La Oración Poderosa Que Prevalece - Wesley L. Duewel

.-Dios tiene una vida de oracin para usted ms efectiva de loque jams haya soado.
Que este libro sea puerta abierta a maravillosaspspuestas a la oracin. Aqu est su gua personal a una vida de poderosa oracin perseverante. Que estas pginas hablen a su corazn, lehagan ponerse de rodillas, y leayuden a obtener respuestas a laoracin ensituaciones difciles de oposicin. Leonard Ravenhilllo llama una "enciclopedia". Usted desear leerlo y recomendarlo una y otra vez. Es una inversin que dura toda la vida.
Un equilibrio maravilloso. Es un mandamiento a laoracin perseverante y a lavez un medio de lograrlo. La iglesia evanglica es culpable del pecado de no orar. Wesley Duewel ha provisto exactamente loque necesitamos: una exposicin bblicamente sana de laoracin que prevalece y sugerencias prcticas de maneras de perseverar en oracin.
Dr. JohnR.White, presidente delaAsociacin Nacional deEvanglicos
Este no es meramente un libro ms acerca de laoracin. Es un mensaje penetrante yconvincente para todo cristiano. El lector hallar exhortaciones bblicas a la oracin, e igualmente muchos ejemplos de oracin perseverante.Aqu tiene una oportunidad para caminar de rodillas con todos los grandes santos de lalaoracin de las edades.
Dr. Earle Wilson, superintendente delaIglesia Wesleyana
El poderoso libro del doctor Duewel reta, inspira y motiva a un nivel ms profundo de intercesin. Nadie puede leerlo sin sentir un llamado mayor al avance del reino de Dios en elmundo.
Rev. Glenn Shepherd, asociado principal para laoracin del Comit de Lausana para la Evangelizacin Mundial de laConvencin Bautista del Sur
Magnfica... lectura prioritaria... una enciclopedia de escritorio! Un manual para toda lavida del estudiante serio de lavida de oracin.
Rev. Leonard RavenhilI, evangelista y escritor
I~I EDITORIAL
Producto 497729 Categora: Oracin
ISBN 1-56063-6 35-1
~UNILIT
11111111 11111 111 II11I 11
9 781560
636359
Contenido
Prlogo Prefacio.......................................................................... l. Dios tiene respuestas para usted
Publicado por Editorial Unlit Miami, Fl. 33]72 1995 Derechos reservados Primera edicin 1995
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2. La importancia de la oracin que prevalece
3. La oracin que prevalece: La necesidad de la Iglesia .. 20 4. La falta de oracin es pecado........................................ 3] 5. El Cristo que prevalece 6. Su bienvenida al trono 7. Por qu es necesario prevalecer? 8. Es necesario prevalecer ante Dios 9. La dinmica del deseo lO. La dinmica elel fervor. ] l . La dinmica de la importunidad 13. La dinmica de la re 39 47 57 63 70 77 84 95 _ _ .._ ] 02 ] 08
1] 3
]990 por Wcsley L. Ducwcl Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida excepto en pasajes breves para resea, ni puede ser guardada en un sistema de recuperacin o reproducido por medios mecnicos, fotocopiadora, grabadora o de otras maneras, sin el permiso de los editores Originalmente publicado en ingls con el ttulo: Might Prevailing Praycr por Zondervan Publishing l Iousc Grand Rapids, Mchigan
Traducido al espaol por :Guiclo Castellanos Cubierta: Muric Tamay~ Citas bblicas tomadas de "Biblia de las Amricas" 1986 The Lock man Foundation. y Reina Yalcra, (RY) revisin 1960 Sociedades Bblicas Unidas Usadas con permiso. Producto: 497729 ISBN 1-56063-635- Impreso en Colombia
] 2. Li importunidad prevalece............................................ 90
14. Cmo aumentar la fe

15. La orden de re y su uso
] 6. La dinmica del Espritu: Primera parte
17. La dinmica del Espritu: Segunda parle 18. La dinmica de unirse en la oracin
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19. Dios premia la oracin unida

20. La oracin del acuerdo
Print ed in Colombia
Prlogo
21. Poderosas respuestas mediante el acuerdo en la oracin 22. La dinmica de la perseverancia 23. Por cunto tiempo debe usted perseverar? 24. La voluntad de Dios y la oracin prevaleciente 25. La dinmica de la alabanza 26. Niveles de intensidad en la oracin que prevalece 27. Jess dijo que ayunaramos 28. El ayuno fortalece la oracin 29. Llevando una carga de oracin 30. Cmo llevar una carga de oracin 31. Luchando por respuestas a la oracin 32. Luchadores santos 33. Gemidos y agonas en la oracin 34. La guerra en la oracin derrota a Satans 35. Estrategias en la lucha de oracin: Primera parte 36. Estrategias en la lucha de oracin: Segunda parte 37. Peligros en la lucha de oracin 38. Cmo atar a Satans: Primera parte 39. Cmo atar a Satans: Segunda parte 40. El uso militante del nombre de Jess 41. El uso militante de la Palabra 42. Splicas santas y argumentos en la presencia de Dios 43. Cmo pedir delante de Dios 44. Se har usted poderoso en la oracin? Quisiera usted elevar junto conmigo esta plegaria? Notas ]47 153 160 168 173 ]77 186 193 201 211 216 224 229 236 245 252 260 270 277 285 296 303 308 316 321 325
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EN ARMONIA CON SU ttulo La oracin poderosa que prevalece, el autor al momento fue bombardeado con la clase de oracin mejor y ms poderosa. Y siempre la mantuvo. Este no es un libro de oracin para parvulitos sino una convocatoria para la oracin de batalla. j Y usted lo sabe! Le reta a madurar y a militar en la oracin. Al momento usted se halla en la senda superior, no en la inferior. Como en el lihro de los Hechos, inmediatamente ocupa su lugar en el Aposento Alto, donde los seguidores de Jess persistieron con obstinacin en la oracin y la splica. Pero; no es sta la mejor forma de aprender a orar? Cuando vi a Babe Ruth conectar sus)onrones, algo obr en m al momento. Aument mi entusiasmo y toda mi visin acerca del bisbol. Me dije a m mismo: Puedo yo batear una pelota de esa manera? Cuando yo bateaba unjonrn pisaba todas las bases. Orar en grande le ayuda por medio de todas las variantes de la oracin, y se remonta sobre todas. Lo mismo ocurre cuando usted analiza la oracin de Jess. Usted se pregunta: Puede alguien orar como El? Ni tampoco tiene que llegar a ser un anciano para fortalecerse en la oracin. Jess era joven como lo eran sus discpulos. En pocos aos, Sus seguidores llegaron a ser poderosos en la oracin. Cmo? Por observar y aprender la mayor y mejor enseguida: por medio de Jess. [Es mejor aprender del mejor: enseguida' Enganche su carro hacia una estrella. Todava tendr que cubrir todo el terreno, pero evitar una demora innecesaria. Yo aprend a orar de esta manera. Lo que caus avivamiento. Cuando comenc a leer los relatos de los grandes avivamientos, me dije: "Yo quiero eso ... voy a lograrlo". Este libro ayudar a todos: al maduro y al inmaduro en el orar. Est lleno de pasajes de la Biblia, es casi un compendio de la
LA ()J(ACION PODEI?DSA qUE PREVALECE
misma. Ser de gran ayuda para lderes, iglesias, grupos, para cualquiera. Cada captulo es una unidad, y, al reunirlos, destellan como las mltiples facetas de un diamante. Juntamente con sus mayores ilustraciones se encuentran miles de puntos luminosos que lanzan su claridad en el camino. El estilo es el hombre -Wesley Duewel. El tiene su propio estilo. Por qu no? Este libro lo har amanecer en oracin y lo motivar para ser el mejor para Dios.
Prefacio
Arrnin R. Gesswein
Fundador y director Reviva/ Prayer Fellowsliip, Inc:
LAS JOYAS ACERCA DE LA ORACION e1el doctor Duewel de esta coleccin vitalicia es de lectura priorizada. Es un manual extraordinario. Lo considero como una enciclopedia ele consulta acerca del tema admirable ele La oracin poderosa que prevalece. Ser un manual permanente para los estudiantes que profundizan en la vida de oracin. Beneficios espirituales inmensos se desarrollarn cuando una familia lo utilice como un devocional diario y practique sus enseanzas. Yo fui conmovido con estas verdades. Leonard Ravenhill
Dios tiene respuestas para usted
ANHELA USTED TENER poder en la oracin, la capacidad de conseguir respuestas urgentes y necesarias? Se siente usted, a veces, profundamente probado por la inexplicable demora en recibir respuesta a sus oraciones? Anhela usted conocer el secreto de la oracin contestada? La oracin que prevalece es aquella que obtiene la respuesta que buscaba. Se sobrepone a la demora, a la oposicin y a las circunstancias desfavorables. Con frecuencia incluye la direccin del Espritu en la forma en que se debe orar y la profundizacin que El obra en el deseo que usted tiene de recibir respuesta a la oracin. Incluye la accin del Espritu de otorgarle poder a su oracin y de fortalecer su fe hasta que usted reciba de Dios la respuesta. Sabe usted de veras cmo prevalecer en la oracin, cmo obtener respuestas difciles que hace tiempo usted necesitaba o deseaba? Es eficaz su lista de oracin en traerle bendicin a los dems? Est usted satisfecho con las respuestas que recibe? Dios desea que su vida de oracin est repleta de peticiones e intercesiones en favor de los dems y para el adelanto de Su reino. El quiere que las contestaciones a tales oraciones se conviertan en su experiencia emocionante y frecuente. Uno de los grandes gozos
LA ORAC ION PODER OSA QUE PREVA LECE de la oracin es lograr maravi llosas respues tas que pareca n estarse demora ndo tanto y que estaban fuera del alcance human o. Dios quiere que las respue stas a sus oracion es sean frecuen tes su y bendec idas. El quiere que usted compru ebe continu amente , en podero sa fuerza de la oracin . El quiere no propia experie ncia, la sino slo que usted se convie rta en un veteran o de la oracin , dor constan te en situaci ones en las que las tambi n en un triunfa para respue stas traen gloria a Dios y gran conster nacin y derrota Satan s. El quiere que usted experim ente a menud o el poder que El que tiene para contes tar la oracin , el inters intensa mente person al s formid ableme nte variado s que estn tiene por usted y los recurso al alcance de Su sabidur a. Dios jams se queda perplej o ni sorpren desea que usted tenga parte con El, dido, y jams es derrota do. El la median te la oracin , en lograr que su volunta d se cumpla en tierra. Yo le invito a que me acomp ae en la bsque da de las respues y yo tas de Dios para las extraor dinaria s necesid ades a que usted las llaves que abrirn los recurso s nos enfrent amos. Cule s son la celestia les y que desatar n el poder de Dios para contest ar usted y yo dar con el fin de que oracin ? Qu otros pasos podem os se manifi este el poder sobera no e irresist ible de Dios? Sentm onos a los pies de Dios. Escuch emos Su Palabra . para Acuda mos a la vida de alguno s de los hroes de nuestra re ciar la forma en que el poder descub rir cmo ellos pudiero n presen de Dios fue desatad o y cmo fueron dadas a conoce r Sus contestacione s. La oracin que prevale ce a veces es tan sencill a, que hasta un un nio puede obtene r podero sas respue stas-co n frecuen cia en los nuevos cresorpren dentem ente corto perodo de tiempo . Aun los yentes oran a veces con tal fe y con tal ayuda del Esprit u, que ms que alabar maduro s santos de Dios se maravi llan y no pueden a Dios por las respues tas obtenid as. Sin embarg o, Jess mismo indic que alguna s situaci ones o s necesid ades resulta ban ser mucho ms difcile s que otras (Marco sean as, 9:29). Pueden existir mucho s motivo s para que estos casos como habrem os de descub rir en los captul os que siguen . Dios no escond e de usted, intenci onalme nte, Sus verdad es as ms profun das. El no reserva el poder en la oracin para sealad ocasion es especia les, o las victori as en la oracin para un grupo
Dios tiene respue stas para usted

vital especia lmente selecto de favorit os suyos. La oracin es tan cristian a y para el adelan to del reino de Cristo, que para toda la vida El desea que todos nosotro s seamos podero sos en la oracin experim.enta;I~s en la obtenc in de respue stas a las misma s y qu~ antioremo s impvi dos aun ante las necesid ades ms comple jas y guas. Vivimo s. en el glorios o "presen te" de Dios. La totalid ad del . y por tIempo constJtl~~e el escenar~o de Dios para obrar en favor Cualqu ier Cosa que Dios haya hecho en el mecho de sus fieles. su pasado , l la puede duplica r y aun hacerla mejor. Su sabidu ra, y su amor nunca cambia n. poder Sus abarca dores planes eternos son inmuta bles, mas al desarrollar l?s detalle s de stos, l ha querid o obrar con colabo racin de de sus hIJOS que oran y obedec en. El ajusta su obrar a la oracin y a pesar de que El slo tiene el sobera no usted y su obedie ncia. es derech o de hacer su obra sin la ayuda de nadie, su plan regular con los suyos y median te la oracin y el de o~rar ~n cO!,aboracin la obedie ncia de estos. Dios, por lo tanto, se deleita en hacer ajustes en el desarro llo de s,us pla~es para que se acomo den a su obedie nte colabo racin que al aferram iento por ~arte suya de su promes a y a la prepara cin El ha hecho posible que usted usted haga del camino del Seor. preval.e~c~l en la. oraci,~, ~ .est espera ndo que usted y yo compro bem~): las bendita s posihil idades y las glorios as realida des de la oracron que prevale ce.
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JI
La importancia de la oracin que prevalece
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EL PAPEL QUE DESEMPEA LA ORACION QUE PREVALECE

LA INTENCION DE DIOS consiste en que su oracin consiga respuestas divinas. La oracin no ~s slo la ?istraccin divina que lo mantiene libre de la soledad. DIOS se deleita en tener comunicacin con usted. El siempre se acerca cuando usted ora. Adems, la oracin que prevalece es uno de los ministerios ms importantes en los planes que Dios tiene para su reino. . .. La oracin que prevalece no es simplemente un ejercrcio espiritual para ayudarle a usted a crecer en la gracia. Claro (~ue no hay nada que sea de mayor beneficio para crecer en la gracia que el crecimiento en la vida de oracin. Mientras ms prevalezca usted, ms aprender los secretos de la gracia de Dios y los poderes de su reino. Mientras ms interceda usted, ms ntimo ser su andar con Cristo y ms fuerte se har mediante el poder ~el Espritu .. La oracin que prevalece es el medio determinado por DIOS para extender su reino, para derrotar a Satans y su !mperio de tinieblas y maldad, y para cumplir el plan eterno de DIOS y poner
por obra su buena voluntad sobre la tierra. Se trata del medio escogido por Dios para cubrir toda'la tierra con sus bendiciones. La oracin que prevalece es la principal estrategia divina para nuestra era y para nuestra dispensacin. La historia de la iglesia jams podr completarse hasta que Cristo, en la eternidad, revele la secreta y poderosa participacin de todo su pueblo en la oracin. Qu gozo habr de producirle esa revelacin a los compaeros de Cristo en la oracin! Dios el Hijo est sentado a la diestra del Padre en su eterno trono, y en la actualidad est reinando soberanamente y extendiendo su reino. Cristo no reina primordialmente para juzgar, demostrar su poder divino, para pronunciar edictos soberanos, o para emitir decretos autoritarios. Su especial vocacin divina y su papel estratgico hoyes el de interceder por nosotros (Hebreos 7:25). El Espritu Santo es parte tan indispensable del plan divino para esta poca que El incesantemente se une a Dios el Hijo, en su santa intercesin. El tambin tiene a su cargo la tarea de involucrarlo y de capacitarlo a usted para que sea un compaero en la tarea divina de la intercesin. El anhela que usted se sobreponga a su debilidad y que en Dios se haga poderoso para la oracin. El tiene tal inters en que usted se haga efectivo como compaero intercesor de Cristo, que hace intercesin por usted con gemidos demasiado profundos para ser expresados en trminos humanos (Romanos 8:26). Usted no lo oye, mas l gime incesantemente por usted y con usted. La oracin que prevalece es el ministerio ms divino que usted jams tendr. No hay nada que podamos hacer que nos haga asemejarnos ms a Cristo ni nada en que podamos cooperar ms con El. Ningn tipo de servicio cristiano est tan al alcance de todos ni tan alto en las prioridades de Cristo, como la oracin prevaleciente. Constituye el deseo de Cristo,;u llamado y su mandato. [Seor, ensanos a orar!
LOS OBJETIVOS DE LA ORACION QUE PREVALECE

La oracin que prevalece puede ser intensamente personal. Usted tiene todo el derecho de prevalecer en favor de sus deseos y necesidades personales. Sin embargo, no cabe duda de que el plan
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LA ORACION PODEROSA QUE PREVALECE

de Dios consiste en que la mayor parte de sus oraciones sean en nombre de otros y para la extensin de su reino. No obstante, El espera y agradece sus oraciones en favor de sus necesidades personales y familiares y por situaciones que tengan que ver con usted personalmente. La Escritura habla muy claro en cuanto a este asunto. El ciego Bartimeo prevaleci en la oracin para la restauracin de su vista (Marcos 10:46-52). La mujer avergonzada y azotada durante doce aos por una hemorragia, prevaleci en su fe para su sanidad (Lucas 8:43). La mujer sirofenicia prevaleci en sus ruegos y como resultado Jess ech fuera el demonio que tena su hija (Marcos 7:26). Jacob prevaleci con Dios por la proteccin de su familia (Gnesis 32:9-13, 22-30). Por lo general, usted prevalece en oracin en favor de los dems. Abraharn prevaleci por Lot (Gnesis 18:22-33). Moiss prevaleci por la victoria de Israel sobre Amalee (Exodo 17: 8-15). Elas prevaleci cuando pidi que descendiera fuego elel cielo con el fin de que Israel fuera librado de reincidir en sus errores (1 Reyes 18). Isaas y Ezequas prevalecieron por la liberacin de Israel de Senaquerib (2 Crnicas 32:20). Epafras prevaleci en favor de la iglesia en Calosas (Colosenses 4: 12-13). Es menester que prevalezcamos en oracin ante situaciones en las que se est contrariando la voluntad de Dios y Satans est demorando y obstruyendo la causa de Cristo. Debemos prevalecer por las vidas que estn tan atrapadas y cegadas por el pecado, que no les es posible o no quieren orar por ellos mismos. Debemos prevalecer porque haya un avi vamiento en la iglesia, por su crecimiento espiritual y numrico y por el adelanto del evangelio a nivel mundial. Existen necesidades fsicas, econmicas y espirituales por las que hace falta que prevalezcamos en oracin. Satans est destruyendo hogares y vidas, y las iglesias necesitan las respuestas especiales de Dios. Es necesario que prevalezcamos por los ministerios de la iglesia y por las organizaciones cristianas. Es necesario que prevalezcamos por las necesidades morales y espirituales de nuestra nacin. La esfera de accin de la oracin que prevalece es tan amplia como la iglesia de Cristo y tan extensa como el mundo de Dios. No existe nada dentro de la voluntad de Dios que est fuera del alcance de la oracin que prevalece. La oracin que prevalece es la
intensificacin de la intercesin -es. intercesin hasta que se reciba la respuesta.
LA DURACION DE LA ORACION QUE PREVALECE

. Hay momento? maravillosos en que la oracin prevalece en un instante. La oracin que hizo Moiss para que sanara la lepra de Mara fue muy corta. "Oh Dios, snala ahora, te ruego" (Nmeros ] 2: 13). Mas Moiss haba estado caminando cerca de Dios en una relacin que lo mantena cara a cara con l. A l no le hizo falta preparar su corazn para obtener el favor de Dios y hacer que El le escuchara. Esta situacin, comparada con otras, fue ele relativa sencillez, puesto que las voluntades y las acti tudes de otras personas no entraron en juego y Aarn y Mara ya estaban arrepentidos. As que Moiss recibi de Dios una respuesta casi instantnea. La oracin que hizo Elas sobre el monte Carrnelo fue breve en extremo: no le tom ni medio minuto pronunciarla. "Entonces cay~ el !u~go. del Seor" (l Reyes 18:38). Casi seguro que Elas no habl~ 111 slqu~era llegado al amn de su oracin. Estoy seguro de que el se hubiera tomado ms tiempo orando si Dios no le hubiera contestado con tanta prontitud. Pero qu respuesta tan dramtica y t~lI1 tran.sformadora de una nacin, result ser aquella:"EI Seor, El es DIOS; El Seor, El es Dios!" (v. 39). Mas recordemos que Elas haba estado orando durante tres aos, mientras estuvo escondido de Acab y Jezabel. Haba llevado constantemente una carga de oracin intercesora y no haba tenido ningn otro ministerio pblico. El le haba anunciado a Acab tres aos atrs que l mismo estaba en la presencia real de Dios actuando como uno de sus presentes ministros de estado (1 Reyes 17:1). Que no nos quepa la menor eluda ele que Elas estaba interceeliendo da y noche. A veces lo que parece ser una contestacin sencilla e instantnea a la oracin, no es otra cosa que el clmax supremo de haber pasado das, meses o hasta aos en fiel intercesin. Cundo pr~vaJeci Elas? Sobre el monte Carrnelo, en el arroyo ele Querit, mientras Jos cuervos le daban ele comer, o en Sarepta, mientras moraba con la viuda y el hijo ele sta? La respuesta es que toelo form parte de su oracin prevaleciente. La contestacin demostr
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LA ORAC ION PODER OSA QUE PREVA LECE
La import ancia de la oraci n que preval ece
l que Elas haba prevale cido en la oracin . Y mientr as que estaba con l y abastec a sus necesiprevale ca en la oracin , Dios un dades y lo proteg a. Para prevale cer en la oracin hay que pagar durante tres aos. precio, y Elas lo pag por lo menos Volvam os de nuevo a Elas. Despu s que el fuego hubo desy cendid o del cielo, Elas se fue solo a la cima del monte Carme lo . Or repetid as veces en all se mantuv o orando para que lloviera y espera de una respues ta, y luego le pidi a su siervo que fuera la sptim a vez, aparec i la mirase en direcci n al mar. Mas, slo a nube enviad a por Dios: al princip io era slo del tamao de la mano de un hombr e (l Reyes 18:44). Prevale cer de inmedi ato en una situaci n determ inada no es garant a de que se habr de prevale cer al momen to en la prxim a situaci n. A menud o el misteri o es grande en cuanto al lapso de tiempo necesa rio para la oracin que prevale ce. El secreto de la oracin la que prevale ce consist e sencill amente en orar hasta que llegue nte, indifer ente. Lo que respues ta. El espacio de tiempo es, finalme rio cuenta es la respue sta de Dios. El espacio de tiempo necesa llegar a ser una puede resulta r a menud o descon certant e y puede prueba de su fe. Este asunto habrem os de estudia rlo ms tarde con mayor detenim iento. La oracin que prevale ce puede que sea necesa ria repetid as la veces en alguno s casos, antes de que finalme nte se obteng a a contra volunta d de Dios. De manera que, cuando Josu luchab Amale e, haba victoria , mientr as Moiss interce da con las manos en alto "ante el trono del Seor" . Mas cuando Moiss bajaba sus de manos, Josu comen zaba a perder la batalla. Median te la ayuda alto de Aarn y Hur las manos de Moiss perman ecieron en continu o hasta la puesta del sol, y as hubo victori a rotund a. (Exodo
NIVEL ES DE LA ORAC ION QUE PREV ALEC E

Para poder prevale cer, el interce sor debe a menud o aumen tar Yo la intensi dad de su oracin , proced iendo de un nivel al otro. los enume ra sugiero que se sigan siete niveles . Los tres primer os Jess en su Serm n del Monte (Mateo 7:7). A stos quiero aadir otros cuatro que he sacado de las Escritu ras. Nivel 1: Pedid Nivel 2: Buscad Mateo 7:7 La petici n se hace ms larga y ms intensa . La interce sin se hace aun ms apremi ante e insisten te. Al aumen to anterio r de intensid ad y apremi o en la intercesin, se le suma el ayuno. La carga puede ser intensa y breve o quizs prolong ada durante un perodo ms largo. Oraci n muy intensa .
Nivel 3: Llamad
Nivel 4: Ayuna r
Nivel 5: Carga de oracin
Nivel 6: Lucha en la oracin
17:11-16). De igual manera , Epafras prevale ci en oracin da tras da n por la iglesia en Col osas (Colos enses 4: 12-13). Pablo tamb.i amente por los judos, a pesar de haber SIdo prevale ci continu princip alment e apstol de los gentile s (Roma nos 9: 1-3).
Nivel 7: Guerra en la oracin
Batalla en la oracin , a 10 largo de un perodo prolon gado.
Tal vez a estos niveles debem os darles el nombr e de siete aspecto s o formas de la oracin que prevale ce. En lugar de darnos , por vencid os, proced emos a interce der con mayor determ inacin prevale cido. Estos niveles de intensi dad en la oracin hasta haber
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LA ORACION PODEROSA QUE l'J<EVJ\LECE
no estn totalmente separados entre s. Mientras se prevalece en la oracin puede ser que un nivel se fusione con el otro, casi sin que el intercesor se d Cuenta de lo que ha ocurrido. Una carga especial dada por el Espritu Santo no se puede llevar durante un largo perodo de tiempo en su forma ms intensa. Resulta demasiado agotadora en el aspecto fsico. De igual manera, la carga en la oracin en su forma ms intensa, se puede llegar a convertir casi en lo mismo que luchar en la oracin. La guerra en la oracin puede ser que abarque todos los niveles anteriores. En efecto, la guerra en la oracin se efecta cornnmente durante un extenso perodo de tiempo y puede ser que incluya el alternar entre un nivel y el otro, segn indique el Espritu. Lo que importa no es ponerse a analizar la oracin con el fin de determinar en qu nivel de intercesin uno se encuentra en un momento determinado. En lugar de esto, debe estar consciente de que el Espritu puede dirigirlo hacia uno o hacia todos los niveles, segn l quiera. Hay que estar disponible y listos para orar, a medida que l dirige y capacita. En la santa asociacin, en la intercesin que hay con Cristo y el Espritu Santo, el guerrero en la oracin busca interceder constantemente segn la mente del Espritu. Toda esta pltica se har cada vez ms clara y de mayor bendicin espiritual, a medida que usted progresa en la escuela de oracin de Cristo. Siempre recuerde que usted no merece que sus oraciones sean contestadas. La respuesta de Dios no se gana por algo que usted pueda hacer. Usted no recibe respuestas como resultado del esuer- . zo fsico, por orar en voz alta, o por provocar algn tipo de experiencia personal. Es ms, la oracin ms intensa de todas puede ser en ocasiones la ms silenciosa. Por otra parte, cuando su corazn clama a Dios puede ser que usted tenga, al igual que Jess, momentos de "gran clamor y lgrimas" (Hebreos 5:7). A lo largo de los siglos, muchos de los guerreros de Dios en la oracin han tenido momentos intensos en la oracin como ste. La oracin prevaleciente que se intensifica constituye la ley y el mtodo determinados por Dios para poner en funcionamiento su plan redentor, hasta que Jess regrese. Constituye el esfuerzo ms elevado, ms santo y ms poderoso que un hijo de Dios sea capaz de realizar. Es el medio elegido por Dios para poner en accin, en la tierra, su poder, los recursos celestiales y a los ngeles del cielo. Spurgeon dijo: "Aquel que sabe vencer con Dios en la oracin, tiene
el cielo y la tierra a su disposicin.'oI La oracin que se intensifica est revestida del poder de Dios misrno.
NIVELES DE UNJON EN LA ORAelON

Estar unidos en la oracin es a menudo esencial para obtener respuestas a la oracin. Dios siempre honra la unidad en la oracin. Cuando varias personas oran por la misma necesidad, puede ser que Dios escoja a uno ele los miembros del grupo con el fin de que tal persona lleve una carga especial de oracin o que ponga en prctica una fe especial. Esto puede fortalecer a todo el grupo en la oracin. A continuacin sealo cinco niveles de la unin en la oracin: Nivel Nivel Nivel Nivel 1: 2: 3: 4: Compaeros en la oracin Grupos de oracin Grupos simultneos de oracin Llamado a la oracin hecho por lderes responsables e influyentes a muchas personas y a muchos grupos Movimientos extendidos de oracin.
Nivel 5:
Durante los movimientos extendidos de oracin puede ser que estn presentes los cinco niveles simultneamente guiados y motivados por el Espritu Santo. Sobre la unin en la oracin se hablar ms adelante en otros captulos.
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LA ORA cto PODEROSA QUE PREVALECE
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La oracin que prevalece: La necesidad de la Iglesia
h~cen faIt~ pod.erosas respuestas a la oracin, que traigan nueva vida a l~ iglesia y nueva fortaleza, fe y valor a los creyentes desfallecidos; respuestas que hagan callar, que dejen estupefactos y que traigan conviccin a hombres malvados; respuestas que frustren, que derroten y que hagan retroceder los ataques de Satans. La gran mayora de los cristianos saben muy poco acerca de la oracin prevaleciente, de la lucha en la oracin, o de la guerra en la oracin. Hemos sido testigos de muy pocas demostraciones de la oracin que prevalece. Hemos conocido a muy pocos guerreros en la oracin que han tenido poder intercesorio con Dios y con la gente. Hemos conocido a muy pocos intercesores como Elas, quienes fueron como nosotros, mas sus vidas de oracin fueron poderosas y eficaces (Santiago 5:16-18). La int~rcesin es ms que el clido, espordico y emocional amor a Dios, y ms que la expresin de buena voluntad hecha de rodillas, cuando pensamos en nuestros amigos enfermos y que sufren. La oracin es ms que un gemido de intenso deseo cuando repent!n.amente nos hallamos frente a una necesidad producto de una cnsrs.
LA GRAN NECESIDAD de nuestro mundo, de nuestra nacin y de nuestras iglesias es gente que sepa cmo prevalecer en oracin. Los momentos de piadosos deseos expresados a Dios inspidamente, una o dos veces al da, habrn de producir pocos cambios sobre la tierra o entre la gente. Los pensamientos bondadosos, dirigidos a Dios por medio de cinco o seis oraciones, despus de haber ledo uno o dos prrafos con algn contenido religioso, una vez al da, en algn escrito devocional, no traer el reino de Dios a esta tierra ni sacudir las puertas del infierno para rechazar los ataques de maldad dirigidos a nuestra cultura y a nuestra civilizacin. Los resultados, no las bellas palabras, son la prueba de la oracin que prevalece. Los resultados, no meros momentos de devocin beata, son el sello de un verdadero intercesor. Necesitamos grandes respuestas a la oracin, vidas y situaciones cambiadas: respuestas que lleven el sello de lo divino. Nos hacen falta poderosas demostraciones de la realidad y la preocupacin de Dios y de su actividad y su poder, los cuales obligarn al mundo a reconocer que Dios es verdaderamente Dios, que El es soberano y que est participando en su mundo en el presente. Nos
LA OBRA PRIORIZADA DE DIOS PARA TI
La oracin que prevalece es trabajo santo, ferviente labor. Epafras, quien estaba "siempre rogando encarecidamente... en sus oraciones" por su congregacin (Colosenses 4: 12), prevaleci en oracin. Los apstoles a propsito optaron por ocuparse en la oracin (Hechos 6:4). Y tres versculos ms adelante leemos: "Y creca la palabra del Seor, y el nmro de los discpulos se multiplicaba grandemente en Jerusaln". Aun un numeroso grupo de entre los sacerdotes, quizs los ms difciles de ganar, "obedecan a la fe". Murray escribi: "Tenemos un concepto demasiado pequeo del lugar que debe ocupar la intercesin, a diferencia de la oracin que hacemos por nosotros mismos, en la iglesia y en la vida cristiana. En la intercesin nuestro rey sobre el trono encuentra su excelsa gloria. En la misma nosotros tambin habremos de hallar nue~tra excelsa gloria tambin. Mediante la intercesin El sigue realizando su obra salvadora, y sin ella nada puede hacer. Slo
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LA ORA cio PODEROSA QUE PREVALECE
mediante la misma podemos nosotros realizar nuestra labor, y sin ella nada aprovecha". Y luego aade: "Si ... trabajamos ms que lo que oramos, la presencia y el poder de Dios no se ven en nuestra labor como quisiramos verlos". l "La oracin jams deba ser algo incidental en la obra de Dios. La oracin es la misma labor... en toda la obra que para Dios se hace, la oracin es el poder que acta en todo lo que Dios ha de hacer mediante su pueblo". Arthur Mathews afirma: "La historia espiritual de una misin o de una iglesia est escrita en su vida de oracin"." Lo que cuenta para Dios no son las estadsticas sino la profundidad en la oracin y la presencia y el poder de Dios en las vidas, en los servicios de las iglesias y en el mayor alcance que obtengamos. Todas las metas que nos tracemos, nuestros mtodos administrativos eficaces y nuestra administracin computarizada poca cosa podrn lograr a no ser que estn habilitados por la poderosa oracin que prevalece. Cualquier cosa que lo haga estar demasiado ocupado para pasar tiempo en oracin, cualquier cosa que lo aparte del santo prevalecer, cualquier cosa que le quite el hambre por Dios, por las almas y por el tiempo dedicado a batallar en la oracin, constituye un obstculo para Dios y para su reino. No podemos darnos este lujo. Los grandes y piadosos en la iglesia siempre han sido aquellos que han sabido prevalecer en oracin. No existe nada ms elevado ni ms santo en la vida y en el servicio cristianos. En la oracin que prevalece usted se eleva hasta alcanzar el mximo de su potencial como ser creado a la imagen de Dios y como exaltado hasta los lugares celestiales para compartir con Cristo su trono de intercesin (Efesios 1:20-2]; 2:6). Piense en esto: El mismo Dios que elev a Jess hasta los cielos, despus de su muerte y resurreccin, colocndolo a la diestra del trono del universo: 'Juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess" (Efesios 2:6). En potencia usted se sienta donde Cristo est sentado: i sobre el trono, para compartir su reinado! Cundo? Ahora! De qu manera? Mediante la intercesin! Usted no tiene ministerio ms grandioso ni liderazgo de mayor influencia que la intercesin. No se puede jugar mayor papel, ni existe honor ms grande ni mayor autoridad que sta. Usted ha sido salvo para que reine por medio de la oracin. Usted ha sido lleno
del Espritu para que pueda reinar mediante la oracin. Usted reina en la medida en que prevalece en oracin,
DIOS ESTA BUSCANDO A PERSONAS PARA QUE PREVALEZCAN

La mayor necesidad de Dios en el presente es encontrar hombres y mujeres que sepan prevalecer en la oracin: intercesores poderosos, incansables prevalecedores, gente que habr de perseverar en la batalla y en la conquista en la oracin hasta que los poderes celestiales sean desatados y se haga la voluntad de Dios en las situaciones prcticas de la vida. La causa de Dios se arrastra hacia adelante tmida y lentamente cuando existen ms organizadores que agonizantes, cuando hay ms obreros que guerreros que prevalecen en la oracin. Nos hacen falta guerreros en la oracin que hayan visto el corazn de Dios, que hayan experimentado el poder y la gloria de la cruz, que conozcan el significado bblico del da de juicio, del cielo y del infierno. Nos hacen Ialtu guerreros en la oracin que sientan la esclavitud, la falta del menor indicio de esperanza eterna y la perdicin de los que no son salvos; que sienten el poder, el gozo y la gloria transformadores que vienen de Cristo, en los que son salvos. Nos hacen falta guerreros en la oracin que oren como si Dios fuera Dios y como si Satans fuera Satans. Dios busca personas para que prevalezcan en la oracin. Este es el medio que El ha determinado para que el mundo avance hacia la justicia y sus habitantes hacia la salvacin. Dios busca a gente para que prevalezca, porque l ve los millones de habitantes de la tierra en sus pecados y necesidades, los ama infinitamente y anhela salvarlos del pecado, de Satans y del infierno. El precio por la expiacin de ellos ya se ha pagado. La obra del Calvario ha sido acabada triunfalmente y para siempre. Todo est preparado, mas el hombre est ciego, afectado y endurecido por el pecado. La nica esperanza que ofrece Dios a los millones que habitan esta tierra es la oracin que prevalece. Por este motivo Jess est prevaleciendo da y noche y necesita nuesta prevaleciente colaboracin. Dios ha determinado que las naciones sean salvas mediante
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la oracin (Salmo 2:8). Esto es parte de su eterno decreto. Por eso, Jess ora; y por eso, nosotros debemos orar.
SE BUSCAN: GIGANTES EN LA ORACION

Hace muchos aos, E. M. Bounds escribi lo siguiente: "Nos hace falta este liderazgo inmerso en la oracin; es necesario que lo tengamos, por la perfeccin y la belleza de su santidad, por la fortaleza y la elevacin de su fe, por la potencia y el empuje de su oracin, por la autoridad y la pureza de su ejemplo, por el fuego y lo contagioso de su celo, por la singularidad, la suhlimidad y la humildad de su piedad, que sea capaz de influir en Dios y sostener y moldear a la iglesia de acuerdo con su patrn celestial. j Cun poderosamente se sienten a estos lderes! j De qu manera el fuego que poseen levanta a la iglesia! De qu manera hatallan y dan victoria mediante los conflictos y triunfos de su propia fe! j De qu forma lo presentan por medio de la insistencia y la importunidad de sus oraciones! De qu manera inoculan mediante el contagio y el fuego de su santidad! i De qu forma dirigen la marcha en las grandes revoluciones espirituales! j De qu manera la iglesia es resucitada de la muerte mediante el llamado a la resurreccin de sus sermones! La santidad brota a su paso, como brotan las flores con la voz de la primavera, y donde pisan el desierto florece como un jardn del Seor. La causa de Dios exige lderes como estos"." Dios anhela revelar su inmenso poder y su amor redentor de manera ms extraordinaria y ms constante. Qu se lo impide? La falta de la necesaria oracin que prevalece. De la misma manera en que el dueo de la via que Jess describe vino en busca de fruto (Lucas ] 3:6-7), as tambin Dios anda en busca de veteranos en la oracin que prevalece entre su pueblo. Prestemos atencin nuevamente a lo que nos dice Adrew Murray:
LE ESTAMOS FALLANDO A DIOS

Hay millones de cristianos dbiles y descuidados que le estn fallando al grandioso corazn de amor de Dios; que le estn fallando a su crucificado, resucitado y entronizado Seor; fallndole al sensible y gimiente Espritu intercesor. Dios anhela demostrar su gracia (lsaas 30:] 8), mas se ve impedido porque nosotros no hemos cumplido el papel para el cual El nos cre, nos salv y para el que nos mantiene vivos hoy. Las iglesias, las agencias misioneras y las instituciones cristianas estn extremadamente organizadas, tienen personal adecuado y, en trminos generales, estn ocupadas realizando labores significativas. Mas; dnde estn los resultados? An no hemos orado para que ocurran. No le hemos enseado a nuestra gente el papel que desempea la oracin prevaleciente. No hemos sido capaces de servirles de modelo de lo que debe ser una vida poderosa de oracin que prevalece, para as poderlos guiar en la misma. Slo un tonto no ora, mas existen millones de cristianos que parecen ser an ms tontos. Creen en la oracin. Oran con cierta indiferencia y a menudo ineficazmente, pero jams se han dado a la tarea de la conquista espiritual por medio de la oracin que prevalece. Ya sabiendas de que el inmenso poder de Dios se desata siempre por medio de la oracin, sin embargo, no oran, hasta haber prevalecido. "Dnde estn los lderes cristianos que pueden ensear a los santos modernos a orar y que los pongan a hacerlo? ... Dnde estn los lderes apstoles que pueden poner a orar al pueblo de Dios?"3 Slo aquellos que prevalecen en la oracin son capaces de producir una multitud de seguidores que saben cmo prevalecer. Los apstoles que prevalecen producen guerreros en la oracin. Los plpitos donde no se ora producirn congregaciones que no oran ni tienen poder. Quin llamar a la presente generacin a la oracin y quin les ensear a orar? Dnde estn nuestros gigantes en la oracin?
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LA ORAeION PODEROSA QUE PREVALECE
"El se fija si la iglesia est capacitando al gran ejrcito de hombres y mujeres ancianos, cuya poca de labor externa ha llegado a su fin, pero que pueden fortalecer al ejrcito de "los elegidos que claman a l da y noche." ... E( se fija en los miles de hombres y mujeres jvenes que se capacitan para la obra del ministerio y de misiones, y echa una mirada anhelante para ver si la iglesia les est enseando que el poder de intercesin con Dios debe ser su primera preocupacin, y si proceden a entrenarlos y a ayudarlos a ponerla en prctica. El se fija para ver si los ministros y los misioneros estn comprendiendo las oportunidades que se les presentan y si estn llevando a cabo la labor de capacitar a los creyentes en su congregacin para que se conviertan en aquellos que "colaboren juntamente con ellos" mediante sus oraciones, y que puedan "combatir con ellos contra el mal en sus oraciones". Mientras que Cristo busca a las ovejas perdidas hasta haberlas encontrado, Dios busca inrercesores"." Nos hace falta un nuevo, intenso y radical compromiso con la oracin, los lderes que conozcan y demuestren el poder de la oracin, congregaciones que se hacen cada vez ms poderosas en la oracin. Necesitamos un liderazgo prevaleciente que moldee a una nueva generacin de guerreros en la oracin.
aparecido como un ser visible, ha sido el Hijo el que se ha apnrcci do. Dios el Hijo es la Palabra de Dios. De manera que, cada vez que Dios ha hablado lo ha hecho por medio de Dios el Hijo. 2. El HUo es el representante determinado por Dios. Dios nos cre por medio del Hijo (Juan] :3, 10). Toda la vida que poseemos vino de Dios mediante cl Hijo (1 :4:; 6:33; 11:25). El Hijo fue el mediador de Dios con nosotros, aun cuando vino como Jehov antes de su encarnacin. Fue l sin duda alguna quien camin con Adn y Eva en el huerto, con Enoc durante aos, y con su amigo Abraharn; El habl cara a cara con Moiss y se manifest en forma visible a Isaas (Juan] 2:4 1), a Daniel y al apstol Juan en Patmos. A travs de los siglos, desde la creacin, Cristo ha venido a nosotros de continuo (Miqueas 5:2). El vino a nosotros en su encarnacin; ahora viene a nosotros constantemente como Emanuel, Dios con nosotros. 3. Se ha determinado que el HUo tenga a su cargo a la humanidad (Isaas 53:4; 63:9). El tena a su cargo el hacer expiacin por la humanidad (53:6). Desde la creacin El ha sido el que ha intercedido por la humanidad y ahora, habiendo entrado en el santuario celestial en nuestro favor, El es y habr de ser nuestro Sumo Sacerdote eternamente (Hebreos 6:] 9-20). El sacrificio de S mismo como Sumo Sacerdote ocurri una vez y para siempre, mas su papel de intercesor continuar para siempre (7:25). De modo que Dios el Hijo, nuestro Seor y Salvador, es el sumo, constante y perfecto Intercesor prevaleciente. Dios ha determinado que nosotros intercedamos con Cristo Dios nos ha creado a su imagen para que seamos como l en personalidad y en carcter. Dios nos ha creado para que tengamos comunin con el trino Dios. El ha determinado que de toda la creacin nosotros tengamos una relacin especial con Dios el Hijo. Hemos sido creados espiritualmente para tener comunin con el Hijo (l Corintios] :9) y para que seamos la esposa del Hijo (Isaas 62:5; Juan 3:29; Efesios 5:25-26; Apocalipsis 2] :9). Adems, hemos sido creados, salvos y llamados para interceder y que as prevalezcamos hasta que la respuesta de Dios se manifieste. Y puesto que la intercesin que prevalece constituye la grandiosa prioridad de Cristo en el presente, sta debe convertirse
DIOS HA DETERMINADO QUE NOSOTROS PREVALEZCAMOS

Dios ha determinado un desempeo glorioso para su Hijo y para nosotros en santa, aunque inmerecida, asociacin con su Hijo. [Oh, que Dios nos ayude a percibir lo maravilloso de estas realidades!
Dios ha determinado que Cristo sea el Gran Intercesor

1. El Hijo es la revelacin de Dios el Padre. Todo lo que usted aprende de Dios lo aprende por medio del Hijo. Nadie ha visto jams a Dios el Padre (Juan l i l 8), mas cualquiera que ve al Hijo, ve al Padre (Juan 14:9). De manera que, cada vez que Dios se ha
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.===============-tambin en nuestra prioridad, como representantes suyos aqu. El nos ha dado el Espritu Santo para que podamos ver a la gente y las necesidades desde la perspectiva suya. El ha determinado que el Espritu Santo nos capacite en nuestra debilidad al orar (Romanos 8:26). El nos ha dado permiso para que utilicemos la autoridad de su nombre en oracin (Juan 14:13-14; 15:16; 16:23-24). El nos ha creado para que seamos sacerdotes para Dios, lo cual incluye el papel intercesor de todos los sacerdotes (Apocalipsis 1:6). No slo debemos ser sacerdotes santos (1 Pedro 2:5), sino tambin sacerdotes reales (v. 9), designados para servir a nuestro Rey. A la luz de otras Escrituras, esta responsabilidad claramente incluye el que se nos otorgue un papel real en nuestra intercesin. Nos convertimos en realeza que intercede. Nosotros, al igual que Jess, reinamos y extendemos el reinado de Cristo mediante nuestra prevaleciente intercesin. Nosotros hemos de compartir la soberana de Cristo por medio de nuestra oracin que prevalece." El nos delega autoridad real. "Dios ha querido depender voluntariamente tambin de nuestra oracin .... En la oracin la iglesia ha recibido poder para gobernar al mundo". Por medio de nuestras oraciones Dios acta y habla. Y a pesar de que Dios es completamente libre y acta en libertad soberana, El parece que se ha atado, al menos a un grado considerable, a nuestra intercesin." HaJlesby le llama a la oracin "el conducto mediante el cual el poder del cielo es trado a la tierra". y agrega que nuestra oracin de fe "es sin lugar a dudas el medio por el cual Dios. en la forma ms rpida", podr darle al mundo su poder salvador por medio de Cristo. Calvino tambin ense que la oracin era el medio por el cual el poder de Satans poda ser derrocado y adelantado el reino de Dios. 8 traer gloria al nombre de Jess. La intercesin que prevalece constituye el servicio por excelencia que usted puede aportar mientras que est en esta tierra. La oracin que prevalece es gloriosa porque lo une a usted con el mismo latir del corazn de Cristo. Es gloriosa porque en la oracin que prevalece se comparte la visin de Cristo, su propsito y su santa determinacin y a menudo la costosa agona de espritu y la carga de Cristo. La intercesin que prevalece es la labor que ms nos asemeja a Cristo de todas las labores, adems de ser la ms controlada por el Espritu. El Espritu comparte con usted la pasin de Cristo hasta que estemos agitados con el mismo llanto del corazn del Hijo y con los mismos gemidos del Espritu (Romanos 8:26). Es glorioso poder derramar lgrimas con Cristo, amar con Cristo y arder con los apasionados anhelos de Cristo. Es glorioso compartir con Cristo la batalla intercesora y el triunfo. A veces usted comienza a percibir el poder y el gozo de la era venidera (Hebreos 6:5) a medida que su prevalecer se abre paso hacia la victoria. La gloria comienza cuando usted percibe la seguridad del Espritu de que su oracin ha sido escuchada y contestada. Los resultados visibles no siempre se evidencian de inmediato, mas usted sabr que ha prevalecido de acuerdo a la voluntad de Dios, y sabr tambin que la respuesta de Dios es segura. Toda oracin que prevalece habr de recibir su final y suprema gloria cuando usted llegue al mundo de la gloria, con la revelacin de las recompensas de las oraciones contestadas. Qu honor les espera a los guerreros de Dios que prevalecieron en la oracin ante el tribunal de Cristo, cuando los honores y las recompensas de la eternidad sean anunciadas y otorgadas (1 Corintios 3: 11-15; 4:5; 9:25)! Entonces usted se maravillar al ver cmo su prevalecer se uni al de otros guerreros de Dios en la oracin, y con la misma intercesin de Cristo, el Hijo de Dios. Entonces usted descubrir quines fueron los que prevalecieron en lo oculto, quienes a lo largo de las edades constituyeron el secreto del obrar poderoso de Dios. Entonces usted descubrir que toda intercesin se inicia en el corazn de Dios, es trasmitida a usted mediante el Espritu Santo, y recibe el amn y la presentacin del Hijo ante el Padre, y recibe la ayuda de los santos ngeles de Dios. Entonces usted descubrir que no hubo oracin prevaleciente que se elevara en vano. Se
LA GLORIA DE LA ORACION QUE PREVALECE

La mayor gloria de Cristo sobre su trono soberano en el presente es la gloria de su intercesin prevaleciente." No existe papel que nos asemeje ms a Cristo que el de ser cointercesor con Cristo en favor de las prioridades de Su corazn. No existe otra manera en que un cristiano pueda ser una mayor fortaleza y una mayor bendicin para la iglesia de Cristo. No hay otra manera en que usted pueda aportar ms para el avance del reino de Cristo y
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inclinar ante Dios sorprendido, en amor y maravillado de pensar que usted, que no es digno, haya tenido una asociacin con Cristo tan estratgica, en Su ministerio desde el trono y en las victorias eternas! [Seor, ensanos lo que es el privilegio, la responsabilidad y la gloria de la oracin que prevalece!
La falta de oracin es pecado
NO HAY PECADO ms fcil de cometer que el de la falta de oracin. Es un pecado contra el hombre y contra Dios. Es usted culpable de este pecado en el presente? En ciertas ocasiones la Biblia trata especficamente sobre el pecado de no orar por los dems. Samuel dijo a Israel: "Yen cuanto a m, lejos est de m que peque contra el Seor cesando de orar por vosotros" (1 Samuel 12:23). Hubiera sido un pecado contra ellos y contra Dios, quien tanto los amaba. Usted puede pecar no slo por hacer lo malo sino tambin por dejar de hacer lo bueno, por dejar de cumplir con su deber. "Y al que sabe hacer lo bueno, y 110 lo hace, le es pecado" (Santiago 4: 17). Jess dijo: "Aquel siervo que conociendo la voluntad de su seor, no ... hizo conforme a su voluntad"; comete tal pecado (Lucas 12:47). Tales pecados de omisin no le separan de Dios, pero ciertamente entristecen Su corazn. Estos demuestran falta de respeto hacia la Palabra de Dios, al amor de Cristo y al sensible Espritu Santo, quien procura hacerle recordar a usted lo que debe hacer. Los pecados de omisin debilitan su vida espiritual, lo hacen hasta cierto punto intil para Dios, y lo privan de las recompensas que Dios anhela otorgarle.
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La falta de oracin es pecado
UN PECADO DE DESCUIDO
O. Hallesby escribi lo siguiente: "No existe peor manera en que un hijo de Dios pueda entristecer a Jess que descuidando la oracin.... Muchos descuidan la oracin hasta tal punto que su vida espiritual se apaga gradualmente".' Aquellos que son descuidados en cuanto a la oracin demuestran que son descuidados en cuanto a otros asuntos espirituales. Estos casi nunca estn preparados para que Dios los utilice. La falta de oracin significa falta de disponibilidad para Dios: un pecado cometido contra el amor de Dios. La falta de oracin demuestra que esa persona posee muy poco amor verdadero hacia Dios. No es difcil sacar tiempo para hablar con aquellos a quienes amamos. "Hermanos, la necesidad apremiante de la iglesia radica en su pereza para buscar a Dios"; dice Samuel Chadwick. y Andrew Murray agrega: "El pecado de la falta de oracin es una prueba... de que la vida de Dios en el alma est dbil y enferma de muertev.i La persona que no ora es ms carnal que espiritual. El Espritu Santo es el Espritu de oracin (Zacaras 12:1O). El nos mueve a que oremos, nos gua en la oracin, y nos ayuda en nuestra debilidad en la oracin (Romanos 8:26). Los cristianos que no oran no estn llenos ni controlados por el Espritu, a pesar de lo que puedan profesar. El descuido de uno en la oracin puede ser un pecado contra Dios.
UN PECADO DE DESOBEDIENCIA
La falta de oracin no es slo descuido, es desobediencia. Esta clase de desobediencia puede manifestarse de diferentes maneras. Tenemos la responsabilidad de orar por todos los lderes,en particular por los lderes de nuestro gobierno y por los de otras naciones. Lo hace usted? "Exhorto ante todo, a que se hagan rogati vas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los hombres; por los reyes y por todos los que estn en eminencia" (1 Timoteo 2:1-2). El no incluir estos asuntos en sus oraciones privadas o pblicas constituye un pecado de desobediencia. En dos ocasiones distintas Jess orden lo siguiente: "Rogad, pues, al Seor de la mies, que enve obreros a su mies" (Mateo 9:38;
Lucas 10:2). Si usted no ora por el evangelismo y las misiones, est desobedeciendo directamente el mandato de Jess. Este es un pecado de desobediencia. Jess nos ense en el Sermn del Monte que debemos orar as: "Venga tu reino" (Mateo 6: l O). Al cristiano no le queda alternativa. El creyente debe orar con regularidad por el avance de la causa de Cristo, por la santificacin y la glorificacin del nombre de Cristo, y porque Dios bendiga a la iglesia. El no hacerlo constituye un pecado directo de desobediencia contra Cristo. Haga un examen de su vida de oracin y determine si usted ha estado contristando a Dios a menudo por desobedecerle de esta manera. Jess nos dio un modelo de oracin para ensearnos: "Vosotros, pues, oraris as" (Mateo 6:9). En efecto, debemos a menudo emplear estas mismas palabras, puesto que Jess nos lo orden: "Cuando oris, decid ..." (Lucas ll :2). En esta oracin modelo Jess ense que normalmente debemos orar primero por el nombre de Dios, porque venga su reino y porque se haga su voluntad, antes de orar por nuestras necesidades personales (Mateo 6:9-13; Lucas 11:2-4). Por lo tanto, si la mayor parte de nuestras oraciones giran regularmente alrededor de nosotros mismos, de nuestra familia, y de nuestro crculo ms cercano de amigos, en lugar de girar alrededor del reino de Dios, de Su iglesia, de las necesidades del mundo y del evangelismo mundial, procedemos en contra del ejemplo de Cristo, puesto que l dijo: "Vosotros, pues, oraris as" (Mateo 6:9). Orar por uno mismo es peticin, no intercesin. La intercesin es la oracin que se hace por otros. La oracin que prevalece es casi siempre la que se hace por otros. Si el cristiano ora da tras da primordialmente por s mismo, por su propia familia, y por su crculo de amigos ms cercano de amigos, en lugar de orar primordialmente por los dems, como ense Jess, est cometiendo un pecado. Si los cristianos son tan egocntricos que jams lloran, como lo hizo David, al orar por el bienestar y la salvacin de sus enemigos; si los cristianos jams lloran por su propia ciudad o zona, como llor Jess por Jerusaln; si los cristianos jams oran con corazn quebrantado por los pobres y los desamparados, por los hambrientos, por los presos, por los hurfanos, por las viudas; por los acongojados, por los esclavos del licor, por los drogadictos, y por los nios y las esposas maltratadas,
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Lafalta de oracin es pecado
estamos pecando contra la orden de Pablo: "Llorad con los que lloran" (Romanos 12:15). Job pregunt: "No llor yo al afligido? Y mi alma, no se entristeci sobre el menesteroso?" (Job 30:25). Si los cristianos saben que Cristo les ha enseado -y ordenado- que oren, y que est esperando a que ellos se conviertan en sus compaeros en la oracin, y aun as no oran, caen en franca desobediencia. Si un cristiano sabe que Cristo desea que el mundo tenga la oportunidad de ser salvo, que Cristo nos ha ordenado que oremos por obreros para su mies, y que los resultados duraderos en el evangelismo vienen slo cuando el evangelismo est impregnado de la oracin que prevalece: cuando el cristiano sabe todas estas cosas y aun as no se da a la tarea de orar, comete uno de los ms graves actos de desobediencia que se puedan cometer. Esto pone en duda cunto amamos a la gente y cunto amamos en verdad a Jess. El no orar fielmente y con regularidad por los dems, es prueba de que nuestro amor es egosta en extremo, de que nuestra visin es muy limitada, y que todava no conocemos cul es el palpitar del corazn de Jess, quien ama al mundo entero y anhela la salvacin y el bienestar del mismo.
precisamente orar. Es algo tan natural en trminos espirituales que los nuevos creyentes casi que comienzan a orar sin ser enseados. Hasta los nios pequeos pueden fcilmente aprender a tener una vida de oracin muy real, personal y satisfactoria a medida que hablan con Jess.
UN PECADO CONTRA DIOS

Puede ser que a la falta de oracin le llamemos debilidad, que estemos tan ocupados y preocupados que descuidemos aquello que sabemos que debemos hacer. Puede ser que inventemos numerosas excusas, mas Dios le da el nombre de desobediencia. Yeso es pecado contra Dios. La falta de oracin no es slo un pecado contra los dems directamente, es un pecado contra el mismo Dios directamente (l Samuel 12:23). Jess nos ense "sobre la necesidad de orar siem~r~, y n~, desmayar" (Lucas 18: 1). Forsyth ha dicho que para el cnstrano, el peor pecado es la falta de oracin";' Por qu? Porque demuestra nuestra indiferencia hacia Dios y nuestra desobediencia a El. La falta de oracin es una prueba de la actitud nuestra hacia Dios. Constituye un tipo de infidelidad y de falta de amor." Nuestra relacin con Dios no es lo que debera ser si no le amamos lo suficiente como para sacar tiempo para estar a sojas con El, para escucharle y hablarle. La falta de oracin le proclama a Dios y a Satans que la relacin que tenemos con Jess no es demasiado am~nte ~i estrech.~. Una relacin correcta con Jess siempre habr de incluir la oracron: tanto el deseo de orar como la prctica en s de la oracin.
UN PECADO EN CONTRA DE SU PROPIA VIDA ESPIRITUAL

La falta de oracin es, adems, un pecado en contra de nuestra propia vida espiritual. Usted no puede crecer en gracia cuando descuida la oracin. Usted no puede cultivar un andar ntimo con Jess si no se comunica a menudo con El. Usted no puede compartir el mismo latir de Su corazn si usted en raras ocasiones intercede con El. La falta de oracin lo priva a usted de tener conciencia de la cercana de la presencia de Jess. Lo priva del tener conciencia de la sonrisa que se dibuja en Su cara, de la dicha de escuchar Su voz. Lo priva tambin del toque de su mano y de gran parte de la gua que l da. Lo priva de Su poder. La falta de oracin es el pecado ms grave que se pueda cometer contra uno mismo, ya que la oracin es fel izmente tan sencilla. Todo lo que usted necesita hacer para aprender a orar es
A USTED LE PESARA LA FALTA DE ORACION
Nos pesar la falta de oracin cuando de repente nos haga falta prevalecer en oracin y nos demos cuenta de cunto hemos retroc~d~do, de cun P?Co mportant.e es nuestra relacin con El y cun dbiles nos ha dejado nuestra falta de oracin. Cuando de pronto
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LaJalta de oracin es pecado
necesitamos una fe fuerte, nuestra fe nos resulta dbil y tambaleante, puesto que la hemos ejercitado tan poco. Dios, en su misericordia, puede ser que nos escuche, mas nuestros corazones se sienten culpables por haberlo descuidado a El de tal manera y por haberlo desobedecido en nuestra vida de oracin. Es menester que le pidamos perdn inmediatamente. Tengamos presente que podemos recibir el perdn en un instante si nos arrepentimos de veras y tomamos medidas ahora para cumplir la voluntad de Dios. Mas el poder en la oracin no se restablece en un instante. Como regla general, es el fruto de la fidelidad en la vida de oracin. Dios lleva un registro, no slo de nuestros pensamientos y de nuestras palabras, sino tambin de nuestras oraciones. Ravenhill escribe lo siguiente: "Estoy convencido de que a la mayora de nosotros habr que enjugarle las lgrimas cuando los libros sean abiertos en el tribunal de Cristo, y sea ledo nuestro registro personal".5 Cuando usted y yo estemos con Cristo en la eternidad, tal vez la caracterstica ms sorprendente de nuestras vidas, al mirar atrs, habr de ser la falta de oracin. "Si hay algn pesar en el cielo el mayor de todos ser haber pasado muy poco tiempo en genuina intercesin". 6 Si, como ense Andrew Murray, Cristo determin que la oracin fuera el gran poder mediante el cual Su iglesia habra de realizar su obra, entonces, con toda seguridad, el descuido de la oracin por parte de la iglesia es la principal causa de su falta de poder. El agreg: "Satans desatar todo su poder con el fin de que no nos convirtamos en hombres de oracin"? Cun decepcionado est Dios con la vida espiritual del pastor y de su pueblo, cuando ambos son dbiles en la oracin que prevalece y en la oracin de fe! Dios no nos ha otorgado un recurso mayor para que sobre nuestras vidas y sobre nuestra obra desciendan su bendicin y su poder. Es probable que no exista otro pecado en particular que usted y yo debamos admitir con mayor vergenza, que el pecado de falta de oracin. Quizs no ha habido otra poca en la historia de la iglesia en que los lderes de las iglesias y las congregaciones hayan estado ms atareados y ms organizados en las actividades de la iglesia. Mas dnde est el poder que atrae a los incrdulos, que los hace temblar en la presencia de Dios, que los conduce al verdadero
arrepentimiento y a la transformacin de sus vidas, y que luego los hace formar parte activa de una comunidad que activamente testifica? No basta con estar atareados. Es menester que seamos bendecidos y que estemos investidos de poder, que seamos poderosamente utilizados por Dios. Nunca antes la causa de Dios ha necesitado una ilustracin ms visible de las posibilidades y del poder que tiene la oracin, que lo que la necesita la iglesia de nuestros tiempos. El poder de la oracin es el que hace santos y produce santidad de carcter, tica en el vivir, y testimonio fructfero. Que Dios perdone nuestra falta de oracin y que nuevamente nos llame a una vida de oracin que prevalece.
PODEMOS SER LIBRADOS DE LA FALTA DE ORAelON

Chadwick ha escrito lo siguiente: "Tal parece que lo ms grande en el universo de Dios es un hombre que ora. Slo existe una cosa ms asombrosa que esta, a saber: un hombre que no ora'" i Seor, haznos gigantes en la oracin! La falta de oracin es el pecado del cristiano indiferente. La ausencia de oracin prevaleciente autntica constituye el pecado de muchos cristianos que oran. Gracias a Dios que existe un camino que conduce a una vida de oracin e investidura de poder, y ese camino es la oracin. Es necesario que tengamos una relacin con Cristo totalmente nueva. Adrew Murray dice: "Es en vano que nosotros, con la vida espiritual defectuosa que tenemos, nos esforcemos por orar ms y mejor. Esto es un imposible"." Es necesario que veamos a Jess como el Seor que aguarda para librarnos de la falta de oracin. Debemos creerle para poder tener una nueva vida de comunin ms ntima con l, una vida, en su amor y en su comunin, que vaya ms all de lo que hasta la fecha hemos conocido. Jess anhela librarle de una vida espiritual defectuosa y de una vida defectuosa de oracin. El debe hacerse real de una forma ms personal. Usted debe valorar su amor infinito ms que nunca. Usted debe reciprocar su anhelo de comunicarse con usted. Debe estar dispuesto a dedicar tiempo para que El comparta su carga de oracin con usted, mientras que intercede a la diestra del Padre. El Cristo resucitado y entronizado, el gran Intercesor suyo, mediante
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su Espritu Santo, le ensear la vida del poder en la oracin, Que el Espritu le llene con el espritu de intercesin, Para aprender a prevalecer en la oracin hay que ,tener fuerz,a.de voluntad. Ha~ que reconocer cules son sus prioridades espirituales, Ravenhill ha dicho: "La oracin es una batalla para hombres hechos y derecho~, completamente armados y completamente despiertos ante las POS1bilid ad es de la gracia . ID 11 e a zracia" ,, Que Dios nos ensee el papel que juega la OraC1?~1 y la prioridad de orar! Que Dios nos d sed y gusto por la,oraclon, for encontrarnos cara a cara con el Seor Jess! Que DIOs nos de la determinacin de prepararnos para orar, para apartar tiempo para seguir el ejemplo de Cristo en la oracin! Que Dios nos ensee a llenar los requisitos de la oracin, a cultivar el hambre por la oracin, a experimentar el gozo de la intercesin que prevalece y el poder de Dios que viene sobre nuestras vidas y sobre las de otros mientras oramos!
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El Cristo que prevalece
EL CRISTO PREVALECIO ANTES DE ENCARNACION
su
EXISTEN INDICIOS en las Escrituras de que nuestro Seor Jesucristo ascendido y entronizado ha desempeado un papel en la intercesin, desde la poca de Adn y Eva hasta el presente. Este papel lo seguir desempeando por lo menos hasta que toda la iglesia se haya reunido con el Seor en el cielo, Intercedi el Cristo antes de encarnar en el momento en que Adn y Eva pecaron? No es ese el motivo por el cual ellos no murieron al instante fsicamente cuando de hecho murieron espiritualmente? Sabemos que Jess acompa a Israel a lo largo de su peregrinacin por el desierto (Exodo 14: 19; 33: 14; Isaas 63:9; 1 Corintios 10:4). La afirmacin "mi presencia ir contigo", en Exodo 33: 14, significa literalmente "Mi rostro ir contigo". Cristo es el nico rostro visible que tiene Jehov. Si Jehov-Jess, antes de encarnar, acompa continuamente a Israel, y comparti sus penas, sin lugar a dudas que El intercedi por ellos de continuo, y le agreg, por ejemplo, su intercesin y su amn a la intercesin de Moiss (Exodo 32) y a la de los profetas (Isaas 62). En el Antiguo Testamento se dan indicios de la existencia, la presencia y el ministerio de Cristo, mas todos stos se hacen claros y explcitos en el Nuevo Testamento.
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Uno de los pasajes ms sorprendentes, que nos encubre y a la vez nos revela la intercesin prevaleciente de Cristo, se encuentra en Isaas 62: 1 (BLA). Muchos comentaristas consideran que esta es la voz de Dios o la voz del Siervo de Jehov: en otras palabras, el Cristo antes de ser encarnado. "Por amor de Sion no callar, y por amor de Jerusaln no descansar, hasta que salga como resplandor su justicia, y su salvacin se encienda como una antorcha". De qu manera no callar El? La respuesta se encuentra en los versculos 6 y 7: "Sobre tus muros, oh Jerusaln, he puesto centinelas; en todo el da y en toda la noche jams callarn. Los que hacis que el Seor recuerde, no os deis descanso, ni le conceclis clescanso hasta que la restablezca, hasta que haga de una alabanza en la tierra". Por el hecho de que el Cristo antes de encarnar se ha hecho el propsito de no callar (Isaas 62: 1), El pide a aquellos que invocan al Seor--en otras palabras, que interceden -que no callen jams. El propsito que Dios tiene para Jerusaln (la Jerusaln literal en aquel entonces, pero de manera ms completa, la Jerusaln espiritual, la iglesia) es tan grandioso y apremiante que El y nosotros debemos unirnos en incesante ( racin prevaleciente. Oh, los miles de millones de veces que Cristo ha intercedido por su pueblo a lo largo de los siglos!
CRISTO PREVALECIO EN LA TIERRA

Cristo prevaleci, cuando estuvo aqui en la tierra, mucho ms de lo que su; discpulos pudieron imaginarse en aquel entonces. El no hizo o.itentacin de la comunin que tena con el Padre ni de su intercesin, sino que casi siempre se alejaba silenciosamente para estar solo en oracin. Se levantaba temprano con el fin de poder interceder de manera ininterrumpida. Tenemos conocimiento de su lucha en la oracin en Getsernan: una oracin que prevaleci de tal manera, a tal costo de energa del alma, que nos quedamos estupefactos ante el relato. Isaas nos dice: "Por cuanto derram su vida hasta la muerte, y fue contado con los pecadores, habiendo l llevado el pecado de muchos, y orado por los transgresores" (Isaas 53: 12). De modo que la cruz y la agona de Getseman van unidas. Lo que El haba estado haciendo en secreto junto con el Padre, y por lo que haba agonizado en
el jardn, se hizo pblico en la cruz, cuando El dijo: "Padre, perdnalos'' . Jesucristo es el Salvador Intercesor. En Hebreos 5:7 dice: "Y Cristo, en los das de su carne, ofreciendo ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas... " F. F. Bruce dice lo siguiente acerca del que escribi este versculo: "Es probable que l tuviera conocimiento acerca de varios incidentes de la vida de Jess en los que l ofreci "ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas".' No cabe duda de que Getseman fue una de estas ocasiones. Con cunto gusto recibiramos ms datos en cuanto a la forma en que Jess prevaleci en oracin! Moiss, Elas, Isaas y Daniel prevalecieron poderosamente en oracin, mas jams como lo hizo Cristo, el Hijo del Hombre, cuando interceda en la tierra como nuestro Gran Sumo Sacerdote. Ningn ser humano estuvo ms atareado que Jess durante su ministerio terrenal. Marcos nos habla acerca de ocasiones en las que El no tuvo ni siquiera tiempo para comer. En otros momentos no tuvo tiempo para dormir. El ministraba de da y la gente vena de noche a entrevistarse con El, que andaba enseando, sanando, viajando y hendiciendo, mas se apartaba para orar a solas. Tal vez era en esas horas tempranas de la maana y durante toda la noche, en que poda estar ms a solas con el Padre, que El repetidas veces prevaleci con gran clamor y lgrimas. Cristo mismo nos dice cun a menudo El anhelaba salvar a Jerusaln (Mateo 23:37; Le. 13:34; 19:41). El avivamiento ocurrido el da de Pentecosts y despus de ste, sin duda fue el resultado de la intercesin prevaleciente de Jess. E. M. Bounds escribi: "Las crisis de su vida se caracterizaron de manera distintiva, y las victorias de Su vida las obtuvo, en horas de importuna oracin". Segn Toms Payne: "Sus oraciones eran ms potentes que todas las fuerzas de la tierra y del infierno puestas juntas... Para El este era el verdadero campo de batalla'v' Sus oraciones trajeron victorias totalmente esenciales. El or y los discpulos no perdieron su fe ni se dispersaron en la crucifixin (Lucas 22:32). El or y mediante la agona que padeci en Getseman, le fue posible soportar el peso de los pecados del mundo. No se tena la costumbre de arrodillarse para orar en los das de Jess. Mas Jess se hallaba en agona tal que se arrodill al orar (Lucas 22:41). Mateo y Marcos agregan que El cay al suelo sobre su rostro en su lucha en la oracin (Mateo 26:39; Marcos 14:35).
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Jess prevaleci hasta tener la seguridad de la victoria y, sobreponindose de su angustia, demostr la sil~nciosa postura de la victoria. El haba orado como nadie haba or~ldo jams y prevaleci como nadie haba prevalecido antes, y wdo lo hizo para bien nuestro. La oracin que prevalece casi siempre se practica para el bien de los dems. La oracin prevaleciente fue la vocacin de Su vida. Todo lo que Cristo logr durante su ministerio terrenal tuvo su origen en la intercesin, estuvo baado y saturado con )<1 intercesin, y recibi poder y fue ungido como resultado de 1<1 intercesin, Andrew Murray dice: "A cada acto de gracia en Cristo le ha precedido la . " , intercesin, y a esta Idb e su po der"." e e er .: Cristo opt por ministrar, no principalrllente por medio de los atributos de su deidad esencial como Hijo ele Dios, sino ms bien como Hijo del Hombre. La expresin favorita suya para referirse a s mismo fue Hijo del Hombre. E1 opt por jiacene rrerne a 1a via y a Satans en el mismo plano en que lo hacemos nosotros. Su bautismo tuvo lugar mientras que El prev,]eca en oracin, y el Espritu Santo vino sobre El mientras eraba. Por qu oraba? No cabe duda de que durante los aos que vivi en Nazaret El haba estado orando da tras da mientras que tn1bajaba en el taller de carpintera. La oracin formaba parte de toeJo lo que El haca. Era el aliento de su misma vida. Jess gan la batalla que libr con Satans en el desierto durante cuarenta das, mediante la oracin. El escogi a sus apstoles por medio de la oracin. El dependi completamente en el Espritu Santo, tal y como debemos hacerlo nosotros; y El recibi el Espritu, tal y como lo recibimos nosotros, mediante la oracin. Jess prevaleci diariamente. El no pudo vivir ni ministrar sin prevalecer en la oracin, como nos dice Hebreos 5:7.
JESUS TODAVIA PREVALECE EN LA ORAClON

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Jess, en el trono celestial en el presente, sigue siendo nuestro Sumo Sacerdote y tambin nuestro Rey. Su sacerdocio es permanente (Hebreos 7:24). El sigue siendo el Hijo del Hombre. El reina e intercede en el presente como el Hijo del Hombre. Cuando El venga otra vez habr de venir como el Hijo del Hombre.
Como Hijo del Hombre, en qu radica su prioridad? Come> Hijo del Hombre en el trono, para hacer qu cosa vi ve Jess? Vive l para darle la bienvenida a los santos en el cielo cuando mueran? Estoy seguro de que El les da la bienvenida, mas la Biblia no la afirma. Vive El para hacerle entrevistas a santos y a ngeles? La ms probable es que as suceda, mas la Biblia no lo afirma. Vive El para disfrutar la msica celestial? Estoy seguro de que se deleita con la msica celestial. El nos cre para que pudiramos disfrutar la msica junto con El, pero hay algo ms importante que escuchar msica. Vive El para reinar? Por supuesto que s: El reinar por los siglos de los siglos. Sin embargo, la Biblia hace hincapi en un papel que desempea Jess sobre todos los dems: El es Sacerdote para siempre (Hebreos 5:6; 6:20; 7:17, 2]). Su sacerdocio es permanente (7:24) puesto que El vive siempre para interceder (v. 25). Su trono soberano es un trono de gracia, como resultado de su expiacin y porque El vive siempre para interceder por nosotros. Su trono es un trono sacerdotal (8: I ). En Romanos 8:34 se asocian dos hechos: Cristo a la diestra de Dios, y Cristo intercediendo por nosotros. Qu significa esta intercesin por nosotros? Muchos comentaristas opinan que su misma persona sentada en el trono celestial basta por s misma como gloriosa intercesin. Estos dudan que, en efecto, Jess est orando. Opinan que Jess no necesita hacerle ninguna peticin al Padre; El estar sentado en el trono constituye toda la peticin que El necesita hacer. Mas Jess es el mismo ayer, hoy y por los siglos (Hebreos 13:8). Mientras estuvo en la tierra El nos am, nos anhel, y or por nosotros (Juan 17). El or personalmente por Pedro (Lucas 22:32). Como Hijo del Hombre El se preocupa y se interesa tan intensamente por cada uno de nosotros como lo ha hecho siempre. El simpatiza con nosotros tanto como lo ha hecho siempre (Hebreos 4: 15). El vocablo griego que se emplea aqu, "syrnpatheo", significa sufrir con. El argumento expresado en Hebreos 4: 15-16 es que debemos acudir al trono de la gracia (donde intercede Jess) confiadamente, puesto que El simpatiza y padece con nuestro sufrimiento. El se conmueve por nuestra necesidad y siente nuestro sufrimiento. El se compadece de nosotros tan infinitamente como jams se ha compadecido.
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LA OUACION PODEROSA QUE PREVALECE
El trono de Su intercesin por nosotros es un trono de intercesin sentida y de dolor. Entonamos el himno que dice: "Se preocupa Jess cuando mi corazn est adolorido'?" Y luego cantamos el coro, por medio del cual resuena nuestra profunda conviccin: "Oh, s, El se preocupa, yo s que El se preocupa. Su corazn se conmueve con mi angustia". Estoy de acuerdo con Andrew Murray de que toda bendicin que recibimos de Dios, toda respuesta a la oracin, llevan esta marca divina: "Mediante la intercesin de Cristo"." Cristo no est sentado en dichosa dignidad real, indiferente, mientras que usted intercede. No, jams! Usted intercede por el hecho de que El intercede. El Espritu Santo le comunica a usted el palpitar del corazn de Jess. La carga y el inters que usted siente son muy leves en comparacin con el inters infinito que siente Jess por usted y con usted. Jess participa en todas las luchas y las batallas espirituales de la iglesia. El Jess que sinti todas las penas y el sufrimiento de Israel en su pecado (Isaas 63:9), siente an todo el quebrantamiento de corazn del mundo en la actualidad. El es nuestro eterno Sumo Sacerdote. El est prevaleciendo en la actualidad en el trono celestial: no slo por su presencia y como resultado de sus heridas en el Calvario, sino por Sus continuas y santas splicas, por Su intercesin. La batalla contra el pecado no acabar hasta que Satans no sea lanzado al lago de fuego, y hasta que la ltima oveja perdida est en el rebao; entonces Jess dejar de prevalecer, en su carga intercesora, por nuestro mundo. La muerte de nuestro Seor Jesucristo sobre la cruz marc el final de Su humillacin y de su sufrimiento, complet la provisin de Dios para la expiacin, y trajo como resultado la estrepitosa derrota de Satans. Luego comenz, en cuatro pasos gloriosos, la exaltacin de Jess. En primer lugar, Jess descendi al mundo invisible de los espritus y anunci su rotundo triunfo sobre Satans (l Pedro 3:19). En segundo lugar, le sigui su triunfante resurreccin, la cual anunci al universo que Su sacrificio expiatorio haba sido aceptado por el Padre, que sus afirmaciones de que El era el Hijo de Dios fueron autenticadas (Romanos 14:9), y que todos los suyos iban un da a resucitar, de la misma forma en que El haba resucitado (l Corintios 15:20; 2 Corintios 4:14).
En tercer lugar, Jess, de manera visible y victoriosa, ascendi al Padre en los cielos. El traspas los cielos (Hebreos 4: 14) y fue escoltado y recibido en la gloria (1 Timoteo 3: 16). Esta procesin triunfal que atraves las puertas del cielo, probablemente se describe en el Salmo 24:7-10. Como el Hijo del Hombre glorificado, El mora oficialmente con el Padre y est preparando un lugar para nosotros (Juan 14:2). Este es un misterio bendito, cuyo significado y resultado veremos un da hacerse realidad. En cuarto lugar, Jess est sentado en el trono, a la diestra del Padre (Marcos 16:] 9). El mismo predijo este suceso al citar la profeca de David: "Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies" (Mateo 22:44; Salmo 110: 1). En eljuicio que le celebraron ante el Sanedrn, Jess anunci lo siguiente: "Y adems os digo, que desde ahora veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios" (Mateo 26:64). La entronizacin de Jess ya es un hecho consumado:
1. El ya ha sido exaltado hasta lo sumo y se le ha dado un

nomb~'e que es sobre todo nombre en el cielo, en la tierra, y debajo de la uerra (sobre todo poder satnico y demonaco; Filipenses 2:9).
2. El ya est activamente involucrado en el gobierno del universo (Hebreos 1:4). El est sentado, lo que demuestra que su soberana es un hecho consumado. El est sentado a la diestra de Dios el Padre: el sitio de autoridad suprema y de ms alto honor. Su reino es un reino csmico, abarca todo el universo. El Padre glorioso, dice Pablo, lo sent "a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero; y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia" (Efesios] :20-22). 3. Su reinado es sacerdotal. El es nuestro Sumo Sacerdote soberano. Su trono tiene calidad de reino y de sacerdocio. El sigue siendo el Mesas-el Ungido-nuestro Profeta, Sacerdote y Rey (las tres clases de personas que eran ungidas en la poca antiguotestamentaria). El es el "sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos" (Hebreos 8: 1). Como Sumo Sacerdote, El se ofreci, sobre la cruz, como el supremo y final sacrificio. El, "habiendo ofrecido una vez para siempre un solo
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sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios" (Hebreos 10: 12). Si el acto de Su sacrificio ya se ha terminado para siempre, de qu manera, entonces, ministra El como nuestro Sumo Sacerdote? En la otra actividad principal del sacerdocio, a saber, en la intercesin en favor de los dems. "Mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable... viviendo siempre para interceder por ellos. Porque tal sumo sacerdote nos convena" (Hebreos 7:24-26). En la actualidad Cristo es el Soberano del universo que intercede. Su trono es un trono de intercesin. Un da El gobernar con vara: mediante Su absoluto poder. En el presente El gobierna mediante su brazo exaltado y extendido: por medio de la oracin. Su intercesin no es simblica sino real, tan real como lo fue cuando El intercedi aqu en la tierra. El est en el trono, intercediendo por nosotros y esperando a que nos unamos a El como intercesores.
Su bienvenida al trono
LA FORMA EN QUE NOS ACERCAMOS AL TRONO DE CRISTO

TODA ORACION CONSTITUYE un acercamiento al trono de Dios. La oracin no es un acto impensado o de poca importancia, sino un privilegio maravilloso, una gloria de Dios. El es condescendiente para permitir que usted se acerque a Su trono. Sin embargo, Dios le ha concedido a usted, de su gloria, el derecho de acudir a El en cualquier momento y cuantas veces usted lo desee. El fundamento completo de la oracin que prevalece consiste en el hecho de que Dios le ha dado acceso instantneo y continuo a Su trono y que El desea que usted tenga una participacin activa y de responsabilidad en los asuntos de Su trono. Por una parte, usted debe recordar siempre que se est acercando al mismo Soberano del universo, sentado en la majestad de Su trono. Este cuadro es real, no solamente un simbolismo. El compositor del himno cantaba as:
"Te ests acercando a un rey; Grandes peticiones le habrs de traer".
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Usted es un oficial del reino, realizando negocios oficiales para el reino. La oracin que prevalece es negocio apremiante del reino. Por otra parte, siempre debe recordar cunto se le ama, cunto se le espera y cun constantemente bienvenido es usted. Su Padre celestial se decepciona si usted no acude al trono frecuentemente y con libertad. Su Salvador se decepciona si usted no acude a interceder en Su nombre. El anhela pronunciar un "amn" a sus oraciones (Apocalipsis 3: 14) y unirse a usted en la intercesin.
todos los detalles y los motivos (1: 18; 43:26). Mientras ms ampliamente comparta usted cada situacin con el Seor, ms fcil le resultar prevalecer en oracin.
4. Acrquese al trono con fe. El trono es un siti en el que se

dan respuestas reales, donde se presentan necesidades y se dialoga sobre las mismas. Es el lugar en que el Rey toma decisiones. Recuerde que cuando uno es hijo de Dios no se acerca a l como un mendigo ambulante, con la esperanza de recibir migajas y sobras. Usted se acerca como prncipe y como miembro de la familia real; se acerca como oficial de la corte real; como compaero del reino y compaero del Hijo del Rey. En los das del imperio persa slo los miembros ms privilegiados de la nobleza podan comparecer ante el rey, y slo unos pocos a la vez. Se le consideraba como el mayor privilegio que un ser humano poda tener. Sin embargo, a usted se le da acceso instantneo y permanente, a cualquier hora, al saln del trono del Rey del universo. A usted se le ha ordenado que acuda y que pida. Recuerde que la oracin que prevalece es primordialmente en favor de aquello que tenga que ver, directa o indirectamente, con los intereses y los deseos del Rey. Si usted le puede pedir ayuda o un favor a otra persona, cunto ms debe usted pedirle al Dios todopoderoso por las cosas que en vez de avergonzarlo o de causarle prdida, son para el avance de su reino? Carlos Spurgeon afirm: "Cuando oramos nos hallamos de pie en el palacio, sobre el piso resplandeciente del propio saln de recepcin del Rey, por lo tanto, se nos ha situado en una posicin ventajosa. En la oracin nos encontramos en el sitio donde los ngeles se inclinan con sus rostros cubiertos; all mismo van a adorar los querubines y los serafines, ante el mismo trono, hasta donde ascienden nuestras oraciones"."
1. Acrquese, recordando que se trata de un trono de gracia.

