Estudios (intEr)culturalEs En clavE dE-colonial1 (intEr)cultural studiEs on a dEcolonial notE Estudos (intEr)culturais na chavE dEscolonial

Catherine Walsh2

Universidad andina simn Bolvar, ecuador cwalsh@uasb.edu.ec

Resumen: los estudios culturales en amrica latina forman parte de una poltica de nombrar inscrita en legados y cartografiados frecuentemente como totalidad, ocultando o dejando pasar por alto las diferencias a su interior. este articula examina desde dnde nacen los estudios culturales en amrica latina en general y en la Universidad andina simn Bolvar en Quito en particular, con qu poltica de nombramiento, qu proyecto(s) y qu bases y perspectivas de conocimiento. Considera qu implica concebir y construir los estudios culturales como proyecto poltico-intelectual, inter-cultural, inter-epistmico y de orientacin de-colonial y los desafos y obstculos al respecto, incluyendo dentro de la problemtica misma de la uni-versidad. Palabras clave: estudios culturales, proyectos poltico-intelectuales, interculturalidad, decolonialidad Abstract: Cultural studies in latin america make part of a naming policy manifested on legacies and frequently mapped as a whole, hiding or overlooking differences within themselves. this paper looks at the source of cultural studies in latin america in general, and at the Quito simn Bolvar andean University in particular; as well as which policies are followed, which project(s) and which knowledge foundations and perspectives. It considers aspects involved in conceiving and building cultural studies as a political-intellectual project, inter-cultural, inter-epistemic decolonially-based and related challenges and hindrances, including them in the problematic of uni-versity itself. Key words: cultural studies, political-intellectual project, interculturality, decoloniality Resumo Os estudos culturais na amrica latina fazem parte de uma poltica de nomeao inscrita em legados, frequentemente mapeados como totalidade, ocultando ou reduzindo
1 Este artculo es resultado de la prctica realizada en la Universidad Andina Simn Bolvar, sede Ecuador en el campo de los estudios (inter)culturales y su contextualizacin en Amrica Latina. Su presentacin fue realizada en el Simposio Estudios Culturales en las Amricas: compromiso, colaboracin, transformacin, organizado por Universidad de California, Davis/Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, University of California, Davis, 26-28 de octubre de 2009. 2 Profesora principal y directora del Doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos de la Universidad Andina Simn Bolvar, Sede Ecuador.

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inserciones en circuitos ideolgicos Fotografa de Martha Cabrera

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as diferenas no seu interior. este artigo examina o nascimento dos estudos culturais na amrica latina, de modo geral, e na Universidade andina simn Bolvar em Quito, de forma particular. Busca-se responder qual a poltica de nomeao e quais so seus projetos, bases e as perspectivas de conhecimento. Reflete-se sobre as implicaes de conceber e construir os estudos culturais como projeto poltico-intelectual, interepistmico e de orientao descolonial, assim como tambm os seus desafios e obstculos, incluindo a problemtica mesma da uni-versidade. Palavras chave: estudos culturais, projetos poltico-intelectuais, interculturalidade, dscolonialidade.

no es que hay una poltica inscrita en l; sino que hay algo en juego en los estudios culturales, [] que no es exactamente igual en muchas otras importantes prcticas intelectuales y crticas (suart hall, 2010)

las polticas de nombrar siempre han tenido significado profundo en amrica latina, parte de raigambre y tradicin imperial-colonial y la hegemona poltica y cultural en estas tierras invadidas por forneos, que subordinaron las diferencias a cartografiar una imagen en su cdigo heurstico del nombramiento (v. Zavala, 1992). los estudios culturales en amrica latina tambin tienen y forman parte de una poltica de nombrar; ciertamente sin la misma carga y horizonte histricos, pero s inscritos en legados y cartografiados frecuentemente como totalidad, ocultando o dejando pasar por alto las diferencias a su interior. al propsito de estas diferencias, muchas veces y particularmente recientemente con la emergencia en la regin de un creciente nmero de programas de estudios culturales- he cuestionado si este nombramiento es lo ms apropiado para el proyecto en que he estado envuelta durante los ltimos 12 aos en la Universidad andina simn Bolvar en ecuador, proyecto que ahora con sus egresados y graduados tiene circulacin y resonancia en otras partes de la regin. no obstante y como argumentaremos a continuacin, los estudios culturales siguen siendo uno de los muy pocos campos nombrados y reconocidos en el mundo acadmico como tal, que permite transgredir la hegemona disciplinar y abiertamente afianzar por lo poltico de lo cultural y los entrelazamientos de ambos con lo econmico, los asuntos de poder, las luchas de enfrentamiento simblico y por el control de sentidos. nombrar tambin es luchar. Por cierto, no hay una sola manera de entender los estudios culturales o pensar, significar y construirlos como proyecto poltico. tampoco existe un acuerdo sobre qu entendemos por lo poltico en los estudios culturales y qu implica lucharla incluyendo por qu y para qu- dentro de la universidad latinoamericana con su estructura y visin tpicamente monocultural,
