadeLpezVelarde;ensuhostilidadno existe alarde a menos que se encuentre borracho; fuera de esta circunstancia es atento y delicado: usted dispense, usted perdone, har uso excesivo del diminutivo inclusive en sus ms apasionados ratos de hostilidad; matar en medio tono y con suavidad; cuando entierra un cuchillo en el vientre de su adversario, expresa dulcemente: gurdame este fierrito. La medida de la hostilidad implcita en la relacin padrehijo queda plenamente expresada en el insulto de yo soy tu padre. Ser amigo, hermano o tener cualquier otro tipo de vnculo no es insultante,peroserpadredealguienesmotorderiaydiscordiay enocasionesdemuerte. Al identificarse el mexicano con su pas, establecer relaciones con sus vecinos matizadas por la pauta dinmica sealada.ComoexpresaZavala:
EntrelosEstadosUnidosyMxicomediaunrecuerdohistricode conflictoterritorialquehapasadoalosmanualesescolaresyqueafectael corazn de la nacionalidad... La desigualdad en la riqueza y en el desenvolvimiento tcnico produce reacciones de molestia ante el vecino omnipotente, con capacidades para la civilizacin progresista moderna, que unas veces es admirado y otras visto como un peligro creciente... La imagen que puede acercarse ms a esta situacin (la relacin entre EstadosUnidosyMxico)esladeunrascacielosqueseyerguejuntoala casa menor vecina, que la resquebraja y amenaza, convierte la vecindad en una constante tarea histrica, en un apualamiento penoso del propietario pequeo que no quiere renunciar a su predio, y que aparece siempre en el momento de las reclamaciones como deudor y no como 34 acreedordelvecinopoderoso.
La tensin social que existe entre el mexicano y el norteamericanoespantalladelaprimitivarelacinyadescritadel padre con el hijo. Vamos a tratar de resumir las expresiones concretas que en la actualidad tiene el mexicano hacia el estadounidense. Conformelasclasessocialesseencuentranenestratosms elevados,y,porlotanto,msintegradasdesdeelpuntodevistade la unidad familiar y de la presencia del padre, la actitud hacia el norteamericano se matiza por sentimientos de naturaleza admirativa. Efectivamente, esta admiracin se traduce en la necesidad que tienen las clases sociales altas: de adquisicin del idiomaextranjeroparasushijos,delanecesidaddeusarproductos norteamericanos despreciando los nacionales, de la aceptacin y sumisin total en cuanto a gustos e intereses al cine norteamericanocontotalrechazoparalasmanifestacionesnativas de igual ndole. Las agencias de turismo, los hoteles y los bares estn prontos a dar informacin y atencin a aquel que use el idioma ingls; el propio mexicano rechaza al mexicano cuando no usacorbata entantoqueseaceptaalnorteamericano,vestidoen slaks en un bar de categora. En los ambientes intelectuales se desprecian los valores nacionales, se les ningunea, en tanto no han recibido el padrinazgo estadounidense. En esta lnea de pensamiento es en la que Rodolfo Usigli desarrolla el tema del bracerismointelectual. Muy frecuentemente esta actitud de admiracin lleva al usodeformasyestilosdevidatotalmentedesvinculadosdelpropio pas. El nio indgena se ve forzado a vender los productos de su huerto usando el idioma sajn que apenas conoce. Ya Rodolfo Usigli, en comunicacin personal, nos explicaba que de la misma maneraqueelindgenadelsigloXVItuvoqueaprenderelespaol,
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SilvioZavala,p.cit.
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el mestizo del XX tiene que aprender el ingls para vender sus productos. A medida que las clases sociales descienden, es decir, cuandosehacemsdifcillaidentificacinconelestiloymodosde vidadelvecinopoderoso,lasactitudessematizandesentimientos dehostilidad;stostomandiferentesformasdeexpresin,aveces laagresinesmanifiesta;otras,laburlasebasaenlaexageracin de las caractersticas que el pueblo le atribuye al norteamericano, enparticularlaingenuidad.Sonfrecuentesloschistesendondeun norteamericano, ingenuo, rico, bien vestido y civilizado, es puesto enridculoporunmexicanomalicioso,vivazypobrementevestido. El mexicano ha equiparado frecuentemente con razn al espaoldelsigloXVIconelnorteamericanodelsigloXXyaldisparo delfusildeaquellapocaconeldisparodelaKodakdesta. Laclasemediatieneactitudesendondelaambivalenciase hace particularmente notoria. No le resulta accesible la identificacin y adquisicin de niveles norteamericanos; sin embargo, lucha denodadamente por alcanzarlos. La pequea empleadaseafanaenadquirirelvestidonorteamericanoocuando menos el modelo estilo americano (adems se utiliza la palabra americanoparacalificaralestadounidense,comosielmexicanoo el chileno no lo fuesen), tambin es as como el fabricante de productos nacionales se empea en poner a los vestidos que fabricaoalasprendasquemanufactura,nombresqueseacerquen lo ms posible a los productos norteamericanos de igual filiacin. Esta necesidad compulsiva llega en ocasiones a tener matices ridculos, por ejemplo, es frecuente que el mexicano fume cigarrillos estadounidenses pero falsificados en el pas; aun a sabiendas de que as es, luce la cajetilla que tiene estampada la marcaqueleharapareceralosojosdelvecinocomopoderosoy
potente,vctimadelaenvidia,talycomoenelXVI,laposesinde uncaballoounarmadefuegoeranindicadorasdejerarquaynivel patriarcaltalcomoenlaactualidadcualquieradenuestroshijosse sientegrandecuandojuegaconunapistoladeagua. Es frecuente que, en el curso de los tratamientos psicoanalticos, pacientes que habitualmente fuman cigarrillos de marca mexicana, que no se atreven a ofrecer, nos brinden con orgullo un estadounidense cuando circunstancialmente lo fuman. Son evidentes las situaciones simblicas latentes y los contenidos que se encuentran por abajo de ellas. Es como si el mexicano expresara en diferentes niveles que sus objetos de satisfaccin instintivanolecomplacen.FernandoBentezhaceacopiodedatos similaresensulibrosobrelavidacriollaenelsigloXVI. 35 Claro est que frecuentemente la necesidad de equiparacinyasatisfechaoinsatisfechaengendrasentimientosde culpa y deslealtad con respecto a la propia filiacin. Estos sentimientos de culpa son tanto mayores cuanto la deslealtad ha sidomsintensa.Enelnortedelpas,dondelapresindelconflicto es ms intensa por una mayor contigidad, la utilizacin de modismos extranjeros, de formas de diccin sajona y de matices ajenos es frecuente; sin embargo, es all donde el sujeto hace alarde compulsivo de lealtad a travs de alguna cancin, por ejemplo:
Yosoymexicanodeacdeestelado, Deacdeesteladopuromexicano Ypormsquelagentemedigatexano Yolesaseguroquesoymexicano.

FernandoBentez,LavidacriollaenelsigloXVI,Mxico,ElColegiodeMxico,1953.
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Es evidente que la necesidad de afirmar ante los otros la mexicanidadesunaformaproyectadadeasegurarseasmismola filiacinnativa. Otromecanismodefensivo,frecuentementeutilizado,esel de una formacin reactiva al travs de la cual se trata de negar cualquier influencia, cualquier presencia de lo extranjero en la formaymaneradeser. Existen reas de contacto, dos en particular, que es interesante sealar: una de ellas la del bracero, y otra, la de las ciudades fronterizas mexicanas destinadas a la diversin de norteamericanos. El bracero que va contratado a los Estados Unidostieneunacabalconcienciadesudiferenciaconrespectoal norteamericano, diferencia que no trata de zanjar; la motivacin conscientedelaemigracineslaadquisicinderiqueza,potenciay dlaresenlosquecotizasutrabajo;enelfondo,objetosbuenosde losquesesienteprivadoensupropiopas.Suactuacinpsicolgica estprecedidapormecanismosdeaislamientoquelepreservande conflictosintrapsquicos. En las ciudades fronterizas a las que antes aludimos, en particularCiudadJurezyTijuana,lasrelacionesytensionessonel resultado de la imagen que del mexicano se forma el norteamericano y de la consecuente reaccin del primero a esta imagenprevia.ElnorteamericanoproyectaenMxicotodoaquello que reprime en su propia cultura; en ocasiones la imagen del mexicano es siniestra, en otras la de un salvaje con plumas. Tambin los espaoles durante muchos aos discutieron, con finalidades religiosas la posibilidad de ser bautizado o no la condicin racional del mexicano. Hemos visto marineros norteamericanosquealcruzarlafronteraenTijuanasedescalzan, gritan y arrojan cohetes. Simblicamente, descalzarse, lanzar el
gritoyelcohetesonformasdeexpresarlanecesidaddeliberacin y evasin a las restricciones que su propia cultura les impone. La conductadelmexicanohaciaestaimagenquedelsehaformado el norteamericano, es la explotacin sistemtica de la misma, ofreciendoymanteniendoensurelacinconelloslosnivelesqueel norteamericano espera recibir. Piensa el mexicano que la ingenuidad del norteamericano le puede ser provechosa y la explota, dando aquello que ste exige. Es as como mostramos, pese a nuestra tristeza bsica, una alegra que no es sino simple producto de exportacin para turistas. El mexicano proyecta su imagen ideal de fuerza, orden y nivel de vida, imagen de la que carece,enlafiguradelnorteamericano. EnuntrabajorealizadoporelautoryParres,acercadelas tensionessocialesenlarelacinentreelamericanoyelmexicano, resumimos: 1.Lastensionessocialesdelmexicanoensurelacinconel norteamericano tienen antecedentes de igual significado en el curso de la historia de Mxico; hemos analizado en diferentes momentoshistricosaspectosdelatensinsocialdelmexicanoen larelacinconsuscongneres.Enelcortedinmicoesevidentela similituddelasformasdereaccinyexpresindeestatensin. 2.Todaimagenfuerte,lejana,distanteconlaqueentraen contacto el mexicano, es vivida como imago paterna. Esta imago, por las condiciones histricas sealadas, se vivencia como hostil, agresiva y castrante; las situaciones de debilidad, tambin por circunstancias histricas y actuales, se las identifica como lo femenino,pasivoeindgena. 3. Nuestras relaciones con los Estados Unidos estn cargadas de sentimientos ambivalentes similares a los que hemos
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descrito con anterioridad, cuando nos referimos a la protoimagen paternadelmexicano. 4. La imagen que el mexicano proyecta en el norteamericano, se significa con mucha frecuencia por circunstancias reales: la actitud que tiene el norteamericano, su suficienciaeincapacidadparaaceptarnuestrosmodelos,valoresy pautasdeexpresincultural. Un ejemplo de ello es el siguiente dato: en el periodo de 19391951lacifradeinmigrantesestadounidensesdefinitiva fue de 9525; en el lapso 18281952 las cartas de naturalizacin expedidasaestadounidensestanslofueron701.36. 36 En el curso de su historia, Mxico ha carecido de oportunidades para mutar la imagen del padre; una minora migratoria masculina ha predominado y sometido a una inmensa mayoraindgena.Enelcursode111aos(18211932)losEstados Unidosrecibieron34244000inmigrantes;enelmismolapsoMxico recibi226000. 37 5. La ambivalencia que el mexicano experimenta hacia el norteamericano se manifiesta en conducta y tcnicas defensivas quematizanlatensinsocial. 38 Mxico,comoningnotropas,intentaadquirirconciencia de su personalidad y manera de ser a travs de sus diferentes manifestaciones: arte, pensamiento, ciencia y auto observacin; todo ello se moviliza ante el temor inminente de perder la identidad.
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Notodoesnegativoyenesteadherirsealafigurapaterna inexistente y cruel, en funcin de la avidez de una figura paterna fuerteyvigorosaelmexicanocreaalcaudilloyalhroe;tambinen funcindeestaavidezescapazdemimetizarseconunafacilidade ingenio sorprendentes. Fcilmente aprender idiomas, ciencia y arte, porque es una tierra rida a la espera de un maestro o de cualquier otra figura significativa susceptible de mutar la imagen internaqueconsigolleva. Lanecesidaddelmexicanodehacersevaler,deafirmarsu posicin hacen que pueda ser erudito, magnfico pintor, esplendoroso cmico, hombre suave y profundo. Tiene un motor parabuscarlaafirmacinquedifcilmenteotrospueblostienen.A fuerza de comparar sus posibilidades con las de otros, paulatinamente va aprendiendo la potencialidad de sus propias capacidades. Si pintor, incorpora la tcnica extranjera como el mejor para despus, una vez adquirida esa seguridad, esa posibilidad de identificacin con lo culturalmente considerado comofuerte,expresarsussentimientoseideas;cuandohombrede cienciaunavezasimiladoslosconocimientosdelexteriorysabedor desuscapacidades,expresasupropiasabidura.Existeotrohecho llamativoyconfirmatoriodeloquevenimosdiciendo;cabraenel captulo del medio tono mexicano y encuentra sus races en la identificacin entre el trabajo manual y lo indio. El espaol consideraba despectivos para su Don cualquier clase de labor manual o de trabajo mecnico. Por ello es excepcional que en Mxico se designe por su nombre de oficio a una multitud de personas. El chofer, el conductor de tranvas, el mesero, y otras mltiples calificaciones de artesana no pueden utilizarse para dirigirse directamente a una persona. No se le puede decir a un mesero:oiga,mesero,nialplomero:oiga,plomero
J.DurnOchoa,Poblacin,Mxico,FCE,1935. Ibd. 38 SantiagoRamrezyRamnParres,p.cit.
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Cuandosetratadeoficioseconmicosconsideradoscomo propios de pelados, a la persona que los profesa es menester llamarla:seoromaestro.Enotrospasesnoexisteestetipode pudor y delicadeza; en ellos, todos los inmigrantes tuvieron que trabajar, el oficio no adquiri una connotacin despectiva, no se discrimin. Recuerdo impresionado la ocasin que estando en el extranjero,unapersonaquellamabaalapuertaseanunciabacomo el cloaquero. En otras culturas un oficio no adquiere la calidad despectiva que nominativamente tiene entre nosotros. Esto no es genrico en todas las actividades, no se eluden los calificativos profesionales considerados como decentes; en este caso la suplantacindelttulo:doctor,licenciado,poreldeseor,a la inversa de lo que aconteca en el caso anterior, tiene una connotacinagresiva.
embargo, en los temas de su cancin una y otra vez se ve abandonadoysufreintensamenteporello. En la realidad fenomenolgica del adulto mexicano, la mujer es la habitualmente abandonada por el hombre; sin embargo,ensulrica,queeslaexpresingenuinadeloacontecido enlainfancia,selloraporelabandono.Enelcontenidomanifiesto seculpadeelloaotrohombre,quellenaelcorazndelaingrata, enelcontenidolatente,eselhermanomenorquenosdesplazadel calorylaseguridadinfantil.Ensu conductarealel mexicanohace activamente lo que sufri pasivamente. Este abandono en ocasioneses cantado comolamento, enotraspromueverabia,en otras ms conduce al deseo, expresado musicalmente, de autodestruirse. El llanto del desprendimiento a veces se manifiesta como splica, poticamente se le dice a la madre que no nos deje; se encomian sus valores y cualidades, entonces la cancin surge expresando:
Todosmedicenelnegro,llorona, Negroperocarioso. Yosoycomoelchileverde,llorona, Picanteperosabroso.
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En captulos anteriores hemos descrito y aportado cifras indicativas de la situacin dramtica derivada de la ruptura de la simbiosis entre el nio y su madre. Tanto ms dramtica, cuanto que el mundo sustitutivo del pecho ha de manifestarse hostil y difcil. Tambin sealamos que esta brusca ruptura las ms de las veces estaba condicionada por el nacimiento del hermano. La intensidad del ligamen a la madre, la falta de figuras compensatorias(padre,instituciones)quelassustituyanhacenque el hecho traumtico, que la chipilera, adquiera proporciones de talmagnitudquelahagansusceptibledesermotordinmicoenla conductaulterior. Esta situacin traumtica aparece ampliamente expresada y repetida en los temas de la cancin popular. Es obvio que el mexicano cuando adulto una y otra vez abandona a su mujer; sin
Enestelamentoseexpresaeldeseodeque,peseanuestra condicin, no obstante el color de nuestra tez, se nos quiera; se equipara el mexicano al chile y se afirma que pese a su sabor irritanteyfuerte,esdignodesercomido;siguiendolamismalnea debsquedayvaloracinpositivatenemos:
Malagueasalerosa, Besartuslabiosquisiera Ydecirteniahermosa
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QueeresJindayhechicera Comoelcandordeunarosa.
Quenohasentidoningncario Tusojosdulcescomodesanto.
La desvaloracin de la mujer, en ocasiones se expresa simultneamentealamorqueporellasentimos.Peseaquenosea flordelis(importada)oquenosearosa(decente),seleimploray selecanta:

Florsilvestreycampesina Florsilvestreynatural Notecreenunaflorfina Porvivirjuntoalnopal Noeresrosa,noereslirio Muchomenosflordelis Peroadornasalmartirio Yalcardolohacesfeliz.
PocostemastratadosenlaCancincomoeldelapartida, en todos ellos se alude llorosamente y se elabora con diferentes tcnicas el abandono. En ocasiones tan slo se expresa el quedar soloysudolorconsecuente,enotrassehacealusinalastcnicas puestasenusoparamitigarlaansiedad:alcohol,msicaydems; sin embargo, en todas ellas a la postre lo que prevalece inconmovibleyptreoeselsentimientodelasoledad,denoestar ya acompaado por los objetos, de haber perdido la meta; la situacinmelanclicaesclaraypormsintentosquesehaganpor eludirla,subsiste. EnElcrucifijodepiedra,enLaquesefue,enElla,enTres das; en Por un amor y en Guitarras; lloren guitarras; para no dar sinounoscuantosejemplos,eltemadelllantofrentealabandono esobvio:
Cuandolaestabaqueriendo, Cuandolaestabasintiendo Toditatoda,laviopartir. Obien: Yoloquequieroesquevuelva Quevuelvaconmigolaquesefue. Enniveldesesperadoyplenoelmexicanoexpresa: Mecansderogarle Mecansdedecirle Queyosinella Depenamuero. Yanoquisoescucharme Sisuslabiosseabrieron Fuepadecirme Yanotequiero. Yosentquemivida
El sentimiento y la culpa que el nio siente ante el ninguneoychingaquedelamujersehace,alavezseelogiasu dolorsilente,enformaclaraseexpresaen:

EserebozoblancoqueLlevapuesto Yentrebromasyrisasvieneluciendo Nadiesabelaspenasquellevadentro Nadiesabelaspenasquevasufriendo. Sufresuorgulloheridoporeldesprecio Yenvezdearrinconarsetristeallorar; Hoysevistedebodascomounanovia, Consurebozoblancoparacantar.
Elsentimientodetristezaporelabandono,lasensacinde soledadydelgrimas,avecesseproyecta,ycontodarazn,enel dolordeella,paraentoncescantarle:

Tienentusojosunraroencanto Tusojostristescomodenio
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Sesumaenunabismo Profundoynegro Comomisuerte.
Guitarras...llorenguitarras... Violines...llorenigual, Nodejenqueyomevaya Conelsilenciodesucantar. Gritemosapechoabierto Uncantoquehagatemblar Almundoqueeselgranpuerto Dondeunoslleganyotrossevan. Ahorametocaamdejarlas, Ahorametocaammarchar, Guitarras,llorenguitarras... Queahquedallenodeamor Prendidodecadacuerda, Llorandoamares...micorazn. En otras ocasiones se implora del paisaje la participacin emocional,sedemandaquelaspiedras,losmontesylosvallessean ecodeldolor:
Soycomoelvientoquecorre Alrededordeestemundo; Andaentremuchosplaceres, Andaentremuchosplaceres, Peronoessuyoninguno. Soycomopjaroenjaula, Presoyhundidoentuamor Yaunquelajaulaseadeoro, Yaunquelajaulaseadeoro, Nodejadeserprisin.
Tanto en la cancin anterior como en otras, se hace el intento de superar el abismo de abandono y la cerrazn vital al travsdelcantoodelalcohol.Porejemplo: Tresdassinvertemujer Tresdasllorandotuamor
Tresdasquemiroamanecer; Nomatresdasteame Yentumiradameperd, Hacetresdasquenosedeti. Dnde,dondeestas,dondeteencuentras? Dnde,dondeestas,queestashaciendo? Tresdasquenosequeeselalimento, Solotomandomeepodidoconsolar.
Anteelamorperdido,lavidanovalelapenadeservivida, sinlarelacinquenosnutreynosessustancial,msvalemorir. Oigamos:

Porunamormedesveloyvivoapasionado, Porunamorqueenmividadejaparasiempre Amargodolorpobredemi!, Queestavidamejorqueseacabe Noesparami!, Pobredemi!,laycorazn!, Pobredeminosufrasms, Cuntosufremipechoquelate Tansloporti.
Enotrasocasionesseproyectaeldolorenlosinstrumentos musicales, se les pide que se hagan eco del dolor, que al unsono conelsufriente,expresensumelancola:
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Hblenmemontesyvalles, Grtenmepiedrasdelcampo; Cundohabanvistoenlavida, Querercomoestoyqueriendo, Llorarcomoestoyllorando, Morircomoestoymuriendo.
Ocasionalmente, la reaccin ante el dolor y el abandono, promueve un fuerte deseo de venganza, se quiere hacer que el objeto amado sufra lo que con anterioridad sufri el amante; es decir,setratadetransformaryhaceractivamenteloquesesufri pasivamente.Veamos:
Novengoapedirteamores, Yanoquierotucario, Siunavez,teameenlavida, Nolovuelvasadecir. Mecontarontusamigos, Queteencuentrasmuysolita, Quemaldicesatusuerte, Porquepiensasmuchoenm. Esporeso,quehevenido, Arermedetupena, YoqueaDioslehabapedido, Quetehundieramsqam. Dios,mehadadoesecapricho, Yhevenidoavertehundida, Parahacerteyoenlavida, Loquetmehicisteam.
negacin y se satisfaga la hostilidad logrando hacer en la vida de ellaloqueellahabahechopreviamenteenlavidadelamante.Esto aconteceenlaconductadelmexicanoaldesvincularsefrecuentey sistemticamente de sus objetos amados, les hace en el ahora, lo quelehicieronenelentonces.Haceactivamenteaquloquesufri pasivamenteall:Confundeelpresenteconelpasadoyrealizauna venganza despus de muchos aos. Tambin en la cancin que transcribimos, aparece el tema sealado y el deseo de venganza; solicitndose que no exista nada susceptible de acallar el dolor y mitigarlo:
QuetodoslosmariachisdeJalisco Tevayanacantarnuestracancin Cuandoestsrecordandomcario Cuandosientasquetehagofaltayo. Quenohallaniunagotadetequila Ninadaqueconsueletudolor Yascuandorenieguesdetuvida QuetodoslosmariachisdeJalisco Tevayanacantarnuestracancin. Quesiesdenochenohallaestrellas Quesiesdedanosalgaelsol Queeststusolacontuspenas Quesientafriotucorazn. Yluegoquecomiencesagritarme Yquedesalamparodeldolor Igualquecuandotmeabandonaste QuetodoslosmariachisdeJalisco Tevuelvanacantarnuestracancin.
Es obvio que el sentimiento amoroso an sigue prevaleciendoenelamado,peseaqueseutilicenmecanismosde
La situacin autodestructiva, el fatalismo y la melancola profunda que produce la soledad, como en ninguna otra, se expresalricamenteenlasiguiente:
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Novalenadalavida Lavidanovalenada Comienzasiemprellorando Yasllorandoseacaba Porestoesqueenestemundo Lavidanovalenada.
falseteyellamentoansiguesiendoclara.Enlasiguientecancin eltemadelfalseteacompaaalhombreensusoledad:
Porelsoleadocamino Quevaalatierrahuasteca, Seoyeelcantodeunjinete Quemontaunayeguaprieta. Yalacompasadotrote Desujacataninquieta Brotaelagudofalsete Conqueeljinetesealeja.
Ocasionalmente,lapartidayeldolorseconjuganparacrear elpoema:
Quemetoquen"Lasgolondrinas" Porquemevoylejos,muylejos. Hacetiempo,laquemsquiero Sefuemuylejos,sefuedem. Quemetoquen"Lasgolondrinas", Quesusnotasllevenamialma Aesatierralindaylejana Quemeharobadoamiquerer. PoramordeDioslepido, Buenamigocantinero, pa'lasotrasyocoopero Yyanomehagaesperar. Tquenme"Lasgolondrinas" Porquepiensoalejarme, Sloquieroquerecuerden Mitristezaymidolor.
Resultaclaroquealalejarseeljinete,susentimientonoes de alegra, se ve precisado a negar sus emociones a travs de su canto,usandoelfalsete. Loqueeljinetehareprimidoeselllanto por su partida, el material reprimido retorna en el falsete y en la similituddesteconelllanto. El sentimiento del nio abandonado, del mexicano que perdisuidentidad(sumadre)esprofundamentefatalista.Ensus canciones, nos dice de lo irreversible e irrevocable de su destino. No cree que exista ninguna circunstancia susceptible de modificar la triste condicin de abandono y soledad en que ha quedado. En cancionescomo:
Cuandoseestabamuriendo Medijocasillorando Sequenotengoremedio Yyaestabadelirando Gritabadesesperado Diosmonoquieroperderla Dilequelaheperdonado Dilequevuelvaamilado Noquieromorirsinverla
La tendencia general, expresamos los psicoanalistas, es transformar el dolor y negarlo; a ello le denominamos tendencia maniaca, conducente a elaborar la depresin. En el falsete, tan utilizado en nuestra cancin popular, en particular en la cancin huasteca, vernos que el llanto se ha hecho cancin en un intento maniacoparaeludirladepresin;sinembargo,lafiliacinentreel
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Dilequelaheperdonado Dilequevuelvaamilado Noquieromorirsinverla Salcorriendoabuscarla Erasultimodeseo Porsuertepudeencontrarla Ylehablsintitubeos Peromiesfuerzofueenvano Todoencontramosencalma Uncuraestabarezando Poreldescansodeunalma Quesiempreandarpenando Uncuraestabarezando Poreldescansodeunalma Quesiempreandarpenando.
Aversilecumplaloqueleprometi. Ylaingratacalandriaestoelcontest: Yoaustednoloconozconipresahesidoyo. Yeltristegorrioncilloacasaregres, Separenunmanzanoyllor,lloryllor. Yahoraenesajaula,pendientedeunbalcn Sehallaelgorrioncillocantandosupasin.
O bien, en otras en las que con un cierto tono festivo y proyectndose en los animales, se habla del desprecio con que irreversiblemente se es tratado, pese a los esfuerzos que para lograrelamordelaamadasedespliegan:
Enunajauladeoro,pendientedeunbalcn Sehallabaunacalandria,cantandosudolor. Hastaqueungorrioncilloasujaulalleg: Siustedpuedesacarmeconustedyomevoy. Yelpobregorrioncillodeellaseenamor, Yelpobrecomopudolosalambresrompi. Ylaingratacalandria,despusquelasac, Tanluegoseviolibre,vol,volyvol. Elpobregorrioncillotodavalasigui
Sianalizamoseltextodelacancinanterior,encontramos queunpjarovalioso,lacalandria,enunprimertiempoleofrenda su amor al gorrin; ste despliega esfuerzos, pone todo su afecto en la ofrenda y ulteriormente se ve frustrado. Insiste en su necesidad de que le quieran, pero la calandria niega todo vnculo, niegaunpasado,unmomentoenelcuallarelacinfuemshonda yleabandona.Elgorrioncilloanteladecepcinyelabandono,llora ysequedaanclado,fijadodiramoslospsicoanalistas,alasituacin dolorosa. Sinpretenderagotareltema,enlalricadeotracancin,el temaserepite:
Yosquenuncabesartuboca, Tubocadeprpuraencendida. Yosquenuncallegaralaloca Yapasionadafuentedetuvida. Yosequintilmentetevenero, Queintilmenteelcoraznteevoca, Peroapesardetodoyotequiero, Peroapesardetodoyoteadoro.
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Aun cuando parezcamos iterativos sealaremos una vez ms,conCarrin, 39 queelmexicanotieneunaconductafrenteala vida, a la cual l ha denominado el importamadrismo; el autor aludealafrasetanfrecuenteenelmexicano:meimportamadre; en realidad, de acuerdo a lo visto, al mexicano, efectivamente si algo le importa en la vida es eso: su madre. En sus contenidos manifiestos y en su expresin caracterolgica est negando el objeto al cual se encuentra profundamente vinculado. En otras manifestacionespopulares,laverdadeimportanciadelaligaconla madre se hace manifiesta, como en la cancin o cuando el sujeto expresa:medieronenlamadreomerompieronlamadre.Se estexpresandoqueesjustamentelavinculacintempranalaque estructura e integra, que sin ella se pierde todo contacto y toda fuerza. Lamujermexicana,enfuncindelascondicionesculturales en las cuales se ha desarrollado, ha hipertrofiado la necesidad emocional de contacto con el hijo, a travs de una prolfica maternidad.Estoeslaconsecuenciayelresultadodelafrustracin sistemticaalaquehaestadosometidasunecesidademocionalde sercompaeraoesposa.Enformasintticapodramosexpresar:ha hipertrofiado vicariamente su maternidad para compensar la frustracin en su papel de compaera. Por ello la actitud del mexicanoenfrentedelanoviaydelaesposamadredesushijoses bien distinta, tambin la actitud de la mujer es sustancialmente diversa;cuandonovioelmexicanoesamoroso,cordialytierno:
Rayandoelsol... Medesped... Bajolabrisa Yallmeacorddeti, Llegandoalpuente,
Delpuente Medevolv, Baadoenlgrimas, Lasquederramporti.
Cuandopadredesushijos,alparecerdesdequelamujerse embaraza,suactitudcambiaporcompleto;elnacimientodesuhijo lehacerecordarelremotonacimientodelhermanomenorquelo desplazdelparaso. QudistanciayqumundomediaentreRayandoelsolUn rayodesolyel:OyeBartola,ahtedejaesosdospesos.Claroque con estas palabras ya no se est dirigiendo a la novia, sino a la esposamadre. Laactituddelamujer,sabedoradeladiferenciaconlacual latrataelhombreensusdiversascondicionesdenoviayesposa,es distinta.Pasadelestsesilencioysosiego,reticenteeinsinuante, alasumisinmansa,abnegada,sufrienteymasoquistadelaesposa mexicana. DurantelaRevolucin,pocadelacualpodemosexpresar socioculturalmente que se lucha contra el padre, el mexicano se vincula a la mujer otorgndole una jerarqua de compaera. Por primera vez en la historia de Mxico, la mujer desarrolla sus posibilidadesalladodelhombre,enunaluchasocial,separndose de la cuna del hijo. En la lrica revolucionaria, La Adelita, La Valentina, y otras semejantes, son cantos a la compaera. La posibilidaddeuncontactoentreelhombreylamujeradquirisu mximaexpresindurantelaRevolucin. Enmltiplesocasionesalcompararlarelacindelamadre con el hijo en la cultura norteamericana y en la mexicana hemos hecho alusin a diferencias profundas y bsicas. La mujer norteamericana trata de suplir el calor, la cordialidad y la ternura
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JorgeCarrin,Mitoymagiadelmexicano,Mxico,PorrayObregn,1952.
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conpreceptoshiginicos;ladietticaseencuentraalserviciodela conservacindelalneayaparienciajuvenil.Enlamujermexicana es justamente a la inversa: las consideraciones higinicas y de horario entre la madre y el hijo no son tomadas en cuenta, la cercana con la madre es inmediata y sostenida; madre e hijo forman una unidad en la cual la mujer encuentra su seguridad y afirmacin.Sicomohemosvenidodiciendolaconductadeladulto esrepeticindelospatronesinfantilesprototpicos,entenderemos la actitud de ambas culturas frente al mercado. El mercado del mexicanoeseltianguis,eldelsajnelsupermercado.Entreel uno y el otro media un abismo; el uno sera con su ausencia de vendedores,higieneyfaltadecalor,laexpresinnodelarelacin de una madre con el hijo a travs del pecho tierno y clido, sino msbienlarelacinentrelamltiplevariedaddelechesartificiales envasadasyelhijo.Eneltianguishaymarchantas,atravsdelas cualeselmexicanoreeditaunantimayclidarplicadelarelacin primitiva con su madre. Hemos dicho que el tianguis es al supermercadoenlaedadadulta,loqueelpechoalabotellaenla edad infantil. El mexicano no puede olvidar lo positivo de su pasado,porello,pocodespusdeinauguradoelsupermercado,en sus aledaos surge el tianguis con todo lo emocional que est presenteenl. Laactituddelamujerennuestraculturaeselresultadode muchas de las circunstancias que paso a paso hemos tratado de analizar. La desvalorizacin que el padre hace de ella, el rechazo que recibe del mundo social, mundo de hombres, hace que se refugieyexpreseatravsdeloshijos.Lanicaformaderepararel abandonoenelcualseencuentracolocadaesdndolesamorasus hijos;enestaforma,identificadaconellosrecibeelamordelcualle priva la cultura; por otra parte, a ella no se le prohibieron las identificacionesfemeninasconlamadresumisayabnegada;desde pequea aprendi, y le resulta natural, su papel en la vida y la
manera de derivar las tensiones y frustraciones a travs de una maternidad, exuberante en todos sus aspectos. Para ella, para la mujer mexicana, el envejecer tiene una connotacin bien diversa queparalamujernorteamericana.Laprimerapierdelaposibilidad de ser madre conforme los aos pasan, la otra pierde su lnea y atractivos que son tan valorados en su ambiente; por eso cuando abuelasactuarnenformadistintaantesushijasynietos.Laabuela mexicanatratardenegarsupropiocreceryenvejecer,negandola maternidaddelahija,tratadeapropiarsedelosnietos,privandoa la hija de la propia maternidad; racionalizar la necesidad de volveratenerhijos,diciendoquesuhijaesincapazdeatenderlos o facilitando la posibilidad de que sta busque centros de inters quelaapartendelosnios.Setratadeunintentodesesperadode conservarlonicoenqueencontrseguridadyqueahoralaedad le niega. La abuela americana teme la vejez porque pierde lnea, atractivo y valoracin en su cultura. Dado que ser vieja es ser rechazada,negaraloshijosyalosnietos,conunatcnicaquele permita mantenerse en lnea y fresca, usar ropa juvenil tratando de negar su edad; viajar con su esposo intentando revivir los tiemposenqueerajoven;esdecir,alucinarlajuventudperdida. Otrondicedelaagresinhaciaelhermanomenoryhacia lamadreembarazadaenlavidacotidianadelmexicanoseexpresa atravsdelaspiatas.Lacelebracindelapiatasellevaacabo enlosdasqueprecedenalaNatividaddeJess.Enlaletanayen el rezo se conmemora alegremente el futuro nacimiento del hijo, pero ms tarde, el mexicano, rompe en la olla, el vientre de su madre y se apropia de su contenido. En esta festividad se encuentranexpresadosunamultituddesmbolosinconscientes.Se trata de nueve posadas con sus respectivas piatas, rplica de la duracin,nuevemeses,delagestacin.Losniosrompenlapiata, forma social mediante la cual se permite la hostilidad hacia los contenidosinternos,elhijo,delvientredelamadre.
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En todo este escarceo encontramos sustancialmente a un mexicano en busca de filiacin de identidad, lleno de contradicciones y afirmaciones, motivo de orgullo y de desprecio, deternuray dehostilidad;lacontradiccines nuestrosigno,pero paraterminarexpresaremoslasfrasesdeH.PrezMartnez:
Tal contradiccin no debe tomarse por sus aspectos de impotencia. Valga por lo de afirmaciones generosas que contiene. La norma espectral del indgena modela tambin al conquistador. Si ste subyuga el cuerpo de los hombres de la tribu, sucumbe en cambio a su espritu.Cuandoennosotroslasideasentranenconflictoesporquemasse afirma la claridad de ese destino; es porque Corts y Cuauhtmoc se animanyreanudansubatallasecular. El cuerpo de Corts, cado en sedas y desgracias; Cuauhtmoc vuelto cenizas en la selva, forman nuestra epopeya. Ambos fueron hombres de dos mundos que en nosotros se concilian y luchan. Tal es 40 nuestraestirpe.Yatallinaje,talescudo.
IIElmexicanofrentealmar, 1960
LamoradadelhombreenMxico,talcomolosealaSilva Herzog,hasidoinhspita. 41 Apenasel12%desuenormeextensin es tierra cultivada. La geografa nacional desarticulada por la montaa es intrincada y difcil. La montaa ha sido el personaje msimportantedelahistoriadeMxico.Lamontaaeshermosaa losojosdelviajero.Formanuestropaisajeensusvariantestonales. GranpartedelahistoriadeMxicoescomprensibleapartir de sus montaas. El asiento de nuestras grandes formaciones culturales,elmundonhuatl,estcentradoenmediodemontaas. Entre el mar y el hombre del altiplano, cadenas interminables de montaas:naranjas,rosas,violetas,agudas,speras,sedosas;pero siemprelamontaa,lainterminablemontaa. Elintrincadocomplejoculturalnhuatlseestructura,define yaslaenvallesycuencasrodeadospormontaas. En el pasado ms remoto complejas migraciones y horizontesculturalesconvergieronhaciaelaltiplano.Eljaguarcon su sonrisa, los hombres del pas del hule, los olmecas, mutaron la expresinplsticadelhorizonteculturalpreclsico.
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HctorPrezMartnez,Cuauhtmoc.Vidaymuertedeunacultura,Mxico,Leyenda.
JessSilvaHerzog,Elmexicanoysumorada,Mxico,CuadernosAmericanos,1960.
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Una vez que la convergencia se hizo, cuando la cultura cristaliz,lacosmovisinabarclasartes,lasciencias,lareligin,el culto y la poltica; esta fuerza cristalizadora mantuvo una coherenciayunacohesinextraordinarias. La estructura del mundo nhuatl, mgicoreligiosa en sus races,esprofundamentecentralista.AlfonsoCasonossealaque:
Unadelasideasfundamentalesdelareliginaztecaconsisteen agruparatodoslosseressegnlospuntoscardinalesyladireccincentral deahajoaarriba.Poresoenlamentalidadmexicanasontanimportantes losnmeroscuatroycinco,comoenlamentalidadmgicooccidentales importanteelnmerotres. Los cuatro hijos de la pareja divina (que representa la direccin central,arribayabajo.esdecir,elcieloylatierra)sonlosregentesdelos cuatropuntoscardinales. 42
Casonuevamenteexpresa: Estaideafundamentaldeloscuatropuntoscardinalesyde la regin central (abajo arriba) que da la quinta regin, o sea la regincentral,seencuentraentodaslasmanifestacionesreligiosas del pueblo azteca y es uno de los conceptos que sin duda este pueblorecibidelasviejasculturasdeMesoamrica. Nosloloscoloresylosdiosesquedanagrupados enesta forma; tambin los animales, los rboles, los das y los hombres, por el da en que nacen, pertenecen a una de las cuatro regiones delinundo,pueselhombrerecibeelmismonombredeldaenque nace,dentrodelcalendarioritualde260das...yquesedivideen cuatro partes de 65 das cada una, que corresponden al Este, al Norte, al Oeste y al Sur, y que se repiten en la infinitud del tiempo. 43 Este eje divino que organiza y unifica lo disperso ha sido colocado por el hombre en el centro mismo de su existencia. TloqueNahuaque,elseordelcercayeljunto;disfracismodeuna nuevaconvergenciao,sisequiere,comoelvientoqueestcerca sinmirarseyqueeselejedeestemundo. Ya expresaba Wesiheim que en e1 arte monumental prehispnicolamedidadetodaslascosaseselmito,delamisma
Ometecutli, seor del Dos. Omechuatl, seora del Dos, unidosenladualidadprimordial,habitanfusionadosenOmecallan. Desde esta perpendicular profundamente convergente y monotesta se expande el mundo a los cuatro puntos cardinales. Norte, sur, este y poniente son zonas que derivan y se expanden desdeestaverticalidadqueagrupa,unificayestructura.Rojo,azuly negrosonloscoloresdeloriente,elsuryelnorte.Probablemente el Tezcatlipoca blanco, exange despus de haber fertilizado la tierraymoradadelhombreconsusangredeluzycalor,represente elponiente.
AlfonsoCaso,ElpueblodelSolMxico,FCE,1953.
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Ibdem.
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manera que en el arte griego la medida de todas las cosas es el hombre. 44 Este centralismo mgicoreligioso va a invadir todos los instrumentos de cultura en el mundo nhuatl. En poltica, habr una pareja gobernante: Tecatecutli y Cihuacatl comparten el poder.ElmazyelpastocrecenyvivificanalinflujodeTllocyde sucompaeraChalchihuatlicue(ladelafaldadechalchihuites).Una de las representaciones estticas ms logradas en la escultura monumental azteca es la Coatlicue (la de la falda de serpientes), convergencia en piedra, verticalidad y horizontalidad en la cual se agrupanycentralizantodoslosconceptosfilosficosyvitalesdela culturanhuatl. Justino Fernndez nos ha dado una cabal informacin de este agrupamiento condensado e intenso presente en la piedra. 45 Laestructurapiramidal,consuejevital,haceconvergerycentraliza los cuatro puntos cardinales de los lienzos del edificio. En su investigacin filolgica, Gutierre Tibn expresa: Mxico, en el ombligodelaluna. 46 Este centro nos coloca en una equidistancia precisa entre un mar rojo, bajo la advocacin de Tezcatlipoca rojo y un mar blanco,bajolaadvocacindeTezcatlipocablanco.Laseguridadse encuentra en el centro, donde habita la pareja primordial; el orienterepresentalazozobra,laesperainquietantedeunsolque
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puedenoaparecer.Elponiente,ladepresinylaprdida,elsolya blanco, agotada su energa vivificadora, entra a la regin de los muertos. El centro es hiertico y adusto; su sentimiento, pensamiento y accin, polarizados hacia la divinidad. La escultura, lapoesaylaformadegobierno,dedicadosalseordelcercaydel junto.Laperiferiaalejadadelcentralismomgicoreligiosopierde enadustezyganaenalegra,perosiguesiendosiniestra.Enelculto delmaryyacercadeste,lacermicaylaesculturasehacenms humanas que divinas. 47 Figuras tutelares de la casa, de la naturaleza, de lo cotidiano dan una nueva dimensin al arte. El ComplejodeRemojadasesrisaencabecitasquedanzan. La amenaza se encuentra fuera del centro; al mar se fue Quetzalcatl: y as en llegando a la ribera del mar, mand hacer una balsa hecha de culebras que se llama Coatlapechtli; 48 en ella entr y asentse como en una canoa y as se fue por la mar navegando.UnaprofecaclebrehizoQuetzalcatlcuandopredic en Chollolan: y que en un ao sealado con el jeroglfico de uno caavendrandelaparteorienteporsobrelasaguasdelmarunos hombresblancosybarbadosquelesdespojarandeldominiodela tierrayseorindolatodalesharanabrazarlaleydelevangelio 49
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PaulWestheim,LaculturadeMxicoantiguo,Mxico,UNAM,1956. 45 JustinoFernndez,Cuatlicue,estticaelarteindgenaantiguo,Mxico,UNAM,1954. 46 WilliamSprathing,A/khuinanoquedivinjo,Mxico,UNAM,1960.
WilliamSprathing,Mashumano,quedivino,Mxico,UNAM,1960. BernardinodeSahagn,HistoriadelascosasdelaNuevaEspaa,Mxico,Porra,1956, libroIII,cap.XIV. 49 MarianoVeytia,HistoriaantiguadeMxico,Mxico,Leyenda,1944,Tomo1.
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Este centralismo, apenas bosquejado, es el que en parte aplicalaconcentracinpocoexpansivadelmundonhuatl.Siaesto agregamosloslmitesimpuestosporlageografaentenderemos,al menosenparte,lalimitacinexpansivadelaculturanhuatl. En los siglos, dos o tres, que preceden a la llegada de los espaoles, la teocracia militar sustancialmente azteca empieza a hacerseexpansiva,imperialistaycomercial.Pochtecasyguerreros formanlacabezadeflechadeunaexpansinquebienprontovaa ser decapitada por la Conquista. La cosmovisin espaola, explotandoelmitodeElDoradonoseinteresaporelsustentosino por la riqueza. Mano de obra barata y metales son su lema. A la falta de expansin precedente se une una explotacin centralista delamontaa. El mar no integra, tan slo sirve para importar y exportar metales que consoliden imperios decadentes, sedas que vistan a antiguos soldados, pero nunca alimento que nutra carnes indgenas.Estafuerzacentrpetaprevalecetressiglos. Focos que convergen al gran centro y a los pequeos centros. Geografa que divide, que impide el dilogo, que hace difcillacomunicacin,quepropiciaelreceloyladesconfianza,que sumealindividuoyasugrupoensuspropiosvaloressinventilarlos en el contacto de otros grupos y otros valores. Es por ello que Mxico no es un pas sino varios pases, como lo seala Gonzlez
Pineda,conidentidadesmltiplespocoreconciliables. 50 Elvehculo culturaleslimitado. Durante el Porfiriato lasituacin centralista es extrema, el 78.42% de la poblacin no sabe leer ni escribir. El 80% de los habitantes, doce millones, dependen del salario rural que en el Mxicode1910fluctuabaentre18y30centavosdiarios. El hombre en Mxico ha desplazado y transferido su centralismo histrico; ahora es desconfianza ante lo nuevo. Slo confa en la pobre tierra que lo nutre; las esperanzas de una vida mejorsonvisualizadasconrecelo. Elmexicano,comodiceSilvaHerzog,
Con inmensa tristeza, tiene todava hambre de pan, hambre de justiciayhambredelibertad.Hoylagranburguesanacionalpuedegritar alborozada:LaRevolucinhamuerto!VivalaRevolucin! 51
Dejaremos nuestro centralismo, nuestra introversin, nuestradesconfianza,nuestrosoterradovivircuandolaexpansin, laalegrayelcontactoconlosotrosseaneso:expansinyalegra. Cuando nuestra clase media no transcurra desconfiada entre el tmido silencio del indio y el arrogante silencio del criollo, 52 el mexicanopodrponersecaraalmar.
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FranciscoGonzlezPineda,Elmexicano,sudinmicapsicosocial,Mxico,PaxMxico, 1959. 51 JessSilvaHerzog,p.cit.