Se trata del trono del universo-mas es igualmente el trono de gracia (Hebreos 4: 16). La justicia es su fundamento (Salmo 89: 14); sin embargo, es un trono de gracia. El libro de Apocalipsis presenta al Cordero de Dios sobre el trono, y a Cristo se le llama el Cordero veintisis veces. El trono de Dios es un trono de gracia debido a que Dios es el Dios de toda gracia (l Pedro 5: 1O). Su Espritu es el Espritu de gracia (Hebreos 10:29). La Biblia, en doce ocasiones, habla sobre "la gracia de nuestro Seor Jess". Usted tiene acceso a Su trono como resultado de Su gracia. Vivimos en el momento en que Dios quiere manifestar Su gracia.
2. Acrquese al trono con confianza y denuedo. El trmino parrsia, en Hebreos 4: 16, significa libertad; sin reserva de palabras; la ausencia de temor al hablar con denuedo, esto es, confianza; valor placentero.' Esta es precisamente la gloriosa libertad que Dios le da al entrar en Su presencia. Cuando su Rey lo insta a venir ya dar a conocer sus peticiones, por qu dudar de El? Si el Seor, quien le am de tal forma que muri por usted, le pide que se una a El en la intercesin, por qu habr de vacilar o de dejar de interceder con ansias y as prevalecer en oracin?
3. Acrquese al trono abiertamente y con sinceridad. La mirada abarcadora de Dios ha observado cada aspecto de la necesidad que usted trae ante El. Dios sabe en qu forma habr de influir en sus reales propsitos y con cunta premura hace falta hacerlo. El conoce todos los motivos por los que existe esa necesidad. El quiere que usted comparta con El abiertamente, sin ocultarle nada. De la misma forma en que Ezequas abri la amenazante carta de Senaquerib delante del Seor (Isaas 37:14), as debe usted presentar
5. Acrquese al trono COH amor y gozo. Acrquese deseoso y en forma amorosa, puesto que Dios es su Padre. Acrquese con amoroso agradecimiento por todas sus bondades para con usted. Recuerde lo fiel que ha sido El con usted. Acrquese con amor ardiente y rebosando entusiasmo en su corazn hacia Jess, hacia Su reino, y hacia aquellos por quienes ora usted. Ame porque Dios ama. Acrquese al trono con anhelante gozo. Usted va a pedir cosas que Dios anhela realizar. El ha dispuesto que, a pesar de que El
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desea hacer realidad lo que usted pide, por lo general El no acta hasta que usted haya orado. Por lo tanto, Dios se alegra ms de que usted acuda a El para prevalecer en oracin, de lo que usted se alegra de tener la oportunidad de orar. El tiempo que usted pasa en oracin siempre es un gozo para el Seor. Acrquese con gozo, porque usted tiene el privilegio, el acceso instantneo y la deseosa bienvenida al trono. Acrquese con gozo porque el trono de Dios es un trono de gracia. Acrquese con gozo como resultado de las "preciosas y grandsimas promesas" de Dios (2 Pedro 1:4). Acrquese con regocijo, no slo por lo que Dios puede hacer, sino tambin por lo que usted espera que El haga. Mas existe algo mayor an y ms maravilloso que el tener acceso al trono. La Biblia le asegura que usted, en efecto, se sienta con Cristo en S u trono.
LA REALIDAD DE LA VIDA DEL TRONO

Jess promete que "al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono" (Apocalipsis 3:2]). Mas esta promesa pertenece al futuro, cuando estemos con El en el cielo, despus que haya terminado el tribunal de Cristo y hayamos recibido nuestras recompensas y nuestros honores. Jess desea que aun ahora usted tenga una parte activa en la vida del trono. Cristo se ha identificado con nosotros de una manera tan completa que El provee para cada verdadero seguidor ms all de lo que pedimos o nos imaginamos. La provisin que Cristo ha hecho para usted es que, por la gracia de Dios y por su fe, usted pueda hacer suya y experimentar hasta un grado sagrado, la muerte, la resurreccin y la exaltacin de Cristo. Que usted pueda ahora experimentar la realidad de estar crucificado con Cristo (Glatas 2:20), resucitado con El (Efesios 2:6), y en el presente sentado ya con Cristo en Su trono. Dios ya nos "bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo" (Efesios LB). Somos miembros del cuerpo, del cual El es la cabeza; as que lo que le suceda a El, nos ocurre espiritualmente a nosotros. El es la Vid y nosotros somos los pmpanos. Nosotros estamos en El y El est en nosotros. El lenguaje
que se emplea aqu es figurado, mas las palabras deben tomarse como autntica realidad espiritual. En potencia, ya usted ha sido exaltado hasta el trono en que El reina. Y a pesar de que usted est aqu en la tierra, su espritu est en los lugares celestiales con Cristo. Usted est en el mundo, mas no es del mundo (Juan 17:11, 14). En espritu, usted ha sido exaltado por encima de lo mundano, de lo terrenal y de lo temporal. El obispo Maule, en su comentario sobre Efesios 6:2, seala que debido a que estamos escondidos "en Cristo", usted se encuentra a Su lado en Su trono de dominio intercesor. "Los creyentes estn corporalmente en el cielo por derecho, y prcticamente en espritu, y tienen su propio lugar separado en el mismo, y habrn de tomar posesin de ste a su tiempo'v' Se supone que usted participe de la exaltacin de Cristo en el presente. Usted debe participar en la vida del trono ahora. Usted habr de poseer visiblemente en el cielo 10 que usted posee espiritualmente en el presente. Y puesto que todas las cosas estn bajo los pies de Cristo (Efesios] :22) y usted est "en Cristo", todas las cosas, entonces, estn tambin bajo sus pies. Pablo le asegur lo siguiente a los creyentes romanos: "Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans bajo vuestros pies" (Romanos 16:20). No es esto a lo que se refiri Cristo, cuando dijo "os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo" (Lucas ] O: 19)? Esta conquista debe realizarse mediante la prevaleciente intercesin. Entonces usted tendr en la prctica el poder para aplastar a Satans. Por fe y en virtud de la cruz de Cristo y de Su nombre, usted puede aun dirigirle rdenes a Satans. Desde su posicin, en la que usted est sentado con Cristo en el trono, usted puede mirar desde lo alto a Satans, en visin espiritual. Como dice Lutero:
y pienso en este mundo. saturado de males. tratando de destruirnos; No temeremos, pues Dios est dispuesto con su verdad a triunfar por medio de nosotros. No temblaremos por causa del prncipe feroz de las tinieblas, su furia podemos soportar; por lo que he aqu su fin est seguro; una palabrita lo har caer:
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Usted est sentado junto a Cristo en su trono, triunfante en El, triunfante por medio de El. Esta verdad es tan grandiosa que Pablo tema que nosotros no la furamos a comprender en toda su belleza. As que, antes de explicrsela a los efesios, les hace saber que l continuamente le pide a Dios el Padre que les d "espritu de sabidura y de revelacin" y que los ojos de su corazn sean iluminados para que puedan de veras conocer cul es su esperanza y cules sus riquezas en Cristo, "y cul la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos". El luego describe la forma en que ese poder elev a Cristo hasta el trono celestial y puso todas las cosas bajo Sus pies. Despus Pablo nos deja perplejos dicindonos que nosotros estamos sentados con Cristo (Efesios 1:17-2:6). Que Dios nos ayude a captar el poder y la autoridad que se nos ha dado por medio de la oracin, en virtud de esta maravillosa verdad. Esta enseanza es la base de toda oracin que prevalece y explica por qu, mediante la oracin, usted puede atacar y derrotar a Satans. Usted, por s solo, es un dbil ser humano. Mas en Cristo usted est sentado junto a El en Su trono soberano, y Elle delega a usted el privilegio de orar en Su nombre, para hacerle resistencia a Satans, su enemigo ya derrotado, y aplastar a Satans bajo sus pies, por el hecho de que Satans se encuentra bajo los pies de Jess. Huegel nos hace recordar que uno no asciende por esfuerzo propio poco a poco hacia esta vida en el trono. No es por su lucha, ni por sus oraciones, ni por sus ayunos que usted obtiene finalmente la vida en el trono. La vida en el trono es el regalo de gracia en Cristo que le hace Dios a usted." Habiendo obtenido el regalo divino de la vida en el trono, usted habr de luchar y de ayunar a veces para poder prevalecer en oracin. Mas esta es la expresin de la vida en el trono, no el medio para poder entrar al mismo. La completa materializacin de la vida en el trono "es natural que da por sentado que existen numerosos pasos: entrega, consagracin, la llenura del 'Espritu, la vida victoriosa-todos estos pasos estn incluidos y se dan por sentados"." La cruz es la puerta que conduce a la vida cristiana, a la vida llena del Espritu, y a la vida en el trono. Usted, por s mismo, no tiene ningn poder, ni victoria, ni autoridad alguna. Todo viene por gracia; todo es producto de la cruz. Andrew Murray le llama al real poder de la oracin, dentro de la cual nuestra voluntad se une a la de Cristo, la prueba ms grande
de que somos creados a semejanza de Cristo. "El hombre es hallado digno de entrar en comunin con El, no slo en adoracin y en rendimiento de culto, sino tambin en elevar su voluntad al reinado del mundo, y convertirse en el canal inteligente mediante el cual Dios puede realizar sus infinitos propsitos"." A Moiss, mediante la intercesin, se le concedi que colocara su mano sobre el trono de Dios (Exodo 17:16, margen) (BLA). Ya usted, por la gracia, se le ha concedido que se siente con Cristo sobre Su trono para que all interceda y prevalezca por Su reino. Nosotros estamos tan identificados con Cristo, que si somos uno con El en Su muerte sobre la cruz, no podemos ser otra cosa que uno con El en Su resurreccin y uno con El en Su trono. La vida en el trono es tan real como lo es su crucifixin con Cristo (Glatas 2:20). La vida en el trono ha de producir resultados tan definidos como los que produce la crucifixin con Cristo. De la misma manera en que usted elebe considerarse muerto al pecado, pero vivo "para con Dios en Cristo Jess" (Romanos 6: 11), debe considerarse tambin como entronizado con Cristo, quien es su Seor reinante. Y como resultado de Romanos 6: 11, se le exhorta a usted en el versculo 12, lo siguiente: "No reine, pues, el pecado en vuestros cuerpos mortales", usted, de la misma manera, por estar entronizado con Cristo, el Sumo Sacerdote y rey intercesor, debe ser un rey y un sacerdote con Cristo (Apocalipsis 1:6). Usted debe reinar por medio de su oracin, al igual que Cristo reina mediante la oracin. Reinar significa prevalecer. Que Dios grabe cada vez ms profundamente esta verdad en nuestros corazones y que la utilice de una manera cada vez ms significativa en nuestra oracin prevaleciente.
LA NORMALIDAD DE LA VIDA EN EL TRONO

Jess quiere que el ejercer autoridad en el trono se convierta en una cosa habitual para usted. Actuar basado en la Palabra de Dios no es un atrevimiento. Usted no debe temblar en presencia de Satans sino ms bien hacerle frente desde el trono. Usted no debe encogerse en el polvo ante l. Usted debe iniciar ataques en oracin a las fortalezas de Satans, obligarle a emprender la retirada, y poner en libertad a sus cautivos. No existe nada, aparte del ejercicio de la autoridad que se le ha delegado desde el trono, que le
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PODEROSA QUE PREVALECE
convenga ms a usted, como sacerdote y rey de Dios por medio de Cristo (1 Pedro 2:9). Slo la oracin prevaleciente es adecuada y conveniente para alguien como usted, que se encuentra entronizado con Cristo. Los intercesores entronizados no manifiestan ninguna autoridad de orgullo o superioridad. Dios los puede utilizar tan grandemente por el hecho de que el Espritu Santo les ha impartido una humildad penetrante. El Espritu da poder para que puedan pedir que caigan rayos del trono, a aquellos que se humillen ante la poderosa mano de Dios. Los guerreros en la oracin que estn entronizados no andan haciendo alarde del poder que tienen en la oracin. A menudo son santos ocultos que slo son poderosos en Dios. En todos los dems aspectos sus vidas son normales: Llenas del Espritu, santificadas para hacer la voluntad de Dios, y radiantes con Su presencia y Su gozo. No son ellos creyentes desequilibrados, anormales o fanticos. No se jactan de tener una espiritualidad superior. Son completamente normales en su vida familiar, en el trabajo y en la iglesia. Mas en el lugar secreto de la oracin tienen poder con Dios, y ponen en prctica la autoridad en la oracin del trono de Cristo. Usted quiz se dar cuenta de su callado sentido de responsabilidad espiritual, de su sensibilidad y de su profunda preocupacin por las necesidades del reino y por nuestro mundo adolorido. De lo ms profundo de su ser brotan ros de amor, gozo, paz, paciencia y bondad (Juan 7:38; Glatas 5:22-23). Llevan con ellos una porcin especial de la presencia de Dios. Sus palabras y su labor son bendecidas. En ellos habita el poder sosegado, el intenso compromiso, la fe activa, y una vida de oracin disciplinada y dedicada. La vida en el trono trae honra a Dios. Es una vida que cree lo que El dice en su Palabra. Conoce el santo palpitar de Su corazn y ama con el amor de Cristo. Se regocija en el triunfo de Cristo. A menudo reconoce la obra oculta de Dios que otros no ven. No juzga por lo externo, mas se le concede un entendimiento ms profundo de los propsitos y de las metas de Dios. Le pronuncia un amn a las promesas de Dios y as le hace eco a los amn de Jess mismo (Apocalipsis 3:14). La vida del trono ve a Dios como Dios, le permite a Dios que sea Dios, y le concede a Dios la oportunidad que El desea para recibir grande gloria por medio de grandiosas respuestas a la oracin.
REINANDO EN LA VIDA
~a vida del trono, mediante la intercesin que prevalece, constituye slo un aspecto de su reinar en la vida. "Mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia" (Romanos 5: 17). Cundo ocurre este reinar en la vida? Evidentemente, por la gracia de Cristo debemos reinar en el presente. En la eternidad es cuando reinaremos completamente. La abundancia de Cristo no slo nos da vida abundante ahora, sino tambin nuestro reinar en la vida. Vine hace el siguiente comentario: "El que vayamos a reinar c?n Cristo tiene que ver con mucho ms que con participar de la VIda eterna; nos seala la comunin que debemos tener con Cristo en Su reino. Se recalca el trmino 'reinar:". Esta vida en el trono nos dice otro autor, es "una vida que pertenece a la divinidad; legalmente asegurada, que 'reina' con libertad y en exaltacin, un poder imparcial que nos viene por medio de Aquel que es incomparable: Jesucristo". 7 El reinar en la vida ciertamente incluye estar libre del dominio del pecado y el ser ms que vencedores por medio de Cristo (Romanos 8:37). Incluye el ser capacitados "en toda obra buena para que hagis su voluntad" (Hebreos 13:21). Incluye el vencer el mal con el bien (Romanos 12:21) y tener la fe que vence al mundo (l Juan 5:4). Y, sin dudas, incluye el compartir el trono de Cristo como sacerdote real para Dios (1 Pedro 2:9). Toda autoridad en el cielo y en la tierra ha sido dada a Jess (Mateo 28: 18). Debido a que El tiene autoridad universal, usted puede pedir cualquier cosa en su nombre y tener la seguridad de que Dios le dar una respuesta. Y slo como resultado de Su autoridad es que usted tiene la capacidad de prevalecer en oracin y de atreverse a hacerle frente a Satans en la batalla de la oracin.
LA FE QUE ACTUA
La vida entronizada incluye el privilegio, bajo la direccin del Espritu, de utilizar la autoridad delegada del nombre de Jess y de dar la orden de fe. Huegel le ha dado el nombre de cierta clase de
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LA ORA cios PODEROSA QUE PREVALECE
"autoridad ejecutiva", la que l considera que es el ms elevado privilegio de la vida entronizada." . Este es el privilegio ms maravilloso de todos. Constituye una forma especial de la fe que acta. Cuando Moiss se hallaba junto al Mar Rojo y clam al Seor, Dios le contest lo siguiente: "Por qu clamas a m? Di a los hijos de Israel que se pongan en n~archa" (Exodo 14:15). Moiss tena fe. En los dos versculos anteriores le haba hecho saber a Israel la forma en que Dios los iba a liberar. "No temis; estad firmes, y ved la salvacin que el Seor har hoy por vosotros... El Seor pelear por vosotros, y vosotros estaris tranquilos". El confiaba en que Dios iba a responder al instante, y, sin embargo, "clam" por El. Y Dios le contest lo siguiente: "No hace falta que sigan pidiendo. Pongan su fe en accin". Israel haba sido dirigido por Dios. Moiss haba estado intercediendo. Lo que necesita ahora no era orar ms sino actuar de acuerdo con la fe que haba en su corazn. Cuando EIas, mediante la direccin de Dios (2 Reyes 2:6), condujo a Elseo al Jordn, l no or para que se dividieran las aguas. Elas tom su manto, lo dObl y golpe las aguas, y stas se dividieron a uno y a otro lado (v. 8). Cuando Elseo regres para cumplr con la comisin de Dios, dijo: "Dnde est el Seor, el Dios de Elas?" (v. 14), y golpe de nuevo las aguas. El descubri que el Seor estaba all, y vio cmo las aguas se dividan en su presencia. Esta fe en accin es un privilegio de la vida entronizada. Las personas que estn acostumbradas a prevalecer en oracin: a menudo le hacen frente a las crisis manifestando su fe por mecho de la accin. Y por el hecho de que estn entronizados, habrn de obedecer a Dios, y El confirmar la fe de ellos.
Por qu es necesario prevalecer?
TODOS EXPERIMENTAMOS situaciones en las que las respuestas a la oracin son mucho ms difciles que otras. Acerca de qu o de quines debemos prevalecer en oracin? Perm~ame sealar que usted debe prevalecer sobre s mismo, sobre las sltua~ ciones que se presentan, a veces sobre la gente, y tal vez, casi siempre, sobre Satans. Y en cierta forma usted debe tambin prevalecer ante Dios.
USTED DEBE PREVALECER SOBRE SI MISMO

Usted debe prevalecer sobre su horario de actividades. La vida est tan cargada que a menudo resulta difcil hallar el tiempo necesario para la extensa oracin que puede ser necesaria para prevalecer. Para prevalecer puede ser que haga falta que usted reordene sus prioridades. Adems, parece que Satans siempre se las arregla para manipular las circunstancias o a la gente, con el fin de que le interrumpan a usted o de que le llamen por telfono e.n, el mismo instante en que se propone concentrarse en la oracion. Cuando a usted le hace falta prevalecer es el momento en que se le hace ms difcil que nunca estar a solas con Dios. Puede ser que usted tenga que poner a un lado actividades positivas y urgentes, con el fin de dedicarle suficiente tiempo a la intercesin.
EL MANDATO DE FE
El mandato de fe es probablemente la manera ms dramtica de ejercer la autoridad del trono. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, encontramos numerosos ejemplos del uso de tal mandato, lo que se nos hace posible a nosotros por medio de nuestra vida en el trono. Esto se estudiar detalladamente ms adelante.
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Usted a veces tendr que prevalecer sobre el cansancio. Despus que usted ha estado activo y trabajando diligentemente, y hace una pausa para estar a solas con Dios, puede descubrir que su agotamiento fsico natural lo vence. A veces cuando uno est cansado la actividad espiritual que conviene es tomar una breve siesta, antes de dar inicio a su perodo ms intenso de oracin. Despus de haber pasado varias horas en oracin, es posible que a usted le haga falta refrescarse con un vaso de agua o una merienda que consista en un trozo de fruta o una pequea porcin de comida ligera, con el fin de que le ayude a despertarse. Puede ser que a usted le haga falta cambiar de postura a pasearse de un lado a otro, si hay espacio para hacerlo. Cuando usted no se siente bien, puede necesitar prevalecer sobre el dolor. Hay personas que deben prevalecer sobre la pereza o sobre la intranquilidad. Estas personas son demasiado indisciplinadas para que les resulte fcil prevalecer en oracin por un tiempo prolongado. Les hace falta, por la gracia de Dios, aprender a disciplinarse a s mismos. Pueden hacer que esta necesidad se convierta en peticin especial de oracin, y as recibir, en su punto dbil, la verdadera ayuda de Dios. Hay personas que son tan dbiles espiritualmente, que nunca han aprendido a orar, con verdadera hambre del alma, por ninguna necesidad salvo sus propias crisis personales. Necesitan desarrollar un inters amoroso hacia los dems, aprender a elaborar ya utilizar listas de oracin, y que apartar tiempo para la intercesin sea parte de su horario cotidiano. Estas personas pueden aprender a prevalecer sobre su dbil vida espiritual y sobre su pobre vida de oracin. Puede ser que a usted le haga falta prevalecer sobre la tendencia a tener dudas. Quizs tenga un carcter inquisitivo que lo predispone a la duda. Tal vez no ha aprendido a concentrarse, de modo que ha desarrollado un patrn de pensamiento en el que su mente anda saltando de un pensamiento al otro. Estas tendencias humanas no son pecaminosas, mas es menester que las llevemos al pie de la cruz y que recibamos la ayuda del Espritu. Hay personas que son tan poco espirituales que no slo su naturaleza fsica se abstiene de la oracin, sino que su naturaleza carnal le tiene temor a involucrarse en la oracin, les impide dedicarse a orar intensa y prolongadamente, y les proporciona una multitud de pretextos por los cuales no puede prevalecer. Satans se aprovecha de cualquier inclinacin natural a la dilacin y ataca
en particular la hora de la oracin. Una persona con salud espiritual, madura y llena del Espritu, se regocija por la oportunidad que tiene de orar, saca tiempo adicional para la oracin, y a menudo desea con vehemencia pasar ms tiempo en oracin a solas con Cristo. Tal persona est deseosa de poner a un lado otras cosas con el fin de ser capaz de interceder con Cristo. En algunos aspectos de la oracin prevaleciente, tales como la lucha en la oracin o la batalla en la oracin, puede ser que Dios le dirija a incluir el ayuno a su intercesin por un tiempo. Luego puede ser que usted se vea obligado a prevalecer sobre el deseo de comer. Quizs antes que usted comience a experimentar de veras lo que es la oracin que prevalece, le har falta confesarle a Dios su pasada falta de oracin, su falta de apetito por la presencia de Dios o porque se cumpla Su voluntad, y su falta de deseo y determinacin de perseverar hasta obtener respuestas a importantes necesidades. Puede ser que le haga falta pedirle a Dios que lo libre de indecisin interior, de temores y de su falta de disposicin para pagar el precio que requiere la victoria. No podemos ganarnos las respuestas a la oracin, mas hay que pagar un precio que consiste en el esfuerzo realizado, en determinar prioridades, y en estar dispuestos a sacrificar nuestros intereses personales con el fin de que la voluntad de Dios prevalezca. Pdale a Dios que le conceda denuedo renovado, determinacin y fe.
USTED DEBE PREVALECER SOBRE LAS SITUACIONES

Las situaciones acerca de las que usted ora a menudo son muy complejas. Pueden existir tantos aspectos que tienen relacin entre s que se hace casi imposible descubrir lo que est impidiendo u obstaculizando el camino. Las estructuras de organizacin, las leyes gubernamentales, las tradiciones, o hbitos de pensamiento y mtodos establecidos hace mucho tiempo, pueden estar tan ligados y entretejidos de manera tan compleja, que parece imposible que haya respuesta para la oracin. Para que se produzcan cambios en algunos aspectos o situaciones, los pasos a seguir de numerosas personas deben coordinarse y sincronizarse de tal manera, que siempre parezca que hay algo que est sirviendo de obstculo. Una vez que se han obtenido
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respuestas a la oracin relacionadas con un aspecto de la situacin, puede ser que se descubran otros factores que sirven de obstculo. Puede que haga falta una serie de respuestas a la oracinantes de que una situacin extremadamente compleja ceda a la voluntad de Dios. Este proceso puede exigir prolongados perodos de oracin. Obstculos que reaparecen y situaciones complejas que no ceden pueden dejarle frustrado y casi sin esperanza. Nunca diga "imposible" cuando usted est orando por alguna cosa de acuerdo a la voluntad de Dios. Dios tiene soberana sobre la naturaleza y sobre la gente. Dios puede proceder con sabidura, gracia y poder hasta que un aspecto tras otro de determinada situacin ceda como una divina reaccin en cadena, hasta que Dios d su respuesta completa y se cumpla Su voluntad a cabalidad. Jams descarte la intervencin directa de Dios. Jams ponga en duda la posibilidad de un milagro.
USTED DEBE PREVALECER SOBRE LA GENTE

Dios nos ha creado a cada uno de nosotros con la capacidad para elegir y con voluntad propia. La voluntad humana en una persona o en ms de una, puede aparentar que elimina la respuesta a la oracin que usted busca. Es casi imposible determinar de antemano el proceder psicolgico de las mentes, y ms imposible todava resulta influir en ellas o controlarlas. La gente puede ser obstinada, testaruda, y resistirse a todo cambio y sugerencia. Dios le llam duros de cerviz repetidas veces a los israelitas. Moiss estaba de acuerdo con que Israel era duro de cerviz. La ambicin, el orgullo, los celos, la envidia, y aun el odio pueden envenenar las mentes y los corazones. La gente no slo se vuelve inflexible por costumbre y se hace sorda a todo ruego, sino que puede tambin endurecerse por el pecado. Qu ser necesario, preguntar usted, para cambiar la actitud de una persona o una decisin que ha tomado? La nica esperanza es que Dios cambie aquello que usted no puede cambiar sin Su ayuda. Por lo tanto, usted ora. Dios se las arregla para hablar a la conciencia de una persona, para dirigirse a su sentido comn y a su mejor criterio. Dios se las arregla para traer nuevas sugerencias a la mente de una persona, hasta que esa
persona ve motivos para un cambio de proceder y ventajas que pueden surgir de ste. Puede ser que hagan falta una serie de circunstancias para arrojar nueva luz sobre una situacin o para ejercer presin sobre una persona. Mas todos estos cambios Dios los puede realizar. Dios jams tratar al ser humano como a un robot, ni jams lo manipular. Dios jams violar el libre albedro de una persona. Sin embargo, Dios se las arregla para coordinar eventos, efectos y acciones de otras personas, hasta que los ms tercos llegan a cambiar. Puede ser que haga falta intercesin continua durante un largo perodo de tiempo o de oracin concentrada por parte de varios guerreros en la oracin prevaleciente; mas la oracin puede prevalecer hasta que la persona cambie, no importa cunto se haya resistido la persona. Cuando Israel tuvo que enfrentarse a las desigualdades de las diversas naciones armadas y atrincheradas que ocupaban el territorio de Canan, Dios, de manera simblica, les dijo: "Yo enviar mi terror delante de ti, y consternar a todo pueblo donde entres, y te dar la cerviz de todos tus enemigos. Enviar delante de ti la avispa, que eche fuera al heveo, al cananeo y al heteo, de delante de ti" (Exodo 23:27-28). De la misma manera que la conquista de Canan se realiz mediante un proceso que incluy una serie de victorias divinamente propiciadas a lo largo ele un extenso perodo de tiempo, as para prevalecer en muchas situaciones, donde hay personas voluntariosas y obstinadas involucradas, puede requerir reiteradas oraciones de guerra que prevalezcan. Mas cuando la intercesin suya prevalece con Cristo, no existe persona que no pueda llegar a someterse a la voluntad de Cristo, o de otro modo ser quitada del camino.
USTED DEBE PREVALECER SOBRE SATANAS

El intrigante manipulador genial de gran parte de aquello sobre lo que usted debe prevalecer es Satans. El obra por medio de sus demonios, con el fin de hacer todo lo que est a su alcance para impedir que usted prevalezca en oracin, para acortar el tiempo de oracin, para distraerlo mientras ora y, si es de algn modo posible, lograr que se d por vencido antes de prevalecer en oracin.
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LA ORAClON PODEROSA QUE PREVALECE
Satans prefiere que usted haga cualquier cosa menos orar. El prefiere que usted est ocupado, trabajando para el Seor, que arndole a Dios. Ms que ninguna otra cosa que usted pueda hacer, prevalecer en la oracin tiene la posibilidad de ponerle trabas a Satans, de perjudicar su reino, y de arrebatarle a sus seguidores humanos y a sus esclavos. La oracin prevaleciente, ms que ninguna otra cosa, lo conecta a usted con Dios y con el poder de Su reino Todopoderoso. Esta pone en accin el ministerio divino y mundial de los santos ngeles de Dios. La Biblia nos describe el poder casi indescriptible de algunos de los ngeles de Dios (1 Crnicas 2 1:15; Isaas 37:36; Daniel 6:22). La oracin prevaleciente lo une a usted con todas las potencias del cielo. Satans se encuentra en constante e intensa hostilidad contra los seres humanos, por el hecho de que l est completamente en contra de Dios. Existe una sola forma en que Satans puede hacer el intento de obstaculizar a Dios y de frustrar Sus planes, a saber: concentrndose en nosotros, los humanos, a quienes Dios ama tanto, y quienes se parecen tanto a El en poder y en potencialidad, y quienes forman parte tan ntima del plan de Dios. A Satans le aterroriza la oracin que prevalece ms que todas sus otras actividades en favor de Dios y realizadas con El. Satans conoce, generalmente, sus prioridades, y debido a que la oracin prevaleciente lo puede frenar, atar y destruir, ms que cualquier otra cosa, Satans tiene como prioridad obstaculizar, desviar, o aun detener la oracin prevaleciente. Toda oracin es una amenaza y un gran peligro para l. La oracin prevaleciente lo aterroriza ms que cualquier otra cosa y hace que l se le oponga a toda costa. Tal parece que la tarea principal que le asigna a sus demonios seguidores es la de oponerse a la oracin y obstaculizar la misma. La oracin prevaleciente, por tanto, debe de continuo estar enfocada en Satans y en nuestra incesante batalla contra sus fuerzas, sus intrigas y sus maquinaciones. Nuestra oracin prevaleciente a menudo debe convertirse en poderosa batalla de oracin. La batalla en la oracin se estudiar ms adelante de manera ms detallada. No hemos prevalecido hasta que Satans haya sido derrotado. La derrota comienza en el invisible mundo espiritual, mas se hace visible a medida que nuestra oracin recibe respuesta.
Es necesario prevalecer ante Dios
EL PREVALECER INCLUYE ser fuertes espiritualmente, estar dedicados a la meta de la oracin, y perseverar hasta que se reciba la respuesta de victoria proveniente de Dios. No slo debe la oracin prevaleciente incluir el prevalecer sobre nosotros mismos, sobre las situaciones de la vida, sobre los dems, y sobre Satans, sino que debe incluir el prevalecer ante Dios. El prevalecer puede ser que incluya el tiempo ms perfecto de Dios. Slo Dios sabe en qu momento se producirn los mayores beneficios espirituales y los mayores adelantos estratgicos por haber recibido la respuesta a su oracin. El reloj de Dios registra el tiempo a la perfeccin. El tiempo determinado por Dios es el mejor de todos. Para obtener los mayores resultados para el reino, puede ser que Dios tenga que demorar su respuesta. Puede ser que en el tiempo sealado por Dios venga incluida una bendicin especial para usted. Puede ser que Dios concluya que lo mejor para su crecimiento espiritual y para su recompensa eterna, es que usted prevalezca por algn tiempo antes de que le llegue la respuesta. l , Dios puede estar poniendo a prueba la profundidad de su deseo. Se nos ha asegurado que lo hallaremos si le buscamos de todo corazn (Jeremas 29:] 3). Si estamos dispuestos a quedarnos sin la respuesta divina, quiere decir que nuestro deseo no es muy
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profundo todava. Mientras ms extensamente oremos, con verdadero afn del alma, ms hondo se hace nuestro deseo. 2. Dios puede estar poniendo a prueba su humildad. Si est presente el deseo de alcanzar prestigio personal o de ensalzarse a s mismo, lo ms probable es que su peticin no le sea concedida. Es muy fcil desear con sinceridad alguna cosa para la gloria de Dios y que, sin embargo, se alegre de que se d a conocer que usted ha orado para que esto se haga realidad. Puede ser que Dios ponga a prueba, que haga ms profunda, y que purifique su humildad, demorando la respuesta a su oracin. En el caso de la mujer griega de Sirofenicia (Mateo 15:21-28), Jess la puso a prueba de la siguiente forma. Al principio se mantuvo en silencio, hasta que sus discpulos dijeron: "Despdela, pues da voces tras nosotros". Mas ella sigui insistiendo hasta que al fin prevaleci. Es probable que Jess haya estado haciendo ms profundos su deseo y su humildad.
3. Dios puede usar su tiempo de prevalecer para ahondar en sus motivos y puriticarlos. Los motivos equivocados pueden obstaculizar cualquier oracin, aun cuando lo que se quiera alcanzar est de acuerdo a la voluntad de Dios. "Peds, y no recibs, porque peds mal" (Santiago 4:3). Los motivos pueden ser un asunto muy complejo. Puede ser que usted quiera obtener de Dios una respuesta por varios motivos, y uno de estos puede que sea inaceptable para Dios. Dios purifica sus motivos por su bien, aunque se vea obligado a retrasar la respuesta con el fin de lograr este fin. Yal hallarse usted pidindole una respuesta a Dios, puede ser que El le haga recordar una necesidad espiritual que usted ha pasado por alto o que ha olvidado en su propia vida. Ha sido estorbada la respuesta de Dios a su oracin por la falta de unidad en su relacin o en su actitud hacia otras personas, ya sea en pensamiento o en accin (Mateo 5:23-24)'1 Las relaciones de Jacob con su hermano Esa fueron probablemente sometidas a prueba durante la noche que l pas prevaleciendo en oracin. Ha entristecido usted a Dios con algn pecado de omisin o con alguno que se haya manifestado en pensamiento, palabra o hecho? El salmista dijo: "Si en mi corazn hubiese yo mirado a la iniquidad, el Seor no me habra escuchado" (Salmo 66:] 8). Qu forma de prevalecer tuvo lugar cuando Jess prevaleci en el jardn de Getsernan? Lo ms probable es que su intensa intercesin haya tomado tres horas. El estaba prevaleciendo en
nuestro favor. Es probable que hayan estado incluidos varios aspectos del prevalecer. La oracin que El hizo, diciendo: "Si es posible, pase de m esta copa" (Mateo 26:39), nos hace ver que El estaba prevaleciendo sobre s mismo, sobre su naturaleza humana. Y estaba sin duda prevaleciendo contra Satans, y Satans sufri una completa derrota. Puede ser que haya habido otros aspectos ocultos del prevalecer, de los que no tenemos conocimiento. Sobre qu prevaleci Elas sobre el Monte Carrnelo? Elas saba que l se hallaba dentro de la voluntad de Dios. El haba anunciado tres aos antes que no habra lluvia ni roco, a no ser que l los pidiera (l Reyes 17: 1). Dios lo haba guiado paso a paso: al arroyo de Qucrit, a Sarepta, de regreso al rey Acab, y paso a paso en el reto hecho a Baal en el Monte Carmelo. Dios lo haba alimentado en forma sobrenatural por medio de los cuervos, haba multiplicado la harina y el aceite de la viuda, haba resucitado al hijo de la viuda, y haba trado fuego del cielo para consumir el sacrificio y el altar sobre el Monte Carmelo. Elas haba orado para que la nacin regresara a Dios y para que la idolatra entre ellos fuera erradicada. Ahora el pueblo estaba de acuerdo con la forma en que Elas haba desafiado a Jos profetas de Baal. Haban visto la forma en que estos profetas fueron avergonzados, haban visto el fuego de Dios descender del cielo mientras que Elas oraba, y se haban postrado diciendo: "j El Seor, El es Dios, El Seor, El es Dios!" (1 Reyes 18:39) (BLA). Ellos haban capturado a los falsos profetas de Baal, quienes luego fueron destruidos. Elas le anunci al rey Acab que ahora Dios enviara lluvia. Entonces Elas se arrodill all en la cima del Monte Carrnelo y or para que lloviera, mas no llovi: ni siquiera se divisaba una sola nube en el cielo. Elas envi siete veces a su sirviente para ver si vena la lluvia. Mas EIas persever en la oracin prevaleciente, y se postr con el rostro entre sus piernas intercediendo intensamente. Entonces el sirviente divis una pequea nube elel tamao de la mano de un hombre. EIas haba prevalecido ante Dios, y muy pronto la lluvia comenz a caer torrencialmente. Observe los diversos aspectos elel prevalecer en la noche que Jacob pas en oracin (Gnesis 32:9-3]). Su viela no haba sido ejemplar, sin embargo, Dios tena un propsito eterno para l, para el cual Jacob necesitaba preparacin espiritual. La necesidad inmediata era la de prevalecer en favor de la seguridad de su familia.
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Sobre todo, l necesitaba ser un nuevo Jacob, ms espiritual. Jacob, por haber prevalecido ante Dios, se convirti en Israel. Tanto simblica como literalmente, l or hasta que prevaleci. Y esto constituye un modelo de lo que significa prevalecer ante Dios. 1. El regresaba en obediencia al mandato de Dios (Gnesis 31 :3). A menudo hace falta prevalecer, aun cuando uno hace peticiones que estn de acuerdo con la voluntad de Dios. 2. El regresaba aferrndose a la promesa de Dios. 3. El reclam la promesa de Dios. Sus oraciones adquieren una nueva dimensin de fe y poder cuando usted reclama la promesa de Dios. 4. El tena pruebas de la presencia y de la aprobacin de Dios. Labn dio testimonio de que Dios haba hablado (Gnesis 31 :24-29). Los ngeles de Dios acompaaron a Jacob (32: 1). 5. Las dificultades, los obstculos y las demoras no .1'0/1 pruebas de que uno se encuentra fuera de la voluntad de Dios. Esa vino con su ejrcito privado. Los ataques de Satans casi siempre demuestran que uno se encuentra en la voluntad de Dios. 6. El acudi inmediatamente a la oracin (Gnesis 32:9-12). Ninguna batalla espiritual se puede ganar sin acudir inmc~liatamen te y con frecuencia a Dios. Jacob le hizo recordar a Dios su mandato, sus promesas y sus pasadas bendiciones, y le present una peticin especfica. 7. El se humill (Gnesis 32: 10). El le llam a Dios Elohim (poderoso) y Jehov (Seor), confesando as su indignidad y su pobreza aparte de Dios. 8. El hizo todo lo que estuvo a su alcance para colaborar en la contestacin de su propia oracin. 9. El no pudo dormir: Cuando Dios lo mantiene a usted despierto, es porque El tiene algo que decirle. ]O. El encomend todo a las manos misericordiosas de Dios -esposas, siervos, hijos y posesiones. ] 1. El continu orando solo (ver Oseas 12:4). El luch en forma literal y simblica. Se trataba de un conflicto espiritual. El llor. Observe estas traducciones del verbo en Oseas: El llor e implor la gracia de Dios; suplic y "le rog" a Dios (B.D. Y B.J.) 12. El se neg a abandonar a Dios hasta que ste lo bendijera. El persisti con denuedo santo. Mientras ms se daba cuenta de quin era el que luchaba con l, ms decidido estaba a que El lo
No le import el precio que tuvo que pagar, por lo que no cedi, aun cuando tuvo que padecer. 13. El ces de luchar y comenz a aferrarse. El insisti en obtener la bendicin de Dios. 14. El recibi un nombre nuevo. Este cambio seal una nueva naturaleza. El recibi, cara a cara, un nuevo entendimiento de Dios. Su nombre sealaba una nueva realeza: se convirti en un prncipe. 15. Su poder con Dios precedi el poder que tuvo con los h?m~res. Una vez que hubo prevalecido ante Dios, no le cost ningun trabajo prevalecer ante su hermano.
bendij~~a.
LA DINAMICA DE LA ORACION PREVALECIENIE

. ~od~, el preval~cer .e,n la oracin depende de la completa capacitacin, de la direccin y del poder que da el Espritu Santo. Desde .~n punto de vista, slo existe una fuente y una dinmica de la oracion que prevalece: Dios el Espritu. Slo cuando El nos llena, ?os posee, cuando anhela por medio de nosotros, cuando nos lInpr~gna y nos da pode~ en cada aspecto de nuestra oracin-que es, solo cuando El es Senor de nuestra oracin-podemos prevalecer. Des?e otro pu~to de vista, existen ocho dinmicas que son de absoluta importancia en la oracin prevaleciente:
1. El deseo 2. El fervor 3. La importunidad 4. La fe
5. 6. 7. 8.
El Espritu Santo El unirse en oracin La perseverancia La alabanza
~ medida que se estudian los relatos bblicos, las biografas de los mas grandes guerreros de Dios en la oracin, y los emocionantes relatos de las oraciones contestadas, se ven mencionadas repetidas veces las formas en que estas ocho dinmicas han sido utilizadas por el Espritu para conducir a los veteranos de Dios en la oracin a sobresalientes victorias para Cristo. . En algunas oraciones de batallas una o varias de estas dinmicas parecen predominar, pero en la mayora de los casos casi todas
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han sido empleadas por el Espritu Santo, a medida que El ha prevalecido y ha triunfado por mediacin de las oraciones de los hijos de Dios. No existen dos situaciones idnticas, ni en las necesidades ni en las actividades que Satans emplea para tratar de impedir o de limitar la victoria de Cristo. Y las personas involucradas en esas situaciones por las que se ha orado tenan distintas actitudes, personalidades y prejuicios. El pecado ha oscurecido el entendimiento, ha pervertido los deseos, y ha esclavizado las voluntades hasta el punto de que numerosos de los problemas que hacen falta ser resueltos se han vuelto demasiado complicados. Algunas necesidades han existido durante tanto tiempo que ya parece que son imposibles de resolver. Algunas personas le hacen tanta resistencia a la voluntad de Dios, estn tan endurecidos por sus pecados, y tan atrapados por Satans, que existe una formidable lucha en la oracin para poder divisar las respuestas de Dios y creer en las mismas. Satans no ceder su fortaleza sin que se le haga fuerte resistencia y que haya batalla espiritual. El no slo es insolente y empedernido en el odio que le tiene a Dios y al hombre, sino que est lleno de ira como resultado de las repetidas derrotas que le han propinado los hijos de Dios mediante las ofensivas ele oracin. La oracin suya, sin embargo, puede prevalecer sobre toda circunstancia, sobre los astutos engaos y los poderes demonacos que Satans puede dirigir. Dios ha determinado que Satans sea rodeado y derrotado por medio de la oracin suya. Mas quin se cree suficiente para entrar en conflicto espiritual contra las fuerzas formadas para la batalla y las fortalezas de Satans? Quin se atreve a invadir un territorio que Satans dice que le pertenece? Quin se atreve a provocar la ira de Salans atacando a sus poderosos ejrcitos y rompiendo las cadenas con las que l ha encadenado a sus cautivos? Quin se atreve a pelear sin la ayuda de nadie, como a veces parece que ocurre, contra los poderes de las tinieblas y el atrincherado reino del mal? Quin? Dios el Espritu Santo! El no se deja coaccionar por Satans ni por toda la ira de ese len rugiente. El no se desalienta, no importa cunto tiempo Satans haya tenido el control de un lugar, de una situacin o de una persona. El Espritu Santo es Dios el Espritu. Satans no es contrincante para Dios. Dios ha determinado que Satans sea echado fuera y derrotado mediante las oraciones ele su pueblo. El trino Dios ha querido que
el Espritu le d poder a usted y que ore por medio de su persona, al estar El en usted y a medida que le llena. Al Espritu Santo le ha otorgado la responsabilidad de batallar contra todos los poderes de las tinieblas e imponer la victoria de Cristo. Estamos en la era del Espritu y tambin en la era de la batalla. Desde el principio del tiempo ha existido una batalla sin tregua entre Dios y Satans. En el misterio de los propsitos divinos, Dios ha determinado que Satans sea conquistado mediante la cruz de Cristo y por medio de las oraciones de Sus hijos. Satans fue derrotado de una vez y para siempre en la cruz. Cristo solo obtuvo esa victoria: solo en el jardn, solo en la cruz. Mas esa victoria eterna debe ser aplicada e impuesta por el Espritu Santo, al obrar por medio de las oraciones y la obediencia de los hijos de Dios. La iglesia en la actualidad es la iglesia militante, la iglesia en guerra para Dios. La voluntad de Dios es que la iglesia sea agresiva. No debemos depender pasivamente de la completa y eterna victoria de Cristo en el Calvario. Debemos lanzar nuestra oracin de batalla partiendo de la victoria de Cristo. Y desde ese monte de victoria debemos mantener una constante ofensi va contra todas las fuerzas derrotadas del infierno. Usted debe prevalecer porque Cristo prevaleci. Usted debe prevalecer mediante el poder del Espritu Santo y mediante su oracin y su obediencia. La victoria es segura si usted mantiene su posicin de victoria, obtenida para usted por Cristo. Usted tiene el deber de atacar y de desalojar a Satans de una fortaleza tras otra. Usted debe andar de victoria en victoria: no por usted mismo, sino mediante el poder del Espritu Santo. La oracin de balalla est constituida por la misma esencia e1el cristianismo neotestamentario. Las victorias en la oracin son el desafo y la herencia del creyente. Proceda segn su santo privilegio, segn el papel que le corresponde, comprado por Cristo y determinado por Dios. j Adelante de victoria en victoria por Cristo, mediante la constante oracin prevaleciente, y por medio del dinamismo multiplicado que proporciona el Espritu para la oracin que prevalece!
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La dinmica del deseo
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EL DESEO TIENE un formidable poder en lo que respecta a la oracin que prevalece. Mientras mayor sea su deseo de recibir las respuestas de Dios, mayor su deseo de ver a Dios en accin, y ms apremiante sea el gemido de su corazn por ver' el triunfo de Cristo, con mayor poder el Espritu Santo podr orar a travs de usted. El deseo santo es un poder santo que le imparte energa a la oracin. Constituye una dinmica del Espritu. Fnelon escribi lo siguiente: "Aquel cuyo deseo no brota de lo ms profundo de su corazn, hace una oracin engaosa".' El cielo desea sinceridad, no palabras hermosas y corteses. El ciclo desea profundidad de espritu, no tibia palabrera. Despus de escuchar muchas de nuestras oraciones familiares y aun oraciones pronunciadas desde el plpito, los ngeles de Dios, quienes ven nuestras almas con claridad meridiana, deben tener el deseo de pronunciar las palabras que escribi Salomn en Eclesiasts 1:2, "Vanidad de vanidades, todo es vanidad". Hemos pronunciado las mismas palabras tan a menudo que casi las podemos decir sin pensar. No hay nada nuevo porque no se desea nada de corazn. La repeticin es agradable a odos de Dios cuando se trata del profundo deseo del alma. Jess hizo repeticiones en su agona en Getseman, mas la repeticin se convierte en tibieza insignificante cuando se trata de palabras no sentidas quc se dirigen, consciente o inconscientemente, tanto para los odos de la gente como para los
de Dios. Tales ~alabras puede ser que constituyan un sedante para nuestra alma. SIn embargo, tales palabras no llegan a Dios. . Quizs usted tenga que prevalecer ante Dios durante algn tiempo antes de alcanzar la sinceridad completa y profunda en la orac.ln. Fra~er escrib~: "La verdadera splica es hija del deseo sentido genuma y profundamente, aquella no puede prevalecer sin este ltimo; y debe ser un deseo que no sea terrenal y que no brote de nuestros c01:azon~s pecaminosos, sino que haya sido forjado en nosotros por DIOS mismo. Oh, qu deseos estos!" Haciendo hincapi en la necesidad de recibir deseos espirituales y de convertirlos en ?l:acin, l dice lo siguiente: "Un deseo intenso por las cosas espirituales es una campana que suena en favor de la oracin. No se trata de que debamos esperar a que lleguen tales deseos. Es n.ecesario orar en todo tiempo, tengamos deseos de orar o no. Mas SI tenemo~ un salu~able apetito por la oracin, mucho mejor"." En crerto sentido, su profundo y santo deseo es en s mismo oracin. "El deseo de los humildes oste, oh Jehov; ... y haces atento tu odo" (Salmo 10:17). Aunque su corazn clame continuamente a Dios con profundo deseo, no siempre le ser posible expresar e~e deseo. Pero aun cuando la oracin no la tengamos a flor de labios, el deseo con el que todo su ser clama al Seor. arde como una llama inextinguible de oracin a la vista de Dios. As era la oracin incesante del corazn de Pablo. El escribi 10 siguiente: "Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia me da testimonio e~ el Es~ritu Santo, que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazn. Porque deseara yo mismo ser anatema seP~lrado de C:risto, por amor a mis hermanos, los que son mi~ pan entes, segun la carne; que son israelitas, dc Jos cuajes son la adopcin, la gloria, el pacto, la promulgacin de la ley, el culto y las promesas" (Romanos 9: 1-4). De dnd,e sacaba Pablo semejantes deseos profundos y constantes, que ardan como una llama en el altar de su alma? El sat uraba su alma con la verdad del Antiguo Testamento. El vio a lsaas describiendo a Dios como aquel que se hallaba en pie tocio el da. anhelante, ~on sus manos extendidas al pueblo (Isaas 65:2). El le ayo suplicar por medio de Ezequiel, lo siguiente: "Volveos, volveos de vuestros malos caminos; por qu moriris, oh casa de Israel?" (Ezequiel 33: 11). El oy a Dios suplicar por medio de Oseas de esta forma: "Cmo podr abandonarte?... se inflama toda
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mi compasin" (Oseas 11:8). Pablo oy a Dios en estas escrituras, y el clamor de su corazn se hizo uno con el de Dios. Para que deseemos pedir e interceder en oracin, es fundamental que reconozcamos la necesidad que tenemos. No hay nada ms importante que esto. Andrew Murray dice: "El deseo es el alma de la oracin, y la causa de la oracin insuficiente o de la oracin sin xito es a menudo la falta de deseo o la debilidad de ste".' Mientras que nos interese poco si nuestras oraciones reciben respuesta o no, seguiremos sin prevalecer. El deseo hace que la oracin sea especfica, que se enfoque y se verifique la prioridad. El deseo hace que la oracin sea asunto vital y personal. Pablo dice lo siguiente acerca de su profunda oracin en favor del incrdulo Israel: "Hermanos, ciertamente el anhelo de mi corazn, y mi oracin a Dios por Israel, es para salvacin" (Romanos 10: 1). Y a los filipenses les escribe lo siguiente: "Y esto pido en oracin, que vuestro amor abunde aun ms y ms" (Filipenses 1:9). Pablo enfoc su intercesin en esa forma, cada vez que pensaba en ellos. Su intercesin ser ms prevaleciente a medida que usted comience a decir con Pablo que todo aquello por lo que usted ora es de veras "mi oracin": el cla-nor, el llamado constante de mi corazn a Dios. Segn las palabras de David: "Una cosa he pedido al Seor, y sta buscar" (Salmo 27:4).81 deseo hace que su oracin se convierta en algo muy personal. Convierte el la oracin en el clamor mismo de su corazn. Adems, no slo es un incentivo para la oracin sino que le ayuda a vislumbrar la respuesta a la misma y hace que aumente su fe. El cristiano indiferente es de poco provecho para Dios o para el hombre. La gente lo tiene por hipcrita, y Dios no lo puede usar grandemente. La Iatta de sinceridad y la tibieza en la oracin o en otros asuntos espirituales son inservibles para Dios (Apocalipsis 3: 15-16). La falta de corazn y de calor le causan repulsin a Dios. Cristo desea que sus seguidores estn bautizados con fuego (Mateo 3: 11), Y que la iglesia est ardiendo con la presencia y el poder del Espritu. Nuestro Dios es un Dios de fuego, y El desea compartir con nosotros no slo su presencia y su pureza, sino tambin su ardiente deseo y su celo. El Espritu le agrega fuego a nuestras oraciones. Bounds dice lo siguiente: "Esta santa y fervorosa llama en el alma despierta el inters del cielo, llama la atencin de Dios,
y.coloca a disposicin de aquellos que la practican, las inagotables riquezas de la gracia Divina".4 El deseo tiene la virtud de refinar y purificar su oracin de muc~os cliss f~iles de proferir. ~iltra la vaguedad y las repeticiones piadosas de frases que no se dicen de corazn. Destila las frases escogidas de la oracin, que en verdad no dicen nada sobre su alma y que slo son meras palabras para Dios. El deseo purifica las palabra~ que se encuentran al borde de la hipocresa que arrulla a su propia alma y las mentes de los oyentes y los conduce al sueo, y que se elevan un poco ms alto que su propia cabeza. Poseen tan poco significado que nunca llegan al trono de Dios.
COMO HACER MAS PROFUNDO SU DESEO 1. !?eciba con agrado los deseos que Dios pone en usted.
Desde cierto punto de vista, el deseo autntico es un regalo de Dios. Desde otro punto de vista, usted debe profundizar sus propios deseos con la ayuda de Dios. Finney ensea que si usted reconoce un deseo para el bien de otras personas le ha causado una fuerte impresi.n, es muy posible que sea el Espritu Santo el que est conced~~ndo y profundizando ese deseo, con el fin de empujarle a la oracion ".El agrege.l lo siguiente: "En tal caso, no hay grado de dese~) o de importunidad que sea inapropiado. Un cristiano puede acudir como est y asirse de la mano de Dios".5 Preste atencin a la oracin de Jacob: "No te dejar si no me bendices" (Gnesis 32:26). Insult a Dios su actitud? Claro que no! Convirti a Jacob en un prncipe ante Dios, con un nuevo nombre: Israel. Moiss or con tal deseo que Dios se acerc hasta estar cara a cara con l (Exodo 33:12-23; Nmeros 12:8). 2. No apague ni pierda estos deseos santos. Estos son un fuezo del ~spritu Santo. No los apague (1 Tesalonicenses. 5:] 9). No per~l~ta que otras cosas lo desven o lo distraigan. Permtale al Espritu Santo que profundice su oracin cada vez ms, a medida que usted atesora estos deseos santos y los desea cada vez ms profundamente. La mayora de las cosas que le rodean a usted son ~e una ndole tan secular que lo que hacen es entremeterse en su tiempo de oracin y desvanecer sus deseos santos y su conciencia de la presencia de Dios.
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Dios no anda jugando con usted. Los deseos nacidos del Espritu y profundizados por El, indican lo que Dios desea hacer. El da deseos tocantes a lo que El desea ver hecho realidad. El Espritu Santo nos dirige hacia los precisos propsitos del corazn de Dios y a que prevalezcamos a cabalidad. 3. Renuncie a sus propios deseos. La leyes inmutable: Dios se ofrece y se entrega a aquel que de todo corazn se entrega a El completamente. 6 Recuerde que en su humanidad usted puede a menudo desear cosas y tener motivos egostas, en lugar de ser motivado por Dios. Su oracin puede estar matizada ms por sus propios intereses que por el deseo de traer gloria a Dios. La oracin prevaleciente es generalmente posible slo en favor de cosas que armonizan con la voluntad de Dios. Si usted se empea en tener deseos egostas y en exigir que se haga su propia voluntad, puede ser que un da le pese el haber hecho tales oraciones. El pueblo de Israel clam ante Dios hasta que Elles dio lo que pedan, mas lleg el da en que les pes lo que haban pedido (Salmo 106: l 4-16). Esta forma de orar se da en raras ocasiones si usted somete su propia voluntad y ora verdaderamente como Jess nos ense: "Hgase tu voluntad" (Mateo 6: 10). Usted puede ser "lleno del conocimiento de su voluntad" (Colosenses 1:9). Usted puede comprobar cul es "la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta" (Romanos 12:2). Aquellos que viven ms cerca de Dios son los que generalmente reconocen la voluntad de El con mayor seguridad y rapidez. Usted puede desa7 rrollar su odo para escuchar a Dios. El Espritu Santo habr de ensearle fielmente la perspectiva divina, las prioridades de Dios y el proceso empleado por Dios, si usted permanece lleno del Espritu y dedicado sin reservas a Su voluntad. Entonces los deseos divinos y los humanos resplandecen y se hacen uno. 4. Tenga confianza en Dios en cuanto a las cosas que usted desea, y albelo. A medida que usted insiste ante Dios con profundo y santo deseo de que se haga Su voluntad en la situacin por la que usted est orando, el Espritu le Ilcvar al punto en que la fe se apoderar de la promesa de Dios y el Espritu le conceder el "manto de alegra" (lsaas 61 :3). Tal vez en este punto su peticin ya haya sido concedida, o quiz el Espritu le est conducien~o hacia la dinmica de la fe, hacia la dinmica de la alabanza, o hacia
ambas a la vez. (Estos niveles se aclararn ms en captulos subsi guientes.) Otro trmino que se emplea en sustitucin de hambre L~S "deseo". A no ser que haya suspiros, anhelo, hambre y sed, y tal vez aun lgrimas, es probable que usted no haya llegado todava a prevalecer en la oracin. A no ser que su corazn clame desde lo ms hondo de su ser, los obstculos de Satans parecen a veces infranqueables, y los cautivos de Satans continan atados. Fue el hambre inefable la que se manifest en la oracin que pronunci Juan Knox: "[Dame a Escocia o me muero!" Juan Smith clam en Inglaterra empleando casi las mismas palabras: "[Dame almas o si no me muero!" Dios le dio almas. Esta misma oracin fue repetida diariamente por un evangelista coreano, quien es quizs el motivo por el cual yo he servido durante cincuenta aos a travs de OMS Internacional. Su rostro resplandeca con la presencia de Dios, y su corazn clamaba constantemente por las almas. El gan para Cristo a miles de personas en slo unos aos, y se le comenz a conocer como el D.L. Moody de Corea. Tristemente, nuestro ministerio de OMS lo perdi y Dios tambin lo perdi para su servicio. Las cosas seculares le arrebataron el apetito y sus labios se convirtieron en labios de barro. El dej de prevalecer. El perdi su poder. Muri en una ciudad extranjera, casi como un desconocido. Oh, amigo cristiano, atesore ese apetito! Proteja el apetito que usted tiene por las respuestas de Dios a la oracin. El procurar mantener este apetito puede costarle a usted malentendidos y aun sufrimientos. Lo pueden ver como un extremista o aun como un fantico. Hay muchas iglesias en las que se practica muy poca oracin prevaleciente. Mas habr Jess de llevar solo la cruz? El siempre le ha concedido la pasin de su alma a aquellos hijos suyos que andan en sus pasos. De dnde sacaron Juan Wesley, Jorge Whitefield, Carlos Finney, Guillermo 800th, Hyde el Intercesor y Carlos Cowman, el apetito por las respuestas a la oracin, por los avivamientos y por la salvacin de las almas? Ellos llegaron a conocer lo que haca palpitar el corazn de Jess. Finney dice: "Cul debe ser la intensidad del deseo que Dios siente cuando Su Espritu produce en los cristianos una agona tan maravillosa, tal angustia de espritu, semejantes dolores de parto-Dios ha escogido el mejor vocablo
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para expresarlo; se trata de la frase dolores de parto: dolores de parto del alma".8 . . Aprenda a beber en el Espritu de Cristo mientras que El anhela ver romperse las cadenas de hbitos perversos, de las drogas y de Satans, y a la gente puesta en libertad. Aprenda a .lIonlr sobre su Jerusaln con Jess, s usted desea que llegue a su ciudad o a su iglesia el avivamiento dado por el Espritu. Las I~oderosas respuestas a la oracin pueden ser costosas, mas el precio que se paga por las mismas vale la pena. Aprenda a tener apetito si usted va a prevalecer.
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La dinmica del fervor
LAS DINAMICAS DEL deseo y del fervor estn estrechamente relacionadas; sin embargo, cada una, en particular, tiene algo que aportar a la oracin prevaleciente. Una apoya y fortalece a la otra; cada una por s sola es esencial. El deseo tiene ms que ver con el apetito que con la urgencia. El fervor tiene ms que ver con la pasin y con el celo. El deseo nace de la necesidad; el fervor es hijo del amor. Necesitamos ojos que vean la necesidad, y un corazn al que el amor haga arder. El amor le abre a uno el corazn a Dios, quien es el nico que puede abastecer todas las necesidades. El amor constituye la naturaleza misma de Dios. Su corazn arde en amor por nosotros y por Su mundo. La llama que arde en el corazn de Dios har arder su corazn si usted se acerca a Ello suficiente. Su amor irradia hacia su corazn. A medida que usted ora Su amor coloca en su corazn profundo inters por las necesidades que El ve y que quiere que usted vea. Su amor, al saturarle, hace que su oracin se convierta en una dulce fragancia en Su presencia (Salmo 141:2). El amor de Dios es dinmico. Y este amor le agrega amor, deseo y celo a sus oraciones. Carlos Finney dijo: "Usted debe tener tanto del amor de Dios en su corazn -un amor como el que Dios le tiene a los pecadores- que le hace estar listo para hacer cualquier sacrificio o realizar cualquier labor. Usted debe sentir como Dios siente...amor por las almas". A no ser que usted posea lo anterior, afirma l: "las oraciones con este objetivo tendrn poca intensidad y carecern de poder ante Dios".'
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La dinmica del feroor
Andrew Murray insista en lo siguiente: "La misma naturaleza del amor consiste en abandonarse y olvidarse de s mismo por el bien de los dems. Toma las necesidades de los dems y las hace suyas; encuentra verdadero gozo cuando vive y muere por los dems, como lo hizo Cristo...el verdadero amor... se convertir en nosotros en el espritu de intercesin ... el verdadero amor debe
orar".'
A la dinmica del fervor se le ha dado el nombre de ley de la intensidad. j Cuntas oraciones fracasan por la falta de fervor! Richard Watson, un telogo que vivi hace alrededor de doscientos aos, escribi lo siguiente: "La oracin sin fervor no es oracin; es hablar, mas no es orar. La oracin carente de vida no es oracin, de igual manera que el retrato de un hombre no es un hombre". Acker agrega lo siguiente: "El incienso no huele ni puede ascender sin el fuego; tampoco la oracin, a no ser que sea fruto del calor espiritual y del fervor... Las oraciones fras, carentes de vida y estticas son como aves sin alas ... las oraciones meramente de labios hacia fuera son oraciones perdidas'v' Adoniram Judson, pionero de las misiones, saba cmo prevalecer. El escribi lo siguiente: "Un espritu atormentado, la angustia de deseo que produce una gran carga, pertenece a la oracin. Un fervor lo suficientemente fuerte como para quitar el sueo, lo cual inflama el espritu y lo hace devoto, ... pertenece a la oracin que lucha y prevalece. El Espritu, el poder, el aire y el aliento de la oracin radican en esta clase de espritu"." Isaas se lamentaba de la siguiente forma: "Nadie hay que invoque tu nombre, que se despierte para apoyarse en ti" (lsaas 64:7). Israel se hallaba en necesidad, mas nadie se levantaba con el fin de prevalecer en intercesin en favor de la nacin. El trmino hebreo significa levantarse, despertar, incitar. Usted debe despertarse y profundizar cualidades como el inters, el amor y el celo dentro de usted. Usted debe despertarse espiritualmente y prevalecer. Necesitamos movimientos nuevos y poderosos del alma. Hace falta que nos despertemos de nuestro sueo y que nos levantemos con el fin de aferrarnos a Dios en poderosa oracin. Necesitamos reunir todos nuestros recursos espirituales y todas nuestras energas santificadas, para hacer la oracin que prevalece. A no ser que nuestra oracin posea potencia ferviente, carecer de poder para vencer dificultades y ganar poderosas victorias.
. ,Hay diverso.s, trminos bblicos que hablan sobre el fervor y la pasion en la oracion. Uno de los vocablos es "invocar". Lo utilizan Samuel, David, Elas y muchos de los profetas. El alma se extiende hacia Dios, invocndole con una fuerza y una intensidad que esperan ser escuchadas. Otro de los trminos es gritar o clamar. "Oh, Seor, ... de da y de noche he clamado delante de ti... inclina tu odo a mi clamor" (Salmo 88: 1-2) (BLA). Otro de los vocablos es "derramar". El Salmista describe cmo su alma brama por Dios .como brama por agua un ciervo perseguido por los cazadores. El tiene sed de Dios, anhela encontrarse con Dios, llora da y noche mientras que anhela que Dios le responda y derrama su alma (Salmo 42: 1-4). En el Salmo 62:8, David nos insta de la siguiente forma: "Derramad delante de l vuestro coraznDios es nuestro refugio". Este versculo es una vvida expresin del fervor y la pasin del alma. .Todos estos hombres y mujeres de Dios que imploraron en oracin, segn Finney, sintieron la presin que ejerca una aran ca~sa". N~ h~l~ lugar en la oracin para los deseos flojos,Olos esfuerzos indiferentes y las actitudes de pereza. E. M. Bounds conoca por experiencia propia lo que es la oracin prevaleciente. ~l .escri~i. lo siguiente: "Los deseos inflamados apasionan, la insistencia incansable produce deleite al cielo ... El cielo no tiene tiempo para escuchar oraciones hechas sin nirno"." La visin de la necesidad por la que usted ora debe convertirse en una pasin ardiente que desea ver la respuesta de Dios. Debe convertirse en un profundo principio en usted, que se da a la tarea de co~~eguir la r~sp~lest~. Debe convertirse en un impulso que constrie'. De?~ aadirle fervor a su oracin y colocar el poder de la det.ermlllaclOn dentro de su alma. j Usted no debe aceptar una negatrva como respuesta! S~~uel ~ha~wick afirma que el fervor, por s solo, hace que la oracion ordinaria se convierta en oracin prevaleciente. "Hay pasin en la oracin que prevalece. Elas era un hombre de pasiones ... Todo lo que l era se verta en todo lo que haca. Preste atencin a su oracin en la cmara de muerte. Obsrvelo en el Carmelo. Escchelo implorar por!a honra de Dio:" y al Seor por la afl iccin del pueblo. SIempre es lo misrno: Abraham intercediendo por Sodoma, Jacob luchando en la quietud de la noche, Moiss
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La dinmica del fervor
de pie sobre el monte, Ana ebria de angustia, David con el corazn destrozado por el remordimiento y la angustia; Jess sudando gotas de sangre. Smesele a estos la lista de los anales de la iglesia, de la observacin y la experiencia personal, y siempre encontrar el precio que cuesta la pasin, hasta derramar sangre. Esta prevalece. Convierte a mortales ordinarios en hombres de poder. Trae poder. Trae fuego. Trae lluvia. Trae vida. Trae a Dios. No existe poder como el de la oracin prevaleciente." La forma ms importante de medir la oracin no consiste en su longitud, sino en su profundidad; no en sus bellas palabras, sino su intensidad. No se trata en s de cuntas horas usted dedica a la oracin, sino de cun intensa es su oracin cuando usted la hace. Existe una dinmica de la perseverancia: la oracin a veces hay que continuarla por algn tiempo; mas ya sea corta o larga, que su oracin sea ferviente. Una ley de la oracin es que todos los que buscan de todo corazn, hallan. "Me invocaris, y vendris y a rogarme, y yo os escuchar. Me buscaris y me encontraris, cuando me busquis de todo corazn. Me dejar hallar por vosotros, declara el Seor" (Jeremas 29: 12-14) (BLA). Moiss emple casi las mismas palabras, cuando aclara, diciendo: "De todo tu corazn y de toda tu alma" (Deuteronomio 4:29). Chadwick dice nuevamente. "La intensidad es una ley de la oracin oo. la oracin que lucha, prevalece. La oracin ferviente y eficaz del justo tiene una gran fuerza. Dios aborrece el fuego extrao. Nunca debemos tratar de producir una intensidad emotiva ... Si el espritu gime en la intercesin, no le tcnga miedo a la agona de la oracin. Hay bendiciones del reino que slo ceden ante la violencia del espritu vehemente"." En Hebreos se nos asegura que: "Cristo, en los das de su carne," ofreciendo ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas" (Hebreos 5:7). Parecerse a Cristo es estar tan cargado en la oracin que oramos con pasin. Pablo le pidi a los santos en Roma "que me ayudis orando por m a Dios" (Romanos 15:30). "Que me ayudis orando", en griego, son dos palabras que significan literalmente: "agonicen conmigo". j Eso es orar con pasin! R. A. Torrey escribe: "La oracin que prevalece ante Dios es aquella en la que derramamos toda nuestra alma, extendindose
hacia.Dios en intenso y agonizante deseo.... Si oramos con tan poco entusiasmo, no podernos esperar que Dios se entusiasme mucho en contesta: nues~ras oraciones... Cuando aprendemos a acudir a Dios con una intensidad que retuerce el corazn , entonces e onoceremos , una clase de poder en la oracin que la mayora de nosotros no conoce en la actualidad''."
Ale.xa~dcr W,?yte, el gran predicador y escritor escocs, afirma ~o sl~,u~ente: Ql!C ~~Ida hombre derrame su pasin en sus oracrones:'. La descripcin que hace Santiazo de EII'as' "o.' r . t " . b ' . lO lervl.en. ~ment,~, (Santiago 5: 17), en el griego literalmente dice "con ?lacIO.n oro , y esto es un modismo que significa que l or con intensidad o con pasin.
RESUMEN
La verdadera pasin en la oracin tiene tres caractersticas:
l. Es fruto del amor que hay en su alma. 2. Es fruto del deseo santo. 3. Puede ser un don directamente otorgado por Dios en un momento en que l quiere utilizarle en la oracin. 4. Puede ser el resultado de su nueva visin de una necesidad. , ~. Puede. ser .el resultado de la conviccin que paulatinamente se ha Ido pro l~ndlZ(lI1do sobre la urgencia de una necesidad y de la ~"(~lu.ntad.d~ 1?10S para sat.isfacer tal necesidad. Finney aconsej lo srguiente: SI usted se siente movido l orar poderosamente por ciertas personas, ~ lo hace con gran compasin, agona, fuerte ll.anto'y derrarnarnienrr, de lgrimas por determinada familia vec~ndano o por determinadas personas, djese llevar por una influenera tal".!"
.~. Puede ~onvertirse en un rasgo caracterstico de su vida de oracin, a m~dlda que usted se dedica a la intercesin. 7. Despierta y fortalece su fe.
Lo que no es la pasin en la oracin:
l.~? es sin?nimo de oracin vociferante y escandalosa. Puede ser.oraclOl~ ap~clble y aun silenci(~sa. ~uchas personas han prevaleCld~ en la noche, .de manera tan silenciosa, que los que han estado durmiendo cerca 111 se enteraron.
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La dinm ica delfer vor

4. Contin e profun dizand o su vida de oracin median te la fidelid ad en sus hbitos y compro misos de oracin . 5. Tome varios asunto s import antes o cargas en St1 coraz n, y haga que se convie rtan en la perspe ctiva especia l de su oracin : por ejempl o, seguir orando por un avivam iento, su iglesia, su pas, el ministe rio juvenil , el ministe rio de las crcele s, el ministe rio en los pases comun istas y el ministe rio en tierras musulm anas. Las cargas pueden incluir necesid ades especia les, tales como la pornog rafa, las drogas , el maltrat o infantil , o el SIDA. Pueden incluir a un pas en particu lar: India, China, Indone sia, Cuba, u otro que Dios ponga en su coraz n. Puede incluir el ministe rio radial, el ministe rio median te la televis in, o ministe rios interna cionale s o nacion ales, tales como los de Billy Graham , Luis Palau, o "Focus on the Farnily " (Enfoq ue a la Familia ). Usted no podr orar extens amente por todo, mas s puede pedirle a Dios que le dirija a escoge r varios asunto s especia les de oracin . 6. Manten ga sus odos abierto s para cualqu ier tarea de oracin que Dios pueda darle, como urgente carga de oracin tempor al. Puede ser que su oracin sea necesa ria para una necesid ad especia l, en un da o a una hora particular. Si le es posible , recurra de inmedi ato a la oracin por esa necesid ad. Emple e cada minuto libre que le sea posible , hasta que Dios quite de su coraz n el inters de orar por esta necesid ad. Su pasin en la oracin aumen tar tremen damen te a medida que usted respon de a esta carga del Esprit u. Hagam os un resume n emplea ndo las palabra s de Bound s: "Las oracion es deben estar al rojo vivo. La oracin fervien te es la que es efectiv a... El fuego es necesa rio para que la oracin avance . El calor del alma crea un ambien te favorab le para la oracin ... Median te la llama es que la oracin asciend e al cielo. Mas el fuego no quiere decir incomo dar; no es calor, ni ruido ...Estar absorto en la volunta d de Dios, tener tal intensi dad en cuanto a cumpli r Su volunta d, que todo nuestro ser arda, es la condic in que califica al hombr e que habr de tomar parte en la oracin eficaz".12
2. No es sinnim o de esfuerz o fsico. La lu~~a espiritu al no depend e de la activid ad fsica. La pasin en la oracl.on no la p:o~~lc e levanta r la mano, mover el brazo, poners e de pie,. ~rrodIllaIs~: postrar se en el suelo, camina r de un lado a otr~,.111 nmgun a otra accin o posici n mientra s que se ora. El Esplr~tu Santo puede guiarle a que haga tales cambio s de postura , especia lmente cuando usted est orando a solas en su lugar secreto . . ' A veces el empleo de tales postura s, por el m~mento conCl~el.dan con el estado de su alma o lo expresa n: humild ad an.te DIOS, peticio nes fervoro sas hechas a Dios, esperar ~n su ~resenc1U, o un~ determ inacin espiritu al y premur a. Mucho s guener os en la ora cin como Braine rd y Finney , han sudado prof~l~amente c~mo resulta do de la intensa angusti a del alma en la oracin preval~clen~ te como el sudor de Cristo en Getsem an, que era ,como gl.af?de s g~tas de sangre. Mas no procure fabrica r la intcnsl dad espIrltual median te su esfuerz o fsico. , . 3. No es sinnim o de la oracin contcst ada. Mucha s oracIOncs, reciben contest acin inmedi atamen te o si.n .que uno tenga que ora,l intensa y prolon gadam cnte. Mucha s pctlclo nes exp,rcsad,as ~I~ Id oracin son conced idas mientra s que usted se deleita en el Seno!". (Salmo 37:4). ., 4. No es una clase de "obras" . No consig ue la salvaclOI? o Ia bendic in de Dios. El fervor es, ms bien, una obra acceSOrIa del ministe rio del Esprit u Santo en usted.
COMO ADQU IRIR PASlO N EN LA ORA cto