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eurocntrica y universalizante. explorar estos entendimientos, significaciones, construcciones y luchas a partir de experiencias concretas de varias universidades ha sido eje de este seminario organizado por la Universidad de California Davis y la Universidad Javeriana en Bogot y, por ende, es el enfoque central de este texto que parte de las perspectivas y experiencias construidas en nuestro contexto y ms especficamente en el Doctorado de Estudios Culturales Latinoamericanos. en su desarrollo el texto parte de tres preguntas: Desde dnde nacen los estudios culturales en Amrica Latina en general y en la Universidad andina simn Bolvar en Quito en particular, con qu poltica de nombramiento, qu proyecto(s) y qu bases y perspectivas de conocimiento? Qu implica concebir y construir los estudios culturales como proyecto inter-cultural, inter-epistmico y de orientacin de-colonial? Y, cules son las prcticas, experiencias, desafos y obstculos que hemos tenido al respecto? I. Los legados aqu partimos de cuatro legados que orientan el campo de los estudios culturales en amrica latina: dos legados que vienen de lugares fuera de amrica latina y dos propiamente latinoamericanos. en el primer caso, referimos al legado del problema de disciplinamiento cientfico y el del proyecto de la escuela de Birmingham; en el segundo caso: el legado de los estudios sobre la cultura en amrica latina (como algo que siempre se ha hecho) y el de las luchas sociales y movimientos poltico-epistmicos. exploramos a continuacin cada uno. 1.1 El problema del disciplinamiento cientfico el disciplinamiento cientfico es un problema que nace en europa y que luego se extiende a otras partes del mundo, siendo impuesto y reconstruido durante el siglo XX como modelo de la universidad moderna latinoamericana. nos referimos, por un lado, al establecimiento de la ciencia natural como marco central y normatizador del conocimiento entendido como objetivo y neutral y, por el otro, a la emergencia a finales del siglo XiX y principios de siglo XX de las ciencias sociales en el contexto europeo y (luego Estados Unidos) bajo este molde anterior cientfico con un enfoque estado-cntrico. es a partir de las disciplinas de la economa, sociologa y ciencia poltica, que las ciencias sociales se organizan inicialmente con la pretensin de fortalecer los estados en este momento hegemnicos (Gran Bretaa, Francia, alemania e italia y luego estados Unidos) y posicionarlos en el marco organizador del mercado capitalista y de conocimiento.
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en esta estructura disciplinar de las ciencias, las humanidades se construyen como rea no de conocimiento sino de saber, como no-ciencia arraigada a la produccin cultural, mental, espiritual de sociedades civilizadas, as importante en el fortalecimiento de lo nacional desde la literatura y arte, por ejemplo, y, a la vez, en la organizacin de lo universal, estableciendo criterios desde la filosofa y el pensamiento para la razn moderna. es este modelo de disciplinamiento que sigue organizando la universidad; tambin es el modelo desde el cual aun se estudia y piensa el mundo. Cuestionar, desafiar y transgredir este modelo ha sido una de las posibilidades de los estudios culturales uno de sus legados-, algo que la Comisin Gulbenkian hizo claro en su crtica hace un par de dcadas del disciplinamiento estructural e institucional de las ciencias sociales (v. Wallerstein, 1996). Cmo podemos relacionar estos debates y este legado de los estudios culturales al contexto latinoamericano? Como he argumento en otro lugar (Walsh, 2007), en amrica latina el campo de las ciencias sociales ha sido parte de las tendencias neoliberales, imperiales y globalizantes del capitalismo y la modernidad. son tendencias que suplen la localidad histrica por formulaciones tericas monolticas, monoculturales y universales y que posicionan el conocimiento cientfico occidental como central, negando as o relegando al estatus de no conocimiento, a los saberes derivados de lugar y producidos a partir de racionalidades sociales y culturales distintas. Claro es que en esta jerarquizacin existen ciertos supuestos como la universalidad, la neutralidad y el no-lugar del conocimiento cientfico hegemnico y la superioridad del logocentrismo occidental como nica racionalidad capaz de ordenar el mundo. Como hemos mencionado, son estos supuestos asumidos como verdad los que han venido organizando y orientando las ciencias sociales hegemnicas desde su origen. no obstante, y desde los aos 90, se observa en latinoamrica un fortalecimiento de estos supuestos como parte de la globalizacin neoliberal extendida a los campos de la ciencia y el conocimiento. a partir de este fortalecimiento, evidente en la mayora de las universidades de la regin, la escisin cartesiana entre el ser, hacer y conocer, entre ciencia y prctica humana, se mantiene firme; el canon eurocntrico-occidental se reposiciona como marco principal de interpretacin terico; el borramiento del lugar (incluyendo la importancia de las experiencias basadas-en-lugar) se asume sin mayor cuestionamiento. las consecuencias, como argumenta arturo escobar (2005), se encuentran, por un lado, en las asimetras promovidas por la globalizacin (en donde lo local se equipara el lugar y a la tradicin y lo global al espacio, al capital y a la historia) y, por el otro, en las concepciones del conocimiento, cultura, naturaleza, poltica y economa y la relacin entre ellas.