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JosVasconcelos,Ulisescriollo,Mxico,LibrerosMexicanosUnidos,1957.
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IIILaorganizacinfamiliar 1957
La organizacin de la familia tiene caractersticas variables segnlaculturadondelamismasedesarrolla.Existenmuchostipos defamilia;porelmomentomecontentarconsealarlaexistencia deunafamiliacuyotratoeslaorganizacinenformatriangularen laquelosvrticesdeltringuloestnconstituidosporelpadre,la madre y los hijos. En el mundo occidental, a grandes rasgos, es el tipodeorganizacinprevalente. Al lado de las anteriores existen otras a las que los socilogos han denominado culturas uterinas, derivando dicha denominacin de la circunstancia de estar integradas por una prevalente relacin madre hijo. El nio, al nacer, establece sus relacionesdeafecto,susnecesidadesdesatisfaccin,protecciny apoyo con la madre. Al principio tales necesidades son fundamentalmente alimenticias pero tambin de contacto, de ternuraycercana.Enunafamilianormalelniovaaencontraruna madre preparada para satisfacer las demandas sealadas. Hay familias, las uterinas, donde la relacin madre hijo es particularmente intensa. En Mxico, por lo menos en las reas ruralesyenlasurbanasdeclasemediaybaja,lafamiliatieneestas caractersticas. Un grupo de investigadores ha estudiado la organizacin familiardeunreadelaciudaddeMxicoquetienelaformadeun tringulo.UnodesuscostadosloformalacalledeConstituyentes,
otroladeObservatorioylabaseesParqueLira.Enestetringulose han estudiado las caractersticas de la organizacin familiar con tcnicasrigurosasdemuestreo.Enestazona,cadamujerhatenido ms de seis embarazos y en un porcentaje elevado han sido satisfactorios y carentes de problema. La lactancia es de once meses, cifra fuertemente contrastada con los escasos veinte a treintadaspresentesenlaculturanorteamericana.Tambinenla cultura americana uno de los problemas centrales de la organizacin familiar es el hijo nico. En otros estudios hemos observado que durante el proceso de urbanizacin, mujeres procedentes del campo frecuentemente se embarazan en condiciones particularmente traumticas. Rechazadas de sus lugares de origen, las hemos investigado en un centro de proteccin para madres abandonadas de tipo religioso. Si bien es cierto que el nmero de mujeres estudiadas fue pequeo, cincuenta, no menos cierto es el impacto que nos produjo la ausenciadetrastornosduranteelembarazoylalactanciaapesar, repito, de que las circunstancias de embarazo fueron muy traumticas: violacin, rapto, seduccin y engao, etctera. Este grupo de mujeres se embaraz despus de un promedio de 1.6 coitos. Uno de los problemas centrales en la organizacin familiar deMxicoeselgrannmerodemadressolteras. Del esbozo de cifras precedentes nos permitimos preguntarnos: qu determina la gran procreatividad de la madre mexicana?, qu la lactancia tan prolongada?, qu la facilitacin delospartos?EnMxicohayunaatmsferasocioculturalalrededor de la imagen de la mujer. Esta atmsfera contrasta con lo que sucedeenotrasculturasenlascualeslosabortossonmltiples,as
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comointensaslasperturbacionesduranteelembarazoyseveraslas dificultades en la lactancia. La atmsfera sociocultural en unos casosfacilitayenotrosdificulta. El mundo del mexicano tiene una doble moral sexual y caractersticas contrastadas en los papeles que recprocamente juegan el hombre y la mujer. El varn es dueo de prerrogativas, usa sin restricciones el dinero, se permite placeres que niega a la mujer, gasta en ropa y atuendo cantidades ms significativas que sus parejas. El mundo en Mxico desde el punto de vista de la atmsfera sociocultural de tipo sexual es un mundo de hombres. Palabras tales como viejas o vieja el ltimo, adquieren caractersticasdespectivas.Ennuestromundoserviejaelltimo esequivalentededesprecio,tambinelsermarica.Elhombretiene elprivilegiodeserservidoporlamujer,astanoselepermiteque indague la utilizacin que el hombre hace del dinero, el varn detenta poder y recursos. El padre es temido, frecuentemente ausente, tanto como presencia real como en su carcter de compaa emocional. La familia en Mxico est integrada por una serie de obligaciones y de compromisos. La mujer tiene que satisfacer sus necesidades en oficios poco calificados: lavanderas, servicio domstico o pequeos comercios, preados de ausencias, enlosquesetraficafrecuentementeconunoscuantosestropajos, un poco de tequesquite y algunas rajas de ocote. Estas mujeres habitualmente han sido abandonadas por un padre que cuando presente, fue violento, alcohlico y habitualmente ausente. Hace aos, estudiando la estructura familiar del cuartel de la Soledad, encontramos que en una familia constituida por un poco ms de cincohijos,stoshabansidoconcebidosporunamadrenicaypor
unpocomsdetrespadres.Lacohesindelhogar,detipouterino, seestructurabaalrededordelamadre.Elpadretanslohabasido procreador eventual. Estas mujeres no son coquetas sino abandonadas. La licenciada Berman tambin se dedic a estudiar cules eran las caractersticas dinmicas de dicho abandono. Encontrqueenunaltoporcentajeelabandonoacontecedurante elembarazodelamujer. EnMxicolamujerseacercaalaedadadultaconunmiedo alasexualidadquelehanremarcadodesdepequea.Esteclimade recato es el que prevalece con alta intensidad en los pequeos pueblos del pas. Agustn Yez lo describi magistralmente en su novela Al filo del agua. En el pequeo pueblo del novelista, Teocaltiche, toda la organizacin social gira alrededor de congregaciones religiosas. Hijas de Mara, mujeres enlutadas que esconden en forma masiva un sexo proscrito y sustrado de la comunidad. Estas muchachas, jvenes modosas y arregladas, son promotoras de afectos por parte de los hombres jvenes. En la cancin mexicana encontramos ejemplos reveladores de esta actitud.Confrecuencialauninnosepuedellevaracaboenforma pausadaynormaldebidoaloscelosdelospadresyhermanosdela muchacha, vigilantes guardianes de la virginidad de la hija. En el lenguajepopularesunvejamenelquealguiencalifiquedecuado aunamigo. Parecieraquenuestra partefemenina,colocadaenla hermana, se ve muy amenazada ante tal calificacin. La unin frecuentementeeslogradamedianteelrapto.El matrimoniolleva una vida sexual pobre, en el rea triangular a la cual ya me he referido,hemosencontradoquesolamenteunquinceporcientode lasmujereshanbuscadoenformaactivaasuparejamasculina.La
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investigacindereferenciahatenidocomofinalidadlaplaneacin familiaryelcontroldelanatalidad.Quienconmsvehemenciaha mostradoreticenciaalcontrolhasidoelvarn. La mujer acepta pasivamente este papel donde se le veda sexualidad y se le premia procreacin. Todas las instituciones culturales, desde antes de la Conquista, aplauden y premian los aspectos maternales de la mujer y, por el contrario, censuran sus expresiones sexuales. En los consejos que los antiguos mexicanos dabanalaniaenedadcrecederalerecomiendanladiscrecin,el recato y la ausencia de coqueteo. Diego Rivera, en uno de sus muralesdelPalacioNacional,eltianguisdeSantiagoTlatelolco,nos pinta la imagen despectiva que el mundo prehispnico tena de la prostituta. La llamaban la alegradora; su tono era estridente, masticabachicle,secolocabachapopoteenlosdientesparallamar la atencin y se pintaba las piernas con colores llamativos. Esta mujer era objeto de censura. Ms tarde, durante la Conquista, Mxico se vuelve guadalupanista haciendo hincapi en los valores sobresalientes de la Virgen de Guadalupe, cuyo santuario est ubicadoenelantiguoasientodeltemplodelaMadredelosDioses. MadredelosDioses,Virgenrecatada,progenitoradelCristoyVaso EspiritualdeEleccinformanunaunidadestrechaeindiscutibleen lamentedelmexicano. Buscamos mujeres que se asemejen a nuestras madres, mujeres que se embaracen mucho, que lacten bien y que cocinen mejor, pero a la vez condicionamos el que tan slo un quince por cientodeellassenosacerquesexualmente.Lasmujerescolaboran para que esta mancuerna subsista; a poco de embarazarse se
descuidan,dejandearreglarseyseprivandeatractivossexuales.La maternidad y la lactancia se llevan a cabo abiertamente y sin ningn pudor. El pecho se le brinda al nio en cualquier lugar pblico o privado. Pronto el hombre abandona a esta mujer para reanudar un nuevo enlace amoroso cuyo destino tendr iguales caractersticas. Ella se refugiar en el martirio masoquista de la mujerabnegada.Lasinstitucionessocialesaplaudenlacondicin maternal y reabastecen este crculo enfermizo que hace que la familia del mexicano sea de carcter uterino, con una madre asexuadayunpadreausente. Las pautas de comportamiento se aprenden tempranamente, la mujer aprende su manera de ser desde nia. Lostroquelesenloscualesvivelaniamexicanaestnbrindndole muy precozmente la aceptacin del rol maternal. Observa una madre desorbitadamente fecunda, tempranamente se le asignan funciones en el cuidado de sus hermanos menores, en sus juegos muy precozmente se entrena a hacer la comidita. No todas las culturasenseanasermadre,hayotrasendonde,porrazonesque no vienen a colacin, se enfatiza el papel sexual de la mujer en oposicin a su funcin maternal. Ejemplo demostrativo de lo anterior es la cultura de las Islas Marquesas, donde se condiciona una actividad sexual desmesurada en oposicin a la exigua maternidad. La nia es educada tempranamente en el recato y en la evasin de todos y cada uno de los tpicos sexuales. Tempranamente se la aleja del compaero varn. La coeducacin en Mxico fue objeto de escndalo y de protesta: amenazaba la
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estructura familiar tan rgidamente acuartelada en la privacin, represinyhuidaantetodoloqueconnotasesexoenelmundode lamujer.Enelaspectoeducativotambinserefuerzalarelacinde lamadreconelhijo.Lamayorpartedelassociedadesdepadresde familiaenlaescuelaprimariaestnconstituidasfundamentalmente por madres. El padre casi no participa en los problemas pedaggicos,decrecimientonidecrianzadesushijos.Hastahace pocotiempoconmuypocafrecuenciaveamospadrescargandoa sushijos. Hemos vivido en una cultura en la que lo fundamental ha sido la relacin con la madre. El padre ausente, por serlo, es anhelado. Una buena familia necesita ser triangular, debe descansar sobre la base de una adecuada relacin sexual, de un juegorecprocoenelencuentrogenital.Unamujeradecuadamente satisfechaensusaspectosgenitalesnobrindaalnioelexcesode suscargasnosatisfechas.Hacemuchosaosvenimosdiciendoque loquecaracterizaalafamiliamexicanaeselexcesodemadreyla ausenciadepadre.Elhombremexicanocarentedeunpadrequele brinde estructura va a buscar en aspectos formales externos aquello que no ha incorporado en su interioridad. Por eso har alarde externo de una hombra, de una paternidad de la cual carece. Su dinero y recursos los emplear en objetos, cosas y diversiones que estereotipadamente han sido calificadas como masculinas. La pistola, e1 caballo, las espuelas, el sombrero de charro o el automvil ltimo modelo, en la actualidad, son atuendos externos que le permiten calmar su inseguridad masculina. La convivencia con hombres, la elusin de afectos
tiernos, de llanto, de trato cordial con la mujer le hacen alucinar quellevadentrodesmismomuchohombre. Sonmuchaslasrazoneshistricasquehanpermitidoquela mujerseadevaluada.YadesdeHernnCorts,tratoalaMalinche est revelando que una vez utilizada es objeto de regalo a un sbdito. Pocos inmigrantes hombres, muy valuados, conquistan y colonizan a un mundo de mujeres indgenas a las cuales pueden utilizar, minimizar e identificar con lo devaluado. Estas mujeres se van a refugiar en una maternidad exuberante cuando no encuentran en el varn la espina dorsal que las sustente. Hay un mundo de varones del cual son excluidas las mujeres, ms acentuado en la clase baja. Las reuniones sociales discriminan y segreganalamujerdelmundoprivilegiadodeunhombrequetiene conversacin interesante, chiste mordaz y grueso que no ha de contaminar la comunicacin lineal e insustantiva de las mujeres. Una pequea resea del da de una familia de la clase media nos mostrara a una mujer que se levanta temprano, le sirve el desayuno a un seor grun que le ha brindado una sexualidad escasa y espaciada y que saliendo al trabajo, bien arreglado, a las nueve de la maana, probablemente llegue a las dos de la madrugada. Esta mujer tan abandonada, tan frustrada, va a encontrarenlaprocreacinelcaminoreparativoalaslimitaciones ensucalidaddecompaera.Ademselhombreesperaqueaslo haga,suexpectativaesencontraralamujercocinandoycuidando a los nios. Ella a su vez es la vctima abnegada y asexual. Los padres del mexicano pocas veces mostraron una fachada sexual y ertica enfrente de los hijos. El beso brill por su ausencia y la imagen de ella, vinculada a la comida: se la visualiza sirviendo la
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sopa,loshuevos,elpequeobistecdelaclasemediaylaverduray los frijoles. La madre, enla organizacin familiar del mexicano,ha sido totalmente desexualizada. Y el sexo es muy importante, tan importantecomotenerhijos. El problema de la organizacin familiar en Mxico es sustantivamente la ausencia de padre, el exceso de madre y la limitacin sistemtica del rea genital entre los progenitores. Es preciso que no sea mal interpretado. En ningn momento he queridodecirquelavidagenitalsetengaenfrentedeloshijospero es importante que proyecte su sombra en la cordialidad de la familia. Es preciso que la mujer mexicana y el padre mexicano no interpongan ms entre su relacin recproca a los hijos. Que se aprendaqueelpapelgenitalnoestencontradiccinnitienepor quoponersealpapelmaternal. Es importante sealar, siempre lo hemos hecho, que el problema bsico de la estructura familiar en Mxico es: el exceso demadre,laausenciadepadreylaabundanciadehermanos.
IVProblemasdeunmundoen transicin1966
Los problemas que acontecen en un mundo de transicin tienen una caracterstica un tanto independiente del problema mismo, por simple o complejo que ste sea. Dicha caracterstica derivadelescenarioenquedichosproblemassedan.Unmundoen transicin; la transitoriedad del mundo nos est hablando de un proceso cambiante notoriamente dinmico. Por tanto, no se trata tan slo de afrontar la conducta en todas sus dimensiones, a las cuales despus aludiremos, sino tambin, y esto importa mucho, nos tenemos que referir a ellas en una situacin de cambio. El psicoanlisisesexpertoenconductaylapsicologaeslacienciade laconducta.Atodaconductalepodemosimputar,desdediferentes ngulos,ciertascaractersticas:siempreestmotivada,tantoenel hombrecomoenelanimal;claroestquelostroqueladosquevan amotivarlaconductasonmsestereotipados,rgidosyfijosenel animal. El cambio conductual en el animal no se modifica, o si se modificalohacetanlentamentequenopercibimosmutacin.Las pautasdecomportamientoenelanimalnocambian;loqueesms: si en cautiverio sometemos a un animal a una situacin dada, digamos la agresin por parte de un rival, y al mismo tiempo impedimos que la pauta de comportamiento se lleve a cabo, nos encontramos con que el animal muere y su muerte es la consecuencianodelasheridasdelasquehasidovctima,sinodela tensinderivadadelbloqueodelapautadecomportamiento. Los
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troquelesgeneradoresdeconducta,porunlado,osisequierelas pautasdecomportamiento,porotro,seencuentrancerradasenel animaladiferenciadeloquesucedeenelhombre. La praxis del animal, su hacer, no va a afectar su devenir. Ms an, no podemos hablar en rigor de un hacer y un devenir dialcticoenelanimal. En cambio los troqueles y las pautas de comportamiento delhombreseencuentranabiertas.Loqueelhombrehagaoloque con l se haga van a forjar su devenir, su suceder, su destino. Es equivalentedecir:lapraxiseseldevenirydecirinfanciaesdestino. El hombre est haciendo su futuro y el animal lo trae hecho. El hombre nace en proceso de hacerse, el animal est hecho. El animal tiene escrito su destino en su filogenia y el hombre,entantotal,vaainscribirlascaractersticasdesudestino ensuparticularyespecialsimaontogenia. El troquel de una historia incompleta es entregado a una parejaparental,aunafamiliaoaunageneracin.Sonfuncionesde estapareja,estafamiliayestageneracincompletarparaunhijoo para la siguiente generacin el resto de la historia, hasta hacerlo devenirconunnuevojaln. La familia y la pareja y tambin la generacin tienen, en general y en una cultura dada, intenciones similares. Cuando las intenciones de la generacin con todas sus instituciones lingsticas, sociales, religiosas, valorativas, etc., estn en discrepanciaconlasintencionesdelaparejaparentalencargadade
transmitireltroquelcultural,apoco,ladiscordanciasemanifestar y entrar en escena revelndose en la conflictiva del hijo de la figura parental, pues ha recibido pautas de comportamiento de naturaleza privada, cerrada, las que entrarn en conflicto con la pauta de comportamiento y los troqueles que la generacin esperara de ese sujeto. Es decir y sintetizando, las instituciones esperan que la familia vectora del troquel cultural aporte al individuolascaractersticasque,probabilsticamente,vanaserlas msadecuadasparaellogrodelospropsitosdelgrupocultural. En otras ocasiones las instituciones culturales sufren un proceso de cambio, a una velocidad para la cual la familia no prepar a su progenie; entonces nos enfrentamos con un sujeto perplejo ante el cambio; sujeto que carece de praxis para enfrentarse a un devenir que le resulta ajeno. El control de la natalidadylaplaneacindelafamiliaesunsucederculturalquese ha vuelto realidad y para el cual frecuentemente los individuos, nacidos y formados en un mundo de varias dcadas atrs, no estabanpreparados. Elcambioindividual,normalopatolgicoyelcambiosocial, tambinnormalopatolgico,alnoadecuarseonollevarlamisma impronta entran en conflicto dentro de la estructura individual o dentrodelaestructurasocial. La conflictiva puede ser creadora o aniquilante. Cuando el juego dialctico no plantea una exagerada lucha de contrarios el suceder histrico tendr caractersticas dinmicas integradoras. Cuando el juego dialctico es abrumador por una intensificacin
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desmesurada de los contrarios, nos encontramos con una incapacidaddestosparaellogrodeunasntesisintegrativa.Porel contrario cuando el juego de contrarios es nulo, el estatismo y la inerciasonlascaractersticasdelprocesocultural. En sntesis la cultura, supraestructura, con todas sus institucionesentregaalafamiliaeltroquelconelcualesperaquela mismamodelelaspautasdecomportamientodelhijo. Unsujeto,nio,apuntodehacerseoenvasdehacerse,es particularmentesensiblealapraxisoalhacerquesuspadres,con su conducta, tratan de imprimirle. Este hacer de los padres se volverundevenirdelsujetoencuestin.Unavezmslainfancia serdestino. En el proceso de la mestizacin del siglo XVI las caractersticasdelapraxisdeterminarondeveniresqueexplicanla caractersticadelmestizoysuconducta.Elencuentrofueviolento comosesealaenelManuscritoannimodeTlatelolca.
Enloscaminosyacendardosrotos, Loscabellosestnesparcidos. Destechadasestnlascasas, Enrojecidostienensusmuros. Gusanospululanporcallesyplazas, Yenlasparedesestnsalpicadoslossesos. Rojasestnlasaguas,estncomoteidas, Ycuandolasbebimos, Escomosibebiramosaguadesalitre.
Golpebamos,entanto,losmurosdeadobe, Yeranuestraherenciaunareddeagujeros. Conlosescudosfuesuresguardo,pero Niconescudospuedesersostenidasusoledad. Hemoscomidopalosdecolorn, Hemosmasticadogramasalitrosa, Piedrasdeadobe,lagartijas, Ratones,tierraenpolvo,gusanos...
CardozayAragnlodeca:
El corte de la tizona espaola no nos ha separado del mundo antiguo de la poesa primigenia y original, de nuestra carga explosiva y mgica.Elmitosehizocarne.Alpartirlatizonaalaserpienteemplumada, lostrozoscobraronnuevayviejaexistencia.Yseinternaronenlasselvasy seescondieronportodaspartes.Hoyreptanyvuelanenpalabras,sangres ysueos,tanvivoscomoencdices,leyendas,frescosymonolitos. 53
Todaconductatienedimensionesmltiples,unadeellases su gnesis. La hemos analizado someramente en las lneas precedentes, en las cuales tambin indicamos el mayor o menor estatismo de la pauta conductual, del troquel o de los modos de comportamiento.Enlasntesisdelcambio,enelsigloXVI,lalucha de los contrarios fue tan intensa que sus resultados tuvieron caractersticas desintegradoras. Al hablar en estos o en parecidos trminos,leestamosdandoalaconductaunanuevadimensin,su dinamismo.
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LuisCardozayAragn,Guatemala,laslneasdesumano,Mxico,c:,1965.
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Tambin la conducta tiene una dimensin estructural; cuandoelhacer,gnesis,praxis,infancia,sevuelvedevenirtanslo lologramedianteelinstrumentoestructuralizadoenlainterioridad delsujeto.Loqueestuvoafuera,loquehizoosehizoconelsujeto, se internaliza y adquiere estructura con toda la riqueza dinmica inicialycontodaslasvariablespresentesdesdeelprincipio. Tambin la conducta tiene una dimensin heurstica, con ello connotamos la naturaleza propositivamente econmica, homeostticadelamisma.Elpropsitoheursticodelaconductala hacequemidayacote,quedigadelbeneficiooperjuicioquehan de tener tal o cual movimiento, tanto para el propio sujeto como paraelmundoenelcualhabitayenelcualsemueve. Es necesario sealar que si bien es cierto que la lucha de contrariosentrelapraxisyeldevenirolainfanciayeldestinocobra caractersticas de un determinado dinamismo, no menos cierto es que a lo largo del tiempo y de las generaciones un sujeto con adecuadaidentidadvaatenerunalneadecontinuidadconsistente eininterrumpida.Loqueesms,cuandoenocasioneslaluchade contrarios tiende a interrumpir la continuidad, la identidad, en forma soslayada, trata de volver a sus fueros restituyendo la oquedad que dejara la desolacin. De all que la serpiente emplumadabusquereaparecerennuevosmoldesformalesqueala vezquelaencubranlaconserven.ElpoetaLenFelipeclaramente lointuye:
Llegan los espaoles y te proponen adores a un dios muerto, hechouncogulo,conelcostadoherido,clavadoenunacruz.Sacrificado, ofrendado.Qucosamsnaturalqueaceptarunsentimientotancercano
atodotuceremonial,atodatuvida?...Peroaundiosalquenolebasta quesesacrifiqueporl,sinoqueinclusovaaquelearranquenelcorazn. Caramba,jaquemateaHuitzilopochtli!
EnElsentimientotrgicodelavida,Unamunolodijo: Niaunhombreniaunpueblo,queesenciertosentidoun hombretambin,selepuedeexigiruncambioquerompalaunidad ylacontinuidaddesupersona. 54 Hasta ahora cuatro dimensiones: gnesis, dinmica, estructura y economa. Una ltima, pero no por ello menos importante, la dimensin adaptativa de la conducta, con lo cual queremosexpresarquelaspautasdecomportamientoseadecuan yestablecenunnexo,elmslogradoposibleentreunanecesidad, consufuerzaypresin,yelobjeto.
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MigueldeUnamuno,Antologa,Madrid,PCE,1964.