1. Pdale al Esprit u Santo que le d Su amor, su pasin y su
celo. , 2 Reciba con azrado y alimen te cualqU. . aclOn de l Ier provoc Espri u a la oracin . Bound s nos asegur a lo s~g.uiente: "N,o}: nemos e1 po der qll1Z,L, de produc ir fervor de espmtu volunt, lIldmcn te, er, uui: s . . ' mas podem os pedirle a Dios que lo SIembre en nosotro s. ~ n,os~)tr~ :s nos toca, por tanto, alimen tarlo Yprote gerlo para que no se extinga , para impedi r su dismin ucin o deterio ro" .11 . 3. Lea y relea relatos bblico s o relatos que a~arecen en libros de profun da espiritu alidad' ,de la forma en que .o.l~s.h:1 1I:.~rr~ado a las person as a que oren y como ha dado respues ta el sus ordClones.
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La dinmica de la importunidad
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ADEMAS DE FERVOR Y deseo, la intensidad en la oracin incluye la importunidad. En cierto modo, en .la importun.idad ~e combinan el fervor, el deseo y la perseverancIa, mas no sicmpi e. La oracin importuna puede que sea hecha con fervor, pero c,s ms que fervor. Puede ser que est revestida con el deseo n:as profundo. Casi siempre la perseverancia forma parte de la misma, mas le agrega una dimensin importante. .,. Qu es la importunidad? El trmino griego utilizado en Lucas 11:8 es anaideia. Significa falta de vergenza total. Incluye el concepto de grande denuedo, de premura, ele insi~tir en ~IU~ se conceda la peticin, de reclamar o exigir hasta los m~smos Ifmitcs, e incluye la determinacin de persistir con ese apremiante denuedo hasta recibir la respuesta. ./ . Andrs Murray, un firme creyente en la oracion ll1:portuna, describe el crecimiento de la importunidad con las slglllcntes palabras: "Comienza negndose a aceptar de inmediato una negativa. Crece hasta tener la determinacin de perseverar, de no pcrder tiempo ni evitar dificultades hasta que venga una respuesta. Se eleva hasta alcanzar la intensidad en la que todo el ser se entrega a Dios en splica, y el denuedo llega a apoderarse de la fortaleza de Dios".1
La importunidad en la oracin es aquella que pide que se haga la voluntad de Dios. Debe carecer totalmente de egosmo. Consiste casi siempre en la desvergenza de insistir en 10 apremiante que es la necesidad de otra persona. Batallar en la oracin puede ser que incluya algunos elementos para el beneficio propio. Cuando Jacob luch por la proteccin de Dios para su familia, l se incluy a s mismo, por lo que tambin se benefici individualmente. Mas la santa importunidad es justa y apropiada mientras que intercede por otros. Observe a la mujer sirofenicia intercediendo por su hija, quien estaba poseda por un demonio; al dueo de la casa que pide comida a media noche para un amigo; Moiss que implora perdn para Israel; David que suplica por la restauracin de Israel y de Jerusaln. Observe tambin a Lutero, prevaleciendo por la sanidad de su colega reformador, Melanchthon; y Juan Knox suplicando por el alma de Escocia. La oracin importuna no cede ante el desaliento, el cansancio, el temor, o la impaciencia. Es una diligencia intensa. La oracin importuna no juega con Dios en una indi Ierencia pasi va, para saber si la oracin recibe o no contestacin. Richard Sibbcs escribi: "Orar y no aguardar en esperanza es atesmo. Un cristiano sincero orar, esperar, fortalecer su corazn con las promesas, y jams abandonar la oracin ni dejar de mirar hacia lo alto hasta que Dios le conceda una respuesta de gracia"." La perseverancia carente de vergenza en la oracin, hasta que Dios concecla su completa respuesta, la describe George Mueller: "No basta con empezar a orar, ni con hacerlo correctamente; ni basta con seguir orando por un tiempo; sino que debemos continuar orando pacientemente y con valor, hasta que obtengamos una respuesta".' Bengel, cl telogo luterano del siglo dieciocho, quien tuvo una poderosa influencia cn Juan Wesley, afirm que Dios no nos da permiso para que cesemos de orar hasta que El nos conceda una respuesta. Por supuesto, estos escritores se refieren a la oracin que se hace por necesidades importantes, por las que Dios nos ha dado una carga. P.T. Forsyth advierte que no debemos reducir la oracin a una conversacin con Dios, "en slo caminar con Dios en dilogo amistoso". No slo perderemos el aspecto que tiene el conflicto espiritual, de la lucha y del prevalecer, sino que, por ltimo, podemos perder el sentido real de la oracin. La convertimos en
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LA ORAC ION PODE ROSA QUE PREVA LECE
La dinm ica de la import unidad
una conver sacin ms bien que en la actividad por excelen cia del alma. Al conclu ir su libro titulado "The Soul of Prayer " ("El alma de la oracin "), Forsyth nos insta a que luchen :os en la oraci~n, con las siguientes palabras: "Afrrate a El con tu fortaleza: no solo con tu debilidad, con tu fe activa, no slo con la paSiva, y El te conced er fortaleza. Echate en sus brazos, no para recibir caricia s, sino para luchar con El. A Dios le encant a esa guerra santa. Puede ser que El sea demasi ado para usted, y que lo levante en peso.. Mas ser para elevarl e de la tierra y coloca rlo en los lugares celestiales, que pertene cen a aquello s que pelean la buena batalla y echan mano de Dios como su vida eterna"." La import unidad es tan esencia l en el mbito espiritu al c0m.0 lo es a veces en la vida secular. Y probab lement e resulta mas efectiv a con Dios que con el hombre. Cuand o Abraha m inici. su import una, pero a la vez respetuosa, intercesin ~or S~doma, ~l DIOS no le pareci mal, a pesar de que Sodom a habla caldo prolund~ mente en el pecado (Gnes is 18; 16-33). Cada vez ~~raham acud,Ja a El con otro argume nto, Dios le haca una concesron. El .corazo n , b miseric ordioso de Abraharn armoni zaba con el corazo n rmsenc ordioso de Dios. Se puso de manifi esto el lmite de la miseric ordia de Dios cuando Abraha m dej de interce der? Poda Abraha m haber insistid o ms? Dios anhela extend er su miseric ordia. Con cunta frecuen cia El se ve limitad o por nuestra falta de import unidad ! Abraha~n se convirt i en el amigo de Dios de manera ms ntima por medio de su import unidad . Condu zca la import unidad en la intercesi~n por los dems hasta los lmites ms lejanos, si usted ha de ser arrugo de Dios. Tenem os an una visin muy incomp leta de lo que Dios espera de nuestra s oracion es. Dios demue stra su intenso deseo de que prevale zcamo s ante El por medio de la intercesin, realiz~l.da con denued o y sin egosm o. El jams reprend e a uno de S~IS hl~os por import unidad inadec uada al acudir a Su trono de gracia, DIOs nos ha conced ido una inmens a respon sabilid ad espiritu al y ha puesto en nuestras manos una iniciativa formidable. Dios puso lmites a Moiss en lo que se refera a pedir por s mismo (Deute ronom io 3:26), mas no le puso lmites a las peticio~es import unas de Moiss en favor del pueblo pecado r de Isra~1. DIOS le dijo a Moiss : "Djarne", Mas esto fue para probar el carcter de
Moiss (Ex~do 32: 10). El deseo y el celo que tena Moiss por el pueblo de DIOs era tan fuerte que l se neg a dejar de import unar a Dios. El discuti y razon con Dios. Elle propus o a Dios ofrecer se a s mismo vicaria J?ente a la ira de Dios, y as sustitu ir a Israel para q.ue no fueran castiga dos. Tal sustitucin, por supuesto, era irnpo., sible, pero puso de manifi esto que Moiss tena la misma pasin ~ue tuvo nuestro Seor cuando nos sustitu y en la cruz del Calvano. De modo que la import unidad de Moiss no fue descor ts a los ojos de Dios. Fue santa, noble y glorios a ante Dios. Fue la confirmacin de que l era amigo de Dios (33: 11). Existen lmites en cuanto a la import unidad : los lmites de la volunt ad de Dios. Mientr as ms cerca de Dios camine mos ms ntima mente entend eremos Sus inefabl es anhelo s por la salvaci n de la human idad y porque su pueblo reciba toda bendicin espiritual. El desea bendec ir con salud y suplir las necesid ades esencia les, y conced er prospe ridad mientras que sta no sea espiritu almente perjudicat. La voluntad fundam ental de Dios siempr e ha sido bendecir. Nosotr os no podem os persua dir a Dios para que sca miseric ordioso : El y,~ ~s miseric ordioso . No hace falta que le persua damos para que ma1ll:leste amor: ~u.misma naturaleza nos garanti za que El siempr e amara hasta los limites ele lo que sea mejor para nosotros. Slo le pedimo s a Dios que manifi este lo que ya El es infinitamente. Sin embarg o, Dios ha determ inado limitar gran parte ele su obra a la intercesin de su pueblo. Nuestr a import unidad se convierte en la oportu nidad de Dios. El anhela que le conced amos la oportu nidad de manife star Su naturaleza. Dios honr de tal manera la import unidad de Moiss , y se acerc tanto a l, que el rostro de Moiss llev el resplan dor de Dios al necesit ado Israel. Fue la import unidad de la quebra ntada madre de Sidn una ofensa para Jess? El puso a prueba su import unidad por una aparen te reconv.enci.n (Mateo ,] 5:21- 28), mas cuando ella pas la prueba por conttnu ar Import unando le an con mayor ahnco, Jess respon di: "Grande es tu fe; hgase contigo como quieres". Alguno s comen taristas opinan que el motivo principal por el que Jess llev a sus discpu los a Tiro y Sidn, fue con el fin de s~pli~ la nec~sidad que tena esta mujer y para utilizar esta expela nen~l,a ~ara Instruir a sus discpu los acerca del papel que juega su import unidad , mas luego oraclol~ Impo~tuna. Je.ss puso a prueba . la alabo y la hIZO un ejempl o para los cristian os de todas las pocas
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Segn Bounds: "El que no insiste en su peticin, no ora en lo absoluto. Las oraciones fras no pueden reclamar nada del cielo, ni tienen audiencia en las cortes de lo alto. El fuego es la vida de la oracin, y con ella se llega al cielo mediante la ardiente importunidad, que se eleva en escala ascendente"." Dios se deleita con el santo denuedo suyo que no acepta una respuesta negativa. Dios lo tiene como "grande fe" y luego lo considera a usted como su amigo, puesto que usted comprende el sentir de su corazn. Pablo nos asegura que en El "tenemos seguridad y acceso con confianza por medio de la fe en l" (Efesios 3: 12). El trmino griego literalmente es: "Tenemos valor y acceso con confianza" Parresia es manifestacin abierta; hablar con franqueza sin temor, osadamente pero con nimo alegre. "Teniendo libertad (parresia: valor, nimo confiado) para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Cristo" (Hebreos 10: 19). "Acerqumonos, pues, confiadamente (parresia: valor, nimo confiado)" (Hebreos 4: 16). Ester se acerc al trono del rey Asuero con tal audacia, y fue el instrumento empleado por Dios para salvar a su pueblo. Cun a menudo el temor, la timidez y la falta de fe han sido la causa de la prdida de bendiciones y de respuestas a la oracin, las cuales Dios se hubiera deleitado en concedernos! A. B. Simpson escribi: "El secreto del xito en los asuntos humanos a menudo ha sido la audacia. Existe '" una audacia santa en la vida y en la fe cristianas que en ningn modo contradicen la ms profunda hurnildad".6 As fue la audacia de Moiss, de Josu, de Elas, de Daniel, de Lutero y de una gran hueste de guerreros de la oracin, a lo largo de los siglos. El guerrero importuno en la oracin insiste ms all de los lmites de la amistad, y casi ms all de los lmites de una relacin filial. Existe una determinacin, una insistencia llena de valor que se niega a aceptar una respuesta negativa o a prolongar la demora. Tal importunidad no sera adecuada para ninguna situacin que no tuviera que ver con la gloria de Dios. Cuando la voluntad, el nombre y la gloria de Dios estn en juego, nadie debiera detenernos. Cristo ense que esta forma de orar obtiene respuestas que no se pueden obtener de ninguna otra forma. La importunidad santa conquista todas las circunstancias, derrota toda oscuridad, y penetra a travs de las huestes demonacas hasta llegar al trono de Dios.
La laxitud en la oracin, la timidez en la intercesin y la debilidad en la importunidad son fatales para la poderosa oracin prevaleciente. "La espera del comienzo de nuestra importunidad e insistencia constituye el corazn del Padre, su mano, su infinito poder y su infinita disposicin de escuchar a sus hijos y de obsequiarles''." Isaas deploraba el hecho de que "Nadie hay que invoque tu nombre, que se despierte para apoyarse en ti" (lsaas 64:7). Dios desea que usted tome en serio la oracin prevaleciente. El quiere que usted se despierte, que se despabile. Dios, por lo tanto, dice por medio de Isaas: "Sobre tus muros, oh Jerusaln, he puesto guardas; todo el da y toda la noche no callarn jams. Los que os acordis de Jehov, no reposis, ni le deis tregua, hasta que restablezca a Jerusaln, y la ponga por alabanza en la tierra" (Isaas 62:6-7). "La oracin importuna es un poderoso movimiento del espritu hacia Dios. Se trata de un despertar de las fuerzas ms profundas del alma hacia el trono de la gracia celestial. Se trata de la habilidad de aferrarse, de continuar, de esperar... No es un incidente... sino una pasin del alma... La habilidad para la lucha en la oracin importuna no brota de la vehemencia fsica o de la energa de la carne. No es una energa impulsiva, ni una mera intensidad del alma; se trata de una fuerza incrustada, de una facultad implantada y despertada por el Espritu Santo. Se trata, virtualmente, de la intercesin del Espritu de Dios en nosotros"." Usted debe despertarse a s mismo, y pedirle al Espritu Santo que le ayude, pero a la vez, El se sumar a la importunidad suya que la intensificar por medio de su poderosa obra en usted. Pero usted debe tomar la iniciativa, para que luego el Espritu Santo multiplique su oracin mediante sus gemidos interiores, por su celo y por su poder. Prestemos atencin al salmista, mientras que toma esta audaz iniciativa con Dios: "Despierta; por qu duermes, Seor? Despierta, no te alejes para siempre. Por qu escondes tu rostro, y te olvidas de nuestra afliccin, y de la opresin nuestra? Porque nuestra alma est agobiada hasta el polvo, y nuestro cuerpo est postrado hasta la tierra. Levntate para ayudarnos, y redmenos por causa de tu misericordia" (Salmo 44:23-26). Alrededor del 500 A.D., el obispo Avitus escribi lo siguiente: "Hay que clamar con acentos de splica; y si mientras el peligro aumenta El sigue sin escuchar, usted debe tocar con mano prdiga"."
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La importunidad prevalece
12 La importunidad prevalece
EL PAPEL QUE DESEMPEA LA IMPORTUNIDAD
DIOS UTILIZA LA IMPORTUNIDAD para conducirnos hacia grandes bendiciones espirituales. Andrs Murray le llama a la oracin importuna uno de los medios ms selectos de gracia divina.
Moi~s se alej de ~quella etapa en la que prevaleci, con la gracia de DIOS que se reflejaba en su rostro y con el evidente sello de Dios en su vida. Y esto no slo se manifest mediante los milagros externos. (en I~s que antes tuvo parte), sino por medio de una personaltdad piadosa. Ms que en ninguna otra ocasin l se con~irti ~n. compaero del Espritu de Dios mismo. La imp~rtuni dad intensifica l?s anhelos de que se haga la voluntad de Dios y de que venga su remo. La voluntad suya, entonces, se manifiesta con mayor. p~edad en lo que respecta a la justicia, la santidad y el cumplimiento de la voluntad de Dios. Tambin fortalece su fe hasta el pu.~to de creer, no slo por lo que Dios puede realizar, sino t~mbIe,? co.mo resul~ado de .quin es Dios. Bounds lo explica como SIgue: La importunidad ... Impulsa la oracin hasta el punto en que se cree. ~n espritu persistente lleva a un hombre al punto en que la fe domina, reclama y se apropia de la bendicin.? . Dios le da a usted fortaleza espiritual conducindole al ejerciCIO de su musculatura espiritual. En su amor, Dios se demora en contestarle hasta que usted se eleve a lo ms alto de su gracia. R. A. Torrey escribi: "No existe entrenamiento ms bendito en la oraci?n que aquel que se recibe al vernos obligados a pedirle repetidas veces, aun durante largos aos, antes de recibir lo que uno necesita de Dios".]
l. La importunidad ensea los aspectos del carcter ms parecidos a Cristo. Si no hubiera otra razn que sta, Dios reservara sus respuestas especiales para el intercesor importuno, porque la misma naturaleza de la importunidad desarrolla en usted las gracias cristianas ms elevadas. W. E. Biederwolfllama a la importunidad "uno de los instructores en la escuela de entrenamiento de Dios".1 Los ochenta das que pas Moiss en comunin e intercesin, de los cuales los ltimos cuarenta los emple en gran parte intercediendo importunamente, dejaron el sello indeleble de Dios en l para toda la vida. Despus de esto l fue un hombre de Dios ms paciente, ms perdonador y ms humilde, que lo que jams haba sido. Lo que le ocurri en el Monte Sina no slo fue vital para Israel, sino tambin en la capacitacin del liderazgo de Moiss durante los treinta aos siguientes. La importunidad en la oracin hace que nuestro carcter se parezca cada vez ms al de Dios.
. 2. La,importunidad nos ensea a realizar el servicio propio de mas elevado. No existe ministerio que sea ms propio de Cnst~ que el de la oracin de intercesin; y la importunidad C?nS~It?ye l~ intercesin por excelencia. Andrs Murray dice: "El eJerCICIO mas elevado y la gloria de la oracin radican en el hecho de que la constante importunidad puede prevalecer y conseguir aquello que al principio Dios no daba ni estaba dispuesto a otorgar". y Payne agrega lo siguiente: "La intensidad en la oracin ... [es] el may~r esfuerzo que pueda realizar el espritu humano, la cual se convierte en una potencia irresistible"." Dios anhela de tal forma que su espritu se parezca al de Cristo, y que ste se convierte en su compaero de intercesin, que El retiene sus mejores respuestas para cuando usted ha aprendido a ser importuno en la oracin.
Cr~sto
3. Mediante la importunidad se obtienen respuestas que de no se po~ran conseguir. Se ha dicho a menudo que no eXI~te nada que este fuera del alcance de la oracin, a no ser que este fuera de la voluntad de Dios. La importunidad sin reservas
ot~aforl11a
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LA ORA ciots PODEROSA QUE PREVALECE
La importunidad prevalece
triunfa mientras que todas las dems splicas y oraciones fracasan. La importunidad conquista circunstancias imposibles de conquistarse, hace retroceder las fuerzas de las tinieblas, y vence la aparentemente interminable serie de obstculos. La importunidad ata a Dios a sus promesas, hace que los ngeles del cielo desciendan a socorrerle y dispersa a los demonios del infierno. La importunidad logra que se realice la voluntad de Dios cuando todo lo dems no lo logra.
LA IMPORTUNIDAD ES TRABAJO ASIDUO Y AFAN

La importunidad no es entretenimiento. Aunque es regocijante prevalecer y ser testigo de las poderosas respuestas de Dios, para obtener las mismas hay que trabajar arduamente. La oracin importuna puede ser agotadora, tanto fsica como emocionalmente, mu:, en particular cuando el afn del alma se prolonga demasiado. El afn en la oracin es primordialmente espiritual; mas nuestra naturaleza espiritual est tan vinculada con nuestra naturaleza mental y emocional, que la lucha y la guerra espirituales tienen un efecto en todo nuestro ser. Las biografas y los diarios ele guerreros en la oracin, como Juan Knox, Martn Lutero, Adoniran Judson, Hyde el que oraba, y Juan Smith, dan testimonio de lo antes dicho. Se paga UJl precio en lo que a nuestro aspecto fsico se refiere, cuando nos damos a la tarea de prevalecer poderosamente en oracin. La importunidad cuesta. Jowen escribi: "Toda oracin de vital importancia agota las energas de un hombre. La intercesin genuina es un sacrificio: un sacrificio de sangre"." Mas la oracin prevaleciente vale todo lo que cuesta. Hace falta un esfuerzo decidido para poder prevalecer con el fin de derrotar a Satans. Cal vino afirm: "Usted nunca podr aspirar a orar mientras que no se estimule y se obligue a s mismo". Zwemer llam a la oracin "el gimnasio del alma". Uno de los lderes de la iglesia primitiva escribi lo siguiente: "No exagero al decir que yo opino que para ninguna cosa hay que realizar mayor esfuerzo que para orar a Dios ... La oracin exige que uno se mantenga en el combate hasta quedar sin aliento". Martn Lutero agreg: "La oracin es, de hecho, una incesante actividad violenta
del espritu, a medida que ste se eleva hacia Dios. Esto es semejante al buque que navega contra la corriente"." Todo ministerio espiritual que se realice con carga, compasin y con celo santo, produce agotamiento fsico y espiritual. Durante la lucha importuna de Jess en el jardn, su sudor era como la sangre (Lucas 22:44). "Si la oracin de un discpulo es para colmar la intercesin del Maestro, debe estar a la altura de su objetivo por la abundancia del clamor y las lgrimas. Los ministros del Calvario han de suplicar en sangriento sudor, y su intercesin debe a menudo llegar al punto de la agona La autntica intercesin es un sacrificio, un sacrificio de sangre un "llenarse" de los sufrimientos de Cristo.... Muy a menudo me avergenzo de mis oraciones. Con harta frecuencia no me cuestan nada; no derraman sangre. Me maravillo de la gracia y la condescendencia de mi Seor, de que El haga fructificar de alguna manera mis dolores superficiales"."
LA REPETICION EN LA IMPORTUNIDAD
Algunas personas tienen la falsa impresin de que uno no debe repetirles las cosas al Seor; que una vez que se le hacen saber las cosas, ya no hay necesidad de repetrselas. Quizs Dios, de vez en cuando, le ha otorgado a la gente una seguridael tan profunda ele que una peticin en particular ha sido concedida, que ellos estiman que significara dudar del Seor si se la hicieran recordar de nuevo. La repeticin ele una plegaria ante el Seor no es seal de irreverencia ni de incredulidad. Un amante puede elecirle a su amada: "Te amo", cien veces; esto no es falta de respeto: es algo dulce y precioso. Jess es nuestro ms Amado. Un nio puede repetirle la necesidad que tiene a su mam o a su pap, a no ser que se le hayan dado rdenes de no hacerlo ms. Dios es nuestro Padre. El no nos ha ordenado que nos callemos, sino que hablemos. Jess se repeta en el jardn. Mientras ms intensamente prevalezca usted y mientras ms cargada de urgencia est su importunidad, es ms probable que usted repita muchas veces algunas peticiones o algunas frases. R. A. Torrey afirm que aquellos que oran ms de dos veces por la misma cosa, [han ido ms all en la oracin que lo que fue Jess 18
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Juan Calvino escribi: "Es menester que repitamos la misma splica, no ya dos o tres veces, sino tantas veces como sea necesario, ya sea cien o mil veces.... Nunca debemos cansarnos de esperar la ayuda de Dios". Oswald Chambers enseaba que "la repeticin al interceder importunamente no es regatear con Dios, sino ms bien la insistencia gozosa de la oracin" .9 Bounds agrega: "Debemos insistir en el asunto, no empleando vanas repeticiones, sino reiteraciones apremiantes. Repetimos, no para contar las veces que lo hacemos, sino para obtener la respuesta a la peticin. No podemos cesar de orar porque estemos pidiendo con el alma y el corazn.... Es necesario que insistamos en nuestras peticiones por el hecho de que si no las obtenemos, nos mori mos". El escribi, adems, lo siguiente: "Cristo otorg la importunidad como una cualidad distintiva de la verdadera oracin. No slo debemos orar, sino que es necesario hacerlo con grande apremio, con constancia y empleando la repeticin. No slo debemos orar, sino que es necesario que lo hagamos repetidas veces ... Jess expres con claridad meridiana que el secreto de la oracin y elel xito de la misma radicaban en su apremio"."
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La dinmica de la fe
LA ORACION NO ESTA limitada a las posibilidades humanas. La oracin es una obra de fe. El propsito de la oracin prevaleciente es lograr que se hagan realidad las cosas que son divinamente posibles y que est.in de acuerdo COII la voluntad de Dios. Nuestra oracin constituye una condicin esencial para la realizacin de la mayora de las soberanas obras de Dios en la redencin. Que nuestro prevalecer en la oracin sea la condicin puesta por Dios para realizar sus obras poderosas, no limita la soberana de Dios. El ha elegido hacernos sus colaboradores mediante nuestra oracin y nuestra obediencia. En la oracin prevaleciente se le pide a Dios que haga cosas que usted no puede realizar de ninguna otra forma. Para poder prevalecer es menester que usted tenga un deseo y un hambre profundos, para poder orar con fervor y pasin. No obstante, le har falta tener, adems, la dinmica de la fe. "Y esta es la victoria", nos asegura Juan, "que ha vencido al mundo, nuestra fe" (1 Juan 5:4). De igual manera, esta es la victoria de nuestra oracin prevaleciente: nuestra fe triunfante. Millones de oraciones se hacen casi sin ninguna fe. Santiago nos dice que Dios es un dador generoso, mas nosotros, cuando oramos debemos pedir "con fe, no dudando nada" (Santiago 1:6). Al que duda l le llama persona de doble nimo y declara
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LA ORA ctots PODEROSA QUE PREVALECE
La dinmica de la fe
enfticamente: "No piense, pues, quien tal haga, que recibir cosa alguna del Seor" (Santiago 1:7). Henry Martyn fue un gran misionero de la cruz quien derram su vida en devocin a Dios. Vivi sacrificialmente y muri a temprana edad como resultado de sus increbles compromisos, cualesquiera que fuesen sus costos. El fue un hombre de oracin, pero quizs no haya sido un hombre de fe. El declar que "era ms probable que viera a un hombre levantarse de entre los muertos, que ver a un brahmn recibir a Cristo como Salvador".' El tradujo el Nuevo Testamento al indostan, al rabe y al persa; y sus diarios son clsicos de la literatura devocional, pero no vio ni a un solo brahmn recibir a Cristo. La falta de una fe dinmica pone lmites a lo que Dios puede hacer por medio de nosotros. Muy a menudo somos de doble nimo en lo que respecta a la oracin. Creemos que Dios puede contestar nuestra oracin. No cabe duda de que abrigamos alguna esperanza de que l le dar respuesta a nuestra oracin, de otro modo no oraramos. j M as cuntas veces no esperamos realmente que Dios responda! Si Jess nos preguntara, como lo hizo a los dos ciegos que acudieron a l en busca de sanidad: "Creis que puedo hacer esto?" (Mateo 9:28), de inmediato le responderamos: "S, Seor". Sabemos que El tiene poder para hacer todas las cosas. Sin embargo, si somos totalmente honestos, admitiremos que no estamos seguros de que Dios responder a la necesidad por la que hemos orado. Quizs la falta de fe en sus discpulos fue el asunto acerca del cual Jess se decepcion con mayor frecuencia. Cinco veces l exclam: "Hombres de poca fe". En tres partes leemos la frase: "generacin incrdula". Tres veces puso la siguiente condicin para que se realizaran las poderosas obras de Dios: "Si tuvireis fe". Prestemos atencin a sus palabras: "Dnde est vuestra fe?" (Lucas 8:25); "Cmo no tenis fe?" (Marcos 4:40). "Por vuestra poca fe" (Mateo 17:20); "No seas incrdulo sino creyente" (Juan 20:27); "Y estaba asombrado de la incredulidad de ellos" (Marcos 6:6); "Y no hizo all muchos milagros, a causa de la incredulidad de ellos" (Mateo 13:58); "Les reproch su incredulidad" (Marcos 16:14). No cabe duda de que nuestra falta de fe limita la libertad de Dios para obrar poderosamente. Impidi que Jess utilizara su poder para obrar milagros (Marcos 6:5). Dios es omnipotente: su poder no tiene lmites. Y por el hecho de que es soberano, Dios
puede hacer lo que desee. Mas visto desde la perspectiva de su gracia, El ha decidido sujetar generalmente sus respuestas milagrosas al grado de nuestra fe. "Conforme a vuestra fe" (Mateo 9:29), afirm Jess. Esta sujecin constituye slo uno de los mltiples misterios de la gracia y la voluntad de Dios. "No tenis lo que deseis, porque no peds" (Santiago 4:2). El avivamiento viene aparentemente cuando alguien ha preparado el camino con la oracin. Dios se complace en obrar por medio de sus hijos. Continuamente l basa gran parte de su obra divina en la salvacin y en el adelanto del reino en nuestra obediencia, en nuestra fe y en nuestra oracin. Qu enorme responsabilidad coloca lo antes dicho sobre nuestros hombros! Es sorprendente que Jess haya dicho: "Tu fe te ha salvado" (Lucas 17:19; 7:50; Marcos 5:34; 10:52). No fue el poder de Jess? La obra Suya? Cierto, pero hubiera estado incompleto sin la fe de ellos. En la actualidad la situacin es idntica: La fe no tiene substituto. Las largas horas de oracin no eliminan la necesidad de tener fe. Puede ser que sirvan para conducirnos a la fe, pero sin la dinmica de la misma, la oracin no puede prevalecer. La necesidad que usted tiene atrae al corazn amoroso de Dios. La oracin suya lo conmueve hondamente. Pero sin fe su oracin est incompleta. Hablar con Dios sin tener fe no es intercesi~n autntica. La fe sujeta su necesidad a la voluntad de Dios y se aferra a su poder. La fe da honra a Dios, y El se deleita en responderle a la fe. En el transcurso de la intercesin que prevalece la fe avanza paso a paso:
l. La fe acepta la revelacin divina que afirma que hemos sido creados a imagen de Dios, hechos para representarle a El sobre la tierra y para gobernar en Su nombre (Gnesis] :26-28). 2. La fe acepta la redencin realizada por Cristo, la cual le hace a usted hijo de Dios con el derecho espiritual de tener acceso a El a cualquier hora y por cualquier necesidad (Efesios 2: 18). 3. La fe acepta su identidad con Jess, no slo en su muerte, sino tambin en su resurreccin y exaltacin, de tal modo que ahora usted est sentado en los fugares celestiales con Cristo, a la diestra del Padre (Efesios 2:6). La fe acepta el papel que usted tiene
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como rey y sacerdote de Dios (Apocalipsis 1:6; 1 Pedro 2:5, 9; Exodo 19:6; Isaas 61 :6; Apocalipsis 5: 10; 20:6).
4. Lafe reconoce la ayuda del Espiritu mientras que El habita en usted, y profundiza sus deseos y dirige su intercesin (Romanos 8:26-27). Segn Andrs Murray: "La fe ve la intercesin de los
santos como parte de la vida de la Santa Trinidad: al creyente como hijo de Dios pidindole al Padre, en el nombre del Hijo, por medio del Espritu.?
5. La fe est inmersa en el sorprendente amor de Dios para proveer su plan celestial por el cual usted compartir el actual gobierno de Cristo a travs de la oracin Usted se inclina en
sumisin humilde a la voluntad de Dios, y se atreve valerosamente a cumplir con el papel para el cual Dios le ha llamado y al que El le ha elevado. La fe otorga la determinacin de ser a cabalidad lo que Dios quiere por medio de Cristo.
LA FE VENCE LA DUDA
La fe impide que su espritu vea el papel y el poder de la oracin, y le hace olvidar el propsito redentor de Dios y su buena voluntad. La duda debilita la confianza que usted tiene en la disponibilidad, la fidelidad y el papel activo de Dios en su vida. Tambin oscurece su horizonte, distorsiona su visin espiritual, y paraliza su vitalidad espiritual. Le quita a su oracin el poder y la efectividad. En pocas palabras, deshonra a Dios. La fe hace que su vista est enfocada en Dios y en sus promesas, su fidelidad y su disponibilidad. La fe ve la presencia de Dios, lo observa hondamente interesado y activo. La fe ve los problemas y las necesidades desde la perspectiva divina. La duda, la ansiedad, el temor y la preocupacin, se concentran principalmente en las circunstancias; mas la fe se concentra primordialmente en Dios. La ansiedad ve las cosas y hace que usted preste atencin y que aun se obsesione con cosas que parecen imposibles de obtener. Procura que usted se preocupe, que cavile tristemente acerca de sus problemas y necesidades. Le hace desviar la vista de Dios. Murray dice: "El inicio de la ansiedad constituye el fin de la fe"."
La fe no es ciega ante las necesidades. La fe le hace frente a la realidad, pero la ve segn las dimensiones de Dios, no de acuerdo a la de los hombres. Abraharn es un ejemplo ele esta fe que tiene su perspectiva en Dios. "El crey en esperanza contra esperanza ... y no se debilit en la fe al considerar su cuerpo, que estaba ya como muerto (siendo de casi cien aos), o la esterilidad ele la matriz de Sara. Tampoco dud, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleci en fe, dando gloria a Dios, plenamente convencido de que era tambin poderoso para hacer todo lo que haba prometido" (Romanos 4: 18-21). La fe observa sus manos vacas, pero ve tambin una realidad mayor, que es la promesa de Dios. Basado en el amor y la misericordia de Dios, la fe reclama la promesa de Dios. La fe es tener conciencia de Dios, poner los ojos en El y creer en Su existencia. ~u amor, su (~racin y su fe deben siempre tener un objeto. No se tiene fe en la le; con Pablo repelimos: "Yo con ro en Dios" (Hechos 27:25). La fe es una gracia triunfante y prevaleciente. Vence al mundo y.c~l,alquie.r .cosa que vaya en contra suya, debido a que enfoca su VISIOI1 espiritual en cosas ms elevadas que este mundo. La fe es sumamente especfica. Le pide a Dios respuestas concretas. La fe prevaleciente no se limita a creer en Dios. Tiene fe en que la respuesta de Dios vendr para suplir la necesidad que tiene ante usted. La respuesta de Dios ha de ser tan concreta como 10 sea la fe s~ya. La fe que prevalece es tan concreta como la oracin prevale-
ciente.
LA FE Y LAS SEALES
La fe l~ls pu~~a y sencilla no exige seales. Abraham crey que le dana un hijo, y no exigi una seal. Su re fue perfeccionada hasta el punto en que l crey que Dios levantara de los muertos a Isaac, a pesar que hasta esa fecha nadie haba sido resucitado (Hechos 11: 19). .
DIOS
Sin embargo, a menudo Dios es condescendiente con nosotros, como humanos, y nos manda una seal con el fin de fortalecer nues.tra fe. Dios no. reprendi a Geden, sino que en repetidas ocasiones le concedi una seal (Jueces 6: 16-23, 36-40). David pidi una seal en oracin (Salmo 86: 17). Dios le instruy a Acaz
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que pidiera una seal (Isaas 7:! 0-14). Dios le dio a Ezequas una seal para hacerle saber que lo Iba a s~nar (38:~-8).. oo., ,., Hay que estar dispuestos a que DIOS nos de una con 11md~lon de nuestra oracin o nuestra obediencia, si l as lo desea. En CIerta forma, cada milagro es una seal que proclama la l~resencIa~ la bondad y el poder de Dios. Una fe trmula puede ro ed lr una seal. Mas el desprecio intencional y la incredulidad no tienen derecho a pedir una seal (Mateo 12:39; 1 6 : 4 ) 0 0 . Nuestro andar cotidiano con Dios debe ser por le, no .pn~v.lsta (2 Corintios 5:7). Ponemos nuestros ojos espiritm~l~s en la Il1VISI?le realidad de Dios, en lugar de en nuestro entorno VISible (2.Conntlos 4: 18). Nosotros no damos rdenes a Dios ni lo mal1\pulamos. Nunca exija de Dios seales, mas acepte todo lo que Elle conceda con en el fin de fortalecer su fe.
Dios siempre nos oye. Esta clase de fe es un ancla para el alma, aviva la pasin en la oracin y pone una determinacin inquebrantable en su voluntad.
2. Usted puede saber que su peticin est de acuerdo CO/1 la voluntad de Dios. Hay algunas oraciones que siempre armonizan con la voluntad de Dios: la salvacin del pecador (2 Pedro 3:9), la bendicin y el avivamiento de la iglesia y la glorificacin del nombre de Dios. Yo llamo a estas "oraciones de siempre". Mas existen algunas oraciones de las que no tenemos seguridad: la sanidad de una persona en particular en un momento determinado; el desarrollo de una acti vidad determinada en un momento determinado (Santiago 4: 15). 3. A veces usted sabe COl1/0 resultado de una seguridad interior. Esta seguridad es fruto de la inequvoca direccin de Dios, de la contestacin a la oracin, de la providencia en UII asunto que tiene que ver con esta situacin, o la existencia de una paz interior en relacin al asunto por el que se ha orado. Dios le concede una seguridad especial en su corazn cuando usted ha estado prevaleciendo en la oracin. A veces esta seguridad llega rpidamente. Usted sabe en su corazn que Dios ha escuchado y que ha contestado. A veces esta seguridad interior se experimenta al cabo de orar largamente o de habernos unido en oracin con otros hijos de Dios. Tal vez despus de haber pasado horas y aun das en oracin, el Espritu Santo de pronto le revela que Dios le ha concedido lo que peda. Es como si Dios dijera en forma muy clara: "Su oracin ha sido escuchada y su pct icin concedida". Esta seguridad es la experiencia de "la mayora de los hombres para los que la oracin es el fundamento de su vida... Esto sucede continuamente". Goforth de la China dio testimonio de esta misma clase de seguridad." Lutero dijo que aunque no comprenda esta clase de seguridad. "resonando desde lo alto mis odos escuchan lo que trasciende el pensamiento humano"."
LA FE Y LA SEGURIDAD
Dios no tiene en poco su humanidad. Cuando a usted le haga falta alguna fortaleza visible para que su fe se afiance,. a m~nudo Dios est dispuesto a brindar esta clase de ayuda. Ell~stl.n~onlO del Espritu en su nuevo nacimiento constituye una seal invisible I:el~o profunda que Dios le concede a usted (Roman?s 8: 16). QUlzas usted debe considerarlo como una seal de segundad.
COMO SABER QUE DIOS ESCUCHA SU ORACION

Segn l de Juan 5:15: "Si sahemos que ~ I~OS oye", entonc~s tenemos la confianza de que "tenemos las petiCiones que le hayamos hecho". Mas cmo podemos tener este conocimiento, el cual es la clave para que la oracin sea contestada')
1. Usted tiene la certeza de que Dios escucha las oraciones.

David or con seguridad, diciendo: "El Seor oye cuando a El clamo" (Salmo 4:3). Miqueas dio el siguiente t.estimoni.o: "Pero pondr mis ojos en el Seor, esperar en el. DIOS, de mi salvaclon; mi Dios me oir" (Miqueas 7:7). Esta segundadlue la que sostuvo a Moiss, a los profetas y a los hroes de la fe de todas las pocas.
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arrepiente, debe ser perdonado. Jess agreg que si el ofensor fuera tan inestable como para repetir su pecado contra usted siete veces durante un mismo da, que cada vez que hiciera profesin de arrepentimiento, usted deba aun as perdonarlo. De manera que cuando los discpulos pidieron que se les aumentara la fe, lo hicieron teniendo en mente la salvacin de una persona aparentemente incorregible. Pero Jess al momento extendi la aplicacin de la fe para la salvacin e incluy la fe necesaria para echar un sicomoro al mar, ordenndoselo por fe. Cmo podemos desarrollar a tal grado nuestra re?
SIETE PASOS QUE CONDUCEN A UNA FE MAS GRANDE
EL AUMENTO DE LA FE
LA VISION ESPIRITUAL ESTA basada en la vista natural, pero se eleva y se transporta ms all de lo ma.terial. La visi!l espiritual ve lo que sus ojos no pueden ver. Del mismo modo, la le espiritual tiene su base en la fe natural, pero se eleva y se transporta ms all de la misma. La fe natural existe en cada ser humano, aunque en mayor grado en unos que en otros. La vida sera imposible sin fe. La compra y la venta, el correo, el gobierno en todos sus aspectos; las relaciones humanas con los dems; la ciencia, la medicina, y aun la vida familiar dependen de la fe. La fe en Dios, en su Palabra y en el que Dios escuche y d respuesta a su oracin, dependen de la fe espiritual. Todos los cristianos tienen cierto grado de fe espiritual, pues de otro modo no seran salvos. Somos salvos por fe, vivimos por fe, obedecemos con fe, tenemos como base de nuestra vida la Biblia en fe, y oramos en fe. Algunas personas manifiestan la fe de manera ms abierta, sencilla y dramtica que otras. La re puede aumentar a medida que crecemos en la gracia de Dios. Cuando los discpulos le dijeron a Jess: "Aumntanos la fe" (Lucas 17:5), lo hicieron en respuesta a la enseanza de Cristo de que si un hermano peca contra uno, debe ser reprendido, y si se
l. Admita su propia incapacidad y .1'11 necesidad. Hallcsby afirma: "La incapacidad en unin con la fe trae como resultado la oracin". La incapacidad constituye el primer escaln en la escalera de la fe. La fe le exige tomar la iniciativa y, por extrao que parezca, el sentirse incapaz, impotente y en completa dependencia de Dios, nos permite tomar la iniciativa de la fe. "El reconocer nuestra incapacidad es el alma misma de la intercesin".' 2. Alimente .I'U alma con la po/abra de Dios. "La fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios" (Romanos 10: 17). "La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros" (Colosenses 3: ] 6). Mientras ms lea o escuche la palabra de Dios-toda la Palabra-, ms crecer su fe. Hay relatos bblicos especiales de las grandes obras de Dios, y grandes promesas que son vitaminas especiales para la fe. Mas toda la palabra de Dios edifica la fe. Lala extensamente y con intensidad. LaIa con frecuencia. Llene su alma con la Palabra! 3. Pase suficiente tiempo orando. Toda clase de oracin fortalece la fe. Interceder por los dems, batallar en oracin y pasar tiempo en comunin con Dios y alabndole en oracin, contribuyen grandemente a aumentar la fe. 4. Lea relatos acerca de cmo Dios ha dado respuesta a la
oracin. Las biografas de aquellos que han sido poderosos ejem-
plos de fe son un gran estmulo para la fe. Los relatos de grandes
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avivamientos, conversiones y contestacin a P?ticiones de ;"aI~idad, proteccin, gua, y el abastecimiento de neceSidades econorrucas y otras especiales, fortalecen la fe. 5. Obedezca a Dios en roda. Usted no podr confiar en l:?ios totalmente si la luz que l le ha dado an no la ~a obedeclc~o. Cualquier controversia que existe entre su alma y DIOS,. ~ual:!lI1er pecado oculto, sern un obstculo para la fe y para la orac.lOn eficaz, Dios extendi la invitacin a Israel para que le obedeciera en los diezmos, para que luego comprobaran cmo l iba a responder y a abastecer sus necesiclacles materiales (Malaquas 3: 10-12). Obedezca al instante toda la luz que Dios le da.
6. Comience a confiar en que Dios dar respuestas precisas. Mientras ms ejercite su fe, ms crecer. Hay quie~es ~H\Il co~npa rado la fe con un msculo: mientras ms se eJercita, mas se fortalece. Comience a confiar en que Dios contestar sus pequeas pero especficas peticiones. Cuando se presente una emergencia, acuda primero a Dios. Lleve un diario de las respuestas a las oraciones que recibe, y repselo de vez en cuando. 7. Comience a alabar a Dios. Dios merece nuestra alabanza, y El se acerca a nosotros mientras que le alabamos~ Ha.ga q~le la alabanza forme parte de su vida. Cante en su coraz.on sllenclo~a mente coros de alabanza o estrofas de graneles himnos. Repita versculos de alabanza de la Biblia. Que la alabanza sea militante en presencia del. diablo. Yo l~e visto a la alabanza militante echar fuera a un demonio que se habla opuesto a un grupo de oracin y al ayuno. La alab~l~lza g~lJl una poderosa batalla de la fe para Josafat. El pronuncio la siguiente exhortacin: "Confiad en el Seor, vuestro Dios"; y luego comenzaron la alabanza mil itante. "Y cuando comenzaron a entonar cnticos y alabanzas, el Seor puso... emhoscadas", y los ejrcitos de Amn y Moab y del monte de Seir, fueron derrotadas sin que Israel tuviera que pelear (2 Crnicas 20:20-23).
LA ORACION DE FE
Fraser define la oracin de fe como "una peticin especfica... hecha con fe especfica, por una respuesta especfica".2 R~ecuerde que Dios le haba prometido a Israel que le dara a Canaan. DIOS
los dirigi milagrosamente hasta las fronteras de Canan. Luego dividi el Jordn para facilitarles la entrada a la tierra. Milagrosamente Dios les entreg a Jeric. Mas desde ese momento en adelante ellos tuvieron que pelear para conquistar cada tramo de territorio que ocuparan en Canan. A veces hacer la oracin de fe es como garantizar la promesa de Dios en general. Despus hay que desalojar a Satans de sus fortalezas, una por una. La vida de fe puede ser frecuentemente una vida de batallas, mas constituye tambin una vida de victorias. Fraser escribi: "A menudo es necesario que luchemos en oracin... antes de que alcancemos esta gran fe que nos da descanso ... Sin embargo, una vez que hemos alcanzado una fe verdadera, todas las fuerzas del infierno no son capaces de anularla. Y luego, qu? Emprenden la retirada para luego venir contra esta parcela que Dios ha prometido darnos, y pelear por cada centmetro de ese territorio. La verdadera batalla se inicia cuando se ha hecho la oracin de fe. Mas, gracias a Dios, j pertenecemos al ejrcito vencedor! u La oracin de fe se extiende para tocar el trono de Dios; y luego descansa inconmovible en la seguridad de que la respuesta llegar en el tiempo sealado por Dios. Tal vez se le pueda dar el nombre de una forma especial y poderosa de oracin de fe.
l. Es una fe que depende completamente del Espritu Santo.

Usted tiene la seguridad de ser dirigido en cuanto al propsito a tratar en la oracin; consciente de ser fortalecido a travs de la misma (orando en el Espritu); y reconociendo que su fe se ha estimulado mientras oraba. Esto no se origina en nuestros propios intereses o en nuestra propia voluntad. Claro est que usted quiere ver la respuesta, mas el Espritu le confirma que la peticin forma parte esencial del objetivo de la oracin.
2. Es una oracin completamente dedicada a ver la respuesta de Dios hacerse realidad. Usted debe dedicar toda su persona, su
todo a Dios, en un voto definido e inteligente, que jams habr de violarse. Debe orar con un deseo apasionado que lo comprometa. "Euch", el trmino griego empleado en Santiago 5:15, es un vocablo que se utiliza con menos frecuencia para referirse a la oracin; se puede traducir "oracin" o "voto". La oracin intensa en su forma ms elevada como "oracin de fe", le da confianza para tomar una decisin, como una promesa.
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3. Es una oracin dispuesta a creer y a prevalecer por la obtencin de la respuesta de Dios. en una situacin sumamente difcil. Cualquiera que sea el grado de dificultad en una situacin, Jo nico que se requiere de usted es que crea en Dios a pesar de las apariencias. Sus ojos estn puestos en Dios, no en la situacin que se presenta (Romanos 4:] 9-20). 4. Es una oracin que cree sin consideracin de sentimientos v emociones. La fe confa en Dios a pesar de las contradicciones y de la falta de sentimientos, y aun a pesar de los sentimientos suyos. A veces se le ha dado el nombre de fe "desnuda". 5. Es una oracin convencida de que se encuentra en armona con la voluntad ms elevada de Dios. Usted est sometido cornpletamente a la voluntad de Dios; mas teniendo seguridad de esa voluntad, le es posible prevalecer hasta haber recibido la respuesta que Dios haba prometido. 6. Es una oracin tan segura de la voluntad de Dios. que no aceptar la negacin de la respuesta. Mientras ms larga se haga la batalla, ms intensa ser su dedicacin para llegar a ver la respuesta de Dios, por el hecho de que usted est convencido de que se trata de la voluntad de Dios (Lucas 11 :9). Usted es consciente de que Satans se opone tan enrgicamente por el temor que le tiene a la respuesta. 7. Est dispuesto a obedecer a Dios como quiera que El dirijo, con el fin de apresurar la llegada de la respuesta. Usted se regocija en la respuesta de Dios aun antes de que se le haga visible (Romanos 4:20). Tan seguro est usted de la victoria de Dios, que con agrado invierte tiempo, posesiones y aun su vida misma, en la respuesta. Usted est al tanto de la direccin del Espritu en cuanto a cualquier paso adicional que deba dar mientras que contina con la oracin de fe. 8. Puede ser que incluya batalla en la oracion, para hacerle resistencia y desviar la ruta de Satans. Satans es un usurpador y un intruso. El procura mantener en su poder su territorio o sus esclavos, aun despus de haber sido derrotado. Fraser dijo: "Me gusta leer pasajes de las Escrituras, como 1 de Juan 3:8 o Apocalipsis 12:] 1, como armas directas contra Satans mientras que oro.... No hay nada que corte como lo hace la palabra del Dios vivo (Hechos 4:]2)".4
9. Est dispuesto a orar por cada detalle de la respuesta o de la victoria. El orar por cada detalle siempre es ms especfico y ms beneficioso en el prevalecer y en el creer. Hasta donde pueda entender, usted debe preparar el camino del Seor punto por punto, y contrarrestar a Satans punto por punto tambin. Fraser descubri que la oracin detallada era agotadora, pero efectiva en asegurar que se hiciera la voluntad de Dios y en que se garantizaran victorias completas.: s
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DOS ESTILOS DE LA ORAeION DE FE

LA ORACION DE FE, a veces, tiene la certeza interior y la serenidad de un comandante en jefe invencible. Hay momentos en que tiene la apasionada determinacin de las tropas que van al frente de la batalla, abrindose paso a travs de las fortalezas del enemigo. Ambas cosas son bblicas. Las dos prevalecen delante de Dios. Una es tan espiritual como la otra. El Espritu Santo le gua en la manera en que habr ele expresarse la oracin prevaleCiente. Veamos algunos ejemplos de lo anterior en la vida de los cristianos"
bomberos combatiendo el fuego?" Cuando se le dio seguridad de que as era, Thomas se dirigi al evangelista y, con la mano sobre un hombro de ste, dijo: "Oremos por este asunto". Entonces dijo: "Seor, la tienda no me pertenece. Es tuya. Pon tu mano sobre el fuego, y hazlo ahora mismo por Jess". Luego dijo calmadamente: "Ahora vayamos a cenar". Varios amigos que le acompaaban se quejaron, diciendo: "Y el fuego?" Thornas respondi: "No lo pusimos en manos del Seor? Si furamos a ir, qu ms podramos hacer nosotros? El se har cargo del fuego". En la mitad de la cena nocturna se apareci el hijo. "Y bien, qu sucedi?", le pregunt el seor Thomas. "Qu sucedi? Tal parece que ocurri un milagro.... Era improbable que pudiera evitarse que todo se quemara completamente; pero cuando regres, en forma misteriosa. las llamas se haban apagado. Los mismos bomberos no lo entienden. Parece ser obra de Dios".2
l . La fe que tiene confla!lZ.a inferior y ahsotuta. Johann A. Bengel fue un telogo luterano y comentarista durante la mitad del siglo XVII. Una tormenta de granizo repentina y devastadora atraves los campos, amenazando con destruir completamente la cosecha. Alguien entr repentinamente en el dormitorio de Bengel, diciendo: "Ay, seor, todo quedar destruido!; lo perderemos todo!" Bengel se acerc en silencio a la ventana. la abri, alz sus manos hacia el cielo, y dijo: "Padre, detnla". La tormenta ces al
momento.' El seor David Thomas, hermano de uno de nuestros primeros lderes internacionales de OMS en Corea, fue un conocido comerciante londinense. En una ocasin, mientras que sala de un culto de la iglesia, su hijo se apareci jadeante y le dijo: "j Padre, la tienda se est quemando!" El seor Thornas le pregunt: "Estn los
2. La fe que se come/eriza por la apasionada determinacin. D. McIntyre cuenta acerca de un muchacho que cay en un ro desbordado llamado Ro Wupper, El padre creyente del muchacho clam: "j Seor, ensame a nadar!", mientras que se lanzaba a las aguas. Nad con xito, a pesar de las violentas corrientes, alcanz al hijo y lo rescat. Jams haba hecho siquiera el intento de nadar!' Un amigo mo, llamado M. B. Case, desheredado por su acaudalada familia en Inglaterra por tomar la decisin de recibir a Cristo, emigr a los Estados Unidos de Amrica y empez a celebrar reuniones evangclsticas. En cierta ocasin, durante la dcada de los veinte, se aloj en casa de una familia muy pobre. El quera ser servicial, de manera que sali a donde estaba la leila y comenz a cortarla para que fuera cm pleada en el fogn. El haba estado acostumbrado a que los sirvientes estuvieran a sus rdenes en Inglaterra, y jams haba utilizado un hacha. Mientras que procuraba partir la madera, sin darse cuenta, se dio un tajazo en la planta del pie. Cuando la sangre empez a brotar profusamente, l golpe el suelo con el pie herido y exclam: "Gloria a Dios!" En el acto el pie qued sano y sin cicatriz. El gran avivamiento en Kilsyth, Escocia, comenz el 23 de julio de 1839, bajo el ministerio de William Burns. Los habitantes de Kilsyth consagrados a la oracin haban anhelado, prevalecido y luchado en la oracin, con el fin de que Dios los visitara de nuevo. La noche anterior muchos se reunieron y pasaron toda la noche
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LA ORA cios PODEROSA QUE PREVALECE
La orden de fe y su uso
afanados en oracin, para que hubiera almas que nacieran de nuevo. Se les concedi tal seguridad de fe que llegaron a la reunin matutina con la expectativa de que Dios hara una obra gloriosa. Mientras que el joven predicador hablaba, el poder de Dios vino sobre l. Todo el auditorio se quebrant e irrumpi en llanto. Muchos hallaron paz con Dios. De inmediato se iniciaron servicios de avivamiento que se celebraron, da y noche, durante varios meses, tanto en la iglesia como en las plazas de comercio. A veces se congregaban entre cuatro y cinco mil personas para escuchar a Burns. El pueblo qued libre de vicios, se dej de ingerir bebidas alcohlicas y tanto hogares como negocios se convirtieron en sitios de oracin." Antes de que se celebrara la Asamblea de Nuremberg, Lutero se mantuvo luchando en oracin con intensidad y ahnco. El Espritu le permiti echar mano del trono de la gracia de Dios con una fe y un poder tales, que logr prevalecer ante Dios. El estaba convencido, aun antes de que la asamblea se celebrara, de que los que la formaban se mantendran firmes en defensa de los principios de la reforma. Y sucedi como l lo haba previsto.'
. Elas no le or al Seor para que se multiplicara la comida de la v!uda de Sarepta. El dio la orden de fe. Cuando Eliseo y Elas de~Ian cruzar el Jordn, EIas golpe las aguas. Lo mismo hizo Elseo al regresar. Eliseo dijo: "Si yo soy varn de Dios, descienda fue~? del ciel?" (2 Reyes]: 10). Y al instante cay fuego. Cuando el hIJO de .Ia vlu?a del profeta estaba a punto de ser vendido por la deud~~, Ehseo d~o la orden y el aceite se multiplic. Cuando hubo necesidad de alimentar a cien con una pequea porcin, l dio la orden y la comida se multiplic. Jess pronunci la orden de fe cuando le dijo al hombre de la mano seca: "Extiende tu mano". y fue sanado en el acto (Mateo 12:13). Jess orden: "Lzaro, ven fuera!" (Juan 11:43). y el muerto sali.
Jess. habitualn~ente pronunciaba la orden de fe ante aquellos que necesitaban sanidad. El ense claramente que si tenemos fe co~o ~In grano ele mostaza, podemos ordenar en fe y los montes se quitaran de nuestro camino (Mateo 17:20-21). Pedro mezcl el acto de fe y la orden de fe en el incidente con el ~1endigo paraltico. "En el nombre de Jesucristo c1e Nazaret, levantate y ancla" (Hechos 3:6-7). Tambin combin la oracin con la or?,en de re en el caso c1e Dorcas. "Se puso de rodillas y or; y volvI~ndose al cuerpo, dijo:'Tabita, levntate:" (Hechos 9:40). A la mujer se le devolvi la vida de inmediato. . .En D~,rbc, ~ablo vio al paraltico de nacimiento, y orden lo siguiente: Levantate derecho sobre tus pies!" Y fue sanado de inmediato (Hechos 14: l O). La orden de fe se utilizaba de continuo ~uando se echa.ban fuera demonios. En Filipo, Pablo se dirigi a la Joven con espritu de adivinacin, y le dijo: "Te mando en el nombre de Jesucristo, que salgas de ella. Y sali en aquella misma hora" (Hechos 16: l 8). , Esta ve~(~ad tocante a la orden de fe es tan importante, que !.esus !a enseno tres veces. Cuando los apstoles le pidieron a Jess, aurnentanos la fe", El no les instruy a que orasen ms. Su respuesta inmediata fue: "Si tuvierais fe como un zrano de mostaza podrais decir a este sicmoro: Desarraigate, y plntate en el mar: y os obedecera" (Lucas 17:6). ' En otra ocasin en que Jess haba reprendido a un demonio y lo .haba ech.ado .fue/:a, !e dijo l sus discpulos: "Porque de cierto os digo, que SI tUVIereIS le como un grano de mostaza, diris a este monte: Psate de aqu para all, y se pasar" (Mateo 17:20).
LA ORDEN DE FE
En ocasiones el Espritu ha guiado al pueblo de Dios a alcanzar un grado de fe llamado la orden de fe. Spurgeon inst al pueblo de Dios a que ascendieran a este grado de fe y a que fueran ms arriesgados con Dios. Los ejemplos de esta fe los encontramos en el Antiguo Testamento y en las vidas de los guerreros de Dios en la oracin, a lo largo de los siglos. Aunque habitualmente pensamos en la oracin prevaleciente y en la oracin de fe, en otros momentos el Espritu conduce a realizar un acto de fe o a dar la orden de fe. En algunas de las plagas de Egipto, Moiss clam al Seor antes de que stas cesaran. Sin embargo, cada plaga se inici por el acto de obediencia de fe de Moiss. A l no le haca falta orar. Junto al Mar Rojo Dios le orden a Moiss que dejara de orar, que actuara con fe y que cruzara. Dios le dio a Moiss la siguiente orden: "Hablad a la pea". El no tena que orar ms sino dar la orden de fe (Nmeros 20:8). Jeric cay por el acto de fe de Josu. Cuando pele contra Jos cinco reyes arnorreos, l dio la orden para que el sol se detuviera (Josu ] O:] 2). La naturaleza le obedeci.
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E PRE VAL ECE LA OR ACI ON PO DER OS A QU
iero n de que la higu era se Cua ndo los disc pul os se sorp rend e da, Jes s lo exp lic de la sigu ient hab a mar chit ado de la noc he al no slo tuvi erei s fe, y no dud arei s, form a: "De cier to os digo , que si si a este mon te dije reis : Qu tate har is esto de la higu era, sino que (Ma teo 21 :21) . y ch ate en el mar , ser hec ho" s por las que se ha orad o. Exi sten mon taa s de difi cult ade sea una ord en de fe del tron o. El Pue de ser que lo que hag a falt a es cua ndo dam os este paso . A vec Esp ritu San to nos pue de guia r Cri sto le sat nica que se dete nga . hay que ord ena rle a la opo sici n En de dela nte de l (Ma teo 16:23). ord en a Sata ns que se quit ara con el udo es nec esar io pro ced er la ora cin prev alec ient e a men que tene mos en el tron o, y repr envalo r que nos otor ga la pos ici n der a Sat an s en su mis ma cara . mer oso s mon tes obs tacu liR. Art hur Ma thew s escr ibi : "Nu s en el mun do en la actu alid ad. zan el pro gre so de la obr a de Dio Y y nos otro s tene mos la culp a. Est os exis ten por neg lige ncia lo alez can jam s lleg arem os a ver mie ntra s que esto s mon tes prev y otro lado ... El llam ado nue stro que Dio s tien e par a nos otro s del o. sust itui r a Dio s, sino en libe rarl nue stra fun cin no con sist en en os nin gun a renu enc ia de su part e. Tam poc o es nec esar io que ven zam "Sin Dio s el hom bre no pue de Alg uien ha dich o ace rtad ame nte: de obra r"." obr ar; sin el hom bre Dio s no ha suc esi n de esta ens ea nza "Pa rece evid ente por el ord en de de gel des pu s de num eros os ao s (Ma teo 11 :20- 23) ", escr ibe Hue de fe se le da la mis ma la ord en exp erie ncia mis ione ra, "qu e a del crey ente "." tien e la orac in com n en la vida imp orta ncia que esar io que esp ere par a es nec Cua ndo uste d est en el tron o no oria y Sat an s ya oria . Cri sto ya ha obt enid o la vict obt ene r la vict er y auto rida d, ord ici n de pod ha sido derr otad o. Des de esa pos de Cris to, ate a se vay a. En virt ud de la vict oria neJe a Sat an s que nom bre de Jes s. el pod er del Sata ns , su ene mig o, emp lean do ralm ente s" (Ma rcos 11:2 2) sign ific a lite "Te ned fe en Dio a por Dio s est a tido la fe dad "ten ed la fe de Dio s". En un sen ar com o med io de l, mas deb emo s obr nue stra disp osic in por fe verd ade ra tien e en por ella . La resu ltad o de la mis ma o dar la ord lida des con la volu ntad . Adq uier e cua que ver prim ord ialm ente pro nun cia en favo r ritu . Uno se crea tiva s med iant e el pod er del Esp na, y lueg o blem a des de la pers pec tiva divi de Dio s, obs erv a el pro o, en el que uno Dio s des de el tron se atre ve a hab lar en nom bre de est sen tado con Cris to.
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La di n m ic a de l Es p ri tu : Pr im er a pa rt e
CU MU ~O DE DIN AM ICA S de la oracSan to. El soc orre , al Esp ritu que.h~I~10S estu dlad o.es t sub ord inad o de la orac in que
EL es el Se or C~pd,CJla y lo coo rdin a todo. El resp ond emo s al otro s pres tam os aten cin a su voz,
in prev alec ient e
pre val ece Nos com plet ame nte a su acti vo po~e:, que nos da y nos entr ega mos i tar en nos otro s, llen arno s y se~~lJo: de n:~lI1era que El pue da hab oral pOI med io de nos otro s. oro de Cris to quie n E~ se oro de~ ~spritu es, en efec to, el seotro Ayu dad o;'-C onde que sea el ha ~nv~ado,al Esp ritu con e! fin reve la y r.eclbe de Cri sto lo que lueg o nos SOI,d?OI (Jua n 14:1 6). El dep osit a todo s orac in el Esp ritu nos Imp arte (16: 14). Med iant e la ' do cele stia l a nue stra disp osic in. los pod eres d~1 mun ore mos en el nec esar io que , ~1 arz~bIspO Tre nch escr ibi : "Es esto en de orar. Les rueg o que gua rden ~s~lr~tu.,.. SI es que .hem os una labo r com o si se trat ara de o,tazon. No s~ dIspon~an a ora r s. Se ud de sus pro pias fuer zas natu rale que se ha de reahz~~r ~n VIrt labo r de El s el Esp ritu San to' una trat a de una labo r divi na, de Dio ' d. y por me diac i on suy a, en la que deb emo s ser cola bor ado res en uste iacr " tant e, de que se trat a ele su obr a".' con el, ten~enelo pres ente , no obs cua ndo nos entr ega mos al Esp . . And res. Mu rray agre ga: "S lo pue de con oce rse en su pod er la ntu .que hab~ta y ora en nos otro s, in y la ms efic az med iaci n glor ia del DIOS que escu cha la orac
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La dinmica del Espritu: Primera parte
del Hijo".2 Spurgeon predic que no es verdadera I.a oracin cua,n?o el Espritu no tiene el seoro completo de la rmsrna. El ~,spmtu Santo mismo" debe estar presente entado momento de oracion, con el fin de ayudar en la incapacidad y de dar vida y p.oder".3 , La autntica oracin prevaleciente tiene su ongen en el Espritu, se prevalece en ella en el Espritu y mediante ~I. Espritu se hace efectiva. Orar autnticamente es orar en el Espritu. El ~s.el Espritu de gracia y de oracin (Zacaras 12: 10). El es el Espmtu de adopcin que hace posible que podamos decir" Abba, Padre".' y de esa forma lograr que nuestra oracin sea aceptable ante DIOS (Romanos 8: 15). . 'e El Espritu Santo respira en usted el espritu de onlcIOI~;. el poder en la oracin proviene de la energa que desata el Espntu dentro de nosotros. El no continuar otorgando poder SI no se emplea ese poder en la oracin. La debi.li.dad en I,a oracin, por 1.0 general, es producto ,de la debilidad espmtual:, y .~st~, ca:lsa .~eb] dad espiritual. Andrs Murray le llama a la Ol acion e! ndice que mide la obra del Espritu en nosotros". Slo los que estan llenos del Espritu son capaces de prevalecer de continuo y poderosamente en
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la oracin. Cuando el Espritu obra en usted slo en forma dbil, en.tonces su vida de oracin habr de ser dbil y carente de poder. MIentras ms poderosamente obra el Espritu en usted, m~s ~oderosos.habrn de ser los frutos de sus oraciones. La causa principal de la falta de oracin es el hecho de que el Espritu habita en uno escasamente, casi nominalmente, y no en su plenitud. Dios puede obrar a travs de sus oraciones slo cuando de veras es el Seor de su ruego. Ese seoro lo ejerce completamente el Espritu Santo. La visin ~I~ la oracin la da el Espritu; el hambre en la oracin la da el Espmtu; el poder en la oracin es el inmenso poder del Espritu que se derrama en todo su ser espiritual. Bounds dice: "Habr de orar usted con resultados portentosos? Busque el obrar portentoso del Espritu en su propio espritu"." La norma nuevotestamentaria para el creyente es la llenura del Espritu. Mas debemos recordar que. El ~.s el ~~pritu de po?er. Leonardo Ravenhill duda que cualquier ahrmaclOn de la plenitud del Espritu que no traiga como fruto "un perodo prolongado de oracin", pueda drsele el nombre de hblica.? .' Por vivir de este lado de Pentecosts, tenemos mayor disponibilidad del ministerio del Espritu que la que tuvieron Jos santos del
Antiguo Testamento. Nosotros debemos conocer, en un grado mayor el poder y la realidad en la oracin, y la vida de oracin que prevalece mediante el Espritu. Por haber enviado al Espritu Santo, Dios ha puesto a nuestra disposicin "la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos" (Efesios 1: 19). As que Pablo oraba de continuo que la iglesia pudiera conocer mejor a Dios y su poder (17-21). Y todo esto est en espera de que lo descubramos y de que lo hagamos nuestro mediante la oracin prevaleciente. "El regalo que El gratuitamente ha otorgado an no se ha agotado. Los cielos siguen repletos de experiencias como las de Pentecosts. La necesidad imperiosa es que haya hombres que sepan cmo prevalece ante Dios con el fin de hacer descender las lluvias sobre la iglesia y sobre el mundo. En esto reside el ... secreto para continuar en marcha y a plenitud con la vida de oracin apostlica, as como con todos los dems ministerios del Espritu"." En la oracin, como en todo, las cosas en nuestra vida espiritual, no se realizan "No por el poder ni por la fuerza, sino por mi Espritu -dice el Seor de los ejrcitos" (Zacaras 4:6 (BLA)). Puede ser que Jess haya tenido presente esta promesa cuando dijo que vuestra fe trasladar cualquier monte que se interponga, puesto que el siguiente versculo de este pasaje de Zacaras, dice as: "Quin eres t, oh gran monte? .. Sers reducido a llanura". Cuando Dios llam a la iglesia para que realizara obras sobrenaturales en su favor, El otorg poder sobrenatural. La dinmica sobrenatural del Espritu obra mediante la oracin, la fe y la obediencia. Por qu dependemos casi exclusivamente de nuestro mejor juicio, del perfeccionamiento de nuestros propios mtodos y del entrenamiento psicolgico y administrativo que hemos recibido? Hemos dependido tanto de nuestras fortalezas naturales, de nuestra buena preparacin y de nuestra laboriosidad en favor del Seor, que estamos a punto de caer en bancarrota espiritual. Poco sabemos acerca de lo que significa orar en el Espritu y que lo que digamos sea "con demostracin del Espritu y de poder" (l Corintios 2:4). El poder de la oracin prevaleciente producir una portentosa revolucin espiritual en nuestra alma. La presencia irresistible de Dios en nuestros cultos de adoracin y su infinito poder al hacer efecti vos nuestros esfuerzos evangelsticos y misioneros, aguardan con el fin de que poseamos una nueva dimensin en la vida de oracin, por la dinmica del Espritu.
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LA ORA ciot PODEROSA QUE PREVALECE
La dinmica del Espritu: Primera parte
EL ESPIRITU NOS AUXILIA EN LA ORAeION

Jess prometi que enviara a otro Ayudador (es posible que as se pueda traducir Juan ] 4: 16). Y Pablo nos a.s~gura ql~e e~ Espritu nos ayuda en nuestra. de.bilida~, en h~ ~l:~lclon, (Ron~<lnos 8:26). Revenhill escribe lo siguiente: ~l ESpllltl~.~dn~o, CO~1~) Espritu de vida, pone fin a nuestJ:as oraclOl:es m_~lelt.(~s... a ~1e~l~d 1 Espritu de sabidura nos libra de la Ignoldncld en es~e arte . que e , . I d 1> a santo de la oracin ... a medida que el Espl.ntu e ~ po el vrei e" ayudarnos en la debilidad que nos caractenza mientras que 01 el-
mos";'
Alrededor del ao 400 A.D., el obispo Ambrosl(~,c.nseno lo en . . t e: "Esta slgmen . e 'IYlld'l del ESI)ritu es sumamente ent.a.tlca ' el . _. idioma original; como un hombre que agarra un .~lOn~(~. l~~~l UI~ extremo no lo puede levantar hasta que otro hombi e lo agari el pOI el otro extremo.... El Espritu de Dios viene por el otro cxtremo y se hace cargo del lado ms pesado de la carga, y as ayuda al alma a levantarla". R Estudiemos varias formas en que el Espritu nos ayuda para que tengamos la capacidad de prevalecer en oracin:
-,
Mientras usted permanezca en Cristo, tiene el derecho de pedir lo que quiera (Juan] 5:7). El gran maestro de la oracin, Andrs Murray, escribi: "La relacin que existe entre la vida de oracin y la vida del Espritu es muy estrecha y es indisoluble". Tambin dijo: "La oracin es una de las funciones ms celestiales y ms espirituales de la vida del Espritu; no podremos aspirar a hacerla realidad y as complacer a Dios, si nuestra alma no se encuentra en perfecta salud y si nuestra vida no est totalmente en manos del Espritu de Dios y motivada porEI".1O Acudamos de nuevo a las palabras de Murray: "Lo que abarca la permanencia constituye la medida exacta del poder en la oracin. El que ora es el Espritu que habita en nosotros, no siempre con palabras y pensamientos, mas respirando y siendo, de manera ms profunda que cualquier expresin. En la medida en que el Espritu de Cristo est en nosotros ha de haber verdadera oracin ... Oh, que nuestras vidas estn llenas de Cristo, y col macias de su Espritu, y las maravillosas e ilimitadas promesas a nuestras oraciones ya no nos parecern extraas".' J
1. El Espritu le llena para convertirse (./.~ en el Se~l()r ~l~~ Sl,l oracin. Verdaderamente, usted nunca se convl.erte en una per son el . Sn poderosa en la oracin prevaleCiente, hasta e.lue1" el d e oracion,
Espritu le llene. Y al llenarle, dice Payne, El "trae a nuestro~ e ras a Pentecosts". Los apstoles no se destacaron como horn ~I es de oracin hasta el da de Pentecosts. Luego, su perspectl:,a, su compromiso y su experiencia eSJ)i.ritual sufrieron 1Il:~1 1l~~nsl~:~'1~1a, cin. Ellos se hicieron el propOSlto de tener en prrmet luga: Id oracin (Hechos 6:4). Chadwick dice que "los que oran en el Espritu deben estar en el Es~)l:itu". J. Stuart,Hold~n ,~g,reg:1 e!u~ estar llenos del Espritu es "el urnco secreto parcl ten el una autntica vicia de oracin" Y
2. El Espritu nos da salud espiritual. El hace que. Cristo. se convierta en su misma vida (Romanos 8:2; Colosense~ 3.~). CUdndo se vive en el Espritu se recibe salud espiritual y VItalidad, con el fin de que uno pueda orar y servir a I?ios como debe ser. CU~I~do se vive en el Espritu se recibe la capaCidad para orar en el Espritu.
3. El Espritu lo atrae a la oracin. Como guardin de su vida y como mayordomo de su vida espiritual, El lo atrae a la oracin continuamente. A veces Ello atrae a usted a la oracin mostrndole la magnitud de alguna necesidad y cun incapaz es usted para abastecerla. En otras ocasiones lo ntrae cuando le da una visin de lo que Dios anhela hacer. Slo el Espritu puede comunicarle a usted las pulsaciones de Dios, sus prioridades, o la batalla espiritual en la que Elle ha llamado a participar. Usted no sabe cundo algn amigo o un ser querido necesita su oracin, se encuentra en peligro, est enfermo, le hace frente a la tentacin o anda en busca de una respuesta urgente de Dios, para la que le hace falta que usted sea un compaero de oracin. Mas el omnisciente Espritu puede llamarle a la oracin y fijar a esa persona en su mente, de tal manera que usted sabe que debe orar por medio del Espritu. Spurgeon predic lo siguiente: "Cada vez que nuestro Seor le conceda la inclinacin especial a orar, usted debe ser entonces doblemente diligente .... Cuando El le concede el anhelo especial por la oracin, y usted siente una aptitud especial para la misma y el disfrute de sta, tiene el mandato, por encima que continuamente nos obliga, que nos impulsa a obedecer alegremente. En momentos
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LA ORA cion PODEROSA QUE PREVALECE
como ste me parece que podemos hallarnos en la situacin en que se hall David, a quien el Seor le dijo lo siguiente: "Y cuando oigas ruido como de marcha por las copas de las balsameras, entonces te movers". Esta marcha por las copas de las balsameras puede haber sido las pisadas apresuradas de los ngeles para ayudar a David.'? Gracias a Dios, usted puede estar seguro de que el Espritu le acercar, le conceder el deseo y le abrir el apetito para orar en el mismo instante en que su oracin sea clave para el adelanto del reino de Cristo. James McConkey dice: "Nunca desobedezca esta atraccin que hace el Espritu para que oremos. Constituye un llamado especial de Dios para el individuo que es consciente del mismo.... Asuntos de incalculable importancia dependen de la obediencia a ese llamado a la oracin". J1 Siempre es lamentable que se descuide la oracin, pero es ms lamentable an cuando es el Espritu el que le llama. Hay personas que por encontrarse en medio de una crisis, puede ser que necesiten su oracin en ese momento; o puede ser que se evite algn peligro si usted se da a la tarea de orar en ese mismo instante. A menudo, slo la eternidad arrojar completa luz acerca de lo importante que fue obedecer ese llamado a la oracin.
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La dinmica del Espritu: Segunda parte
EL ESPIRITU NOS AUXILIA EN LA ORACION

(continuacin)
4. El Espritu concede entrada especia! a! creyente ante Dios. "Por medio de l...tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre" (Efesios 2: 18). "En quien tenemos seguridad y acceso con confianza por medio de la fe en l" (3: 12). Quines somos usted y yo para que podamos tener acceso al trono celestial? Ningn gobernante, en ninguna nacin, le concede entrada inmediata y continua a nadie. Mas por medio de Cristo usted y yo hemos sido hechos reyes y sacerdotes de Dios, en virtud de la redencin llevada a cabo por Cristo. El Espritu, por tanto, le conduce a usted hasta la presencia de Dios. Esta imagen nos hace pensar en un oficial de la corte a quien le toca presentar a aquellos que desean tener una entrevista con el rey. Usted no sabe cmo acercase a Dios ni la forma en que debe hacerle saber sus peticiones ms importantes, mas el Espritu Santo expresa el gemir de su corazn e interpreta a la perfeccin sus ms profundas necesidades. "Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro" (Hebreos 4:] 6).
5. EL ESPIRITU E'M;EA a orar. Al inicio de cada sesin de oracin usted debe entregarse al Seor y pedir que el Espritu Santo se apodere hondamente de usted mientras que ora, para quc as lo capacite para orar en el Espritu. "En el Espritu" (Efesios 6: 18) significa literalmente "en espritu". Estc texto, segn se interpreta, significa completamente rodeado por el Espritu. El es la atmsfera transformadora de la oracin. Usted debe respirar en la atmsfera del Espritu y exhalar el espritu de oracin. Usted debe andar en el Espritu" (Glatas 5: 16, griego), "vivir en Espritu" (v. 25, griego), y andar "conforme al Espritu" (Romanos 8:4). La atmsfera del seoro del Espritu debe ser cualidad en todo aspecto de su vida, pero sobre todo de sus oraciones. El Espritu manifiesta su seoro ensendole a orar a usted, llamndole a la oracin, fortalecindole para la oracin, dirigindole en la oracin y dndole fe mientras que ora. Carlos Finney aconsejaba lo siguiente: "Si has de orar con fe, cercirate de andar diariamente con Dios. Si as lo haces, l te dir por qu cosas debes orar. S lleno de su Espritu y te conceder
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suficientes objetos por los que orar. El te otorgar tanto del espritu . ." 1 de oracin como fuerzas ffsicas tengas para resisur . Usted depende totalmente del Espritu, cosa que sabe cualquier persona que ha anhelado prevalecer en la oracin. Es necesario que El conmueva sus emociones, para que le conceda su deseo profundo; su fe, para que le d denuedo en la oracin y su voluntad, para que insista con ahnco. El debe tanto ense~lrle como darle la capacidad para utilizar sus enseanzas en la oracin. El es el d~ldor de toda oracin en el Espritu, como acertadamente ha dicho Spurgeon. , El Espritu Santo es el principal intercesor el~ usted, .asl como el mismo Jess es el principal intercesor que esta a la diestra del Padre. El Espritu es su Maestro infalible y sabio por excelencia; pero adems le capacita a usted para que. obre de acuerdo a Sus enseanzas. El no slo le ensea las neceSidades por las que ha de ararse y la forma de hacerlo, sino que tambin l~ mues~r~1 los misterios de la oracin. El es el Ayudador en toda su VIdaespiritual, pero particularmente en la oracin. El Espritu es el parakletos Maestro (Juan 14:26). El pa.n~k~e tos se fue al juzgado con un hombre al que se celebraba JUICIO, actuando como ayudador y consejero. Mientras que estuvo al lado de esa persona, le concedi valor. El acusado no estaba solo, porque el parakletos estaba a su lado. El ayud al acusado a entender los asuntos que ante l presentaban, lo auxili para que hablara como deba hablar, le sugiri qu hacer y estaba siempre a su lado para cuando hiciera falta. De la misma manera, el Espritu es su paracleto cuando usted ora. El est a su lado y vive en usted. El intercede por usted, y lo hace tambin en usted y por mediacin suya. El obra poderosamente en su espritu, de modo que le sea posible orar con poder por medio de usted. El Espritu lo santifica as para que haga h~ volun.tad ~e Dios, gime de tal modo en usted por la voluntad de DIO> lo ilumina para que vea la voluntad de El, y as cree, por m~?lo de .usted el:, la realizacin de la voluntad de Dios, que El santifica su mtercesion, hasta que la intercesin de Dios el Hijo y de Dios el Espritu ~ el gemir de su corazn son una misma cosa. En esta santa e irresistible unidad en la intercesin, el cielo y la tierra se pueden mover como haga falta.
Usted y yo no sabemos cmo interceder de la manera correcta. Podemos errar el objetivo al orar. La oracin se puede volver peligrosa! Dios tendr que decirnos repetidas veces, empleando las palabras que Jess dirigi a Pedro, lo siguiente: "No sabis lo que peds" (Mateo 20:22). Qu haramos si el Espritu no nos enseara y nos guiara en la oracin? El Espritu le ensea lo que es el amor de la oracin, el sabio y adecuado contenido de la oracin, y cmo orar en el Espritu. Estas cosas espirituales las ensea el Espritu y las disciernen espiritualmente aquellos que estn llenos del Espritu (1 Corintios 2:14). La sensibilidad, la percepcin, los anhelos y la guerra espirituales, son asuntos profundos que pertenecen a Dios y que ensea el Espritu Santo (2 Corintios 2: 1O). Mas el Espritu slo ensea lo que est dentro de la voluntad de Dios. El jams concede apetito santo por cualquier cosa que est fuera de la voluntad de Dios, ni ora mediante usted por nada que no sea lo mejor que Dios tiene para usted. Si sus deseos al orar son carnales, el Espritu guarda silencio dentro de usted. Los que estn llenos del Espritu de repente se dan cuenta que hay algo que anda mal. Y es que estn orando por su propia cuenta, por lo que se produce una vacilacin interior, un refrenamiento apacible del Espritu. El "paracleto" nos dice por medio de su silencio: "No puedo aprobar esa oracin. Jess no puede darle el 'amn' a esa oracin. Puede ser que tengas buenas intenciones, mas ests fuera de mi propsito y de mi voluntad. Espera, espera, y te ayudar a ver una forma ms efectiva, a que hagas una oracin mejor". A medida que usted se deleita en el Seor, entonces entender cada vez con mayor claridad lo que le agrada a El y cul es su voluntad. El Espritu Santo, su amante Maestro, le ayudar a conocer la voluntad de Dios, a regocijarse en su voluntad, a anhelar la misma y a orar por ella. Usted no deseara de veras o intensamente algo que supiera que est en contra de la voluntad de Dios. El puede, entonces, concederle los deseos de su corazn, porque armonizan con los suyos (Salmo 37:4). Sin un compromiso completo con la voluntad de Dios, la que conocemos y la que desconocemos, no podemos ser llenos del Espritu Santo. Y hasta que seamos llenos del Espritu, El no puede llevar a cabo su completa labor de Maestro en nuestra splica.
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LA ORACrON PODEROSA QUE PREVALECE
En una manera muy real, las oraciones ms profundas de la persona que est llena del Espritu, provienen del Padre, mediante el Espritu, hacia el que ora; y luego se devuelven, del corazn al Padre, por medio del Espritu y reciben el amn de Dios el Hijo. Los cristianos jams se encuentran en unin ms estrecha con la Trinidad que cuando oran. El gozo del cielo es or a los creyentes orando en el Espritu. Cuando se ora en el Espritu siempre se ora en armona con la palabra de Dios, puesto que el Espritu que le dirige en la oracin es quien inspir la Palabra. Existe una unidad bendita del Espritu, la Palabra y usted cuando ora. El Espritu siempre le ensea a amar la Palabra, a ser guiado por la misma y a sostenerse de la voluntad de Dios y de los propsitos suyos, como se revelan en las Escrituras. De modo que no existe nada que se le aventaje a la oracin en el Espritu para traerle gloria a Dios. La gloria de Dios es su deseo principal; la bondad de Dios hacia los dems y hacia usted est en un plano secundario. El cristiano carnal y el hombre natural no estn enseados por el Espritu. Con frecuencia la oracin les parece como algo desconcertante. Lo triste es que casi todo lo que mucha gente conoce acerca de la oracin es la voluntad propia, los deseos egostas, las peticiones imprudentes y las oraciones superficiales. Jams podrn entrar en la vida enseada por el Espritu del poder de la oracin prevaleciente, hasta que realicen la clase de consagracin que los conducir a la vida llena del Espritu.
6. El Espiritu 110S pone calg({ para Clcre oreuto. Ningn cristiano ha comprendido a cabalidad la carga que pesa sobre el corazn del Espritu Santo, a medida que ste anhela, ama, y se identifica con todo el sufrimiento, el dolor y las cargas que llevan en el corazn los cristianos por todo el mundo. No existe desaliento, lgrima oculta, o dolor sin expresar que el Espritu Santo no sienta de manera completa y personal. No hay injusticia, pena, o angustia que el tierno Espritu Santo no sufra con nosotros. No obstante, el Espritu Santo anhela, adems, a todas las vidas destruidas, los hogares deshechos y a los millones de personas en todo el mundo que no son salvas. El siente la tragedia que los afecta. El padece con el odio y la violencia de ellos. El lleva sobre su santo corazn el sufrimiento de nuestro mundo. Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo, comparten el mismo amor, los mismos anhelos y la misma compasin.
El Espritu Santo ansa inundar su corazn con el santo y anhelante amor gape del trino Dios. En Romanos 5:5 se nos dice que Dios derrama su amor en nuestros corazones mediante el Espritu Santo. Qu clase de amor es este? Este es el amor que condujo a Jess a venir a la tierra, a ir a la cruz y a morir por usted (v. 8). El amor que el Espritu desea derramar en usted y con l inundar todo su ser, es el anhelante amor de Dios que se entrega a s mismo, el cual vemos en Jess (8:39). El Espritu no quiere que slo una mnima parte de ese amor se desprenda y penetre en el corazn suyo. El desea derramar continuamente ese amor en su ser y que mediante usted llegue al mundo sufriente. El quiere que este amor se manifieste tanto en sus palabras como en su conducta; pero de manera ms constante y quizs ms poderosamente que en cualquier otro aspecto, que se manifieste en sus oraciones. Usted puede amar a mayor nmero de personas mediante la oracin que por medio de cualquier otra cosa. Usted puede amar, mediante la oracin, a aquellos que lo evitan o que se le oponen. Usted puede amar a la gente en cualquier parte del mundo mediante la oracin. Mientras ms derrame usted el amor de Dios mediante su oracin y su conducta, ms se derramar el Espritu en usted a medida que se lo pide. Dios le da el Espritu a aquellos que se lo piden (Lucas 11: 13). El Espritu anhela compartir con usted su carga, su compasin, y su congoja del alma. Dios ha ordenado que el poder necesario para cambiar las cosas, para detener el mal, para aplacar el odio humano y para sanar las heridas del mundo, se desate mediante las oraciones de su pueblo. Se espera que usted y yo seamos sacerdotes para este mundo que sufre. Mas; cmo podemos desempear este papel? Esto debe comenzar con nuestros corazones. Es necesario que sintamos antes de que nos sea posible sanar. Es menester que veamos antes de que podamos prevalecer. Uno de los papeles principales que desempea el Espritu Santo, en relacin con las necesidades del mundo, es el de colocar cargas de oracin en nuestros corazones. Hasta qu punto lleva usted en su corazn la carga del mundo? Usted le est fallando a su gente, a su ciudad, a su nacin y a su mundo, a no ser que usted sea un sacerdote de Dios, quien lleva sus cargas en el corazn.
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No somos salvos slo para ser felices. Somos salvos para ser de bendicin. Y qu forma mejor de ser bendicin que por medio de nuestras oraciones? De qu otra manera podramos ser de bendicin para tantos? Dios es un Dios que bendice, pero gran parte de esta bendicin puede venir y manifestarse solamente por medio de la intercesin suya. El Espritu Santo ansa ayudarle para que sus ojos vean, para que su corazn sienta y para que sus oraciones lleven una carga de oracin prevaleciente en favor de la gente y de la sociedad. Cmo pueden los cristianos vivir despreocupados en un mundo sufriente y suponer que tienen el corazn de Cristo? Cmo pueden los cristianos permanecer sin derramar lgrimas en un mundo quebrantado y suponer que representan a Jess? Cmo podemo~ u~ted y yo estar tan a menudo sin carga de oracin y a la vez seguir siendo compaeros de oracin de Jess? Abra su corazn ante el dolor, el quebranto y la tragedia a su alrededor y a travs del mundo. Abrale el corazn al Espritu para que le d carga. Aprenda a gozarse con los que se gozan y a llorar con los que lloran. (Romanos 12: 15). Pdale al Espritu que le ensee a llevar cargas por medio de la oracin. Usted puede ser de ayuda decisiva para muchas vidas si le permite al Espritu que le d carga por la intercesin. Qu mayor gozo podra darle usted a su Dios trino que el de compartir la carga que tiene por nuestro mundo? Con frecuencia se ha contado la historia del visitante que vino a ver la iglesia y el plpito de Roberto M urray McCheyne, despus de su muerte. El conserje lo condujo al estudio del pastor y, apuntando hacia la silla de McCheyne, dijo: "Sintese all. Ahora coloque los codos sobre la mesa". El visitante le obedeci. "Ahora cbrase el rostro con las manos". Nuevamente el visilante sigui las instrucciones. "Ahora deje brotar las lgrimas. As sola hacerlo el seor McCheyne". Luego condujo al visitante hasta el plpito de McCheyne, desde donde haba sido bendicin para el pueblo mediante su ministerio. "Coloque los codos sobre el plpito", le indic el conserje. El visitante le obedeci. "Ahora cbrase el rostro con las manos". Nuevamente el visitante sigui las instrucciones. "Ahora deje brotar las lgrimas. As sola hacerlo el seor McCheyne". Ah, ese era el secreto de su ministerio! El llevaba la carga de su gente,
de su nacin y de la causa de Dios sobre su corazn. Permita que el Espritu Santo ponga carga en usted.
7. El Espritu le da poder paro la oracin. Siente usted que tiene poco poder para la oracin? Claro que tiene poco poder. Ninguno de nosotros tiene poder en s mismo para orar. El Espritu Santo tiene la tarea de dar poder. El desea manifestar su poder por medio de usted a medida que usted prevalece por las cargas que El tiene en su corazn. El poder y el amor le pertenecen a Dios (Salmo 62:] ] -] 2). Y l le imparte poder y amor a medida que usted comparte el sentir de Su corazn yle da expresin. De la misma forma en que El aumenta su amor, tambin le aumenta el poder, a medida que usted lo emplea en la intercesin. El, siendo el aliento de Dios, respirar Su poder en el alma suya. Mientras ms prevalezca usted, ms habr de ser lleno de amor y poder prevalecientes. El Espritu anhela capacitarlo para que sea un intercesor poderoso. El se regocija convirtindolo cn lo que usted debe ser como canal suyo de bendicin. Dios anhela que usted prevalezca. El ansa hacer uso de la oracin suya. El con gusto impartir poder a cualquier persona que est llena del Espritu en la oracin, si la persona slo se da a la tarea de orar. Mientras ms prevalezca usted, ms poder recibir para seguir prevaleciendo. El cielo se goza cuando usted ama como Dios ama y cuando usted prevalece como Cristo prevalece. Hgase disponible: responda al Espritu y lleve las cargas de los dems. Pdale a Dios que coloque sus cargas prioritarias sobre su corazn. El tiene tareas concretas de oracin para usted. A medida que usted prevalezca, Elle dar ms rareas. Su papel aumentar, mientras ms usted lo llene. El Espritu est aguardando para utilizarlo a usted cada vez ms. 8. El Espritu multiplica sufe. Se habla mucho de una fe que no es otra cosa que fe slo de nombre. R. A. Torrey dice: "Tratar de creer algo que usted quiere creer no es fe .... La fe no viene nunca por el simple propsito que usted tenga de obtener aquello que quiere poseer"." Bounds escribi: "Existe un mundo caracterizado por la oracin natural, la cual es egosta, e inspirada en uno mismo. Cuando el Espritu ora por medio de nosotros, o nos ayuda a pedir como debemos al orar correctamente, reduce nuestra oracin al mnimo
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de la voluntad de Dios, para que luego podamos pronunciar sus gemidos indecibles. Entonces tenemos la mente de Cristo y oramos como l orara";' El Espritu Santo, al habitar en usted, fortalece y multiplica su fe en los aspectos en que usted ora de acuerdo con la voluntad de Dios. El multiplica la fe dndole a usted una nueva revelacin de la grandeza y del poder de Dios, dndole una visin de la forma en que Dios anhela actuar en su favor y haciendo resaltar en su corazn ciertas promesas de la Palabra. Mientras que usted prevalece en oracin, El enciende una gozosa esperanza en su corazn que le dice que la respuesta de Dios est en camino. El Espritu afirma su fe mediante la Palabra y por medio de la certeza en su corazn de que El est orando por medio de usted. El Espritu no le conduce a orar por metas intiles. El pone carga sobre usted porque Dios desea trabajar. La ayuda que El le da en sus oraciones afirma la confianza que usted tiene en sus promesas. De la misma forma en que Abraham fue fortalecido en su fe, dio gloria a Dios y se convenci (Romanos 4:20-21) de que el Espritu gua, anima, afirma su fe hasta que usted tambin le da gloria a Dios y se regocija en la victoria de la fe, aun antes de poderlo ver con sus ojos. Jean-Nicolas Grou or, en 1750, como sigue: "Oh, mi Salvador, te repito con mayor insistencia que nunca: Ensame a orar; inculca en m todas las disposiciones necesarias para la oracin en el Espritu ... De qu sirve mi oracin si el Espritu Santo no ora conmigo? Ven, Espritu Santo, ven a morar ya laborar conmigo! Toma posesin de mi entendimiento y de mi voluntad; dirige mis acciones, no slo en el momento de la oracin, sino en todo
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La dinmica de unirse en la oracin
momento"."
HAY PODER INUSUALen la oracin unida. Dios ha querido que su pueblo se una en la oracin, no slo con el fin de que exista comunin cristiana, alimentacin espiritual y crecimiento, sino adems para Ilcvar a cabo sus propsitos divinos y alcanzar fas metas que l ha seleccionado. Hay fortaleza en la unidad, un principio que tiene vigencia en todos los mbitos de la vida: en la familia, en las naciones y entre el pueblo de Dios. El principio de Eclesiasts 4: 12 se aplica a la vicia espiritual y a la oracin de guerra: "Y s alguno prevaleciere contra uno, dos le resistirn; y cordn de tres dobleces no se rompe pronto". Jess sigui enseando acerca de esta verdad. El acompaa a cualquiera de sus hijos en cualquier parte. Siempre est presente, sobre todo durante la oracin. Mas Jess acompaa de manera especial donde dos o tres estn congregados en su nombre. Cristo dio a conocer este hecho cuando terminaba de hacer Su promesa del poder en la oracin, particularmente para la oracin unida, cuando nos ponemos de acuerdo para la misma (Mateo 18: 18-20). El Nuevo Testamento ensea la importancia que tiene la iglesia y la comunidad cristianas. Cuando nacemos del Espritu,
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nacemos en una familia. Dios determin esta relacin para nuestro bien espiritual. Nos necesitamos unos a otros, pero en pa~ticular ~n la oracin que prevalece y en la oracin de guerra. Con frecuencia es necesario que libremos batallas espirituales solos. Dios tiene el poder y la gracia necesarios para llevarnos a la victoria, aun cuando nos sentimos muy solos. Pero, con frecuencia, necesitamos las oraciones de nuestros hermanos y hermanas en Cristo. La exhortacin de orar "unos por otros" (Santiago 5: 16) es de importancia no slo para la sanidad sino para todo aspecto de la vida. Observe que la garanta de c.I~le "la oracin eficaz del justo puede mucho", se declara en relacin con el orar los unos por los otros. Las demostraciones ms formidables del poder de la oracin se presentan casi siempre en las oraciones hechas por los dems y por el reino de Cristo. Dios, en efecto, contesta las oraciones hechas por nuestras necesidades, mas la funcin principal de la oracin, exceptuando la comunin, es la de interceder. Jess no slo tiene como prioridad la comunin con su Padre, sino tambin la intercesin por nosotros y por el mundo. Desde un punto de vista, toda oracin de intercesin hecha segn la voluntad de Dios, es oracin unida. La ora~i?n uni~la es tan importante, que toda intercesin hecha en el Espritu es. lI~ter cesin del Hijo, del Espritu Santo y suya -una clase de trinidad intercesora que busca la gloria del Padre-o Pero ms all y por encima de esta oracin unida fundamental, Dios se complace en premiar de manera especial la intercesin unida de dos o ms de sus hijos. Lo que ms poder tiene es el ponerse de acuerdo en oracin. Crisstomo, alrededor del ao 400 A.D., escrihi: "Aquello que no podemos obtener mediante la oracin solitaria, lo podemos obtener por va de la social... pues en el punto en que nuestra fortaleza individualllaquea, se hacen efectivas la unin y la concordia". Toms Payne escribi: "Es cierto que un hombre que sabe orar e interceder en el Espritu posee muchsimo ms poder ante Dios que una legin sin inters, es un hecho glorioso qu~ las oraciones de una multitud santificada, cuando son de un mismo sentir y estn unnimes, se tornan irresistibles".'
DIOS BENDICE CUANDO USTED SE UNE A OTROS EN ORACION