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Cierto es que en los ltimos aos la ciencia, el conocimiento especializado de la academia en general y de las ciencias sociales en particular y las posturas polticas, sociales y culturales dominantes en torno a sus formas de teorizacin han sido temas de debate global.3 sin embargo, y al parecer, el impacto de estos debates en el pensamiento y la ciencia social latinoamericana y su prctica ha sido casi nulo. en contraste con las iniciativas de 3 Estas discusiones empezaron a visibilizarse los aos 60 a 70 orientadas a construir con la publicacin anteriormente mencionada del Informe de la Comisin Gulbenkian Abrir unas ciencias sociales propias y crticas, las ciencias sociales, aunque si se evidenciaban promover dilogos sur-sur e impulsar anteriormente en algunos autores europeos como Foucault y Bourdieu y autores latinoamericanos una praxis y un pensamiento de amrica como Stavenhagen, Gonzlez Casanova y Quijano latina desde adentro, 4 actualmente entre otros. Para debates ms recientes y partiendo se evidencia en la regin un regreso del problema de la modernidad/colonialidad. ver Castro-Gmez (2000), Lander (2000 y 2000b), a los paradigmas liberales del siglo Walsh, Schiwy y Castro-Gmez (2002). XiX, incluyendo las metanarrativas 4 No obstante y como argumenta Lander (2000b), sta produccin terica todava permaneca dentro universales de modernidad y progreso de las metanarrativas universales de modernidad y una posicin de no involucramiento y progreso; poco consideraba las implicaciones enormes de la pluralidad de historias, sujetos y (lander, 2000a). Pero tambin se culturas que caracterizan Amrica Latina (521), evidencia la instalacin de una nueva como tambin los conocimientos de estos sujetos y culturas y su produccin intelectual. Eso es racionalidad cientfica que niega el porque su locus central de atencin fue enfocado carcter racional a todas las formas de en la economa como el lugar de dominacin, pasando por alto otras esferas, particularmente la conocimiento que no parten de sus de raza como base tanto de la clasificacin social principios epistemolgicos y sus reglas como del Estado-nacin. metodolgicas (santos, 1987:10-11). Por lo tanto, el problema en amrica latina no descansa simplemente en abrir, impensar o reestructurar las ciencias sociales como algunos estudios sugieren, sino ms bien poner en cuestin sus propias bases. es decir, refutar los supuestos que localizan la produccin de conocimiento solo en la academia, entre acadmicos y dentro del cientificismo, de los cnones y de los paradigmas establecidos. tambin refutar los conceptos de racionalidad que rigen el conocimiento mal llamado experto,5 negador y detractor de las prcticas, agentes y saberes que no caben dentro de la racionalidad 5 Como argumenta Mignolo (2003), el conocimiento hegemnica y dominante. tal refutacin experto sirve como base no slo de la epistemologa no implica descartar por completo y la Ciencia sino tambin de la filosofa econmica-poltica, incluyendo de los conceptos esta racionalidad, sino hacer ver sus de democracia, libertad y su conexin con el pretensiones coloniales e imperiales desarrollo y progreso, todos ligados al mercado. y disputar su posicionamiento como nica, de esta manera cuestionar tambin la supuesta universalidad del conocimiento cientfico que preside las ciencias sociales, en la medida que no capta la diversidad y riqueza de la experiencia social ni tampoco las alternativas epistemolgicas contrahegemnicas que emergen de esta experiencia. Como argumentaremos luego, es esta visibilizacin y orientacin que consideramos cntricas en el pensar y
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construir de los estudios culturales como proyecto inter-cultural, inter-epistmico y de orientacin de-colonial. Pero antes de llegar a este punto que es nuestra segunda pregunta, analizaremos los otros legados tambin importantes a nuestro proyecto. 1.2 El proyecto de la escuela de Birmingham Fue el proyecto de la escuela de estudios Culturales Contemporneos iniciada en los aos 50 en Birmingham, inglaterra que dio a los estudios culturales su nombre y su legado como proyecto poltico y prctica de intervencin. sin hacer un anlisis completo o profundo, podemos destacar algunos de sus contribuciones ms importantes. Una de ellas es el repensar poltico con relacin a la cultura. Me refiero a las proposiciones de e.P. thompson, richard hoggart y raymond Williams, enraizadas en el afn de repensar el marxismo con relacin a lo cultural, as resaltando cuatro perspectivas centrales: la clase es una formacin social y cultural, y la cultura nada ms que experiencia vivida; el estudio de la cultura como actividad humana da elementos para el cambio social; la cultura es uno de los lugares centrales de la lucha por la hegemona; a vindicar elementos orgnicos y emancipatorios de culturas populares e identificar con clases/grupos oprimidos, son bases para un proyecto educativo poltico distinto. Una segunda contribucin es en torno al proyecto y perspectiva llevados por stuart hall claramente enmarcados en la vocacin poltica de los estudios culturales. En este proyecto y perspectiva de Hall podemos destacar cuatro ejes particularmente pertinentes: la tensin entre polticas y teoras; la relacin histrica y aun colonial entre cultura, raza y poder; el rgimen de representacin; el concepto, prctica y posibilidad de articulacin.