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VPatronesculturalesenlavidagenitalyprocreativadela mujer,enparticularenMxico1972 Es obvio que el mexicano no pierde su identidad en la Independencia, muy antes de ella el haba sido usurpada. Castas, criollos, mestizos y peninsulares formaban una diversidad de figuras que impedan la adecuada adquisicin de una identidad medianamente configurada, inclusive en niveles de identidad sexual. Durante muchos aos pensamos que la Conquista haba determinadotantolaadquisicindeunaidentidadcomolaprdida deotra.PrezMartnezenestalneadeideasexpresaba:
El cuerpo de Corts, cado en sedas y desgracias; Cuauhtmoc vueltocenizasenlaselvaformannuestraepopeya.Ambosfueronhombres de dos mundos que en nosotros se concilian y luchan. Tal es nuestra estirpe,yatallinajetalescudo.
maridos,esienviudanoquedanconhijoqueledanlecheporningunava setornanacasarhastalohabercriadoysialgunanolohacaanspareca quehacagrantraicin.
La incorporacin, introyeccin y ulterior identificacin con la figura materna era particularmente intensa desde el punto de vistacuantitativo.EsporestoqueElizabethdelRodice:
El pueblo azteca expres su primer ideal inconsciente, la unidad con la madre en la figura de una mujer virgen que da a luz al hroe; as estableceundilogo,aceptasindificultadelpasodelaprimerapersona, yo a la segunda persona t (la madre), pero lo que no acepta es la intrusindeuntercero,elpadre.
Cuando escribamos esto haba una gran dosis de exageracin. Suponamos en forma casi absoluta que el haber perdidounaidentidadyadquiridootraeraenformatotal.Lascrisis de identidad an no resueltas desde los inicios de la cultura prehispnicasubsistenyprevalecen. En un relato de Zurita se muestran algunas caractersticas queelcuidadodelacratenaenlaculturaazteca:
Dbanles cuatro aos leche y son tan amigas de sus hijos y los cran con tanto amor que las mujeres por no se tornar a emprear entretantoquelesdanlecheseexcusancuantopuedendeayuntarconsus
Paralograrelprecario pasodeestemagnomatriarcadoal aparente patriarcado que exhibe el pueblo del Sol, fueron necesarias muchas instituciones coercitivas, muchos sistemas educativos, una gran cantidad de maniobras represivas y la alteracin en la simbiologa, el mito yel folklore de las cualidades bondadosasdeldilogoyonio,tmadre. Lamismaautoraseala:Enlaculturaaztecalaeducacin de los jvenes tanto dentro de la familia como en las escuelas, se realiz bajo un rgimen en el que la represin de los impulsos constituaelfuncionamientoestatalyagregaramos:Larepresin del 68 como postula Paz la gran pirmide. Se impona la necesidaddecastigo.Lasprohibicionesinstitucionalizadascontrala embriaguez. EltemordelacercanatiernaaToci(lamadredelos dioses)eraaterranteenvirtuddesugranintensidad.Sinembargo, el retorno de lo reprimido aflora en el mito, magia del centro,
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pluma preadora en lugar de falo fecundante: era preciso transformarlasexpresionesformalesdelaidentidadtoltecatierna en muestras expresivas que dieran paso y canalizaran el sadismo; deaqulaguerraflorida. Este exagerado cuidado y prolongada lactancia a la cra posiblemente derivaban de grandes privaciones histricas debidas a la sequa. El origen del culto al agua y de la ansiedad ante la inanicin son su consecuencia. Necitlimagueymexicas es el nombre y la filiacin de este pueblo: en el aguamiel vieron los aztecas la leche materna. Tambin como seala Gutierre Tibn metlluna;xiombligo;colugar.Ellugardelombligodelaluna. La mscara seductora de la madre buena se vuelve persecutoria y mala ms que por culpa, por defensa y negacin adaptativa. Tanto a travs del folklore, la leyenda, el mito y las instituciones educativas se logra y cuaja la figura masculina de los caballerostigresycaballerosguilas,evitndoseaslapersistencia en la identificacin femenina temprana. Quiz no seamos el pueblodelSolsinocomounadefensaparanoserelpueblodela Luna.Atrsdenuestroaparenteexcesodemachonoseesconde sinonuestrainmensahembra,lafigurafemeninaqueabreycierra elcalendarioazteca:MalinalliyXchitl. Estoydeverdadenlaguerra?, Ahoranosoyguerrero Miluchaesconmujer. Muy posiblemente los signos, los mitos y leyendas de carcter negativo referentes a la maternidad no son sino
formacionesreactivasynoalrevs,frentealsentimientoocenico derivadodelarelacinmadrehijo. La mujer es progenie, no sexo. La alegradora tiene el vientre echado a perder porque ha dejado de ser un vientre de progenieyloesdedeseo. La Malinche es objeto de sexualidad, mas no de progenie. Lospreceptosobediencia,castidad,ayunoybuscadeljustomedio lograron con su enorme fuerza coercitiva reprimir a nuestra gran madre. DelRonosmuestraconmuchaclaridadcmolaidentidad deltringulofamiliarconsusrespectivosroles:
Est diseado perfectamente desde el mundo nhuatl: el padre distante y temido, la madre prdiga y sobreprotectora, la sexualidad prohibida, la maternidad aplaudida. La regla de la vida que las institucioneseducativasproporcionan,reprimelassatisfaccionesinfantiles tempranas, la embriaguez severamente castigada, la risa y el estruendo subyugados,latemplanzaenaltecida.
Ladestruccindelasinstitucioneseducativasprehispnicas arazdelaconquistahizoqueafloraraloquesehabareprimido.El nioinsaciabledepechonutriciocareciapartirdeentoncesdelos mediosparahacerseuncaballerotigre. La desvalorizacin de la mujer en la vida azteca es una tcnica defensiva para no regresar al matriarcado, todava muy cercanoymuytemido.Muchasreminiscenciasdelanpersisten enlasinstitucionesyenlossistemasdegobierno.Paradjicamente
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quienquizdefendiconmsfervorelpatriarcadofueTlacaele,el CihualcatldeIzcatl.Lapartefemeninadelaparejaenelpoder. Tras la mscara del jaguar an se oculta, persistente y subsistentehastanuestrosdas,laVenusestealopgicadeTlatilco. Los estudios de antropologa cultural llevados a cabo por Margaret Mead, Abraham Kardiner, Ruth Benedict y otros, han puesto de manifiesto que muchas de las caractersticas consideradas como fundamentalmente femeninas, las que clsicamente se incluan en el carcter femenino, ms que vinculadas a determinismos orgnicos se encuentran profunda y hondamente arraigadas a las instituciones culturales que otorgan determinadaspautas,ideales,metasypapelesatribuidosalamujer y a sus funciones dentro de la cultura. Caractersticas como: pasividad, ternura, receptividad, falta de agresividad y temor al peligro, todas ellas consideradas en la cultura occidental corno especficas de la mujer y derivadas a priori de su condicin gentica, tienen que ser revaloradas a la luz de la investigacin culturalydelcambiosocialoperadoenlasltimasdcadas. Desdeunpuntodevistaformal,podramosadscribirleala mujer dos tipos fundamentales de expresin de su femineidad: realizacinfemeninadetipogenitalyrealizacinfemeninadetipo maternal. Estas dos series de expresiones pueden encontrarse ausentes,asociadasuoperandoalternativayantagnicamente.Es frecuente que en las concepciones populares se asocie la realizacincabaldeunadelasfuncionesconelxitodelaotra.As se expresa que una realizacin orgsmica intensa necesariamente
debeacompaarsedefecundacin;oporelcontrario,seasociala frigidez con la esterilidad e infertilidad. Una afirmacin como la anterior est bien lejos de ser exacta y con ms frecuencia encontramos que la cultura al realizarse en determinados grupos sociales o pueblos, antagoniza una funcin con la otra. Margaret Mead estudi la conducta sexual y procreativa en culturas primitivas relativamente simples. La ventaja de la utilizacin y organizacin culturales simplificadas es obvia, ya que las variables susceptiblesdeproducirpautasdeconductasonmenoresy,porlo tanto,lacomplejidaddelanlisistambinesmenor. Los arapesh de Samoa son un pueblo perteneciente al archipilago polinsico. La forma de educacin brindada al nio guarda bastantes diferencias con la existente en la cultura occidental.Losarapeshsonunasociedaddegentepobre,suavey trabajadora; cuando la nia llega a los seis o siete aos es prometidaasufuturoesposo,elcualesochoaosmayorqueella. Desde el momento del compromiso se traslada a casa del prometido, quien trabaja en compaa de su familia para mantenerla.Cuandollegalamenstruacinsellevanacabodiversos tipos de ritos de iniciacin, los cuales culminan con el ayuno. Duranteste,eselpropionovioquienpreparaasuprometidauna sopa compuesta con distintas hojas de valor ritual; al finalizar el actoelnovioledadecomerasuamada,comosisetrataradeuna criatura que an no estuviese en condiciones de tomar por s misma la cuchara. Despus de varias cucharadas la novia sigue comiendo sola; tal parece que con ello se simboliza el que haya adquirido suficiente fuerza. A partir de este momento la sociedad losconsideramaridoymujer.Cuandosurgealgunadificultadentre
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el hombre y la mujer, el primero nunca apela a su condicin masculina; se ignora la frase tan comn en nuestra cultura de porquesoyelhombre,porelcontrario,seexpresa:Yotrabajel sag,cultivelam,matelcanguroehicetucuerpo.Yotehice crecer,porqunometraeslaleacuandotelapido?Comose ve,elhombretiene derechosobrela mujer,porquemediantesus sacrificios y su esfuerzo la nutri y la hizo crecer. Durante las primeras semanas del embarazo de la mujer el marido est obligadoarealizarel coitocon msfrecuencia, creyndoseque el semen alimenta y hace crecer al feto. En esa cultura las madres suelen ser muy cariosas con sus hijos y los nios muy bien recibidosenlacomunidad;lalactanciaesprolongadaylarelacin entrelamadreyelhijoestcargadadeafecto.Elniomamacada vez que lo exige, sin existir horario determinado; la lactancia se prolonga hasta los dos o tres aos de edad. Cuando el hijo es destetado pasa a ser atendido y cuidado por los hermanos mayores,aloscualesdesdetemprano,enparticularalasnias,se lesresponsabilizadelcuidadodelosmenores.Esdecir,quedesde muy temprana edad las nias se identifican con su propia madre, teniendo hacia sus hermanos actitudes maternales. En la vida samoana los patrones culturales no son particularmente competitivos, se trata de un pueblo alegre y con pocas aspiraciones.Lavidasexualdelasniasseiniciaprecozmente.Esta organizacincultural,tanbrevementereseada,fueestudiadapor MargaretMeadconelobjetodedisiparalgunasaseveracionesque se haban aceptado apriori Efectivamente, la autora fue a Samoa con la idea de investigar si lo que denominamos adolescencia era un producto de modificaciones glandulares o el resultado de una
organizacin cultural y social. Encontr que las muchachas de Samoa no sufran la adolescencia tal y como sucede en nuestra culturaoccidental;esdecir,quepeseaunamodificacinglandular presente en dicha edad, la tormenta psicolgica denominada adolescencia no exista. Fue as como logr concluir que existan determinadassituacionesvitalesqueeranelresultadodelacultura donde se vive y no de cambios fsicos. Como sealamos en otro trabajo, la autora no pudo descubrir en esta cultura esterilidad, frigidez y tampoco trastornos en la lactancia. Como dato particularmente ilustrativo afirmaremos que entre los arapesh no existeelsuicidio. Unaculturacontrastanteconlaanterior,eslaquedescribi Kardiner en las Islas Marquesas. Se trata de gente fuerte, alta, hermosa, de carcter violento y orgulloso; los hombres son antropfagos y la organizacin cultural se est extinguiendo. La reginesmuyrica,peroaconsecuenciadesequasintermitentesse sufren pocas alternativas de hambre. Desde el punto de vista demogrficohaydosymediavecesmsvaronesquehembras.En unacomunidadconviveneljefedelafamiliaconsumujerydoso tresmaridossecundarios.Encomunidadesmsadineradas,pueden convivireljefe,suesposaprincipal,dosesposasmsyunosonceo doce hombres. Los celos no existen en el sentido occidental de la acepcindelapalabra;el jefetratade tener unaesposahermosa que atraiga hombres a la comunidad. La mujer le sirve al hombre nicamentedeobjetosexual,esmuyapreciadaymuyodiadaporla grandependenciasexualqueelvarntieneparaconella.Lamujer, para satisfacer al marido principal y a los mltiples maridos secundarios, tiene que renunciar a sus instintos maternales. El
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periodo mximo de amamantamiento es de cuatro meses, quedando el nio despus al cuidado de los maridos segundones. Laadopcinesmuyfrecuenteysepracticaenestaforma:cuando un jefe de familia poderoso tiene inters en adoptar un nio, lo puede pedir a cualquier comunidad domstica donde haya una mujer embarazada. No satisfacer esta peticin es una ofensa que trae aparejadas crueles venganzas entre ambas comunidades. Por todo esto, la madre, an antes de tener a su hijo ha de renunciar totalmenteal. Enresumen,lamujerenelaspectosexualseencuentraen una situacin de privilegio frente al hombre; desde el punto de vistasocialenunplanodeigualdadcasiabsoluta;peroprivadadel gocedelamaternidadporperderprcticamenteasushijospocos meses despus del nacimiento, no puede amarlos ni recibir el cariodeellos.Lasconsecuenciasdetodoloanteriorson:rechazo del embarazo mediante prcticas anticonceptivas, aborto o baja natalidad. La mortalidad entre las embarazadas y parturientas es msaltaquelaquepodraexplicarsecomoconsecuenciadelafalta dehigiene. La gravidez simulada, pseudociesis, es particularmente frecuenteenlasIslasMarquesas.Enlamitologafolklricahaydos tipos de personajes: los fanauasy las ehiwnai Los primeros son hombresquemurieronalserviciodeunamujer;sistaquieremal aunarivallemandaasusfanauasparaqueledestruyanelfetoen su interior (explicacin mgica del por qu la pseudociesis no culminaenembarazoreal)oparaquelamateentrabajodeparto.
Las vehinimai son mujeres salvajes, destruyen y roban fetos y se apropiandelosniospequeosparacomrselos. El hombre sufre de nio en la cultura marquesa iguales privaciones orales que la nia y de adulto tiene una dependencia sexual tan intensa de la mujer que lo obliga a odiarla. En los cuentos folklricos, como sealbamos, aparecen las ogresas, mujeres disfrazadas de jvenes hermosas que amenazan con comersealhombreamenosquestelesdsatisfaccionessexuales permanentes. En las Islas Marquesas la homosexualidad entre los hombres es habitual pero caracterizada por prcticas de felacio y noporcoitoanal;elsuicidioesunfenmenoconocidoycomn. EnSamoa,dondelaniaesbientratadaybienalimentada, el embarazo es recibido con gusto. En las Marquesas por el predominio de sujetos del sexo masculino, la maternidad es consideradacomoalgonodeseableymolesto.Esevidentequelos resultadosbienprontosedejarnsentir.Enunayotraorganizacin la mujer responde de acuerdo con las demandas que le hace su propiacultura:fecundidadenuncasoyesterilidadenelotro. Este material antropolgico, ms otro que no es citado, hacequeMeadexprese: ...muchos, si no todos, de los rasgos de personalidad, que llamamosfemeninosomasculinos,sehallantandbilmenteunidosalsexo como lo estn la vestimenta, las maneras y la forma depeinados que se asignanacadasexo,segnlasociedadylapoca.
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Si por un momento tratamos de extrapolar el material antropolgico antes sealado a diferentes reas de la cultura occidental, podramos decir que el tipo de conducta procreativa y maternal existente entre los arapesh es bastante parecida a la conductaprocreativaymaternalqueprevaleciennuestracultura hasta antes de la Revolucin Industrial. La maternidad es bien recibida,lasprcticasanticonceptivaspocoutilizadasylalactancia ampliaygenerosa.Estetipodeconductaprocreativatambinesla comn en nuestro medio actual, tanto en las clases proletarias como en las sociedades de tipo rural. Por el contrario, las pautas presentes en las Marquesas son la caricaturizacin de lo que observamos en nuestra actual cultura occidental, en particular en lasclasesmediasuperioryaltayenlaszonasurbanasfuertemente industrializadas. Con mucha frecuencia hemos sealado que en la cultura mexicana,vivindosecomoantagnicalasatisfaccingenitalypro creativa, la mujer poco satisfecha y realizada en su conducta genital, compensa vicariamente la falta de seguridad y apoyo que debiera obtener del compaero en una maternidad exuberante y prolfica,dndolealhijolaproteccinyapoyoqueellanorecibede su compaero. Prueba de ello es el dato expresado en el ltimo censo:cuatrodecadadiezmadrescarecendecompaero.Enestas condiciones, en particular en la clase popular, los trastornos procreativos de origen psicgeno son bajos y todo esto ya desde antesdelaconquista,comosedijoanteriormente. Por el contrario, en las clases media alta y alta, sustancialmentetransculturadasaformassocialesanglosajonas,la
satisfaccin en niveles de expresin genital es particularmente ptima y la participacin de la mujer en instrumentos de cultura considerados hasta antes de la Revolucin Industrial como tpicamente masculinos es cada vez mayor. Las limitaciones de la funcin procreativa mediante medidas anticonceptivas, la interferencia del embarazo y de la procreacin en la vida social y culturaldelamujer;lalactanciaexigua,elabandonotempranode loshijosyaporeltrabajo,yaporlavidasocial,estntransformando lavidaprocreativadelamujerenalgoprecarioylimitadoqueest haciendodenuestromundocontemporneoununiversobastante similar al de las Islas Marquesas. Mundo poblado de ogresas, promiscuidad genital en donde las clases adineradas frecuentemente funcionan en forma similar a como lo hace la mujermarquesa,unmaridoprincipalymltiplessegundones. Cualquier actitud extrema, ya aquella que limita la satisfaccin genital, ya aquella que frustre la satisfaccin procreativa, necesaria e inevitablemente cobijan dentro de s fuentes de patologa que tarde o temprano se pondrn al descubierto. Enestamuyapretadaycondensadasntesisnoshamovido el intento de hacer ver que el ser humano no tan slo es un conjuntoderganos,sinoquetambineshistoriaycultura.Dela misma manera que la expresin plstica es manifestacin de un proceso cultural, tambin el sntoma y la manera de ser son una objetivacindelaculturaenlacualelserhumanosedesarrolla,se angustia,gozaysufre.
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Resumiendo, a la mujer se le pueden atribuir dos tipos fundamentalesenlaexpresindesufemineidad,lascualespueden operarendiversostiposdecombinaciones,asaber: a)expresionesenlarealizacinfemeninadetipogenital,y b)expresionesenlarealizacinfemeninadetipomaternal. Las diferencias culturales producen desigualdad en las mujeresarapeshdeSamoayenlasmujeresdelasIslasMarquesas, observndosequelamujerrespondedeacuerdoconlasdemandas quele hacesupropiacultura:fecundidadenun casoyesterilidad enelotro. Esto nos conduce a un hecho de extrema importancia. Madres rechazantes con sus hijos, madres que dan poco amor y calor a los nios, condicionan potencialmente la presencia de mujeres estriles. A veces las cosas no son tan simples porque ocasionalmenteunamadrepuedeocultaralosojosdelosdemsy asuspropiosojoselrechazoquetienefrenteal hijo,extremando en forma obsesiva los cuidados higinicos y dietticos, pero estas atencionesnuncasoncapacesdesuplirelverdaderoafecto. En la mayor parte de las ocasiones la mujer estril y con trastornos durante el embarazo nos negar haber tenido una madrerechazanteyfracuandolainterrogamosdirectamente.Sin embargo, en la labor analtica nos encontramos en forma sistemticaconquelamadredelamujerestrilfueunamujerque por diversas circunstancias la rechaz, le dio poco afecto o condicionenlaniasituacionesemocionalespocopropiciaspara
una identificacin maternal. En nuestra actual cultura urbana, con incremento creciente de la esterilidad lo que sealamos resulta lgico si pensamos que la vida actual, con sus dificultades econmicas,susproblemasyvicisitudeshacenpocodeseablesalos hijos.Vivimosenunaculturaquedemandadelserhumano,eneste caso la mujer, cualidades y aptitudes cada vez ms alejadas de la satisfaccinprocreativa.Estotraecomoconsecuenciaquelamujer se encuentre ante un dilema muchas veces irresoluble. Optar por sucondicinmaternal,satisfaciendosusnecesidadesenestatarea u optar por renunciar a satisfacciones procreativas por otras gratificaciones de tipo social: trabajo, participacin en la cultura o genital. Segn las estadsticas de Gemes Troncoso, el 70% de las mujeres son frgidas. Muy frecuentemente el sntoma es el resultadodeunatransaccinanteelproblema. Enestascircunstancias,lasdefamiliascortas,enlascuales losproblemasderivalidadsevenagravadosporelescasonmero demiembros,elnacimientodeunhermanoadquiereproporciones traumticasquenotenanlasorganizacionesfamiliaresdehaceun siglo, en las cuales la nia adoptaba en forma natural un papel maternalaedadtemprana,ayudandoasalamadreenelcuidado de sus hermanos menores. El nacimiento de un hermano menor tiene hoy en da una significacin que no estaba presente en la familiadehaceunsiglo.Hoylamujertienequedistribuirsutiempo entre el trabajo, las actividades sociales y culturales y los hijos. Estos, los hijos, ya con una dieta insuficiente de afecto y de contacto emocional con su progenitor, tienen que afrontar el nacimientodeunhermano,sobreunatasadeamoryaescasa.Por eso el nacimiento del hermano adquiere en nuestra cultura
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proporcionestandramticas.Elanteriornoes,claroest,siempre el caso. En una familia juda el nacimiento de un hermano varn despus de tres nias, adquirir significacin en funcin de la valoracinquelaculturajudadaalvarn.Enestecasolahermana mayor,lania,severprivadadeafectoosentirlapreferenciade losprogenitoresalhermano,perolasrazonesserndiversas. Consideramos que la esterilidad y los trastornos del embarazoaligualquelahipertensin,seencuentranpresentescon mayor frecuencia en los estratos sociales altos; tambin con frecuenciaesmayorenlaconsultaprivada. Podemos concluir que la frigidez, la esterilidad y los trastornos del embarazo son el resultado de una relacin inadecuadaentrelania,futuramujerfrgidaoestril,ysumadre. Cadamujervivirsuciclosexual,ovulacinymenstruacin y sus deseos genitales, as como sus funciones procreativas, de acuerdoasuparticularhistoriapersonal.Unassealegrarnalllegar lamenstruacin,comondicedehaberpodidosortearunarelacin penosa y peligrosa. Otras, en las que existe un conflicto entre el deseo procreativo y el temor a embarazarse reaccionarn de manera ambivalente: se sentirn, por un lado frustradas en su deseo de concebir y por el otro, liberadas de ese temor. Cosa similar se puede decir acerca de la ovulacin, proceso que los analistasestamosacostumbradosadetectaratravsdelossueos o cambios de humor de las pacientes. Hay mujeres que en el intermenstruo estn angustiadas ante la percepcin inconsciente del peligro que significa la ovulacin. Este tipo de mujeres con
intenso temor al embarazo se muestran habitualmente frgidas y rechazantes en el intermenstruo, a diferencia de la mujer normal. Racionalizan el motivo para rechazar al compaero alegando motivos balades: falta de atencin personal, disgustos o gestos determinados; la realidad es otra, condicionan el disgusto y el pleito ante el peligro del coito fecundante. Otras mujeres, por lo contrario,lashiperfecundas,reivindicarncontracualquiertcnica anticonceptivaoausenciadecontactosexualenelmomentofrtil valindosetambindemotivostriviales.
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VIExpresionespsicolgicasenla plsticadedospintoresmexicanos, 1961