Quiz sea conveniente hacer una distincin entre estar unidos en oracin y en oracin unida. Cuando se hace un llamado a la oracin, los creyentes pueden unirse en oracin por la misma necesidad o peticin, dondequiera que se encuentren. Todos aquellos cuyos corazones claman a Dios se encuentran, por tanto, unidos en oracin. Gracias a Dios, nos podemos unir en oracin con los dems, cualesquiera que sean nuestras circunstancias. He aqu algunos ejemplos de cmo se ha logrado esto:
1. Convierta e! Da del Seor en tiempo de oracin. Aunque las circunstancias nos impidan congregarnos para adorar, podemos y debemos unirnos con el pueblo de Dios mediante nuestra oracin en el Da del Seor. En su da debernos procurar, hasta donde nos sea posible, apartar mayor tiempo para la oracin. Aquellos que se encuentran en la crcel por la causa de Cristo, aunque han estado muy solos, han dicho que han recibido bendiciones especiales cuando han orado en el Da del Seor, porque saban que haba millones de hijos de Dios orando en todo el mundo. Juan recihi las visiones que aparecen en el libro de Apocalipsis durante un perodo semejante de oracin. Juan, pastor de la iglesia en Eeso, sufri el exilio en la pequea isla de Patmos, y probablemente se vio obligado a trabajar en las minas con los esclavos. El estaba separado de su amada congregacin, mas l saba que en el D del Seor ellos se congregaran en Efeso para orar. Y l, aunque separado de ellos, se les uni en oracin, cuando de repente el Seor mismo se les manifest en forma maravillosa y dramtica (Apocalipsis 1:9-10). 2. Ponga una lista de oracin o de peticiones en manos de! mayor nmero posible de cristianos. Luego, todos pueden unirse
en oracin diaria o en momentos apartados para la oracin, por las necesidades enumeradas. Durante la Segunda Guerra Mundial los cristianos a todo lo largo de Sud frica interrumpieron sus actividades en todas partes, en las calles o en los comercios, y oraron en silencio por un minuto al medioda.
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3. Utilice las cadenas de oracin. Una congregacin puede organizar una o varias cadenas de oracin entre sus m.ie~bros. Cada persona que forma parte de la cadena le p.uede IllI0rm~1I- a .Ia siguiente sobre el contenido de la lista. De esa.forma tod<:l,a Iglesia, en un breve espacio de tiempo, puede estar unida en oracion por las mismas apremiantes necesidades. La mayora de las cadenas de oracin se realizan por telfono. 4. Ore a toda hora. Los creyentes pueden comprometerse a orar durante media hora o por una hora, y se les puede asignar determinados perodos de oracin, de tal manera que se ore durante toda la noche por una necesidad perentoria, o aun durante las veinticuatro horas. Se dice que el Pentecosts que Dios le dio a los moravos en Herrnhut, en 1731, en una reunin de oracin, trajo como resultado una cadena de oracin ininterrumpida durante cien aos, y fue parte de la clave para la enorme bendicin que ~ios derram sobre los moravos, mientras que esparcan el mensaje de Cristo alrededor del mundo. 5. Convirtanse en compaFeros de oracton. Es de enorme bendicin hacerse compaero de oracin de uno o de varios hermanos. Cada compaero puede comprometerse a sostener en oracin al otro de manera especial. Durante muchos aos R. Stanley Tam y su compaero de oracin han estacionado su automvil el? un parque pblico y han pasado una hora en oracin juntos, a la l~l~sma hora cada semana. Algunos oran juntos, regularmente, por telfono. Numerosas organizaciones misioneras reclutan a pers(~n~ls LJ,ue estn dispuestas a emplear algn tiempo orando por su mimstcrro, y les proveen peticiones de oracin peridicamente a estos intercesores. Algunas parejas de esposos han formado un equipo de oracin muy eficaz. Parejas de jubilados han podido apartar una hora o ms diariamente para unirse como compaeros de oracin, empleando una lista de peticiones. Debemos recordar que Cristo es siempre nuestro compaero de oracin. Nunca estamos solos. Esta verdad se hizo realidad para m mientras ministraba en una aldea de la India. Estaba yo supervisando a nuestros estudiantes en el evangelismo en las aldeas, mientras que todos nos alojbamos en una casa de lodo alquilada por espacio de varias semanas.
Me enferm de malaria y no haba trado medicina, ni haba tienda alguna en la aldea donde habamos parado. Yo tena la esperanza de mejorar cada da, sin embargo, lo que haca era empeorarme. Un da los estudiantes se haban ido a evangelizar y me hallaba solo en la casa. Cerca del medioda la fiebre me subi tanto que comenc a preocuparme. Yo anhelaba que alguien orara por m y que me ungiera para sanidad, como nos dice Santiago 5: 14-15. No tena aceite de oliva, pero vi que en una ventana haba una botella de aceite de coco, que uno de los estudiantes se untaba en el pelo. Agarr la botella y or as: "Seor Jess, t y yo somos los nicos que estamos aqu. Slo t puedes acompaarme en oracin. Yo me unjo en tu nombre. Acompame en oracin para que sea sano". Y al instante recib sanidad y qued libre de malaria. Durante todos los aos que pas en la India nunca ms me enferm de lo mismo. Jess, mi compaero de oracin, haba perseverado en mi favor. Jorge Whitefield, quien fue usado poderosamente en el evangelismo a travs de las Islas Britnicas, siempre llev con l a un paraltico, quien era un guerrero en la oracin. Frank Laubach dice: "Sus oraciones, aun ms que la predicacin de Whitefield, fueron la causa de los maravillosos resultados";' Carlos G. Finney, en su evangelismo tan enormemente bendecido, mediante el cual cientos de miles vinieron a Cristo, frecuentemente tena a su lado a dos ministros: Clary y Nash. Ellos solan alquilar una habitacin en la que se daban, da tras da, a la oracin prevaleciente. A veces estos compaeros de oracin comenzaban a orar en una comunidad antes de que se iniciaran las reuniones de Finney. Se inform que despus que Finney haba ido a Bollen, Inglaterra, a ministrar, mas antes que comenzara a ministrar, estos dos hombres haban llegado a la puerta de cierta mujer, para preguntarle si ella les poda dar algn lugar para rentar. Ella tena un stano bastante oscuro y hmedo, el cual alquil a estos hombres por veinticinco centavos a la semana. En este lugar Nash y Clary intercedieron en oracin perseverante, batallando contra los poderes de las tinieblas con sus luchas en la oracin, con sus lgrimas y con su fe invencible. Y Dios obr poderosamente.' La seora Goforth, en China, se haca acompaar frecuentemente de una creyente china. Ambas trabajaban, oraban y lloraban juntas, y asfueron poderosamente utilizadas por Dios. Los Goforth tambin atribuan las bendiciones de Dios acerca de su ministerio
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en China, a sus compaeros de oracin, quienes con tanta fidelidad intercedan por ellos en su pas de origen." 6. Haga un llamado para un da o una semana especial de oracin. A veces se ha hecho un llamado a nivel nacional, para dedicar un da en concreto o una semana en oracin en favor de una necesidad apremiante. 7. Preprese para la obra de avivamiento de Dios mediante el llamado a la oracin. A veces ciertos grupos en una iglesia local, en una ciudad, o en un pas hacen un llamado a la oracin con el fin de que Dios prepare los corazones y que visite al grupo o nacin con arrepentimiento, avivamiento espiritual y con las bendiciones resultantes de un avivamiento. En ocasiones estos llamados se han hecho previos a reuniones especiales diseadas para la profundizacin de la vida espiritual. En otros casos han sido llamados en general a la oracin, para que se produzca una visita poderosa del Espritu de Dios, en el momento que Dios determine. Todos los que han respondido se han dedicado diariamente, entonces, a esta clase de oracin. Han orado tan frecuentemente como les ha sido posible y, adems, se han congregado para orar intensamente. Todo lo antes dicho nos ilustra las diversas formas en que los hijos de Dios se pueden unir en oracin, aun cuando no pueden asistir a un culto unido para la oracin.
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HEMOS TRATADO acerca de la unin en la oracin por la misma peticin. Ahora consideremos la oracin unida. Esta puede tener lugar en los cultos regulares de la iglesia, en momentos en que todos se unen en la intercesin. Sin embargo, se le concede muy poco tiempo a la intercesin durante los cultos de adoracin. No existe otra parte del culto que presente tantas posibilidades de bendiciones como el tiempo que se aparta para prevalecer en la intercesin, en favor de necesidades concretas. Conducir al pueblo de Dios hasta el trono de Dios y hasta su presencia, en la oracin pblica, es una enorme responsabilidad. Dios es capaz de ungir tan potentemente al que dirige en oracin, que a todos los que estn congregados se les lleva hasta el punto de tener conciencia de la presencia de Dios, de modo que se olvida al que dirige en oracin, y la gente, como uno solo en corazn y espritu, se unen y concuerdan en la oracin. Se pueden convocar reuniones especiales de oracin. Se han celebrado reuniones de oracin desde los primeros das de la iglesia. Los diez das que transcurrieron entre la ascensin de Cristo y Pentecosts se emplearon mayormente en la oracin unida. Los creyentes en aquel entonces se reunan diariamente para orar (Hechos 2:42). Cuando a Pedro y a Juan los trajeron ante el Sanedrn y all se les amenaz por causa de la sanidad del mendigo paraltico,
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regresaron al grupo de creyentes, quienes se haban entregado de tal forma a la oracin unida, que el sitio en el que estaban congregados se estremeci, y nuevamente todos los creyentes "fueron llenos del Espritu Santo" (4:31). Desde aquel momento en adeh~';te la iglesia se distingui porque apartaba tiempo para la or~lclon. Cristo determin que la iglesia se edificara y se extendena por medio de las reuniones de oracin. Muchas iglesias han celebrado tradicionalmente un culto de oracin a mediados de la semana. Pero en demasiados cultos de esta ndole se emplea la mayor parte del tiempo en el canto, el testimonio y en el estudio o la exposicin de la Bibl~a; y.se utiliza muy poco tiempo para la intercesin. Numerosas Igles.las desarrollan como opciones, diversas actividades. Se ensean ?Iversos asuntos provechosos, y quizs a slo uno de stos se le ~eslgna como grupo de oracin. Aun en este caso se corre el peligro de pasar tanto tiempo dialogando sobre las necesidades que aparecen en la lista que, desafortunadamente, se utiliza muy poco tiempo en concreto para la intercesin. " La oracin unida puede extenderse mucho mas en ocasiones dedicadas especialmente para la oracin. Se han celebra?? culto~ de oracin especiales con el fin de prevalecer en oracion. ~asl siempre, a Dios gracias, tales cultos se dedican cast en su t?~a]da~ a la oracin. Una persona sigue a la otra dirigiendo en oracin; y SI se trata de un grupo ms numeroso puede dividirse en grupos pequeos, de modo que mayor nmero de personas oran aC~I,va mente, durante todo el tiempo que se ha apartado para la oracin.
llegar a tener mayor convencimiento de que estamos orando segn la voluntad de Dios. Finney dijo: "No hay nada que engendre un espritu de oracin como lo hace el unirse socialmente en oracin con una persona que posee el Espritu";' Las dos formas ms efectivas de aprender a prevalecer en oracin, consisten en pasar uno mismo mucho tiempo prevaleciendo en oracin y orar con otra persona, quien de veras prevalece en oracin.
BENDICIONES DE LA ORA esos UNIDA

Ha habido respuestas magnficas a la oracin, como resultado de la oracin unida. Adems de las respuestas concretas que se reciben, siempre hay un enorme progreso espiritual, puesto que todos los que se han dedicado a la oracin aprenden a prevalecer de manera ms eficaz. 1. Se profundiza el espritu de OJ.'acin. Cu~~do un cr~ye~l,te ora en el Espritu, el fuego santo de DIOS y la pasin en la oracion obran de manera ms profunda en los dems que se les unen en oracin. Al escuchar las oraciones de los dems nos es posible
2. El amor hacia los hermanos y la unidad aumentan. Mientras ms se ore con otros, ms se conoce el latir del corazn de esas personas, sus cargas, su gozo en el Seor y su experiencia cristiana. Citemos nuevamente a Finney: "Nada conduce a fundir los corazones de los cristianos como lo hace el orar juntos. Nunca se aman tan bien uno al otro como cuando son testigos de la efusin procedente del corazn cuando se ora"." Con la excepcin del pecado personal, no hay nada que obstaculice ms a la oracin prevaleciente que la falta de unidad. La falta de unidad en un hogar estorba la oracin de sus miembros (l Pedro 3:7). La falta de unidad en la iglesia estorba las oraciones de la iglesia. En la Biblia se nos exhorta a menudo a que mantengamos la unidad en la iglesia (Romanos 12: 16, 18; 14: 19; J 5:5-7; ] Corintios I: l O; 7: 15; 2 Corintios 2: 11; Hebreos 11:14). Muchas iglesias han tenido un avivamiento cuando Dios ha producido unidad entre sus mienbros, Hace muchos aos, en la zona central de la India, un misionero peda a Dios que se produjera un avivamiento en la obra en la que l ministraba. A medida que oraba con ahnco da tras da, el Espritu Santo le hizo recordar a otro misionero en su propia organizacin, con quien l haba tenido serias diferencias. Cada vez que se arrodillaba a orar, la cara de ese misionero le vena a la mente. Por ltimo, se subi al tren y se fue al pueblo donde viva el otro misionero. Emprendi a pie el camino desde el tren hasta la casa del misionero, y al llegar a la misma toc a la puerta. El otro misionero se sorprendi al verlo. El primer misionero cay de rodillas a la entrada y le pidi perdn al otro. "Entra", le contest el otro misionero. "Yo soy el que necesito pedirte perdn a ti". Oraron juntos, lloraron juntos, y se reconciliaron. Luego, cada uno or a Dios que enviara un avivamiento a la obra del otro. Al separarse, cada quien oraba diariamente para que Dios enviara un avivamiento a su obra y la
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Dios premia la oraci n unida
del otro. En un espacio de un ao ambas iglesias tuviero n un ., podero so avivam iento. ser burlado . No es posible prevale cer en oracin Dios no puede mientr as que reina la falta de unidad. Hasta donde est a nuestro alcance , debem os procur ar humill arnos, asumir la culpa, y restaur ar la unidad (Mateo 5:23-2 4; Roman os 12: 18). 3. La fe se fortalece. Mientr as ms escuch emos a los dems unirse en oracin en favor de las misma s necesidades, ms se va fortale ciendo la fe. Usted se anima por la forma en que Dios le conced e fe a los dems. Usted se vuelve ms persev erante y ms consta nte en la oracin, en favor de una necesidad, cuando ve a otros que persev eran por el mismo asunto. El coraz n calient a al coraz n. La oracin revive a la oracin . La fe fortalece a la fe. El valor y la expect acin aumen tan, y usted es capaz de plantar . sus pies sobre las promes as de Dios, con nueva firmeza y determ inacin. Otros pronun ciarn el "amn" a sus oracion es, y usted le dar el suyo a las oracion es de ellos; y paso a paso usted y los dems crecen en segurid ad, se aferran del trono de Dios y pueden poners e de acuerd o en la oracin (Mate o 18: 19). 4. El poder espiritual se multiplica. A medida que usted ora, la oracin de cada uno cooper a para que aumen te el hambre por la respue sta de Dios, y tiene parte en el avivam iento de la llama del espritu de oracin . El amor y la unidad se intensifican, se purific an y se hacen de mayor bendic in. La fe en la respues ta de Dios se hace ms fuerte. Todos los que se unen en oracin comien zan a sentir el poder de Dios que viene sobre ellos y que unge sus oracion es en forma nueva. Mientr as que los dems se extiend en hacia Dios, usted recibe ms ayuda para extend erse de manera ms efectiva. A medida que usted se da cuenta ele lo afligidos que estn los dems por esa necesielad, su compa sin se despierta, y aumen ta su deseo de ver a Dios provee r esa necesid ad. A medida que usted se da cuenta de la forma en que prevale cen los dems, recibe tanta bendic in que tambi n prevale ce de manera ms efectiv a. Con frecuen cia, el poder y la bendic in refresc ante de Dios, nos llegan de una forma nueva, colecti va, como la experie ncia que tuviero n los creyen tes en Pentec osts, en Hecho s 4. En la Biblia se insina la dinmi ca espiritu al de que cuando ms de dos person as prevale cen en la fe, orando en el Esprit u, el
pod.er, de sus. oracion es no slo se une, sino que se multiplica. M.OIses nos dice qu.e un israelita, con la ayuda de Dios, perseg ua a mil ~oldados enemig os, y que dos perseg uan a dos mil (Deute ronoml? 32:30). T~n,lbin ~romete que cinco perseguiran a cien, y que cien persegLllnan a diez mil (Levti co 26:8). Los gritos en' fe unida de los trescie ntos hombres de Geden , a pesar de que solo estaban armado s con antorchas encend idas, . Por arrasa~on comple tament e con el enorm e ejrcito de Madin y la alabanz a confun dieeste mismo princip io, la fe unida, el canto ron de tal manera a Satan s y los ejrcito s unidos de Amn Moab y.Mon te Seir, que fueron totalme nte aniquil ados sin que se 'librara nmgun a batalla fsica por parte de Israel (2 Crnic as 20). El apoyo unido en oracin era lo que tanto deseab a Pablo. En sus cartas ruega que los creyen tes se unan con l en oracin en favor de su vida y de su ministerio. A los romanos dijo: "Pero os rue~o.' herman os, por nuestro Seor Jesucri sto y por el amor del Esptrltu, ~u~ me ayudi s orando por m a Dios" (Roma nos 15:30). A los connu os les manifest su confian za, al decir: "... En quien ando espel~<:mos que an ':os librar, de tan gran muerte; cooper , para que por tambin vosotro s a favor nuestro con la oracin mucha~ person as sean dadas gracias a favor nuestro por el don conced ido ? l~osOtros por medio de mucho s" (2 Corintios 1:10-11). A los hIJpenses Pablo les escribi lo siguiente: "Porqu e s que por vuestra oracin y la sumini straci n del Espritu de Jesucri sto, esto resultar en mi liberacin" (Fil ipenses 1:19). A los colosen ses l~s dice: "Persev erad en la oracin ... orando tambin al mismo tiempo por nosotros, para que el Seor nos abra puerta para la palabra " (Colos enses 4:2-3). Y a los tesalonicenses dice: "Por lo dems, herman os, orad por nosotros, para que la palabra del Seor corra y sea glorific ada" (2 Tesalo nicense s 3: 1).
EJEM PLOS PROC EDEN TES DE LA HISTO RIA DEL CRIST IANIS MO
Guiller mo Carey y un peque'o grupo de oracin en Kettering, Inglaterra, oraron mensua lmente durant e cerca de ocho aos, antes de que negara un podero so avivam iento. Dios utiliz a Guiller mo WiJberforce para un avivam iento moral y espiritual en Inglaterra.
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LA ORAC rON PODER OSA QUE PREVA LECE

El tena el apoyo de un grupo en su i?lesia que pactaro n juntos para . orar diariam ente durante tres horas. de su iglesia en Shot;s, ~SC?cJa, Juan Living stone y un grupo te pasaro n todo el sbado en la noche en oracin , y al da siguien a Cristo como Salvad or, como requinien tas person as recibie ron . . sultado del sermn que predic ." grupo de los miemb ros de su Iglesia , Jonat n Edwar ds tena un os en Enfield , Massac husetts , quiene s estaban hondam ente cargad mientr as El enviab a avivm~lien para que Dios no los pasara por alto ron tos a otros lugares . Esta carga los agobia ba tanto que ~"e reul1l.e la noche orando . Esa misma un sbado en la noche y pasaron toda noche Jonat n Edwar ds tena tanta carga que se pas toda la noche orando . Al da siguien te, el sermn que predic , titulado "~ecadores el en las manos de un Dios enojad o", fue grande mente ungido por s de tal man~ra, que se Esprit u Santo. Dios se apoder de alguno sus agarrar on de las column as de la iglesia, puest(~ qu~ senuan (!ue Despu s Edward s .hlzo un pies se desliza ban hacia el infiern o. el~ llamad o a lo ancho de Nueva Inglate rra, para q~le se unlel.'an avivam iento. Y DIOS as: oracin hasta que Dios los visitara con un . lo hizo. sament e usado por DIOS al Jorge Whitef ield, quien fue podero se princip io del siglo XVlJl, hizo un llamad,~) para que la gente d.e prevale cer en la congre gara en reunion es unidas, con el 1111 oracin . Spurge on diriga una reunin de oracin todos los lunes por la noche. Asista n a estas reunion es entre 1.000 a 1.200 p~rs() en nas." Carlos Finney a cada rato pasaba un da y a veces mas en 1856, Y ayuno y oracin . Dios 10 us podero sament e en Boston en diversa s ciudad es de Nueva Inglate rra, entre 1857-58. En Boston se iniciar on reunion es unidas de oracin al mediod a, por lo genera~ casi sin predica cin, y se esparci eron por todo el pa~s hasta lle?ar a n:as p~que todas las ciudad es princip ales y hasta mucha s ciudad es s, a as. Se gan para Cristo, y se hiciero n mi~mbros de ~as iglesia . ms de un milln de person as en un espacio de dos anos. Durant e las campa as de D.L. Moody celebra das en Oxlord y troen Cambr ige, los alumno s se le opusie ron median te tal descon no fue posible escuch ar a San~ey cantal: y a lado alborot o, que s Moody en la predica cin. Moody reuni a trescie ntas mujere idge, en el Alexan der Hall, slo parapr evalec er piados as de Cambr en oracin . Una tras otra suplic con lgrim as por el hijo de otra. o Esa noche el panora ma cambi , puesto que Dios envi silenci
Dios premia la oraci n unida
sobre el culto. Mucho s estudia ntes se humilla ron ante Dios, confesaron su,s p~cados y alcanza ron salvaci n. Moody consid er que esta habla SIdo la victori a ms grande de su vida." ~a~e varios aos p~I~'eca que el. comun ismo se iba a apoder ar . de Mxico. La educac lOn estaba I undam entada en el atesmo an blasfem ias por Noche tra;<; noche I~~ estacio nes radiale s proter un todo el pais. La tensin se apoder aba de los corazo nes. Entonc es de buscar la soluci n grup? de lderes cristian os se reuni con el fin de de DIOS. Acorda ron reunirs e cada maan a a las 6:30, con el fin in. Durant e varios orar y para persist ir hasta que llegara la liberac meses este grupo de guerrer os de oracin oraba cada maan a las . . "Se hallaro n en un colosal conflic to Con los podere s de sino contra princitiniebla s. No batalla ban contra carne y sangre, pados y potesta des". Proven an de diversa s denom inacion es, mas todos estaban unidos buscan do a Dios. Durant e seis meses oraron , con fuerte lIal~to y con lgrima s. y una maana , mientr as oraban Los tribuna les anunu.n pastor entro en el saln con un peridi co, los CIaban .que el ~residente del pas haha destitu ido del gabine te a por medio cormnu stas: DIOS haba alterad o el rumbo ele una nacin de la oracin unida. H se '. El "GruP(: de am!gos mision eros de oracin ", en la India, se renen mform a que tiene qutnien tos grupos de oracin que semana lmente . La mayor a de stos ayunan y oran durante una nO,che sen:ana ln:ente , con el Iin de que Dios obre en la India. Hay mas de veinte mil creyen tes laicos partici pando en este movim iento de oracin ," David. Bryant il~f~orm~1 que el pastor corean o, Yonggi Cho, pasa y media en oracin privada cada maana, y que desde las 10:30 hora de p.m. h~sta las 6:00 p.m., los sbado s, por lo menos quince mil su.s mIemb ros se congre gan para la oracin unida. Los dems de miemb rng se renen , a travs de todo Sel, en veinte mil clulas oracin . 10 1. Edwin Orr, historia dor elel avivam iento a nivel mundia l s~ afirm.:. ".No ha ha~id~ ningn gran avivam iento espiritu al que la oracin unida, es decir, por medio haya 1111~Ia~O prescll ldlendo de 1I de los cnstlan os que oran Con persist encia por el avivam iento".
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La oracin del acuerdo
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do en la oracin. Mateo cit I~~ pclloanbrl~lsrdoel'mCan;~o (111~:I::C~~e~\e I . , en re l\ 'lClon e acuerdo en a oracion. .' o tra usted y sobre cualquier reaccionar cuan.do l~n hermaon~ Plec.~lo C~1 b~l t~m;r Dentro de este medida disciplmana que la ig esta e, . . de amt Cristo declara tres principios generales: ,que SOI~. '. contex~, . , . o t Todos tienen correlaclOn en esta en seplia aphcaclOn e irnpac ?; , . anza referente a la oracion (Mateo 18.18-20).
. l 'e de acuerlESUS LE DIO una enorme importanCIa a p~~ers.,. ,', '1
cimera de la oracin en grupo. Esta no reemplaza a la oracin privada, sino que le sirve de punto de partida. La oracin unida no conduce obligatoriamente a la oracin privada, mas esto siempre es posible. En la oracin unida el poder se va acumulando, como lo demuestran la Biblia y la experiencia cristiana. La oracin llega a su clmax cuando se convierte en oracin de concordia, en acuerdo de oracin. Esta clase de oracin puede ser o bien escogida y utilizada bajo la direccin del Espritu Santo, o se puede llegar a la misma mediante un proceso en el que un grupo de hijos de Dios, ms pequeo o mayor, prevalezca en la oracin. Jess hizo un solemne hincapi en esta enseanza, al decir: "Amn" (o "De cierto os digo"). "De cierto os digo que todo lo que atis en la tierra, ser atado en el cielo" (Mateo 18: l 8). "Otra vez os digo (implica un segundo amn), que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquiera cosa que pidieren ... " (v. 19). Jess acenta la importancia de varias verdades maravillosas en el corto espacio de tres versculos:
1. Esta verdad es trascendental. El dice, en efecto, "Amn, amn", lo que se ha traducido como "de cierto, de cierto os digo", u "os digo la verdad". 2. Es para la vida prctica y para las actividades del reino de Dios. "En la tierra" se repite dos veces. Es para usted y para m, que
vivimos da a da para la gloria de Dios y que nos preocupamos porque Su reino se extienda.
1. A
l pueblo de Dios se le ha otorgado poder para atar y
desatar (v. 18). lo s de 2. El pueblo de Dios tiene especial poder cuane o se pone acuerdo en oracin (v. 19). . d C " 't Al pueblo de Dios se le garantiza la presencIa e lIS o 3. cuando se renen para orar (v. 20). Estos principios son leyes del reino y de la oraci~~\d~~ ;~,~ ms an de lidiar con un herm~l;o que ha ~e~a~~~. S~~lnV~os \nt~r~:es todos los aspectos de la oraClon, en su le acron .
3. Es para los creyentes como parte de Su Cuerpo, que es la iglesia. Es tan sencillo que est disponible dondequiera que se
encuentre el pueblo de Dios. Y se hace realidad aun cuando slo dos creyentes lo practican juntos.
4. Se hace realidad mediante la oracin Sea atar o desatar, o

cualquier otra preocupacin cristiana, constituye un mtodo que garantiza los resultados de Dios en la oracin.
5. Es para todo asunto prctico de los negocios del reino.

Jess emple el trmino "pragrna", del que procede el vocablo "pragmtico". La frase "puntos pragmatos" podemos traducirla como "cada asunto prctico".
absoILutaoosrdaecll'o!'neiunl~i~~ ~rpi~'~bablemente la expresin m.si,poderos,a

'0. ., ,
la Iorma mas de unidad cristiana; y el ponerse d.e, acuel:do en al dCl~n es I ti vidad t pode ro sa de la oracin unida. Constituye a ac concre a y e
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La oraci n del acuerd o
Entre dos a diez mil person as pueden particip ar. Se vale del efecto acumu lativo de la oracin unida. del El trmin o griego es "symph oneo" (literal mente sonar a la vez), vocabl o sinfona. Cuand o los diverso s y numeque viene nuestro a rosos instrum entos de una gran orques ta suenan a la vez en perfect el nombr e de sinfon a, Debem os orar hasta que armon a, le damos exista un comple to acuerd o sinfni co entre aquello s que oran. 8. Jess mismo est presente. El no slo est presen te por ser omnipo tente, sino que est presen te en forma muy person al como Cabeza de la iglesia. El no promet e venir y unirse a sus creyen tes, s", puesto que ya est ah espera ndo por ellos ("yo estoy con vosotro presen te de una manera especia l, signifi cativa c v. 20). El est intenci onal, y de forma ms maravi llosa an entre su pueblo , cada vez que ste se rene para poners e de acuerd o en la oracin .
6. Se realiza especialmente mediante la unin en la oracin.
7. Requiere completa unidad, armona acuerdo en la oracin.
9. Esta es una oracin especial de preciosa armona, completo acuerdo y dulce sinfona. Se hace posible y se garanti za su efecti-
y vidad por la misma presen cia de Cristo. El es el grande , eterno sor. El vive para interce der (Hebre os 7:25). El est continu o Interce nos encant ado de que nosotro s nos unamo s para orar, y desea que tament e en la oracin . El se une a nosotro s, cada pongam os comple de momen to, cuando estamo s de acuerd o, en nuestra sinfon a dejar de ser efectiv as tales oracion es? Cada vez oracin . Podr an que dos se renen , en realida d hay tres reunido s. Cuand o se renen tres, hay de veras cuatro. Cuand o se renen veintic inco, hay veintisis. Cristo mismo siempr e est presen te, agreg ndose a la oracin unida y, en particu lar, en el acuerd o en la oracin .
EL PODE R DEL ACUE RDO EN LA ORA cio

Si todo el que pide recibe, y todo el que busca encuen tra, y si a todo el que llama se le abre (Mateo 7:7); cunt o ms se puede on espera r cuando dos, cinco o.diez piden, buscan y llaman ? Spurge cer luchan do contra un predic as: "Si un Jacob puede prevale ngel, qu no haran dos? [Qu victori a no resulta ra de dos que se unen en la misma lucha! Uno perseg uir a mil y dos harn huir
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no a ,diez mi,!. Esto ~s poder acumu lado en interce sin unida, Dos sino que la multipl ican", y Iuezo agreg ' ~olo du~hcan la fortalez a, ' Que 1?IOS ~~s cO,nceda a cada uno un compa ero de on~cin", J creyen te, pronun ciando su , SI Jesus est~, present e con cada a~en ~ ca~a orac~on hecha segn la volunta d de Dios (Apoca lipsis 3.14)d' (,cuant~ mas present e estar Jess para pronun ciar su amn ' cuan o sus hIJOS se unen en oracin ? " Para Jess la oracin del acuerd o es la de mayo r sigrn'J". d o ica ., L entre tod en autnti ca sinfon a as" ~I oracion hecha por dos o tres d de es e mue rsrrno mayor peso que la oracin que se realiza asunto , en la que particip~n~iles manel":ln~r,mal: tocante ~1 mismo de de ,~~l,sona,s qUl.en~s no uenen verdad era unidad cuando claman inacin de que se efecte la volunta d COld~OI~, 1~1 autenti ca determ " " de DIOS, m verdad era mterce sion prevale ciente, Jess habl o acei ca se ,.' de dos que se reunen "en su nombr e" (Mateo IS'2()) . E l " .' . n e gI lego . . ' q u tere d ecir l'Ileralm ente "dentro de mi nombre " Est t t . sre ex o nos habl: d N,L~ e p,enetrar dentr~) de todo lo que el nombre de Jess signific a. a ~l s~lo CI e~l~los en Cristo, tambi n oramos juntos en consag racin e , compa ruend su amor, percibi endo su sentir y las priorid ade d e su volunta d. El nom brc de Jess, cuando estamo s seuuro s de que oramos seg~1Il I~I ~~nta volunt,ad de Dios, nos brinda c7mfianza y auto;'idad ~~ 1~le~~a.clOn, y ~~p~~Ial denue~lo en la batalla espiritual. El nombre sus debe facilita r la unidad necesa ria para la oracin del " "1 acuerd o' y debe' , e 1 rmst esplrltu al que nos permit a atraves ar por sei " 1 .' d os lI11pedlln e ntos y las barrica das de Satan s. Hay poder y autorid a en el nombr e de Jess. eC'I~ EspfrilL,l ,anhela obrar de manera podero sa, pero salvo el ~e L , ,pre~edl~ado, no hay nada que Jo contris te ms que la falta 1 humddd, nI ~~~ste I~ada como la unidad para darle la libertad que e. ac~ falt~ pai a obrar en nosotro s y por medio de nuestra s vidas s~ Mienn as mas.fu erte ~ea nuestra unidad , ms a plenitu d se manifie o el ~ s~ presen cIa y .~las podem os valerno s de su poder, Cuand ~Pl:~tU ve a los hIJOS de Dios unidos en la portent osa unidad de la or~cllo~ d~l ,acuerdo, con corazo nes que laten al unson o con El an. eros, lgrima s, esperan zas, y fe mezcla dos en santa unid;d en se ,1I1t.roduce en I:uestro orar, El es poder: todopo deroso . El on~ as pracltlca la ~utorIdad,de Jess, El se glora en propor cionar v~ctori en e nombre de Jesus.
L L
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COMO CONVENIR EN LA ORACION

Cuando dos o ms cristianos estn dispuestos a ponerse de acuerdo en oracin en cuanto a una necesidad, qu pasos pueden dar para lograr que su unidad en la oracin se convierta en verdadero acuerdo de corazn y alma, la clase de acuerdo que cumple con las condiciones que dio a conocer Jess en Mateo 18: 19? Le ruego que no se convierta en legalista en 10 que a seguir la secuencia sugerida se refiere. Ms bien, estos son aspectos que el Espritu ha de emplear y en los que usted puede buscar la ayuda del Espritu, con el fin de ponerse de acuerdo en una oracin que prevalezca.
1. Ponerse de acuerdo en determinar la necesidad. Procuren que haya unidad al ver la necesidad por la que se ora, los porqus de la necesidad y cun urgente es la misma. Mientras ms se entienda y se sienta la necesidad, ms clamarn sus espritus a Dios en unidad, a medida que se dan a la tarea de interceder. Procure ver las cosas desde el punto de vista divino y trate de comprender por qu es importante para Dios. Procure ser completamente imparcial, para que pueda ver las cosas como las ve Dios. 2. Ponerse de acuerdo con ansias projill1das en relacin a la contestacin de Dios. Quiz ya Dios le ha concedido a cada uno de ustedes el ansia de verlo a El actuar para contestar esta oracin. Mas al hacerle frente juntos ante el trono de Dios, cada quien contribuye a aumentar el deseo del otro, a medida que se aprueban entre s. No vacile en orar con lgrimas si el Espritu le concede ansias tan profundas. Las lgrimas pueden ser de mucho valor a los ojos de Dios (Salmo 56:8). Jess or con tales ansias que ofreci "ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas" (Hebreos 5:7). 3. Ponerse de acuerdo en concederle a Dios plena libertad para actuar. Pnganse de acuerdo acerca de que en realidad los caminos de Dios son ms elevados que los de ustedes, y que puede ser que Dios tenga una respuesta muchsimo mejor de lo que ustedes aun pudieron imaginarse (Isaas 55:8-9). Pnganse de acuerdo acerca de que el tiempo sealado por Dios es insuperable: es el tiempo perfecto. Pnganse de acuerdo acerca del hecho de que Dios no tiene la obligacin de mostrarles por adelantado la forma en que se propone dar respuesta a las oraciones de ustedes.
. 4. Llegue a un acuerdo en cuanto a lo que es la voluntad de DIOS ~n el asunto. Para orar con efectividad es muy til percibir lo que DIOS desea hacer en cuanto a una necesidad. Usted puede estar de acuerdo en el sentido ms profundo y de manera ms completa y poderosa, cuando cada uno de sus compaeros de oracin est seguro de la volu~tad de Dios en el asunto. Como ya he dicho, ha~ ~osas que siempre constituyen la voluntad de Dios. Otras peticiones de oracin se formulan por asuntos acerca de los cuales no sab~emos la voluntad de Dios hasta que El nos la revele. Siempre es ~a voluntad de Dios salvar a los perdidos, bendecir a su pueblo, reavivar a la iglesia y extender su reino. Puede o no ser la v~luntad de Dios concederle un empleo a una persona en el p~eclso momento en ~ue usted se lo pide. La persona por la que usted ora puede est~lr fuera de la voluntad de Dios en algn aspecto, y puede ser que, DI~S le est enseando una leccin en particular que d~mora algun tiempo en aprenderla. Puede ser que a Dios le haga tal.ta ensearl~ una leccin de fe. Puede ser que Dios provea una. n?~Jor oportunidad ms adelante y que existan una serie de pos!blhdades. El xito en un asunto en particular, tal como la sanidad, la eleccin de una persona en particular o el solucionar una dis~u~L~ en la iglesia, puede ser que tengan que ver con numerosas posibilidades entre las que Dios tiene un plan que usted desconoce. . Pero a medida que usted participa en la oracin unida, le es posible llegar a una conciencia cada vez ms clara de la voluntad ?e Dios o de !~s pasos que debe dar. Mientras que siguen orando Juntos, el Espritu Santo puede ser que comience a darle testimonio de I? que es la voluntad de Dios en este asunto, y que le d as profunda paz y gozosa anticipacin. Usted puede llegar a tener la certeza de lograr un acuerdo verdaderamente espiritual.
5. ~onerse de acuerdo en reclamar y apropiarse de las promesas. 1!ll1rse en ~.~cer suya propia la promesa concreta para la necesidad especfica. Hace falta ms que asentimiento intelectual de que la promesa es, realmente, la palabra de Dios. Pedro, el da de Pentecosts, dijo lo siguiente: "Porque para vosotros es la proO?esa" (Hechos 2:39). Busque llegar a una conviccin profunda y u111~a de qu~ la promesa es en verdad para usted y del inequvoco consejo de DIOS acerca del asunto por el que usted ora. No basta con estar de acuerdo mentalmente. Ore hasta llegar a un acuerdo de corazn.
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Es necesario estar unidos, no slo en que la promesa est disponible para usted, sino tambin de que usted est parado ahora sobre la misma. Usted se ha apropiado de la promesa. Regocjense de que Dios tiene al mundo entero en sus manos, de que Dios ha tenido conocimiento de esta necesidad aun antes que usted se percatara de ello, y que El ha estado obrando aun antes que usted comenzara a orar por el asunto.
6. Ponerse de acuerdo en santa determinacin de que la respuesta de Dios se har realidad. Es lo suficientemente importante para usted y para la causa de Dios esta peticin, que una vez que se unen en oracin por la misma, no se ciar por vencido hasta obtener el testimonio de la respuesta de Dios? A veces Dios concede la seguridad de que la respuesta ha sido concedida, antes de que la veamos hacerse realidad ante nuestros ojos. Pnganse de acuerdo en que se unirn en oracin por la contestacin, hasta recibirla, hasta recibir una respuesta aun mejor, o hasta haber obtenido la inequvoca seguridad de que la respuesta de Dios est en camino. 7. Ponerse de acuerdo en/os pasos de obediencia. Frecuentemente, al orar, Dios le gua a dar ciertos pasos. Puede que sea para que se unan ms personas en la oracin, o para apartar tiempos especiales de oracin o aumentar los perodos de oracin en favor de la peticin. Quizs Dios le muestre algo que obstaculiza su oracin. Tal vez le muestre cosas que usted deba hacer o que la persona o grupo por los que se ora deban realizar. Cada acto de obediencia al que Dios lo dirija habr de aumentar su fe. A menudo hay que preparar el camino del Seor mediante la obediencia. 8. Ponerse de acuerdo en darle a Dios toda la gloria. Puede que no sea esencial que los dems se enteren de que usted ha estado orando. Pero a veces ese conocimiento es importante para la persona por quien se ora, mas a menudo es preferible no decir nada. La respuesta es de Dios. No toque la gloria que slo le pertenece a Dios. Mantngase en un plano secundario. No busque la gloria para su iglesia, su organizacin o su familia, ni tenga motivos egostas. Es fcil que se cuele nuestro yo en las oraciones, de tal modo que ni nos demos cuenta. Existe mucha oracin en favor del xito que est ms preocupada por el yo que por Dios. Pnganse de acuerdo en que Dios habr de recibir toda la gloria.
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Poderosas respuestas mediante el acuerdo en la oracin
EXISTEN EMOCIONANTES ejemplos bblicos relacionados con el acuerdo en la oracin. Cuando Moiss tuvo que hacerle frente a .la desobe.diencia y a la incredulidad de Israel, Aarn y l en repetidas ocasiones se pusieron de acuerdo en la oracin. Lo vemos por primera vez cuando los amalecitas atacaron a Israel en Refidn. Moiss, Amn y Hur subieron una colina, y luego Aarn y Hur sostuvieron en alto los brazos de Moiss, mientras que ste oraba. Este acto simbolizaba su acuerdo en la oracin (xodo 17:8-16). Las manos de Moiss fueron las que principalmente se levantaron, mas junto con las de Moiss se levantaron las de Aarn y las de Hur. En Cades Barnea, cuando Israel quera regresar a Egipto, "Moiss y Aarn se postraron" en oracin delante del Seor (Nmeros 14:5). Cuando Dios estaba a punto de destruir a todos los israelitas que se haban rebelado junto con Cor, Moiss y Aarn nuevamente se postraron delante del Seor (16:22). Al da siguiente (v. 45), cuando Israel murmur porque tena sed (20:6), los vemos de nuevo postrados, en acuerdo, ante el Seor. A lo largo del ministerio de Jess en la tierra, no tenemos prueba de que sus discpulos alguna vez se pusieran de acuerdo con
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1.300 p~r~onas. En 1901 Dios envi numerosas bendiciones, pues se convrrtieron y se bautizaron] .200 personas. En 1904 cuando Dios envi un formidable avivamiento a Wales, un misionero en Wel.s~ en la I~dia, escribi a su tierra, implorndole a su gente que le pidiera a DlOS que enviara un avivamiento a la India. Un numeroso grupo de mineros de carbn comenzaron a reunirse a la entrada de la ~ina por espacio de media hora, antes de la puesta del sol, y se .pol1l~n de acuerdo ~n la oracin, pidiendo que se produjera un avivarruento en la India. Al cabo de varias semanas de oracin recibieron la siguiente noticia: "El avivamiento ha llezado a la b India".
Mien.tras tanto, las noticias del avivamiento en Wales llegaron a ~ama.baI, y ella comenz a orar diariamente para que hubiera un aVlvamlent~) en la India. Para junio de 1905 haban 550 personas que s~ reuntan dos veces al da para ponerse de acuerdo en oracin. Un da, una de I.as muchachas estaba llena del Espritu Santo, y estaba tan can~bJada que pronto otras jvenes en todo el plantel estaban de rodillas, llorando y confesando sus pecados, La. noche siguiente, durante la oracin nocturna, el Espritu ~an.to VIllO COI~ poder sobre las muchachas con espritu de arrepentirmento y de Intercesin. Nios pequeos, muchachas adolescentes y mujeres jvenes lloraban y hacan confesin. Dos niitas oraron durante largas horas para que hubiera un avivamiento. Un da varias de la~ ni..~ls le preguntaron a un miembro del cuerpo d?cente lo que significaba Lucas 12:49, donde Jess dice: "Fueco vine a eC~lar en la tierra". Se hicieron el propsito de orar por este !uego. MIentras se ponan de acuerdo en oracin, el avivamiento se intensificaba: "la ob.ra co~1tinu y el espritu de oracin y de splica en favor de un avivamrento en la India, se derram como un diluvio.... Olas de oracin baaron las reuniones, como estruendosos truenos; cientos 'de personas oraban simultneamente de forma audible". Setecientas jovencitas y mujeres se entregaron a la ora" 7
El en oracin. No cabe duda de que Cristo a menudo anhelara tales oraciones, muy en particular en Getseman (Mateo 26:38-45). Lo ms probable es que la mayor parte de los diez das que estuvieron en el aposento alto los hayan pasado en oracin unida. Pero a medida que se prolongaba el tiempo que pasaban en oracin, lo ms probable es que llegaran al punto de la unin y el acuerdo en la oracin en favor de la promesa del Espritu Santo. Puede ser tambin que el Espritu haya retrasado su venida hasta que los] 20 se hubieron puesto de acuerdo en oracin (Hechos]; 14; 2: 1). Sin duda que en Hechos 4:24-31, el grupo lleno del Espritu, reunido en el aposento alto, oraban en acuerdo. Pedro y Juan hicieron la oracin del acuerdo en Sarnaria (Hechos 8:5-17), y muchos de la iglesia tambin la hicieron cuando Pedro estaba en la crcel (12:5, 12). Todo parece indicar que el movimiento misionero de Pablo y Bernab se inici mediante una reunin de oracin de este tipo (13:2-3). Aunque ausente en el cuerpo de la iglesia en Corinto, Pablo puede haber estado haciendo la oracin del acuerdo junto con ellos (1 Corintios 5:4). El Pentecosts metodista en Londres fue, obviamente, un tiempo de acuerdo en la oracin. En el diario de Juan Wesley, con fecha I de enero de 1739, se registra cmo l, su hermano Carlos, Jorge Whitefield y ms de sesenta hermanos se encontraban orando. "Cerca de las tres de la madrugada, mientras que continubamos orando, el poder de Dios vino en abundancia sobre nosotros, de tal manera que muchos clamaron con gozo y muchos cayeron al suelo. Tan pronto como nos hubimos recuperado de aquella sorpresa y perplejidad a causa de la palpable majestad de Dios, irrumpimos a una voz, diciendo: "Te alabamos, oh Dios, y reconocemos que t eres el Seor". I
AVIVAMIENTO EN LA INDIA
Pandita Ramabai, quien falleci en 1922, naci en un hogar hind extremadamente religioso. A los doce aos de edad ya poda recitar de memoria dieciocho mil versos de las escrituras hindes. Se convirti al Seor Jesucristo en forma maravillosa, y abri un internado en 1899. Ms tarde la escuela se ampli para incluir un hogar para mujeres. Su instalacin, ubicada en Kedgaon, cerca de Pune, India, creci hasta convertirse en una comunidad de ms de
Cf Ofl , -
Ca?a da un grupo de sesenta se turnaba para colaborar en el evangelIsmo., Uno d~ ~stos grupos de muchachas lleg a un pueblo en el que haba un misronero, a quien le pidieron que les permitiera quedars~ y orar por su obra. Le pidieron tambin que les condujera a cualquier lugar donde pudieran orar. Y l les concedi el permiso. Esa no~~e un pas.tor hind lleg hasta su puerta, irrumpi en llanto y le dIJO que DlOS le haba convencido de pecado y que l
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deba venir y confesar sus faltas. Despus de haber recibido la seguridad del perdn de Dios, otro cristiano lleg con honda conviccin de pecado. Le sigui uno tras otro, quienes venan con honda conviccin de pecado. No se haba anunciado ninguna reunin, sino que se trataba del Espritu Santo obrando en respuesta a la oracin del acuerdo de esos nios y jovencitas. "Hubo un tiempo maravilloso de bendicin. Los que se haban deslizado fueron restaurados, los creyentes fueron santificados, y los paganos fueron trados al rebao". Un grupo de nias de Ramabai fueron al noroeste de la India, a Rawalpindi, que forma parte en la actualidad de Pakistan. De inmediato comenzaron a tener reuniones unidas de oracin. Una de las reuniones de oracin dur seis horas. Una misionera mir hacia afuera como a eso de la medianoche, y se sorprendi de que hubiera una luz encendida en una de las tiendas de las jovencitas. Esto era una violacin de los reglamentos. Se dirigi con el fin de corregir a las mismas, pero se encontr a una de ellas, de quince aos, de rodillas en la esquina ms alejada, con una vela encendida en una mano y en la otra una lista de quinientas chicas. Estaba intercediendo por ellas, una por una, ante el Seor. Y nuevamente Dios derram sus bendiciones. El Espritu Santo, mediante el acuerdo en la oracin de un grupo de mineros en Wales, en coordinacin con la oracin unida de las jovencitas de Ramabai, envi avivamientos de un lugar a otro, y condujo a muchos a Cristo. Mientras tanto, se encendieron los fuegos del avivamiento en otras partes de la India, en las montaas de Khasi, en el nordeste de la India, donde laboraban y oraban misioneros de Welsh.
OTROS EJEMPLOS
A principios del presente siglo hubo un miembro del congreso del estado de Nueva Inglaterra, que se haba criado en una familia piadosa, pero que luego abandon la fe y disert en contra de Dios y de la Biblia. Su esposa haba sido una cristiana nominal, mas luego se rindi totalmente a Cristo. Entonces Dios le dio un profundo anhelo por la salvacin de su esposo. Ella y otros cristianos acordaron interceder cada da por su esposo, hasta que ste se hiciera cristiano.
Una noche, mientras que ella estaba de rodillas junto a su cama, orando por la salvacin de su esposo, Dios le pregunt: "Ests dispuesta a hacerle frente a las consecuencias que resultarn de la conversin de tu esposo? Tres veces se le hizo esta misma pregunta. Ella le respondi a Dios que estaba dispuesta a pagar el precio si slo su esposo le reciba a El. Esa misma noche su esposo se hallaba en el saln del congreso. Esto ocurri durante las elecciones presidenciales, las que provocaron emotivos y acalorados discursos en el congreso. De repente, tuvo la sensacin de que el Dios que l procuraba demostrar que no exista, estaba muy cerca sobre l, observndole y descontento con l. Pens: "Esto es absurdo. Me imagino que he estado trabajando demasiado fuerte. Comer bien, dar una larga caminata y me desperezar, para ver si se me quita esta sensacin". Hizo lo que se haba propuesto, mas al regresar a su puesto en el congreso, sinti como que Dios estaba muy cerca sobre l, observndole y descontento con l. Esta sensacin persisti durante varios das, por lo que repiti el mismo procedimiento con el fin de que se disipara. El se volvi a reunir con su grupo de votantes, porque deseaba convertirse en el prximo gobernador de su estado, y pareca ser el candidato preferido para ocupar ese puesto dentro del partido dominante. No acababa de entrar en su casa cuando su esposa le hizo saber que ella y un grupo de seoras haban hecho un pacto de oracin de que l se convertira en cristiano. Elle pregunt indiferentemente: "Cundo comenzaron este asunto de la oracin'? Ella le dio a conocer la fecha, por lo que l se dio cuenta de que haba sido el mismo da en que comenz a sentir que Dios lo estaba observando. Esto le produjo una enorme conmocin. Esa misma noche se fue a una pequea iglesia metodista, donde se celebraban reuniones especiales. La segunda noche regres a las reuniones y se convirti. Dios lo llam al ministerio, por lo que dej su carrera poltica para entrar as' en el ministerio." Una iglesia anglicana en Inglaterra, hace muchos aos, celebraba una reunin de oracin cada domingo en la maana, antes del servicio de comunin de las ocho. Un domingo, mientras la congregacin se levantaba de sus rodillas, un hombre le pregunt lo siguiente al pastor: "Me gustara que orasen por mi hijo. TIene veintids aos de edad y hace muchos aos que no asiste a la iglesia". El pastor propuso que se detuvieran al instante y que
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orasen por cinco minutos. Se unieron intensamente en oracin. No se le dijo nada al joven, mas esa misma noche l vino a la iglesia, fue profundamente conmovido por medio del mensaje, se qued, acongojado, hasta que todos se hubieron ido, y recibi a Cristo como su Salvador. A la maana siguiente, uno de los miembros de la directiva de la iglesia le dijo al pastor: "La conversin de anoche es un desafo para la oracin, un reto prodecedente de Dios. Lo aceptamos?" "Qu quieres decir?", le pregunt el pastor. "Pues bien", dijo l, "debemos sealar al peor de los hombres en la parroquia y orar por l?" Despus de haber hablado acerca del asunto, concluyeron que el pecador ms empedernido que conocan era el seor K. Todos se pusieron de acuerdo en oracin para orar por su salvacin, y as lo hicieron diariamente. Al final ele la semana, durante un culto de oracin celebrado un sbado en la noche, mientras que alguien oraba por este hombre y mencionaba su nombre, la puerta se abri, y el hombre avanz tambaleante, en estado de embriaguez. Nunca haba entrado al templo. Sin quitarse la gorra, se sent en una silla y ocult su rostro entre las manos. Antes de acabarse el culto, Dios le haba devuelto la sobriedad al hombre y 10 haba salvado. Ms tarde se convirti en un obrero cristiano." Hay alguien quien usted anhela que acuda a Cristo y que en el presente rechaza a Dios? Lo anhela usted de tal forma que est dispuesto a orar, no importa el precio que tenga que pagar, con el fin de que Dios conteste la oracin? Tiene usted una o dos personas, o tal vez ms, tan unidas en espritu con usted, que compartan a tal grado la carga, que a usted le sea posible estar de acuerdo en la oracin? Cercirese de que ningn asunto que tenga que ver con la obediencia sea un impedimento. Cercirese de que 10 que 10 motiva es la gloria de Dios y no el que se le conozca como aquel que or y su oracin fue contestada. Luego ponga a prueba la promesa de Dios. Al1 est, esperando que usted la reclame.
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La dinmica de la perseverancia
"TAMBIEN LES REFlRlO JESUS una parbola sobre la necesidad de orar siempre, y no desmayar" (Lucas 18: 1). Les cont la parbola del juez injusto a quien no le importaba la justicia, pero que estaba tan cansado de que la viuda siguiera acudiendo a l pidindole justicia, que finalmente le dijo: "Le har justicia, no sea que viniendo de continuo, me agote la paciencia" (v. 5). Jess no ense que Dios era como el juez. De ningn modo. Nos ense que debamos ser como la viuda, quien no se dio por vencida hasta que recibi la respuesta que buscaba. Jess ensea el compromiso y la fe perseverantes. La dinmica de la perseverancia es esencial en la mayora de las oraciones prevalecientes. En la autobiografa de Jorge Mul1er leemos su frmula para la oracin perseverante. "No basta con empezar a orar, ni con orar correctamente; no es suficiente con orar por un tiempo; mas debemos orar con fe y pacientemente, hasta obtener la respuesta". [ Cuando usted est seguro de que conoce la voluntad de Dios toca~te a un asunto que Dios ha puesto en su corazn, no se d por vencido hasta que tenga la seguridad de que usted ha prevalecido y de que Dios le ha quitado la carga de oracin. Bengel escribi: "Un creyente no debe darse por vencido en la oracin hasta que su Padre celestial se 10 permita, por darle la respuesta"."
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Las emociones son tiles en la oracin. Oramos ptimamente cuando sentimos profundamente, mas nuestras emociones no deben dirigir nuestro ruego. El desaliento en la oracin es por lo general un estado emocional. No indica la voluntad de Dios. Una vez que usted ha discernido las metas espirituales de Dios en las circunstancias suyas Y en la vida de aquellos que le rodean, persevere hasta recibir la respuesta de Dios.
DELE TIEMPO A DIOS PARA QUE RESPONDA