Tanto en la obra de Hall como en su trabajo dentro del proyecto de Birmingham, la tensin entre poltica y teora, o polticas y teoras, ha sido consideracin permanente. Me devuelvo a la seriedad fatal del trabajo intelectual. Es un asunto fatalmente serio. Me regreso a la distincin critica entre trabajo intelectual y acadmico; se superponen, son adyacentes, se alimenta el uno del otro, el uno le suministra los medios al otro. Pero no son la misma cosa. Me devuelvo a la dificultad de instituir una prctica crtica y cultural genuina cuya intencin es producir alguna especie de trabajo poltico intelectual
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orgnico que no trate de inscribirse en la metanarrativa paradigmtica de conocimientos logrados dentro de las instituciones. Me devuelvo a la teora y a la poltica, la poltica de la teora. no la teora como la voluntad de verdad sino la teora como un conjunto de conocimientos disputados, localizados, coyunturales que tienen que debatirse en una forma dialgica. sino tambin como prctica que siempre piensa acerca de sus intervenciones en un mundo en que hara alguna diferencia, en el que tendra algn efecto. Finalmente, una prctica que entienda la necesidad de modestia intelectual. Pienso que all se encuentra toda la diferencia en el mundo entre entender la poltica del trabajo intelectual y sustituir el trabajo intelectual por la poltica (hall, 1992:286 en restrepo et.al. 2010). su proclama que los movimientos polticos provocan movimientos tericos y coyunturas histricas insisten sobre las teoras (hall, 1992:283 en restrepo et.al. 2010), ayud a la comprensin de un proyecto de estudios culturales concebido no desde la teora en s, sino con relacin a la teorizacin desde las prcticas y luchas polticas. adems a sostener que la nica teora que vale la pena tener es aquella con la que uno tiene que luchar, no aquella de la que uno habla con una fluidez profunda (hall, 1992:280 en restrepo et.al. 2010), abre una metodologa reflexiva que nos hace crticamente preguntar: qu teora buscamos? De quin(es) y para quin(es)? y Cul es la relacin entre la opcin terica y las luchas sociales, culturales y epistmicas? Para nosotros en la regin andina, como tambin en otras partes de abya Yalaamrica latina, esta perspectiva es clave. reconocer que los movimientos ancestrales poltico-sociales, particularmente los movimientos indgenas, tambin producen teora siendo por tanto no solo movimientos poltico-sociales sino tambin epistmicos- es dar la vuelta de su consideracin dentro de la academia como poco ms que objetos de estudio. En este sentido, el legado de Hall es til. El segundo eje de Hall -la relacin histrica y aun colonial entre cultura, raza y poder- nos da otras pistas. Hall, en su trabajo en Birmingham, empez a marcar tempranamente su diferencia con thompson, hoggart y Williams. a encaminar hacia posturas arraigadas no solo en la crtica marxista (incluyendo de sus races eurocntricas), sino tambin en el reconocimiento de subjetividades histricamente subordinadas por estructuras de poder, especialmente las de gnero y racializacin, hall abri el proyecto de estudios culturales a luchas hasta ahora entonces ocultadas o negadas, luchando el mismo -como fue el caso con la mujeres y el feminismo-, o enfrentando, en su propio caso, la problemtica de raza, racializacin y racismo y sus horizontes coloniales vividos, la que forma parte de su poltica de ubicacin o localizacin desde donde piensa (hall, 2007). Como deca, siendo preparado por la educacin colonial, conoc inglaterra desde adentro. Pero no soy y nunca ser ingls. Conozco ntimamente los dos
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lugares, pero no soy completamente de ninguno [] De manera curiosa, la poscolonialidad me prepar para vivir en [] una relacin diasprica a la identidad (Kuan-hsing, 1996:492). El trabajo de Hall en el campo de representacin ofrece otro eje con que podemos dialogar. hacer evidente la manera que las prcticas de representacin construyen y contribuyen a la estereotipacin y la continua subalternizacin de afrodescendientes, por ejemplo, y dentro de una estructura o rgimen de supuesta naturalizacin y verdad, hall permite sobre pasar el discurso de Barthes y Foucault para poner la racializacin como central a las estructuras de poder entendiendo la representacin como parte misma de tales estructuras (v. Ver particularmente el trabajo de la representacin y El espectculo del Otro, en Hall, 2010). Finalmente, la articulacin concebida por hall nos parece significativa. sin entrar en el anlisis del concepto complejo y la prctica enmarcada en l, resaltamos aqu el distanciamiento importante que seala con los postulados del posmodernismo y su discurso anti-esencialista. al asumir la articulacin como esfuerzo poltico-intelectual y tambin epistmico, es construir y concebir alianzas y puntos (aunque tensionados) de convergencia y encuentro; es encaminar hacia lo que las mujeres de color en estados Unidos se han referido como inter-seccionalidad (v. lugones, 2008). todo lo anterior para decir que cuando consideramos con qu legados y con quin o con quines dialogar, la escuela de Birmingham en general y la contribucin ms especficamente de stuart hall dentro y tambin ms all de ella, son referentes significativos y estimulantes, ms que todo por sus posturas y perspectivas crticas, polticas y comprometidas y por posicionar los estudios culturales como prctica y proyecto de intervencin. 1.3 Los estudios sobre la cultura en Amrica Latina Un tercer legado viene de los estudios sobre la cultura, algo que algunos argumentan que siempre se ha hecho en amrica latina (ver Martn Barbero, 1997). las obras culturales del inca Garcilazo de la Vega y Guaman Poma, Bello, sarmiento y Mart que contribuyeron desde la literatura (hablando por el pueblo) a forjar las identidades nacionales, de Vasconcelos, Zea y Roig con la filosofa de lo cultural latinoamericano, y de Mariategui, Fernando Ortiz y Gilberto Freyre que desde su atencin a la cultura popular como aporte a lo nacional, forman parte, sin duda, a este legado. De igual manera estn ngel Rama, Antonio Cornejo Polar y Nstor Garca Canclini, pioneros en teorizar sobre lo cultural desde espacios epistemolgicos intermedios. Podemos tambin destacar los intelectuales que desde sus disciplinas y particularmente en la dcada de los 80 a 90s, contribuyeron a dibujar lo cultural con relacin al paradigma latinoamericano de la posmodernidad perifrica. aqu