Elserhumano,atadoasumundoyvinculadoalpasado,se ve precisado a realizar las urgencias de su biologa. En su historia individual el hombre nace a la vida necesitado y deseoso. Pese a quelasnecesidadesydeseosquesetraenalavidasonparecidos, eldestinoindividualyespecficodeelloshacenquedifcilmenteun ser humano sea igual o parecido a otro. Entre la comunidad de necesidades y la divergencia de expresiones se ha interpuesto el ambiente. Este, multiforme y diverso, amable y frustrante, complejo y distinto es proteiforme. En psicologa expresamos que las necesidades entran en contacto con objetos. La vicisitud de la necesidadsiempreeselresultadodelainteraccinentreelsujetoy el objeto; la psicologa trata de sistematizar y estudiar las caractersticas de los objetos que entran en contacto con las necesidades, as como el efecto que la manera especfica de ser y proceder del objeto acarrea en la necesidad. La conducta del hombre, en sus mltiples manifestaciones, es el resultado transactivoentreunabiologayunambiente.Lanecesidadnutricia, de contacto, de expresin motora, de afecto o sexual, pueden encontrarunambientediversoparasuulteriorvicisitudCuandoel ambiente propicia la necesidad, la resultante puede ser simple y llanamente la satisfaccin de la misma; cuando el ambiente la prohbe o frustra en su expresin, haciendo uso para ello de las
medidas coercitivas que tiene a su alcance. La necesidad, al desplazarse de un sitio a otro, puede satisfacerse vicariamente o bien reprimirse, adecuada o inadecuadamente; o, por ltimo, expresarse en forma desplazada pero prescindiendo de la satisfaccin directa, en tanto necesidad biolgica; es as corno se exhibirenformasocialmenteaceptadayreconocida:esdecir, se habrsublimado. De momento recuerdo dos ejemplos clnicos ilustrativos paraejemplificarloquevengodiciendo.Elprimero,demicosecha, se desarrolla en las siguientes condiciones: ante la ausencia de la madre,objetoanheladoynecesitado,unpequeonioempiezaa llorar. Al poco tiempo de hacerlo y ante el fracasopropositivo del llanto, el grito se empieza a hacer ms rtmico, adquiriendo las caractersticasylatonalidadmeldicadelarrullo;paulatinamente, las lgrimas van cesando y una de ellas se queda adherida al prpado del pequeo. Jugueteando con la lgrima y los dedos, el nioempiezaahacerquelaluz,alreflejarseenlaesferacristalina desullantotransformeydpolicromaalosobjetosdealrededor, comosifuerauncaleidoscopio.Laimagenvisuallograda,alunirse conelcambiodemodulacindelavoz,deprontohacequeelnio se tranquilice; la voz poco a poco deja de ser la de l y a ser percibida como de s mismo; sus tonalidades se mimetizan con el cantoquelamadreusaparadormirleylasimgenes,demltiplesy fragmentadas, van cobrando poco a poco la integridad y aspecto del esquema maternal. El nio a travs de su juego ha dejado de estar solo, alucina que su madre se acerca y le canta, el llanto se transformaenrisaylsequedadormido.
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El otro ejemplo nos lo aporta Freud: un nio en forma sistemtica y repetida juega a alejar de s y despus acercar un pequeocarrete.Eljuegoserepitemontonaysistemticamente; el sentimiento de poder dominar y manipular el acercamiento y alejamiento del carrete, dan al nio una sensacin de plenitud y regocijo difcilmente descriptible. En su juego, a diferencia de lo que sucede en su problemtica habitual, el nio puede acercar y alejarelobjetoasuantojo.Elobjetoreal,lamadredesusansias, no es dominable; su acercamiento y alejamiento estn condicionados por factores que el nio no puede aprehender; la presenciaoausenciadelseramadoleesajena,entantoqueporel contrario,elcarretesepuedemanejarymanipularfcilmente. En ambos ejemplos, simples y cotidianos, encontrarnos variosfactoresencomn.Losdosniosexperimentanelabandono enformatraumticaytrgica,ningunodelosdosestdispuestoa aceptarlo,lasposibilidadesmotorasdeamboshacenquenolessea posible modificar la situacin externa en un sentido realista, es decir, ninguno de ambos puede acercar hacia s y a su antojo a la madre; ambos se ven precisados a realizar maniobras transactivas para apaciguar y mitigar la situacin traumtica. Los dos nios hacen,el unoconelcarreteyelotro conlaimagenalucinada,un juego;enl,puedenmanipularalobjeto,haceractivamenteloque pasivamente sufrieron, de sujetos manipulados se transforman en manipuladores;almismotiempoempiezanadesarrollarsufantasa yautilizarlacomosustitutodelaaccin. No solamente las necesidades de amor, afecto y calor pueden y deben ser sustituidas, desplazadas y transformadas;
tambinyconmsrazn,lastendenciashostilesdebensufriruna represinyundesplazamiento. La dependencia que el nio tiene de los objetos que le rodean,lanecesidadderecibirsatisfaccionesdelosmismoshacen que la hostilidad, al movilizar el desamor del ambiente, sea Fuertementereprimida.Deprevalecerlosmotivosquelageneran, usarsubterfugiosysubrogadosparalograrsuexpresin;porotra parte, el yo del sujeto, dependiente del amor y aprobacin del objeto externo, lucha denodadamente en contra de la exteriorizacin. La transaccin resultante de ambos impulsos de direccin antagnica acarrea modificaciones en la conducta. Un destino de la hostilidad es el de poner en movimiento defensas suplementarias en el yo, llammoslas formaciones reactivas. Para unobservadorajenoalprocesodinmicosepondrdemanifiesto ms amor del realmente existente o del necesariamente expresable. Las manifestaciones amorosas del nio o del hombre hacia el objeto se hipertrofian, se hacen innecesarias, bizarras e inadecuadas ante el estmulo que las genera. Todos los rasgos psicolgicoscaracterizadosporloexcesivonoshacensuponeruna formacin reactiva latente de signo diverso; una excesiva melosidad y cortesa, inadecuada a las pautas que la producen, habla de sentimientos subyacentes antagnicos. Una bondad y comprensin excesivas, caricaturescas e inmotivadas, frecuentemente expresan incomprensin y maldad latentes. Un ejemplo clnico ms: un nio muestra una excesiva y alambicada mezcla de actitudes positivas hacia su hermano que acaba de nacer; est particularmente preocupado por sus alimentos, la temperatura de la pieza, la adecuada colocacin de la ropa en la
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cama; conscientemente expresa el deseo de que el hermanito crezca, se desarrolle bien, respire adecuadamente y no contraiga una enfermedad. Tal conducta es tan bizarra como la del amante preocupado por la salud del marido, rival y cortapisa en la expresindeamoralamujeramada. Undestinodelahostilidadeseldesplazamiento.Podemos odiaraunobjetodelquenodependemosyaspreservaralobjeto primitivamente odiado del cual pende nuestra satisfaccin y realizacin vital. Es fcil expresar hostilidad hacia el empleado subalterno y mostrar exceso de melosidad al jefe de quien deriva nuestro sustento. En psicologa colectiva, los gobernantes, consciente o inconscientemente conocedores de este mecanismo, ubicanlahostilidadenformadesplazadaenalgnchivoexpiatorio; en la dinmica de cualquier ismo comunismo, fascismo, etc. , se precisan dos componentes psicolgicos, la formacin reactiva, incrementadora del amor, poco objetiva y realista hacia una doctrina determinada y la necesidad de colocar la hostilidad, primitivamente suprimida, en un perseguidor. El nazismo necesita delaadoracinaunadoctrinadedudosafiliacincientfica,segn la cual se enaltecen las caractersticas de la raza germnica y su origen indoeuropeo; la hostilidad de manera sustitutiva se coloca en un antisemitismo rabioso, segn el cual el judo es chivo expiatoriodenecesidadesdestructivas. Laposibilidaddecomprenderlaconductacomoestructura dinmica, derivada de la interaccin de fuerzas operativas e inconscientes, en ocasiones antagnicas y contradictorias, ha sido elresultadodelaobservacinsistemtica,clnicaymetodolgica,a
lolargodevariasdcadasdetrabajocientfico.Lacienciaqueopera conestasfuerzas,valorndolas,midindolasyobservndolasesel psicoanlisis. Elserhumanoresuelvesuproblemticabiologaambiente mediante sntomas, caracteropata o conducta antisocial; en ocasiones ms raras la problemtica se resuelve a travs de la creacinoenlaideologa. Lacreacinestticaeselresultadodeunaproblemtica;la motivacinnuncaquedaexcluidaportrascendentequesealaobra creadora. Bergler, estudiando la actividad creadora y la psicologa operante en la mentalidad del artista, encuentra lo que l denominatriadaoral.Paral,elartistasecolocaencondiciones emocionales de privacin, que en un segundo tiempo justifican el autodarse a travs del juego creativo. En un tercer tiempo, la aprobacindelpblicomitigalossentimientosdeculpapuestosen juegoporloselementosanteriores.Deacuerdoonoconlospuntos devistadeBergler,afirmamosquelaprivacineselmotordetodo actocreativo;laperogrulladaanteriordeningunamaneraresuelve el problema que venimos planteando; podemos afirmar que la privacineselmotordetodoactoynotanslodelcreativo.Muy lejos estamos de comprender las determinantes que hacen que enfrente de la privacin un ser humano haga un sntoma y otro realice una obra maestra. La gnesis ntima de la sublimacin nos esdesconocida.Sinembargo,enelmovimientodesublimacin,de lamismamaneraqueenelmovimientosintomtico,encontramos
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caractersticas que particularizan y diferencian una produccin de otra.Enelsntomaobsesivo,pesealacomunidaddinmicaquelo poneenmovimiento,encontramoselementosqueloparticularizan ydiferenciandelsntomahistricooparanoico.Enlostrescasos,el sntoma es el resultado de un conflicto, de una transaccin entre necesidades de objeto, urgencia de expresin y ocultamiento, supresin y represin. Sin embargo, hay elementos diferenciables que particularizan e identifican a uno y a otro sntoma. As como podemos individualizar y especificar lo singular en un sntoma, as tambin podemos especificar e individualizar lo singular en una sublimacin. La obra creada por Bach y Debussy son producto de una sublimacin y comunes en tanto ello, pero en una y en otra existencomponentesquelasindividualizan. En el ncleo profundo de toda estructura personal, en la razmsntimadetodaindividualidad,encontramosunasituacin donde prevalecen el temor a la soledad, el temor a perder los vnculos y relaciones que nos determinan y condicionan. A esta situacinselellamaenpsicologasituacindepresivabsica.Elser humano se protege y defiende con mltiples mecanismos ante la amenaza de perder su relacin con el objeto primordial del cual depende. El yo cuenta con un dispositivo que le anuncia y previene ante la posible prdida del objeto, este dispositivo es la angustia; como seala Freud, la angustia es la reaccin a una situacin peligrosa, a una prdida o una privacin. Una vez movilizado este dispositivo fisiolgicamente predeterminado, el sujeto tiende a deshacersedelponiendoenjuegoparaelloloqueenpsicologa
se denominan mecanismos de defensa. Tanto en el movimiento sintomtico como en el movimiento sublimatorio se encuentran presenteslaangustialatenteylosmecanismosdedefensa. Losmecanismosdedefensaqueponeenjuegounartistay una poca no son ajenos a los valores y caractersticas de ese artistayesapoca. El sntoma guarda estrecha relacin, en su estructura, con elrestodelapersonalidadpsquicadelsujeto. En las siguientes lneas voy a revisar someramente la creacin plsticadedospintoresmexicanos,tratandodedescribir los mecanismos operativos en su sublimacin. Tratar de acercarme en forma panormica a las realizaciones creadoras de DiegoRiveraydeJosClementeOrozco.Nosvamosareferiralas realizacionesmscaractersticas,correspondientesalamadurezde ambos pintores; eludiremos la referencia a todos aquellos pasos, por importantes que sean, que corresponden a la bsqueda del estiloespecficodelpintor. Msalldelosmecanismosdefensivospuestosenjuegoen la creacin plstica de estos artistas la emergencia de contenidos, conscienteoinconscientementeexpresados,nosharnreflexionar en el mensaje psicolgico y emocional de la obra, incluido en algunosaspectosdinmicosdelaproblemticamexicana.
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DIEGORIVERA(18861957)
El anlisis ms somero de la obra de Rivera, nos lleva inevitablemente a una de sus caractersticas ms notables: la exuberancia.Deella,XavierVillaurrutiahaexpresado:
Una de las caractersticas del pintor Diego Rivera es sin duda algunalaexuberancia.PerteneceDiegoRiveraaunalnea,aunafamilia de artistas que no reprimen su temperamento ante las tentaciones del mundo externo que se presenta a sus ojos, que tienen al alcance de la mano.Ysiesverdadqueunodelosmodosdevencerunatentacinescaer enella,pocassonlastentacionesenqueestepintornohayacadoydelas quenohayasalidovictorioso. Esta avidez de verlo todo, de todo gustarlo y todo captarlo y de tenerloenlainmvilpresenciadelomutablequeeslapintura,hacedela obra de Diego Rivera un mundo en que reina la abundancia suma... Correspondiendo a esta voracidad y a esas incontables aproximaciones y contactos con la realidad, la obra del pintor no puede ser menos que exuberanteynumerosa. 55
Sinobastaestaaseveracinclaraycomprobableporcada unodenosotros,podemosaportarelclculorealizadoporSusana Gamboa, segn el cual, el total de superficie pintada por Diego Rivera en su obra mural fue, hasta los cincuenta aos de su labor artstica,de3969.39metroscuadrados.56
La exuberancia no es slo cuantitativa sino cualitativa, en cualquiera de sus murales, sobre todo en los de la Secretara de Educacin, en los del Palacio de Corts y en los de la escalera del PalacioNacional;laprofusindefiguras,lamultiplicidaddetemas, la superposicin prolfica de formas es definitiva y categrica. Parececomosielpintorevitaralosespacioslibres,laspausasyla distanciaentreunayotrafigura;todoseamalgamayfundebajoel genio de su actividad creadora. Su hombre y su mundo se desarrollan en una superficie carente de paisaje. La abundancia adquiere proporciones extremas; la historia que ha absorbido, los sentimientos que ella le provoca, su ideologa, puntos de vista, afectos,aversiones,esperanzas,objetoscercanos:familia,escuela, amigos, enemigos, objetos de veneracin y burla, todos, en una sntesis dialctica se antagonizan y contrapuntean en la obra creadora. La manera de comunicarse es caudalosa y abundante como un manantial, la necesidad de expresin es avasalladora. La necesidad de sntesis, indispensable para dar unidad a tanto elemento dispar, es igualmente exuberante, solamente as puede hacer del caos csmico y personal una imagen coherente e integrada.Enocasiones,lanecesidaddecrearunaunidadquese dsimultneaasussimpatasydiferenciaslollevaamentirensu obra plstica; la mentira, al igual que los restantes elementos, es hipertrficayenorme,magnaytremenda. Alladodeestecosmos,donderaravezapareceelpaisaje, elcoloresbrillanteyntido,elblancodalatnica:blancoalcatraz, blancocaballo,blancotnica,siemprefuerteyradiante,acompaa a todo lo que ama: a la vendedora de flores, a la mujer agobiada
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XavierVillaurrutia,DiegoRivera,50aosdesulaborartstica,Mxico,INBA. SusanaGamboa,ibd.
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por el peso de los alcatraces, al caballo de Zapata, a la masa de maz. Al ver una pintura de Diego Rivera conocemos sus ideas y puntos de vista, personales e ntimos. En su cosmovisin genial y grandiosa los elementos tericos son simplistas: existen dos pares antagnicos que, en diferentes niveles jerrquicos, se pueden reduciralobuenoylomalo.Buenoeselmundoindgenaluminoso yradiante,buenoelobreroquesufreelvejamenyexplotacindel patrn,buenalatcnicaqueenunafnidealistaderealizacionesse habrdeponeralserviciodequienessufren.Malolohispnico,el capital y el clero. Todo ello con un carcter simplista y grandioso, infantileingenuo. Diego como un nio instruido y bueno todo lo clasifica y viste con la genialidad de su color, todas las luces las pone al servicio de lo que podemos llamar objetos buenos, todas las sombras al servicio de los objetos malos. En l no existen situaciones intermediarias ni contradicciones internas, conciliacin deloscontrarios,relatividaddevalores,retornodelabondadenlo maloydelamaldadenlobueno;todoelloesajenoasuestructura emocional. Con lo descrito hemos sealado algunas caractersticas psicolgicasimplcitasenlaobradelpintor:exuberancia,profusin, tendencia a simplificar necesidad de mentir para evitar contradicciones internas, tendencias a negar para no poner a prueba su sentimiento de compaa y, por ltimo, una tcnica especfica para dominar la soledad. Mentira que el hombre est
solo y pleno de una problemtica interna; los problemas tan slo sonexternos:hubounapocaenlaquenoexistieron,volverotra en la que dejen de existir. Mediante algunos cambios en la estructura social: haciendo al rico menos rico y al cura menos gordo,laproblemticadelhombresehabrresuelto.Aestatcnica con la cual resuelve las urgencias planteadas por la soledad y la depresin la llamamos en psicologa tcnica maniaca; en el psiquismo normal corresponde a ese estado de nimo llamado exaltacin. LapinturadeDiegoRiveraeslaexpresinmagnficagenial delahipomanayexaltacinllevadasasusltimasconsecuencias. Al principio de este captulo sealarnos que las leyes que rigenelprocesodesublimacinnosedanaisladas;porelcontrario, seencuentranpresentes enlasrestantesreasde lapersonalidad delartista,reasajenasalaactividadcreadorapropiamentedicha. DiegoRiveraesexuberantemsalldesuobra,tambinloesensu vida,AsnoslodescribeFridaKahlo:
Su forma: con su cabeza asitica sobre la que nace un pelo oscuro,tandelgadoyfinoquepareceflotarenelaire, Diegoesunnio grandote,inmenso,decaraamableydemiradaunpocotriste... Vindolo desnudo, se piensa inmediatamente en un nio rana, paradosobrelaspatasdeatrs. 57
DiegoRivera,efectivamente,eraunniograndoteygordo; en la estructura psicolgica del obeso prevalecen los mecanismos