Numerosas oraciones Dios las contest, pero los que las hicieron las abandonaron porque cesaron de orar antes que llegara la respuesta. La oracin no contestada no ayuda a nadie. Sin la dinmica de la perseverancia muchas oraciones se quedan si n contestar. Daniel or con ayuno hasta que, al cabo de veintin das. el ngel Gabriel le otorg la respuesta. El dijo: "Desde el pri rner da en que te propusiste ... humillarte delante de tu Dios, fueron odas tus palabras; y a causa de tus palabras he venido" (Daniel 10: J 2). Mas el ngel le revel que un prncipe demonaco se le haba opuesto "durante veintin das" (v. l3). Entonces la respuesta, concedida haca tres semanas, fue concedida. Qu hubiera sucedido si Daniel hubiese dejado de orar el da veinte? Se hubiera perdido la respuesta que Dios le tena preparada. Existen motivos importantes por los que uno debe darle tiempo a Dios: l. A veces la resistencia demonaca demora la respuesta de Dios, hasta que el cielo y usted hayan prevalecido. 2. A veces toma tiempo para que las partes complejas de una situacin encajen bien. Dios conoce cul es el tiempo perfecto para conceder resultados ptimos. 3. A veces toma tiempo para que Dios coordine las circunstancias, de tal modo que l puede ejercer presin en una persona, hasta que esa persona est dispuesta a hacer lo que Dios quiere. Jorge Muller comenz a orar por cinco amigos que no eran salvos. Al cabo de cinco aos, uno recibi a Cristo. Despus de orar por diez aos ms, otros dos se convirtieron. Una vez Muller afirm
en Ch.icago: "f!e orado por dos hombres citando sus nombres, por espacio de treinta y cinco aos; en tierra o por mar, enfermo o saludable, los he recordado por nombre ante Dios... Seguir orando por ellos, por nombre, diariamente, hasta que sean salvos o me mu~ra yo". Al cabo de treinta y cinco aos de oracin, el cuarto ;~n~Igo fue salvo. ~uell~r or por casi cincuenta y dos aos y el ltimo de sus amigos fue salvo poco despus de la muerte de Muller. 3 La madre de Juan Newton fue una mujer muy piadosa. Debido a ~u~ padeca de tuberculosis, ella saba que pronto iba a morir. Dlaname,nte oraba con Juan y por l, y le enseaba las Escrituras. Cuando el co~taba siete aos, ella falleci. Ni a su padre ni a su m~drastra le interesaban las cosas espirituales. Juan naveg por pnm~r~ ,vez a la edad de once aos en el barco de su padre. Se convirti en un malvado, blasfemando de continuo el nombre de Dios. En repetidas ocasiones se escap de la muerte por un marzen muy estrecho. b . ~ewton i~ltent alejarse todo lo que le fuera posible de cualquier influencia sagrada. Particip en la trata de esclavos y fue empleado de un portugus casado con una africana. En ausencia de su es~?so, .Ia.mal:ada muje~ encaden a Juan, lo hizo su esclavo, y lo dej casi SIl1 alimento y SIl1 ropa. Al cabo de quince meses logr escapar, mas para continuar hundindose cada vez ms en la borrachera, los pleitos y la blasfemia. A los veintiocho aos una seria enfermedad le impidi navegar de nuevo. . Ms tarde fue ganado para Cristo y tuvo amistad con Whitefield, :Ves~ey y otros. Comenz a estudiar griego y hebreo y al cabo de seis anos se haba convertido en predicador del evangelio. Despus se convirti en el ministro ms famoso de Londres. Entre los. que l cOI:dujo a Cristo, se encuentran Toms Scou, el comentansra, y Guillermo Wilberforce, quien estuvo a la cabeza de la e:radicac~n de la esclavitud del imperio britnico. Sus numerosos himnos SIguen siendo una bendicin para la iglesia, entre los que se encuentra "Maravillosa Gracia", su himno autobiogrfico. Juan Newton gan a miles para Cristo, y al morir, cerr el parlamento, cerraron los establecimientos comerciales de Londres y. varios miles siguieron su cadver hasta el cementerio. Las oraciones ~e su madre haban prevalecido, a pesar de todos los esfuerzos reahzad~s ~or Sata.ns, con el fin de destruir a su hijo e impedir que se convrrtiera en mstrumento de Dios. Al cabo de veintids
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os durante los cuales estuvo a punto de morir en lHII~erosas an " . d .d ales de ocasiones las circunstancias individuahza as Y proVI enci .' , Dios finalmente le llevaron a Cristo, en respuesta a las oraCIOnes
perseverantes de su madre. . _ . , Guillermo Carey trabaj y or durante siete anos, antes ~: der bautizar al primer creyente en la India. Judson or, prevaleclO ~~<;ufri durante siete aos en Birmania.',antes de P?der, ~an.at: a Sl~ . di ulo Morrison or Y trabajo durante siete anos, Llntes pnmer ISClp. . ' . ",.' _' o t- / evalede llevar a Cristo al primer chino. Moff'at 01 ?,yelsevelO Y pr . " ., d U r'allte siete < . , antes de que el Espntu Santo se '1 -, a '11-10S rnovret C10 ' < ' , lIlt sobre los bechunanas en Africa. y Richards ~aboro y or~ .c 1I1 < e. iete aos en el Congo antes que hallara al primer convertido SUS e " M . le SI oraciones fueron odas .durante todos ~~os anos. as tuvieron ql perseverar hasta que DIOS las contesto.
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4. A veces lleva tiempo para que Dios pode de su vida aquel/as cosas que obstaculizan la oracin. Cuando se construye una presa
valle de una montaa, la construccin puede durar largos en ~ s Luego el agua empieza a acumularse detrs de la pres,~, lo mese, . d I el cual puede demorarse largos meses Y an aos. Mas cuan o ,e. ,I11V del azua lleca a la medida esperada, se abren las compuertas. el b . b . los ,., dores y se produce increble agua comienza a activar os geneld ., ' poder. , bit " -itual A Quiz lo mismo suceda a veces en el am ItO espm . ~ . medida que mayor nmero de personas ~e ,unen en OI:acl~I~, o mientras que la persona que persevera contll1ua orando, t~] p<u e~e que una gran masa de oracin se acumula, hasta que de pi ?nt~) h<~y una respuesta y la voluntad de Dios.se cumple. En A~oc,ahpsls 5.-8 y 8:3-5, se nos asegura que las oraCIOnes hechas segun ILl volun~d~ de Dios, nunca se pierden, sino que se .~t1m~lc~nan ha~~a .c!ue ~I~)S les da la respuesta. J. Oswald Sanders afirmo: En la OIdclc~n existe un efecto acumulativo. La concentracin ~e muchas oracl.o.nes..e,~l una vida o en una situacin pueden converur la d~rro~a en VI~tO~I<~ . y aade: "Tanto las Escrituras como la experIencia cO~l:ue: ddl,l para indicar que existe un poder acumulavo en la umon en la
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situaciones que se podran cambiar mediante la acumulacin de oraciones por parte de los perseverantes hijos de Dios. Una jovencita cristiana era muy amorosa, fiel y tambin perseverante maestra de escuela dominical. Al ensear su clase durante cierto tiempo, uno por uno todos los nios le entregaron el corazn a Jess. Se le pidi que le entregara esa clase a otra persona y que se hiciera cargo de otra. De nuevo, uno por uno, todos los alumnos de su clase consagraron su vida a Cristo. Despus de transcurrido un tiempo la persuadieron para que entregara esta clase y se hiciera cargo de una tercera clase de nios. Nuevamente tuvo los mismos resultados, puesto que uno por uno todos los nios se convirtieron. Ella fue fiel en mantener un diario, y despus de su muerte sus amigos descubrieron tres notas en el diario. En primer lugar: "Me he hecho el propsito de orar una vez al da, por cada integrante de mi clase, sealando sus nombres". Una nota posterior agregaba lo siguiente: "Y de agonizar en oracin". Ms adelante en el diario, deca: "Me he hecho el propsito de orar una vez al da, citando sus nombres, por cada integrante de mi clase, y de agonizar en oracin en espera de una bendicin"." Fraser, quien fue testigo de las victorias obtenidas en la China como resultado de la oracin prevaleciente y perseverante, escribi: "Mientras ms prolongada es la preparacin, ms profunda es la labor.... Yo creo que ninguna labor profunda de Dios echa races sin que antes haya habido, en alguna parte, un largo perodo de
preparacin"."
Siempre hay un misterio en lo relacionado al tiempo en que Dios da sus respuestas. Para nosotros es un misterio por el hecho de que no podemos ver como ve Dios. Si pudiramos ver de la forma tan abarcante que ve Dios, comprenderamos lo que Dios quiere decir con "el tiempo adecuado". "No nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayarnos" (Glatas 6:9). Mnica, la madre de Agustn, or fervientemente da tras da, prevaleciendo en favor de su hijo rebelde y pecador. Le pareca que Agustn era como un hombre dormido, en un bote que se acercaba al borde de una catarata, y que en cualquier momento poda ser lanzado a la muerte. El estaba desperdiciando su mente y su cuerpo, sin mostrar ninguna preocupacin espiritual. Mas ella lo segua con sus oraciones a dondequiera que l iba. Se nos dice que ella "perda
oracion .
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Frank Laubach ha dicho: "La oracin es el mayor poc er que existe en la tierra. Si suficientes de nosotros orsen:.o~ lo b~~~tan.te, podramos salvar al mundo: si slo orsem;)s lo sU(~~lente. ~JOs no ha prometido que el mundo entero habr de. ser sa.lvo mediante la oracin, pero no cabe duda de que eXIsten mnumerables
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el sueo". Al cabo de veinte aos prevaleciendo en la intercesin, Dios salv a Agustn en forma maravillosa y lo convirti en uno de los grandes lderes de la iglesia primitiva. El padre de Juan G. Paton, el renombrado misionero de los Hbridas, era poderoso prevaleciendo en la oracin, puesto que noche tras noche en su pequeo hogar en Escocia, interceda en voz alta por los no creyentes de su aldea y del mundo. La mujer ms inmoral y pecadora de la aldea dijo en varias ocasiones que lo nico que le impidi suicidarse e ir al infierno fue que a veces, durante las noches de invierno, ella se acercaba cautelosamente hasta la ventana de la casa de Paton, donde poda escuchar al seor Patn intercediendo en oracin. Ella le oy pedirle a Dios que convirtiera "al pecador del error de su conducta impa y que lo puliera como una joya para la corona del Redentor". Ella se dio cuenta de que era una carga en el corazn del seor Paton, y estaba convencida de que Dios no lo iba a decepcionar. Ese pensamiento, afirm ella, fue lo que la libr del infierno y lo que finalmente la condujo al arrepentimiento y al perdn de sus pecados Y 6. A veces la respuesta se demora en llegar porque Satans est muy atrincherado. Jess ense que en algunos casos de posesin demonaca era necesario orar y ayunar ms que en otros. En una ocasin l dijo: "Este gnero con nada puede salir, sino con oracin y ayuno" (Marcos 9:29, muchos manuscritos antiguos aaden "y constantemente"). Si la expresin "este gnero" se refiere a una clase especial de demonio o a un demonio en un nivel especial de autoridad, o si se refiere a una situacin especial, se trata, no obstante, de un llamado a incrementar la oracin. Algunas personas estn posedas por ms de un demonio (Mateo 12:43-45). Lucas, el mdico, nos habla de un hombre posedo por una legin de demonios (Lucas 8:30). En el ejrcito romano una legin estaba formada por una cantidad que oscilaba entre los tres mil y los seis mil soldados. No cabe duda de que esta expresin simbolizaba un nmero muy elevado. Hay personas espiritualmente sensibles que a veces han estado conscientes de la existencia de mayor oscuridad espiritual y resistencia en determinadas zonas geogrficas. Satans parece estar ms atrincherado particularmente en zonas donde ha habido mucha adoracin satnica en sus diversas formas, prcticas ocultas o idolatra. A menudo es necesaria la oracin prolongada o la acumu-
laci.~l de la oracin prevaleciente, antes de que se abra una brecha espiritual en tales lugares. De igual manera, los misioneros pioneros en diversos pases del mundo,. han tenido que orar y ministrar sacrificatorialllente d.lI~ante vanos aos, antes de ver a la primera persona acudir a ( nst,o. Satans no quiere que Cristo se establezca en ningn lugar que el con testarudez reclama para s.
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Por cunto tiempo debe usted perseverar?
el Espritu Santo le est transmitiendo el mismo palpitar del corazn de Dios. Usted puede estar convencido de que la voluntad de Dios el Padre es concederle esa peticin de acuerdo con la intercesin de Dios el Hijo y con el deseo infinito de Dios el Espritu Santo. No se desaliente. Siga orando.
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1. PERSEVERE EN LA ORACION PREVALECIENTE mientras que Cristo prevalezca. Usted ha sido escogido para que sea e~ compaero de oracin de Cristo. El le ha sentado a us~ed en .los lugares celestiales a su lado, en su trono. Usted de?e urnr su reino de gracia intercesora mediante la unin de sus o.nICI(~neS con .las de l. El sigue amando. El contina anhelando. El sigue lI1tercedle~ld? No se atreva usted a darse por vencido mientras que. El c?ntll1ua orando. No le falle por cesar de orar mientras que El ~lgue mtercediendo. Hasta donde lo revelan las escrituras, la oracin es la obra principal de Cristo en la actualidad. "Si hemos, enton~es, de te~er comunin con Jesucristo en su obra actual, es nccesano que pasemos mucho tiempo en oracin; debemos darnos a la tarea de orar . de manera intensa, constante, persistente, vencerIora Y a1el-ta" . I .
3. Persevere en oracin prevaleciente mientras que Satans siga haciendo resistencia y obstaculizando. Si el asunto por el que usted ora tiene poca importancia para Satans, l se dar por vencido con mayor facilidad, con el fin de concentrarse en aquello que para l es de mayor importancia. Pero mientras ms estratgica sea para el reino de Dios la contestacin a una oracin, ms luchar Satans para impedir que usted reciba la respuesta. Satans le teme a la oracin ms que a cualquier otra cosa que usted pueda hacer. La oracin prevaleciente es virtualmente la mayor amenaza que ha habido para Satans desde el calvario. No hay nada que le complazca ms que lograr que usted deje de orar o que se d por vencido en una peticin estratgica de oracin. No se d por vencido. Si Satans est peleando, su perseverancia en la oracin vale todo lo que cuesta. Pablo inst as: "Perseverad en la oracin, velando en ella con accin de gracias" (Colosenses 4:2). Martn Lutero dijo: "Orar diligentemente es ms de la mitad de la labor"." Mas la mitad de una respuesta no constituye una respuesta. Debemos orar hasta obtenerla.
PERSEVERAR HASTA OBTENER RESPUESTA
2. Persevere en prevalecer mientras que el Espritu Santo le conceda el deseo. Carlos Finney ense que mientras uno tenga un deseo que redunde en beneficio de los dems: "es casi seguro que el Espritu de Dios es el que mantiene despicl~tos estos deseos,'/ motivndole a orar con ese objetivo en mente"." Una preocupacin santa, deseo, o apetito en su corazn, por el bien de otr~1 persona, en particular por la salvacin de o.tros, o un deseo p~lrecl~o de ver a Dios obrar en una situacin particular, es prueba siempre de que
No se d por vencido en el mismo momento en que la respuesta de Dios se aproxima, en el mismo instante en que los ngeles estn a punto de concederle la respuesta por la que usted ha orado. Por el contrario, en este momento su oracin debe ser ms intensa an. Cul es la diferencia entre Lutero, Knox, Wesley, Finney, Edwards, Brainerd, Praying Hyde, y un sinnmero de creyentes que prevalecieron, y tantos que en la actualidad oran indiferentemente? Estos hijos de Dios se negaron a darse por vencidos hasta que llegara la respuesta de Dios. Spurgeon dijo: "Nos guste o no nos guste, la peticin es la ley del reino"."
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Por cunto tiempo iban a quedarse los discpulos en Jerusaln? "Hasta que seis investidos de poder desde lo alto" (Lucas 24:49). Por cunto tiempo mantuvo Moiss sus manos en alto? Hasta que Amelec fue totalmente derrotado (Exodo ] 7:] 3). Por cunto tiempo mantuvo en alto Josu su lanza en direccin de Hai, mientras que el ejrcito atacaba? Hasta que Jeric fue destruida (Josu 8:26). Por cunto tiempo permaneci Elas prevaleciendo en oracin, al cabo de los tres aos de sequa? Hasta que se formaron nubes de lluvia en el cielo (1 Reyes] 8:44). Por cunto tiempo or Jess en Getseman? Hasta que Satans fue derrotado. Por cunto tiempo continuaron en oracin en el Aposento Alto? Hasta que el Espritu Santo hubo venido sobre ellos. No importa cul sea nuestra peticin de oracin, si Dios nos ha guiado a que oremos por una necesidad que creemos que es la voluntad de Dios, por cunto tiempo debemos orar? Hasta que llegue la respuesta!
PREVALECER EN ORA cio REQUIERE TIEMPO
El prevalecer en oracin hasta que Dios conteste requiere la inversin de tiempo. Cualquier respuesta por la que valga la pena prevalecer en oracin, vale la pena que invierta todo el tiempo que se pueda invertir en la obtencin de la misma. Puede requerir tiempo dedicado a la oracin en repetidas ocasiones, en tanto que esto sea un asunto prioritario en su corazn, de tal manera que usted repita esta peticin especial cada vez que tenga tiempo libre. La oracin perseverante toma tiempo. Alexandcr Whyte dijo: "La oracin que merece el nombre de oracin, la oracin a la que Dios llama verdadera oracin y que trata como tal, toma mucho ms tiempo medido por el reloj que lo que uno de cada mil se puede imaginar" .5 Bounds agrega: "La oracin que se siente como una poderosa fuerza es el resultado mediato o inmediato del cuantioso tiempo que se ha pasado con Dios. Nuestras oraciones cortas le deben su agudeza y su eficiencia a las oraciones largas que le han precedido. La oracin prevaleciente de corta duracin no puede provenir de aquel que no ha prevalecido largamente en una lucha ms pode rosa."
Samuel Chadwick enfatiz lo siguiente: "Orar como Dios quisiera que orsemos es el mayor logro del mundo. Una vida as cuesta. Toma tiempo"." Cuando Jess dijo: "Dad '" a Dios lo que es de Dios" (Mateo 22:21), no cabe duda de que incluy una parte considerable de nuestro tiempo que debamos dedicarle a Dios. El da del Seor le pertenec~ a Dios, y se trata de un da magnfico para pasarlo prevaleciendo en la oracin en favor de la iglesia, de la comunidad de nuestro~ seres queridos, de nuestros amigos incrdulos, y de I~ obra de DIOS en el campo misionero. Cunto tiempo promedia usted a solas con Jess en su da? A menudo permitimos que lo bueno nos prive de lo mejor. ~uestros das estn tan repletos de actividades que no tenemos tiempo de.abarcarlas todas adecuadamente con oracin. Es probable que SI celebrramos la mitad de las actividades que celebramos, pero nos preparsemos para cada una de ellas mediante horas de oracin por nuestra gente, veramos muchos mayores resultados. Hasta p~rmitimos que la televisin, el peridico, y las conversaciones sociales y casi insignificantes, nos quiten tiempo en el da del Seor. No lo convertimos en un da de oracin. Es probable que resul~~ de mayor provecho espiritual para usted en el presente -y t~mbIen para aquellos por quienes usted ora, en la eternidad- si VIera uno o dos programas menos de televisin cristiana el dominzo o cualquier otro da, y empleara ese tiempo para la intercesin. b Permtame instarle a que aparte un perodo de horas durante el da del Seor, con el fin de prevalecer en favor de sus prioridades en la ora~in. Quiz Dios le gue con frecuencia a ayunar durante una cOl:uda o.ms, con el fin de tener ms tiempo y prevalecer con mayor intensidad. Si de veras queremos tomar en serio el prevalec~r, hay maner~ .de hallar tiempo. Mas la persona que no est dispuesta a sacrificar algunas cosas buenas con tal de tener tiempo para prevalecer en oracin con Dios, no debe esperar grandes respuestas de El. E. M. Boun~s ense: "Dios no otorga sus dones a los que a~uden a El ocasionalmente o de prisa. Pasar mucho tiempo con DIOS es el secreto para conocerle y para tener en El influencia"." Jacob or toda la noche cuando prevaleci en oracin. Elas or sie~e veces consecutivas antes de haber prevalecido en favor de I~ lluvia, en presencia de un cielo completamente despejado. 1):1 niel, un ocupado ministro de estado en la capital del imperio pnsa.
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se vio obligado a planificar su tiempo con el fin de irse a su casa y orar tres veces al da. David, aunque era el rey, oraba maana, tarde y noche. No sabemos por cunto tiempo prevalecan en oracin estos santos de la Biblia. Desconocemos por cunto tiempo or nuestro Seor cuando se levant temprano en la maana con el fin de estar a solas con el Padre. Tal parece que pas unas tres horas en Getseman el da en que 10 arrestaron. Mas se piensa que l haba acudido a este lugar noche tras noche, a pasar tiempo en oracin (Lucas 22:39). El or por nuestro mundo, porque lo amaba. El contina orando hoy porque todava nos ama a nosotros y tambin a nuestro mundo. No podemos amar de veras a nuestros amigos incrdulos si no estamos dispuestos a pagar el precio de prevalecer en oracin en favor de ellos. El "Cristiano Desconocido", quien fue de bendicin para muchos durante las primeras dcadas del presente siglo, escribi: "Lo increble es que ...nos podamos siquiera levantar de nuestras rodillas si nos damos cuenta de nuestra propia necesidad, de las necesidades de nuestro hogar y de nuestros seres queridos; de las necesidades de nuestro pastor y de la iglesia, de las necesidades de nuestra ciudad -de nuestro pas-, de los paganos y del mundo musulmn"."
PROGRAME EL TIEMPO DEORACION
por dos o tres. Usted puede tener diversos asuntos en su lista de oracin y puede ser que lleve una carga permanente en su corazn por diversos asuntos. Mas la autntica oracin prevaleciente se concentra en una o dos prioridades a la vez, orando por las mismas hasta obtener la victoria. No es necesario que usted descuide las peticiones que hace de continuo para poder prevalecer de manera especial, por una o varias necesidades urgentes. As como la oracin debiera ser una prioridad importante en su vida, tambin en la oracin prevaleciente usted debe buscar la direccin del Espritu en cuanto a lo que deben ser sus prioridades en el tiempo que se emplea en prevalecer. Por lo general, cuando el Espritu le encamina hacia una prioridad, usted debe concentrarse principalmente en la misma, hasta estar convencido de que se ha prevalecido y que se tiene la seguridad del Espritu de que Dios le ha concedido lo que ha pedido en oracin. Muchos hablan de este experiencia como "orar hasta la saciedad".
PERSEVERE HASTA "COMPLETAR LA ORACION PLENAMENTE"
Jams tendremos suficiente tiempo para prevalecer en oracin si a propsito no lo programamos. Nuestros das se abarrotarn tanto como nosotros lo permitamos. El tiempo que le concedamos a la oracin programndola deliberadamente demostrar el valor que le asignamos a la oracin. Esta es la forma de medir el amor que le tenemos a aquellos por quienes oramos. Es esta la forma de medir -quizs por excelencia- el amor que le tenemos a Jess. Es fcil cantar acerca del amor de Jess para luego no apartar tiempo para tener comunin con l y compartir la carga, con lgrimas, en la intercesin. Claro est que uno no se enfrasca en la oracin prevaleciente por un nmero considerable de peticiones a la vez. Por lo general, usted buscar prevalecer por una peticin principal, o como mximo
Durante los aos que asist a la universidad uno de mis compaeros de estudio se hallaba testi Iicando en una zona baja, en una noche fra. Mientras que le testificaba a un borracho afuera de una taberna, el hombre dijo: "Claro que s, es muy fcil que t te pares ah, con tu clido abrigo, a hablarme acerca de Jess. Qu ha hecho Jess por m jams?" Al instante el estudiante se quit el clido sobretodo y se lo puso al tiritante y desabrigado borracho. Cuando regres a la universidad or hasta la saciedad por otro abrigo. El dio testimonio a los dems estudiantes de que Dios le haba dado otro abrigo. Durante varios das, sin embargo, estuvo sin un sobretodo, mas siempre estaba alegre. Entonces Dios le concedi un nuevo abrigo, por lo que alab a Dios delante de todos nosotros. Mas agreg: "Yo estaba ya usando el abrigo (por fe) haca varios das, antes que, en efecto, lo recibiera". Algunos padres han orado hasta la saciedad por un hijo descarriado, y se han gozado en la contestacin de Dios a la oracin por algn tiempo, antes de que su hijo o hija, realmente, entregara su vida al Seor. Pudieron regocijarse en la seguridad de la oracin contestada antes de tener ninguna prueba visible de la misma. Es
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ms, a menudo el hijo pareca ser ms rebelde todava y estar ms descarriado, antes de que llegara la respuesta visible a la oracin. Carlos Blanchard, quien fuera presidente de Wheaton College durante cuarenta y tres aos, comparti el siguiente testimonio, el cual oy personalmente y ms tarde pudo comprobar. "Amigos, hace alrededor de dos aos y medio o tres, me encontraba en el hospital en Filadelfia. Yo era ingeniero del ferrocarril de Pensilvania, y a pesar de que tena una esposa que oraba, haba sido un hombre pecador durante toda mi vida. En esta ocasin estaba muy enfermo. Baj tanto de peso que llegu a pesar menos de cien libras. "Finalmente, el mdico que me atenda le dijo a mi esposa que yo estaba muerto, mas ella afirm: 'No, l no est muerto. No lo puede estar. Yo he orado por l durante veintisiete aos y Dios me ha prometido que lo salvara. Cree usted que Dios lo dejara morir ahora, despus que yo he orado durante veintisiete aos, y de lo que Dios me ha prometido si an l no es salvo?' 'Bueno', respondi el mdico, 'yo de eso no s nada, pero s s que l est muerto'. Y le cerraron la cortina, la cual se utiliza en el hospital para separar a los vivos de los muertos. "Para satisfacer a mi esposa, trajeron a otros mdicos. Yuno tras otro, hasta que hubo siete alrededor de la cama, confirmaron, al terminar de examinarme, las palabras del que les precedi. Los siete mdicos afirmaron que yo estaba muerto. Mientras tanto, mi esposa estaba de rodillas junto a mi cama, negando que yo estuviera muerto, que si lo estaba, Dios me devolvera la vida, porque l haba prometido que habra de ser salvo, y ese instante no lo era. Las rodillas empezaron a dolerle, producto de la dureza del piso del hospital. Ella le pidi una almohada a la enfermera. La enfermera se la trajo y ella se arrodill sobre la misma. "Pasaron una, dos, tres horas. La cortina segua corrida alrededor del lecho. Yo yaca inmvil, supuestamente muerto. Pasaron cuatro, cinco, seis, siete, trece horas, y todo este tiempo mi esposa segua arrodillada junto a la cama. y cuando la gente la requera y deseaba que saliera de all, ella responda: 'No, l tiene que ser salvo. Dios lo
levantar si es que est muerto. El no est muerto. No puede morir hasta que sea salvo'. "Al cabo de trece horas yo abr los ojos, y ella dijo: ' Qu deseabas, querido?', y yo le contest: 'Quiero irme a casa'. Ella me dijo: 'Irs a casa'. Mas cuando ella se lo propuso a los mdicos, levantaron las manos horrorizados. Dijeron: 'Eso lo matara. Sera un suicidio'. Ella respondi: 'Ustedes han tenido su oportunidad, y dijeron que estaba muerto. Me lo voy a llevar a casa'. Ahora peso unos 120 kilos. Todava soy conductor de un tren rpido en el Ferrocarril de Pensilvania. He visitado ~inneapolis en un corto viaje de vacaciones, para decirle a los hombres lo que Jess puede hacer. Y me siento complacido de poderles decir lo que Jess puede hacer".'?
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La voluntad de Dios y la oracin prevaleciente
UNO DE LOS SECRETOS DE la oracin prevaleciente es la seguridad interior de que estar-ros orando segn la voluntad de Dios. El Espritu Santo es nuestro Consejero, enviado por el Padre y dado por Cristo. El vocablo griego parakletos, utilizado repetidas veces por Jess para referirse al Espritu Santo (Juan 14: 15, 26; 16:7), est repleto de significado. Se le traduce como Consolador, Ayudador o Consejero. . El es nuestro consejero en todos los aspectos de la vida. El es de manera especial nuestro Consejero-Ayudador en la oracin (Romanes 8:26-27). El Espritu siempre ora segn la voluntad de Dios. El jams le guiar a usted ni le conceder el poder para orar, en contra de la voluntad del Padre. Cuando conocemos la voluntad de Dios respecto al asunto por el cual oramos, nos da una confianza y una fortaleza formidables para prevalecer en oracin. Dios se regocija cuando unimos nuestra voluntad con la suya en oracin prevaleciente. Esto es lo que de hecho pedimos cuando oramos empleando el Padre Nuestro: "Hgase tu voluntad ... en la tierra". Qu pasos nos dan seguridad de que estamos orando en armona con la voluntad de Dios?
l. Rndase totalmente, por el resto de su vida, a la voluntad de Dios. Esta postura implica un acto concreto de entrega absoluta de todo el ser: su condicin de persona, sus ambiciones, sus deseos; sus posesiones, su presente y su futuro. Haga que el compromiso sea tan completo y permanente, que de ahora en adelante slo tenga que reafirmar la completa consagracin que ya ha hecho. Puede Dios hacer con usted lo que a Elle plazca? Puede El cambiar sus planes, sus metas y sus ambiciones? Puede El anular sus planes sin darle a usted explicaciones? Puede El trasladarlo de una situacin a la otra sin que usted pueda protestar? Est la voluntad suya tan rendida a Dios que El le puede pedir lo que El quiera? Si usted puede responder afirmativamente a todas las preguntas anteriores, entonces usted, empleando las palabras de Bengel: "Es propiedad del Seor". Esto es lo que Bengel se denominaba a l mismo. J McConkey dice lo siguiente: "Para conocer la voluntad de Dios es necesario querer la voluntad de Dios. La voluntad propia es la ms densa y segura cortina que hace separacin entre nosotros y el conocimiento de la voluntad de Dios ... Nos sorprenderemos... al descubrir cunto de nuestra vida de oracin es un esfuerzo por lograr que Dios apruebe y lleve a cabo nuestra propia voluntad, en vez de ser una peticin que armonice con su volunrad'l.' Algunas personas no recibirn lo mejor de Dios a lo largo de gran parte de sus vidas, por haber fallado en hacer y mantener una entrega completa. Dios prefiere que nosotros nos rijamos por su primer plan. Mas si persistimos en que se haga nuestra propia voluntad, se presentar una situacin tras otra en las que Dios habr de darnos bendiciones secundarias. Mientras menos entregados estemos, menos capaces seremos de prevalecer en oracin. 2. Mantngase activo en su entrega diaria. U na vez que usted se ha entregado completamente, no se resigne pasivamente a lo que Dios pueda hacer que ocurra. Trate activamente de descubrir su voluntad y de aprobarla en cada situacin. Cuando usted pide: "Hgase tu voluntad... en la tierra" (Mateo 6: 1O), se compromete a procurar que se haga la voluntad de Dios, de tal forma que la voluntad de usted se una a la de l. Despus de habernos consagrado completamente no nos convertimos en seres dbiles e indiferentes. Participamos activamente en el cumplimiento en la tierra de la voluntad de Dios. Afrrese ansiosamente de la voluntad de Dios. Entrguese deseoso a la voluntad de Dios en usted, y de igual
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manera rndase al cumpli miento de su volunta d por medio. de usted. una La volunt ad de Dios no se cumple autom ticame nte median te person a consag rada. El c~lmplimiento y la ratifica cin de la voluntad de Dios debe conver tirse en la pasin de su alma.
3. Mantngase a la expectativa en cuanto a la volUl~tad manifiesta de Dios para su vida de oracin. Cuand o usted vrve ?~ntro
u le de la esfera de la volunta d de Dios, puede espera r que el Esprit y revele paso a paso los actos de obedie ncia que El desea de usted las peticio nes que desea hacer por mediac in s.uya. ~a:ry Jessop dice: "La volunta d de Dios es una esfera que uene .lImlte~ claros que entre los que habitan consci enteme nte las almas" ;' DIOS quiere volunta d (Efesio s 5: 17). "Para que cOl~pro,~ entend amos cul es esa a bis cul sea la buena volunta d de Dios, agrada ble y perfect . . . (Roma nos 12:2). Samue l Chadw ick escribi : "Los ms humild es seguido r es de El Jess puede que conozc an la Divina Volunt ad de ~rimera mano. cada hombr e es tener coo:ple ta segund ad en la volunprivile gio de tad de Dios.... Acuda directa mente a DIOs. No molest e a otra gente. d. Traiga ante El toda pregun ta y El le aclarar cul es. s.u v~~~nta sus palabra s se entiend en con facilida d . Cuand o Dios habla
qu cosas debem os orar ante todo en cada circuns tancia. y El habita . El en usted y en m. El est presen te como el Esprit u de la oracin os a un sitio nos insta a orar. El nos llama a que nos apartem nos tranqui lo para que nos pongam os de rodilla s ... Dios, que itos y sus escuch a desde lo alto, se da cuenta de que sus props se planes se repiten , por medio del Esprit u, en el hombr e que tierra".5 encuen tra aqu en la
4. Convierta las priorid ades de Dios en sus prioric~ades. ~e oracin. Da tras da Dios tiene la mejor opcin para cada.sI tuacIOn
~ue y para cada vida. A medida qu~ Dios le ~ues~:e las or~cl,~~es haga, confe en la direcci n del ESpll.ltu para El quiere que usted en que ste le conduz ca a las priorid ades u.r?ente s ~ ~s~ec~al~~ ad. Usted no sabe quien necesit a su oracin o momen tos de necesid a por cul necesid ad quiere Dios que usted ore con mayor premur inado. en un momen to determ Viva en una comun in ininter rumpid a con el Seor. Hgase el .l~na hbito de prestar le atenci n. Ca~a vez que El I,e .muest re .(~ necesid ad en forma VIVida,convte i tala person a, una situaci n o una paen priorid ad de oracin mientr as que Dios manten ga esa preocu , busque momen tos libres y un cin en su coraz n. Si es posible hac,e lugar apartad o donde pueda orar por esta priorida.d. A ~:ted le obedez ca la direcci n d~l Espfalta conoce r los pormen ores: slo en ritu para orar en el momen to en que El le haga ver la necesid ad su mente de manera vvida. S. D. Gordon escribi : "El Esprit u ... es el Maestr o de la por oracin . El conoce la volunta d de Dios a la perfecc in. El sabe
su motivo s de oracin , debe dedicar , a propsito, todo su ser, incluso ivamen te volunta d, a insistir en la oracin . Atrva se a orar combat respect o a la situaci n: "Hga se tu volunta d!" No se someta mansam ente a las demora s de Satan s, ni a sus diabli cas maquin acione s en contra de la volunta d de Dios. Afrres se al poder de Dios con valor y hgale resiste ncia a Satan Dios y prese (Santia go 4:7). Asiente sus pies sobre las promes as de firme sobre las mismas . Decida manten erse firme de parte de Dios. con Avance con Dios en contra de Satan s. Pngas e a la ofensiv a . Cristo en la oracin "El espera que en nuestro ministe rio haya el deseo de hacer la de volunta d de Dios, con el fin de que le conced amos la libertad me a esa volunta d. y aunque sabemo s que todo aspecto obrar confor de la oracin depend e de Dios, El quiere hacern os ver que todo depend e tambi n de nosotro s".6 El pastor Johann Blumh ardt, utilizad o podero sament e en la ios, oracin para la sanidad de los enferm os y en echar fuera demon hace ya ms de un siglo en Alema nia, saba que el poder que tena la para realiza r este ministe rio estaba relacio nado con el orar segn sus primer os aos, a menud o pasaba horas volunta d de Dios. En que enteras orando , antes de saber si era o no la volunta d de Dios particu lar, por quien se haba pedido fuera sanada una person a en oracin . Mas l testific que "al cabo de dos aos aproxi madam ente que haba llegado a familia rizarse tanto con la voz interio r de Dios, coraz n al Seor en comun in a menud o apenas haba alzado su el parece r de Dios acerca de ese asunto se le revelab a claramente".-7 Nunca insista en salirse con las suyas o con lo que otros desean . Una madre insisti en que Dios sanara a su nio moribu ndo. tu Pareca que Dios le deca: "Ests segura de que lo mejor para que viva, sea o no lo hijo es que viva?" Ella respon di: "Yo quiero
5. Por medio de la oracin cumpla deliberadamente la volunde Dios. Ahora que usted conoce la volunta d de Dios sobre sus tad
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IA ORACION PODEROSA QUE PREVALECE
. '1" mejor para e . El nio vivi , pero la madre lleg a verlo ahorcado por ser un criminal." . d Un obispo anglicano le pidi al doctor Go?dell, ~or ~ed~~ ~ un telegrama, que orara por la sanidad de su hIJO, quien se estaba muriendo. Al cabo de unos das lleg un segundo telegrama, en e! que se peda que se orara con ms ahnco. El doctor Go~del! ,oro intensamente, mas no oy noticias de los result~ldos. I?espues d~ varios aos se encontr con el obispo y le pregunto q~e cOl~O esta.bd uhiio "Me temo que comet un error al insistir. HubIera SIdo mejor su 1J . Ah' a es que el Seor se lo hubiera llevado en aquel mom~~to. Ola, y un hombre, y qu angustia me causa verlo VIVir en pecado y maldad".9
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La dinmica de la alabanza
DIOS HA PREDESTINADO que nuestra vida cristiana le traiga alabanza y gloria a l (Efesios 1:5-6). Debemos ser para alabanza suya ahora y por la eternidad (v.14). Por lo tanto, nuestros labios y nuestro estilo de vida deben alabar a Dios constantemente. Dios se goza en nuestra alabanza. Debemos iniciar nuestra adoracin con alabanza (Salmo 100:4; Isaas 60: 18). Debemos alabarle con nuestras voces (Salmo 34: 1), con cntico (147: 1), Y con msica (150:3). Debemos estar revestidos de alabanza (Isaas 61 :3), y nuestras vidas mismas deben ser una alabanza a Dios (1 Pedro 2:9). Qu tiene que ver la alabanza con la oracin prevaleciente? La alabanza nos prepara para poder prevalecer en oracin y es en s un medio santo de prevalecer durante el tiempo de oracin.
l. La alabanza hace que el corazn se concentre en Dios. La alabanza alza nuestros corazones a Dios en adoracin, culto y amor. El hecho ms importante de prevalecer en oracin es que sta se dirige a Dios. Para que nuestras oraciones valgan la pena debemos tener suprema conciencia de Dios. El problema o la necesidacl por la que oramos puede ser abrumadora, mas debemos ver a Dios ms grande que nuestros propios problemas, capaz de satisfacer todas nuestras necesidades. La alabanza hace que todo nuestro ser se concentre en Dios.
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alabanza
Hallesby escribe: "Cuando doy gracias, mis pensamientos an giran alrededor de mi persona, mas en la ,~Iabanza mi al~a asciende a la adoracin que hace que uno se olvide de uno mismo,. de tal forma que slo se ve y se alaba la majestad y el poder de DIOS, su gracia y su redencin". I 2. La alabanza limpia nuestro corazn de preocupaciones, de temores y de pensamientos puramente terrenales. Es necesario que entremos en la presencia de Dios y que le cerremos la puerta ~ll mundo exterior. Para poder prevalecer con efectividad es necesano que nos olvidemos de nuestros deberes, de nuestras ac.tividades, de las cosas en que estamos envueltos y de las que nos Importan .. ~a alabanza cierra la cortina ante todas las cosas externas. La oracion cierra la puerta a las ideas impertinentes, a nuestro pensar ~otidiano y a las sugerencias satnicas. Lo encierra a usted con DIos y sus ngeles. 3. La alabanza engendra fe y la aumenta. Mientras ms alabe usted a Dios, ms consciente de Dios se har y ms absorto estar en su sabidura, su fidelidad y su amor. La alabanza le hace recordar todo lo que Dios puede hacer y lo que ya ha hecho. La fe vien.e mediante la palabra de Dios y por medio de la alabanza. La le aumenta a medida que usted alaba al Seor. . La alabanza le proporciona el espritu del triunfo y la c~nqllls tao La alabanza lo enciende con celo santo. Lo alza por encima de las batallas para ver segn la perspectiva del trono de Dios. La alabanza reduce las filas del enemigo. "Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros?" (Romanos 8:31). Qu podr hacer el hombre cuando Dios est de su parte? (Salmo 118:6; Hebreos 13:6). Las huestes anglicas de Dios que nos acompaan son ms numerosas que todos los que nos hacen resistencia (2 ~e.~es 6: 16). Augusto H. Francke, ministro luterano que VI ~IO alrededor del siglo dieciocho, quien fue fundador de los orf~ll11atos de Halle, Alemania cuenta de una ocasin en que le hacia falta una suma considerable de dinero. El tesorero acudi a l a pedirle el dinero. Francke le dijo que viniera despus de almuerzo, mientras q.l:e l oraba intensamente. Despus de almuerzo el tesorero volvi en busca del dinero y Francke le pidi que regresara en la noche. Mientras tanto, un amigo de Francke vino a verlo. Los dos oraron juntos. Cuando Francke comenz a orar, Dios le hizo recordar todas sus bondades en favor de la humanidad, hasta remontarse a la
misma creacin. Francke alab a Dios repetidas veces por sus bondades y por su fidelidad a lo largo de los siglos, mas no se sinti con libertad de mencionar su imperiosa necesidad. Cuando el amigo se marchaba, Francke le acompa hasta la puerta. Y all se encontr con el tesorero, que esperaba recibir el dinero, y a su lado estaba un hombre que luego le entreg una cuantiosa suma de dinero a Francke, con la que pudo satisfacer plenamente la necesidad.'
4. La alabanza invoca la presencia, el poder y los ejrcitos de Dios. Dios manifiesta su presencia en medio de su alabanza. Dios est entronizado entre sus criaturas que le alaban. La alabanza parece llamar a Dios de manera especial a que obre en medio de su pueblo, puesto que invoca la manifestacin y el uso de su omnipotente poder. No hay nada que nos una ms con los ngeles de Dios que alabarle a El, y quiz nuestra adoracin y alabanza militante los une a ellos en nuestro esfuerzo y en la contestacin de nuestras oraciones. Los ngeles nos ministran constantemente (Hebreos 1:] 4), pero seguramente jams lo hacen como cuando prevalecemos en oracin, como lo hicieron en el caso de Jess en Getseman. Huegel cuenta de un pastor que anhelaba que se produjera un nuevo avivamiento en su iglesia. El convoc a que se tuviera una semana de reuniones solamente. Al principio la gente no comprenda y le segua pidiendo cosas a Dios. Mas el pastor les explic que lo nico que quera era que alabaran a Dios. El mircoles el culto comenz a cambiar. El jueves hubo mucha alabanza, y el viernes hubo ms todava. El domingo "haba llegado el amanecer de un nuevo da. Fue un domingo como la iglesia jams haba presenciado. Se produjo un genuino avivamiento. La gloria de Dios inund el templo. Los creyentes volvieron a su primer amor. Los corazones se derritieron .... Fue algo maravilloso. La alabanza era lo que lo haba logrado"." 5. La alabanza confunde, aterroriza. cohbe y disminuye a Satans. La alabanza derrota los poderes de las tini~blas, dispersa a los demonios que se oponen y frustra las estrategias de Satans. La alabanza le arrebata de las manos la iniciativa a Satans. Constituye un medio formidable para hacerle resistencia a Satans y para lograr que huya. Un creyente lleno del Espritu, ungido y lleno de poder, puede tomar por asalto, mediante la alabanza, las fortalezas
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de Satans. Ezequas, Isaas y el Israel de sus das no son los nicos que han derrotado al enemigo por medio de la oracin. Durante mi labor misionera en la India, los estudiantes y los miembros del cuerpo docente de la escuela de seoritas de otra sociedad estaban orando y ayunando por la liberacin de una estudiante poseda por un demonio. Me pidieron que hiciera algo, pero me sent muy impotente. Mientras oraba, sent que deba acercarme a la muchacha, que estaba semi inconsciente, y a quien varios adultos tenan sujeta para poder controlar sus sacudidas y tirones. Le dije al odo: "Jai Masih Ki" (victoria a Cristo), la forma idiomtica de decir "Gloria a Dios" en su idioma. Al decirle lo anterior al odo, comenz a responder, como si pudiera or lo que yo le deca. Luego luch por controlar su boca trabada. Mas cuando pudo abrirla, repiti: "Jai Masih Ki". Y fue liberada al instante. La oracin y el ayuno casi seguro que ayudaron a preparar el camino, mas fue la alabanza el arma que empic el Espritu para liberarla. Huegel, un misionero en Mxico de mucha experiencia, ha dicho que a menudo, cuando la oracin no consigue la respuesta, el aadirle la alabanza resulta cn victoria. El afirma: "Hay un poder en la alabanza que no tiene la oracin. Por supuesto, la distincin que se hace entre las dos cs artificial. .. La mayor expresin de la fe no es la oracin en su forma habitual de peticin, sino la oracin en su expresin ms sublime de ulabunza"."
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Niveles de intensidad en la oracin que prevalece
LAS ESCRITURAS NOS MUESTRAN VARIOS NIVELES de intensidad en la oracin que prevalece. Con el fin de ayudarle a prevalecer, el Espritu Santo puede guiarle a emplear cualquiera de estos niveles de intensidad. Algunas oraciones prevalecientes son muy breves. Gracias a Dios que a menudo prevalecemos en slo unos momentos de intercesin. Estos momentos no se pueden predecir necesariamente. En muchas emergencias, cuando hemos estado viviendo la vida de un intercesor, podremos hacer la oracin de fe en un momento de necesidad o en un corto espacio de tiempo que tengamos disponible. Tambin debemos dar gracias a Dios que cuando existcn necesidades que requieren la oracin unida de compaeros en la oracin, de la iglesia o aun de grupos mayores, el Espritu Santo le puede conducir a dar los pasos necesarios. De igual manera, cuando U~l~l ~ecesidad no es satisfecha slo por pedir, el Espritu puede dirigirle, paso a paso, a adentrarse en formas muy intensas de oracin.
PRIMER NIVEL: PEDlU

La peticin es la forma ms sencilla y fundamental de oracin. Un nuevo creyente, un nio pequeo, una persona gravemente
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LA ORAC lON PODER OSA QUE PREVA LECE
Nivele s de intens idad en la oraci n que preval ece
enferm a; cualqu iera puede pedir. La interce sin y la oracin que prevale ce comien za con la petici n. Dios si~mpre ~s~~cha cuando nosotro s pedimo s. El mismo Jess nos ordeno que pidira mos ~ n.os asegur que nuestra s peticio nes seran odas. "Y todo lo q~e pidiereis en oracin , creyen do, lo recibir is" (Mateo 21 :22). DIOs le da el Esprit u Santo a los que se lo piden (Lucas 11:13). ".Y. tod? lo qu~ pidiere is al Padre en mi nombre , 10 har.' .., Si algo ?Idlerel~ en ~I nombre , yo lo har" (Juan 14: 13-14). "SI perman ecels en ~~, y rms palabra s perman ecen en vosotro s, pedid todo 10 que quereis , y os ser hecho" (15:7). , Esta confian za no nos sorpren de, por el hecho de que Jesus nos asegur que Dios, nuestro Padre, sabe 10 que necesit amos, aun an~es de que se lo pidamo s (Mateo 6:8). Mucho ms ?e lo que cualqU Ier padre human o pueda hacer en favor de sus hIJOS, nuestro Padre celestia l puede dar y dar buenas ddiva s si se .10 pedimo s (7:9~ 11). La petici n es el primer nivel donde comIen zan la mayon a de las interce siones. Pedimo s cuando buscam os y cuando llamam os. Pedimo s cuando nos ponem os de acuerd o en la oracin (Mateo 18: 19). Pedimo s cuando intensi ficamo s nuestra interce sin .~or medio del ayuno. Pedimo s cuando llevam os una carga de orucron , cuando lucham os en oracin , y cuando nos enfrasc amos en la batalla de la oracin . Siempr e es el momen to propici o para pedirle a Dios, pues a l le encant a que le pidan. " Abraha m le pidi un hijo a Dios, un herede ro (Genes ls 15:2). Moiss le pidi a Dios que sanara a Mara de la lepra (Nl~1e ros 12: 13). Nehem as hizo breves y repetid as peticio nes y DIOS,le contest (Nehem as 1:4; 4:9). Elas, en el Monte ~armelo: solo acabab a de pedirle a Dios que enviara fuego, y DIOS lo hIZO al momen to (1 Reyes 18:36-3 8). Ezequ as le pidi a Dios que sanara a su pueblo , y Dios lo hizo (2 Crnic as 30: 18-20). Pedro y J,u.an pidiero n que los creyen tes samari tanos fueran llenos del Espnt u Santo, y Dios contest (Hecho s 8: 15-17). Dios puede guiarle a pedir cosas que a usted no .se le ~an ocurrid o. Amy Carmic hael fue una mision era en la. India a quien Dios us grande mente en la oracin y en la fe. DIOS a veces la guiaba a pedir cosas que no eran necesid ades urgente s. Mas cuando ella peda, Dios contest aba, y estas cosas Ilegar.on a ser de gran valor en su ministe rio. Dios sabe qu cosas neceSItamos, aun antes de que se las pidamo s (Mateo 6:8).
Gracia s a Dios, a menud o podem os prevale cer slo con pedir. Siemp re podem os reclam ar las promes as dadas a aquello s que piden. La petici n es el fundam ento de toda oracin que prevale ce.
SEGU NDO NNEL : BUSC AR

Buscar es una forma ms intensa de oracin que la petici n. Buscar signifi ca mayor intensi dad, persev erancia ya menud o hambre y deseo intenso s. Mucha s oracion es se hacen segn la volunt ad de Dios, mas no reciben contest acin inmedi ata. Quiz si se pide varias veces podem os hacer que la necesid ad se convie rta en una priorid ad. Nos conven cemos de tal forma de que la respue sta es import ante para el reino de Dios, que estamo s dispue stos a entregarnos con mayor ahnco a la interce sin. Al estar conven cidos de que pedimo s segn la volunta d de Dios, nuestra s peticio nes ahora se intensi fican hacia la bsque da. Buscar es la oracin que est dispue sta a persev erar en la interce sin, hasta que se reciba la respue sta. Investi ga todos los posible s motivo s por los cuales la respue sta a la oracin puede haber sido impedi da. Hay algni mpedi mento en mi vida que obstac uliza la respue sta? He entend ido cul es la volunta d de Dios en el asunto ? Es mi fe lo que debe ser? Hay algn paso de obedie ncia que deba dar para acelera r la llegada de la respue sta? Buscar , a menud o, incluye el exame n del coraz n. Buscar puede incluir intenso deseo del coraz n, deseos que arden en el alma como una llama, un coraz n que clama a Dios en llanto. Dios dijo por medio de Jerem as: "Y me buscar is y me hallar is, porque me buscar is de todo vuestro coraz n" (Jerem as 29: 13). Moiss le haba dado a Israel la misma segurid ad: "Lo hallar s, si lo buscar es de todo tu coraz n y de toda tu alma" (Deute ronom io 4:29). Y el salmist a agrega : "Biena ventura dos los que... con todo el coraz n le buscan " (Salmo 119:2). Los que toman en serio la interce sin con gusto intensi ficarn las peticio nes y las conver tirn en bsque da, cuando esto sea necesa rio. Ellos saben que como resulta do de su bsque da de la respue sta de Dios, mientr as esperan en l, sus propias fuerzas se renova r y andar n ms cerca de Dios. Sus corazo nes concue rdan con David, que dijo: "Cuand o dijiste: Buscad mi rostro, mi coraz n te respon di: Tu rostro, Seor, buscar " (Salmo 27:8) (BLA) . Sus
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corazones hacen lo que mencion David en el versculo 14: "Espera al Seor, esfurzate y alintese tu corazn. S, espera al Seor". David se daba cuenta de que a veces era necesario prolongar la oracin, por eso dijo: "Confa callado en el Seor y esprale con paciencia" (37:7) (BLA). La bsqueda de David en oracin se menciona de continuo en los Salmos. Puede usted sentir el clamor de su corazn, al decir: "Dios, Dios mo eres t; de madrugada te buscar; mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela... Porque has sido mi socorro.... Est mi alma apegada a ti" (Salmo 63: 1,7-8). El autor desconocido del Salmo 123, escribi: "A ti levanto mis ojos, oh t que reinas en los cielos! He aqu, como los ojos de los siervos miran a la mano de su seor, como los ojos de la sierva a la mano de su seora, as nuestros ojos miran al Seor nuestro Dios, hasta que se apiade de nosotros" (vv. 1-2) (BLA). Puede usted ver a este implorante intercesor del Salmo 130, mientras que persevera, como siervo fiel, y espera que Dios responda a su pueblo? "Espero en el Seor; en El espera mi alma; y en su palabra tengo mi esperanza. Mi alma espera al Seor ms que los centinelas a la maana" (vv. 5-6). Moiss hizo una oracin de bsqueda mientras perseveraba hasta que Dios le prometi que acompaara a Israel (Exodo 33: 12-23). Ezequas e Isaas prevalecieron en intercesin de bsqueda, por la liberacin de la nacin (2 Crnicas 32:20-21). Nehernas busc y prevaleci en oracin por Jerusaln hasta que Dios lo envi y lo utiliz para reconstruir la ciudad (Nehemas 1:4-11). Luego, al llegar a Jerusaln, condujo a toda la nacin en intercesin de bsqueda, hasta que Dios envi un avivamiento nacional (cap. 9). Daniel tambin prevaleci mientras buscaba la respuesta de Dios, con el fin de que los exiliados pudieran regresar a su tierra. Israel fue restaurada como nacin de Dios mediante la bsqueda intercesora en la oracin por parte de Daniel y Nehernas (Daniel 9:1-23; 10:2-14). La iglesia primitiva emple la oracin de bsqueda, que prevalece para el derramamiento del Espritu el da de Pentecosts. Cualquier intercesor que ha aprendido a prevalecer ante Dios, ha utilizado la oracin de intensa bsqueda una y otra vez. Dios escucha y contesta con gusto tales oraciones en la actualidad. R. A. Torrey crea que muy poca gente se converta a Cristo sin que alguien orase por ellos y buscase su salvacin. El pone el
ejemplo de su propia conversin en medio de la noche. El no se convirti en la iglesia, ni en la escuela dominical, ni en conversacin con alguna persona. Se acost sin pensamiento alguno de salvacin en su mente. Se despert en medio de la noche, Dios le habl directamente al corazn, y l entreg su vida a Jesucristo tal vez en cinco minutos. El escribe: "Unos minutos antes yo estaba lo ms cerca de la perdicin a que uno puede llegar. Tena un pie del otro lado y procuraba pasar el otro... Pensaba que ningn ser humano tena que ver nada con esto, mas me haba olvidado de las oraciones de mi madre. Y ms tarde me enter de que uno de mis compaeros universitarios me haba escogido para orar por m hasta que fuera salvo". Torrey agrega: "Oh, el poder que tiene la oracin para llegar a 10 ms bajo, hasta donde la misma esperanza parece vana, y levantar a hombres y mujeres hasta ponerlos en comunin con Dios y hacerlos a su imagen". I El general Charles Gordon, el brillante lder militar britnico desde 1855 hasta 1885, siempre tena una lista de personas en su corazn, por las que oraba. No slo las mantena en la lista hasta que eran salvas, sino que oraba por ellas intensamente, y luego, amorosa y sabiamente, buscaba sin descanso la forma de dirigirlas a Cristo. El fue famoso por su vida de oracin y gan a muchos para Cristo. Hace muchos aos, un laico celoso form, en Springfield, Illinois, un grupo de oracin. Una noche les sugiri que escribieran el nombre de todos aquellos a quienes deseaban ver salvos en Springfield. Luego les sugiri que oraran por cada uno de ellos tres veces al da. Adems, deban hacer lo que les fuera posible con el fin de ganarles para el Seor. A una cristiana casi invlida que haba estado postrada durante diecisiete aos, se le dio a conocer este reto. Ella haba orado en forma general por la salvacin de la gente durante aos. Cuando su familia le inform acerca de este grupo de oracin, ella se hizo el propsito de hacer lo mismo. Hizo una lista de cincuenta y siete conocidos en Springfield, y luego comenz a orar tres veces al da p~r l.a salvacin de cada uno de ellos. Tambin inst a sus amigos cnstianos a que orasen por estas personas y a que hicieran lo mejor que pudieran para lograr que se arrepintieran y que creyeran. Con espritu humilde pero con una fe incondicional, intercedi da tras da. Con el tiempo, los cincuenta y siete recibieron a Cristo como Salvador. Ella busc y encontr."
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TERCER NNEL: LLAMAR

Jess nos dirige las siguientes palabras: "Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Porque todo aquel ~L~~ pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abnra (Mateo 7:7-8). Jess le aadi a este reto una de sus promesas de "cunto ms" (v. ] 1). En ocasiones su bsqueda se vuelve tan urgente, su alma est tan desesperada, que en verdad usted comienza a llamar a la pu~rta de] cielo. Cuando la necesidad es clamar por la respuesta de DIOS, mas esa respuesta an no ha llegado, y su alma clama tambin a Dios en santa desesperacin, no constituye una irreverencia tocar a la entrada de la puerta del cielo. El mismo Jess fue ms all de la peticin y de la bsqueda en Getseman. El clam con audible llanto y con lgrimas, como haba hecho, sin duda, con anterioridad (Hebreos 5:7). El toc hasta ser odo. El nos ense a llamar en la parbola del amigo a la media noche (Lucas ]] :5-8). Cuando el inesperado viajero lleg, el due~o de la casa tena una necesidad imperiosa, por lo que fue a media noche a la casa de otro amigo y le pidi, sin obtener resultado, que le diera pan para el inesperado visitante. No era para l, sino para un hombre necesitado. Jess demostr que cuando una amistad no es su ficiente para lograr que se supla nuestra necesidad, mediante una petici?n comn, llamar con insistencia lograr la respuesta deseada. Cristo no nos ensea que Dios es como ese hombre sooliento, quien no quera incomodarse. No, Dios siempre nos da h~ bienveni~a. El nos est enseando que algunas respuestas de oraciones requieren una osada santa. Nosotros debemos ser como el hombre que persisti hasta conseguir lo que peda. Veamos el cuadro de la forma en que Alexander Whyte se imagina la noche de oracin de Cristo. "El prosigui toda la noche. No puedes verlo? Lo puedes or? Entiendes lo que pide? Se pone de pie. Se arrodilla. Se postra sobre su rostro. Llama en la densa oscuridad. Toda esa noche El ora, y se niega a desmayar hasta la salida del sol; y luego vuelve a sus discpulos como un hombre fuerte que se dispone a correr una carrera.... No: no tenem~~ un sumo sacerdote que no puede compadecerse de nuestras debilidades".'
A. B. Simpson escribi: Esto es ms que buscar.... No es tanto que la oracin llame a las puertas del cielo y le arrebate una respuesta a un Dios renuente, como la oracin que habiendo recibido la respuesta y la promesa, la lleva hasta las puertas del enemigo y las derriba, como cayeron los muros de Jeric ante el sonido de las trompetas y los gritos de huestes creyentes de Israel.. .. Se trata de la fe colocando su mano sobre la omnipotencia de Dios y empleando sta en la comunin con nuestra propia Cabeza omnipotente, hasta que veamos prevalecer su nombre en contra de todos los que se oponen a Su voluntad, y que las cosas torcidas sean enderezadas, los portones de bronce se abran, y las cadenas de hierro sean rotas en pedazos." Puede usted ver a Moiss sobre el Monte Sina? Dios est tan enojado con el idlatra Israel, que est listo a hacerlos desaparecer. Moiss pide, implora, y llama; se coloca en la brecha como mediador: "Que perdones ahora su pecado, y si no, trerne ahora de tu libro que has escrito" (Exodo 32:32). Ve usted a Moiss en el instante de echarse cara en tierra ante Dios, una y otra vez, en los aos subsiguientes, a medida que prevalece hasta que Israel es librado de la ira de Dios, mientras Israel continuamente insulta a Dios en su misma cara? Ve usted a Eliseo en el Jordn? Elas se ha ido al cielo en un carro de fuego triunfal. Eliseo tiene el manto de Elas. Se acerca al Jordn y clama a la vez que golpea el Jordn y dice: "Dnde est el Seor, el Dios de Elas?" (2 Reyes 2: 14). El iseo estaba llamando. El golpe una vez el Jordn, mas nada ocurri. El clam, preguntando dnde estaba Dios, y nada sucedi. De modo que golpe las aguas del Jordn por segunda vez, y las aguas se dividieron ante sus ojos. Yo opino que, si hubiera sido necesario, l hubiera golpeado las aguas otra vez. El prevaleci porque supo llamar. Observemos a la iglesia prevaleciendo en favor de la libertad de Pedro. El trrn i 110 griego que se emplea en Hechos 12:5 para describir su forma de orar es "ektenos" (extendido, estirado). Ellos debieron haber estado tomando por asalto las puertas del cielo, llamando.
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Toms Payne relata la historia de una madre piadosa que prevaleci durante aos por su esposo incrdulo y por sus nueve hijos. Finalmente fue guiada a concentrarse en sus hijos uno por uno, con ms intensa oracin. Dios comenz a contestar sus suplicantes oraciones. Primero se convirti su hija mayor, luego sus dos hijos mayores. Con el tiempo todos sus hijos fueron ganados para Cristo. Pero a pesar de su intensa intercesin y de sus lgrimas, su esposo continuaba impasible. Ella se hizo el propsito de poner todo su empeo en un esfuerzo final. Pas toda una noche en intensa oracin y splica, ms all de lo que jams haba experimentado. Su corazn estaba a punto de estallar. En la maana, ella le dijo: "Dios me ha dado a mis nueve hijos, mas t continas sin Dios y sin esperanza. Slo te lo pedir una vez ms, y luego te dejar en manos de Dios. Buscars en este momento la salvacin de tu alma?" Ella haba pedido, haba buscado y haba llamado durante toda la noche en agona de espritu. Su esposo estaba en pie, sin poder pronunciar palabra, como si estuviera paralizado. De repente comenz a sollozar, y dijo: "Lo har". En esa maana fue salvo. Y en su vida se produjo un cambio tan formidable que todo el distrito en los alrededores qued grandemente impresionado.' As fue la oracin de Martn Lutero por su gran amigo y compaero de la Reforma, Philip Melanchthon. Lutero se enter de que Melanchthon se estaba muriendo, por lo que sin demora se fue a verlo. Todas las seales acostumbradas de la muerte se manifestaban: el sudor fro y pegajoso; la vista fija; el estado sernicomatoso. No poda comer ni beber, ni siquiera ser levantado. Lutero qued hondamente conmovido, por lo que le dio la espalda a la cama, se puso de rodillas con su rostro hacia la ventana, y as agoniz en oracin por espacio de una hora. Or intensamente y con santo denuedo, y llam a las puertas celestiales. Escuchemos las palabras de Lutero: "Esta vez le implor al Todopoderoso con grande vigor.... Lo ataqu con sus propias armas, citando todas las promesas de las Escrituras que pude recordar y le dije que l deba concederme la peticin si de ah en adelante yo habra de confiar en sus promesas. Dije: "Ten nimo, Philip. No morirs... No des lugar al dolor y no te conviertas en tu propio verdugo; mas confa en el Seor, quien puede destruir y devolver la vida, quien puede golpear y vol ver a sanar!"
. Despus Lutero se puso de pie y se acerc a la cama sin hacer ruido. ~o.m de la mano a Melanchthon. El enfermo se levant re~on~clO a Lutero y le dijo: "Oh, querido Lutero, por qu no me dejas Ir~1e en paz?" "No, no, Philip, no podemos de ninguna n~a?~ra librarte del campo de trabajo todava!" Entonces Lutero le PI(~lO a la enfermera que trajera algn alimento. Cuando se lo trajeron Me.l~nchthon no tena deseos de comer, y pidi otra vez que le perrrueran marcharse para as poder descansar. . .Nuev~mente Lutero le respondi: "Philip, no podemos prescindir de n todava". Por la insistencia de Lutero, por tercera vez Me.lanchthon accedi, prob un poquito de comida, se empez a meJ~rar: fue r~staurado completamente, y durante muchos aos ~o~tll1UO tra~ajando, haciendo guerra contra los pacieres de las tinieblas en favor ?e la Reforma que Dios haba enviado a travs de ~uropa., La Re/arma lleg a Europa debido a los hombres que supieron como prevalecer en oracin, aun cuando sta demandaba que se tocara en las mismas puertas del cielo.
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Jess dijo que ayuna ramo s

La iglesia primiti va, siguien do el ejempl o de Cristo, le dio mucha import ancia al ayuno. Sabem os que por lo menos durant e cuatroc ientos aos, despu s de Cristo, los fieles cristian os en todas partes ayunab an dos veces a la semana . ~Epfanes, el escrito r de quiz la primer a enciclo pedia cristian a acerca de la Biblia, pregun t en forma retric a: "Qui n no sabe que el ayuno del cuarto y el sexto da de la seman a (mirc oles y viernes ) no es observ ado por los cristian os a travs del mundo ?" Desde que el ayuno form parte de la devoci n cristian a normal , constit iy natural mente el prxim o paso despu s de pedir, buscar y llamar. Los grande s lderes de la Reform a, en su guerra espiritu al para restaur ar la pureza en la iglesia, natural mente hiciero n uso del medio bblico del ayuno. Martn Lutero no slo mantuv o la disciplina espiritu al de ayunar una vez a la semana , sino que lo hacia con tanta frecuen cia, adem s de sus tres horas diarias de oracin , que a menud o lo criticab an porque ayunab a demasi ado. Mas l fue de bendic in para toda la iglesia evang lica y caus impact o en todo el mundo para bien de la causa de Dios, median te sus oraciones, sus ayunos y su santo denued o. AJuan Calvin o se le llam ayunad or emped ernido y vivi para ver el poder de Dios que recorri toda Ginebr a. Los moravo s ayunar on, como tambi n lo hiciero n los husitas, los valden ses, los hugono tes y la alianza escoce sa. Si no hubiera sido por la oracin que prevale ce junto con el ayuno, no hubira mos tenido Reform a ni ningn gran avivam iento a lo largo de los siglos. Juan Knox conmo vi a toda la Gran Breta a y conduj o al mundo hacia Dios, median te sus bataJJas en oracin , da y noche, y median te el ayuno regular. El heroico arzobis po Cranm er y los igualm ente heroico s obispo s Ridley y Latime r, eran conoci dos por sus ayunos regular es, as como por la predica cin denoda da de la verdad . Edwar ds era un ayunad or habitua l. Carlos G. Finney , probab lement e el ms grande y ms ungido ganado r de almas desde el apsto l Pablo, ayunab a semana lmente . Cada vez que percib a que la obra de Dios se rezaga ba o que dismin ua el poder de Dios en su ministe rio, se pasaba dos o tres das ms en ayuno y oracin . El dio testimo nio de que as el poder de Dios siempr e era restitui do. Desde los das de Moiss hasta el presen te siglo, los grande s guerre ros de la oracin han aumen tado notable mente y le han dado poder a su oracin prevale ciente por medio del ayuno. Nadie hace
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Jess dijo que " auu nar iam os
CUAR TO NIVEL : EL AYUN O

JESUS REFIR IENDO SE A usted y a m; dijo: "Enton ces , 9'15) El ayunaran " (M'at ea. . 'se refera a sus segUIdores durante 1<.1 a ., " '. ' " poca compr endida entre su ascens ron y su regre~o, J.esus espe~~ . que to d os sus hii ayullen . , Por qu?, Este es un nlvelll' lcluso mas lJOS .. , , ' elevad o de oracin , el cuarto nivel. Pedid, buscad, lL1ma~, <l~UI~'~ d . Juan Wesley predic muchos sermon es sobre el ayuno y la 01 acion. El dijo: "Aquel que nunca ayuna est tan lejos del camino al cielo como aquel que nunca ora " , I Cuand o se prevale ce en oracin por alguna necesid ad impe. difcil el Espritu Santo utiliza el ayuno para el ~oder nasa y , .encrar adicional con el fin de propici ar la derrota a S ' y pres, ,< la aranas . victoria de Cristo. Puesto que Jess espera que ayunemo~~ el nos da el ejempl o, al igual que nos dio el ejempl o e~ la or~lclon. L,os cuaren ta das que pas orando, despu s de su bautism o. Jueron das de ayuno y oracin ,
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Jess dijo que ayuna ramo s

, El ~r~psito del ayuno es (l) sujetar lo fsico a lo espiritu al ~arle pnond ad a. las metas espiritu ales; (2) desente nderse por u~ . tiempo del ambien te en que uno se d esenvu elve, de las cosas , . , :~e:I~les, de I~s respon sabIlid ades cotidia nas y de las preocu pas, y (3) dedica r toda la atenci n eSI)iritual a DI'OS y aoracin, a l' , ' . N diarias y las o q~eremos dar ,a entend er que las obligac iones neCeSld~?es de la vida no se~~ santas y espiritu ales; lo que hacem os a las es supe Ita: l~s cosas permit idas, aun las que dan gananc ia ense a'" "L may?;- es pnond ades espiritu ales. Andrs Murray a si: . l ' oracin es la ma no con a que nos aferram os a lo invisib le' el ayuno 1 ~s a otra, con la que soltam os y desech amos lo visible " 'El ayuno Jl~n~o con l~ oracin hacen que nuestra comun in sea ms especia l p<~r~ el ~enor, y.que nuestra interce sin sea ms podero sa en el '''2) eno que rinde al Seor (Hecho s l .J. ,a me did a que El illIl1lstd 1 . . t 'Cul erce e como rey desde el trono celesti al (Roma nos 8:34). e 111 el papel del ayuno? es, entonc es, ~l,ayu~o es un~,parte integra l para la vida que tiene profun da d o d evoclO n, e 1I1ter~esIOn. Ana, la profeti sa, es un hermos o ejempl . ' 2'37) El ayuno es esenCIa l e un estilo de vida como ste (Lucas , , . '" . l' id ~aIa a VI a de discipl ina person al del individ uo, y tal discipl ina le a realce y poder a la oracin prevale ciente. de o' . ~uan~~ u?~ed anhela fortalec el: y discipl inar sus hbitos y aadir le una nueva dmlens ln a su prevale cer en oracin . r~c~on, aglebu~ el ayuno. Cuand o usted busca humill arse completament~ ~nte .DIOS, en ~ol~l!~leta sumisi n a su volunta d y en total depene~cla de su II1fll11t,O poder, aada el ayuno. Cuand o usted se a, en rentt a una ne~esldad ml~y grande , una imposi bilidad human ver a DIOS II1tervi niendo median te su poder y bS~! a ma anhela so renatur al, agregu e el ayuno. ~n tales, situaci ones, usted puede sentir una atracci n t'1I1 ~~~el.os,a hacia el a~uno, que est conven cido de que le fallar <al son l. nor SI no. ap<:~r~a lIemp~ para orar y ayunar , Las Escritu ras al ayuno (Isaas ~2~~~- ~;) e~te, asunt~: .DlOs llama a su pueblo lo ',. _. el o lo trgico es que mucho s no estn camina ndo Seor como para poder sentir su santa sUflcl~l;tement.e cerca del .e 'e a t raCCIOn , y pan ofr su ' . ibl e voz '1 Qu sorpres a se 11 evaran apact 11 e " h mue os cnstwn os en el cielo ' cuando vean las bendiciIones que se cr, e 'd' " a per ueron y cl~an a menud o no lograro n todo lo que Dios deseab bi traves de ellos slo por el hecho d realiza r a e que no com inaron el ayuno con la oracin ! '
> o . .,.
de alarde de su vida de oracin, y todo el mundo vacila antes s de su andar person al con Dios. Los registro s descub rir los detalle la del cielo revelar n cmo de continu o las grande s batalla s de s median te la oracin prevale ciente que se iglesia han sido ganada hace ms intensa con el ayuno. El reveren do Seth C. Rees, padre del doctor Paul Rees, fue usado grande mente durante las primer as dcada s del presen te siglo. uno El jams celebr una campa a evange lstica sin antes apartar . El pastor C. Hsi, conoci do pastor y santo o dos das para la oracin preerudito chino, ayunab a constan tement e, A menud o, cuando se consag raba a un da de oracin y sentaba algn asunto difcil, l se ayuno. Aun cuando viajaba , se enfrasc aba en podero sa batalla s espiritu al con las fuerzas de las tiniebla s, y confro ntaba a Satan e. En tales momen tos l se entrega ba casi mano a mano en combat a "das de ayuno y oracin "?
EL AYUNO COMO NEGACION DE UNO MISMO

El ayuno es una forma de negaci n de uno mismo ordena da ms por Dios. La misma natural eza de la interce sin requier e activid ad negaci n de uno mismo que cualqu ier otra clase de se espiritu al. La mayor parte de la labor de la oracin y el ayuno realiza en secreto . Pensam os que el ayuno es pri mordia lmente abstenc in del alimen to. Sin embarg o, el ayuno puede incluir abstine ncia de tales activid ades comun es como el sueo, la recreadebe cin y otras diversi ones especia les, Hasta donde es posible , ncia de las relacio nes sociale s con los dems, incluir la abstine rio mientra s que dura el ayuno. Puede ser que a usted le sea necesa que desemp ea sus respon sabilid ades familia res ayunar , mientr as se o su trabajo habitua l; o puede ser que le sea posible apartar todo el perod o del ayuno (1 Corint ios 7:5). comple tament e durante Andrs Bonar defini el ayuno como la abstenc in de todo a aquello que obstacu liza la oracin . Aunqu e era un vido lector, de su excesiv o amor a la lectura , veces se vea obligad o a ayunar el para poder tener comun in con Dios, Phillip s Brooks defini ier cosa que fuera inocen te en ayuno como la abstenc in de cualqu Dios s misma , con el fin de crecer ms espiritu alment e o servir a genera cin el ayuno debe de manera ms efectiv a, Quiz en nuestra de ser, con frecuen cia, de la radio o la TV, con el fin de entrega rnos . forma ms comple ta e intensa a la oracin
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Jess dijo que ayunaramos
Pero es ms probable que usted oiga la voz de Dios llamndole al ayuno si ya tiene el hbito de ayunar, como parte habitual de su disciplina espiritual. Jess dice lo siguiente de nosotros: "Enton~~s ayunarn" (Mateo 9: 15). Usted y yo no tenemos derecho de ormtir el ayuno, por no tener motivacin emocional, de igual modo que no tenemos derecho de omitir la oracin, la lectura de la Biblia o el congregarse con los hijos de Dios, por falla de algn impulso emocional especial. El ayuno es tan bblico y normal en el andar espiritual de obediencia a Dios, como lo son estas otras disciplinas. Por qu no ayunamos ms? Por el mismo motivo que vacilamos en negarnos a nosotros mismos y tomar nuestra cruz en otros aspectos. Sin embargo, Jess dijo de manera enftica: "Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame" (Mateo 16:24). Usted es un discpulo incompleto a menos que haga lo anterior. Pero la negacin de uno mismo se pre,dic~ ~uy poco y en escasas ocasiones se practica. Qu forma mas bblica existe de negarse a uno mismo que ayunar cuando oramos? Cmo toma usted su cruz? Tomar la cruz no es que alguien le ponga una cruz a usted sobre la espalda. La enfermedad, la persecucin y el antagonismo de los dems no es su cruz verdadera. Tomar la cruz es una decisin deliberada. Debemos, a propsito, humillarnos, doblarnos y recoger la cruz por Jess. El ayuno es una de las formas ms bblicas de hacer esto. Usted puede, en efecto, negarse a s mismo algn gasto y dar el dinero para las misiones o para algn otro aspecto de la obra de Dios. Tal accin puede llevar el nomhre de tomar su cruz. Usted podra identificarse con una causa no popular y hacerlo por Jess, y as tomar su cruz. Pero no existe forma que agrade ms a Dios y que est ms a su alcance que la de aadir el ayuno a la oracin. En qu forma de negacin de s mismo ha hallado usted mayor bendicin? es que usted no practica la negacin de s mismo? Puede que haya ocasiones en que usted no pueda ayunar ms de una o dos comidas al da, en vez de un da completo o ms. Tal vez sus responsabilidades exigen que usted coma, solo o con otras personas. Pero aun as usted puede ayunar. Haga com? hizo D~miel. El hizo ayuno parcial durante tres semanas, y DIOS en lorma maravillosa honr su ayuno. Como primer ministro l tena ciertas funciones que desempear. Le era necesario mantenerse fuerte y no poda pasarse tres semanas invernando. As que Daniel se privaba
de ciertos alimentos (coma slo lo esencial) y del uso de ungentos (Daniel 10:3). b
sItuaCI?~. El desea mantenerle con buena salud y eficiente. Pdale

al Espritu que le gue y l le mostrar cundo ayunar. Mas hasta donde le sea posible, pase las horas de ayuno en oracin. Separe unas horas para la oracin, especialmente si usted se encuentra en una batalla de oracin.
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I?~os no es un jefe desptico. El entiende su salud y su
ayun~ra. El procurar tentarle hacindole pensar en la comida. El
Satans no quiere que usted ayune. El no quera que Jess
tratara de hacerle olvidar su compromiso de ayunar, de la misma forma en que procura mantenerlo alejado de la oracin. Satans ~rata de ~acerle vacilar en cua~to al ayuno y que as lo postergue. Por. que so~prendernos? El tiene un temor enorme de que sus oraclOn~s se fortalezcan por el ayuno. El puede aun hacer el intento, por un tiempo, de luchar contra usted con mayor intensidad si usted ayuna. El puede llegar a desesperarse. Usted pone en grave peligro su labor cuando ayuna y ora.
VIGILE SUS MOTIVOS

. Recu~rde que el motivo por el cual usted ayuna es de suprema ImportanCIa. Recuerde tambin lo que el ayuno no es: 1. No es una forma de alcanzar la bendicin de Dios y la
re.\p~e,~~a a sus or~lciones. Usted nunca merece su ayuda ni su
b~ndlclOn. Usted le Implora que le conceda su amor y su misericordia. Usted no se gana ningn aspecto de su gracia.
. 2. No ~~. una obra que nos permite pasar por alto la obedien: ~za. La oracion y el ayuno no hacen que vare la necesidad que usted tI~ne de serle obediente a Dios y a su voluntad claramente revelada. DIOS no escuchar su oracin, aunque ayune, si usted est fuera de su v?luntad en algn aspecto. D el paso de la obediencia y luego comience a ayunar y a orar.
a~uno no es una forma de magia espiritualizada. Por s solo no fu~clOna. El ay.u~o puede beneficiarle fsicamente, no importa en
El
3. No es un medio que conduce automticamente a un milagro,
~oder secreto. que est al alcance de cualquier persona. El ayuno

tiene poder solo cuando se aade a su bsqueda del rostro de Dios
que estado espiritual se encuentre usted. Pero el ayuno no es un
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en humildad. Mientras ms cerca camine usted de Dios, mayores podrn ser los valores espirituales de su ~yun? . Puede ser que a usted no le sea posible mterrumpir todas las dems actividades, mientras que ayuna durante doce horas o por un da entero. Mas si su alma est de continuo clamndole a Dios, mientras usted realiza su trabajo, si a cada momento usted le est buscando, a medida que trata de cumplir con sus deberes, entonces cualquier tipo de ayuno que haga le aade mucho poder a su bsqueda de la respuesta de Dios.
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El ayuno fortalece la oracin
4. No acumule poder en beneficio suyo, de modo que pueda ser manifestado por voluntad suya. Usted no utiliza al Espri~u, el
Espritu le utiliza a usted. Usted pierde su poder en el rmsmo instante en que lo exhiba. En el mismo instante en que haga alarde de su ayuno, deja de ser til: esto Cristo lo advirti co~ claridad meridiana. Si desea que Dios le recompense por sus oraCIOnes, por su ayuno y por sus buenas obras, mantngalas en secreto tanto como sea posible. Jess dio por sentado que usted se dara a la t.area,?e p~ne~' en prctica estas tres cosas. De modo que El no dice: Ora, sino, "cuando ores". El no dice: "Ayuna", sino, "mas cuando ayunis" (Mateo 6:2, 5,16). Cristo le dice a usted que su ayuno, hasta donde sea posible, slo debe conocerlo Dios, y Elle recompensar (v. 18).
EL AYUNO ESTA TAN NTIMAMENTE relacionado con la oracin que le aade su bendicin en muchas maneras. Gran parte de sus oraciones se harn sin ayuno, as como gran parte de sus oraciones no incluyen la lucha en la oracin y la guerra. Pero el ayuno siempre tiene esta doble capacidad: En primer lugar, puede bendecir y fortalecer su oracin regular. Constituye un componente bendecido de una vida devocional profunda, de un andar cercano a Dios. Mi padre imploraba a menudo cuando exhortaba a sus congregaciones y les peda que ayunaran: "[Hagan la prueba! [Hagan la prueba!" En segundo lugar, puede intensificar su poder para prevalecer en oracin. Para las ocasiones en que Satans lleva mucho tiempo atrincherado y es necesario sacarlo y hacerle retroceder, el ayuno junto con la oracin puede llegar a ser de imperativa importancia. Para las batallas en las que Satans ha resistido ms all de la intercesin militante, agrguele ayuno a su oracin. Si es posible, incluya el ayuno colectivo y la oracin. Hagamos una lista de las maravillosas formas en que el ayuno beneficia la oracin.
l. El ayuno aumenta la humildad. Esdras se humill mediante el ayuno (Esdras 8:21). David se humill mediante el ayuno,
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cuando su "oracin se volva a su seno" (Salmo 35: 13). La bsqueda intensa de Dios siempre incluye el humillarse ante Dios. "Humillaos... bajo la poderosa mano de Dios, para que l os exalte cuando fuere tiempo" (l Pedro 5:6; ver 2 Crnicas 7: 14; Santiago 4: lO; 1 Pedro 5:5). El menor indicio de orgullo o de ambicin egosta puede obstruir la oracin prevaleciente. El ayuno es un medio bblico que conduce a mayor humildad.
2. El ayuno puede aumentar el deseo de que Dios obre. El hambre espiritual y el ayuno tienen poderes recprocos. Cada uno profundiza y fortalece al otro. El uno hace que el otro sea ms efectivo. Cuando su apetito espiritual se haga muy profundo, puede ser que usted aun pierda el deseo de comer. Todas las formas ms intensas de prevalecer en oracin: carga de oracin, lucha en la oracin, y la guerra en la oracin, se pueden intensificar, esclarecer y fortalecer mediante el ayuno. El ayuno es natural cuando usted tiene suficiente carga, est luchando y prevaleciendo poderosamente, y guerreando en combate personal con Satans y sus poderes de las tinieblas. El ayuno se convierte en algo dulce y bendito a medida que su deseo se expande hacia Dios. Su deseo adquiere un tremendo poder cuando usted ayuna y ora: particularmente cuando usted aparta tiempo de todo lo dems para entregarse al ayuno y la oracin. El ayuno puede convertirse en un gozo. 3. El ayuno intensifica la concentracin en la oracton. El ayuno fortalece sus prioridades en la oracin, concentra su prevalecimiento, y le permite concentrarse con menor nmero de interrupciones en intercesin prevaleciente. Satans quiere introducir cien distracciones en su oracin prevaleciente. El ayuno le facilita a su naturaleza espiritual manejar las distracciones y le ayuda a triunfar sobre los sentidos. El ayuno le ayuda a despejar y a descargar su mente de las actividades, los problemas, las responsabilidades y las amistades. Le permite al viento del Espritu despejar su neblina mental y espiritual, dndole as libertad y limpindole de gran parte del mundo externo. Entonces se hace ms fcil estar a solas con Dios, cara a cara, en comunin e intercesin. El ayuno puede conducir a gran calma y paz del alma. Sin embargo, puede despejar el camino para la lucha dinmica y la poderosa guerra en la oracin. La noche que pas Jacob en oracin
fue un ayuno de sueo y de la familia, mientras que luchaba solo con Dios (Gnesis 32:22-30). Los cuarenta das que Jess pas en el desierto incluyeron la abstencin de alimentos, del trabajo regular, de los contactos sociales y, probablemente, en algunos casos, del mismo sueo. R. A. Torrey dijo lo siguiente acerca del ayuno y la oracin: "Existe un poder peculiar en tal oracin. Cada crisis grande en la vida y en el trabajo debe enfrentarse de esta forma". Andrs Murray dijo: "El ayuno es necesario para que la oracin puede desarrollarse completa y perfectamente";'
4. El ayuno solidifica la determinacin. Satans siempre quiere convencernos de que debemos darnos por vencidos y dejar de interceder. El ataca de diversas formas: letargo, cansancio de la batalla, y desaliento. El quiere desviarle del prevalecer hasta que llegue la respuesta. El ayuno es como una inyeccin de hierro en su alma, alimenta su naturaleza interior con nuevo denuedo y determinacin, y le da santa determinacin. El ayuno fortalece su importunidad y le ayuda a expresarla. Andrs Murray escribe: "Somos criaturas de los sentidos: el ayuno nos ayuda a expresar, a profundizar ya confirmar el propsito de que estamos listos para hacer cualquier sacrificio, aun el de nuestra persona, con tal de obtener lo que buscamos para el reino de Dios". 5. El ayuno alimenta lafe. Cuando a la oracin se le aade el ayuno, usted sabe que est siguiendo el ejemplo de la oracin prevaleciente del Antiguo y el Nuevo Testamentos. Su confianza comienza a profundizarse. Su esperanza empieza a aumentar, porque usted sabe que est haciendo lo que agrada a Dios. Su disposicin de negarse a s mismo y de tomar esta otra cruz enciende el gozo interior. La fe suya comienza a arraigarse, de manera ms simple y con mayor firmeza, a las promesas de Dios. 6. El ayuno le hace ms accesible a la obra del Espritu Sama.
El ayuno es soltar nuestros deseos naturales, negarse a estar atado a lo visible y lo palpable, y facilita el apropiarse de los recursos celestiales. Ayuda a ir ms all de lo natural y a ser el amo de nuestro cuerpo (l Corintios 9:27), cuando negamos nuestra naturaleza fsica. Tal vez hace que su naturaleza sea ms accesible al contacto de Espritu. Es ms fcil escuchar la voz del Espritu, por el hecho
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escuc~ada en lo alto y a que su oracin prevalezca para Dios aqu en la tierra.
de que el ayuno nos ayuda a olvidarnos del mundo a nuestro alrededor. Nosotros no manipulamos ni le damos rdenes al Espritu, pero nos ponemos cada vez a mayor disposicin de El a medida que ayunamos y oramos. El nos puede comunicar nuevas cosas y puede tener nuevo acceso a nosotros. Jams podr agradecerle lo suficiente a Dios por lo que El ha dicho en tales momentos. El puede vestirnos de manera ms completa y prepararnos para ser usados ms libremente. Parece hacernos nuevamente accesibles a la presencia del Espritu y a su poder. Jess volvi "en el poder del Espritu" cuando hubo ganado su batalla de cuarenta das de oracin y ayuno (Lucas 4: 14).
EL AYUNO UNIDO
. As como existen situaciones en las que es necesaria la oracin unida, tambin hay n~cesidades que pueden ser satisfechas slo por sumarle el ayuno unido a la oracin unida. La unidad al buscar a Dios. por medio del ayuno, le confiere las mismas dimensiones mltIples de efectividad que la unidad en buscar a Dios mediante la oracin solamente, slo que as las aumenta. Cuando un enemigo multinacional se reuni para atacar a Israel, Josafat proclam un ayuno para todo Jud. La gente vino a Jerusaln de todas las aldeas y pueblos, con el fin de unirse en oracin.y ayuno. Mientras que estaban delante del Seor, el Espritu Santo vmo sobre uno de los levitas, quien profetiz que no les hara falta pelear esta batalla. La gente cay postrada sobre sus rostros y adoraron y alabaron a Dios. !~a maa,na siguiente enviaron un coro para que dirigie;'a al ejercito, cantandole alabanzas a Jehov. Cuando comenzaron a cantar y a alabar, los ejrcitos de las tres naciones comenzaron a ataca~se y a destruirse entre ellos mismos. Jud se demor tres das recogiendo el botn. El cuarto da tuvieron una asamblea de alabanza en el campo de batalla, en el que no haban tenido que lanzar ni una sola flecha. Luego marcharon triunfantes hacia Jerusaln dirigidos por el rey, tocando trompetas, flautas y arpas, y cantando y alabando hasta que llegaron al templo -esta fue la guerra ms sorprendente de la historia (2 Crnicas 20). . Cua~do, Nni~e se uni en arrepentimiento, oracin y ayuno, DIOS los libr (Jonas 3). Cuando Ester convoc a los judos de Susa a tre~ ?as de oracin y de ayuno unidos, los planes de Amn se deshicieron y as la nacin juda fue librada. .El movimie~t? misionero del Nuevo Testamento comenz por medio de la oracion y el ayuno unidos de la iglesia en Antioqua (Hech?,s 13:2). Pa?lo ~ Bernab convocaron a reuniones de ayuno y oraCIOn en cada iglesia que establecieron (Hechos 14:23). De ah en adelante, el.no~bramiento de ancianos era siempre precedido por el ayuno. La historia de la iglesia nos dice que cada vez que alzuien a b . b quena autizarse, el que bautizaba, el que iba a ser bautizado y
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7. El ayuno enciende la intensidad y el celo. A medida que el ayuno alimenta nuestra fe, solidifica nuestra determinacin, y abre a la obra interna del Espritu, nos enciende con creciente intensidad y celo. Poco despus del ayuno de cuarenta das, vemos a Jess, ardiendo de celo por la voluntad de Dios en la casa de Dios (Juan 2: 17). El ayuno enciende toda clase de intensidad y de celo: para darse completamente a Dios y para l, para orar hasta haber prevalecido, para ver a Satans derrotado y realizada la voluntad de Dios, y para hacer todo lo que est a nuestro alcance para la gloria del nombre de Cristo. Tal intensidad y celo santo aumentan tremendamente el poder de la oracin prevaleciente. Enciende el fuego del alma con el fin de que Cristo prevalezca en cada vida y en cada situacin. Para resumir, el ayuno prepara el camino del Seor. Le concede poder a la oracin para hacer que Santans retroceda y para rechazar sus tinieblas, para quitar las barricadas que l pone en el camino, y para derrotar sus fuerzas de combate. La oracin combinada con el ayuno le prepara el corazn para prevalecer ms poderosamente, aumentar su fe, y para seguir perseverando hasta que la voluntad de Cristo triunfe de manera visible. El ayuno le da un poder dinmico tremendo y efectividad a toda clase de oracin prevaleciente. Isaas reprendi a Israel por suponer que el ayuno sin obediencia tena algn valor. El dijo: "No ayunis como hoy, para que vuestra voz sea oda en lo alto" (Isaas 58:4). El no estaba condenando al ayuno en s mismo, sino al ayuno hipcrita. Lo que esto implica es evidente: el ayuno bbl ico ayuda a que su voz sea
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.LA ORACION PODEROSA QUE PREVALECE
todos los miembros de la iglesia como fueran posible, se unan en oracin y ayuno.' La historia de la iglesia en siglos recientes proporciona muchos relatos brillantes de cmo Dios honr la oracin unida y el ayuno, acabando con sequas, protegiendo naciones, y enviando avivamiento al pueblo de Dios. En este siglo, la iglesia coreana se ha hecho famosa especialmente, tanto por el ayuno personal como por el unido.
SUGERENCIAS PRACTICAS
Comience a incorporar el ayuno en su vida de oracin. Si usted nunca ha practicado el ayuno bblico, comience a hacerlo al menos ocasionalmente, dedquele algunas horas, medio da, o ms tiempo durante un retiro personal. 1. Ocasionalmente ayune durante una comida y utilice el tiempo de la comida (y ms tiempo si es posible) para oran A veces Dios carga su corazn de tal manera que pierde hasta el apetito y el sueo. Otras veces El desea que usted ayune por fe, en vez de hacerlo por lo que sienta. 2. Ore acerca del ayuno como parte regular de su vida devocional: una vez al mes o tal vez un da especfico del mes. Puede ser que usted quiera ayunar durante una o dos comidas a la semana. No se olvide de estar a solas con Dios durante el tiempo que usted pasa ayunando, con el fin de recibir el beneficio espiritual completo.
5. No procure hacer ayunos prolongados (de veinte a cuarenta y ocho das), a no ser que usted se haya informado de cmo hacerlo y de Cmo terminar el ayuno. Nuestras iglesias en Corea saben de ms de v~inte m~l ~oreanos que han completado un ayuno de cuarenta das, casi siempre en una de sus casas de oracin en las montaas. Tal vez la mayora de los pastores han practicado esta clase de ayuno en beneficio de su iglesia y de su ministerio. Pero ellos es~n bien informados en cuanto a los asuntos de salud y las precauciones que deben tomar en el ayuno. Asegrese de que otra persona sabe de su paradero cuando usted est en un ayun? ms prolongado. Tenga lquidos para beber, pues el cuerpo necesita agua. Los ayunos largos en la Biblia, sin agua y sin comida; fueron milagros especiales. Si usted se propone hace~ un ayuno mas largo o completo y es una persona mayor o que no disfruta de buena salud, asegrese de consultar a su mdico, 6. Mantenga odos atentos para la gua del Seot; cuando l le llame a hacer un ayuno especial por una necesidad en particular. Que slo el Seor y usted sepan acerca de su ayuno. Si alguien le pregunta, puede contestarle con libertad. Si Dios concede una gran victoria mientras que usted ayuna a solas o en unidad con otr~s, pu.ede ser que usted sienta que Dios desea que comparta el testimonio de la forma en que El respondi al ayuno de oracin. M~s asegrese de darle a Dios toda la gloria. Usted puede sentirse guiado a contarle a un buen amigo cristiano tocante al gozo que ha encontrado en el ayuno. La completa bsqueda de Dios por parte de su alma, mediante el ay.~no de oracin, le permite a Dios hacer cosas en respuesta a la oracion, qu~ El no podra hacer ~in el nivel de oracin a que se llega cuan~o se aade el ayuno a la misma. Dios ha querido que el ayuno contribuya a desplegar su poder, con el fin de obrar de una manera ms decisiva y a veces ms rpida. Tenemos, por tanto, un deber muy sagrado de ayunar. J. G. Mo.rrisOl? escri.?i: "Le debemos a Dios el ayuno, y para haceI.'lo c,on sinceridad, fielmente y en forma regular.... El pueblo d~ tlen.e en sus manos la capacidad para desatar todo el poder dIV~n? . medlan~e ,el .ayuno ... por esta responsabilidad y por sus posibilidades dinmicas tendremos un da que dar cuenta personalmente a Jess, nuestro Seor"."
.7.
3. Emplee la primera parte del ayuno alimentndose de la palabra de Dios. adorando y alabando al Se]O/: Luego concntrese en uno o quiz dos asuntos durante su tiempo de oracin y ayuno.
4. Sea flexible en el asunto del ayuno. Evita los yugos legalistas y no haga votos en cuanto al ayuno. En lugar de esto, trcese una meta en cuanto al ayuno que usted fielmente procure cumplir con la ayuda de Dios. Si las circunstancias hacen que sea imposible apartar un tiempo para el ayuno, escoja otro momento lo ms pronto posible. Si por razones mdicas no es aconsejable que usted haga un ayuno total, entonces haga como Daniel, quien se abstuvo de ciertas comidas.
?IOS
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Agreguemos las palabras de Juan Wes.let "Puede alguien descuidarlo y no ser culpable?" Wesley l~ exigra a todos los ~eto distas que ayunaran los mircoles y los VIernes, hasta las cuatro de la tarde. "Volved a m de todo corazn, con ayuno y llanto y lamento... Tocad trompeta en Sion, promulgad ayuno, convocad asa~,blea, reunid al pueblo, santificad la as~mblea, congregad a los an~Jano~, reunid a los nios ... Entre el prtico y el altar lloren los sacerdotes, ministros del Seor, y digan: Perdona oh Seor, a tu p~leblo, y no entregues tu heredad al oprobio, a la burla entre 1,as nacl.on~~. Por qu han de decir entre los pueblos: Dnde esta su DIos. (loel 2:12-17) (BLA). , . r, Permtanme instarle a que descubra por SI mismo el gozo: ,Id especial bendicin y el poder especial que se recibe en la oracion c~ando a sta se le agrega el ayuno. i Hgalo!
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Llevando una carga de oracin
QUINTO NIVEL: LA CARGA DE ORAClON