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nos referimos a Joaqun Brunner desde la sociologa de la cultura, Jess Martn Barbero desde la comunicacin, renato Ortiz desde las industrias culturales, nelly richard y Beatriz sarlo desde la crtica cultural, roberto schwartz y silvano santiago desde la literatura y filosofa cultural, entre muchos otros. todas estas contribuciones marcan rutas de estudio sobre lo cultural sin duda centrales en el pasado y presente del conocimiento latinoamericano. no obstante y como argumentos a continuacin, este legado queda por si limitado, tanto por sus races acadmicas y disciplinares que pretenden estudiar sobre la cultura haciendo la cultura un objeto de estudio-, como por su lugar de enunciacin acadmico tpicamente blanco o blanco-mestizo. Por eso y sin desestimar su aporte, partimos de otro legado proveniente de las luchas pasadas y presentes, las prcticas polticas de concientizacin y el agenciamiento o iniciativa histrica de los movimientos sociales. Como argumentamos a continuacin, es en este legado que arraigamos una perspectiva crtica y proyecto otro de estudios culturales, una perspectiva y proyecto que promueven lo inter-epistmico e inter-cultural como posicionamientos metodolgicos y polticos, apuntando un pensar desde, entre y con en vez de un estudio sobre. 1.4 Las luchas sociales y movimientos poltico-epistmicos ahora bien, el ltimo legado el central para nuestro proyecto- es el que pone al centro del debate el problema estructural de las relaciones de poder colonialimperial, el que est presente en las luchas de los movimientos sociales, y que emerge con fuerza en los 60-70 con las prcticas polticas, epistmicas y ticas de concientizacin. nos referimos a las trayectorias marcadas por la utopa socialista y la heterogeneidad estructural de Quijano, la teologa y filosofa de liberacin de Dussel, Hinkelammert, Leonidas Proao, entre otros, la pedagoga del oprimido de Freire, la investigacin accin participativa de Fals Borda, el control cultural de Bonfil Batalla, el colonialismo interno de Gonzlez Casanova y rivera Cusicanqui, y los proyectos de pensamiento propio de-colonial de Fanon, Cesaire, Zapata Olivella, Quintn lame, Fausto reinaga, entre muchos otros. es este legado de lucha, cuestionamiento, pensamiento crtico e intervencin social, de intelectuales comprometidos y de diversa procedencia que dibuja un mapa otro en el cual lo cultural esta ntimamente enlazado con lo poltico, social, econmico, tico y epistmico; mapas y proyectos con miras hacia la transformacin y descolonizacin que hoy, se refleja tambin en el proyecto colectivo de modernidad/colonialidad/ decolonialidad en el cual un nmero creciente de intelectuales est involucrado. Desde la dcada de los 90, se emerge con fuerza en Amrica Latina los movimientos indgenas y afrodescendientes proponiendo, desde sus luchas, marcos referenciales histricos que superan lo tnico-identitario, resaltan la interculturalidad como proyecto poltico, y proponen conceptos, conocimientos,
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y modelos de sociedad radicalmente distintos. Pensar desde, junto y con estas luchas, sus marcos referenciales y sus propuestas descolonizadoras de conocimiento, pensamiento, accin e intervencin ofrece, junto con lo mencionado arriba, un legado y camino importantes para (re)pensar los estudios culturales o, mejor dicho, estudios interculturales-, como proyecto poltico hoy en el contexto latinoamericano pero con vistas hacia -y en dilogo con- otros proyectos que apuntan a la construccin de mundos ms justos. Los legados y la poltica de nombramiento Como se ha argumentado en otros lugares (Ver, por ejemplo, los ensayos en Walsh, 2003), llamar estudios culturales estos esfuerzos de pensar la cultura polticamente como sitio de diferencias, luchas sociales y dejar al descubierto las prcticas y producciones epistemolgicas, sociales y culturales y su relacin con el poder, podra ser problemtico. no obstante, fue con el afn de nombrar e identificar una rbrica cuyo significado no parte de una singularidad local o regional sino tambin de la problemtica de la totalidad, una manera de articular el trabajo crtico aqu con otros lugares, y construir puentes y articulaciones entre estos proyectos polticos, que pusimos a finales de los 90 en la Universidad andina simn Bolvar -inicialmente en el contexto de una mencin de maestra-, el calificativo estudios culturales. De hecho, este nombramiento fue parte tambin de un debate ms amplio compartido con santiago Castro-Gmez en el contexto de la Universidad Javeriana en Bogot, con el afn de hacer confluir nuevos proyectos de estudios culturales en amrica latina, proyectos intelectuales polticos y crticos. es con esta poltica de nombrar que apuntalbamos -en el caso de ecuadorcuatro ejes importantes que tienen relacin directa con los legados descritos arriba: lo transdisciplinar e indisciplinar de la actual geopoltica del conocimiento, las luchas pasadas y presentes y los movimientos sociales -entendidos tambin como movimientos polticos y epistmicos-, la vocacin poltica de los estudios culturales, y la tensin continua entre poltica y teora. el proyecto de estudios culturales que hemos venido construyendo entonces y ahora reflejado en el Doctorado de Estudios Culturales Latinoamericanospretende cruzar, transgredir y traspasar las fronteras de lo que tradicionalmente ha pensando la cultura como poco ms que un objeto de estudio. Es reconocer la subjetividad e historicidad siempre presente en lo cultural desde una perspectiva de conocimiento que se esfuerza por construir puentes de convergencia entre; entre proyectos poltico-intelectuales dentro y fuera de la universidad, pensares crticos, y conocimientos, sus racionalidades y localizaciones geo-polticas, particularmente con relacin al enlace ntimo de lo cultural con lo econmico, poltico, social y epistmico.