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FridaKahlo,ibd.
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de tipo maniaco que hemos descrito. Su mana trasciende su pintura,tomaformaensusmentiras,ensucapacidaddetrabajoy en su agilidad y rapidez mentales. Recordamos sus mentiras ingenuas con las que recreaba y molestaba a sus amigos y enemigos.Confrecuenciahablabadelaspropiedadesdietticasdel pusydelacarnehumana. La percepcin inconsciente de su forma de ser se expresa enmuchosdesuscuadros,enelSueodeunatardedominicalen laAlamedasepintaasmismocomounnioqueaparentadiezo doceaos,gordo,coleccionadordesaposytendiendolamanoaun esqueleto femenino que lleva en el cuello, a manera de piel, una serpiente.Lainterpretacinconscienteesmanifiesta:DiegoRivera le da la mano a la calavera que tantas veces represent Jos GuadalupePosada. En el catlogo de los personajes de Diego Rivera, las mujeres aparecen divididas en buenas y malas. Las mujeres indgenassonafectuosasyclidas,cargannios,flores,trabajane inclusolaprostitutadelmercadodeSantiagoesalegreycordial.Al ladodeellasseencuentranlasmujeresmalasque,enlosmurales de Educacin, se cortan el pelo y beben licor con banqueros y prelados. La divisin es simple y esquemtica, evita toda problemticainterna. Diego Rivera pinta incansablemente de la misma manera queelobesocomesindescanso.FridaKahloexpresaba:
Puede pintar horas y das sin descansar, charlando mientras trabaja.
Hablaydiscutedetodo,absolutamentedetodogozando,como Walt Wthman (otro genio exuberante, obeso y maniaco), con todos los quequierenorlo. 58
Vamosaaportaralgunosdatoshistricosexplicativosdela especificidad con la cual Diego Rivera resolvi el problema de su soledad primitiva; en forma magistral nos han sido descritos por GermnWenziner.EllibrodeLoldelaTorrienteaparecidespus de escrito este captulo y aun cuando aporta datos adicionales confirmatorios en nada rectifica las ideas previamente descritas. Recomendarnos muy particularmente esta obra a aquellos que quierenprofundizarenlavidadelpintor. 59 NosdiceWenziner:
Contaba un ao y medio cuando muri su hermano gemelo. Tornse un nio anmico y dbil, sus padres llamaron a su nodriza Antonia,quienvivaenlamontaa,paraconfiarleelnio.Llevseloalas alturas que se levantan entre Guanajuato y Dolores Hidalgo. Su permanenciaenaquellosparajesconstituylaintroduccinenelmundo delasformas.Alavez,fuelagranaventuradesuvida,laquedebadejar unahuellapermanenteensupensamientoyensuarte.Andespusde sesenta aos, cuenta Rivera cmo se acuerda con precisin de los acontecimientos del viaje, y agrega que todava resiente la intensa emocin que se apoder de l ante la revelacin de las cosas de este mundo. Encogido dentro del rebozo de Antonia, abandonaron los dos Guanajuato una maana, a lomo de mula, bajo el plido fulgor de las
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Ibd. LoldelaTorriente,MemoriayrazndeDiegoRivera,Renacimiento,1959.
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ltimas estrellas, Alcanzando la primera cima de montaa, el nio mir haciaGuanajuatocomosivieraunjuguetecadoenelvalle. Qu sera Antonia para el pequeo delicado? Qu sera de la vidadelosdosenlasoledaddeunacabaaconstruidasobrelamontaa, frentealasgrandesextensionesdelpaisajemexicano? Diego Rivera dice que Antonia era una india silenciosa de Veintisis aos de edad, curandera de oficio, que viva sola en un sitio alejado de todo poblado; de alta estatura, caminaba con la cabeza levantada, como lo hacen las mujeres acostumbradas a cargar objetos. Recuerdasusenaguasdelanaroja,queencubranpiernasbellasyfuertes; sushombrosmagnficos,surostroardienteperodeunatranquilidadque comunicabaemocindemisterio;rostroejemplardebellezaclsicaindia, delaqueposealanarizarqueada,unidaalafrente,inclinadaporunsolo trazoorgulloso,pmulossalientesdestacadospordosmanchasdeluz,la boca en flor, grande, roja y entreabierta sobre los dientes de blancura nvea. Este retrato evoca un tipo al que Diego Rivera ha permanecido fieldurantetodasuvida.Ensusgrandesobras,yparticularmenteensus dibujos, en los que el trazo seorea por su energa y sensualidad, orgnicasyplsticas,ascomoensusacuarelas,enlasquecampeancon autoridadpersonajesdefinitivos,volveremosencontraraAntonia,consu enagua roja y su rebozo azul, erguida sobre la montaa como una estatua. 60
sustenta, le hace exuberante y lo despoja de la delgadez; aparece unayotravezenlamujerindiaquecargasobrelaespaldaalnio, en la parturienta alegre que, bajo la advocacin de Tlazoltotl, entrega su hijo a la partera indgena, la cual le trata como una pluma preciosa y piedra de florilegio; retorna tambin al vestir y equiparar, a travs de la tnica y la trenza, a sus hijas con la divinidad femenina y procreadora; inclusive en la prostituta del mercado, la alegradora, se contemplan las piernas magnficas y generosas de la nana Antonia. El mundo indgena se reviste del esplendordelalechereparadoraquecalmaladelgadezinterna.No hay sino un paso para establecer una ecuacin entre el mundo indgena,lohumildeylo proletario.Alladodeestamadrebuena, sobreprotectora, que hizo del mundo un pecho hednico de color blanco luminoso, se encuentra la otra, la catrina refinada, esqueltica y muerta; ms destruida an si se la equipara con la muerte del otro yo, el gemelo, con la delgadez y la soledad. Lo acadmico, lo aristocrtico, lo burgus y capitalista, se equiparan; as se crea al par antagnico a que hemos aludido. El simplismo ideolgico del pintor, lo es en tanto se le juzga con la complicada problemtica del adulto, pero deja de serlo a la luz de sus experienciasinfantiles. Diego Rivera transform al mundo en una gran Antonia generosayprspera,sedioasmismoconlagenerosidadconque infantilmente fue reparado. Su cosmovisin es la de un pecho generoso y mltiple, fecundo y creador que oculta la muerte, la destruccinylasoledad.DiegoRiveraeselgeniodelmecanismode negacin, su forma especfica de sublimacin es de naturaleza maniaca.
Loshechosanterioresnospuedenejemplificarelporqude la divisin aguda y tajante en el universo de Rivera. Las antpodas desusvaloressonunaAntoniarepetidaysistemticaquelonutrey