HEMOS HABLADO acerca de pedir, buscar, llamar y ayunar. Ahora estudiaremos el quinto nivel de la oracin prevaleciente: la intercesin con carga de oracin. Este nivel de intensidad se caracteriza por la urgencia, la dedicacin a la prioridad de la necesidad y la santa determinacin de orar hasta que Dios conteste. No se trata slo de tocar a las puertas del cielo, sino de prevalecer en el Espritu. Usted puede prevalecer llevando una carga de oracin slo por la capacitacin del Espritu Santo. El le llama a la oracin por esa necesidad, le gua en la oracin y le llena con deseo santo, tan intenso que se convierte no slo en profundo inters, sino en pasin espiritual consumidora de prevalecer con Dios y en contra de Satans. La carga de oracin comienza como una impresin interna de que usted debe orar por una necesidad conocida, o no. Se trata de una obra de gracia del Espritu Santo, quien ejerce presin espiritual en su corazn. Se trata de la forma que Dios tiene de llamarle a la intercesin, en un momento en que Dios necesita su oracin, pues ha determinado obrar por medio de la intercesin de sus hijos.
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Lo necesita y, efectivamente, lo exige una situacin que cla~a,~or la respuesta de Dios. La carga es el llamado personal del Espiritu para que usted interceda.
DIVERSIDAD DE CARGAS DE ORACION Existen por lo menos cinco variedades ?~ cargas de oraci? Todas tienen que ver con el llamado del Espritu Sant?, con el fl.n de que usted ore y que responda como sacerd.ote de ~10~ Pedro 2:5,9; Apocalipsis 1:6), intercedi~ndo en la tierra mientras que su Seor intercede en el trono celestial. l. Carga de oracin de emergencia e instantne.~. Esta es .un llamado repentino y fuerte del Esprit.u; u?a compulsin .repent~na , Usted siente una presin interna que le impulsa a '. . , en su corazon.' orar y presiente que su oracin es necesaria. Puede q~e sed I;1U Y es ~cfico, Puede ser que usted presienta que alguien esta .en pJigro o en una crisis decisiva; o de repel~te se acuerd(~ de al~ulen y siente la necesidad de orar por el misrno. ~an pronto c,omo comienza a orar se hace ms pesada la carga y SIente la ayuda del " . Espritu en la o r a c i n , . , Todo puede comenzar con un sentllme.nt~ geneIaI de ~~eharo, de urgencia, o de necesidad, el ?resentlmlento ~~ q~e alg~ ~ alguien necesita la oracin. A medida que ora, la carga aum~n tar probablemente, Yalguna persona o situacin habr de vernr a
(!
su mente. " .,.. 't' Puede ser que usted no sepa hasta mas adelante a ciencia ciei .a el motivo de su oracin de emergencia. Tal v~z nunca lo sep~. Eso no es lo importante. Lo importante es orar al instante. De una cosa puede estar seguro: Dios no anda jugando con usted. CU~lI1do su Es ritu lo empuja a la oracin, quiz inyectando p~l~ medio de.~l? n~el el pensamiento en su mente, es porque su oraCl.on se necesita son, por lo ct e. ' ' con urgen cia , L'IS cargas de oracin de emergencia . , d general, debido a una necesidad ~reve Xurgente. SI usted no 01 a e inmediato, le falla a Dios y a la sltuacH~n. . ,." _. Si al principio no sabe cmo orar, SIempre pu~de decir: Se~Ol: hgase tu voluntad. No imp~rta cul sea la necesidad, qu~ ~e hdg~ tu voluntad. Derrota a Satanas. Ayuda a aquel que te necesltd. Ob~a con poder. Obra en este mome?to". y puede hacerlo ~? el nombre ' Puede tambin pedir por la sangre de Cristo. Puede, d e J esus. . '1 - , dern rec ( la victoria de Cristo en el Ca lvari P reva ezca, lamar vano. a emas, e
y al hacerlo, el Espritu puede ser que le aclare cada vez ms el motivo por el cual usted est orando. Persevere hasta que Dios le quite la carga de oracin y le d paz. J. Oswald Sanders, respetado lder de la Fraternidad Misionera de Ultramar, estaba de viaje por la China central, en una zona infestada de ladrones. Ms tarde recibi una carta de su esposa, quien le preguntaba si l haba estado en algn peligro en una fecha y en un momento especficos. Ella se hallaba en cama a la media noche, cuando recibi una tremenda carga de orar por l. Posteriormente, l se dio cuenta de que esta carga de oracin en la media noche ocurri en el preciso momento en que l atravesaba por el sitio infestado de bandidos. Durante la Segunda Guerra Mundial, un capelln ingls se hallaba a bordo de un buque que cruzaba el Canal de la Mancha. Se despert en la noche con una fuerte carga de orar por el bienestar de todos los que venan a bordo. Se le haba asegurado que no haba ningn peligro en aquella zona, mas l clam a Dios al instante para que los librara. Prevaleci hasta que vino la paz a su corazn. En aquel instante el oficial de buque vino a donde l estaba y le dijo: "[Capelln, por poco tropezamos con una mina flotante, si no llegamos a verla a tiempo!" Esa misma semana dos buques que transportaban tropas, se hundieron en esas mismas aguas, y perecieron ms de mil quinientos hombres. Dios le haba dado una carga instantnea en el tiempo de necesidad. 2. La carga de oracin que se profundiza gradualmente. A veces Dios dirige su inters hacia una persona o situacin que requiere oracin. Al principio puede ser que usted ore espordicamente, cuando piensa en esto, pero a medida que el tiempo pasa, se dar cuenta de que la necesidad puede que ocupe un lugar habitual en sus ruegos, hasta que se convierte en una carga de oracin en su corazn. Puede aun convertirse en uno de los asuntos ms importantes por los que ore. Usted comienza a darse cuenta de que Dios le concede la responsabilidad de orar regularmente y con intensidad por esa persona o necesidad, hasta que llega su respuesta. En las etapas iniciales de esta carga de oracin que se va profundizando, puede ser que usted no se d cuenta que el Espritu est concretamente dirigiendo su oracin. Mas al seguir orando, estar cada vez ms seguro de que se trata de una autntica tarea de oracin procedente de Dios. Entonces, usted est en el deber de interceder disciplinadamente. Usted puede emplear sabiamente los
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momentos libres orando por esta necesidad. Las mismas fibras de su corazn se entretejen con la necesidad. Cada creyente debe llevar en su lista personal de oracin, varias cargas de oracin como la mencionada. Mientras ministraba en Perth, Australia, me sent guiado a apartar un da para la oracin y el ayuno. Me fui solo a la playa, sin saber por qu Dios me haba guiado all. Mientras oraba, la carga se profundiz enormemente. No poda imaginarme por qu. Esa noche una mujer que padeca de opresin demonaca, fue liberada. La maana siguiente su esposo, posedo por los demonios, por quien los diconos haban estado orando durante seis meses, fue salvo, y varias docenas de personas recibieron nueva bendicin espiritual. Una pareja fue llamada a ir al campo misionero, y llegaron a ste en seis meses. A m no me haca falta saber por qu motivo tena la carga; slo me era necesario ser fiel. 3. Inters en la oracin que gradualmente se profundiza y se convierte en carga de oracin. A veces Dios coloca a una persona, una situacin, o una necesidad especial en su corazn, y lo hace de una forma en que el inters se profundiza gradualmente. Puede ser que le venga a la memoria de continuo durante su tiempo de oracin. Tal vez usted vea la necesidad de incluirla en su lista de peticiones. Quizs usted ore por esa persona intermitentemente durante semanas o meses. Luego se da cuenta de que su inters se ha convertido en una reponsabilidad espiritual, y que el amor que siente hacia la persona por quien ora se hace cada vez ms profundo. . . .Puede ser que el inters en orar por este asunto se intensifique marcadamente durante un perodo de varias horas o aun de varios das. Dios le est llamando a cumplir con una reponsabilidad de oracin especial. Y, de repente, un da usted puede llegar a sentir la profunda e instantnea carga de oracin que acabo de describir., Recuerdo una preocupacin de oracin que tuve por un perIodo de varios meses, por un ser querido. Luego transcurrieron dos semanas en las que esta persona estaba a menudo en mi corazn, por lo que utilic los momentos libres en repetidas ocasiones para orar. Una tarde qued poderosamente atrapado por una carga de oracin que vino instantneamente. Prevalec durante varias horas en honda intercesin prevaleciente, y entonces Dios me quit la carga. Despus me enter de que a esa misma hora, a varios miles de millas de distancia, Dios haba contestado aquella oracin.
E.xisten miles de hijos de Dios que han tenido esa misma experienCIa. La seora Les Wait, misionera en Taiwan con "Overseas C~usades" (Las cruzadas de ultramar), experiment una carga depn~nente que pes~ba sobre ella durante dos das. Ella no saba por que, mas presenta que algo estaba a punto de sucederle a un ser qu:rido. A~ tercer da la carga se hizo ms pesada. El seor y la senara Wait oraron de manera especial a Dios, con el fin de c01~trola~ ~as circunstancias y derrotar a Satans. Un tiempo despues recibieron una carta de su hija Debbie, que viva en California. Ella !~s informaba que a la hora precisa en que ellos prevalecan en OraCI?n, el automvil d.e Debbie golpe una barrera, se volc y qu~d? totalm~nte destruido; mas las muchachas que iban en l, slo recibieron lesiones de menor importancia. . La seora Hu1da Andrus, madre de Jacob DeShazer, a quien dernbaro? ~~ando volaba sobre el Japn, durante la guerra, varias veces reC!blO cargas de oracin por su hijo. Una noche se despert con una mrnensa carga, por lo que clam a Dios al instante. De repen!e la carg~ se hab~,ido y ell.a se ~olvi a dormir. Despus se e?tero de que ~sto OCUrrI? en el mismo instante en que el avin que piloteaba su hijo era derribado, Ella ni siquiera saba que su hijo se enc?nt~aba en esa parte del mundo, pero Juego se le inform que habla SIdo capturado por los japoneses. Ella, por supuesto, sigui orando por l. Y una tarde, cuando com~~zaba a dar gracias por su almuerzo, de repente una carga de oracion se apoder de ella. Ella se paseaba de un lado a otro, cl~mando al Seor para que protegiera a su hijo y lo salvara. MIentras que prevaleca recibi la seguridad de que Dios haba escuchado su oracin. Pero, un poco ms tarde, una tercera carga de oracin le llez y est~ vez clarame.nte por la salvacin de Jacob. Ella estaba dispu~s~ ta, SI era necesario, a enterarse de su muerte si slo su alma se salvaba. ~e nuevo or hasta tener la seguridad de que Dios haba obrado. DIos no slo salv a su hijo en una crcel en Japn, sino que.~o llam para que fuera misionero. Hasta donde se puede venfIc:u', esta obra de Dios ocurri mientras que ella oraba por l. Despues de la ~lI~rra, DeShazer fue puesto en libertad y se prepar para la .obra misionera. Luego regres al Japn como misionero, donde fue usado para ganar a muchos para Cristo.
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4. Carga de oracin a largo plazo. Puede ser que Dios le d una carga de oracin a largo plazo a sus hijos. Por supuesto, que todos los cristianos deben llevar cargas de oracin a largo plazo, que deben incluir en su lista diaria de oracin, y en particular en sus momentos ms prolongados de oracin. Estas cargas de oracin a largo plazo pueden ser necesidades como una campaa evangelstica, en la que se empieza a orar con meses de antelacin; o puede ser para que otorguen una visa a un misionero, para la sanidad de una persona, o para la salvacin de alguien. Desde que he tenido uso de razn recuerdo que mi madre ha llevado una carga de oracin por la China. Luego, cuando Dios me llam de nio para ir a la India, mam oraba por la India y por la China todos los das. Ella no slo oraba, sino que daba sacrificatoriamente para sostener la obra misionera de la OMS Internacional en esos dos pases. No puedo recordar ningn tiempo de oracin familiar en que mam no orara por esos dos pases, largamente y con intensos anhelos. En efecto, durante los ltimos veinte o treinta aos de su vida, no recuerdo haberla escuchado orar, durante la oracin familiar diaria, por estas dos naciones sin llorar, con moti vo de la pesada carga que por la salvacin de ellos tena. Era una persona muy callada y poco emotiva, pero amaba tan profundamente que oraba con lgrimas, da tras da, por la carga que tena por esta gente. Imagnense la recompensa que Dios dar a tales intercesores, que prevalecieron llevando tales cargas! La seorita Anna Nixon, misionera de Amigos Evanglicos a la India, cont la emocionante historia de una vez que visit a la seora Ethol George, que durante setenta aos, llev una carga de oracin por las misiones, especialmente por la India. Ella anhelaba ir de misionera a la India, pero cuando su amiga, Carrie Wood, se fue a la India, ella se convirti en su compaera de oracin. Llorando contaba lo decepcionada que se senta de no haber podido ir. Mas las dos damas acordaron que cada vez que a Carrie le hiciera falta la oracin, ella le pedira al Seor que se lo hiciera saber a Ethol George, con el fin de que se entregara a la oracin. Al cabo de varios aos de tener este compaerismo de oracin, Carrie escribi acerca de la necesidad de capacitar a cuatro hombres jvenes para la obra. Ethol y su esposo escogieron a uno de ellos, Stuti Prakash, y comenzaron a apoyarlo. Da tras da a lo largo de los aos, ella llev la carga de oracin en favor de Stuti. Sobre su
toca~or e~taba puesta la foto de Stuti Prakash, por quien ella oraba, y la fo~o firmada por el propio primo de Anna, el presidente Nixon por quien ella tambin oraba. Cuando Anna y Carrie se arrodillaban para orar, la presencia del Espritu Santo las rodeaba de tal forma que ~a seorita Nixon coment que jams en su vida haba sentido tal dimensin ?el Espritu Santo orando por medio de dos personas, como la expenmentada aquel da. Ust~d puede llevar en su ~orazn un ministerio de oracin por una o mas personas, y conducir a su favor un inters de oracin a l~rg~ plazo, el cual Dios puede convertir en una verdadera carga de splicas, Usted se puede convertir en compaero de oracin de esa persona, y puede penetrar en cualquier fase del ministerio de esa persona mediante la carga de oracin que usted lleva. Otra~ posibles cargas a largo plazo pueden ser por el ministerio de un equipo evan~elstico (Billy Graharn, Luis Palau, o de otros); el m~ndo musulmn, el mundo hind; la gente no alcanzada, los refugiados, los qu~ han sido encarcelados por su fe; por asuntos de crucIalImport~~ncIa, C.O~lO e.l cr~m~n, las drogas, la pornografa, el a?uso ~e 10s.l1lnos; mmrstenos etnicos; avivamientos a nivel mundIal',avIVamIento e~ su pr?pia naci~ o en su denominacin; y por los Ideres de su pars, La lista de posibles cargas de oracin a largo p~az?, es casi interminable. ~ada creyente debe llevar cargas de OlaCIOn constantemente por diversos asuntos importantes.
anteno~ ~on de tanta urgencia que requieren movimientos enteros de ~racIOn. Usted puede formar parte del movimiento de oracin en favor del a~ivamiento mundial, por el mundo musulmn, por la cos~cha m:1I1.dwl, o por los no evangelizados. Puede ser que le sea posible recibir un bolet.n ?e oracin de diversas fuentes, que tengan que .v~r con tales movirnrentos de oracin, en los que usted desea participar; Haga t~?O lo q~le est a su alcance, no slo para llevar una car~a de oracion contllluamente, sino tambin para conseguir la~ oraciones ?e tantas personas o grupos como sea posible. Que DIOS nos convierta a todos en movilizadores de oracin.
5. ~~Jrgas de oracin a largo plazo que exigen movimientos de o~ac16n. Numerosos de los asuntos mencionados en la lista
Descripcin de la carga de oracin

Tna car~a de oracin es una preocupacin espiritual en el corazon de DIOS, que es impartida por el Espritu Santo a alguien
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cuya intercesin l desea utilizar. Jess ha estado intercediendo por esta necesidad, y ahora el Espritu necesita que usted se una a la intercesin de Jess. Se trata de un nivel especial de intensidad y de responsabilidad en la oracin. Consiste siempre en una encomienda especial para usted, de parte del Seor, de un llamado especial del Espritu a la fiel intercesin. Es una seal de las prioridades que el Espritu tiene para usted.
1. La carga de oracin es una preocupacin espiritual. Se trata de una preocupacin no egosta tocante a la voluntad de Dios, sobre una persona o situacin. Es un deseo de que se manifieste la misericordia y la ayuda de Dios, y por lo ms elevado y lo mejor. La preocupacin pesa sobre la persona que est orando, provocndola a orar todo lo posible por esa necesidad. Comparte con la persona que ora la misma compasin y el mismo deseo que tiene Dios. 2. La carga de oracin la da Dios. Su fuente no es la simpata natural, la emocin, o la predileccin. No es algo que se ha intensificado por medio de la oracin prolongada o escandalosa. No es el producto de la manipulacin psicolgica o de la psicologa en masa. Aunque esto puede transmitirse de una persona a otra, ocurre primordialmente entre aquellos que son espirituales, que estn profundamente comprometidos, y hondamente involucrados en la intercesin. Una carga que es primordialmente emocional ha ser superficial y no producir resultados espirituales duraderos. Se trata de una carga que se origina en el corazn de Dios, lo cual indica que es una parte vlida de la intercesin de Cristo, y que se le comunica a usted por medio de la direccin y del contacto del Espritu. 3. La carga de oracin es algo muy personal. Puede ser que
otras personas no compartan su visin, ni su carga, ni tampoco su preocupacin. Mas si se trata de algo que Dios pone en su interior especialmente, usted es el que tiene la reponsabilidad de interceder. Es un compromiso entre usted y el Seor. Por tanto, debe llevar la carga por esta necesidad en el nombre del Seor o, para ser ms precisos, en sociedad intercesora con el Seor. Esto comienza de manera oculta y privada en su propio corazn. La carga de oracin ha de ser llevada primordialmente delante del Seor en el lugar secreto. Nadie puede saber completamente la profundidad que tiene la preocupacin que el Seor
coloca sobre su corazn. La carga tal vez descanse con tanto peso sobre usted, que los dems sedarn cuenta de que hay algo que pesa mucho ~obre su persona. Nehemas llev una carga semejante (Nehernfas 2:2-3). Puede ser que los dems se den cuenta, como resultado de la profundidad de sus oraciones, si usted hace mencin de esta necesidad en particular, mientras hace una oracin en pblico. No hay nada malo en que los dems comiencen a darse cuen~a, pero usted no debe andar compartiendo su preocupacin ampliamente, a no ser que el Espritu le gue a hacerlo de esa forma (M~t~o 6: 16-18). Se trata de un secreto sagrado que usted ha recibido del Seor.
4. La carga de oracin puede llegar a conmoverle profunda'~Jel1te. Cuand? el Seor coloca pesadamente sobre usted la carga, literalmente ejerce un peso sobre su corazn. Mientras ms completamente se identifique con la necesidad, ms hondamente la sentir. Pued~ ser que incluya un amor "gape" dado por Dios, ms profundo hacia aquellos que tienen la necesidad. Debe incluir una percepcin de peligro real o de preocupacin santa, por el peligro de que se pase por,alto la voluntad de Dios o que no se cumpla. Usted se dara cuenta de que mientras ms hondamente le conmueva la carga, ms poderosamente estar envuelto todo su ser. Cuando usted ~e encuentra casi totalmente inmerso y posedo por l~ carga, que s!gue presente durante horas o das, puede ser que p!er?a el apetito y el sueo. Puede ser que \legue a derramar lgrimas sinceras (SaIJ:lO 42:3), lo cual puede ser una splica pode.rosa delante de DIOS (56:8). Dios se conmueve por la profundidad del deseo que se pone de manifiesto en el llanto sincero (2 Reyes 20:5; Salmo l26:5).
. 5. La carga, (~e oraci.l1 lo hace ser responsable. Una carga dada por el Espritu constituye un mandato especial del Seor. Puede ser que usted sea la nica persona a quien el Espritu le asi zna e~ta ~arga de. oraci~.,O quiz su oracin intensa es necesaria p~lra a~adIr1a a la intercesin que hacen otros, a quienes Dios ha dado la mI~ma car~a de oracin. Las biografas cristianas y la historia registran miles de ejemplos de la forma en que Dios ha obrado salvado: bendecido, protegido, sanado, enviado avivamiento, ; proporcionado otras magnficas contestaciones a la oracin cuando alg~ien fue fiel a tales cargas de oracin, a tal llamado y mandato del Senor. A menudo, las evidencias demuestran que esa oracin
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era necesaria en el preciso momento en que el Esprit~ ,hizo el llamado para que intercediera, otorgando la carga de oracin. . Si Dios obra tan poderosamente a la hora exacta en qu.e algUleI~ responde fielmente a una carga de oracin dada por DIOS, que ocurre si esa persona no llega a orar? Nos sorprenderemos en la eternidad por las victorias que no se ganaron, ~or las personas que no se rindieron a Dios, o por las grandes o posibles respuestas a la oracin que nunca se recibieron, debido a que nosotros,.,u otra persona, no fuimos fieles en responder a la carga de oracion que Dios procur darnos?
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Cmo llevar una carga de oracin
1. CONCEDALE TAN INMEDIATA atencin a la carga como le sea posible. Las cargas repentinas de oracin son las seales de peligro mediante las cuales Dios solicita su ayuda. Si es posible, interrumpa su actividad presente y ore de inmediato por la necesidad que Dios coloca en su corazn. 2. Concntrese principalmente en esta carga. Si es posible, procure estar a solas donde nadie pueda interrumpirlo, mientras que se dedica a la intercesin. Si la carga de oracin persiste hasta la hora de comer, ayune adems de orar. Si est orando durante varias horas, tenga a la mano papel y lpiz para que pueda tomar notas sobre los pasos a seguir que Dios le muestra, a fin de contribuir a la respuesta de la oracin o para reclutar a otros intercesores. Adems, anote cualquier idea que viene a su mente o deberes relacionados con su vida cotidiana, para que no se les olviden. Los largos perodos de oracin, a menudo liberan nuestra mente de tal forma que podemos pensar de manera en extremo creativa; mas no nos conviene desviarnos de la carga de oracin que Dios nos ha dado. Debido a que usted libera su mente de otras cosas, puede ser que se acuerde de asuntos importantes. Antelos para que pueda de inmediato regresar su intercesin primordial.
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3. Resista en oracin hasta que Dios le quite la carga. Si usted no le puede dedicar el tiempo necesario a la oracin en ese momento, ore lo ms que le sea posible y luego regrese a la oracin tan pronto pueda para concentrarse en la intercesin. Si se trata de una carga de oracin que Dios le ha ido poniendo poco a poco por un tiempo, aproveche cada oportunidad para orar por esta carga, ya sea durante algunos minutos o por espacio de varias horas. Si la carga contina por espacio de das o ms, habr momentos intermedios en que Dios le permitir descansar de su carga y realizar sus otras tareas. Mas en la hora de la oracin, en momentos libres, o cuando usted aparte una hora especfica para este fin, Elle devolver la carga y le permitir dar pasos de avance en la oracin, o acumular ms tiempo de la misma en su presencia, hasta que Dios abra una brecha y la oracin sea contestada. 4. En el caso de cargas de oracin que se prolonguen, Dios puede conducirle a obtener las oraciones de otras personas. No todas las cargas de oracin se pueden compartir. Confe en que Dios le guiar en este asunto. En el caso de cargas de oracin ms generales, tales como el avivamiento en la iglesia, la sanidad de una enfermedad que no es secreta, la liberacin de alguien del poder demonaco, las drogas, o necesidades arraigadas por el estilo, puede ser que a Dios le agrade que usted movilice las oraciones de intercesores perceptivos que usted sabe que se le van a unir en corazn y alma en esta intercesin. Puede ser que muchos cristianos no estn en condiciones espirituales para la intercesin y las batallas en la oracin. Quiz se caractericen ms por la falla de fe que por la fe. Permita que Dios le gue en relacin a cuntos hacerle saber la necesidad. COMO ESTAR DISPONIBLE PARA LA CARGA DE ORACON l. Mantenga una vida de oracin disciplinada. Por lo general, Dios le da una carga de oracin intercesora a aquellos que ya son fieles en la intercesin, o les otorga una carga de oracin de emergencia. Sin embargo, en algunos casos, Dios le da tales cargas de oracin a un nuevo creyente, porque l sabe que esa persona, en su nuevo amor y celo, obedecer al instante; Dios quiere mostrar a este nuevo creyente lo que l puede hacer mediante la oracin, o tal
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vez porque ese creyente conoce a la persona por quien hace falta que se ore. Por lo general es ms fcil que Dios nos haga conscientes de una carga de oracin cuando conocemos a la persona por la que ya estamos orando. Una mujer en Inglaterra, quien me haba odo hablar conoca mi papel en la OMS Internacional, por lo que probablemente fue ms fcil para Dios alertarla cuando yo tena una necesidad. Cuando nuestra hija menor yaca desangrndose en un patio en los Estados Unidos.' Dios le habl a esta mujer. La sac de la cama y la puso de rodillas, y ella prevaleci por la familia de Wesley Duewel. Ella no saba a ciencia cierta cul era la necesidad. Por algn motivo Dios me dej dormir feliz en Londres, donde estaba dando conferencias, mientras la alertaba a ella para que orara. Ella prevaleci en el tiempo exacto de la necesidad. Encontraron a nuestra hija, y mediante una serie de milagros fue revivida (aunque ya haba parado de sangrar). En la actualidad ella es misionera en Indonesia. Esa querida mujer fue una fiel intercesora, de modo que estaba disponible para Dios.
2. Vi~a en el Esptritu, Las cargas de oracin se las da el Espritu Santo. MIentras mas completamente el Espritu controle su vida ~s po~~ gui,arle y o?rar a travs de usted. El es el Espritu d~ mtercesin, aSI que esta deseoso de ayudarle a interceder. A no ser que uste~ est lleno del Espritu Santo, El no le controla completamente, 11l1~ es posible utilizarle de manera cabal. Asegrese de que usted ha SIdo lleno del Espritu. Asegrese de que vive en la plenitud del Espritu y de que ora en el Espritu. 3. Mantenga sus odos alertas. Usted puede aprender a desarrollar la vigilancia espiritual y la disponibilidad para Dios, a estar especialmente dispuesto a que El le gue. Vea el captulo 17: "El secret? de esc~ch~r". en mi libro Let Cad Cuide You Daily (Deje q~e. DIOS le gutedaramemej. Si usted de veras desea que Dios 10 utIhc~, ~ en p~lItlc~l~ar que use su vida de oracin, puede aprender a percibir su direccin o su voz, y aprender cun deseoso est Dios de guiarle en todos los aspectos de su vida diaria. Entonces descubrir que continuamente Dios le dirige en la oracin. Al estar alerta ante el Seor, usted estar ms dispuesto a que el Espritu le conceda una carga de oracin. 4. Practique una obediencia constante. Cuando Dios le d una tarea de oracin, sea fiel de inmediato y regularmente a la misma.
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No permita que nada en su vida contriste al sensible Espritu Santo. Est deseoso de caminar en la toda la luz que Dios le da. No permita que surja ninguna tensin entre usted y cualquier persona. Y si ocurre, hasta donde le sea posible, procure humildemente tomar la iniciativa y procure quitar esa tensin. Coloque la voluntad de Dios, su Palabra y la oracin en constante prioridad en su vida. 5. Pngase en contacto con la visin y la necesidad. Lea escritos y peridicos que le pondrn en contacto con lo que es la visin de Dios para el mundo y las necesidades que lastiman a la gente. Asista a cultos en los que est en contacto con la necesidad. Participe en actividades en las que ver con sus propios ojos las necesidades de oracin. Visite a los enfermos. Gnese la confianza de una persona que no es salva a quien usted desea conducir al Seor. Escrbale a un preso en la crcel local o de su distrito; visite y demuestre su amor cristiano. Involcrese mediante la oracin, el dinero o personalmente (en la forma que le sea posible) en el ministerio de las crceles, en las zonas bajas de la ciudad o en cualquier otra labor misionera. 6. Utilice una lista de oracin. Tenga una lista de oracin en la iglesia, con el fin de recordar a su pastor o a sus pastores, a su lder juvenil, a los lderes laicos, a los nuevos miembros, y los posibles miembros. Pdale a Dios que le muestre qu pases poner en su lista diaria de oracin; y ore por una o ms personas que necesiten conocer el evangelio. Haga al menos una corta lista de personas a quienes usted desea conducir a Cristo. Mantenga una lista temporal de necesidades que estn siempre cambiando: gente en el hospital, alguien enfermo, personas sin empleo o desalentadas; y otra de necesidades especiales que se aproximan, por las que usted desea orar. Emplee una lista corta de lderes gubernamentales, incluso el presidente de la nacin, el vicepresidente, y otros lderes polticos y personas con cargos importantes en el gobierno. Cuando usted se encuentra intercediendo por la causa de Dios y por necesidades como las anteriores, a Dios le resulta fcil colocar una carga especial en su corazn, cuando sea necesario orar de inmediato. No se preocupe del momento en que Dios le habr de conceder una carga de oracin. Ocpese usted en ser fiel en la disciplina de la intercesin diaria. Ore con amor por aquellas necesidades que usted conoce. Planee estar suficiente tiempo con Dios. Planee
tiempos especi.ales a solas con Dios. Alimntese de su Palabra cada vez que pase tiempo en oracin. Regocjese en el Seor. Amelo a El y ~ los dems. Ya medida que vive en ntimo compaerismo con el Senor, El comenzar a profundizar su inters en las necesidades por las que desea. que usted se responsabilice de manera especial. y cua~do usted slent~l un~ :special atraccin hacia la oracin, por cu.a!qU1~rpersona o snuacin, no demore en obedecer, pues Dios le utilizar cada vez ms en intercesin especial y para llevar cargas.
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Luchando por respuestas a la oracin
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SEXTO NIVEL: LUCHANDO EN LA ORA cior:

LA BIBLIA ENSEA que hay un sexto nivel en la or,acin prevaleciente: la lucha. Jess luch en oracin en Getse~11al1l ,~Lu cas 22:44). Epafras estaba "siempre rogando en sus oraclon:~ ~or la iglesia de Colosas (Colosenses 4: 12). En ambos cas~s el ter mlIl~ griego que se emplea tiene relacin con la lu~ha agotllzante, ~e .Ios juegos olmpicos de Grecia. De aqu proviene nuestro trrmno castellano" agonizar". ., ., . Luchar en oracin es agonizar en oracron. La o:aclOn ,~g~llIzante es siempre por un tiempo limitado. Cuando Jes,us agolll~~ e~ el huerto, fue slo por espacio de unas tres horas . Epafras agOI11Zd,~a continuamente cuando oraba por sus amados cnsnanos en Calosas (Colosenses 4:]2-13). . . La carga en la oracin puede ser de. ~Iversos ,gr~dos de .lI1ten.sidad. Mas una agonizante carga de oracion, una t.uelte ~ucha en la misma, constituye quiz el ms alto nivel ?e .lI1t~nsldad e~ la oracin del que el ser humano es capaz. Nadie Jamas ha luchado como Jess en la oracin, cuyas gotas de sudor eran corno g:andes gotas o cogulos (en griego) de sangre. Nuestra lucha no.ser~ ?asta la sangre, pero bienaventurados son aquellos de sus segUldOles que
han seguido a su Seor en la poderosa lucha de oracin. Estos esfuerzos son frecuentemente utilizados por Dios para lograr grandes victorias. Existe una relacin estrecha entre la carga de oracin, la lucha y la batalla en oracin. La carga de oracin es un peso de preocupacin, mas no incluye obligatoriamente la agona en la oracin. La lucha en la oracin es una carga de oracin muy intensa, una forma espiritual de atacar con todos los recursos las fortalezas de Satans, o una costosa agona de santo deseo dado por el Espritu. La guerra en la oracin es una tarea de ms largo plazo, la cual puede incluir la carga en la oracin y la lucha en la misma de vez en cuando. Contina da tras da hasta que Satans es desalojado de vidas o situaciones que se ha hecho el propsito de controlar. Esto lo describiremos en un captulo posterior. Bounds, escribiendo acerca de la lucha en la oracin, "hasta que el fuego caiga y descienda la bendicin", agreg: "Puede ser que esta lucha no sea vociferante o vehemente, sino callada, tenaz y urgente".' Puede ser que la lucha en la oracin se realice en silencio, aun en cama, sin que se enteren aquellos que nos rodean. O puede incluir fuertes gemidos y lgrimas. La lucha se realiza principalmente en el espritu, aunque puede afectar su cuerpo. Perrntanme hacer hincapi en el hecho de que estos tres niveles de intensa intercesin no los produce uno mismo. Los otorga el Espritu. Usted no excita sus emociones sino que se rinde al poderoso prevalecer del Espritu en usted. Toda la obra que hace el Espritu en usted est sujeta a su rendicin a la direccin de El, a su profunda vida en el Espritu, de manera que pueda impartirle sus santos anhelos y su pasin. Usted procura y lucha, mas lo hace porque en usted hay un clamor del corazn que refleja el clamor del corazn de nuestro Seor. Dios conoce su cuerpo y las limitaciones de ste. Sera demasiada carga fsica y nerviosa que usted compartiera una carga a cada momento, que agonizara luchando en oracin durante largos perodos de tiempo, y que estuviera de continuo involucrado en guerra de oracin. Dios quiere que usted tenga momentos de comunin gozosa en la oracin, profundo descanso en la fidelidad de Dios, y que se sumerja en su paz. El Espritu Santo practica buena mayordoma de su cuerpo, puesto que es su templo. Uno no pierde el espritu de la oracin prevaleciente en momentos as. Cuando usted
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vive en el Espritu, ora en el Espritu, es dirigido por El, est disponible para las tareas de intenso prevalecer dadas por el Espritu, cuando a El le hace falta que usted ore a ese nivel.
LA LUCHA EN LA ORACION ES TRABAJO ESPIRITUAL

Toda intercesin es comunicacin verdadera e importante con Dios. No es algo impensado, aun cuando es sencillamente hermosa. Es tan sagrada e importante para Dios como para nosotros. Es actividad del reino, ministerio de ste. Mas la oracin prevaleciente, en particular en su forma ms intensa, incluye trabajo, esfuerzo y perseverancia. La oracin -prevaleciente, lucha en la oracin- puede ilegal' a ser la labor ms difcil que usted pueda realizar. Exige completa sinceridad, intenso deseo, completa concentracin, determinacin completa del alma. Exige autodisciplina el darle completa prioridad a la bsqueda de la respuesta de Dios. No lo convierte en un recluso, pero s le obliga a escoger entre lo bueno y lo mejor. Su santo valor y su potencial pueden separarle de lo trivial, lo puramente secular, y de lo transitorio y momentneo. Coleridge deca que la oracin era "la mayor energa que era capaz de generar el corazn humanov' La oracin puede ser la forma ms intensa de hacer guerra cristiana. La oracin es tan sencilla, tan natural, que hasta un nio la puede practicar. Mas la oracin prevaleciente puecle valerse de la experiencia espiritual de uno, y de tocios los recursos mentales, emocionales y espirituales. Es probable que un motivo por el cual hay tan pocas personas que luchan en oracin, es que son pocos los que estn preparados para las exigencias tan fuertes de este tipo de oracin. Puede llegar a ser espiritualmente agotadora y exigente en cuanto a lo fsico. Usted se da cuenta que estn en juego el xito de una empresa apremiante, la vida de un enfermo, el destino eterno de un incrdulo, el honor clel nombre de Dios, y el bienestar del reino de Dios. La lucha en oracin recluta todos los poderes de su alma, ordena sus ms hondos deseos santos, y emplea toda la perseverancia de su santa determinacin. Usted pasa a travs de mltiples dificultades. Hace retroceder las densas y amenazantes nuhes de las tinieblas. Se extiencle ms all de lo visible hasta llegar al mismo trono de Dios. Cn toda su fortaleza y su tenacidad usted se aferra de la gracia y del poder de Dios. Se convierte en pasin de su alma.
Samuel Chadwick escribi: "Siempre est presente el sudor de sangre en la intercesin prevaleciente". 3 La lu~ha en la oracin contiene una importunidad espiritual que .se resiste a ser negada. Tiene un denuedo santo, humilde y S~n:ISO, que se atreve a recordarle a Dios cules son sus deberes dIV1ll0S, se atreve a mencionarle a Dios sus promesas inquebrantables, y se arriesga a hacerle responsable ante su Santa Palabra Era impertinencia la de Jacob, cuando se atrevi a lucharcon ~l ~er sobrenat~;al en. su no~he de oracin (Gnesis 32:22-31)? Como se atrevi a decirle a DIOS: "No te dejar, si no me bendices" (v. 26)? Jacob ya haba luchado durante toda la noche, y se haba neg~do a detener la lucha hasta haber prevalecido. Dios estaba realIzando una obra transformadora en su naturaleza. Lo estaban lle,vando hasta el lmite de su persona, mas este estado lo haca ser m~s osad? en la fe ..Un nuevo ,Jacob prevalece con Dios, porque DIOS haba prevalecido sobre el. No, Jacob no era impertinente. Ahora se encontraba en el terreno en que deba prevalecer. . E. M. Bounds escribe: "La cualidad de lucha de la oracin Importuna no brota de la vehemencia fsica o de la enerzfa de la carne. No es un impulso de energa, ni una simple intensidad del alma; es una fu?~za incrustada, una facultad implantada y desperta?a por el Espfritu Santo. En s es la intercesin del Espritu de D~os en nosotros"." Uno no lucha prescindiendo del Espritu Santo. So~o El puede ~arle el santo denuedo que a la vez se somete a Dios, P~lO que es valiente en reclamar la promesa de Dios, y esto ante el mismo rostro de Dios. Jess, como,Hijo del Hombre, estaba lleno del Espritu en su bau~Ismo; regreso del Jordn "lleno del Espritu Santo"; volvi a Galilea "en el poder del Espritu "; anunci que el Espritu del Seor reposaba sobre l, y sanaba porque "el poder del Seor estaba con l para sanar" (Lucas 5: 17). El pronunci la palabra y la zente fue sana?a, habl~ y los demonios fueron echados, el agua se ~onvirti en VI~O, el VIento y las olas le obedecieron, hahl y los muertos resucitaron. Mas cuando se trataha de la oracin, oraba durante larga~h~ras: en ocasiones toda la noche. El luch, agoniz, y clam con l~gnmas .. ~uede ser que ~aga falta ms poder de Dios para lucha! en oracron que para realizar un milagro. Sam~?l C,?ad:vick se lamentaba por la falta de lucha que haba e~ la orac,lOn: EXIste u~a ~arcada ausencia de lucha. Hay mucha f aseologa, pero poca splica. La oracin se ha convertido en un
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En los juegos olmpicos en la antigua Greci~,\!cada luchador persegua lanzar a su oponente al suelo y ponerle el pie sobre el cuello. Era una incesante y poderosa agona hasta obtener la victoria. Este es el vocablo que Pablo emple para referirse a este nivel de oracin prevaleciente, al que llam agona (Colosenses 4: 12) y lucha (Efesios 6: ] 2). Se trata de un confl icto incesante. Las fuerzas tenebrosas de Satans estn siempre a la ofensiva contra la iglesia de Cristo, siempre procurando engaar, dominar, destruir y derrotar los ejrcitos de Cristo. Muy pocos cristianos saben mucho, en su propia experiencia personal, acerca de la lucha en contra de tales ejrcitos y de la guerra por medio de la oracin.
soliloquio, en vez de en una pasin. No exis~~. otra explicacin. para la falta de poder de la iglesia... No orar slgmhca no tener apasionamiento ni poder". Martn Lutero fue un hombre que or constantemente. Oraba en la maana, en la noche y a menudo durante el da: aun durante las comidas. Repeta oraciones memorizadas de continuo, en pa:ticular el Padre Nuestro, y oraba con los Salmos. Pero cuando tema una carga de oracin, "su oracin se converta en una .tormenta; ~~n.a lucha con Dios, cuyo poder, grandeza, y santa sencillez es difcil comparar con otras emociones del hombre", ~~gn dic~ Freytag, su bigrafo. El derram su alma en santa ernocion y arrojada queja, y aun exhort en serio a Dios. Tal poderoso prevalecer en oracin ha sido descrito c.(~m,? "azotando las puertas del cielo con las tormentas de la. O~'~lclon . David Brainerd, bajo la fecha 21 de julio de 1744, escnb.l~) en s~ diario lo siguiente: "Fui ensanchado grandemente en oracin y nu alma se extendi tanto o tan cerca como nunca, que yo recuerde, lo ha estado en toda mi vida. Me encontraba en tal angustia y supl icab[~ en forma tan intensa y con tal importunidad, que cuand~ me levante de mis rodillas me sent sumamente dbil Y sobrecogido: a penas poda caminar bien. Mis coyunturas estaban endebles, me corra el sudor por la cara y por todo el cuerpo, y pareca que la naturaleza se iba a disolver. .. en mis fervientes splicas en favor de los p(~bres indios. Yo saba que ellos se reunan para adorar a los demo~lOs y no a Dios. Esto me oblig a clam~lr inten.samen~e para que D,~(~S se manifestara y me socorriera... mi alma Imploro largan~ente " El da siguiente se despert con la misma carga en su corazon. D.l~l tras da luch en lo que se convirti en verdadera guerra de orac~on. Cuando John Foster se pase de un lado al otro del pasillo de su capilla, luchando en oracin, dej una huella a .todo lo larg~. Cannon Henry Liddon, un brillante profesor de Oxford, y ad.emas poderoso predicador, describe lo que es la onl~in prevaleclCnte: "Que aquellos que de verdad han orado prop~rclOnen I~l respuesta. Ellos, a veces, describen la oracin como lo hIZO el patriaren Jacob, como una lucha con un Poder Invisible, que puede durar, con frecuencia en una vida intensa, hasta el amanecer... Al orar, han tenido sus ojos puestos en el Gran Intercesor en Getsemal~, en .I~s gotas de sangre que cayeron al suelo en la agona de la resIgnaclOn y el sacrificio"."
Por qu luchamos?
Por qu ha determinado Dios que nosotros luchemos? El abarcante propsito de Dios incluye el desarrollarnos espiritualmente y convertirnos en socios y guerreros ahora, para que podamos participar en su victoria y de sus recompensas de victoria en la eternidad. Es de su gracia y de su amor que Dios ha querido que sus intercesoras ms fieles participen en la lucha de oracin.
1. Para que nos demos cuenta de nuestra dependencia de Dios. Mientras ms hondamente sintamos nuestra incapacidad y nuestra debilidad, ms completamente podemos echarnos sobre l. La humildad es el primer paso que conduce a la gracia y el poder de Dios. 2. Para ayudarnos a tener un corazn como el de Cristo.
Cristo es el gran Luchador. El luch en oracin contra los poderes de las tinieblas mientras que estuvo aqu en la tierra. El da de la lucha no terminar hasta que Satans no sea atado y echado fuera. Ahora Cristo debe luchar por medio de nosotros, el que est en el trono debe compartir con nosotros su sentir, para que podamos ver al mundo, a los perdidos, y a las fuerzas demonacas que se nos oponen desde su punto de vista. La lucha nos ayuda a compartir su visin, su odio hacia el pecado y su santa determinacin de derrocar a Satans.
3. Para ensearnos a mantenernos alertas espiritualmente.

Pablo reconoci que Satans siempre procura engaarnos y ser ms astuto que nosotros. Debemos tener cuidado con sus estratagemas (2 Corintios 2: 11). El trata de zarandearnos como si furamos trigo (Lucas 22:31). El se disfraza como ngel de luz (2 Corintios I 1: 14).
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El anda al asecho como len rugiente (1 Pedro 5:8-9). La lucha en la oracin nos ensea a velar y estar siempre orando (Efesios 6: 18). As como un luchador debe prestar especial atencin a cada movimiento que hace su contrincante, la lucha nos ensea a mantenernos despiertos y alertas para Dios. 4. Para ensearnos pasin y vehemencia espirituales. Mientras ms luchamos espiritualmente, ms hondamente puede el Espritu Santo encendernos con su pasin y con su santa y vehemente oposicin contra Satans, y contra todas las fortalezas, engaos y estrategias del mismo.
accin aun.en el caso de Jos ngeles. Daniel or y Gabriel pele con los demonios que representaban a Satans durante tres semanas ant~s de q~e Dios acumulara el poder divino en la oracin par~ envI~r a MIguel para que se uniera a Gabriel en la guerra espiritual (Daniel 10:2-3, 12-13). Este acontecimiento es un misterio, mas se nos revela claramente en la Palabra. Los discpulos fracasaron porque no haban pasado suficiente tiempo en oracin. No haban acumulado suficiente oracin (Marcos 9:29).
5. Para ensearnos el secreto de la victoria triunfante. Aprendemos a triunfar mediante la ayuda del Espritu. Esto no es un manual de batalla ficticia. Aprendemos a conocer los engaos de Satans confrontndolos. Aprendemos a utilizar el poder de nuestras armas espirituales utilizndolas. Aprendemos lo que es la guerra espiritual enfrentndonos en oracin a los poderes de las tinieblas. Para la victoria son necesarias tanto el poder como la habilidad. El Espritu nos ensea la habilidad espiritual mientras luchamos. 6. Para que Se fortalezca nuestra fe. La fe se purifica y se fortalece cuando vencemos la resistencia a que nos enfrentamos en oracin y franqueamos los obstculos que impiden que nuestras oraciones sean contestadas. La fe se fortalece por el ejercicio. Es necesario que nos alimentemos de la Palabra y que vivamos en el Espritu, mas slo cuando ponemos en prctica la fe pasamos de la fe terica a la fe como el medio de Dios para obtener la victoria. La fe parece ser ms poderosa en la confianza del nuevo creyente y en la fe madura y militante del guerrero que ha sido probado en la batalla. La fe debe ir ms all de la confianza en Jess. Debe convertirse en un fuerte escudo en la batalla y en una poderosa arma espiritual de ataque. Como un msculo espiritual, mientras ms ejercitemos la fe, ms fuerte y poderosa se hace. 7. Para ser capaces de acumular recursos para la oracin. La oracin intensa y, en particular, la lucha en la oracin y la guerra en la misma se pueden acumular como si se tratara de un banco en el que guardamos un tesoro espiritual. As como a un ejrcito le hace falta acumular armas, municiones y reservas antes de un ataque poderoso, Dios tambin se prepara para la penetracin espiritual. Esta ley de la oracin la vemos en
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Luchadores santos
LUCHANDO CON QUIEN?
AUNQUE NUESTRA PRINCIPAL resistencia en la batalla de oracin proviene de Satans, lucha Dios con nosotros? Hay muchos hombres de Dios que creen que Dios s lucha con nosotros, en tanto que otros lo niegan rotundamente. Nos ensea la lucha de Jacob que Dios puede oponerse a nosotros hasta que arr~glemos ciertas cosas con Dios y los hombres? Casi seguro. Mas SI no hay nada que arreglar entre nosotros y Dios, o entre nosotros y nuestro prjimo, a veces nos hace Dios resistencia, por sus soberanos propsitos, a pesar de que estamos orando por lo que concuerda con su ms elevada voluntad? James 1. Paker escribe, refirindose al obispo J.c. Ryle, a John Owen y a Juan Cal vino, lo siguiente: "Esos escritores t~mbin me mostraron en el aspecto prctico lo que P. T. Forsyth mas tar~e me ense en teologa... que Dios realmente puede hacernos resistencia cuando oramos, con el fin de que nosotros, a su vez, podamos resistir y as sobreponernos a su resistencia y s.er de ese ~od.o conducidos a depender de l y a recibir mayores nquezas al finalizar el da".] ., Spurgeon, Stibbes, Finney y Moody definieron la oracion prevaleciente como una fe militante que "parece ser la voluntad
permisiva de Dios, para que su voluntad por excelencia se aproxime ms a su cumplimientov.? En la lucha en la oracin existe lo que se puede denominar un "asirse de Dios", un agarrarse de su poderosa mano, negndose a soltarla. As como en la poca antiguotestamentaria el ltimo refugio del que buscaba misericordia era aferrarse a los cuernos en las cuatro esquinas del altar del templo, nosotros tambin, en oracin, vamos ms all del templo para asirnos de Dios mismo. En Isaas 27:5, el hebreo se traduce literalmente: "Que se aferren a m". Isaas se lamenta en su libro, en el captulo 64 versculo 7: "Nadie hay que invoque tu nombre, que se despierte para apoyarse en ti". Nuestro lenguaje humano es tan dbil. Cmo podemos describir esta santa intensidad en la oracin? Para Dios no es una falta de reverencia el que entremos con confianza al trono de la gracia (Hebreos 4: 16). El vocablo griego significa hablarle a Dios sin temor y confianza. La confianza santa y el hambre del corazn que produce vehemencia de santo deseo, es muy especial ante los ojos de Dios. Dios, en el sentido ms verdadero, est luchando con los poderes de las tinieblas a travs de nosotros. El est agonizando por causa de los pecados del hombre. El ha enviado a su Espritu a morar en nosotros, a llenarnos y a hacernos poderosos en la oracin: en efecto, a orar por medio nuestro con sus santos gemidos. Dios quiere liberar a los cautivos. Tal vez la nica forma en que El puede hacer esto es ensendonos a luchar santamente hasta que estemos tan fortalecidos que nos sea posible luchar, vencer y arrebatarle los cautivos a Satans en santa lucha de oracin.
LUCHADORES CON DIOS
A lo largo de los siglos, hombres y mujeres de Dios han aprendido por experiencia lo que significa luchar en oracin y obtener las poderosas respuestas de Dios. Algunos han luchado y han obtenido casi de inmediato, increbles, e incluso milagrosas respuestas a sus oraciones. Otros han tenido momentos especiales de lucha ante Dios y han visto, como resultado, sus vidas y sus ministerios transformados. Sin duda que por haber llegado a conocer el poder y la bendicin de la lucha en la oracin, despus con
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frecuencia han luchado ante Dios, mientras que han orado por el adelanto del reino de Cristo. Otros han prevalecido mediante poderosas luchas de oracin, y han dejado sus huellas sobre naciones, tribus, iglesias y organizaciones. En el caso de ellos no se trataba de una lucha en favor de una victoria inmediata, por una persona en particular o por un sitio especfico, sino una lucha por las almas de un pueblo o el futuro de un ministerio. La Reforma es sin duda el resultado espiritual de numerosos luchadores santos. Nicols de Basle contribuy a preparar el camino para la Reforma. Se le conoca "como amigo de Dios" y en compaa de otros en quienes influy, luch en oracin durante muchos aos. Nicols, con otros dos "amigos de Dios", muri como mrtir a la edad de noventa aos, despus de haber luchado por muchos aos por los pecados de la iglesia y del mundo. Siendo que la Reforma se extendi desde mediados del siglo decimoquinto hasta mediados del decimosptimo, nos damos cuenta rpidamente que la Reforma y los avivamientos en la iglesia que tuvieron que ver con la misma, sucedieron por el poderoso prevalecer de valientes hombres y mujeres de Dios. Muchos eran conocidos por sus luchas en la oracin: Savonarola, en los avivamientos en Italia; Martn Lutero, el padre de la Reforma; Juan Knox, quien conmovi a Escocia para Dios; Jorge Fox, quien fund a los cuqueros. Entre los santos luchadores ha habido madres en Israel, como Mnica, la prevaleciente madre de Agustn; Madam Guyon, la francesa de los avivamientos de los aos 1600; YCaterina 800th, la madre del Ejrcito de Salvacin. Juan Flavell, pastor en Dartrnouth, Inglaterra, a finales de 1600, luch poderosamente con Dios, poco antes de que una importante batalla martima se librara entre los franceses y los ingleses. El saba que muchos de los marinos pertenecan a su parroquia y que se encontraran en grave peligro. Junt a todos los suyos con el fin de ayunar y orar, y mientras que los diriga en oracin, l mismo luch en grande agona de oracin. Ni un solo marino de Dartmouth perdi la vida en aquella batalla martima.:' Henry Martyn, valiente misionero en la India alrededor de 1800, pasaba mucho tiempo en ayuno, humillacin personal y oracin. El escribi: "Toda mi alma luch con Dios. No saba cmo dejar de llorar ante l con el fin de que cumpliera sus promesas, mayormente rogando por su propio poder glorioso"."
lu~~as d.e ~racin, a lo largo de su ministerio. Toda su vida y su
Carlos G. Finney con frecuencia pasaba perodos en arandes
rrurusteno fueron transformados por un extraordinario da de lucha en o~'aci,n a bordo de un barco, en 1834, en viaje de regreso del Medlterraneo. El oraba por un avivamiento en los Estados Unidos de Amrica.
Mi alma estaba en completa agona. Pas casi todo el da
~n oracin en mi camarote, o pasendome por el barco en
intensa agona, en vista de cmo estaba la situacin. En ef~cto, me sent aplastado por la carga que pesaba sobre rru alm,~. ~o haba nadie a bordo con quien pudiera cornparur m una sola palabra. El ~spritu de oracin estaba sobre m; aquel que he expen~nentado antes, pero quiz nunca a tal grado, ni por tanto uernpo. Le encarec al Seor que continuara con su ~bra, y a que. proveyera para s los instrumentos que fue.ra~ necesanos. Era un da largo de verano, a principios de ]UI.IO. Despus de un da de inenarrable lucha y agona en nu alma, en la noche, el asunto se hizo claro en mi mente. El Espritu me condujo a creer que todos saldran y que Dios t~na una obra que yo deba realizar; que poda estar tr~nqllllo; que el Seor continuara con su obra, y me dara la fortaleza para que yo participara de la forma que El estimara conveniente.' .Poco. despus, Finney inici una serie de conferencias sobre el avrvarniento, las que se publicaron con el ttulo de "Conferencias acerca del avivamiento de la religin", tomo que circul por todo el m.undo y q~e fu~ reimpreso en gals, francs y alemn. Se pU,bhcaron vanas ~dlclOnes en ingls. Un publicista ingls public mas ~e o.che~t,a mil en un breve espacio de tiempo, que constitua una distribucin asombrosa para aquellos das. Estos escritos prepararon el camino para el avivamiento en Gales, Inglaterra, Canad, el mundo ele las islas, y a todo lo ancho de l~s Estados Unidos de Amrica. Apoyados por su ministerio de continua lucha en la oracin delante de Dios, echaron los cimientos par~ los grandes avivamientos de la "United Prayer Meetings" que tuvieron lugar a todo lo ancho de los Estados Unidos de Amrica en los 1850. Estos, indiscutiblemente, sirvieron para preparar ei
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Luchadores santos
camino para el gran avivamiento de Gales, en 1904-5. Los libros de la eternidad probablemente mostrarn que, directa e indirectamente, varios millones de personas fueron ganadas para Cristo como resultado de aquel da de lucha en la oracin. Finney recuper la salud y sigui con un ministerio de avivamiento por el resto de su vida. El hace el siguiente resumen: Que el lector recuerde aquel largo da de agona y oracin en el mar, que Dios habra de hacer algo para el adelanto de la obra de avivamientos, y permitirme a m, si l as lo deseaba, participar en el avance de esta obra. Estaba seguro de que mis oraciones recibiran contestacin, y considero que todo lo que desde entonces he podido realizar, en un sentido muy importante, lo he hecho como contestacin a las oraciones de aquel da. El espritu de oracin vino sobre m como una gracia soberana que se me haba concedido, sin el ms mnimo de los mritos. El impuls mi alma en la oracin hasta que pude prevalecer, y por medio de las riquezas infinitas de la gracia en Cristo Jess, he sido testigo, durante muchos aos, de los maravillosos resultados de aquel da de lucha con Dios. En respuesta a la agona de aquel da, l ha seguido dndome el espritu de oracin"."
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Gemidos y agonas en la oracin
LOS GEMIDOS EN LA ORACION SE ORIGINAN EN EL ESPIRITU EL ESPIRITU SANTO, en su poderoso prevalecer en favor nuestro, ora con gemidos indecibles. La palabra empleada en Romanos para "gemidos", es stenaginos. Se trata de un gemido interior, y est en plural. Alaltos es el trmino que significa "inexpresable". El gemido del corazn del Espritu es demasiado profundo para que pueda expresarse en trminos humanos. Se convierte, entonces, en gemidos dentro de nuestro corazn que manifiestan un deseo de oracin tan infinito que no se puede expresar a cabalidad. Dios, el Padre comprende el significado del Espritu, mientras que El gime dentro de nosotros (Romanos 8:27). Nuestra debilidad (v. 26) es que nuestras palabras humanas no pueden, en forma adecuada y completa, expresar la profundidad de los anhelos del Espritu. Podemos expresarlo verdaderamente mas no en su totalidad. Somos seres finitos. El es infinito. Ni sabemos tampoco qu es lo mejor en cada circunstancia. Nuestro conocimiento es limitado, por lo que no sabemos la mejor manera de orar en cada situacin. Los deseos concretos y profundos del Espritu deben expresarse en gemidos, en vez de con palabras, puesto que nuestras palabras no son adecuadas. Los gemidos que brotan del Espritu siempre estn de acuerdo con la voluntad de Dios. Puede ser que el Espritu no quiera otra cosa. Mas Dios puede traducir estos gemidos
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Gemdos y agonas en la oracin
en su completo entendimiento y as hacer "mucho ms abundantemente de lo que pudimos o entendemos, segn el poder que acta en nosotros" (Efesios 3:20). Qu infinita condescendencia que Dios se dignara a escogernos a nosotros como habitacin del Espritu Santo, y llenarnos de tal forma que El orase por medio de nosotros, aun cuando nuestra capacidad es tan limitada que sus anhelos ms profundos slo pueden expresarse parcialmente. Sin embargo, l ha optado por incluirnos en su intercesin. El ha querido prevalecer mediante nuestro intenso prevalecer. Lutero escribi: "Ni jams es escuchada ms abundantemente que en la agona y los gemidos de la lucha de la fe".l El Espritu Santo, de manera autntica y bendita, hace que nazcan en nosotros sus peticiones, y enciende en nosotros la fe. Como resultado, nuestra oracin prevaleciente de fe "tiene todo el poder de Dios vinculado con la misma. Llega a todas partes del mundo. Puede tocar lo ms alto del cielo y lo ms bajo del infierno. La oracin es como una escalera de Jacob, con los ngeles de Dios ascendiendo y descendiendo, subiendo las peticiones y bajando las respuestas". Payne aade: "Aquel que conoce poco acerca de los gemidos del Espritu que no se pueden pronunciar, sabe muy poco acerca de la oracin'v' Payson de Portland, Oregn, fue uno que prevaleci poderosamente en oracin. Al morir se descubri que tena callos en las rodillas. Junto a su cama, donde luch en oracin da tras da, haba hendiduras en las tablas, hechas mientras l se mova durante la oracin. Payson sola decir que se compadeca del cristiano que no poda conocer el significado de las palabras "gemidos indecibles" (Romanos 8:26).3 Se dice que Redfield, en sus luchas en la oracin, gema a veces como si se estuviera muriendo; pero a tales gemidos le seguan formidables transformaciones en las vidas de otras, a medida que se arrepentan y confesaban sus pecados." Los santos gemidos en la oracin, en la mayora de los casos, ocurren ms frecuentemente en las profundidades silenciosas de nuestra alma, que en pronunciados en nuestros labios; y a menudo se expresan en profundos suspiros por la carga o los anhelos. He conocido los gemidos silenciosos del Espritu, ms frecuentemente que los audibles. Las palabras no hacen falta que se pronuncien oralmente, o los gemidos audiblernente para que Dios los oiga, los entienda y d respuesta a nuestros profundos e internos gemidos.
LA AGONIA EN LA ORAeION ES DIVINA

Comienza a darse cuenta de por qu la agona en la oracin nacida del Espritu es tan especial para Dios, tan poderosa ante l, y tan temida por todos los poderes demonacos del infierno? Los filisteos clamaron: "Quin podr estar delante del Seor, este Dios santo?" (l Samuel 6:20). Aun as, los demonios en el infierno deben gritarse unos a otros: "Quin podr resistir tal prevalecer ante Dios?" Ninguna oracin es ms divina que la oracin agonizante, porque nadie agoniz en oracin como lo hizo el Hijo de Dios en Getseman. El doctor Lucas nos dice que en Getseman: "Estando en agona, oraba ms intensamente; y era su sudor como grandes gotas de sangre" (Lucas 22:44). Los ngeles deben haber estado perplejos al ver a Cristo agonizando en el huerto. En verdad, un ngel ~e le ac~r~ para fortalecerlo fsicamente, con el fin de que El pudiera resistir hasta llegar a la cruz y completar el plan de Dios (v. 43). Slo entonces (v. 44) pudo El resistir fsicamente el sudor de sangre. Alexander Whyte, el gran predicador escocs, quien muri en ] 921, describi la perplejidad de los soldados que enviaron a arrest.a~ a Jess, como sigue: "Nunca antes se haban tropezado con un pnsionero como aquel. No tena herida de espada visible y, sin embargo, sus manos, su cabeza y su barba estaban empapadas de sangre. Qu clase de manto era aquel por el que los soldados echaron suertev'" Y cmo pudo Judas haber tenido un alma tan endurecida que pudo traicionar a Cristo con un beso, cuando la agona de Cristo era tan evidente? F. W. Farrar, decano de Canterbury, se imagin esta escena como sigue: "Los discpulos lo vieron, a veces de rodi llas. en ocasiones a la larga, postrado en splica sobre la tierra hmeda .... Vieron a Aqul ante quien los demonios haban huido aterrorizados, tendido sobre su rostro encima del suelo. Escucharon esa voz quejndose con murmullos de quebrantada agona, la misma voz que haba dado rdenes al viento y al mar, y stos la obedecieron. La grandes gotas de angustia que cayeron de l, en la terrible lucha, les perecan grandes gotas de sangre"." Mas Cristo vio infinitamente ms que lo que vieron los discpulos. El vio el pecado y la angustia de toda la raza humana. El vio
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1./\ ()UI\( '/UN /'()f)EU()S/\ QUE PI<EVALECE
las I;grimas de todos los hurfanos y las viudas, la sangre de las vctimas del asesinato y el crimen, las masacres en todos los campos de batalla de la tierra, El oy el gemido de los heridos, los gritos de los torturados, el trueno de todas las guerras del mundo. El vio a billones sobre la tierra, encadenados por el pecado, degradados por Satans, precipitndose por millones hacia el infierno eterno. Ello vio todo. La agona del alma de Cristo, la tortura del odio del hombre, y la agona de Getseman y del Calvario cambiaron hasta la apariencia de Cristo, como lsaas lo haba profetizado. "Como se asombraron de ti muchos, de tal manera fue desfigurado de los hombres su parecer, y su hermosura ms que la de los hijos de los hombres" (lsaas 52: 14-15). Luego Isaas pregunta: "Quin ha credo" a nuestro anuncio?", cuando prosigue a describir la agona de Cristo y sus sufrimientos, mientras que nos redima con su sangre. "Pero el Seor hizo que cayera sobre El la iniquidad de todos nosotros" (Isaas 53:6) (BLA). "Derram su vida hasta la muerte ... y orado por los transgresores" (Isaas 53: 12). Cristo escogi intencionalmente la ms grande lucha en oracin de la tierno El pudo haberse negado, mas escogi a Getsernan. S, l torn su cruz (J uan 10: 18). El tom la copa y se la bebi completamente. Nuestra experiencia no se puede comparar de ninguna manera con la profundidad de la muerte de Cristo. Pero a medida que nos proponemos dedicarnos a tomar de nuestra cruz, la cruz de la agona en la oracin, nos vamos pareciendo ms a Jess, nuestro poderoso intercesor. "Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame" (Lucas 9:23). El entregarse diariamente en costoso prevalecer en oracin por los que no son salvos, por la iglesia, por la cosecha en esta tierra, y por las incontables necesidades del hombre, no es la nica forma de tomar intencionalmente nuestra cruz. Tales oraciones y ayunos, no obstante, son probablemente las formas ms disponibles universalmente para cada cristiano. Estn de continuo disponibles para usted y para m. Tales agonas en la oracin no son obligatorias. Debemos escogerlas y disciplinarnos de tal forma que apartemos diariamente un tiempo para orar intensamente. Cristo dice que su cruz es algo que uno mismo toma, negndose a s mismo con el fin de seguirle
a l. En qu mejor forma puede usted seguirle a l que mediante la oracin prevaleciente y el ayuno? La carga de oracin de Jess y su ayuno se describen en Marcos: "Y les dijo: Mi alma est muy triste, hasta la muerte" (Marcos 14:34). "Muy triste" en griego es "ekthambeomai" forma intensiva?e "thambeomai", que quiere decir estar perplejo, 'anonadado, casi hasta el punto de la completa inmovilidad. Cristo nos dice que la agona es abrumadora. Martn Lutero le llama a stas las palabras ms asombrosas de la Biblia. Si?,duda ql~e Getseman fue el perodo ms intenso en la agona de oracion de Cnsto. Mas sta no fue la nica vez que Cristo azoniz en oraci~. Se enfrent a la misma durante sus cuarenta das de~lyuno en el desierto, Se enfrent a la misma, sin duda, durante muchas noches de oracin. En Hebreos se nos dice que l or de esta forma "durante los das" que pas aqu en la tierra (Hebreos 5:7). F. F. Bruce dice lo siguiente del escritor de Hebreos: "Lo ms probable es que conoca varios incidentes en la vida de Jess en los que l ofreci "ruegos y splicas con gran clamor y lzrimas al que le poda librar de la muerte"? b
NOS PARECEMOS MAS A DIOS CUANDO COMPARTIMOS SUS SUFRIMIENTOS

Nuestro sufrimiento en la oracin, nuestro gemido, y nuestra agona, jams se podrn comparar con los del Salvador, pero no hemos seguido a Cristo muy de cerca o muy lejos si no conocemos en n~~stra propia vida de oracin 10 que es una profunda carga de oracion, la lucha en la misma, y aun quizs la agona en la oracin. Martn Lutero dijo: "Yo me pregunto si es posible que un creyente pueda tener l~ carga Po0r las almas sobre sus hombros -pasin por las almas- S1l1 agornzar en oracin"." C.arlos .Finney. afirma: "Sin duda que un gran motivo por el cual DIOS exige el ejercicio de tal oracin agonizante es por el hecho ?e que se une inigualablemente a Cristo con la iglesia. Crea una mcornparable simpata entre ellos. Es como si Cristo derramara la so?reabu~danci.a de su benvolo corazn sobre su pueblo, y que los guiara a simpatizar y a colaborar con El, como jams lo han hecho en ninguna otra forma"."
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S, quizs usted jams se parecer ms a Cristo que cuando prevalece en lucha y agona de oracin. Tal vez nada lo hace a usted ms querido en su corazn que cuando comparte de esa manera su amor, su compasin, y su carga por el mundo que El anhela salvar tan infinitamente. Los gemidos y la agona en la oracin tambin lo hacen a usted, de manera no comn, ser uno con el Espritu Santo. Lo hace tambin parecerse ms a El. El Espritu es igualmente tan infinito en su anhelo y carga como el Hijo de Dios lo es en su intercesin en el trono celestial. Cunta carga en estas intercesiones del Espritu Santo! Cun hondamente El siente el pecado, la desgracia y la prdida del mundo, y cun hondamente si mpariza El con todo esto, lo vemos en sus gemidos, los cuales son demasiado sagrados para ser pronunciados por El". 10 El papel del Espritu es compartir con usted e impartirle, tan hondamente como le sea posible, el profundsimo amor y la pasin de las tres personas de la Trinidad: Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo. El precio por la redencin de nuestro mundo perdido se pag completamente en el Calvario. Ese precio infinito no slo lo pag Dios el Hijo, sino tambin Dios el Padre, al ver el sufrimiento de su amado Hijo. Le cost infinitamente tambin a Dios el Espritu, quien durante esa negra hora tuvo que abandonar al Hijo de Dios. Ellos pagaron el precio de la redencin. Ahora ellos anhelan infinitamente que esa redencin est a disposicin de los perdidos y que stos se apropien de la misma en este mundo trgicamente perdido. Mientras ms comparta usted la carga con ellos, ms entrar en la continua intercesin de Dios el Hijo y en el continuo gemir de Dios el Espritu, y ms santa emocin traer usted a sus corazones. [Oh, amigos, qu privilegio tan sagrado es dado a personas tan indignas del mismo, como ustedes y yo! Las frases "luchar en oracin", "agonizar en oracin" y "trabajar arduamente en oracin", eran comunes en el hablar de la iglesia primitiva. Pablo le dijo a los colosenses: "Desde el da que lo omos, no cesamos de orar por vosotros" (Colosenses ] :9). Y aade: "Quiero que sepis cun gran lucha sostengo por vosotros" (2: 1; literalmente, cun gran agona). Elles hizo saber que Epafras estaba "siempre rogando encarecidamente por vosotros". Y aade: "Porque de l doy testimonio que tiene gran sol ici tud por vosotros".
Epafras estaba con Pablo en Roma, agonizando y trabajando arduamente por medio de la oracin (4: 12-13). Su oracin es un modelo para todos los pastores. En la actualidad nuestra vida de oracin es tan dbil y nuestra pasin por Cristo y por las almas tan escasa, que palabras como las anteriores han desaparecido de nuestras conversaciones y aun de nuestros sermones. Parecen ser conceptos ajenos a nosotros y que )10S suenan casi a fanatismo. Qu triste comentario acerca del nivel tan bajo a que ha llegado nuestra vida de oracin! El Espritu Santo no le toca en el hombro cada maana, le saca de la cama, y le pone de rodillas. El no le cambia el horario, de modo que usted tenga tiempo suficiente para la oracin. Es necesario que usted haga este hbito. Usted tendr que optar por tener una vida de oracin, el hbito disciplinado de orar. Si ni siquiera puede lograr esto, no hable de tomar su cruz y seguir a Cristo. Tal vez usted le sigue de lejos, como lo hizo Pedro antes de negar a su Seor (Mateo 26:58). No existe una forma ms prctica y ms sagrada de seguir a Jess, de tomar diariamente su cruz, que la diaria lucha en la intercesin. Ser necesario que usted se niegue a s mismo otras cosas, con el fin de tener tiempo para esta clase de oracin. Escoja usted. Seguir usted a Jess de cerca hasta que el Espritu le ensee los secretos de la oracin prevaleciente, o decepcionar usted a su Seor? Jess est en este mismo instante intercediendo a la diestra del Padre. El est esperando a que usted se le una como su sacerdote intercesor. Por el hecho de que Dios ha determinado obrar a travs de su oracin unida-la intercesin de Jess ms la suya-la causa de Dios habr de sufrir a no ser que usted cumpla con su parte en esta santa asociacin. Cun de cerca habr usted de seguir a Jess? Cun dispuesto est usted a aprender a prevalecer? La decisin est en sus manos. "Tocad trompeta en Sion, promulgad ayuno, convocad asamblea, reunid al pueblo, santificad la asamblea, congregad a los ancianos, reunid a los pequeos y a los nios de pecho. Salga el novio de su aposento y la novia de su alcoba. Entre el prtico y el altar lloren los sacerdotes, ministros del Seor y digan: Perdona, oh, Jehov, a tu pueblo, y no entregues tu heredad al oprobio, a la burla entre la naciones. Por qu han de decir entre los pueblos: Dnde est su Dios?" (loe] 2: 15-17) (BLA).
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La guerra en la oracin derrota a Satans
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SEPTIMO NIVEL: GUERRA EN LA RAelON

. LA GUERRA EN LA ORACION es el sptimo y ms alto
~rvel de. la oracin prevaleciente. Se trata de una prolongada e
intensa forma de oracin prevaleciente, concentrada en derrotar a Satans con el fin de que se haga la voluntad de Cristo y de que adelante su reino. La guerra en la oracin es oracin prevaleciente y militante. Est relacionada e incluye todas las dems formas de oraci.n prevaleciente. La guerra en la oracin se libra individual y colectivamente. Requiere vigilancia constante y hallarse en estado de alerta. Esta oracin es coordinada por Dios el Espritu Santo.
El papel de Satans
La guerra en la oracin es necesaria porque Satans enga al hombre e introdujo el pecado y la rebelin contra Dios en este mundo. El es el tirano, el usurpador de todo lo que l pueda dominar. Est de continuo en contra de Dios, de sus planes, de su pueblo y de sus actividades. El es anticristo, est en contra de la iglesia y de la humanidad. El engaar, acusar falsamente, y destruir en cualquier forma en que le sea posible.
Aunque Satans est ansioso por destruir a todas las familias, todas las naciones y, en efecto, a todo el mundo, a quienes ms odia ya quienes ms se opone es a aquellos que siguen a Jess. El tram destruir a Adn y Eva y luego a toda la civilizacin que vivi antes del diluvio. Cuando Dios escogi a Abraham para establecer la raza mediante la cual habra de venir el Mesas, Satans concentr particularmente el veneno de su odio contra los judos, con el fin de tratar de evitar de que Cristo naciera. El contina odindolos, por los planes que Dios tiene para ellos despus que Cristo regrese. Cualquier persona o cualquier cosa que Dios escoja ser objeto especial elel odio de Satans. El procur destruir a Cristo, comenzando con su nacimiento. El y los demonios que le siguen han conspirado para destruir la iglesia desde su nacimiento. El est en contra ele la iglesia, pero, sobre todo, est en contra del evangelismo, ele las misiones y de la oracin. A medida que se acerca el retorno de Cristo, podemos esperar que su guerra maligna se intensifique, como se intensific en la poca del Exodo y en la primera venida de Cristo. Con el fin de destruir a una persona, una familia, o un grupo, Satans procura engaar, acusar falsamente, dividir y desviar de lo que es lo mejor. El engaa disfrazndose como ngel de luz, donde ese disfraz tiene mayores posibilidades ele lograr sus engaosos propsitos (2 Corintios 11: 14), Y ruge como len donde el temor puede tener mayor xito (1 Pedro 5:8). Si l no puede impedir que usted se convierta en cristiano, procurar derrotarle, procurando retrasar su crecimiento espiritual, desanimndole, y tratando de convertirle en una persona pasiva e inactiva. Si esa tctica no funciona, l procurar que usted est tan ocupado en sus actividades cotidianas, o aun en actividades cristianas, que no le queda tiempo para orar y derrotar el poder que impide que su actividad tenga xito. Satans, el destructor, le destruir de la forma en que le sea posible. Si no puede destruirle espiritualmente, procurar destruir su comunin con otros creyentes y la unidad y la efectividad de su iglesia. El sabe que la falta de unidad, el desacuerdo y la duda pueden destruir trgicamente la efectividad cristiana, por lo que se deleita en acusar a un cristiano por medio del otro (Apocalipsis 12: 1O). Lo asombroso es que l engaa a los cristianos para que hagan su labor incitndoles a repetir y a hacer circular sus acusaciones como rumores, crticas y afirmaciones divisivas. El,
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inclusive, otorga un deleite mrbido al contar la ms reciente acusacin, rumor o escndalo. Si Satans no le puede destruir espiritualmente, procurar destruirle fsicamente. Las biografas cristianas y la historia estn repletas de relatos en los que los hijos de Dios han sido librados de extraos accidentes, enfermedades y peligros. El puede tentarle a conducir su automvil a una velocidad excesiva o a hacerlo descuidadamente. Muchos que han sido utilizados grandemente por Dios a la edad madura, han sido librados milagrosamente o sanados en la niez o en la juventud. Si Satans no le puede destruir por medio de un accidente har el intento de amedrentarlo, de que usted se preocupe, de presionarle, o de que cometa errores en sus hbitos alimenticios. Muchos que tienen convkcin en contra del uso del alcohol, del tabaco o de otras substancias que destruyen el cuerpo, son esclavos, no obstante, de su propio apetito y disfrutan la comida a tal punto que acortan su vida por estar obesos y por las enfermedades que esto causa. Si Sata?s no le puede tentar con el pecado, con gusto lo har por medio de la comida, con el fin de acortar su vida y que usted cese de orar. La oracin es el medio mayor para obtener poder y victoria espirituales para el cristiano. De modo que Satans le teme a la oracin ms que a cualquier otra cosa que usted pueda hacer. Con la excepcin de Dios mismo y de sus seres celestiales, la oracin es el mayor peligro para los propsitos, los planes y las actividades de Satans.
puesto, por la forma en que Dios lo cre originalmente y por el mandato de Dios. Satans no pudo tocar a Job (Job 1 Y 2), ni a Pedro (Lucas 22:31), y no puede tocarle a usted sin el permiso de Dios. Dios le dice: "Hasta all y no ms". Dios no permitir que le toque a no ser que el permitrselo resulte en su crecimiento espiritual, en bendicin y en recompensa eterna para usted.
2. Satans tiene conocimiento limitado. Slo Dios posee conocimiento infinito. A menudo Satans sabe ms acerca del futuro que lo que sabe usted. Pero con frecuencia l no sabe lo suficiente como para tomar decisiones sabias. El no sabe lo que la gente dir o lo que ha de hacer. El se equivoca reiteradamente. El tiene que depender de sus demonios con el fin de obtener informacin, y les ha enseado a tomar decisiones. Sin duda, ellos lo engaan con frecuencia. Satans no le puede comunicar datos que no tiene a sus falsos profetas, por lo que a menudo hacen profecas falsas. Todos los echadores de buenaventura, los expertos en astrologa, y los seguidores del ocultismo, son engaados frecuentemente. 3. Satans tiene poder limitado. Slo Dios tiene todo el poder. Satans tiene mucho poder, mas todo lo que tiene que hacer Dios es asignarle ms ngeles para poder controlarlo (Daniel 10: 13). "Mayor es el que est en vosotros, que el que est en el mundo" (I Juan 4:4). Aquellos que estn de nuestra parte (los ngeles) son ms numerosos que los demonios que estn en contra de nosotros (2 Reyes 6: 16). Satans no tiene suficiente poder o autoridad para hacer una promesa. Dios es el Dios de la promesa. No hay poder alguno en el nombre de Satans. Nosotros tenemos poder divino en el nombre de Jess. 4. Satans tiene presencia limitada. Como todas las dems criaturas, Satans jams est en ms de un sitio a la vez. Slo Dios est en todas partes. Ya que Satans no puede estar con usted frecuentemente (si es que lo ha estado alguna vez), se ve obligado a depender de continuo de sus demonios. Ellos tienen menos poder que l. Cada demonio puede estar solo en un sitio a la vez. Tal vez usted pase toda su vida sin que Satans le haya visitado personalmente, (sus demonios s lo harn, mas usted no es tan importante como para que Satans mismo pase tiempo con usted o para que le vigile). En el peor de los casos l slo estar con usted en raras ocasiones. Mas Dios siempre est con usted. Los ngeles de Dios son mucho ms numerosos que los demonios. De modo que
Las limitaciones de Satans

No sea ignorante en cuanto a Satans y a su modo de proceder (2 Corintios 2: 11). Usted debe entender las limitaciones que tiene Satans. Muchos cristianos tienen un temor mrbido del diablo. No se olvide que l es un ser creado que est bajo la ira de Dios, derrotado por Cristo en el Calvario, y anunciada su destruccin en la Biblia. Como un ser creado, tiene poder limitado (slo Dios es todopoderoso), conocimiento finito (slo Dios es omnisciente), y no puede estar en varios lugares a la vez (slo Dios es omnipresente).
1. Satans tiene autoridad limitada. Slo .Dios es soberano. Satans slo puede actuar dentro de los lmites que Dios le ha
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siempre habr ngeles dispuestos a socorrerle o a protegerle. La destruccin de Satans es segura. Se acerca ms cada da. Satans est consciente de este hecho, lo que hace que tanto l como sus demonios estn ms enfurecidos y desesperados. Mas nosotros tenemos suficientes recursos para derrotarle.
NUESTRA SANTA GUERRA DEORACION
La oracin es la nmesis de Satans

N~,hay nada en el mundo que Satans le tenga ms miedo que la oracion, El no sabe cmo lidiar con la oracin, de modo que procura mantenerlo a usted alejado de la misma, o incitndole a desistir antes de recibir la contestacin. El puede a menudo manipular a la gente y las circunstancias con el fin de demorar las respuestas de Dios. La oracin es su nmesis, El no puede vencer contra la oracin prevaleciente. Satans le tiene ms miedo a sus oraciones que a su vida pura y a su celoso testimonio. La vida de uno puede ser un hermoso testimonio que no puede ser silenciado, pero la oracin es una fuerza militante que tiene la capacidad de derrotar a Satans, pues destruye sus obras, y lo echa de lugares y de vidas que l ha reclamado para s. . As 9ue, ~mo reacciona Satans? El procura engaar e lIltel~r~lmplr m~dJ<ll1te el engao o la fanfarronera. El se niega a admitir que Cristo lo ha derrotado. Con testarudez se aferra a todo lo que dice que le pertenece hasta que se le obligue a ceder su dominio. El cede slo cuando se le obliga. Uno debe constantemente hacerle ver su engao, reafirmar la victoria del Calvario e insistir en la misma, y obligarle a abandonar todo aquello que con arrozancia ha usurpado. b Contine con su ofensiva en la oracin. Ponga en marcha to~os s~s recursos para la oracin. El ayuno con oracin es pesada artillera en su arsenal. La carga de oracin es poderoso bombardeo contra el territorio de Satans. La lucha en la oracin enva poderosos misiles dirigidos con el fin de destruir las obras de Satans. Sat~ns siempre es vulnerable ante las oraciones prevalecientes de los intercesores de Dios. A l le es imposible detener sus oraciones o evadirlas. Contine en la lucha. El poder de Dios est a su disposicin y es ilimitado. Este poder se desata y produce efectos d~v.astadoresen las fuerzas de Satans mientras que usted prevalece militanternente.
Estamos en guerra En el misterio de la sabidura de Dios, la victoria que obtuvo Cristo, de una vez y para siempre en el Calvario, no se impone por medio de su cetro de hierro, con el cual un da acabar con toda maldad (Apocalipsis 2:27; 12:5; 19: 15). El trono de Cristo hoy y hasta el fin de esta era, ser un trono de intercesin. Cristo gobierna por medio de la intercesin. El est derrotando a Satans, hacindole retroceder, derrocndolo, hacindole huir de donde l ha estado plantado ilegalmente, negndose a marcharse. El lo hace primordialmente por medio de su ininterrumpida intercesin, en asociacin con las oraciones de su pueblo y respaldado por sus propios ngeles celestiales. En el Nuevo Testamento no slo se emplea, para referirse a la oracin, la terminologa de los grandiosos juegos griegos (lucha, agona, contienda), sino que se utiliza tambin el vocabulario militar (ejrcito, armadura, armado, batalla, guerra, armas). Toda la vida y el servicio cristianos son vistos como una guerra. Se trata de "la buena batalla de la fe" (1 Timoteo 6: 12). Uno debe vestirse con "toda la armadura", "estar firmes contra las asechanzas del diablo", "estar firmes", y "tomad el yelmo de la salvacin" y "la espada del Espritu" (Efesios 6: II -17). El versculo culminante de este pasaje describe la batalla: "Orando en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu, y velando en ello con toda perseverancia y splica" (Efesios 6:18-20). Somos la iglesia militante, la iglesia viva en el campo de batalla y en la guerra. Esta situacin continuar hasta que Cristo regrese. El corazn de toda la guerra cristiana, la estrategia para toda victoria cristiana, y el campo de batalla para todo el adelanto cristiano es la oracin. La iglesia primitiva avanz mediante la oracin. Hicieron retroceder a Satans, batalla a batalla, por medio de la oracin. "Sus oraciones y su fe lo conducan tocio delante de ellos. Era como un ejrcito de guerreros invencibles. No haba nada que pudiera hacerles resistencia.... La iglesia, dice uno de ellos, no tiene quin le haga resistencia por la grandiosa misin que tiene cuando est armada con el poder de la oracin. Tocio el poder.de la Roma
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LA ORACION PODEROSA QUE PREVALECE La guerra en la oracin derrota a Satans
imperial, la duea del mundo, no pudo resistir el poder y la influencia de sus intensas oraciones". I Oraron, y el lugar en que estaban congregados se estremeci visiblemente. Oraron, y el terremoto sacudi las paredes de la crcel. Qu amn tan divino para estas oraciones! La oracin fue su arma en cada situacin. La empleaban no tanto para defenderse sino para aracar a Satans y Su fortaleza.
El papel estratgico que jugamos