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Y claro es esta perspectiva de proyecto que ha provocado en nuestro entorno acadmico local, nacional y regional, pugnas, debates y tensiones ligados, con frecuencia, a la distincin que marca con los estudios de (y sobre) la cultura que, sin tener un proyecto en s, asume la cultura como poco ms que un mero objeto de estudio dentro de una estructura disciplinaria, sea de las humanidades o las ciencias sociales.6 Como elaboraremos con ms detalle a continuacin, nuestro proyecto pretende ser algo distinto. II. Estudios Culturales como proyecto inter-cultural, inter-epistmico y de orientacin de-colonial Ms que campo de estudio, entendemos los estudios culturales ampliamente como formacin, como campo de 6 Para una discusin amplia de esta problemtica del disciplinamiento con relacin al estudio posibilidad y articulacin, como sobre la cultura, ver Catherine Walsh, Qu espacio de encuentro entre disciplinas saber, qu hacer y cmo ver? Los desafos, predicamentos disciplinares, polticos y ticos y proyectos intelectuales, polticos de los estudios (inter)culturales desde Amrica y ticos que provienen de distintos andina, en Walsh, 2003. momentos histricos y de distintos lugares epistemolgicos, que tiene como objetivo confrontar lo que Moreiras llam el empobrecimiento de pensamiento impulsado por las divisiones (disciplinarias, epistemolgicas, geogrficas, etc.) y la fragmentacin socialpoltica-cultural que cada vez ms hace que la intervencin y el cambio social aparezcan como proyectos de fuerzas divididas (Walsh, 2003). Un campo dirigido al pensamiento critico plural, inter, trans e in-disciplinar, las relaciones intimas entre cultura, saber, poltica y economa, las problemticas a la vez locales y globales y a la bsqueda de formas de pensar, conocer, comprender, sentir y actuar que permiten incidir e intervenir; un campo que posibilita la convergencia y articulacin, particularmente entre esfuerzos, prcticas, conocimientos y proyectos que se preocupan por mundos ms justos, por las diferencias (epistmicas, ontolgica-existenciales, de gnero, etnicidad, clase, raza, nacin, entre otras) construidas como desigualdad dentro del marco de capitalismo neoliberal, y por la necesidad de levantar respuestas y propuestas. De manera especfica y con relacin al proyecto del doctorado en Estudios Culturales latinoamericanos de la Universidad andina simn Bolvar, esta descripcin-definicin amplia va tomando rastros concretos. al respecto, podemos identificar tres que sobre saltan como distintivos: lo intercultural, lo inter-epistemico y lo decolonial Lo intercultural ha sido y aun es- eje central de los procesos y luchas de cambio social en la regin andina. Planteado a finales de los aos 80 por el movimiento indgena ecuatoriano como principio ideolgico de su proyecto poltico y con relacin a
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la transformacin de las estructuras, instituciones y relaciones de la sociedad, no solo para los pueblos indgenas sino para el conjunto social, la interculturalidad ha venido apuntando a lo largo de estos aos hacia un proyecto y proceso social, poltico, tico y tambin epistmico.7 Un proyecto y proceso con miras hacia la refundacin de las bases de la nacin 7 Esta perspectiva tambin est presente en el y cultura nacional entendidas como proyecto del Consejo Regional Indgena de Caucahomogneas y monoculturalmente- para CRIC, ver CRIC, 2004. no simplemente sumar la diversidad a lo establecido, sino repensar y reconstruir haciendo que lo intercultural y el trabajo de interculturalizar- sean eje y tarea centrales. As nos interesan los espacios de agenciamiento, creacin, innovacin y encuentro entre sujetos, saberes, prcticas y visiones distintos. es en este sentido que asumimos lo intercultural nombrando nuestro proyecto estudios (inter)culturales, as pensando desde esta regin, desde las luchas, prcticas y procesos que cuestionan los legados eurocntricos, coloniales e imperiales y pretenden transformar y construir condiciones radicalmente distintas de pensar, conocer, ser, estar y con-vivir. De manera similar, lo inter-epistmico apuntala la necesidad de cuestionar, interrumpir y transgredir los marcos epistemolgicos euro-usa-cntricos que organizan y orientan las universidades latinoamericanas e inclusive algunos programas de estudios culturales. Pensar con los conocimientos producidos en amrica latina y el Caribe (como tambin en los otros sures, incluyendo los ubicados dentro del norte) y por intelectuales no solo provenientes de la academia sino tambin de movimientos y comunidades, es paso necesario y esencial tanto en la descolonizacin como en la construccin de otras condiciones de saber. Por tanto, nuestro proyecto se interesa con la tarea de invertir la geopoltica del conocimiento, por dar atencin a la pluralidad de conocimientos, lgicas y racionalidades presentes e histricamente subyugadas y negadas, y por el esfuerzo poltico-intelectual de crear relaciones, articulaciones y convergencias entre ellos. lo de-colonial est ntimamente relacionado con los dos anteriores. aqu nuestro inters es, por un lado, evidenciar los pensamientos, prcticas y experiencias que tanto en el pasado como en el presente, se han esforzado por desafiar la matriz colonial de poder y dominacin, por existir a pesar de ella, en sus afueras y hasta en su interior. Entendemos por esta matriz colonial, el sistema de clasificacin jerrquica racialcivilizatoria, que ha operado y opera en distintos ordenes de la vida, incluyendo con relacin a identidades sociales (la superioridad del hombre blanco heterosexual), al mbito ontolgico-existencial (la deshumanizacin de pueblos indgenas y negros), epistmico (el eurocentrismo como perspectiva nica de conocimiento as descartando otras racionalidades epistmicas), y cosmolgica (el control y/o negacin de las bases ancestrales-espirituales-territoriales-vivenciales que rigen los