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GermnWenziner,ibd.
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EnsusmuralesdelPalacioNacionalhayunpanelenelque expresa: ElmundodebeaMxico: El maz (tlayolli), el frijol (etl), el tabaco (picietl), el cacao (cacauatl),elalgodn(ichcatl),elhenequn,eltomate(tomatl),el gitomate(xitomatl),elcacahuate(tlalcacahuatl),latuna(nochtli),el maguey (metl), el aguacate (auacatl), la pia (maizatl), el chicle (tzictli),elchicozapote(tzictzapotli),elzapoteblanco(iztaczapotl), el zapote prieto (tlilzapotl), el mante (coztictzapotl), el mamey (cuautzapotl), el capuln (capuilin), la papaya (papayan), el chile (chilli),layuca(cuaucamohtli),lajcama(xicarnatl). Resulta clara la necesidad de valorar las condiciones nutritivasdelmundoindgenaalavez que negar cualquieraporte del mundo hispnico. Visualiza la Conquista con una intuicin genial.Vensusperspectivasdramticasydevastadoras.Enelmural delaescaleracentraldelPalacioNacional,elindgenaenocasiones lucha, pero las ms se encuentra agobiado bajo el peso, ya de los hijosmestizos,yadelosproductosdelatierra.Enlaparteinferior izquierdadeestemuralseobservaenformadramticalaviolacin de una mujer indgena por un guerrero espaol. Su cosmovisin determina muchos aspectos centrales de la composicin. En la parte central de la escalera est descrita la historia de Mxico; abajolaconquista,contodosudramayterrorluchadearcabuz contra macana posesin violenta de la intimidad indgena; conformeelmuralsedesenvuelve,elnfasisdescriptivoseponeen la Colonia, la encomienda, la servidumbre, la inquisicin, las
prebendas eclesisticas. En la parte superior del muro las vicisitudes de nuestra historia desembocan en las Leyes de Reforma,conJurezalacabeza.EnelcentrobajoelcarteldeTierra y Libertad, Zapata, y hacia el lado izquierdo, el Varn de Cuatrocinegas. Ya hemos sealado con anterioridad, en la mentalidad del mexicano,laequiparacinsistemticadedeterminadasecuaciones: lo indgena con lo femenino y su contraparte antagnica, la hispanidadconlamasculinidad. Enestemuralseobservaqueelpasadoyelfuturopueden resolver los conflictos del drama mexicano; subiendo la escalera, hacia el lado derecho, se encuentra el mundo luminoso de Quetzalcatl; al lado izquierdo, el mundo del futuro, donde el humildesereivindicaaltravsyenfuncindelatcnica;losmalos dejandeexistiryelcampodebatallaquedaanulado. Enloscorredoresdelpisointermediosedescribenpasajes delavidaindgena;enformaluminosadesfilaelmercado,eltrajn, lospintoresytintoreros,elmaz,etctera.Ladescripcinconcluye con el Retrato Verdadero de Hernn Corts. Este ltimo mural ha promovido apasionadas polmicas; de acuerdo con la descripcin quedeHernnCortshicieraBernalDazdelCastillo,susrasgosse acentan;lo corcovadosetransformaenpatizamboyponeen un primerplanolaexostosisdelacabezayrodillas. Lahostilidadhacialafiguraquerepresentaelconquistador es obvia; en un extremo del corredor se encuentra la sobrevaloracindelosaportesindgenas,enelotro,magnificados
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los vicios del espaol, rapia, avaricia, fealdad, lacras y estigmas. EstecuadrodelahistoriadeMxicorepresentaunanegacindelas contradiccionesysealaunalneasimplistaenelsucederhistrico. Sistemticamente se devalan los valores indgenas y sistemticamente,tambin,seadoptaunaconductaextremahacia losvaloreshispnicos. La exuberancia del tema, la necesidad de repetirlo, aparecenunayotravezenlaproduccinmuraldeDiegoRivera.En elPalaciodeCorts,observamoslaluchaentreelcaballeroguilay el hombre de fierro, as como la actitud dramtica y sdica con la queelconquistadorimponeelestigmaesclavistaatravsdelhierro candenteenlamejilladelindio.Todoello,juntoconeltrapicheyel yugo,formanlaimageninternaqueelpintorvisualizaycomunica. ParallaConquistaesesoynadams.
unaparejadispar,comootrasenlahistoria:RafaelyMiguelngel,Davidy Goya,IngresyDelacroix. 61
Esta certera visin de Justino Fernndez nos pone sobre una lnea de investigacin apasionante; a saber, las diversas tcnicasutilizadasporunoyotropararesolversuproblemtica. Refirindose a su manera de ser, Alma Reed cita la descripcin que de l hiciera Isidro Fabela, su compaero en la escuelaprimaria:
Clementeeraunmuchachoquieto,introspectivo,conunareserva casi femenina. Siempre estaba vestido correctamente aunque con modestia. Se portaba muy bien y todos sabamos que tena un gran corazn. Desde un principio fue muy inteligente, pero nunca trat de exhibirsusconocimientos.Todosnosdbamoscuentadesugrancarcter. Aunentoncesyoreconocsurarotalentodeartista.Legustabaestarsolo, raramente tomaba parte en las travesuras de los otros alumnos, que siempremolestabanasuscompaerososeentretenanenjuegostoscos. Porlogeneral,sealejabadesuscompaerosdeescuelaysecomunicaba pococonellos. 62
JOSCLEMENTEOROZCO(18831949)
DelexpresaJustinoFernndez:
DejconsuobraunaherenciaaMxicoyalaculturauniversal, querequierelamsprofundaconsideracin,genialentodo;esparam,el maestro de mayor estatura del siglo XX, as se piense en Rivera, en ese otrogenioqueesPicassoyenotrospintoresdeprimeralneadenuestro tiempo,mexicanosyextranjeros.EntododistintoaRivera,conlseforma
Es notoria la diferencia caracterolgica entre Diego y Clemente: el uno locuaz, exuberante, dicharachero; el otro reservado,aislado,volcadosobres. Laobservacinycomparacindelaobradeunoyotroes igualmentecontrastada.EnlatemticadeOrozcoelhombreesel motivo central, un hombre que se debate y lucha no contra
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JustinoFernndez,Artemexicano.Desusorgenesanuestrosdas,Mxico,Porra,1958. Reed,Alma,Orozco,Mxico,FCE,1955.
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problemas externos sino ante sus contradicciones internas. En el Cristodestruyendosucruzelpintorponeenduda,antelahistoria, elmritoylasignificacinpropositivadelsacrificio.Lautilizacinde temas externos no es para Orozco sino un pretexto para expresar cmounaspartesdelhombreseencuentranenpugnacontraotras porciones del mismo. En alguna ocasin que le preguntaron al artista por la definicin de la verdadera naturaleza del arte, contest con naturalidad: El arte es el equilibrio que surge espontneamentealtravsdeunprocesointerno,cuandonuestro caostrabajaparalograrunaformaorgnica 63 En toda la obra del pintor nos enfrentamos al intento desesperadoporexhibirlaoposicindeloscontrariosportratarde ligarlaenunasntesisquelalibredeladesintegracinyelcaos. Me parece de particular importancia, pese a que parezca minucioso, sealar las circunstancias y vicisitudes que acompaaronalamutilacindelamanoizquierdadelpintor.Para ellotranscribounpasajedeAlmaReed:
Los visitantes rara vez dejaban de preguntar cmo perdi su manoizquierdaOrozco.Cuandoinquirimosconlalrespecto,nosdijocon sencillez la forma en que aconteci. El accidente del cual hace en su autobiografaunamencinbreveycasicasualocurrienlacasadesus padresenMxico,cuandoalaedaddediecisieteaoseraestudianteenla EscuelaNacional Preparatoria. Llevaba a cabo experimentos qumicosde aficionado, a los cuales, como todos los jvenes en todas partes, era afecto, cuando una explosin le destruy la mano izquierda y le hiri
gravemente la otra. El cirujano, llamado rpidamente, se preparaba a amputarlelamanoderecha,queestabacasitanseriamentedaadacomo laizquierda,cuandoelbisturfuedetenidoporlaintromisinprovidencial deunaadictasirvienteindgenaqueimpidilaoperacinavivafuerza.Su hermanaRosamedijoqueenelHospitaldeSanLzaro,adondeClemente fuellevado,sehizotodolaposibleporsalvarlelamanoizquierda,peroal finfuenecesarioamputrselaarribadelamueca.Parasiempre,lapalma poderosa de la mano derecha del artista mostr profundas cicatrices, y tanto la vista como el odo quedaron perjudicados como resultado del accidente... En todo caso, su preocupacin esttica por las manos que aparececomounLeitMotifensuspinturas,dibujosymuralessedebi indudablemente como lo han sealado diversos psicoanalistas, a la inevitableconcienciadesuimpedimentofsico. Porlosdasenqueocurrielaccidente,Orozcoempleabaparte desutiempoentrabajarcomodibujanteenlaoficinadeCarlosHerrera, uno de los principales arquitectos de la capital. Evidentemente, haba renunciado a su inicial objetivo de estudiar para maestro, as como al proyecto posterior de llegar a ser agrnomo, lo que se infiere naturalmente de su oportunidad de ganar la beca en San Jacinto y de la estimacin realista que haca su padre de las estrechas condiciones econmicasdelafamilia.Estabalejosdesentirsecontento,nosdijo,ante la perspectiva de llegar a ser arquitecto, meta hacia la cual se encaminabansusestudiosenlaEscuelaNacionalPreparatoria.Pero,como l explicaba, crea que la arquitectura era una carrera ms lgica que la enseanzaoagricultura,puesledabalaoportunidaddedibujar,aunque fueranslofachadas.Unareferenciaensuautobiografaalestadodela arquitecturaenelperiododelgeneralDazsugiereunaraznvlidapara explicar por qu la admirable originalidad de Orozco y el profundo sentimiento por su suelo nativo encontraron desagradable la profesin: Laarquitecturavinoaserunrefritodeloschaletsychateauxfranceses.
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Todos los mrmoles y las esculturas de los edificios pblicos y privados procedandeItalia. Obviamente,laraznmsprofundadesufaltadeentusiasmopor la carrera de arquitecto era que desde sus ms tiernos aos, la pintura haba sido su ambicin secreta. Mientras nos hallbamos sentados alrededor de la mesa de t aquella tarde en el Ashram, Orozco nos asegur que su primera emocin consciente, despus del terrible accidente,habasidounasensacindealivio.Comoexpresamosasombro, nosexplicquelosarquitectosdeMxicogozandeprestigiosocialyhasta llevan un ttulo. Generalmente, dijo, son hombres de porte distinguido, adornos de la sociedad y con frecuencia prominentes en los crculos diplomticos.ElimpedimentodeOrozcoysuconsiguienteinadaptacin social le impediran el ejercicio prspero de una profesin tan exigente. Pero a pesar de que el grave accidente estrope, por supuesto, la oportunidaddeseguirunacarreratanaltamenterespetadaylucrativa,l nololamentdeltodo.Tanclarasonensumenteyensucoraznlavoz deldestino,quedehechoviolaprdidadelamanocomoelpretextopara mirar a la vida con nuevas esperanzas. Se dijo: Ahora, por fin, soy libre parapoderllegaraserpintor. 64
obra; ella misma pintaba, habitualmente, cuando el hijo se encontrabaenNuevaYork,leenviabaprendasdevestir,corbataso bufandas,enlasquehabaimpresosusellocreador;ellafuequien en la edad preescolar lo llev a la Academia de San Carlos. Era el leitmotivdelartista. Nos llama la atencin la descripcin de las primeras sensaciones que el pintor tuvo despus del accidente. La sorpresa no es tan slo de los psicoanalistas sino de la misma Alma Reed. Parecequeelprecioquepagelpintorasuactividadcreadora,a su liga emocional inconsciente a la madre fue la mutilacin; despus de ella, est justificado para seguir y llevar a cabo su destino. Cual moderno Edipo, paga a priori su vnculo emocional conYocasta. EnlatemticadeOrozco hayunapugnasistemticaentre dosinstancias:elCristosacrificadoyelrevelado;enLaTrinchera,la luchafratricida,enunprimerplanoaparecenlosbrazos,extendidos o contrados en tensin dolorosa; las manos expresan dolor y angustia.Enestemurallaluchaesinterna,circunstancialmentese hadesplazadoalatrincheraparaadquirirunvalorestticoypara realizarseplsticaycreadoramente. Elhombrequesesometeyelhombrequelucha,loactivoy lopasivo,lobajoyloalto;eneluniversodeOrozcolaoposicinde loscontrariosbuscaunidadysntesis. ElOrozcodivididoensusafectosyligas,buscalaunidad;en el camino nos muestra la desintegracin anterior a la sntesis. Su conflicto, no se materializa en el exterior, en lucha de buenos
He transcrito todo el prrafo anterior porque me parece oro puro para comprender las fuerzas dinmicas actuantes en el pintorysiemprepresentesensuobracreadora. Resultaobvioqueelpadrepugnaba,talcomosealaAlma Reed,antelapresineconmica,porexigirdesuhijounaprofesin lucrativa; sus metas haban sido la enseanza, la agricultura o la arquitectura.Lamadredelpintorestindudablementeligadaasu
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contramalos;sientedentrodesenformaineludibleeinexorable lobuenoylomalo.Enocasioneslaluchadelasimgenesinternas hace aparecer lo femenino como abismtico y lo masculino como sublime, tal y como se ve en la cpula de la Universidad de Guadalajara; una figura femenina, afiliada a la prostituta de la Catarsis del Palacio de Bellas Artes, contrasta con el hombre geomtricoremarcadoconunndicedefuegoracionalyadusto.Al lado del hombre geomtrico unvoco y sinttico se observan las mltiplescarasdelhombreprontasasuperponerse:elhombrede cincocaras.AlreferirsealexpresaJustinoFernndez:
En ello estriba la modernidad del tema, porque el hombre contempla,mide,acotalarealidad,despusmedita,filosofayporltimo vuelve los ojos a lo alto, a las esferas transhumanas de donde espera respuestaasusproblemas. 65
AscomoelcolorprevalenteenlacreacindeDiegoRivera eselblanco,elrojoadquiereexpresindeciudadanaenlaplstica de Orozco: hostilidad, lucha, destruccin incontrolada y abrumadora,todoelloexpresadoenrojo. Justino Fernndez nos dice de la cpula del Hospicio Cabaas:
La cpula polariza nuestro inters y nuestra emocin y despus de habernos azotado el espritu con las pinturas de las paredes, de las bvedas,lavibranteexpresinqueOrozcodioasutemanosrevivifica y nosincorporadefinitivamenteasumundomgicodeatlantesquehabitan enelfuegosinconsumirse,quesonfuegoellosmismos;mundomagnfico enelqueelalmaflotadesligadayadecompromisos;eselmundolricode Orozco que con sabia visin ha creado y con intuicin maravillosa ha medido. Quin no participa con entusiasmo de esos entes soberbios y gigantescosqueestnreflejandolosanhelosvitalesquellevamosdentro de nosotros?; porque el artista ha confesado en ellos su visin dinmica del mundo en eterno movimiento, porque recordando una vez ms al filsofo de Efeso vienen a nuestra mente sus palabras: Inmortales los mortales,mortaleslosinmortales,viviendosumuerte,muriendosuvida.
En el muro frontal del Paraninfo de la Universidad se representa una imagen dantesca. Los mutilados, los afrentados, muestraneldolordesusmuonesincandescentesodesusbrazos esculidos;imprecanenunaluchasordaydesesperadaalosfalsos lderes, poseedores de la ley e instrumentos de tortura. El brazo mutiladoantagonizaconelserruchodellder.Estaplsticaexterna yalucinadanoessinolaluchadelirantedelosobjetosenelinterior del artista. Igual destruccin satnica, donde los objetos matan y sonmatados,campeaenLasluchasporlalibertadenelPalaciode Gobierno.
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Hemos acercado nuestra modesta visin a la forma de resolucin de las urgencias bsicas en dos genios de la pintura mural contempornea. En uno de ellos la soledad es negada maniaca y exuberantemente; en el otro ante la vivencia y percepcindeladramticavitalyantelaincapacidadderesolverla se intenta una obra de sntesis preservadora de la desintegracin. El primero, Diego Rivera, opera genialmente desde su posicin maniacayexaltada;elsegundo,Orozco,desdesusitialesquizoidey
JustinoFernndez,Orozco,formaeidea,Mxico,Porra,1956.
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desintegrado: ambos nos ensean formas sublimes de derivar el conflicto, desplazndolo, elevndolo y revistindolo con proporcionescsmicas.Lavisindelunoydelotrosonveracesen tanto es verdad la forma en que afrontan la realidad y la trascienden. Contemplemos modestamente a estos dos genios de nuestraplstica:DiegoRivera,geniodelanegacininterior,yJos ClementeOrozco,artistadelaescisinpsquica.
Amaneradeeplogo
Pero, Dehabersidootramhistoria, Seriasiemprelamisma. Pdemequedesandeloandado, Yenmirenacern Lossueosquemimadreteja Cuandoapenasmegestaba.
ELISARAMREZ 1:PUNTO Doshansido,nuevamente,laspasionesintelectualesdemi vida:FreudyMxico,elmexicanoyelpsicoanlisis. Treinta aos despus, la figura de Freud se agiganta. Examinarsuobradurantevariosaos,enlaFacultaddePsicologa, mehizoengrandecerlo.Llegu,incluso,apensarenunatrilogaa la manera del profeta armado, el desarmado y el desterrado de Deutscher cuyas partes se nominasen Freud, el joven; Freud, el hombreyFreud,elcncer. Treinta aos despus, tras el estudio exegtico de la obra de Freud, fuente de inagotables reflexiones, puedo sintetizar mi idea del psicoanlisis distinguiendo en l dos corrientes de pensamiento:porunlado,elpsicoanlisisconcebidocomomtodo teraputico; porelotro,elpsicoanlisisentantounconocimiento que escruta la conducta. Como mtodo teraputico, es pobre, increblemente prolongado, costoso, reiterativo y poco eficaz;
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como sistema filosfico, explicativo de la conducta, es el sistema msacabadoyprofundoparaencontrarnosconelhombre. Treinta aos despus, en Mxico, el psicoanlisis ha florecido:sien1952inicibamoselmovimientopsicoanalticotres analistas, en la actualidad mltiples asociaciones abrigan y dan enseanza a ms de cien estudiantes. Un examen minucioso del psicoanlisis en Mxico, informara de un crecimiento y un desarrolloespectaculardelapsicologaprofunda. Treinta aos despus, sin embargo, he abandonado asociaciones y sociedades porque, en rigor, stas se han transformadoensindicatoscadavezmscerrados.Eneseordende ideas,yanomeproporcionannadadeloqueenlosprimerosaos me pudieron dar: en la actualidad, no me brindan absolutamente nada. He abandonado, tambin, la prctica teraputica: se trata de una vinculacin personal, larga, prolongada, que lleva muchos aos. He abandonado este trabajo paulatinamente, cediendo a la sensacindequeeltiempoquepodainvertireneltrabajoconun paciente, a estas alturas de mi vida, era particularmente oneroso tanto para m como para el paciente. Yo recomendara a los psicoanalistasdemiedadquehicieranlopropiodejandoelpasoa lagentejoven. Las asociaciones y las escuelas de psicologa estn marcadas por una ausencia que me deja muy insatisfecho: la ausencia de Freud. Luchar ahora por restituirle una presencia me parecemuydifcil;paraeso,yaestoymuycansado.
Treinta aos despus, a pesar de lo que otros piensan, mi ideadelomexicanonosehamodificadoenlosustantivo.Hablde laslimitacionesteraputicasdelpsicoanlisis.Estaslimitacionesse fincan, sustancialmente, en la compulsin a la repeticin y en la pulsin de muerte. Entre ambas, hacen que el cambio sea difcil y muylimitado.Ciertamente,elentornosocialsemodifica,perosus modificaciones no han movido la estructura. Probablemente, esta estructuraseexpreseenformasnuevas.Noobstante,siguesiendo lamisma.Esobvioqueunapulsinpuedebuscarvasdeexpresin diversas, segn las circunstancias, pero ello no es sino una tenue modificacindelsucederpsquicotantodesdeelpuntodevistade lafuncinindividualcomodesdeeldelafuncinsocial.Lamujerse mueve en un mbito distinto, efectivamente, al de hace treinta aos, pero sigue usando este nuevo mbito con iguales caractersticasestructurales.Algoanlogopuededecirsedelvarn: havariadoelinstrumentoperolaculturamachistasiguesiendola misma.Serequieremuchotiempoparalograrcambiosbsicos. Treinta aos despus, puedo decir que volvera a hacer lo mismo. No existe, hasta el momento, ninguna otra disyuntiva que brindemejoresperspectivas. Y,sinembargo,meheretirado.Retiroqueesunsntomay no el resultado de una sensacin de derrota. En comparacin con misfantasasjuveniles,sientoquelavidamehadadomsdeloque yoleped.Siento,adems,adiferenciadeFreud,quetuvomucho quedarhastalosltimosdasdesuvida,queyoyadiloquetena que dar. Creo, tambin, que fue recibido: nunca dict dos cursos iguales; me molest mucho siempre la idea de ser un maestro de
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primaria:sinopuedoofrecercosasnuevas,prefieroelsilenciodel retiro. II:CONTRAPUNTO Entrminosmsprofundos,micondicinfundamentalsea, quiz,depresiva.Melanclicadesdesiempre.Esunacondicinque estobviamentevinculadaamigustoporLenFelipe,amipasin porlomexicanoe,incluso,amilecturadeFreud.Despusdetodo, el trabajo en estos terrenos es particularmente deprimente. Pero en cierto sentido, el depresivo como el maniaco, se buscan las condiciones apropiadas en el curso de la vida para alimentar su manaosudepresin:vanporlacalleporlaquelesgustaandary eligensaynootra. Esto, naturalmente, lo saba desde que me met en ello pues, probablemente, la situacin temprana que cre esta pasin fue como he dicho en otro sitio la de un padre que me considerabaelidiotadelafamilia.Enesesentido,muchodemi actividad iba, superficialmente, contra ello. A la postre, fue hincarme en ello. Seguramente uno de los elementos que determinaronquebuscaraesalneafueelhechodequemipadre fueraneurlogoypsiquiatra. Se ha dicho que estoy mal psicoanalizado. En efecto, me analic con un maniaco que mova la barba a risa; con l, mis condicionesdepresivasencontraronsuforma.Elanlisismeforza buscarsealesfuera,hubedesobrevivirenotrositio.
La pulsin de muerte es consecuencia de la frustracin: a mayor frustracin, mayor agresin. Mi silencio es el resultado de unafrustracin.Afindecuentas,lacondicindetodohombrems omenospensanteesmuyfrustrante.Perohay,empero,variedades de la frustracin, caractersticas que la matizan. No hay contradiccin: mi actividad como fundador del psicoanlisis en Mxico, en torno de Freud y del mexicano, sigue una lnea depresivasinqueestoquieradecirquemismetas,dentrodeeste contexto limitado, no hayan sido logradas. Mi actividad, en una cienciafrustrante,hasidogratificante:estoysatisfechodemiacto defundacinenlamismamedidaenqueestoyfrustradoporl,y lomismopuedodecirdemiprcticateraputicaodemiquehacer acadmico. Ciertamente, mi condicin actual es la de la soledad intelectual; quienes me siguen lo hacen ms por afecto que por escuela, pero acaso es gratificante tener escuela? Treinta aos despus y a pesar de los pesares, mi satisfaccin fue lograr algo; esohizo,despusdetodo,quemidepresinserealizara. EnlaviejaFacultaddeMedicina,lageneracindemipadre colocunaplacaconunpoemadeBaltazarIzaguirreRojo:
Poresohemosvenido,tushijosdeentonces, Atraer,enmediodelarisadetushijosdeahora, Unalagrimasantaquerasguetucantera Y,delbesodelcrepsculo Hagabesolaaurora.
SANTIAGORAMREZ Noviembre,1983
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ELMEXICANO, PSICOLOGADESUS MOTIVACIONES