El guerrero en la oracin se planta entre la autoridad y el poder del cielo y las tinieblas y el poder del infierno. entre el Cordero que est ~n el trono y Satans, el gran dragn. Cristo le ha delegado su autoridad al guerrero en la oracin, y el derecho de emplear su nomb~e y red.amar su sangre. Y El ha armado al guerrero para la C?nqu.Ista espIritual. El guerrero en la oracin ha de imponer la victoria del Calvario en el campo de batalla de esta tierra. La mejor manera de luchar contra el pecado y contra Satans es por medio de la batalla en la oracin. El campo de batalla de la oracin es el terreno de la conquista mundial para la iglesia. O. Hallesby esc~ibi: "La cmara secreta de la oracin es un campo d batalla sangriento. Aqu se libran violentas y decisivas batallas. Aqu se decide, en quietud y tranquilidad, la suerte de las almas en el tiempo y la eternidad"." Por medio de la guerra de oracin del creyente intercesor, Cristo se presenta en los campos de batalla espirituales de esta tierra. La iglesia de rodillas, la iglesia luchando y agonizando en oracin, la ig~esia con el escudo de la fe y la espada del Espritu, la Palabra de DIOS, orando en todo tiempo, de todas las formas y en todos los niveles, bajo el mando del Espritu Santo: esta es la multitud militante de Dios aqu en la tierra. En el mbito invisible de los cielos, los ngeles de Dios se nos unen para ~at(]lar contra las fuerzas de las tinieblas, invisibles para nuestros ojos, mas luchando en terrible realidad. Se trata de una guerra sin tregua, santa y victoriosa para Cristo, mas acometida por medio de la oracin. Los mensajeros de Dios estn protegidos por la bveda de proteccin de Dios, y los invisibles pero reales peligros en que nos pone Satans, SOn rechazados por la oracin. Las armas de Satans se amellan, se evaporan por los rayos lser divinos de la oracin.
I ,as estratagemas demonacas de Satans y de la gente encuentran resistencia cuando los santos guerreros de Dios prevalecen de continuo en oracin. Se abren brechas en los bastiones de Satans y se pulverizan y aplanan las fortalezas, y los cautivos del pecado y de Satans son puestos en libertad por el poder de Jess, mientras que los santos guerreros continen orando. Se calman los odios, los enojos, las maldades y la violencia se llegan a dominar, y los cautivos de las fuerzas de Satans son puestos en libertad por el poder invencible del amor del Calvario. A los demonios de Satans se les obliga, o bien a rendirse al Seor, en contra de quien han peleado tenaz y largamente, o a retirarse. Se les hace cautivos mediante el poder del Calvario y por los poderes del Espritu, mientras que los santos guerreros continan prevaleciendo.
Hacia adelante de rodillas

Desea usted ver cambiar la suerte de la batalla ya Cristo salir victorioso en la batalla sobre la tierra en la actualidad? Que la iglesia prevalezca? Enrole y entrene a los creyentes en la batalla de oracin. Jams es demasiado tarde para Dios. Ninguna batalla est tan perdida que Dios no la pueda ganar. Ninguna combinacin de fuerzas es demasiado poderosa o grande para Dios. Adelante de rodillas! Prese firme sobre la victoria del Calvario. Glorese en la derrota de Satans en el Calvario. Insista en que domine la victoria del Calvario. Entre en poderosa guerra de oracin, con el nombre de Jess, la infalible Palabra de Dios, y la sangre del Calvario, como su confianza y sus armas invencibles. Desafe a las fuerzas de las tinieblas. Hgale frente a las legiones invasoras del infierno. Avance atacando las fronteras de Satans. Siempre es hora para que Dios prevalezca mediante su santa guerra en la oracin. Ponga bien alta su bandera. Levante su mano hacia el trono celestial, como hizo Moiss. Reclame la victoria para Cristo. Nuestras batallas se pelean en los lugares celestiales, mas nuestras oraciones se hacen aqu abajo, en los campos de batalla de la oracin. Puede ser que guardemos silencio, que nuestros labios no se muevan, mas nuestra vista est fija en nuestro Capitn. Nuestra mano est tocando su trono. Nuestra fe est alzando la bandera de la cruz. Nuestra alma est gritando el nombre de Jess.
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No slo podemos mantener el espritu de oracin militante cuando estamos de rodillas, sino tambin al realizar nuestras labores cotidianas, levantando bien en alto el escudo de la fe, gritando nuestro lema de batalla: el nombre de Jess, y prevaleciendo en oracin. "Orad", dice Pablo, "con toda oracin y splica". Todas son vlidas en esta guerra santa. Cuando lleguemos al cielo nos sorprenderemos al descubrir cun ampliamente contribuyeron toda clase de oraciones a las victorias de Cristo. Quedaremos perplejos de cun universal ha sido esta guerra de oracin, cun estratgicas han sido las oraciones de los santos ocultos de Dios, esos poderosos guerreros en la oracin, conocidos principalmente por El. Quedaremos anonadados al darnos cuenta de la magnitud y la intensidad de las batallas de oracin libradas por toda la iglesia, al enfrentarse al mundo y sus necesidades. Debemos hacer la guerra empleando las armas ms poderosas: las formas y niveles de la oracin prevaleciente. El cielo peleajunto a nosotros mientras que prevalecemos en oracin. Prevalecemos con Dios y para Dios. Quines somos nosotros, indignos y tan dbiles, que Dios se haya dignado a confiarnos tan poderosas armas? s? Quines somos nosotros que Dios se digne a contar con nuestras oraciones para hacer que la batalla concluya en resonante victoria? Quines somos nosotros para pararnos en una brecha estratgica en la lnea de fuego y detener, al parecer sin la ayuda de nadie, la masacre de Satans? Nos parece que estamos tan mal equipados. Pero no. No existen armas ms poderosas que las de nuestra batalla espiritual. Satans no tiene nada que las pueda igualar o resistirlas. Nos parece que estamos tan mal entrenados. Pero no. Las habilidades para la guerra las aprendemos mientras que peleamos. Las estrategias de nuestra milicia nos las dar el Espritu Santo, mientras que avanzamos de rodillas. . Prestemos atencin a las palabras de Coleridge: "Cranrne, orar con todo su corazn y fortaleza, con la razn y la voluntad, creer vvidamente que Dios escuchar la voz suya por medio de Cristo y, de cierto, que realizar las cosas que le agradan de ah en lo adelante -ste es el ltimo, el mayor logro de la guerra del cristiano en esta tierra"."
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Estrategias en la lucha de oracin: Primera parte
COMO GUERREROS DE ORACION, necesitamos conocer bien las armas y los mtodos de victoria en nuestra lucha. Debemos estar consciente no solamente de Satans, de sus estratagemas, y de sus mtodos (2 Corintios 2: 11), sino tamhien ser sabios y diestros en el uso de los mtodos suplidos por Dios para derrotarlo y ponerlo en fuga. Dios ha puesto a nuestra disposicin todas las estrategias necesarias para prevalecer en nuestra batalla.
1. Vestos de la armadura provista por Dios. "Vestos de toda la armadura de Dios" (Efesios 6: 11). Pablo repite estas palabras porque son as de urgentes. Tenemos que estar completamente armados antes de la batalla, y la nica armadura con la que podremos vencer es aqulla provista por Dios. Estamos absolutamente dependientes sobre El. En el pasaje de Efesios, Pablo seala seis partes de esa armadura: a. El cinturn de lo verdad. La verdad acerca de Dios -Su soberana, Su poder sin igual, Su omnipresencia, Su inmutabilidad, conocimiento y sabidura infinitos, Su oposicin total a Satans, y el juicio proftico contra Satans- todo lo que la Biblia nos dice acerca de Dios es la verdad absoluta. Podemos jugamos la vida por esto. La verdad divina cie nuestra cintura y nos prepara para la lucha instantneamente, pero usted, personalmente, debe estar permeado de la verdad.
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b. La coraza de justicia. La coraza protega los rganos vitales, desde el cuello hasta los muslos. Algunas veces se le llamaba el protector del corazn. La justicia, el carcter transformado que slo Dios puede dar, provee la proteccin absolutamente esencial en la lucha espiritual. No hay poder en la oracin a menos que ocurra la plena apropiacin de la justicia de Cristo. No dejaremos ninguna debilidad al descuido si estamos posedos del carcter de Cristo. Solamente alguien que es puro de corazn y odia el mal puede moverse libremente y sin sorpresas dentro del territorio enemigo. Debernos tener no solamente una vida pura sino tambin un corazn puro-motivos y deseos puros. Tenemos que ser completamente ntegros. El orgullo puede destruir toda nuestra habilidad para hacer la guerra. Celos, crtica destructiva, soberbia carnal, mala voluntad, ninguna de estas cosas pueden ser toleradas en nuestro corazn si es que vamos a entrar en batalla espiritual. c. Las botas del ejrcito. En el tiempo del apstol Pablo los soldados usaban botas de piel gruesa con suelas repletas de clavos, dice el historiador Josefo. Tales botas le daban a los pies la firmeza necesaria durante la batalla y una proteccin duradera en las marchas largas. El guerrero poda ponerse en accin al instante. Hay guerras que han sido ganadas o perdidas debido al calzado usado. El evangelio de la paz-paz con Dios y con todos los hombres-nos da un firme fundamento que no se resbala o desliza. Otra vez vale repetir que esta pieza de armadura hace nfasis que la pelea que se impone depende del carcter del peleador. d. El escudo de la fe. La fe salvadora es absolutamente indispensable, pero este elemento va ms all de la salvacin a la fe utilizada en batallas y conquistas espirituales. Es la fe para actuar, para atacar las fortalezas de Satans, para tomar la ofensiva en oracin y hacer retroceder al Maligno. Esta es la fe que Dios desea de nosotros y con gozo nos la suple. Es la fe que se aferra a la promesa y la esgrime como un arma. Es la fe que apaga todo dardo ardiente de Satans. El es el falso acusador de Dios y de nuestros hermanos Cristianos, e incluso trata de acusarnos. El quiere incapacitamos con la duda. Satans nos acusa de debilidad; y estamos de acuerdo-nuestra fuerza est en el Seor y no en nosotros mismos. El nos acusa de ignorancia; y estamos de acuerdo -el Seor es nuestra sabidura-o El Espritu es nuestro gua y consejero. Satans nos acusa de que no sabemos
orar; y estamos de acuerdo -por esa razn el Espritu ora dentro de nosotros y es el Seor de nuestra oracin. Nuestro escudo de fe es inmenso. Es suficiente. Puede apagar todo dardo ardiente que Satans nos tire. C. El yelmo de la salvacin. N uestra mente est protegida por la salvacin del Seor. El es nuestra seguridad de salvacin. Se habla de un rescate del pecado en el tiempo presente, porque Jess nos salva de nuestros pecados. Nuestra cabeza, tan vital en la guerra, est completamente protegida. Vernos las necesidades como Dios las ve. Vemos cl pecado como Dios lo ve. Tenernos la mente de Dios, las preocupaciones de Dios, y las actitudes de Dios. La salvacin nos equipa para pelear y orar sabiamente, con valor, y con efectividad. 1'. La espada del Espirltu -la Palabra de Dios. Esta palabra es nuestra arma poderosa tanto cn la guerra de defensa como en la ofensiva, permitindonos rechazar los ataques de Satans y saltar al ataque contra todos los poderes del infierno. i Qu poder tremendamente efectivo y aplicable universalmente se haya en la Palabra de Dios! Permtame citar una cuantas frases mi litan tes que se pueden usar en el momento apropiado en su oracin: "As dice el Seor"; "en el nombre de Jess" "sea hecha tu voluntad"; y "por la sangre del Cordero". Cada una de estas frases puede ser una espada penetrante y cortante empuada cn tu lucha de oracin. Utiliza la Escritura militantemente y de acuerdo al mandamiento de fe. A la Escritura se le llama la espada del Espritu porque es inspirada por el Espritu. Es su espada porque El es el que te la pone en la mano y porque es la gran arma que El usa a travs de ti. La expresin literalmente en griego es "recbela", porque el Espritu Santo debe ponerla en tus manos. El uso de la Escritura en la lucha de oracin es una obra del Espritu Santo. El la trae a tu memoria mientras oras. El le da el poder de penetrar y el filo para cortar cuando se esgrime contra Satans. El Maligno no puede resistir la Palabra de Dios cuando sta es usada en el poder del Espritu. Jess silenci a Satans con la Palabra, y usted tambin puede hacerlo cuando la empue por el Espritu. Todos estos elementos constituyen la armadura y las armas de su lucha, pero la oracin es en s la lucha. Por lo tanto, Pablo concluye esta descripcin de la armadura y las armas con la
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Estrat egias en la lucha de oraci n: Primer a parte
te, exhort acin que cuando usted ha sido armad o compl etamen al entrar en debe usarlo todo en oraci n en el nombr e de Cristo batalla con Satan s (v. 18). 2. Acepta r y asumir el espritu guerrero. La victori a depend e odel espritu guerrer o. Los Goliats de nuestro s das estn comisi Hay nados por Satan s para retamo s como seguid ores de Cristo. de que conver tirse en un David, un hombr e confor me al coraz n de Dios (Hecho s 13:22). Dios am y honr el espritu guerre ro David. Semeja nte a David, reta a tus GoJiats . David no poda espera r a encont rarse con Goliat. El haba aprend ido el espritu guerre ro de los encuen tros que Dios le haba permiti do con el len de y el oso. El no poda ser el hombre de Dios como rey del pueblo a Dios si no tena el espritu guerrer o. Usted no puede ser la person de Dios sin algo menos que el espritu militan te de oracin . Dios espera que usted sea tan militan te que ataque el territor io satnic o, deshag a sus argume ntos, confro nte cualqu ier oposic in, un y la destruy a con las armas espiritu ales. La oracin le puede dar cia. La oracin pone agresiv idad en las partes espritu de militan de ms secret s de su natural eza. Arde con el fuego del deseo santo des de Satn, movien do monta as que el desenm ascarar las falseda y Malign o ha puesto en contra del avance de la volunta d de Dios, s de Satan s. libera todos los cautivo Como guerrer o de oracin usted respira la indigna cin justidel ciera de Dios. Est ardiend o con el props ito santo y el poder todos los podere s rebelde s y prepar ar el espritu para derroc ar camino para Cristo el conqui stador. No est siendo descab eJladamente precipi tado o presun tivo. Est siendo militan te. El honor de Dios est en juego. La volunta d de Dios est y siendo frustrad a. El nombr e de Jess est siendo cuestio nado dispue sto a expone r su vida deshon rado. Al igual que David, est las por causa de Dios. Semeja nte a Pablo, desafe el poder de a victoria s. Las victotiniebl as en el nombr e de Jess. Dios necesit rias de Dios son ganada s por batalla s de oracin . El Esprit u Santo de quiere darle el espritu guerrer o y hacerle parte de su "cuerp o marine s" de la oracin . Odia al pecado como Dios lo odia? Siente el escnd alo de que el nombr e de Dios sea deshon rado y la volunta d de Dios obstacu lizada? Ve a la human idad esclavi zada y abusad a por Satan s y sus seguid ores?
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Ard,e con celo por la volunta d y la gloria de Dios? " ~~~ta. ~p,l~esto a una relajac in de la tensin espiritu al con S~t~l~as. i,Es~,~ opuest o a la paz a travs ele una coexist encia esptntu al pacfic a con el mal? [No se at~morice de la lucha espiritu al, de la lucha de oracin ! . se atemor ice del precio de la victoria ! [No .. ,Ent.r~~ese a~. Esprit u Santo, y pdale que le inculqu e su 111I!JtancJa sarna. Pdale que le sature con su Santo Esprit u guerrillero. Cante con Isaac Watts:
Soy un soldado de la cruz? No hoy enemig os que se enfrenten a m? No debo detene r el diluvio? Segura mente debo batalla r si vov a reinar . Aume nto mi valor Seil(;r.l
s dice hteralm ente. "opone rse". Este es un manda miento . A Satan pasrva mem "miran do al Seor" . no se derrota ~n alguna s situaci ones, cuando Satan s quiere hacern os dao, ~l Sen~r .nos amplI~a y.prote ge. El ha promet ido hacerlo , y Sus n ngele s siempr e estn dIspue stos a ayudar nos. Pero Dios tambi que tome su posici n en el reqUIere que usted resista a Satan s, campo de batalla y luche. El man,da miento de tomar una postura en contra, de resistir y ar oponer se a el: es tanto un manda miento como lo es el de testific es un campo de o, el de predica r el evange lio. Nuestr o mundo fue batalla . Nosotr~s hemos de ser guerrer os por Cristo. El calvari o s pecado s p.lanead.o p~r DIOS no solame nte. para librarn os de nuestro SI?O p,ala darnos el poder de triunfa r sobre Satan s. Dios el Hijo triunf sobre Satana s en el Calvar io y depend e de nosotro s ahora para hacer cumpli r su victoria por la lucha de oracin . . Usted ~:be resisti: a Satan s y asumir su postura de resiste ncia y pOI la oracroo . Satan s es el intruso . El no tiene autorid 'ld le compa rad? con Dios, a l le quedan pocos recurso s. Al MaligCn~ se gusta rugir como un len, pero en la mayor a de los casos l ha encuen tra encade nado. No puede violar los lmites que Dios
~:7, de este modo: "Resist e al Diablo y l se virar y correr ". B.mcl~y traduce el verbo: "tomad una postura en contra" . El griego
go
3. Resiste a Satans. La Nueva Biblia Inglesa traduce Santia-
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establecido. Pablo dice que estemos firmes "yen nada intimidados" (Filipenses 1:28). Estando firmes en el carcter de D.ios, en .Su poder y fidelidad. Estando firmes en el dere.~ho propio de DIOs como Creador y Duefo del universo. Estando firmes en Su derecho a la victoria sobre Satans en el Calvario. No queda otra opcin excepto batallar! No hay una alternativa aceptable a la victoria en el nombre de Jess! Est comprometido a oponerse a Satans y a triunfar en Cristo. Nada menos ~s digno de Dios. Ningn compromiso acerca de esto es seguro. El punto de partida a la batalla de oracin es e~ de estar.Firme. "V~stos de toda la armadura de Dios .., que podis estar firmes .... Estad, pues, firmes" (Efesios 6:11-14). 4. Planear V tomar la (~fensiv([. El orden de batalla de Churchill a Lord Mo~lI1tbatten en la Segunda Guerra Mundial fue: "Su responsabilidad es planear el ataque. En su centro de operaciones nunca pensar a la defensiva".' Usted ha nacido de nuevo para la batalla y la victoria. Las rdenes de Cristo para usted son que debe proseguir a la victoria. La oracin no es un juguete de nio. No es un arma para una cacera recreativa, ni incluso para defensa propia. La oracin, o sea, la oracin prevaleciente es una arma muy poderosa para toda nuestra lucha espiritual contra Satans. Es la artillera pesada para la accin ofensiva contra Satans. Es lo que Dios ha provisto para conquistar. . . ./ Arthur Mathcws ha escrito: "En cualquier snuacion donde Satans domina y amenaza, Dios busca a un hombre a travs de quien El pueda declararle la guerra al enemigo. El se ha propucsto que por medio de ese hombre Satans est info;m~.ldo qu~ debe retroceder, empaquetar sus maletas, y perderse"." DIOS esta esperancla por guerreros de oracin que se pre~enten a det~n~r los estragos de Satans y, aun ms. a sealar las lortalezas satalllcas y atacarlas. La Escritura claramente espera que nosotros tengamos un espritu militante y que ataquemos las fortalezas satnic~~s. "Porque las armas de nuestra milicia ... [son] poderosas en DIOS para la destruccin de fortalezas, derribando argumentos Ytoda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo" (2 Corintios IY:4, S). Tome el escudo de la fe. Tome la espada del Espntu. Ore con militancia. Demuestre que est armado para la guerra y su plan de
victoria. Cese de lamentarse por los ataques de Satans! Detenga toda consideracin ftil de alternativas a la conquista! La iglesia le falla a Dios si no arma a sus creyentes con la actitud de fe y las d~stre~as de la guerra de oracin. Tenemos que planear para la victoria, ar!nar.nos para la ~ictoria, entrenarnos para la victoria, y lanzar la ofensiva para la VIctoria.
S. Tomar la iniciativa de lafe. No solamente estar a la ofensiva para Dios, sino estar alertas a tomar la iniciativa de la fe. Dios ha plan~a.d/o que la iniciat!va e~t en nuestras manos. El ha hecho plena provrsion para una victoria ganada por la oracin, pero somos nosotros los que tenemos que prevalecer. El ha provisto promesas adecuadas para cualquier eventualidad de acuerdo con su voluntad, pero nosotros tenemos que asirnos de la promesa y ejercitar la fe. En el campo de batalla el mayor enemigo para vencer es el miedo. Dios nos ha armado para la guerra espiritual, pero las armas que no se usan no ganan guerras. Tenemos que estar alertas y aprovecharnos de toda oportunidad que se presente para tomar la iniciativa por Dios. La fe no es pasiva. y la oracin no es neutral. La fe y la oracin son las armas superiores quc Dios les ha dado a sus hijos. La espada del Espritu se debe usar en todas las ocasiones posibles. Dios requiere la accin de fe. La iniciativa de oracin -iniciativa de fe ejercitada en la oraciI~ preval~ciente- puede ganar cualquier batalla que es para la glona de Cristo y de acuerdo con la voluntad de Dios. Satans ocupa muchas posiciones estratgicas por nuestra ausencia. El no usar las armas poderosas de la oracin y la fe cuando Satans est tan ilegtimamente afirmando su derecho acerca de lo que no es de l, tan vulnerable a nuestro ataque, y tan cierto de su derrota final s~:a un .a?<lIldono muy serio de nuestra responsabilidad y obligacion espiritual. . La victo~-ia se alcanza solamente cuando usemos las armas que DIOS ha provisto. No hay nada automtico en la victoria espiritual, pero "cuando Dios ve un arma que est siendo usada en su nombre y una fe que se atreve a tratar lo imposible. El rene a sus huestes celestiales e interviene para confundir y dispersar al enemigo"." El avance del evangelio est impedido constantemente debido a la falta de oracin y de militancia espiritual de parte de los hijos de Dios. "Adelante sobre tus rodillas", deba ser el grito de marcha de todos los creyentes.
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Estrategias en la lucha de oracin: Segunda parte
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6. BATALLAR DESDE una posicin de victoria. Sobre la cruz Jess derrot a Satans en una victoria total y final. "Y de~pojand,o . . dos '1 a l os pnncipaoo: Y "I'IS pl)test',lcles . [trminos de la 'jerarquia . . . . . . maligna de Satans), los exhibi pbhc~~rnen.te, tm.Il:.\ando s~b~c ellos en la cruz" (Colosenses 2: 15). La vrctorta de ~IIStO no solamente fue una victoria en profundidad, sino tambin con consc. \S " S'IIS cuencias e tern, ., S'lt'111'\S Y . , tropas son rebeldes derrotados, ce., usurpadores quienes han sido despojados de tocio pocl:r: Ellos ~a han sido llevados como prisioneros en deshonra por Cristo en su procesin triunfal. Se han convertido en el "galardn dc gucrra de
Cristo". . . Dios en el misterio de su soberana voluntad les ha permitido por un tiempo continuar merodeando, dentro d.e, los. lmites que.~l ha establecido. Mientras que esperan su expulsin fll~al y ~u ]~II1Zc1 miento a] lago de fuego, tratan de engaar a la humanidad Jan.larroneando como si ellos no hubiesen sido derrotados. Pero su ruma ya est establecida. , . Dios les permite desplegar su furia y odio dentro d~ 11l11ltes que El ha establecido por este ~reve tiel,npo de. la ~~~n~:~ad. ~ue llamamos tiempo. En la cruz Cristo gano una vrctoria COSI11IC,[ Y
eterna sobre Satans. Fue una victoria decisiva y final y nunca necesitar ser repetida. Nunca puede ser anulada. La ruina de Satans ya est decidida y anunciada. El y sus prncipes de las tinieblas son como bestias salvajes tomadas cautivas y encadenadas. Ellos pueden rugir y agitarse, pero ya estn hasta cierto punto en cadenas. Aun antes del Calvario los demonios gritaban, "Qu tienes con nosotros, Jess, Hijo de Dios? Has venido ac para atormentarnos antes de tiempo?" (Mateo 8:29). Ahora bien, como un hecho cumplido, ellos han sido desarmados (Colosenses 2: 15). En la cruz ellos han sido exhibidos, derrotados ante la presencia de todo el mundo espiritual. Ellos no podan excluir a Cristo del trono, donde El est ahora sentado. Dios el Padre le ha dicho: "Sintate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies" (Mateo 22:44). "Pero todava no vemos que todas las cosas le sean sujetas" (Hebreos 2:8). En el misterio dcl propsito divino, Dios est permitiendo que Satans se defienda, que engae, que se oponga a nosotros por un tiempo. Dios dej que algunos de los enemigos de Israel ocuparan sus tierras temporalmente y se opusieran a Israel. "... solamente para que el linaje de los hijos de Israel conociese la guerra, para que la enseasen a los que antes no la haban conocido" (Jueces 3:2). Dios parece tener un plan similar para la iglesia en la actualidad. El est instruyendo a sus santos ms selectos en la lucha de oracin. Satans ha sido totalmente y para siempre vencido por Cristo, pero Dios ha planeado que usted y yo pongamos en vigor esa victoria a travs de la lucha de oracin. El nos est enseando inestimables experiencias espirituales por las cuales estaremos eternamente agradecidos como tambin eternamente exaltados y recompensados. Usted est ya en un sentido bien real en el trono con Cristo. Es una realidad espiritual que ya es un rey y un sacerdote, un sacerdote real (Apocalipsis 1:6; 1 Pedro 2:9). "Y juntamente con l nos resucit, y asimismo no hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess" (Efesios 2:6). As que mientras usted lucha con Satans por la oracin aqu, en realidad est tambin espiritualmente sentado con Cristo en su trono. En perspectiva, usted lucha con Satans desde el trono. Ve a Satans ya vencido. Mira al campo de batalla desde el punto de vista
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del trono de Cristo. Pero mientras tanto, Dios le ha asignado batallar con Satans y ocupar para Cristo todo el territorio que en el r.resente se encuentra en posesin de Satans. La promesa a Josue e~, en efecto, su promesa: "Yo os he entregad~ ... tod~ lugar que pI~ar~ la planta de vuestro pie .... Nadie te podr hacer frente en todos los das de tu vida" (Josu 1:3, 5). Stuart Holden ha dicho: ~'Vam(~s a la batalla no con una perspectiva de nuestra circunstancIa aqui en la tierra, sino de nuestra posicin en lo aIto en Cristo".1 Esta es la posicin de la fe. . . , ' , Su tarea es la de liberar el territono que esta bajo el control de Satans pero al cual no tiene ning~ d.erecho. Su. t~\l:e,a ~s I~l. (~e rescatar las almas y vidas que Satans tiene sometldd~ a su esclavitud. Avance luchando, dispersando a Satans detortale~a en fortaleza. Recurdele a Satans la sangre derramada por el-~<.: sangre que sell su ruina. El fue ell~~~io ms vil cU~~I~d,o"se atre~l~ a poner su mano sobre Jess. El su! no la derrota m,IS gl ande de la eternidad, y sta ser su derrota eterna. . Uno pensara que Satans se rendira: ~! sabe ,que Y:l h',l, ~I(~O derrotado. El est consciente de que su posicion no uene espet <1.1Z.l. El conoce que est involucrando en su propio castigo e~erno a todas las gentes que l engaa. El sabe que v,a a continuar sl~n.do.~~r.r2 tado una y otra vez. Cada batalla que el pelea au.menLl .su C<IStlbO eterno. Pero en su obstinado e inextirpable odio .a DIOS y a la humanidad, contina luchando. En el triunfo de Cristo usted y yo lo vamos a desalojar, dispersar, y hacer retroceder de batalla en batalla. Entienda su posicin en Cristo, Comprenda su papel sagr<.~~o. Aqu, en la guerra librada en Su nombre, en santa.batalla,de orac~on. Ser recompensado eternamente con El en Su reino etei no,' Entrenda y utilice toda la autoridad que Crist(~ }e ha otorgado. Gal.lese sus honores eternos en las batallas de oracin de estos tiempos.
7. Gane primero la guerra invisible. Detrs de cada impedimento, oposicin, y obstculo visible que Satans nos pone delante est la realidad invisible de su oposicin demonaca. Aunque usted est sumamente consciente de lo visible, la realid<.~d. mayor es lo invisible. Lo visible no es sino la expresin de lo invlslbl~. "Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino cont.r~ principados, contra potestades, contra los gobernadores de las t1l1le?las de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes" (Efesios 6:12).
La resistencia ms importante contra Satans est en lo invisible. El escudo de la fe est en lo invisible. El manejo diestro de la espada del Espritu est en lo invisible. Puede ser guiado a citar mucho la Escritura a Satans, pero el eco de la Escritura retie mucho ms fuerte a travs de la esfera del espritu, que en el lugar donde eleve su voz audiblemente. Debe derribar las fuerzas invisibles de Satans si va a llegar a ver cosas y vidas cambiadas visiblemente delante de usted. Las montaas tienen que ser movidas en el mbito de lo invisible antes de ser forzadas a un lado que sea evidente en lo visible. Tiene que atar a Satans y sus demonios antes de que usted vea liberados a sus cautivos desvalidos. Jess tiene que poner a Satans por debajo de sus pies invisiblemente, antes que las cosas estn debajo de los pies de Jess en forma visible. Esto no es una ficcin romntica cristiana sino una real idad espiritual imponente y gloriosa. La lucha de oracin es real. Es costosa. Es arriesgada en la tierra, pero, adems, en un sentido mayor, arriesgada en la esfera celestial. En la realidad ms verdadera, peleamos no por la victoria sino desde una posicin de victoria." Y, sin embargo, la lucha contina. Cristo dispersa a Satans invisiblemente por su lucha de oracin, ante la hostilidad visible y oposicin que Satans instiga. F. J. Huegel, un veterano misionero adiestrado en la batalla, escribe: "Gloria a Dios, todo es real, real porque Dios, quien no puede mentir, dice que eso es as: real aunque diez mil circunstancias y sentimientos truenen y digan que no lo cs".:' Cuando usted ha ganado la victoria en la esfera invisible y ha tomado su asiento con Cristo invisiblemente en Su trono, cuando por su invisible victoria Cristo ha puesto a Satans bajo sus pies (Romanos 16:20), entonces usted puede reinar ya con Cristo y ver a Dios traer la victoria invisible a la esfera de la realidad visible. Arthur Mathews, un misionero veterano, habl de la carga que Dios le puso en su corazn por dos reas especficas en el Sudeste del Asia. All haba una fuerte oposicin al progreso del evangelio. La carga de oracin continu mientras M athews oraba. "Afirmando mi posicin con Cristo en los lugares celestiales sobre la base de la palabra de Dios y fortalecido por Su poder, tom posesin de toda la armadura de Dios para poder resistir las artimaas del diablo y para resistir su oposicin al evangelio". Mientras Mathews se
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LA ORA ctots PODEROSA QUE PREVALECE
mantena firme, las noticias de los dos lugares empezaron a cambiar. "Los poderosos adversarios en los dos casos fueron debilitados, haciendo posible victorias para el Seor"." Conoce usted el gozo de que el Espritu le d la victoria invisible en la oracin, que pone las cosas debajo de sus pies? Qu nueva perspectiva! Qu nueva libertad de espritu! Montaas que le abrumaban antes ahora parecen tan pequeas como hormigueros. Siente el poder del Espritu sobre usted y en su interior. La vida en el trono ha comenzado. Nada como esto aterroriza y enfurece tanto a Satans. Esta forma de resistencia verdaderamente hace que Satans se eche a correr. 8. Orar en el Espritu. "Orando en el Espritu Santo", dice Judas (Judas 20). Pablo aade, "Orando en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu" (Efesios 6: 18). Si orar en el Espritu es importante en toda oracin, es especialmente urgente en la lucha de oracin. Solamente aquellos que estn conscientemente llenos del Espritu pueden conocer la continua habilitacin del Espritu para la oracin. Arthur Mathews escribe acerca de la confrontacin con el Diablo: "No se debe entrar en ella bajo condiciones en que el individuo no est lleno del Espritu". S. D. Gordon aade: "Nosotros nunca somos verdaderamente hombres de oracin, en el mejor sentido de la palabra, hasta que no somos llenos del Espritu Santo".5 Necesitamos al Espritu Santo para poder amar con el amor que hace que la oracin verdaderamente prevalezca. "El amor de Cristo que excede a todo conocimiento" (Efesios 3: 18-19) es el resultado del "poder en el hombre interior por su Espritu" (v. 16). La capacidad de Dios de lograr a travs de nuestra oracin "mucho ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos" es "segn el poder que acta en nosotros" (v. 20). La debilidad en la oracin puede obstaculizar la oracin eficaz, pero el propsito del Espritu es el de llenarle para que El le pueda ayudar en su debilidad 'llorar (Romanos 8:26). U nicamente en una dependencia total sobre el Espritu usted puede prevalecer en la oracin. Por lo tanto, recibir la plenitud del Espritu, vivir en esa plenitud, y orar en esa plenitud son absolutamente esenciales en toda lucha de oracin. Este tema ser analizado ms ampliamente en los Captulos 14 y 15.
9. Concentrarse en sucesivas metas de oracin. La lucha de oracin significa ser tan militante en el nombre de Jess que se le confisca al enemigo todo lo que legtimamente pertenece a Cristo. Cristo es el victorioso, y la lucha de oracin toma de Satans el "botn del victorioso". No slo debe orar por bendiciones, sino contra Satans, contra toda ramificacin de su obra y su reino de tinieblas. Debe respirar el Espritu de Cristo de tal forma, que tenga el espritu de batalla -la determinacin de liberar a los cautivos de Satans, de quitarle la posesin a Satans y drsela a quien le pertenece legtimamente, a Cristo. Jess retaba y derrotaba a Satans a donde quiera que iba, poniendo en libertad a aquellos que estaban fsicamente enfermos, agitados por demonios, y esclavizados al pecado. En muchos aspectos, usted debe hacer lo mismo. La iglesia primitiva entendi esta misin. El avivamiento en Sumaria fue una invasin del territorio satnico. Cada vez que Pablo comenzaba una campaa en otra ciudad, estaba invadiendo el territorio de Satans. Dondequiera que l iba, personas posedas por demonios o por una oposicin instigada por los demonios lo confrontaban. El tena una visin de ocupar el imperio Romano para Jess. Fundaba iglesias cristianas en el centro de la vida comercial y poltica de la ciudad como fuertes de Jess detrs de las lneas enemigas. Entonces l contaba con que los cristianos alcanzaran por medio de la oracin y su testimonio a los que le rodeaban, conquistando para Cristo las reas circundantes. La iglesia primitiva trat de tomar el nombre de Jess y fundar iglesias de Jesucristo en cada fortaleza de Satans. Ellos queran librar a la tierra de todos los vestigios del poder satnico. Incluso, edificaron santuarios en lugares donde los templos paganos haban estado localizados. Ellos no queran que los ritos paganos y demonacos fueran practicados all jams. Estaban "ocupando" el territorio para el Rey Jess. Los pioneros misioneros planearon y oraron en los mismos trminos. Cuando Jonathan Goforth plane lanzar una nueva obra en la provincia del Norte de Honan en la China, Hudson Taylor le escribi: "Hermano, si t vas a ganar esa provincia debes ir adelante sobre tus rodillas".6 Cada fortaleza de tinieblas espirituales tiene que ser conquistada sobre las rodillas.
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LA ORA
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Estrat egias en la lucha de oraci n: Segun da parte
Este era el hbito person al de Hudso n Taylor, el de cubrir con oracin militan te cada una de sus centros mision eros, cada misio7 Su nero, y cada circuns tancia urgente de la que se hah!a entera.d o.. y agresiv a, persist iendo lucha de oracin era deliber ada, especf ica, . . hasta que las victori as espiritu ales eran ganada s. os a ser las tropas espmLos guerrer os de oracin son llamad te. tuales de asalto de Cristo. Satan s nos ha asaltad o suficie ntemen derroca r las fortale zas de Llevm osle la hatalla a l. Jess quiere Satan s una por una, a travs de nosotro s. Satan s slo cede terreno por cuando lo obligam os a hacerlo . Tenem os que avanza r paso en victoria . Hay que paso, fortale za por fortalez a, de victori a le empez ar reclam ando person a por person a para Jess. Dndo ando lugar por liberta d a los cautivo s. Hay que comen zar reclam ~s lugar para Jess. De igual manera que los primer os impel~il de las Amrieurope os reclam aban territor ios en el Nuevo Mundo ar cas en el nombr e de sus reyes, as nosotro s tenemo s que reclam manten er el lugares , situaci ones, y person as para Jess. Hay que Esprit u agresiv o y militan te; hay que continu ar tomand o nuevas iniciati vas en nuestra lucha de oracin por Jess. s Satan s no entrega su territor io perdido muy dispues to. Mucha lugares celesti ales, veces, despu s que la victori a ha sido ganada en y en lo invisib le, l contin a resistie ndo su lucha de oracin obst.in ado pelean do. El conoce que no hay espera nza, pero es, t(~n , en su odio de Cristo que todava se aferra hasta el ltimo mmuto tratand o de hacer el mayor dao y agravio posible . Aun despu s que usted se siente seguro que la batalla est ganada , l intenta r atacarl o a usted y a su fe. Recuc rda la batalla la de Refidim (xodo 17:8- 16)? Moiss , Amn, y Hur estaban en colina alzand o manos santas en oracin a Dios. Mientr as que hacan sus esto, Josu dispers aba a Amale e. Con el enemig o huyend o y te manos cansad as, Moiss dej caer sus manos. Inmedi atamen y atac de nuevo. Moiss volvi otra vez a alzar Amale e se reanim tan sus manos en oracin , y otra vez Josu dispers a Amale e. Pero saba sus manos, Arnale c regresa ba y atacab a pronto Moiss descan de nuevo. Las leccion es espiritu ales son obvias . Primer o, las victoas rias visible s depend en de la batalla espiritu al. Segund o, las victori as con un ataque continu o y sin obtenid as tienen que ser seguid tregua hasta que Satan s sea finalm ente derrota do. Finalm ente, s Satan s rehsa acepta r la derrota . Por lo tanto, las victori as ganada
tienen que se~' cu~iertas con la "oraci n reclam adora" para poder man~~ner la vI~tona. S. D. Gordon escribe : "Hay que persist ir en la oraclO~ d~s,pues que tengam os la segurid ad plena del resulta do, y do aun despu s que alguno s resulta dos Inmedi atos se hayan alcanza hayan comen zado a verse". " o despue s que los resulta dos ~s Mo!ss lo resume para nosotro s: "El Seor lo ha jurado , el Seor har guerra contra Amale c de genera cin en genera cin" (Exodo 17: 16) (BLA) . En las palabra s del autor de himnos ' George Heath:
o vela y lucha, y ora

La batalla nunca entregues. Renuv ala con valor cada da, E implor a la ayuda divina. Nunca piense s en la victori a ganada. Ni te quites la armadu ra: EIIrab ajo de la fe no se har:, Hasta que obteng as tu corona. Contin a luchando, Oh mi Alma....
10. Contin uar cubrie ndo anterio res victorias con oracto n.
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Peligros en la lucha de oracin
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SATANAS TOMA SU lucha de oracin muy seriamente. El no deja vidas, situaciones, o lugares a no ser que l s.ea eX'p~I~sado. Se opone a sus avances con cada arma que est a su dl~poslclon. Le ataca en todos los niveles que l quiere: fsica, emOCIOnal, mental y espiritualmente. Hay seguridad y refugio en el Seor, Sus ~lgel~s se unen a usted en su lucha de oracin, asegurndose de la victoria final. Pero tiene que estar siempre alerta y consciente de los esfuerzos y mtodos de Satans. ., Cualquier individuo o grupo que entra en la lucha de orucion como un ministerio, como un llamado del Seor, ser contrarrestado por Satans. El est aterrorizado de aquellos q~le se entr~gan a la oracin.. Recuerda cmo en los das del profeta Zacanas, el sumo sacerdote Josu no poda comenzar su ministerio sacerdotal de intercesin hasta que Satans hubiera sido reprendido? Dios le mostr a Zacaras en una visin, que Satans estaba parado al lado derecho del sumo sacerdote para acusarle. Era tambin importante que Josu estuviera espiritualmente limpio y obediente si iba a tener la ayuda de las huestes celestiales (Zacaras 3 :1-7). Ataques de Satans en un local particular o ataques a persOl:as son pruebas de la guerra tan real que existe en los lugares cel~slIa les. Si la oracin prevaleciente no fuera tan poderosa, Satans no le tendra tanto miedo ni se opondra a ella tan violentamente. Una
tormenta de ataques violentos, una furia de batallas en una situacin especfica, no prueba que estamos perdiendo el combate. Al contrario, eso demuestra la eficacia de nuestra lucha de oracin. Satans hace todo lo posible en un esfuerzo de ltima hora para amedrentarnos o detenernos. Algunas veces a l se le permite obstaculizar o retardar nuestra victoria por un tiempo, pero nosotros estamos del lado de la victoria porque estamos del lado del Victorioso. La ms violenta oposicin de Satans ocurre a menudo en los ltimos momentos, antes de que sea forzosamente expulsado por el poder de Dios. La tormenta en el Mar de Galilea no prob que Jess o los discpulos estaban en peligro. S prob que Satans estaba enojado. Pero una orden de Jess fue todo lo que se necesit para hacerlo huir. En cada ataque de Satans, Jess ve la victoria. Pero nosotros debemos apropiarnos y reclamar por fe la proteccin que Dios ha dispuesto para nosotros. Pida proteccin para su cuerpo contra accidentes, debilidad, y enfermedad. Pida proteccin para su mente en contra de la falta de cuidado, falta de memoria, y todas la mentiras y engaos de Satans. Pida proteccin de su espritu en contra de la pasividad, indiferencia, fatiga de la batalla, y la tentacin. Pida proteccin para su trabajo contra las embestidas violentas de Satans y sus demonios a travs de personas o circunstancias hostiles. Pida proteccin a travs de la Palabra de Dios, a travs de la sangre de la cruz, a travs del nombre de Jess. Reclame la sabidura, la gua y el poder divinos. Pida la ayuda en lo invisible de las fuerzas anglicas de Dios. l. El peligro de ser absorbido por su trabajo. Nosotros estamos en un peligro constante de estar tan preocupados con nuestro trabajo, tan absorbido en las exigencias de nuestra vida cotidiana y las presiones de nuestro ministerio cristiano, que no tenemos tiempo para la lucha de oracin verdadera. La intranquilidad de nuestra poca se nos mete hasta el alma hasta que es difcil reservar tiempo para estar a solas con Dios y pasar varias horas en un retiro personal de oracin donde entremos en batalla espiritual. Trabajamos cuando debamos orar. Nos hemos convertido en tan adictos al trabajo que nos sentimos ms cmodos trabajando que orando. De este modo, es fcil convertirse en alguien espiritualmente superficial y comparativamente dbil porque le hemos dedicado un tiempo de escasa calidad al Seor. Nos hemos convertido en vctimas de la tirana de nuestro trabajo. Nos falta la disciplina y el
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sentido de cules deben ser nuestras verdaderas prioridades, para ponerlas en oracin en primer lugar. El tiempo para orar tiene que ser planeado, reservado, y asido para Dios. No estoy hablando meramente de tiempo de comunin en oracin personal y compaerismo, de tiempo para alimentar su propia alma. Tenemos que ir ms all y dedicar tiempo para la oracin prevaleciente por las necesidades de los otros y la causa de Cristo. La lucha de oracin merece y exige tiempo, Ningn cristiano est cumpliendo las normas del Nuevo Testamento si no le dedica tiempo tanto a la comunin de oracin y al compaerismo corno a la oracin prevaleciente, unindose con el Hijo de Dios y el Espritu Santo en la lucha de oracin. La falta de oracin, la negligencia en la intercesin, y la ausencia del campo de batalla de oracin tienen que ser con resadas a Dios y de estas faltas tenemos que arrepentirnos y obtener el perdn de Dios. Entonces tenernos que poner en orden nucstra alma para darle prioridad a la oracin de una manera definitiva pero razonable. Tenemos que pedirle al Espritu que restituya el hambre por la presencia de Dios y Sus respuestas poderosas a nuestro corazn. Le hemos fallado a nuestro Rey intercesor por mucho tiempo. Por la gracia de Dios, haga algo acerca de esto hoy mismo.
No debamos ser temerarios. No debamos imprudentemente subestimar a Satans. Pero cuando estamos peleando las batallas del Seor, compartiendo Sus preocupaciones de oracin, luchando en el poder del Espritu, podemos reclamar proteccin en el nombre y la sangre de Jess. En los casos donde los demonios tienen que ser expulsados, si es posible que le acompae un compaero en la oracin. Puede haber momentos en que esto no sea posible. No tenga miedo. Use el nombre de Jess. Pero no intente tales batallas si est en derrota espiritual o fuera de la voluntad de Dios. Jess or por usted y por m: "Padre Santo ... gurdalos en tu nombre" (.Juan 17: 11). La proteccin de su nombre es la proteccin de Su presencia, de Su promesa, y de Sus ngeles. "El nombre del Seor es torre fuerte, a ella corre el justo y est a salvo" (Proverbios 18: 10) (BLA). As que una vez ms podemos cantar con Martn Lutero:
Aunque estn demonios mil prontos a devoramos, No temeremos, porque Dios sabr aun prosperamos. Que muestre su vigor Satn y su [uro r; Daiiarnos no podr, pucs condenado es WI Por la Palabra Santa. . 3. El peligro de la oracin imprecisa. La oracin imprecisa, generalizada, nunca trae respuestas definidas. La fe y la oracin deben ser especficas para ser eficaces. Existe un papel legtimo en la preocupacin santa acerca de algunas reas generales que necesitan oracin coma el hambre de avivamiento, la siega, por un nuevo da para Dios, por un espritu de oracin entre el pueblo de Dios, por fondos econmicos para la causa de Dios, y obreros para la siega. Su alma puede y debe clamar a Dios por necesidades como stas una y otra vez. Estas peticiones generalizadas son todas correctas cuando comience el tiempo de oracin con Dios o cuando saque breves momentos durante el da mientras est haciendo un trabajo que requiera un mnimo de concentracin mental. Pero la oracin que es eficaz en la lucha de oracin tiene que ser, en la mayora de los casos, sumamente especfica y personalizada. Mientras ms detallada sea su peticin ms abarcadora puede ser su carga de oracin. Mientras ms personal sea su oracin, ms profundo crecer su
2. El peligro del miedo. Nosotros, como embajadores de Cristo, no debemos temerle a la oposicin ele Satans. El es un enemigo derrotado. Satans quiere inmovilizarnos por el miedo para ponernos a la defensiva en vez de en el ataque por Dios. Todas las maravillosas referencias bblicas de "no temis" son nuestras para reclamar (lsaas 35:4; 41: 10, 13; 43: I , 5; 44:R; 54:4). Cuando estamos peleando las batallas de Dios. El acepta la responsabilidad por nuestra proteccin. Sus ngeles son nuestra salvaguardia. Andrew Bonar inform que nunca entraba en una temporada de pura oracin sin una encarnada batalla al principio. Satans teme tanto a la oracin prevaleciente que ejerce todos los esfuerzos posibles para tratar de hacernos retroceder de nuestro compromiso de orar, para tratar de intimidarnos. Su nica preocupacin es la de tratar de evitar que oremos. El no le teme al estudio sin oracin, a la predicacin sin oracin, al trabajo sin oracin, o al cristianismo sin oracin. El se re de nuestras diligencias sin oracin, pero tiembla cuando tomamos seriamente la lucha de oracin. Por lo tanto, l intenta ahuyentamos de este santo ministerio.
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Pelgro s en la lucha de oraci n
te amor santo por la person a por la que ha orado y ms podero samen oracin por ella. el Esprit u puede habilit arle en su Tenga cuidad o de orar de modo tan genera l que no recuerd e lo no que ha orado. Tenga cuidad o de ser tan poco especf ico que han sido contest adas. Todas las pueda recono cer si sus oracion es necesid ades son especf icas. Las situaci ones de la vida son marauna villosa s y trgica mente detalla das. Nunca sabr todo acerca de as ms sepa, ms eficazm ente necesid ad en particu lar, pero mientr puede prevale cer. Las oportu nidade s de oracin son especf icas. Las necesid ades de oracin son sumam ente especf icas y detalla das. Se necesit an las oracion es acumu ladas de mucha s gentes para al. prepar ar el camino del Seor hacia un avivam iento a nivel nacion as pueden prevale cer para Pero usted o un grupo peque o de person lograr un avivam iento y ver a Dios obrar con poder sobre una vida, idad familia , e iglesia en particu lar, o quizs incluso en una comun iento a nivel nacion al. entera. Es bueno prevale cer por un avivam Pero mientr as ms su oracin por un avivam iento est concen trada la en una situaci n especf ica, ns pronto probab lement e ver contest acin a sus oracion es. Ora por los dos. Las preocu pacion es podero sas de oracin son, genera lmente , la por situaci ones especf icas. El santo prevale cer y luchar en por el Esprit u para oracin estn usualm ente guiado s y habilit ados innecesid ades urgente s y especf icas. Nuestr os anhelo s pueden ados deben cluir a todo el mundo , pero para que sean contest es conver tirse en algo concre to, detalla do, especfico. La fe eficaz la presen fe por una necesid ad particu lar que puede nombra rse en ico cia del Seor, describ ir en detalle en su oracin , y ser tan especf que pueda saber cundo la respue sta llega. Pablo or por su pueblo ora, por nombre . Nombr e a la gente y a las necesid ades por las que concre to y especf ico que pueda. y sea lo ms En el negoci o, en la banca, en el viaje, y en la vida en genera l, que usted tiene que ser especf ico en su petici n para obtene r lo on le llam a las oracion es especf icas "oracio nes necesit a. Spurge ica, de negocio s". Tome una necesid ad definid a y una promes a especf d exactam ente lo que necesite, y confe por pdale a Dios con clarida la contest acin concret a. Finney seala que su mente no puede desear una intensa mente mucha s cosas a la vez. Tiene que concen trarse en en la oracin prevale ciente. I Dios no espera a la vez. As debe ser que usted prevale zca por cada necesid ad en el mundo . El quiere
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darle tareas especf icas de oracin que se convie rtan en su respon Seor. sabilid ad y carga person al delante del 4. El peligro de la oracin sin gua. Dos elemen tos deben estar de presen tes en toda interce sin y particu larmen te en la lucha Para orar con oracin : la necesid ad human a y el plan divino. eficaci a prevale ciente debe entrar en armon a con las interce siones D. de Cristo en Su trono y con el Esprit u orando en su interior . S. ito de Dios ... G~rdon escribe que la oracin es "averig uar el props e insistir que ste tiene que ser realiza do aqu. Lo import ante d entonc es es averigu ar e insistir en la volunta d de Dios"" La volunta bueno, pero de Dios siempr e es lo mejor. Lo que deseam os es quizs puede que no sea lo mejor. Dios es.t. ms deseos o de contest ar la oracin que lo que est Sus usted en recibir la respues ta. El slo conoce lo que es mejor. amor anhelo s son el eco tenue de Jos anhelo s infinito s de Dios. Su Su es imperf ecto; el de Dios siempr e es perfect o. Los planes de a.mor no solame nte son los mejore s, son perfect os. Qu necio sera d! SI orara por cualqu ier cosa except uando su volunta podra el Esprit u ungirte y hahilita rte para orar por Cmo El aquello que. no es la volunta d perfect a de Dios? Cmo podra ~yudar a la I~ en lo que no es el deseo Santo de Dios? Cal vino dijo: Nun~a orara el hombr e como debe hacerlo a no ser que el Maestr o de lo. gure tan.to en su boca como en su coraz n".' Es una prdida pedir por algo que est fuera de la volunta d de aliento y tiempo Dios. La oracin prevale ciente y la batalla de oracin exitosa s as c depend en tanto de su or como de sus repetid as peticion es. Habacu que necesit aba or a Dios. "Sobre mi estaba orando , pero se dio cuenta 1). guarda estar... y velar para ver lo que se me dir" (Habac uc 2: le comun ique la perspec tiva, el Usted necesit a el Esprit u para que ad. panora ma, y el plan de Dios desde el punto de vista de la eternid lo mejor para Su gloria eterna y lo SO,la~nente El conoce qu ser maXJn10 para su bien eterno. "Encam inar a los humild es por el juicio, y ensea r a los de manso s su carrera " (Salmo 25:9). Cuand o se humill e delante de Su sabidu ra y ~ios, ~~nfesando la absolut a necesid ad que tiene direcci n, y con el deseo de hacer Su volunta d nicam ente, entonces aprend er a desarro llar la capacid ad de or Su voz y estar ha dicho: ~onsc~e~te una y otra vez de Su toque. Andrew Murray del Esprit u es El cnstian o aprend e que el toque suave y delicad o
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muy sensible. No se pueden tomar libertades, o el sentido de su presencia constante es retirado"." Pablo fue sensible a la voz y al toque delicado del Espritu mientras oraba acerca del ministerio en Hechos 16:6-7. Cuando usted limita su intercesin a su propio entendimiento, no slo puede perder la intencin de Dios sino que puede obstaculizar su plan. Espere en Dios hasta que Elle confirme Su voluntad. No imponga su voluntad sobre El, pero cuando comprenda Su corazn y voluntad, entonces aada toda la energa de la oracin a Sus poderosos deseos. Cuando la preocupacin dc su oracin parece cambiar, espere en la presencia de Dios por la prxima direccin del Espritu acerca de su peticin. Usted no conoce los momentos estratgicos en la lucha de oracin. No puede inventar una carga de oracin. Pero cuando usted, como guerrero de oracin, est manteniendo una lucha constante en sus splicas o llevando a cabo una carga constante c/c oracin, el Espritu Santo, en el momento crit ico, puede cargarle con una lucha de oracin intensa. O un grupo puede estar por varias horas en estado continuo de oracin ardiente por una necesidad, cuando de repente, una carga de oracin intensa aparece despus de la otra. Este tipo de lucha de oracin unida tiene gran poder para traer la victoria de Dios. El momento oportuno de Dios para una lucha de oracin de tal intensidad ha sido muchas veces milagrosamente exacto. Pero, por qu debe esto sorprendernos, cuando el Espritu Santo es nuestro estratega divino? En J909 al concluir las maravillosas reuniones en Tungchow, cerca de Pekn, China, Jonathan Goforth viaj a los Estados Unidos. En la ruta l se detuvo en Londres. Mientras estuvo all le hablaron de una seora invlida, quien era una verdadera guerrera de oracin. El estaba ansioso de conocerla. Durante la conversacin que sostuvieron ella le dijo que haba odo acerca de sus reuniones propuestas para la China y haba sentido una gran carga para orar por l. Entonces le pidi que mirara en su cuaderno. Ella haba anotado all tres fechas cuando la preocupacin especial de oracin le haba sobrevenido. Goforth se qued atnito cuando descubri que esas fechas se correspondan precisamente con los tiempos en que l se dio cuenta del poder ms grande y el movimiento portentoso del Espritu Santo en su ministerio en Mancburia.:' La esposa de Ed Spahr fue despertada a media noche una noche con una preocupacin de oracin por el Rev. y Sra. Jerry
Rose en Irian laya, quienes trabajaban entre un pueblo de cultura paleoltica. Su lucha de oracin fue tan clara y especfica que la prxima maana ella les escribi una carta informndoles acerca de esto. Al mismo tiempo los esposos Rose recibieron cartas similares de cinco diferentes compaeros en oracin en cinco continentes diferentes, cada uno de los cuales haba sido guiado por el Espritu a prevalecer en oracin en esa ocasin especfica. El mismo da y hora que los cinco estaban prevaleciendo, el Sr. Rose estaba parado con sus armas atadas atrs de su espalda, y un salvaje estaba delante de l listo para atravesarlo con su lanza. En ese instante otro hombre de la tribu se acerc a l, le habl, y el salvaje se march, dejando al Sr. Rose ileso." Isobel Kuhn y su esposo estaban experimentando una gran oposicin en el pueblo del sur de China donde estaban obrando. Pareca imposible que la gente abandonaran sus costumbres pecaminosas y se convirtieran a Cristo. En un momento, sin embargo, sin que ellos pudieran dar ninguna explicacin acerca de ello, un cambio sbito y extraordinario tuvo lugar. Tres clanes envueltos en una querella hicieron las paces, y ocurrieron casos de conversiones notables. Entonces, al mismo tiempo, ellos recibieron carta de una guerrera de oracin quin les informaba que en el momento exacto cuando el cambio ocurri en China ella estaba tan absorbida por una carga espiritual por la familia Kuhn y su obra que se comunic por telfono con otra compaera de oracin. Inmediatamente sta le inform que estaba sintiendo la misma preocupacin de oracin y sugiri que ambas llamaran a una tercera dama. As lo hicieron y cada una de Ias tres seoras se pusieron a orar en intercesin prevaleciente en sus respectivas cocinas. Mientras ellas prevalecan, Satans fue derrotado y muchas vidas fueron puestas en
Iibertad." 5. El peligro de los lila/os motivos. Como toda lucha espiritual

depende del poder del Espritu, usted necesita estar seguro no solamente de que est lleno del Espritu sino tambin de mantener sus motivos espirituales de oracin. Las nicas armas que prevalecen contra Satans son espirituales. El celo de s mismo puede causar que inconscientemente usted ore por lo que desea en lugar de por lo que el Espritu desea, o puede causar que no comprenda cul es el momento oportuno de Dios. Es muy fcil que la gloria de Dios se convierta en un motivo secundario y que algn motivo relacionado consigo mismo sea el
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primario. Esa inversin de motivaciones puede obstaculizar las respuestas a su oracin. Usted puede estar muy sutilmente motivado ms por sus xitos personales, porque no quiere ser un fracaso, que por su apetencia por la gloria de Dios. Puede orar celosamente porque se trata de "sus" hijos, "su" iglesia, o "su" nacin. No es pecaminoso tener intereses personales, pero tenga cuidado no sea que el "yo" se convierta en la motivacin principal. Jess le advirti a los discpulos acerca de glorificarse en el hecho que los demonios tenan que someterse a ellos cuando usaban la autoridad del nombre de Jess. Glorifquese en Cristo en lugar de en su autoridad en Cristo. Jess se regocij en el Espritu (Lucas 10:21); ellos se regocijaron en el xito (v. 17). Pablo por lo tanto, da dos advertencias en relacin a la oracin: "Perseverad en la oracin, velando en ella con accin de gracias" (Colosenses 4:2). La lucha de oracin requiere una vigilancia constante -de los ataques de Satans, de sus prioridades en la oracin, y de sus motivos al orar. Su amor por la gente tiene que ser a causa de Dios y de ellos, no simplemente para aadir otra estadstica a su membresfa o por los beneficios que pueda recibir incidentalmente. Su lucha de oracin tiene que ser a causa de Dios y de ellos, no simplemente para eliminar los problemas que le estn causando tal dificultad. Su oracin ms intrpida, su oracin ms llena de fe, su oracin ms poderosamente habilitada puede ser slo para aquellas necesidades en la cual el "yo" no le motiva primordialmente.
6. El peligro de desmayarse prematuramente. "Tambin les refiri Jess una parbola sobre la necesidad de orar siempre, y no desmayar" (Lucas 18: 1). Entonces, despus de contarles acerca del juez injusto quien finalmente responde a las splicas de la viuda, Jess resumi: "Od .... acaso Dios no har justicia a sus escogidos, que claman a l da y noche? Se tardar en responderles? Os digo que pronto les har justicia" (vv. 6-8). Ya hemos discutido la persistencia dinmica. Sin embargo, la falta de persistencia es un gran peligro tambin en la lucha de oracin. Uno comienza a prevalecer en la oracin por una necesidad. Dios comienza el ministerio combinado de Su providencia, Sus ngeles, y Su Espritu. Pero; qu ocurrira si antes que todos los detalles puedan ser relacionados unos con otros, quizs un instante antes que la respuesta milagrosa llegue, usted desmaya?
Pablo nos asegura que "a su tiempo segaremos, si no desmayarnos" (Glatas 6:9). Miles de miles de oraciones han sido concedidas por Dios, pero muchas veces antes que las respuestas puedan ser recibidas, el intercesor desmaya. Muchas respuestas a la oracin requieren que la voluntad de ciertas personas se sometan al plan divino. Dios no quiere poner y quitar personas como damas en un tablero. El convence a travs de muchas influencias y presiones que ejerce sobre las personas. Dle tiempo a Dios para resolver los detalles. Dios siempre tiene razones para lo que aparentan ser tardanzas. Muchas veces El tiene un tiempo ms oportuno y un mejor camino. El peligro radica en que su deseo no sea suficientemente profundo, que su persistencia no sea suficientemente fuerte. No cese su bombardeo de oraciones al instante antes que Satans alce la bandera blanca y se eche a correr. Las batallas siempre se ganan finalmente en la ltima hora. No desmaye prematuramente. Algunas respuestas a la oracin llegarn solamente si se mantiene firme en oracin. La nica manera en que algunas personas alcanzarn el cielo es si usted se rehsa a desmayar. El Rev. Lars Olsen Skrefsrud, un ministro noruego poderosamente usado por Dios, fue ganado a travs de la lucha de oracin prevaleciente. Una joven campesina, Boletre Hinderli, estaba orando una vez cuando se le concedi una visin de un prisionero en su calabozo. Ella poda ver su rostro y su cuerpo en la visin. La voz pareca decirle: "Este hombre compartir el mismo final que los otros criminales si no hay alguien que asuma la responsabilidad de orar por l. Ora por l y yo lo enviar a proclamar mis alabanzas entre los paganos". Bolette comenz a prevalecer en oracin. Da tras da ella se mantuvo orando por la salvacin de este prisionero desconocido. Ella esper y or, y crey que algn da oira acerca de un convicto quien se haba convertido y haba sido llamado al trabajo misionero. Despus de un tiempo considerable, ella estaba visitando a Stavanger, en Noruega, cuando oy que un ex convicto convertido iba a predicar esa noche en una de las iglesias. Ella fue y tan pronto Skrefsrud pas al plpito, ella lo reconoci como la misma persona a quien haba visto en su visin y por quien haba prevalecido. H
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Cmo atar a Satans: Primera parte
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SATANAS PUEDE SER ATADO. No es sta una noticia gloriosa? Un da los ngeles de Dios atarn "al ejrcito de lo alto en 10 alto" (Isaas 24:21) (BLA). El contexto de este captulo muestra que esta promesa est relacionada con la segunda venida de nuestro Seor. Obviamente, stos son los principados y las potestades en las regiones celestes contra los cuales luchamos en nuestra lucha de oracin (Efesios 6: I 0-18). En Apocalipsis 20. un ngel ser enviado del cielo y atar a Satans, y ste permanecer atado por mil aos. Se necesitar solamente un ngel para hacer esto! Evidentemente Jess se ha propuesto que nosotros participemos en alguna forma en la tarea de atar a Satans. Mientras Jess estuvo en la tierra, hasta cierto punto, haba limitado la influencia de Satans. Al explicar la actividad elc echar fuera demonios durante Su ministerio, Jess dijo que lo que El hizo fue por el poder del Espritu (Mateo 12:28). Tendremos que atar a Satans exactamente de la misma manera. El explic adems: "Porque, cmo puede alguno entrar en la casa del hombre fuerte, y saquear sus bienes, si primero no le ata?" (v. 29). En otras palabras, lo que Jess quera decir es: "Yo he atado al hombre fuerte". Sabemos que est hablando en sentido figurado, pero esto significa mucho para nuestra lucha de oracin.
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Cuando los setenta y dos regresaron, contando de cmo aun los ,demonios eran obligados a someterse al uso autoritario que hacan del nombre de Jess, El les respondi: "Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo" (Lucas 10: 18). Otra vez, stas son palabras dichas en sentido figurado, pero Jess est diciendo que Satans est siendo derrotado, que los planes del Maligno estn siendo frustrados, que las fuerzas de el Prncipe de las ti nieblas ~stn siendo detenidas, y que sus cautivos se estn poniendo en libertad, La autoridad fingida del Engaador est siendo desenmascarada y quebrantada. Lo limitado que es el seudopoder de Satans est siendo demostrado. Entonces Jess continu diciendo: "He aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo" (Lucas. 10: 19). Qu es lo que quiere decir Jess por "serpientes y escorpiones"? Probablemente El se refera a los demonios de Satans. Pero el ltimo resumen de Jess de todo lo dicho por El deja de ser metafrico. Jess dice claramente: "Os doy potestad ... sobre toda fuerza del enemigo". . Satans es el enemigo. Su "poder" incluye todas sus estrategias, todo su poder sobrehumano, y todas sus fuerzas. Jess quiere que nosotros confrontcmos y derrotemos todas las fuerzas que Sat.ans rene cn contra de nosotros. Deje que Satans haga lo peor. Deje que lance todo su poder contra la iglesia o contra usted o yo. A travs de Cristo, por el Espritu Santo, y a travs de la autoridad del nombre de Jess, podemos pisotear sus fuerzas como si fueran serpientes. Nosotros podemos vencer. Pero, podemos atarle? En qu sentido podemos atarle? Respondamos a estas preguntas una a la vez. Muchos, muchos expositores y escritores devotos hall usado a Mateo 16: 19 y IR: 18 para expli~ar que nosotros podemos atar a Satans. Es sta una interpretacin legtima de este pasaje? Sea paciente mientras estudiamos la Bihlia juntos por un momento. Cuando los rabinos judos anunciaban que ciertas reglas de conducta eran o no requeridas por Dios, se referan a esta cuestin, como "atando" o "desatando". El versculo: "Y todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos" se refiere solamente a reglas de conducta exigidas por la iglesia? Estaba Jess solamente nombrando a los apstoles para ser los sucesores de los rabinos? Obviamente, no.
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En el mismo versculo se hace referencia a las llaves del reino, las cuales Jess anunci que estaba dando. Esta frase, obviamente, se refiere a que la puerta del evangelio est siendo abierta para la gente. Estamos muy conscientes que Pedro us las llaves (plural) en ms de una ocasin-para los judos en Pentecosts y para los romanos en la casa de Camelia. Por favor, note que el "ti" en griego en Mateo 16:] 9 est en plural. Jess no le dio las llaves a Pedro solamente, sino a todo el grupo de discpulos que viajaban con l, que inclua tanto a mujeres como a hombres. En otras palabras, las llaves son para todos los cristianos. Antes de poder finalmente responder a la pregunta, necesitamos leer el dicho similar de Jess en otro lugar, en una ocasin diferente. Esta verdad de alar y desatar era tan importante para Jess que El ense acerca de esto en ms de una ocasin. En Mateo 18:18 es parte de un pronunciamiento que cubre tres versos. Esta vez Jess habl de una manera muy enftica. En griego dice: "Amn, os digo". El quera que ellos estuvieran seguros que entendan y se iban a recordar de lo que El les deca. Por lo tanto, El us el "Amn" primero. El verbo est en el plural; El les habla a todos Sus discpulos. El verso 18 es la repeticin de la declaracin acerca de atar y desatar, tal como aparece en el Captulo 16. Pero esta vez es parte de un pronunciamiento sobre la oracin. "Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos" (v. 19). El atar y desatar incluye lo que hacemos cuando nos ponemos de acuerdo en oracin -dos de los discpulos, sea quienes sean-o Pero espere, en el verso 20 aade: "Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos". As que el poder de atar y desatar, el poder de las llaves del reino, y el poder de ponerse de acuerdo en oracin estn todos relacionados y son garantizados porque Jess mismo se une a este acuerdo en oracin, en atar y desatar. El est presente con ellos cuando se ponen de acuerdo. Podemos ponernos de acuerdo en oracin contra Satans? Seguramente que podemos! Incluye esto atar de alguna manera el poder de Satans? Claro que s! El pueblo de Dios lo ha hecho una y otra vez.
Pero; de qu manera atamos a Satans? "Atar" es el verbo griego normal deo. Satans at y mantuvo atada por diez y ocho aos a una mujer encorvada. Ese fue un atar literal. Jess dijo que un espritu haba hecho esto (Lucas 13: 11-13). Cuando ella fue desatada, fue liberada del poder de Satans, y pudo enderezarse inmediatamente. Adems, Pablo fue "atado" en el Espritu, es decir, constreido en el Espritu (Hechos 20:22), a ir a Jerusaln. As que el alar puede ser literal o figurado. Es una restriccin o una compulsin. Atar a Satans es refrenarlo, obligarlo a hacer o no una cosa. Es restringir, sujetar, o prevenir que su poder sea usado y su obra maligna consumada. Tiene Jess suficiente autoridad para hacer esto? Ciertamente que la tiene. El escogi, mientras estuvo en la tierra, enfrentarse a Satans una y otra vez. En el principio de Su ministerio durante cuarenta das en el desierto hasta la confrontacin en Getseman, El escogi enfrentarse a Satans en el mismo nivel que nosotros. El resisti a Satans como nosotros debemos hacerlo-en oracin. El lo reprendi cara a cara. El lo derrot en el poder del Espritu. Ahora El nos ha delegado la autoridad de actuar en su lugar, a usar la autoridad de su nombre. Hoy, por medio de la poderosa oracin prevaleciente, usando la autoridad que Jess nos ha dado -la autoridad de Su nombre, Su cruz, y Su resurreccin>- podemos refrenar las actividades de Satans en muchas formas significativas. Podemos atar y refrenar a su pandilla de demonios, hacerlos retroceder de los lugares que ellos reclamaban para Satans, y asistir al Espritu a poner en libertad a los cautivos de Satans. Cmo haremos esto? l . Reconociendo la actividad satnica. Los espritus malignos de Satans son muy numerosos y sumamente organizados. Probablemente todos cayeron en pecado en una rebelin pasada contra Dios, as que todos estn enojados, llenos de odio, seguros de su ruina, y organizados bajo el dominio de Satans. Son todos malignos, viles, espritus engaadores. Necesitamos la ayuda del Espritu para poder reconocer cundo ellos actan a travs de personas y circunstancias. Necesitamos reconocer las estratagemas de Satans. Los ayudantes ms numerosos de Satans son los demonios. Su propsito principal hoy da parece ser el de ayudar a Satans a engaar y destruir la humanidad, y, por lo tanto, a devolverle el golpe a Dios porgue Dios ama al hombre tan infinitamente y ha
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provisto la redencin para ste. Donde sea que se encuentre.n personas, los demonios parecen estar presentes. Podemos asumir que ellos siguen a todos los pecadores constantemente -en sus hogares, en el trabajo, mientras viajan- tratando de tentarlos a pecar o influenciarlos a tomar decisiones equivocadas. Sabemos tambin que ellos estn donde los cristianos estn, esperando la oportunidad para acusarlos falsamente o desanimar1os, dividirlos, tentarlos, o ponerles tropiezo. Como Satans es solamente uno y puede estar solamente en un lugar a la vez, l tiene que depender de las multitudes de demonios para hacer su trabajo. Charles Wesley escribi:
Angeles se oponen o nuestro marcho yen fuerza son mayores, Nuestros enemigos en secreto jur(/Jnen/{{do.l', incontables, invisibles: De tronos de gloria expulsados, por la venganra llameante lanzada, Ellos cubren el aire y opacan el cielo, y rigen este inundo de abajo.
Hasta el da que Cristo finalmente ate a Satans y a sus seguidores, y los arroje al lago de fuego (Apocalipsis 20: ](~;.2 1:8), estas son las fuerzas que se oponen a nosotros. Desde que Cristo ya no est en la tierra, Satans dirige su veneno contra la humanidad en general, y especialmente contra la iglesia. El est extraordinariamente encolerizado con la obra evangelstica de la iglesia, y especialmente manifiesta su oposicin y poder en el campo m,isionero. La Biblia nos dice que dondequiera que la gente adore a dioses ajenos, detrs de la fachada religiosa, los rituales, las imgenes, y as sucesivamente, estn los demonios engaando a los adoradores (1 Corintios 10:20; Deuteronomio 32: 17; Salmo 106:36-37; Apocalipsis 9:20). Los demonios son los principales espritus que nos confrontan. La Biblia usa una palabra griega diferente para hablar de los angeles cados. Estos no estn merodeando la tierra, sino que estI: cautivos en el Trtaro (griego), o en calabozos tenebrosos y al) permanecen detenidos hasta el da del juicio (2 Pedro 2:4). Judas
aade que ellos estn en tinieblas, atados en prisiones eternas (J udas 6). As que stos no pueden interferir con nosotros hoy da. Existe una jerarqua entre los espritus cados de la cual habla Efesios 6: 12, como principados, potestades, gobernadores de las tinieblas, y huestes espirituales de maldad. No necesitamos saber los detalles acerca de estos seres espirituales -solamente necesitamos estar alertas acerca de sus funciones y propsitos para poder ser sabios al resistirlos. Pablo desea que nosotros reconozcamos que detrs de la gente que se oponen a nosotros, nos ponen en peligro, y nos obstaculizan, estn los espritus invisibles del mal quienes usan y manipulan a la gente que son sus ingenuos e incautos esclavos. Nuestra lucha espiritual no es contra esa gente que vemos sino contra los espritus invisibles detrs de ellos, quienes los manipulan y obran a travs de ellos. El nfasis primordial de Pablo es que ellos luchan contra nosotros (repetido cinco veces en Efesios 6: J 1-12). Adn y Eva no lograron reconocer a Satans detrs de la serpiente. Jess reconoci a Satans detrs de la sugerencia de Pedro (Mateo 16:23) y detrs de la traicin de Judas (Lucas 22:53). Necesitamos reconocer cundo debemos atar las fuerzas de Satans y quines son aquellos a quien estamos atando. Ellos son poderosos y estn bien informados (algunas veces aparentando saber ms que nosotros), pero ya derrotados por Cristo.
2. Reconocer la superioridad de las huestes de Cristo. Las fuerzas de Cristo son ms numerosas que las de Satans. Solamente un tercera parte de los ngeles cayeron (Apocalipsis 12:4), as que hay dos veces ms ngeles no cados. Sin duda alguna el Seor tiene a sus ngeles bicn organizados. Ellos estn unidos cn perfecto y mutuo amor y en obediencia de amor a Jesucristo. Como tienen acceso a Dios, ellos pueden ser mucho ms sabios, estar mucho mejor informados, y sin duda mucho ms interrelacionados y unificados que las fuerzas satnicas. Hay sugerencias que cada nio, probablemente cada ser humano, tiene un ngel de la guardia que le ayuda (Salmo 34:7; 9 1:11; Hebreos 1: 14). Jess mismo confirma esta verdad (Mateo 18: 1O). Ellos estn disponibles de acuerdo a la voluntad de Dios para toda ayuda digna que necesitemos. Sabemos por la Escritura que ellos nos protegen y nos mandan mensajes (a menudo probablemente por sugestiones mentales y recordatorios), y son sin duda usados por el Espritu Santo para guiarnos y refrenarnos. Ellos estn a nuestra
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disposi cin instant neam ente para reforza r nuestra lucha de oracin por medio de la obstruc cin y la oposic in de las fuerzas . siniestr as de Satan s. posee a sus seguido res. Pero Cristo, Satan s influye ya veces quien est en nosotro s, es mucho mayor que ,Satan s (1 Juan 4:4). Las fuerzas anglic as que nos rodean son mas numero sas y poderosas que todas las que se puedan combin ar contra nosotro s, sean visible s o invisib les (2 Reyes 6:16; 2 Crnic as 32:7-8) . Ellas nos ayudar n a atar a Satan s. 3. Tomar la iniciativa de Olor a Satan s y a sus represen/antes. Usted no necesit a pedirle al Seor que ate a Satan s. Esto pu.ede hacerlo usted mismo -"Tod o lo que t ates". Tiene que neutral izar a su enemig o antes de que pueda poner en libertad a sus prision eros. Primer o, amarre al hombr e fuerte, dice Jess (Mateo 12:29)..Nosode tros, la iglesia , tenemo s que tomar la iniciati va contra el remo Satan s. El hombr e fuerte (el demon io), dice Jess, est comple tament e armado (Lucas 11:21). El intenta proteg er su territor io y sus cautisus vos contra nuestro ataque de oracin . Sus posesio nes entre amor al pecado (Juan 3: 19), el cautivo s probab lement e incluye n el oamor hacia el mundo , la concup iscenci a de los ojos, y el vanagl ansi~\s d~ la natural eza rioso orgullo de la vida (1 Juan 2:16), las pecam inosa (Efesio s 2:3), y la hostilid ad hacia DIOS (Roma nos 8:7). Satan s intenta proteg er a sus seguid ores para de esa manera poder manten erlos esclavi zados a estas actitud es y deseos .. / Satan s es vulnera ble a su asalto en la lucha de oracion , a su uso de la autorid ad de Cristo, y al manda miento y reprens in con io que la fe lo amena za. Su cabeza fue aplas.ta~h~ e.n el C~lvar el ~I/elo le (Gnes is 3: 15). Ahora cuando usted tome la nnciau va, apoyar y reforza r la victori a de Cristo a travs de su oracin .
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Cm o ata r a Sata ns : Segunda par te
4. GANA R LA BATAL LA en el reino invisib le. La lucha de e, oracin es en su mayor parte una hatalla , directa o indirec tament de los espritu s. Tenem os que confro ntar y derrota r contra el mundo los podere s de las tiniebla s en su propio reino invisib le antes de que as nuestra s victori as por Cristo sean visible s en la tierra. Nuestr visible s, pero s son divinam ente reales. Nuesarmas no son armas l tra batalla es de fe y oracin . Conqu istarem os en la esfera celestia pero los resulta dos se harn visihle s aqu en (Efesio s 3: 1O; 6: 12), la tierra. Atacam os la causa, no el efecto, as como Jess lo hizo. tar Nuestr o atar en un atar invisib le. El Esprit u nos puede capaci les que atan a las gentes, el poder para recono cer las cadena s invisib a invisib le que los corrom pen, el espritu invisib le que les susurra n y los motiva . su coraz Mucha s veces los resulta dos de nuestra victoria en el plano invisib le son inmedi atamen te recono cihles en el visible. Otras veces no podern os ver por un tiempo si nuestra oracin ha sido contest ada. Pero nuestra lucha es una lucha de fe. Simple mente no porque no podem os medir instant neam ente los resulta dos no ha comen zado prueba que Dios no ha actuad o y que Satan s . a desapa recer. La batalla invisib le alguna s veces toma tiempo
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Cmo atar a Satans: Segunda parte
Nosotros, habiendo hecho todo lo requerido, tenemos que estar firmes sin cesar. Esta es la exhortacin de la Escritura acerca de la batalla en . los lugares celestiales (Efesios 6: 10-14). Un capataz cristiano a cargo del departamento de manterumiento de un garaje, estaba preocupado por los juramentos y el hablar grosero de los hombres que trabajaban all. El lleg a darse cuenta de que esto se deba a la influencia de los demonios sobre las mentes y la conversacin de ellos. Inmediatamente comenz. a atar los poderes de Satans. El hizo arreglos para llegar al trabajo cada maana antes que sus compaeros de trabajo. Entonces, en el nombre y con la autoridad de Jesucristo, orden a los espritus salir del lugar y les prohibi regresar otra vez a influenciar a Jos trabajadores. El les dijo: "Yo pongo la maldicin ms santa de Dios sobre ustedes". El se mantuvo en lucha de oracin, atando a Satans da tras da por varios meses. 'roda la atmsfera del lugar se transform, y los hombres parecan que se haban olvidado de su sucio vocabulario y sus discusiones impuras. . . El cristiano de rodillas relata acerca de un muchacho cnstrano chino de doce aos llamado Ma-Na-Si, quien dej la escuela interna para ir a su casa de vacaciones. Cuando l lleg y se detuvo delante de los escalones de la puerta de su casa, oy a unjinete que galopaba en su caballo hacia l. El hombre, que no era cristiano, estaba grandemente agitado y quera ver al hombre de.Jess --:-e~ pastor, el padre del joven- inmediatamente. Ma-Na-SI le explic que su padre no estaba en la casa. El visitante se qued muy consternado. Le dijo al joven que se le haba encomendado buscar al hombre de Jess para expulsar un demonio de una joven de su pueblo. Los demonios la estaban atormentando, enloqueciendo, injuriando; le hacan arrancarse los cabellos, araar el rostro, desgarrar su ropa, destrozar los muebles, y romper los platos. El describi las blasfemias de la joven, sus explosiones enloquecidas, y la espuma que sala de su boca hasta que caa fsica y mentalmente agotada. Eljoven continu explicndole: "Pero mi padre no se encuentra. Mi padre no est aqu". Por ltimo, el hombre desesperado cay de rodillas y exclam: "T tambin eres un hombre de Jess. Vendrs t?" El muchacho se sorprendi por un instante. Entonces l se puso a la disposicin de Jess. Como el pequeo Samuel, estaba
dispuesto a obedecer a Dios en todo. El acept ir con el extrao quien salt sobre su caballo y mont al joven detrs de l. ' Mi.ent.ras galopaban, Ma-Na-Si comenz a orar. El haba aceptado la mvrtuoin de expulsar un demonio en el nombre de Jess; pero, era digno de ser usado por Dios? El escudri su corazn, or por direccin, por qu decir y cmo actuar. El intent acordarse de cmo Je~.(~s haba actuado con los demonios. Despus, simplemente, confi en el poder y la misericordia de Dios, y rog que Jess fuera glorificado. Cuando llegaron a la casa de la joven, varios miembros de la familia estaban sujetando por la fuerza a la mujer torturada sobre la cama. A ella no se le haba dicho que alguien haba ido a buscar al pastor. Pero cuando oy las pisadas afuera, ella grit: "Qutense de mi ~amino todos, rpidamente, para que pueda escapar. Tengo que huir! Un hombre de Jess est llegando. No puedo soportarlo. Su nombre es Ma-Na-Si". En ese momento Ma-Na-Si cntr cn el cuarto. Enton una meloda cristiana, glorificando al Seor Jess, yen. el nombre de Jesucristo, el Seor resucitado, glorificado, y ommpotente, le orden al demonio a salir de la mujer. Instantneamente e!la se calm. Desde ese da en adelante estuvo completaIfolcnte bien. Ella se sorprendi cuando le contaron que haba anunCIado el nombre del joven cristiano que vena a verla. Aun un muchacho de doce ailos puede, por la autoridad de Cristo, atar un demonio de Satans y expulsarlo. 1
5. Usar sus poderosas armas espirituales. Las armas que Jcss provee son poderosas para refrenar a Satans y a sus demonios. Jess vino a destruir las obras del Diablo (1 Juan 3:8). El verbo griego aqu significa "anular", "deshacer", "quitarle la autoridad"; por lo tanto, "destruir". En otras palabras, Jess vino a destruir el poder d~ Satans, a quitarle toda la autoridad, y a ncutralizar su influencia, Como representante de EL su responsabilidad es la de poner en vigor esta derrota usando las armas sobrenaturales. M ientras ms cerca est el regreso ele nuestro Seor, ms se puede esperar que el diablo se enfurezca e intente obstaculizar la obra de Cristo. Pero Cristo le ha delegado la autoridad ele usar estas armas a causa de El.
Nuestra responsabilidad es la de continuar la tarea de Cristo de refrenar, neutral izar, y destruir las obras ele Satans a causa de Je.ss y con su aprobacin. Estas armas son en verdad poderosas en DIOS. Pablo nos asegura: "Porque la armas de nuestra milicia no son
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carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas" (2 Corintios ~O:4). La palabra griega traducida como "destruccin" significa "derribar", "desmantelar", "echar abajo". Las armas que Dios nos ha dado son divinamente poderosas y preparadas para nuestra lucha de oracin; sirven exa~ta.mente al propsito de Dios y nuestra necesidad. Ellas son divinamente eficaces para derrotar a Satans, para hacer retro~ec!era s~s .fuerzas, para anular sus esfuerzos, y as alcanzar los obJetlvo~ d.~vlllos. La destreza en el uso de estas armas har temible en el infierno a su lucha de oracin. a. El nombre de Jess. No existe un arma que sea ms eficaz espiritualmente que el nombre de Jess. El nombre de Jess anuncia Su presencia, te recuerda Su victoria en la cruz, y te da la autoridad de ser Su representante. Tan importante es el uso del nombre de Jess en la lucha espiritual que le dedicamos el captulo 32 completo. a este tema. b. La sangre de Jess. El incrdulo no entiende la gravedad del pecado, el valor infinito de cada ser humano, ,la necesidad absoluta del sacrificio redentor de la muerte de Jesucristo en la cruz como nuestra nica esperanza, nuestro nico Mediador entre Dios y nosotros. Mencionarles a personas tan incrdulas y mal informadas la sangre de Cristo puede parecer ofensivo. Pero para cualquiel: perso.na que entiende las verdades espirituales y conoce las refe~'enclas bblicas acerca de la sangre de Jess, la cruz, y su muerte exptatorra, nada es ms precioso que la sangre de Cristo. Sin embargo, muchas veces descuidamos el uso de la sangre de Cristo como nuestro smbolo y arma poderosa en nuestra lucha espiritual con Satans. La sangre de Jess representa la muerte de Jess. Por ltimo y eternamente, la muerte de Jess derrot a Satans y sell su ruina. La sangre de Jess mancha las manos de Satans y deshonra su nombre. La sangre de Jess le recuerda al universo la terrible naturaleza maligna de Satans, el odio cruel de su corazn, y el costo trgico de su rebelin. Solamente la mencin de la sangre de Jess es un tormento a los odos de Satans y una tortura para su memoria. A travs de la eternidad l desear poder borrar de su memoria el haber visto la sangre de Jess, pero nunca podr olvidar esa imagen. Esa imagen lo atormentar por toda la eternidad en el infierno. La sangre de Jess, tan preciosa para nosotros, es un arma aterradora para Satans. La sangre le grita "derrota" a sus odos. Le
grita "ruina" a su mente. Prueba que l es el villano ms vil de todo el universo. Es la causa de que l sea despreciado tanto por el cielo como por el infierno. Lo ha cubierto con una vergenza eterna. Le ha hecho el ser ms desdeable de todos los seres de la historia, el ms vil de los viles. Implora por la sangre de Jess. Esto es una agona para Satans. El desear huir del sonido de su oracin. Pero la sangre de Jess nos dice ms que esto. La sangre es la garanta de la victoria de Cristo. Es la medida del compromiso infinito de Cristo de eliminar y destruir a Satans y a todas sus obras. La sangre de la pascua en el Antiguo Testamento representaba la proteccin completa contra el ngel de la muerte. La sangre de Jess, nuestra pascua (1 Corintios 5:7), es nuestra proteccin completa en el tiempo y en la eternidad. Estamos cubiertos por Su sangre, amparados por Su sangre, y hechos infinitamente preciosos para Dios por la sangre de Cristo -por Su muerte en el Calvario-o Su sangre, Su muerte, Su cruz son nuestra gloria, nuestra garanta de victoria. Satans no puede estar en la presencia de la sangre. Satans no puede pelear con la sangre de Jess y tiene que huir de su recuerdo. Ella es el grito ele batalla ele usted; ella es su arma espiritual. Usela para derrotar a Satans. Implore y glorifique la sangre de Jess, y eche fuera a Satans del campo de batalla. c. La palabra de Dios. La Escritura nos manda a tomar "la espaela del Espritu, que es la palabra de Dios" (Efesios 6: l7). Cuando usted toma el nombre de Jess, cuando en forma militante glorifica Su nombre cuando se lanza al ataque, y cuanelo hace resplandecer la espada de la Palabra en el poder elel Espritu, Satans sabe que la pelea ms encarnizada ha comenzado. En cualquier momento l puede decidirse a huir, abandonar su posicin y retroceder aun ms en retirada. La Palabra est llena de instrucciones para la batalla. Es su manual de guerra. La Palabra est llena de recursos para la batalla, porque es el registro de la guerra santa de Dios y le promete el poder para su victoria final y total. Est repleta de las municiones de Dios para usted. Tmelas y selas, Este tema tambin es tan importante que le dedicamos el Captulo 31 completo al uso militante de la palabra de Dios. el. La oracin y el mandato de fe. Con anterioridad he escrito acerca de la dinmica de la fe. Aqu har nfasis solamente en el uso militante de la fe en el refreno de Satans. La oracin de fe, el
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mandamiento de fe, y la cancin de fe son las armas de Dios para que usted refrene, ate y derrote a Satans. Refrenar y atar a Satans tiene que ser una obra de fe. Por la fe insistimos que Satans no avance ms. Por la fe nos protegemos de su ataque. Y entonces por la fe lanzamos el ataque contra sus fortalezas. La fe que ata a Satans es la fe que toma la ofensi va: inmoviliza las fuerzas satnicas y desarma sus armas (duda, desconsuelo, miedo, tentacin). La oracin de fe mantiene el derramamiento del poder del cielo a nosotros y sobre nosotros. La oracin de fe aplica la victoria del Calvario. Ejerce la autoridad del nombre de Jess. Hebreos nos recuerda el uso militante de la fe por los hroes del Antiguo Testamento, cuando menciona a aquellos "que por fe conquistaron reinos ... alcanzaron promesas ... evitaron filo de espada, sacaron fuerzas de debilidad, se hicieron fuertes en batallas, pusieron en fuga ejrcitos extranjeros" (11 :33-34). La fe siempre es el arma de batalla de los conquistadores de Dios. Use la fe para atar a Satans. La orden de fe es la verbalizacin de su fe y autoridad. Quizs usted quiera repasar lo que he dicho acerca de esto, anteriormente, en el Captulo 13. Consulte tambin el Captulo 15 en mi libro Tocando el mundo a travs de la oracion, que est dedicado al tema del mandato de fe. Tal como Dios quiere que le hable a las montaas que obstruyen su camino y las remueva del mismo (Mateo 17:20; 21 :21), as mismo en el nombre de Cristo tiene la autoridad de refrenar y atar a Satans por su mandato de fe. Los hijos de Dios le han ordenado a Satans estar en silencio cuando l ha tratado de traerles pensamientos pecaminosos a sus mentes, o cuando l ha hablado por la boca de los demonios, interrumpiendo un culto o protestando al ser echado fuera. Le han ordenado a Satans a apartarse de ellos, tal corno Jess lo hizo cuando Satans enga a Pedro hasta el punto que sugiri cosas que Satans le haba susurrado en su mente (Mateo 16:23). En la oracin militante de fe a Satans se le ha mandado a dejar tranquilos a una familia, un hogar, o una iglesia. El mandato de fe puede, a veces, estar acompaado de una reprensin santa. Los santos de Dios han reprendido a Satans cara a cara. Esto no es contrario a lo que 2 Pedro 2: 11 y Judas 9 nos dice. Las palabras griegas pertinentes en estos dos versos estn relacionadas al verbo blasphenieo, de donde proviene nuestra palabra
"blasfemar". Ella significa "azotar verbalmente" (lenguaje abusivo, despectivo), o insultar (aun con el sentido ms fuerte de abuso y lenguaje obsceno). No debemos abusar sino mandar con calma en el nombre de Jess. Jess no grit en forma abusiva cuando limpi el templo, ni tampoco nosotros debemos armar una diatriba contra Satans. A travs de la sangre de la cruz y con la autoridad de Su nombre, podemos firmemente darle rdenes a Satans. El aspecto de reprensin del mandato de fe lo vemos tambin en Jess. No solamente El reprendi a Satans personalmente, sino el viento y las olas, y ellas se calmaron instantneamente (Lucas 8:24). El saba que Satans estaba agitando los elementos para tratar de hacerles dao a El y a Sus discpulos. As que al reprender al viento y las olas, El estaba reprendiendo a Satans, quien era el que los estaba manipulando. Similarmente, El reprendi la fiebre (4:39). Por tanto, algunas veces en su mandato de fe el Espritu Santo puede guiarle a incluir un elemento de reprensin contra Satans. e. La palabra de alabanra. La alabanza y el canto pueden tambin ser usados militantemente por la re como armas contra Satans. Dios puede hacer de su fe un himno, una cancin militante de triunfo. La fe es la victoria que vence al mundo (1 .luan 5:4-5). Usted tiene que orar desde su posicin en los lugares celestiales para poder derrotar a Satans y, cundo ms est en los lugares celestiales que cuando alaba a Dios? Lutero, ese poderoso guerrero de oracin, muchas veces asaltaba a Satans y sus demonios cantando. El hablaba de molestar a Satans a travs del canto. Aun en la ltima noche de su vida, habiendo acabado de predicar por cuarta vez y sintindose mal, baj de su habitacin diciendo: "No hay placer en estar solo. Nada atemoriza ms al Diablo que cuando dos o tres cristianos se renen y cantan y son felices en el Seor".2 Despus de cantar, se retir y, despertando con el escalofro de la muerte, se fue triunfante a la presencia de su Seor. La alabanza eleva su fe y su perspectiva mucho ms all de la batalla. La alabanza resiste poderosamente a Satans y lo rechaza. No solamente l odia la alabanza, sino que de alguna manera la alabanza parece traer a los ngeles de Dios a su ayuda en la batalla. Los ngeles siempre estn con usted durante su lucha de oracin. Los necesita para ayudarse a atar a Satans. Pero ellos parecen estar cerca especialmente cuando usted asalta a Satans con la alabanza.
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La alabanza se convierte en una falange poderosa para hacer retroceder a Satans y paralizar su poder.
6. Haga un ataque unido. Atar y resistir a Satans muchas veces exige nuestro ataque unido contra las fortalezas satnicas. Atar el poder de Satans en una situacin particular para que Dios pueda obrar de una manera poderosa muchas veces toma tiempo y la unin de nuestros esfuerzos. Recuerde que Mateo 18: 18 (atando en la tierra para que el cielo lo apruebe y lo ponga en vigor) inmediatamente precede al verso 19 (si dos de ustedes en la tierra se ponen de acuerdo). Los dos versos se refieren a que nuestras acciones aqu en la tierra estn ratificadas y ayudadas desde los cielos. Dios el Padre hace que esto sea posible obrando a travs de Su Espritu Santo, a travs de multitudes de Sus ngeles, y por Sus respuestas milagrosas a las oraciones. El nos da esta ayuda cuando tomamos la incitativa de unirnos en oracin para atar a Satans y a todas sus fuerzas. La seora Jessie Penn-Lewis inform de cmo en una gran plaza de mercado en el norte de Inglaterra multitudes de personas se reunan para or los discursos de comunistas y ateos. Estos oradores se oponan y atacaban a los obreros cristianos del pueblo y a su ministerio. Uno de los ministros locales reuni al pueblo cristiano un domingo por la tarde y les ense con la Biblia cmo Satans estaba detrs de todos estos esfuerzos y que l tena que ser atado. Aproximadamente cien cristianos tomaron a Jess, a Su palabra y, con corazones y voces unidos, repitieron bien alto: "En el nombre de Jess atamos al hombre fuerte y le prohibimos que contine agitando a esta gente y atacando la obra de Dios". Entonces cantaron un himno de victoria. Ellos asumieron una posicin de fe y confiaron absolutamente en que Dios iba a cumplir Su Palabra. Al da siguiente una divisin surgi entre los ateos. Su lder desapareci del pueblo. Una semana ms tarde lo trajeron a la corte y lo sentenciaron por otros aspectos de su vida. Entonces las autoridades del pueblo intervinieron, dispersaron a la gente de la plaza, y suspendieron todas las actividades en ese lugar. El ataque de Satans fue completamente atado.'
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El uso militante del nombre de Jess
TODAS LAS FORMAS DE oracin cristiana: la adoracin, la comunin, la accin de gracias, la alabanza, y la intercesin, deben hacerse en el nombre de Jess. Existe un gran significado espiritual en el uso ms general del nombre de Jess. Pero existe tambin un uso significativo militante del nombre ele Jess en la lucha de oracin. El uso general del nombre de Jess es la base sobre la cual se edifica el uso militante del nombre de Jess.
EL SIGNIFICADO Y USO DEL "NOMBRE DE JESUS"
Tcnicamente hablando, no es siempre necesario incluir las palabras actuales "en el nombre de Jess" en cada oracin que hagamos. Muchas oraciones breves ascienden desde su corazn sin un comienzo o una conclusin formal. Dgale a Jess simplemente que le ama, usando usualmente Su nombre al principio cuando se dirige a El. Muchas expresiones breves de alabanza mencionan a Jess, pero no usan las palabras "en el nombre de Jess". De igual manera, hay muchas peticiones breves, telegrficas, al Seor, que
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no comienzan con "Jess" y que no concluyen con las expresiones formales de "en el nombre de Jess" o "amn". Sin embargo, en todas las oraciones ms estructuradas, ust~d debe mencionar al principio a quien la est dirigiendo: Seor Jesus, Seor, Padre, Espritu Santo, Oh Seor, y as sucesivamente. y en todas las oraciones ms formales es bueno concluir con "en el nombre de Jess" "en Tu nombre", "en Tu santo nombre", o de alguna de estas maneras. 'Jess quiere que lo haga as. Probablemente la mayora de las oraciones que concluyen con un "amn" deben ser oradas "en el nombre de Jess", "en el nombre poderoso de Jess", o con algo similar. Ciertamente, toda oracin pblica debe incluir tal conclusin. Como la oracin pblica no es solamente una oracin sino un testimonio de su fe, "en el nombre de Jess" es, verdaderamente, lo ms apropiado como su testimonio de oracin. / Pero usted necesita orar toda su oracin en el nombre de Jesus y no simplemente concluirla con un reconocimiento de Su nombre. Como se nos ha dicho: "Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en nombre del Seor Jess" (Colosenses 3: 17), ciertamente debemos orar en el nombre de Jess. Nada es ms sagrado que la oracin, y nada debe ser ms precioso para usted que el nombre de Jess. Como El es su Seor, como usted lo ama a El por encima de todas las cosas, Su nombre debe estar frecuentemente en sus labios y especialmente en su oracin. Cuando usted ora con verdadera sinceridad, profundo amor, y un sentido profundo de necesidad, el uso repetido de Su nombre no ocasiona qu~ usted pierda ni el significado de su preciosidad, ni la maravilla del privilegio de poder orar en Su nombre. . / El nombre siempre representa a la persona. MIentras mas conoce a una persona, ms significado tiene su nombre para usted. Mientras ms cerca camina con Jess y mejor le conoce, ms precioso es Su nombre para usted .. El nombr~ de lll~a pers?n.a representa su personalidad, carcter, Ideales, e~:]o de Vida, activrdades y trabajo, la historia de su vida, reputacion, y otras caractersticas que lo distinguen. En el momento que us/ted conoce.a una persona, su nombre la distingue de todas las demas cuando viene a su memoria. Usted sabe de quin est pensando. . Ha pensado alguna vez lo importante que es su nombre para ustect"y otros? Ha notado alguna vez cuntas veces Dio~ h~bl~, de "Mi nombre"? Esa frase se encuentra 65 veces en la Biblia. Tu nombre" se aplica a Dios 101 veces; el "nombre del Seor", 95
veces; y "nombre" en referencia a Dios o a Jess, 85 veces ms. As que la palabra "nombre" es usada en conexin con Dios o Cristo de alguna manera, por lo menos 346 veces en la Biblia. Cuando Jess or al Padre: "He manifestado tu nombre a los hombres" (Juan 17:6, margen), El quera decir que le haba dicho y enseado a Sus discpulos tanto acerca del Padre que ellos ahora lo conocan-no en todo lo que se puede conocer, pero s verdaderamente. Creer en el nombre de Jess es creer en todo lo que la Biblia ensea acerca de El: en Su Deidad; en Su vida amante y sin pecado; en Su muerte, resurreccin, y ascensin; y en Su reino soberano hoy da. Creer en Jess es creer en todo lo que El es, en todo lo que ense, y en todo lo que El hace por usted hasta donde conozca.
EL USO DEL NOMBRE DEPENDE DE SU VIDA