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sistemas de vida de los pueblos de la dispora Africana y de Abya Yala) (Quijano, 2006; Garcs, 2009). en el centro o corazn de esta matriz ubicamos el capitalismo como modelo nico civilizatorio; la clasificacin social, la nocin de humanidad, la perspectiva de conocimiento y el prototipo de sistema de vida impuestos que ataen a y se definen a partir de este centro capitalstico-civilizatorio. Como bien argumenta Quijano, por servir a los intereses tanto de la dominacin social como de la explotacin del trabajo bajo la hegemona del capital, la racializacin y la capitalistizacin de las relaciones sociales de estos patrones de poder, y el eurocentramiento del su control, estn en la base misma de nuestros actuales problemas de identidad, como pas, nacin y Estado (Quijano, 2006). Por eso mismo, consideramos esta perspectiva como fundamental. Dentro de nuestro proyecto, lo de-colonial no pretende establecer una nueva lnea o paradigma de pensamiento sino una comprensin crticamente-conciente del pasado y presente que abre y plantea interrogantes, perspectivas y caminos por andar. es alentar metodologas y pedagogas que, por usar las palabras de Jacqui alexander (2005), cruzan las fronteras ficticias de exclusin y marginalizacin para as contribuir a la configuracin de nuevas maneras de ser y conocer enraizadas no en la alteridad en s, sino en los principios de relacionalidad, complementariedad y compromiso. Y tambin es incitar otras maneras de leer, indagar e investigar, de mirar, saber, sentir, escuchar y estar, que desafan la razn nica de la modernidad occidental, tensionan nuestros propios marcos disciplinados de estudio e interpretacin, y hacen cuestionar desde y con racionalidades, conocimientos, prcticas y sistemas civilizatoros y de vivir radicalmente distintos. Es a partir de estos tres ejes de lo intercultural, inter-epistmico y de-colonial, que procuramos comprender los procesos, experiencias y luchas que estn dndose, contribuir a ellos y aprender incluyendo el desaprender para reaprender- sobre las complejas relaciones entre cultura-poltica-economa, conocimiento y poder presentes en el mundo de hoy. III. Prcticas, experiencias y desafos en este ltimo apartado intentaremos presentar algunas de las particularidades de nuestro programa/proyecto del doctorado, ahora en su tercera promocin, sus logros y avances, y los desafos que encuentra en un contexto acadmico tanto de la regin como del mundo- caracterizado cada vez ms por el disciplinamiento, la despolitizacin y des-subjetivizacin, la no intervencin, el no-me-importismo, y el individualismo competitivo. sin duda, una de las particularidades del programa/proyecto, son sus estudiantes: todos de media carrera, provenientes principalmente de la regin andina y de disciplinas tan diversas como las ciencias sociales, humanidades, artes, filosofa,
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comunicacin, educacin y derecho. el vnculo que tiene la mayora con procesos y/o movimientos sociales y culturales junto con su dedicacin a la docencia o labores a fines, contribuye a establecer dinmicas de debate y discusin no siempre vistas en la academia y los programas de posgrado. De manera similar, los profesores se destacan tanto por ser intelectuales internacionalmente reconocidos, como y en su mayora, por su compromiso con luchas de transformacin social, pensamiento crtico y con el proyecto del doctorado mismo. sin embargo, de no contar con una amplia base de profesores de planta para el doctorado presenta una serie de dificultades no ajenas a la situacin de muchas universidades latinoamericanas, incluyendo las que participaron en este seminario. la oferta curricular esta concebida a partir de cursos y seminarios que pretenden impulsar un pensar desde amrica latina y con sus intelectuales -en su diversidad-, para comprender, confrontar e incidir en las problemticas y realidades de la regin, que no son solo locales sino globales. la perspectiva pedaggica-metodolgica, mencionada anteriormente, busca estimular procesos de pensamiento colectivo que permiten pensar desde formaciones, experiencias, y temticas de investigacin relacionadas y pensar con las diferencias disciplinares, geogrficas, epistmicos y subjetivas-, as rompiendo el individualismo, dialogando, transgrediendo e inter-cruzando fronteras. Por tanto, la transdisciplinariedad es prctica y postura fundamental a nuestro proyecto. el hecho de que los doctorandos provienen de un abanico de formaciones da una pluralidad, la que en la prctica metodolgica-pedaggica se convierte en el desafo de pensar colectivamente cruzando formaciones disciplinares y creando posturas y perspectivas nuevas, trans-concebidas y trans-corporalizadas. los cursos, seminarios y docentes, en su gran mayora, tambin asumen este desafo como necesario en el mundo de hoy cuando ninguna disciplina sola o ningn intelectual solo- es suficiente para analizar y comprender la realidad social o actuar dentro de ella. no obstante, la ganancia de la transdisciplinariedad sigue siendo punto de crtica y contencin, punto aun ms dificultoso ante la tendencia actual de re-disciplinar las universidades latinoamericanos. tal tendencia, como ha argumentado edgardo Lander (2000a), es reflejo de la neoliberalizacin de la educacin superior, como tambin del creciente conservadurismo de intelectuales, incluyendo los que se identificaban (o aun se identifiquen) como progresistas y/o de la izquierda. sustentarse en la disciplina y asumir la verdad desde ella, prctica comn hoy en da, es re-instalar la geopoltica del saber, haciendo que el euro-usa-centrismo se fortalezca como el lugar de teora y conocimiento. Por lo tanto, el problema de disputa no es solo con la transdisciplinariedad de los estudios culturales sino tambin su indisciplinamiento; aqu me refiero al esfuerzo central en nuestro
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proyecto- de dar presencia a perspectivas de conocimiento provenientes de amrica latina y de pensadores no siempre ligados a la academia (v. Walsh, schiwy y Castro-Gmez, 2002). nuestro inters no es facilitar agendas o agencia cultural para grupos subalternos y movimientos sociales, promover el activismo o incluir otros saberes,8 sino construir un proyecto 8 Citas tomadas de la convocatoria e introduccin poltico-intelectual otro, de aprender del simposio Estudios Culturales en las Amricas: a pensar desde, junto y con la realidad Compromiso, Colaboracin, Transformacin. latinoamericana y sus actores (parte, de hecho, de lo global), alentando de esta manera convergencias, articulaciones e interculturalizaciones que encaminan hacia una academia comprometida con la vida misma. tal perspectiva no elimina o niega el conocimiento concebido desde europa o amrica del norte -usualmente nombrado como universal- o sus pensadores, sino que la hace parte de un corpus y mirada ms amplios que apuntalan la pluriversalidad y las distinciones importantes en sus lugares de enunciacin.