ArnaldoRascovsky,Consideracionespsicosomticassobrelaevolucin sexualdelnio.Paralelismoentrelasexpresionespsicolgicas,Fisiolgicas yestructurales,Revistadepsicoanlisis,vol.1,nm.2,BuenosAires, 1944.

Paz,ElLaberintodelasoledad,Mxico,CuadernosAmericanos,1950. JosIturriaga,LaestructurasocialyculturaldeMxico,Mxico,FCE,1951. 8 SantiagoRamrezyRamnParres,PonenciaenelIIICongresodelaSociedad InteramericanadePsicologa,Austin,Texas,1956.

Somosacasoalgo? Somostansologentevulgar Pormediodelintrpreterespondemos, Devolvemoselalientoylapalabra Delseordelcercaydeljunto. Porrazndel,nosarriesgamos Poresonosmetemosenpeligro

C.Snchez,Albornoz,EspaayelIslam,BuenosAires,1943. MiguelLenPortilla,LafilosofaNhuatlestudiadaensusfuentes,Mxico, institutoindigenistaInteramericano,1956. 13 PaulWestheimn,LaestructuradelMxicoantiguo,1956.

Estoestodoloquerespondemos, Loquecontestamos, Avuestroaliento,avuestraspalabras, 14 Ho!Seoresnuestros.

Creo que pocos documento existen similares al transcrito, dondecontantaveracidadsemuestralatragediadelencuentro,de

3380 012 6112 354

ElviraBermdez,lavidafamiliardelmexicano,AntigualibreradeRobledo,1955. SantiagoRamirezyRamnParres,SomeDynamicPatternsintheOrganizationofthe MexicanFamily,enTheInternatinalJournaIofSocialPsyquiatry,vol.III,num.1,1957.

Medieronmilibertad, AdisTlalpan,Escuelacorreccional, Aquseacabancantando, Losversosdelacorreccional.

Qutaltefueporall? Posah,cmoledir... _setomanalgo? Paluego 32

J.DurnOchoa,Poblacin,Mxico,FCE,1935. Ibd. 38 SantiagoRamrezyRamnParres,p.cit.

La desvaloracin de la mujer, en ocasiones se expresa simultneamentealamorqueporellasentimos.Peseaquenosea flordelis(importada)oquenosearosa(decente),seleimploray selecanta:

El sentimiento y la culpa que el nio siente ante el ninguneoychingaquedelamujersehace,alavezseelogiasu dolorsilente,enformaclaraseexpresaen:

Elsentimientodetristezaporelabandono,lasensacinde soledadydelgrimas,avecesseproyecta,ycontodarazn,enel dolordeella,paraentoncescantarle:

Sesumaenunabismo Profundoynegro Comomisuerte.

Anteelamorperdido,lavidanovalelapenadeservivida, sinlarelacinquenosnutreynosessustancial,msvalemorir. Oigamos:

Hblenmemontesyvalles, Grtenmepiedrasdelcampo; Cundohabanvistoenlavida, Querercomoestoyqueriendo, Llorarcomoestoyllorando, Morircomoestoymuriendo.

Es obvio que el sentimiento amoroso an sigue prevaleciendoenelamado,peseaqueseutilicenmecanismosde

Novalenadalavida Lavidanovalenada Comienzasiemprellorando Yasllorandoseacaba Porestoesqueenestemundo Lavidanovalenada.

Aversilecumplaloqueleprometi. Ylaingratacalandriaestoelcontest: Yoaustednoloconozconipresahesidoyo. Yeltristegorrioncilloacasaregres, Separenunmanzanoyllor,lloryllor. Yahoraenesajaula,pendientedeunbalcn Sehallaelgorrioncillocantandosupasin.

Delpuente Medevolv, Baadoenlgrimas, Lasquederramporti.

PaulWestheim,LaculturadeMxicoantiguo,Mxico,UNAM,1956. 45 JustinoFernndez,Cuatlicue,estticaelarteindgenaantiguo,Mxico,UNAM,1954. 46 WilliamSprathing,A/khuinanoquedivinjo,Mxico,UNAM,1960.

WilliamSprathing,Mashumano,quedivino,Mxico,UNAM,1960. BernardinodeSahagn,HistoriadelascosasdelaNuevaEspaa,Mxico,Porra,1956, libroIII,cap.XIV. 49 MarianoVeytia,HistoriaantiguadeMxico,Mxico,Leyenda,1944,Tomo1.

FranciscoGonzlezPineda,Elmexicano,sudinmicapsicosocial,Mxico,PaxMxico, 1959. 51 JessSilvaHerzog,p.cit.

Golpebamos,entanto,losmurosdeadobe, Yeranuestraherenciaunareddeagujeros. Conlosescudosfuesuresguardo,pero Niconescudospuedesersostenidasusoledad. Hemoscomidopalosdecolorn, Hemosmasticadogramasalitrosa, Piedrasdeadobe,lagartijas, Ratones,tierraenpolvo,gusanos...

atodotuceremonial,atodatuvida?...Peroaundiosalquenolebasta quesesacrifiqueporl,sinoqueinclusovaaquelearranquenelcorazn. Caramba,jaquemateaHuitzilopochtli!

maridos,esienviudanoquedanconhijoqueledanlecheporningunava setornanacasarhastalohabercriadoysialgunanolohacaanspareca quehacagrantraicin.

VIExpresionespsicolgicasenla plsticadedospintoresmexicanos, 1961

DiegoRivera,efectivamente,eraunniograndoteygordo; en la estructura psicolgica del obeso prevalecen los mecanismos

Loshechosanterioresnospuedenejemplificarelporqude la divisin aguda y tajante en el universo de Rivera. Las antpodas desusvaloressonunaAntoniarepetidaysistemticaquelonutrey

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