Uno de nuestros logros en este sentido ha sido las relaciones establecidas de enlace intelectual entre los que han pasado por el doctorado; construir y alentar prcticas de pensamiento colectivo as desafiando el individualismo y competitivismo cada vez ms evidentes en las universidades- ha sido meta en gran parte lograda. la continua colaboracin entre egresados y graduados ha permitido la formacin de un proyecto poltico-intelectual en red, con iniciativas de variada ndole incluyendo programas, investigaciones, proyectos colectivos, espacios de reflexin, publicaciones, eventos, etc. todo eso para resaltar la doble problemtica que, para nuestro proyecto, est en juego. Por una parte es el significado negativo asociado hoy en da con la transdiciplinariedad y los supuestos acadmicos que la van acompaando, particularmente con relacin a la investigacin, lo que implica que nuestras tesis tienen que ser doblemente rigurosas. Por otra parte, es la limitacin geopoltica no solo de las disciplinas en s sino tambin del disciplinamiento acadmico. argumentar, como nosotros hacemos, que el conocimiento y pensamiento estn producidos tambin fuera de la universidad y, as en dilogo con hall, que los movimientos polticos tambin producen y provocan momentos y movimientos tericos, es cuestionar y desafiar la lgica acadmica y la autoridad de una razn y ciencia- universal y nica. tal desafo y cuestionamiento nos ponen en un lugar siempre marginal, en los bordes, siempre bajo lupa, crtica y en disputa.
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Por tanto, los desafos que hemos encontrado en el camino son mltiples. Por un lado, son los que muchos enfrentamos en el contexto acadmico latinoamericano; me refiero a las dificultades reales de financiamiento, infraestructura y apoyo de investigacin. Por el otro lado, son los que vienen presentndose debido al tradicional disciplinamiento acadmico, su despolitizacin y des-subjetivizacin, arraigados a los argumentos de neutralidad, seriedad y objetividad donde la atencin a grupos, prcticas y conocimientos histricamente subalternizados no tiene mayor relevancia; tampoco tiene centralidad el entrelazamiento de raza, etnicidad, gnero y sexualidades con las estructuras y patrones de poder y conocimiento o con las luchas pasadas y presentes en amrica latina que dan sustento a los argumentos de la heterogeneidad, la interculturalidad y la colonialidad. aqu la crtica y disputa viene de varios lados: de los que caracterizan estos esfuerzos como demasiados politizados (y por eso supuestamente menos acadmicos), uni-paradigmticos (supuestamente encerrados en una sola lnea), fundamentalistas (supuestamente excluyentes de los sujetos no marcados por la herida colonial) y ligados al lugar de la conflictividad (as alejados de la tradicin de la cultura, sus letras y objeto de estudio). Estos desafos -junto con las tensiones, crticas y disputas que marcan- , hacen muchas veces difcil el andar. no obstante y a la vez, permiten aclarar lo distintivo y particular de nuestro proyecto y sus razones de seguir con su andar, construir, in-surgir y luchar. en s, no nos preocupamos tanto por la institucionalizacin de los estudios culturales. Ms bien de forma mucho ms amplia, la preocupacin es por la interculturalizacin epistmica, la de-colonizacin y pluriversalizacin de la universidad desde el/los sur(es). insertarla, como hemos hecho aqu, dentro de una perspectiva: estudios (inter)culturales en clave de-colonial, es abrir y no cerrar- pistas. A manera de cierre Para ya ir cerrando las reflexiones presentadas aqu, nos parece de utilidad retomar un punto fundamental en stuart hall: el de la intervencin. nos referimos en particular a la voluntad de intervencin y transformacin sobre el mundo, intervencin que no solo se piensa con relacin a los campos y contextos sociales y polticos sino tambin en lo epistmico y terico, para intervenir en y transformar nuestros marcos y lgicas de pensar, conocer y comprender. a comprometerse en mente, cuerpo y alma, como argumentaba Frantz Fanon. Considerar los estudios culturales hoy en da como proyecto de vocacin poltica y de intervencin, es posicionar y a la vez construir- nuestro trabajo en los bordes entre universidad y sociedad. es reflexionar con seriedad sobre quines leamos y con quines queremos y/o necesitamos pensar y dialogar, para as
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reconocer las propias limitaciones de nuestro conocimiento. Y por eso mismo, es actuar sobre nuestra propia situacin, estableciendo encuentros e intercambios de distinto ndole con el afn pedaggico-metodolgico de pensar desde y pensar con, lo que he nombrado en otros lugares como parte de una interculturalidad crtica y pedagoga de-colonial (Walsh, 2009). en universidades y sociedades cada vez mas caracterizadas por la no intervencin, la autocomplacencia, el individualismo y el no-me-importismo, la intervencin seala, sugiere e impulsa una postura y prctica de involucramiento, actuacin y complicidad. asumir tal postura y prctica y hacerlas integrales a nuestro proyecto poltico-intelectual, es dar no solo un sentido tico al trabajo sobre cultura y poder, sino tambin dar algo de corazn, es decir dirigirlo a la necesidad y urgencia cada vez mayor de vida. llamar eso estudios culturales o estudios (inter)culturales crticos es solo una opcin, parte de la poltica de nombramiento.

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