Orar en el nombre de Jess es orar en armona con Su carcter. Es orar en la ms plena unidad e identidad con El. Cuando el pecador ora en Su nombre, le ora a El, aceptndole como Salvador y Dios. Para el cristiano maduro orar en Su nombre es orar en unidad con Su santidad, Su amor, Sus propsitos y deseos, y Su seoro total. La Biblia dice que usted puede tener la mente de Cristo (l Corintios 2: 16). Usted debe permitir que Su mente, Su actitud, estn en ti (Filipenses 2:5). Orar en el nombre de Jess es orar con Su mente, perspectiva, motivos, y actitud. Para orar como se debe en el nombre de Jess, tenernos que testificar con Pablo: "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m" (Glatas 2:20). Orar en el nombre de Jess es orar en Su victoria y en la plenitud de Su Espritu. Solamente una vida llena del Espritu conoce 10 que es la victoria de momento a momento, con nada que obstruya el uso habilitado del nombre de Jess. Las promesas asociadas con el nombre de Cristo, como todas las dems promesas, no pueden ser reclamadas con una fe sin titubeos si existe una derrota espiritual en la conciencia. Una vida con victoria hoy y derrota maana incapacita la fe y debilita la vida de oracin. Un cristiano a medias es de escasa utilidad a Dios o al hombre. El o ella no puede prevalecer cuando es necesario y no puede usar
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el nombre de Jess con ningn sentido de autoridad espiritual. La entrega total, la obediencia total, y una vi?~ llena y col~a~a del Espritu son la nica base para el uso habll,ltado y aut~r:tano del nombre de Jess. Orar en el nombre de Jess es la oracin de una
vida que es semejante a Cristo.
EL PAPEL QUE DESEMPEA EL NOMBRE 1. El nombre de Jess da acceso inmediato al trono de Dios.
La autoridad del nombre abre la puerta del cielo. Su fragancia nos identifica y hace aceptos a Dios. Usted no tiene el derecho de acceso excepto a travs del nombre de Jess. Us~ed e~ .i.ndigno, un rebelde perdonado, pero el nombre de jess le Iden.tlllca a.hora C~)l110 un hijo de Dios y con acceso pleno a la presencia de DIOS. Seis veces se refiri Jess a nuestro pedir en Su nombre. 2. El nombre le identifica con quin es Jess. Se dice que hay 143 nombres y ttulos en la Biblia aplicados a Jess.' Cada uno de stos es un rayo de la luz de Dios que esclarece la identidad de Jess y cul es su obra. Usar el nombre de jess ~e ~dentificacont(~do 1.0 que la Escritura revela acerca de nuestro Senor. Pero ~~1 el cel~tJ o de todo esto est la realidad gloriosa de que El es el HIJO de DIOS, quien se hizo el Hijo de Hombre para hac~r expia~in por l~s pecados de usted y quien ha derrotado a Satanas p.ara slel~1p~e. Ord~ en Su nombre le identifica como uno que ha SIdo redimido ~)Ol Cristo. Su oracin est establecida en la ohra consumada por Cristo en el Calvario. Usted no tiene prioridad de reclamacin sobre Cristo. ~e.ro Jess muri por usted y por el mundo entero. Su ~10m~~~ habilita su splica con Su sangre derramada. Su nombre le identifica ~o~ Seoro del resucitado. Su nombre une su oracin con Su me~JacI~n e intercesin prevalecientes a la diestra del Padre. El, por aSI decir, descansa una de Sus santas manos sobre el trono de Su Padre, y con la otra aprieta la mano de usted levantada en oracin: Por otr~parte, usted estrecha la mano sagrada de su compaero de mtercesion con una de las suyas, y con la otra toca al mundo. Quin es usted para que desempee un papel sagrado ~~n autoritario? Quin es usted para que sea el canal de salvacin
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mediadora de Jess, de victoria, y de bendicin a otros? Usted no es nada en s mismo. Pero en Cristo est escogido para tocar al mundo a travs de la oracin. Con Cristo transmite las bendiciones de Dios a travs de la oracin. Con Cristo levanta manos santas en lucha de oracin tal como Moiss lo hizo en Refidim (Exodo 17:] 0-] 6). Porque Jess llen el vaco entre Dios y el hombre, ahora usted puede estar habilitado por todo lo que El es, aunque usted es menos que la nada en s mismo. Ninguna ilustracin humana puede captar la realidad sagrada, pero djeme intentarlo. Un cable conductor no es nada en s mismo, pero conectado a un poderoso generador de electricidad es la nica esperanza de energa, luz, calor, y todos los dems beneficios que la electricidad hace posible para mucha gente. Aun as, usted no es nada, pero en Cristo, en el nombre de Jess, es el medio escogido para bendecir al mundo. A. B. Simpson ilustra el papel desempeado por Jess de esta manera: Dos hermanos es alistaron en un ejrcito. Un hermano era muy indigno de confianza y varias veces haba sido procesado por el tribunal militar. En cada ocasin los ruegos de su valiente hermano haban obtenido la conmutacin de la sentencia y finalmente la libertad para su indigno hermano. Una vez ms el hermano irresponsable fall en el cumplimiento de sus obligaciones militares y fue otra vez procesado por el tribunal militar, y estando el general a punto de darle la pena de muerte, vio al hermano leal en el fondo de la sala llorando en silencio. El general gentilmente le pregunt al hermano si tena algo que decir. En silencio l levant lo que le quedaba de su brazo amputado, que haba perdido en la batalla, mientras que las lgrimas corran por sus mejillas. Otros soldados que estaban cerca vieron lo que estaba pasando y comenzaron a llorar cuando vieron el trozo de brazo alzado. Ese fue su nico ruego. El general se conmovi profundamente. "Sintate, mi buen soldado, obtendrs la vida de tu hermano. El no se la merece, pero t la has comprado .con tu sangre". Samuel Chadwick escribi: "La oracin alcanza su nivel ms alto cuando se ofrece en el Nombre que est sobre todo nombre, porque alza al suplicante a la unidad e identidad consigo mismo"." El nombre de Jess le identifica con la muerte y resurreccin de Cristo. No tiene otra splica. No necesita otra. Jess muri por usted y le da el derecho y la autoridad de Su nombre.
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3. El nombre de Jess santijica su oracin. Usted no puede orar una oracin indigna en Su nombre. Cualquier oracin que es egosta, vengativa, o de bajos motivos, muere e~l susY~bio~ cuando invoca Su nombre. La oracin no fracasa por la Il1SUbClenCIa de sus palabras al expresar sus peticiones. No, la oracin f~acasa cu~ndo es silenciada por Su nombre. El santo nombre es un Juego ardiente que consume todo lo que es indigno a Su vista y contrario a Su voluntad. Su nombre juzga sus motivos, limpia sus deseos, y demanda su integridad absoluta. La oracin indigna no puede llegar hasta el trono intercesor de Cristo. Jess nunca le dir "amn" a esa oracin. El nunca la encomendar al Padre. Muere en sus labios en el momento que ore en Su nombre. Unicamente cuando el gemido de su corazn est en armona santa con Sus deseos santos puedes estar autorizado para usar Su nombre. San Agustn, cerca del 400 A.D. or: "Oh Seor, concdeme el hacer tu voluntad como si fuera la ma, para que T puedas hacer mi voluntad como si fuera la Tuya".' 4. El nombre nos une con Su voluntad. Usted no puede pedir en el nombre de Jess lo que es contrario a Su voluntad, lo que Jess no hara si fuera l el que orara. El permetro de su oracin se convierte en: "Sea hecha Tu voluntad". Simpson dice: "Dentro de este lugar inmenso y espacioso existe un lugar para toda peticin razonable, por el espritu, alma y cuerpo, familia, amigos; por circunstancias particulares, servicios espirituales, y aun por los deseos, esperanzas, o bendiciones humanas ms elevados que el corazn humano pueda concebir"." "Esta es la confianza que tenemos en acercarnos a Dios, que si pedimos alguna cosa conforme a Su voluntad, El nos oye. Y si sabemos que El nos oye, en cualquier cosa que pidamos, obtendremos las peticiones que le hemos hecho" (1 Juan 5: 14-15). Pero; cmo saber cul es la voluntad de Dios en lo que uno pida? Por la Palabra de Dios, la direccin del Espritu, y la mente de Cnsto. En un sentido secundario, por la providencia, la conciencia, el sentido comn, y el consejo del pueblo de Dios. (Para una informaci~n s
Para esas cosas que no estn claras en la forma sealada, muchos guerreros de oracin han encontrado que lo mejor y ms sabio es orar hasta que se sientan seguros de la voluntad de Dios antes de mantenerse en lucha de oracin acerca de cualquier preocupacin profunda.
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completa de este tpico, consulte los captulos 18-35 de mt libro Deja que Dios te gue diariamente). Mientras que usted contine abierto a la voluntad de Dios que le va guiando, oyendo atentamente a Dios en oracin, y viviendo en Su Palabra, El har posible que le sea relativamente fcil conocer cules son las cosas que estn conforme con su voluntad o no.
5. El nombre le da Su autoridad. Cuando usted pide en Su nombre, se acerca a El como Su representante, y se aproxima a causa de l, no por causa de usted. No tiene derecho de insistir que una respuesta a su oracin sea concedida simplemente porque la desea. Pero cuando Su nombre ha santificado su peticin y la ha unido a Su voluntad, entonces tiene la plena autoridad de Su nombre en su intercesin. Es escuchado porque representa a Jess. Es odo por causa de El. La autoridad del cielo respalda cualquier oracin que usted invoque verdaderamente en el nombre de Jess -no porque use esas palabras especficas sino porque usted y su oracin estn realmente en Su nombre. Su oracin no es una oracin prevaleciente sin el Espritu de Dios o si le falta Su nombre. Es una realidad que no puede orar en el Espritu por ninguna cosa sin haberlo hecho en el nombre de Jess. Pero cuando se ora en el Espritu, en el nombre de Jess, su oracin est vestida con "la omnipotencia ele la gracia de Dios", en palabras ele Anelrew Murray. El Cristo viviente conoce el poder de Su nombre y lo hace poderoso en usted cuando lo usa en la intercesin prevaleciente. Cuando Jess le dice que ore en Su nombre, es como si dijera: "Ora como si fuera Yo el que est orando, y entonces orar a travs de ti. Har ma tu oracin. La presentar delante ele Dios como una oracin tuya y ma". Tal oracin no es un juego de nios. Es dinmica y prevaleciente, moviendo el cielo y transformando la tierra. Dios reconoce su autoridad mientras usted ora verdaderamente en el nombre de Jess. Los ngeles la reconocen, y tambin Satans y sus demonios. Ellos tambin reconocen la oracin "en el nombre de Jess" que es ilegtima. El libro de Hechos recuenta cmo algunos demonios atormentaron a los siete hijos de Esceva cuando ellos intentaron usar el nombre ele Jess como si fuera una frase mgica (Hechos 19: 14- 16). Orar una oracin prevaleciente en el nombre de Jess exige mucho de usted como un guerrero de oracin, pero produce resultados y victorias que solamente Dios puede proveer. Mientras ms
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completamente usted experimente la plenitud de vivir y orar en el nombre de Jess, ms libremente podr esgrimir la autoridad de Su nombre. 6. El nombre nos da el respaldo de Jess. Jess es el "amn" de toda oracin formulada en el Espritu. A travs de El decimos "amn" a las promesas de Dios, porque en El el "S" de Dios se afirma (2 Corintios 1:20). De manera que Jess pronuncia el "amn" principal, y nosotros el secundario. En realidad, a Jess se le llama "el Amn" (Apocalipsis 3: 14). En las palabras de Samuel Chadwick: "La oracin est respaldada por el Nombre cuando est en armona con el carcter, la mente, el deseo, y el propsito del
Nombre"."
Jess quiere que usted viva una vida de santa armona con Su carcter, en conformidad santa con el latido de su corazn y Su propsito, y en compaerismo santo con Su intercesin prevaleciente, para que una y otra vez tenga el testimonio interior de que verdaderamente est orando en Su nombre. Este prevalecer est completamente respaldado por Su constante y todopoderoso amn.
sabe que Satans est tratando de obstaculizar su oracin y luchar contra su prevalecer. Use el nombre de Jess para despejar la atmsfera espiritual y hacer retroceder las tinieblas espirituales. Uselo para abrirle paso a la luz de Dios. Remueve toda la influencia, la presin, y la opresin demonaca usando el nombre de Jess con alabanzas, cantos, y una fe militante. Algunas veces solamente la palabra Jess repetida una y otra vez con insistencia espiritual esclarecer el cielo para usted. Puedes repetirla en silencio. Quizs sea guiado a repetirla audiblemente. El nombre de Jess puede ser una tortura a los odos de los demonios. Ellos lo oyen aunque lo diga en voz alta o no, pero en algunas situaciones parece que es mejor repetirlo en voz alta. Mantngase firme-ahuyente las tinieblas usando el nombre de Jess.
EL
use MILITANTE DEL NOMBRE
Existen muchos usos militantes delnombre de Jess. Esta lista es slo una sugerencia. Sin duda recordar otras formas importantes de cmo el Espritu Santo le ha guiado a usarlo para ganar victorias para Cristo. A la luz del papel que desempea el nombre, use el No.nbre una y otra vez para la gloria de Dios y el avance de Su reino.
1. Use el Nombre para despejar la atmsfera espiritual. Existen das cuando la opresin espiritual nubla su horizonte, opaca su punto de vista, e intenta incapacitar su fe. Hay ocasiones y lugares en el mundo que Satans reclama para s de tal forma, que algunos cristianos espirituales muy sensibles pueden palpar el poder de Satans all. El Maligno usa esta opresin espiritual a veces para tratar de aprovecharse de alguna condicin de debilidad fsica que usted tenga. Pero esta opresin puede ser totalmente ajena a todo lo que usted pueda explicar. Algunas veces, en el medio de las batallas de oracin, parece que el cielo va a caerle encima. Usted
2. Use el nombre de Jess para reclamar proteccin. Si necesita reclamar proteccin espiritual o fsica, use el nombre de Jess. He visto a una humilde mujer clamar "Jess" y recibir la intervencin instantnea del Seor. El doctor Laws, misionero a Livingstonia, Africa, nos relat de dos predicadores africanos que caminaban a un pueblo para predicar un domingo por la maana. De repente se dieron cuenta que los estaban siguiendo. Cuando ellos se viraron a mirar vieron un enorme len que los acechaba. No haba rboles dnde subirse, y estaban aterrorizados. Al instante, uno de ellos or: "Oh Dios, protgenos como T lo hiciste con Daniel en el foso de los leones". Al llegar a un camino que llevaba a otro lado ellos se detuvieron. Tambin se detuvo el len. "En el nombre de Jess, te ordenamos que te vayas por ese camino!", grit uno de ellos. El len rugi muy enojado y escarb la tierra con sus patas mientras ellos se esfumaban. Al mirar atrs, vieron al len que se alejaba por el otro camino. 3. Use el Nombre para expresar sus anhelos. Pueden haber momentos en su lucha de oracin, cuando sus anhelos o sus cargas se hacen tan grandes, que no sabe cmo orar. Puede clamar el nombre de Jess, y el Espritu Santo, quien conoce los gemidos ms profundos de su corazn, lo interpretar todo perfectamente. 4. Use el Nombre para poner en vigor el honor de Cristo. Usted puede encontrarse entre un grupo de personas que blasfeman el nombre de Jess, y debido a su trabajo quizs no puede evitar escuchar su conversacin. Use el nombre de Jess orando en
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silencio para acallar el lenguaje vil de los dems. Puede que est en el medio de una turba encolerizada y gritona-use el nombre de Jess orando en silencio para calmar las emociones encolerizadas. Cualquiera que sea la emergencia, use el nombre de Jess como su arma en oracin, en silencio o en voz alta.
S. Use el nombre de Jess con una fe militante. Usted puede estar sentado al lado de la cama de un enfermo, uno demasiado enfermo para ser despertado. Ore por todo lo que se sient.a.movido a orar. Pero puede reprender a Satans simplemente repitiendo el nombre de Jess o implorando una y otra vez: "En el nombre de Jess". Un pastor haitiano, de pequea estatura pero un gigante en la fe, serva a Dios en una misin en una remota y solitaria montaa. El me cont de cmo una noche practicantes de "vud" se reunieron cerca, determinados a ahuyentarlo de la comunidad porque queran destruir su testimonio cristiano en la regin. Comenzaron a tocar sus tambores y a practicar sus ritos, amenazndole con terribles consecuencias. Pero el pequeo pastor se par en su puerta, en la oscuridad, con sus manos elevadas al cielo implorando: "Jess, Jess, Jess". De momento, aunque no haba seal de lluvia, se desat una tormenta con un tremendo aguacero. Los truenos reverberaban, los relmpagos surcaban el espacio, y los practicantes del "vud" con sus brujos curanderos corrieron a escaparse de la tormenta. El nombre de Jess, pronunciado Con fe, haha ganado la batalla en el mundo de los espritus, y Dios haba puesto en vigor esa victoria en el mundo de la naturaleza. El rey Asa expres su fe militante de esta manera: "Seor, no hay nadie ms que t para ayudar en la batalla entre el poderoso y los que no tienen fuerza; aydanos, oh Seor Dios nuestro, porque en ti nos apoyamos y en tu nombre hemos venido contra esta multitud. Oh Seor, t eres nuestro Dios; que no prevalezca hombre alguno contra ti". (2 Crnicas 14: 11) (BLA). He encontrado que aun cuando estoy muy enfermo para pensar u orar con claridad, si slo repito el nombre de Jess con fe militante, Dios puede responder y tocar. Cualquiera que sea la necesidad, ore como Dios le gue a orar, pero debe estar seguro que ora con fe, usando con militancia el nombre de Jess.
6. Use el nombre con determinacin santa. La fe y la determinacin militantes estn muchas veces estrechamente relacionadas. En su asalto de oracin contra las fortalezas satnicas que se resisten a ceder -sea en la oracin por la salvacin de alguien, por el refreno del mal, por la sanidad de un enfermo, o por la expulsin de un demonio- puede mantenerse firme en el nombre de Jess e implorar Su sangre. Puede marchar hacia adelante; puede expresar su determinacin santa de ver que la voluntad de Cristo sea hecha. El salmista expres su determinacin militante de esta manera: "Por medio de ti sacudiremos a nuestros enemigos; en tu nombre hollaremos a nuestros adversarios" (Salmo 44:5). 7. Use el nombre en el mandato de fe. Cuando est ordenndole a la montaa que se mueva, cuando est mandndole a Satans que cese de instigar divisiones entre los cristianos, cuando est resistiendo los asaltos violentos de Satans, cuando le mande a un demonio a callarse o a irse, o cuando le ordene a Satans soltar un cautivo, use el nombre poderoso de Jess-el Jess que lo derrot en el Calvario, el Jess que un da ser su Juez. Pedro le mand al paraltico: "En el nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda" (Hechos 3:6). Pablo le mand al demonio: "Te mando en el nombre de Jesucristo, que salgas de ella"
06:18).
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El uso militante de la Palabra
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LA PALABRA DE DIOS DESEMPEA un papel esencial en todos los aspectos de su vida de oracin. StI comunin con Dios tiene que estar basada en la Palabra e incluir tina comunin extensa por medio de la misma. Su alabanza, necesariamente, tiene que hacer mucho uso de la Palabra cuando alabe al Seor. Cualquier tiempo que le dedique a su vida dcvocional, por lo menos la mitad tiene que ser invertido, con toda seguridad, en leer y alimentarse de la Palabra de Dios. La literatura devocional es til, mientras no usurpe el lugar de la Palabra de Dios. Si usted invierte la mayora de su tiempo devocional en la lectura leyendo libros devocionales y no la Biblia, su vida espiritual ser muy superficial. La mayora de los escritos devocionales son leche descremada en comparacin con la leche de la Palabra (l Pedro 2:2). Una gran razn de que existan vidas de oracin moribundas es por el descuido de la Palabra de Dios.
l. La Palabra de Dios es un elemento bsico en una vida militante de oracin. El Dios que oye su oracin es el Dios de la Biblia. La oracin y la Palabra estn ntimamente relacionadas. El pueblo que ora ama la Palabra de Dios, y aquellos que aman la Palabra de Dios anhelan orar y aman hacerlo. Cuando se alimenta de la Palabra de Dios, encontrar una y otra vez que su lectura se
convierte en oracin. Estar tan bendecido por la Palabra que en la medida que la lea comenzar a amar al Seor, a darle gracias y a alabarle, a pedirle al Seor que aplique la Palabra a su corazn y la cumpla en su vida, o a pedirle que cumpla por ti una promesa en particular. La Palabra se convierte en oracin una y otra vez casi antes que usted se d cuenta. Mientras ms regularmente se alimente de la Palabra, ms fecunda y profunda se convertir su vida de oracin. La Palabra de Dios es el alimento que le fortalece para orar. Jess, citando a Deuteronomio 8:3, derrot a Satans sealando el papel esencial que desernp.ea la Palabra de Dios. "No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mateo 4:4). La Palabra deDios nutre su oracin, la fortalece, y calienta su corazn y revive su espritu cuando ora. Usted no puede disfrutar de una vida espiritual vigorosa apartado de la alimentacin regular y la asimilacin de la Palabra de Dios. El crecimiento espiritual depende de Ia alimentacin espiritual cotidiana. La oracin seria e incluso vigorosa, si no est saturada de la Palabra de Dios, puede ser dbil y flcida. Andrew Murray seal: "Poco de la Palabra con escasa oracin es la muerte de la vida espiritual. Mucho de la Palabra con poca oracin produce una vida enfermiza. Abundante oracin con escasa Palabra da ms vida, pero sin constancia. Una medida llena de la Palabra y de oracin diaria produce una vida sana y poderosa".' El poder en el uso de la Palabra depende de la vida de oracin. El poder en la oracin depende del uso de la Palabra. El Espritu Santo es el Espritu de la Palabra y el Espritu de la oracin. El centro, tanto de la oracin como de la palabra, es Dios. Dios abre Su corazn en la Palabra. Usted le abre su corazn a El en la oracin. El ~'e da a S mismo a usted en Su Palabra. Usted se da a s mismo a El en la oracin. En la Palabra El se le acerca y vive con usted. En la oracin usted asciende a Su trono y se sienta con Cristo. La oracin depende de la Palabra de Dios. Est basada en el mensaje, la verdad, y el poder de toda la Escritura. La oracin absorbe el poder de la Palabra e incorpora toda su visin, urgencia y fuerza a su actividad prevaleciente. Jess prometi: "Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queris, y os ser hecho. En esto es glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto, y seis as mis discpulos" (Juan 15:7-8).
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Cuatro verdades se hacen evidentes en este pasaje: (1) las respuestas a la oracin estn estrechamente relacionadas a "permanecer", esto es, al verdadero vivir en la Palabra; (2) este permanecer en la Palabra es el secreto para llevar "mucho fruto" para Dios; (3) este fruto de oracin es lo que realmente le da la gloria a Dios; y (4) el fruto de la oracin es lo que comprueba que su discipulado es genuino. Aunque esta enseanza se aplica a todo tipo de oracin, es verdad especialmente en relacin con la lucha de oracin militante. El poder espiritual para la lucha de oracin es inseparable de la alimentacin constante de la Palabra, de la incorporacin masiva de la Palabra a su vida espiritual. Samuel Chadwick escribe: "Yo nunca llevo conmigo a mi lugar secreto ningn libro, excepto la Biblia". J. Oswald Sanders testifica de cmo su vida cristiana y su vida ele oracin fueron transformadas. "Vino un cambio cuando aprend a usar la Biblia como un manual de oracin, y a convertir lo que lea, especialmente en los Salmos, en oraciones"." Jonathan Goforth, un misionero usado poderosamente por Dios en avivamientos misioneros y en su vida de oracin, constantemente saturaba su alma con la Palabra de Dios. El declar: "Es triste ver como Dios y las almas son defraudados por nuestro conocimiento tan escaso de Su Palabra salvadora". Cada maana, al levantarse no pasaba la media hora y ya estaba sumergido, con lpiz y papel, en un estudio intenso de la Palabra. Predicando o evangelizando, Goforth siempre tena la Biblia abierta en su mano. Lleg a un punto de su vida cuando ya se haba ledo la Biblia treinta y cinco veces en chino solamente, el Nuevo Testamento en chino sesenta veces, y antes de morir toda la Biblia en orden consecutivo setenta y tres veces. El dijo: "Siempre he deseado poder pasarme varios siglos leyendo la Biblia".'
b. La lectura devocional de la Biblia le ayuda a eliminar las distracciones. Jess ense la necesidad de excluir los pensamientos y preocupaciones que tienden a agitar su mente cuando se prepara para orar. "Entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora", nos ense Jess (Mateo 6:6). Quizs usted no pueda entrar en un aposento y cerrar la puerta en el sentido literal, pero de alguna manera tiene que estar en comunin con Dios. Leer la Palabra-quizs por un perodo de tiempo ms largo-es una de las maneras ms eficaces de excluir al mundo y a sus distracciones. c. La lectura devocional prepara la actitud de su corazn para orat: En la Palabra siente a Dios llamndole a la oracin atrayndole, y es entonces que su corazn puede responder a la voz e iniciativa divinos (Salmo 27:8). Algunas veces se puede sentir espiritualmente vaco y relativamente moribundo. La Palabra le revigoriza, enciende su alma, y le prepara para encontrarse con el Seor. Esta preparacin es muy importante cuando la lucha de oracin es lo que se necesita. La Palabra puede darle aliento y renovar el espritu de militancia espiritual que es tan esencial en la lucha de oracin. George Mueller testific que muchas veces no poda orar como se haba propuesto hasta que concentraba su corazn en un verso o pasaje de las Escrituras."
2. La palabra de Dios inicia el tiempo de oracin. Normalmente es mejor comenzar nuestro perodo regular de oracin leyendo la Biblia, especialmente cuando vamos a entrar en un perodo de oracin militante. Hay emergencias cuando tenemos que recurrir inmediatamente a la oracin. Pero siempre que sea posible, comience con la Palabra. a. La lectura devocional de la Biblia nos da un sentido de la cercana de Dios. Mientras ms est consciente de la presencia de Dios, ms gozosa, fiel y poderosamente puede orar. La Biblia puede hacer arder su corazn.
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3. La Palabro de Dios guiar Sil oracin militante. La Palabra de Dios no solamente alimenta su oracin y le arma para la oracin militante, sino que tambin gua su oracin. La Palabra le revela qu clase de Dios El es, y as le gua en el asunto por lo que debe orar a favor o en contra. La oracin militante es el mtodo para promover el reino de Dios y resistir los engaos, obstculos, planes, y artimaas de Satans. La Palabra de Dios le gua en todos los rudimentos de los santos y soberanos propsitos de Dios. La Palabra de Dios desenmascara muchos de los mtodos de antao de Satans. Le gua en torno aquellas reas donde usted debe intentar atar su poder y a sus demonios. La Palabra de Dios le orienta acerca de las muchas maneras en que el Espritu de Dios ha guiado al pueblo de Dios a la victoria a travs de los siglos. La Biblia es la Palabra de Dios dirigida a usted para muchos propsitos gloriosos, pero entre ellos estn Sus propsitos para su lucha de oracin. Ella contiene exhortaciones y mandamientos bien especficos acerca de las estrategias en la oracin. Ha sido llamada su manual de lucha de oracin.
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4. La Palabra de Dios le arma con lafe en la lucha de oracin. La fe es su escudo en la lucha espiritual (Efesios 6: l 6). Pero tambin es un arma de ataque en la batalla. La fe se nutre de la Palabra de Dios, y especialmente de las promesas de Dios, hasta que est fortalecido y lleno de celo por la causa de Dio~., La fe es el indispensable e inseparable espritu y poder de la oracin prevaleciente. Ya hemos discutido la dinmica de la fe en el Captulo 13. a. La fe arma la oracin militante asindose de 10.1' propsitos de Dios. El propsito de Dios y su oracin son interdependientes. El depende de su oracin militante para alcanzar su propsito santo. En la oracin militante usted arma su intercesin con el poder de su propsito soberano. Todos los propsitos de Dios son posibles divinamente. La fe es el "amn" del propsito de Dios. b. Lafe arma la oracin militante por concentrarse en el poder de Dios. La fe rehsa estar deprimida por sus debilid.ades anteriores, su ineficiencia y falta de frutos. La fe cree en DIOS a pesar del pasado porque est concentrada en el poder de Dios. La fe sabe que Dios puede derrotar cualquier combinacin de fuerzas que Satans pueda reunir para obstruir su camino, fortificar sus fortalezas, o asaltarle. La fe se glora en Dios que "es poderoso para hacer todas las cosas mucho ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos, segn el poder que acta en nosotros" (Efesios 3:20). c. La je arma la oracin mili/ante con promesas especificas de Dios. Cualquiera que sea su necesidad o peticin urgentes, Dios tiene una promesa en Su Palabra que es exactamente la apropiada para su uso en la oracin. Puede que sea una promesa especfica, o una general que cubre muchas necesidades, incluyendo esa por la cual est orando en ese momento. () puede ser la intencin general de las Escrituras, o CIllO la Biblia revela la manera en que Dios ha obrado en el pasado. Ahora el Espritu la aplica especficamente a su corazn. .' Cada promesa de Dios en su Palabra inalterable 1ue esenia para usted. Dirjase a Dios, recurdele Sus promesas, y pdale que haga exactamente lo que El ha prometido. Dios no nos engaa. El no violar Sus promesas. Todo su carcter est vinculado a sus promesas. Su poder hace posible todo lo que es necesario para promover Su causa. Su amor nos asegura que todo lo que se necesita se cumplir. Su sabidura sabe cmo suplir todo lo necesario para
vencer a Satans y efectuar Su divino propsito. Su inalterabilidad nos asegura que El llevar a cabo Su plan.
5. La Palabra de Dios es su poderosa 01'1110 en la oracin. En la descripcin inspirada por el Espritu de la armadura de Dios en Efesios 6, la Palabra de Dios es la nica arma de ataque. Es la Espada del Espritu. El la usa directamente para convencer a las personas de pecado. El puede guiar y habilitarle para usarla en la oracin militante que prevalece. Por supuesto que es un arma fuerte en la defensa, pero la intencin del Espritu es que la usemos muchas veces para atacar. Qu significa usar las Escrituras militantemente? Significa poder usarlas con intrepidez santa, sea con Dios en la oracin o contra Satans reprendindole. Usar las Escrituras miJitantemente significa tomar la iniciativa espiritual, atreverse a reclamar las promesas de conquista espiritual y poner en libertad a las almas y vidas de aquellos que estn bajo el yugo satnico. Significa citarlas y usarlas con determinacin insistente y con fe perseverante. Tal uso incluye citar o leer las alabanzas que se encuentran en las Escrituras para hacer retroceder las dudas, los temores, y las tinieblas espirituales. Incluye mantenerse firme en la Palabra de Dios, aun cuando los signos visibles parecen probar que Satans est teniendo xito y que su lucha de oracin no tiene esperanza. Significa decir con Pablo, cuando l se par en la cubierta del navo azotado por la tormenta y la muerte pareca lista a rragrselos a todos: "Yo confo en Dios que ser as como se me ha dicho" (Hechos 27:25). Qu pena que muchos cristianos hagan uso de la Palabra slo como alimento espiritual, para alumbrar sus caminos, como consuelo, y para la defensa. Cundo aprenderemos a usarla continuamente en ofensiva militante? Cundo le daremos un uso importante como el de expulsar a Satans de sus fortalezas? Cundo la usaremos poderosamente para liberar a los cautivos de Satans? a. Usando la Palabra para recordrsela a Dios. No es irreverente hacer a Dios cumplir Su Palabra. Cuando Israel haba pecado tan terriblemente que Dios estaba listo para fulminarlos, Moiss le cit a Dios Sus propias Palabras en una splica poderosa por el perdn del pueblo (Nmeros ]4:]9). El Seor no reprendi a Moiss. El lo honr y am an ms. El le respondi a Moiss: "Yo lo he perdonado conforme a tu dicho" (v. 20).
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Alexander Maclaren escribi: "Nuestras oraciones son un recordatorio para Dios. La oracin ms verdadera es aquella que se basa en la Palabra hablada de Dios. La oracin que prevalece es una promesa reflejada'v' Humilde, reverente, pero decididamente sujeta a Dios a Su promesa. b. Use la Palabra para silenciar a Satans. Algunas veces Jess le mand a los demonios inquietos a estar en silencio. Recurdele a Satans que l fue derrotado en el Calvario. Ctele Filipenses 2:9-11, y entonces, en el nombre de Jess, mndele a callar, o a dejar tranquilo a una persona poseda, o a no atreverse a tocar la vida que usted ha reclamado para Dios. Recurdele que: "T derramaste la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios. T eres culpable de pecar contra el cuerpo y la sangre del Seor. Tu autoridad est quebrantada. Tu ruina es segura". c. Citefrases de las Escriturasparafortalecer su oracin. No conozco una oracin ms breve pero ms militante que las palabras que Jess ofreci por nosotros cuando or: "Hgase tu voluntad" (Mateo 6: l O). Repita estas palabras una y otra vez mientras permanece firme en las promesas de Dios. Llene sus oraciones con frases y versos de las Escrituras cuando est reprendiendo a Satans. Colme sus oraciones con palabras de himnos y coros que adaptan versos de la Biblia, como por ejemplo: "No hay nada demasiado difcil para ti, mi querido Seor"; "La fe es la victoria"; "En el nombre de Jesus tenemos la victoria"; y "Hay poder en la sangre".
42 Splicas santas y argumentos en la presencia de Dios
6. La Palabra de Dios le refrescar y le renovar durante la batalla. Hay momentos en que sentimos cansancio durante la lucha de oracin. La oracin militante puede ser fsica y emocionalmente agotadora. Mientras usted persevera frente a la oposicin satnica, no siempre se va a sentir con ganas de gritar: "Aleluya!". Pablo nos dice que en el da malo debemos estar firmes. "Para que podis resistir en el da malo, y habiendo acabado todo, estar firmes" (Efesios 6:13). Es humano que uno sienta la fatiga de la batalla. Usted no est derrotado espiritualmente cuando est fatigado por la batalla. Para recuperarse slo necesita descanso y refrigerio. Oh, cun grande es la fuerza que encontramos en la Palabra de Dios en esas ocasiones! Tmese ms tiempo para saturar su alma en la Palabra. Cante o lea himnos saturados por las Escrituras. Encontrar un refrigerio renovado, valor, y celo por las cosas del Seor.
EXISTE UN SENTIDO en que el prevalecer con Dios puede convertirse en una forma de razonamiento santo-s, aun hasta el punto de argumentar con Dios. A veces la Biblia utiliza trminos legales para describir nuestros encuentros cara a cara con Dios. "Venid ahora y razonemos, dice el Seor" (lsaas 1: 18). Esta es una invitacin a una especie de audiencia en la corte, una apelacin a la corte de Dios. Dios le pidi a Israel que debatiera su caso con El. Spurgeon predic un gran sermn titulado: "La splica". El dijo: "Es el hbito de la fe, cuando ella est orando, utilizar las splicas. Los que slo oran mecnicamente, que en s no oran, se olvidan de argumentar con Dios; pero aquellos que prevalecen en la oracin le presentan a Dios sus razones y sus fuertes argumentos .... El acto de lucha de la fe es el de argumentar con Dios, y decir con franqueza santa: "Que sea as, por esta y aquella razn". El predicaba: "El hombre que tiene su boca llena de argumentos en la oracin la tendr pronto llena de bendiciones en respuesta a su oracin".' Job se lament: "i Quin me diera el saber dnde hallar a Dios! Yo ira hasta su silla. Expondra mi causa delante de l, y llenara mi boca de argumentos. Yo sabra Jo que l me respondiese, y entendera lo que me dijera" (Job 23:3-5). Moffatt traduce a Job
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Splicas santas !J argumentos en la presencia de Dios
diciendo: "Oh si yo supiera ... cmo llegar a su mismo trono, y all exponer mi caso delante de l, discutindolo hasta la saciedad". Esta argumentacin santa con Dios no se hace en una manera o espritu negativo. Es la expresin no de un corazn crtico sino de un corazn ardiendo con amor hacia Dios, por Su nombre, y por Su gloria. Este debate santo con Dios es una exposicin apasionada a Dios de las muchas razones de por qu estar en armona con Su naturaleza, su gobierno justo y la historia de sus intervenciones santas a favor de Su pueblo. George Mueller nos urge a que usemos "argumentos santos en la oracin". Sibbes tambin aconsej el uso de argumentos fuertes porque "son de uso y fuerza en el prevalecer con Dios". Esto es exactamente 10 que Moiss, Lutero, y otras personas de poder insistente han hecho. Usted no arguye su caso como un molesto adversario legal en la presencia de Dios, el santo Juez. Ms bien lo hace en la forma de un resumen bien preparado, compuesto por un abogado defensor a favor de una necesidad y por el bienestar dcl Reino. A veces est, por as decir, pidiendo en la corte de Dios una orden contra Satans para que cese sus atropellos. El Espritu Santo le gua en las palabras que debe usar y en la preparacin del argumento de su oracin. Cuando usted camina cerca de Dios y es Su fiel compaero en comunin y en oracin, tiene la libertad en la oracin, dada por el Espritu, que le permite exponer su caso y argumentos delante del Seor sin miedo o esfuerzo. Su corazn est tan comprometido con Dios, en devocin completa y en intercesin abnegada por Su gloria y por el avance de Su Reino, que argir con Dios es casi tan natural como expresar su amor hacia EL Despus de todo, su argumento santo con Dios y su razonamiento bblico en su argumentacin son en su mayora para la gloria de Dios, y estn todos acompaados de la entrega completa a la voluntad de El. Aunque puede existir a veces algn inters personal debido a lazos naturales, su argumento es principalmente a causa de Cristo. Sus argumentos y peticiones santas a Dios deben ser solamente por aquellas cosas que, basado en Su Palabra, usted cree son la voluntad Dios. Usted se ha convencido de que las respuestas a la oracin han sido concedidas por Dios porque se siente cerca de El y de Sus bendiciones mientras ora por ellas. Puede orar: "Sea hecha
tu voluntad", pero no como una frase gastada, o un sello que lo santifica todo sin discriminacin, ni aun como una concesin lastimosa de sumisin piadosa. Ora "Sea hecha tu voluntad" militanternenre, razonando con Dios y glorificndole con todas las santas razones a su disposicin. Pide y arguye por lo que sabes es el propsito final de Dios y por Su gloria final. Resiente Dios su atrevimiento al presentarle las razones de sus peticiones delante de l en forma de argumentos santos? Es irreverente o impertinente presentarle, humilde pero firmemente, la necesidad por la que prevalece con El punto por punto? No, nunca, si se hace de una manera bblica. Por favor, recuerde que los santos peticionarios de Dios en los tiempos bblicos presentaron su caso delante de Dios punto por punto. La importunidad santa delante de Dios no necesita titubear en su presencia al esbozar todas las razones por las que El debe conceder la peticin. Hay razones bblicas por las que puede argir delante de El, y ejemplos bblicos de aquellos que lo han hecho. Usted tiene todo el derecho espiritual de presentar su caso cuidadosa y metdicamente, de la misma manera que los abogados en la corte defienden la causa de sus clientes. Considere el ejemplo de Abraharn, quien arguy por Lot y Sodorna (Gnesis ] 8:22-33). "Mientras Abraharn estaba de pie delante del Seor" (v. 22). Cuando Dios anunci Su investigacin y el castigo que tena la intencin de imponer sobre Sodoma, Abraharn detuvo a Dios y lo importun con su peticin de misericordia. El fue sumamente audaz, aunque humildemente reconoci que no era ms que "polvo y ceniza" (v. 27). Abraham se acerc aun ms a Dios para argir personalmente con l (v. 23):
1. El pidi y humildemente arguy la justicia de Dios. Cmo poda Dios castigar al justo con el malo?
2. El pidi que el malofuera perdonado por amor a los justos, y otra vez pidi justicia para los justos (Gnesis J 8:24). Abraham
estaba seguro que el Corazn de Dios era como el suyo. En el pasado Abraham haba arriesgado su propia vida para rescatar a Lot, y al hacer esto haba rescatado la misma gente de Sodorna por quien ahora estaba pidiendo (Gnesis 14). La gente de Sodoma no eran dignos de ser rescatados ni en ese momento ni ahora, pero Abraham haba
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Splicas santas y argumentos en la presencia de Dios
demostrado misericordia. No sera Dios igualmente misericordioso como Abraham lo haba sido? El apel a la misericordia de Dios.
tranquilo a Dios. El comenz a exponer argumentos santos a Dios que prevalecieron y le permitieron a El actuar con misericordia.
3. Abraham arguy basndose en el carcter justo de Dios.

"Lejos de ti hacer tal cosa: matar al justo con el impo, de modo que el justo y el impo sean tratados de la misma manera. i Lejos de ti! El Juez de toda la tierra, no har justicia? (Gnesis 18:25) (BLA). El reconoci humildemente que Dios era el soberano del universo. Siendo el ltimo juez justo, cmo poda hacer otra cosa sino la justicia? Abraham obtuvo la promesa de Dios de perdonar a toda la ciudad si El hallaba cincuenta justos dentro de ella (Gnesis 18:28). Entonces Abraharn comenz a regatear con Dios -pero no por motivos egostas-o El estaba regateando para que la misericordia de Dios se extendiera an ms generosamente a aquellos que no la merecan. "Quiz faltarn de cincuenta justos cinco; ,destruirs por aquellos cinco toda la ciudad?" (v. 28). Sin miedo, punto por punto, Abraham exigi ms misericordia de Dios, de cuarenta y cinco a cuarenta, a treinta, a veinte, a diez. Repetidamente Abraham peda: "No te enojes conmigo, pero djame pedirte una vez ms". Se enoj Dios con Abraham? Absolutamente no. El amaba y honraba a Abraham an ms por su anhelo por la misericordia justa de Dios, por su anhelo por los pecadores perdidos. Abraharn tena un corazn como el de Dios. Dios siempre desea ser misericordioso cuando la oportunidad se presenta. Abraham result ser el amigo Dios (Santiago 2:23) por su argumentacin y regateo santo por la misericordia divina. Moiss, con quien tambin habl Dios "cara a cara, como habla cualquiera a su compaero" (Exodo 33: 11), tambin entraba con humildad y reverencia, pero con audacia, en argumento de oracin con Dios (32:9-14). Tenemos solamente un breve resumen en Exodo de lo que probablemente fueron varias horas de argumento de Moiss con Dios. Dios le dice a l: "Ahora, pues, djarne que se encienda mi ira en ellos, y los consuma" (v. 10). Es evidente que Moiss ya estaba intercediendo a Dios para que perdonara a Israel, quien acababa de hacerse un becerro de oro. Quizs el "djarne" de Dios fue para probar el carcter de Moiss, su compromiso con Israel, y su total desinters en su lealtad hacia Dios. Recordemos que Dios acababa de prometerle a Moiss que hara de l una nueva y ms grande nacin. Pero Moiss no dej
l. Moiss arguy basndose en la historia de los actos redentores de Dios a favor de Israel. El le dijo a Dios que sera contrario
a Su carcter, revelado en sus grandes actos de misericordia, si destrua a Israel ahora.
2. Moiss arguy basndose en la gloria de/nombre de Dios.

Por qu deba Dios permitir que los egipcios pensaran que Jehov era c~mo un,o de sus d!oses, dominado por malos motivos y una vil y maligna col era, y quien tena que ser apaciguado con sobornos en forma de sacrificios? "Por qu han de hablar los egipcios, diciendo: Para mal los sac, para matarlos en los montes, y para raerlos de sobre la faz de la tierra?" (Exodo 32: 12).
3. Moiss arguyo basndose en la fidelidad de Dios a Sus leales s~'ervos Abraham, Isaac, e Israel; y en las promesas que El les ha/~ta hecho. C(~n ~alen~a l le record a Dios la promesa que El habla he~ho y sujeto a DIOS a Su propia palabra (Exodo 32: 13).
Entonces OJOs acept la santa y apasionada peticin de Moiss. Estaba enojado Dios con Moiss por haber interferido? . Culp (, D lOS a. M" oises de falta de respeto o irreverencia? No, lejos de eso! Inm~dlatamente despus de este relato se nos habla de cmo Dios hablo. ~ar~ a ca~'a con Moiss como si fuera un ntimo amigo. Tambin, inmediatamente despus, Moiss estuvo otros cuarenta das. ayuna~do y a solas con Dios en el Monte Sina, hasta que la glona de DIOS lo llen y resplandeci su rostro (34:29-35). Estos son dos de los ejemplos maravillosos en la Biblia de cmo I?s.guerreros de oracin que caminan con Dios pueden argir sus peticiones delante de Su trono y recibir grandes respuestas a sus oraciones que glorifican a Dios.
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HE AQUI ALGUNAS de las peticiones que pueden ser po.derosamente usadas en la oracin intrpida delante del trono de DIOS. Asegrese de que su propio corazn es puro del~nte c!e Di~s/' y qu~ no hay ninguna contienda entre su alma y DIO~ ... Iumbin este seguro de que est abogando por aquello que glOrifIca :1 DI(~s, .Ix )(" el avance de su reino y de acuerdo con su voluntad. Este ltimo punto es muy importante. El Espritu Santo puede confirmarle (~ su corazn que lo que usted desea es en verdad la vol~lIltad de DIOS. Cuando usted haya sido confirmado en esta seguridad. entonces podr presentar sus peticiones y argumentos con valenta delante del Seor. No necesita orar para informarle a Dios acerca de la necesidad que le abruma, porque Dios comprende la situacin mejor que usted. (Sin embargo, le complace al Seor que uste? se la des~r~ba con lujo de detalles.) Usted necesita orar porc!ue Dlo~ !la deC1Ch?o obrar por medio de su oracin, aadida a la ll1ter~~slOn de J.esus, quien est a la diestra del Padre. En un contexto diferente, D~os, a travs de Isaas, revel su corazn: "Presentad vuestra casa, dice el Seor. Exponed vuestros argumentos. (Isaas 41 :21) (ELA). ~re sentar su causa y exponer sus argumentos no slo complace a DIOS, sino que le ayuda a usted a entender las necesidades ~ls ~~Illple tamente, le mueve a la compasin, fortalece su determinacion, y le llena de ms hambre santa.
] . Invoque el honor y la gloria del nombre de Dios. El honor del nombre de Dios est envuelto de muchas maneras en la respuesta a las necesidades de oracin. La respuesta a la oracin por lo general le trae gloria a Dios. Si Dios no acta en alguna situacin, eso puede deshonrar su nombre. M uchas situaciones traen deshonra a Dios si se permite que continen. Por lo tanto, el nombre de Dios est en juego en la mayora de las necesidades. Dios salv a Israel en el Mar Rojo "por amor de su nombre" (Salmo ] 06:8). Josu arguy con Dios para ayudar a Israel, preguntando: "Qu hars t a tu grande nombre?" (Josu 7:9). Samuel or por amor al nombre de Dios (2 SamueI7:26). David, conciendo la responsabilidad que acarreaba el ser rey, or pidiendo direccin (Salmo 23:3; 31 :3) y ayuda (l 09:21; 143: I l ), por amor a Su nombre. Asaf or para que Dios ayudara a Israel "por la gloria de tu nombre" (79:9). Cuando el honor, la gloria, el nombre, y la reputacin de Dios estn en juego, usted puede preparar una fuerte peticin. Jeremas arguy con Dios: "Oh Seor, obra por amor de tu nombre" (Jeremas 14:7) (ELA); y otra vez: "no deshonres el trono de tu gloria" (v. 21). La gloria de Dios debe ser el motivo principal en todo lo que usted hace. Pero por encima de todo, debe ser el motivo principal cuando usted interceda. Usted arguye con Dios y le presenta argumentos santos, pero no a causa de su propio bien. Eso sera fatal a su prevalecer. Arguya por el honor y la gloria de Dios. Presente sus fuertes argumentos por lo que ms glorificar a Dios, y el corazn de Dios se abrir completamente a su oracin. El Seor, en su oracin modelo, nos ense que nuestra primera preocupacin debe ser el de santificar el nombre de Dios (Mateo 6:9). Santificar es hacer posible que el nombre refleje verdaderamente la gloria de Dios, apartarlo de todo lo que es comn. No hay nombre como el de Dios. "Para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla ... y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre" (Filipenses 2: I 0-11). Presente y arguya por su caso delante de Dios. Demuestre cmo la peticin que est haciendo cuando arguye la hace con el propsito de exaltar el nombre de Jess, extender el seoro de Jess, cumpliendo as la voluntad suprema de Dios y dndole a l la gloria. As, sus argumentos son poderosos ante Dios.
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2. Abogue por la relacin que Dios tiene con usted.

a. Dios es su Creador, y usted es la obra de su manos (Job 10:3, 8-9; 14: 15). El salmista le record a Dios que somos la obra de sus manos (Salmo 119:73). Por el amor de Dios a su creacin, la obra de sus manos que le glorifica, usted tiene el derecho de invocar a Dios. b. Dios es su ayudador (Salmo 33:20; 40: 17; 63:7), su pronto auxilio (46: J). Argumente el hecho ele que l ha sido su ayudador (27:9). c. Dios es su Redentor (Salmo 19: 14). El se llama a s mismo su Redentor (lsaas 41 :14; 54:5). Porque l es su Redentor, l ha prometido que le ensear lo que es mejor (48: 17). El le demostrar al mundo que El cs su Redentor (49:26). Argumente el hecho de que Dios es su Redentor. El tendr compasin de usted porque l es su Redentor (54:8). El no se atreve a olvidarse que l es su Redentor y que su nombre es Redentor. lsaas hizo esta invocacin en su gran acto de intercesin (63: 16). Usted pertenece a El por redencin. El es responsable de usted. d. Dios es su Padre. Invoque ese hecho. Isaas invoc el papel de Dios como Creador y Padre. "Mas ahora, oh Seor, t eres nuestro Padre, nosotros el barro, y t nuestro alfarero; obra de tus manos somos todos nosotros". (Isaas 64:8). Porque l es su Padre, usted puede invocar la compasin de su corazn paternal (Salmo 103: 13; Malaquas 3: 17). Jess invoc repetidamente la paternidad de Dios en su oracin. Tambin lo hizo Pablo. "Abba, Padre" es una exclamacin poderosa (Marcos 14:36; Romanos 8: 15; Glatas 4:6). Como Creador suyo, Ayudador, Redentor y Padre, no habr de acordarse de usted, de protegerle y proveer para todo lo que El ha creado y redimido? [Qu poderosas splicas podra hacer basado en la relacin que Dios tiene con usted!
3. Suplique por los atributos de Dios. Spurgeon dijo: "Es bueno en la oracin argir con Jehov por sus atributos I Abraham, cuando intercedi por Lot y Sodorna, invoc la justicia de Dios. "Lejos de ti el hacer tal cosa... El juez de toda la tierra, no ha de hacer lo que es justo?" (Gnesis 18:25). Nehernas, guiando al pueblo en un acto de intercesin, hizo lo mismo (Nehernas 9:33). Los santos del Antiguo Testamento frecuentemente invocaron la justicia de Dios. Le place a Dios hacer cosas por amor a su justicia (Isaas 42:21). El interviene por amor a los justos (59:16-1-7). Lajusticia
tI.
prepara Sus pasos (Salmo 85: 13). Dios se viste (Isaas 11:5) y se (Isaas 59: 17) La justicia y el juicio son el cimiento de su trono (Salmo 97:2). As que l, quien es perfectamente justo en s mismo y en todo lo que hace, puede ser movido a actuar con justicia ahora (Salmo 96: 13). Cristo apresura la causa de la justicia (Isaas 16:5). As que no vacilemos en invocar como David e Isaas, por amor a la justicia de Dios. Esta es una splica poderosa. Los personajes bblicos tambin invocaron la fidelidad de Dios en su intercesin. En el Salmo 89 Etn invoc seis veces la justicia de Dios basndose en la fidelidad divina. David invoc la fidelidad de Dios (Salmo 143: 1). Moiss afirm: "El Seor tu Dios es Dios, el Dios fiel" (Deuteronomio 7:9). Recordndole a Dios su fidelidad, usted puede hacerla la base de sus invocaciones poderosas. Ningn atributo de Dios es usado ms frecuentemente y con mayor constancia en las oraciones de splicas, que la misericordia y el amor de Dios. Moiss invoc su gran misericordia (Deuteronomio 9: 18). [Oh, cmo David dependa de la misericordia de Dios al orar! El invoc la misericordia de Dios (Salmo 4: 1; 27:7; 30: 10: 86:6, 15-16), y su "gran misericordia" (25:6). Asaf invoc la misericorclia de Dios (Salmo 79:8). Daniel y sus tres compaeros de oracin invocaron la misericordia de Dios (Daniel 2: 18). Descle Jacob a Zacaras, los prevaleccdores de Dios siempre han clamado por su misericordia. Seguramente usted tambin Jo ha hecho una y otra vez. . De igual manera, usted, como David y el salmista, puede mvocar el amor, la ternura, y la gran misericordia de Dios. El salmista combina el amor y la fidelidad de Dios en una gran splica o .arg~lInen.to delante dc Dios. "A tu nombre da gloria, por tu misericordia, por tu verdad. Por qu hall ele decir las gentes: dnde est ahora tu Dios?" (Salmo 115:2). Spurgeon predicaba: "Encontraremos que todos los atributos de Dios el Altsimo son, por as decir, un gran ariete, con el cual podremos abrir las puertas del cielo".2
a~m~ con justicia
4. Suplique por las congojas y necesidades del pueblo. El pueblo santo de Dios siempre se ha identificado con los necesitados y sufrientes, y particularmente con aquellos que pertenecen al pueblo de Dios. Dios tiene un corazn tierno. El siente todo el sufrimiento del mundo en s mismo. Todo el sufrimiento es, directa
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o indirectamente, el resultado del pecado. Dios sufre intensamente cada da ms que El permite que la civilizacin pecaminosa y trgica contine. El siente mucho ms profundamel~te que cualquier ser humano ser capaz de sentir. Esta verdad sirve para una splica tremendamente poderosa. . . David fue un hombre que tom sobre s mismo los sufrimientos de su pueblo. El aun llor por los sufrimientos de sus enemig~s (Salmo 16:9). Nehemas y especialmente Daniel, usaron esta peticin poderosamente cuando ellos se identificaron vicariamente con los sufrimientos del pueblo. Jeremas, quizs ms poderosamente que ningn otro hom~re de Dios, fue usado con esta forma de peticin al prevalecer con DIOS por su pueblo. El pide que Dios mire y vea I.os sufrimientos del pueblo (Lamentaciones 2:20); que recuerde, mire, y vea \5.: I~. Con lujo de detalles l menciona a Dios cada uno de los sul rrnuentos del pueblo. El no trata de justificar a su pueblo, porque sabe lo mucho que se merecen todos los castigos de Dios. A pesar de es.to, l invoca a Dios basado en sus sufrimientos. Nada conmueve a DIOs ms que las lgrimas, los clan ores del corazn, y los gemidos de los hijos de Dios mientras ellos ~:e identifican vieariamente con los sufrimientos del mundo y piden 'a misericordia de Dios.
terminada. Dios ha invertido demasiado para detenerse ahora. Invoque la misericordia y el poder de Dios para que se renueven y traigan la victoria final.
5. Suplique por las respuestas concedidas anteriormente a su oracin. Siempre es bueno alabar al Seor por todo lo que l ya ha
hecho por nosotros. Recurdele a Dios lo mucho que l ya ha invertido su misericordia, su fidelidad y su poder en su pueblo. Recurdele cmo la tarea est incompleta. Usted se encuentra donde est hoy (o la causa de Dios est donde est hoy, o su nacin est donue hoy est) por la constante paciencia, misericordia, bondad, proteccin, ayuda, y direccin de Dios. . , Esta es la forma en que Moiss peda. En el Monte Sina Moiss comenz su intercesin haciendo un recuento de cmo Dios ya haba invertido en Israel (Exodo 32: 1 1-12). Dav~d tam~in I~ record a Dios de su misericordia en el pasado: "Tu has sido rru ayuda" (Salmo 27:9)(BLA). "Oh Dios, t me has enseado desde mi juventud.... Y aun en la vejez y las canas, no me desamp~lres, oh Dios" (71:17-18) (BLA). Varios Salmos le recuerdan a DIOS y al pueblo los detalles de sus pasadas misericordias (78; 85: 1-7; 105-6;
136).
Presente sus peticiones por nuevas misericordias basndose en la historia de todo lo que l ya ha hecho. Mas la labor no est
6. Invoque la Palabra y las promesas de Dios. Seguir el ejemplo de los santos de la Biblia que prevalecieron en Dios y recordarle a Dios sus santas promesas. En la noche cuando Jacob luch con Dios, l reclam la palabra y las promesas de Dios (Gnesis 32:9). Y aadi: "Y t has dicho" (v. 12), y le record an ms de las promesas que El haba hecho. Jacob no poda retirarse de ese terreno de oracin, sin importarle lo que poda costarle, y finalmente, prevaleci. As fue tambin la santa insistencia de Moiss (Exodo 33: 12). "Y Moiss dijo al Seor: Mira, t me dices .... adems, has dicho ... " Moiss insisti en su argumento: Si lo que t dices es cierto entonces "te ruego que me hagas conocer tus caminos para que yo te conozca y halle gracia ante tus ojos. Considera tambin que esta nacin es tu pueblo" (v.13). Esta fue una forma audaz de recordarle a Dios sus sagrados deberes. Dios respondi: "Tambin har esto que has hablado por cuanto has hallado gracia ante mis ojos, y te he conocido por tu nombre" (xodo 33: 17) (BLA). Estaba Moiss satisfecho? No! El continu insistiendo por ms respuestas y bendiciones de Dios. Entonces Moiss dijo: "Te ruego que me muestres tu gloria" (v. 18). "Y El respondi: "Yo har... har... har ... har ... har"(vv. 19-20). Moiss consigui el pleno clamor de su corazn, su total respuesta, porque argull su caso con santas splicas y santos argumentos. Se atreve usted a orar de esa forma? Sabe usted citar la palabra de Dios con reverencia a El, para seguir presentndole su completa necesidad, insistiendo en que la completa voluntad de Dios sea hecha? Eso es poderoso prevalecer. Esa clase de oracin es muy especial para el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. David exigi a Dios que cumpliera su Palabra. Con reverencia, humildad, amor, pero con santa insistencia, David persisti en el cumplimiento de las promesas de Dios. "Seor, que la palabra que t has hablado... sea confirmado y engrandecido tu nombre para siempre.... Por tanto tu siervo ha hallado nimo para orar delante de ti. Ahora, pues, Seor, t eres Dios y has prometido bien a tu siervo" (1 Crnicas 17:23-26) (BLA). Salomn or de la misma manera. El hizo a Dios responsable por las promesas que le haba hecho a David, su padre: "Oh Seor,
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Dios de Israel, no hay Dios como t ni en el cielo ni en la tie~Ta, que guardas el pacto y muestras misericordia.... 9ue has cumplido con tu siervo David mi padre 10 que le prometiste.... Ahora pues,. oh Seor ... cumple con tu siervo David mi padre lo que le prometiste diciendo .... Oh Seor, Dios de Israel, que se cumpla la palabra que hablaste a tu siervo David. (2 Crnicas 6: J 4-17). Esto no era mera palabrera. Dios haba hablado. Ahora Salomn insista en que Dios deba cumplir con su palabra. Toda la palabra de Dios es para usted: todas sus promesas y todas sus verdades. Use la Palabra en su oracin. Con amor, humildad y denuedo reclmele a Dios su palabra. La 1~(~labra no dice palabras bellas y sin sentido. Dios es veraz. El Espritu Santo tambin. Y usted lo debe ser tambin y no detenerse en busca de las respuestas de Dios. Spurgeon suplic: "Oh, hermanos, aprendamos a argumen~ar los preceptos, las promesas, y cualquier cosa que sea necesano; tengamos siempre algo que invocar. Usted no ha orado hasta no haber sup l le " .1 icac o 7. Suplique por la sangre de Jess. Quizs la splica .mayor, la ms poderosa, y la que ms respuestas recibe es 170r medio de la sangre de Jess. No existe argumento ms prevaleciente que podamos traer ante Dios que el sufrimiento, la sangre y la muerte de su Hijo. No tenemos mritos propios. No prevalecem(!s por tcnicas en la oracin o por la experiencia. Es slo por mecho de la sangre de Jess. Entiende usted de veras que Jess, el Hijo de Dios, derram su sangre por usted, por m, y por nues~ro mundo pecamin,oso? . Comprende usted cun completamente 1uc derrotado Satans en , ., la cruz? Entiende usted de veras el poder de la i a lI1VOCaClon e1 l a e sangre de Jess ante Dios el Padre? . As como no existe un nombre ms grande en el CIelo o en la tierra que el de Jess (Filipenses 2:9-10), no existe mayor, inv~)ca cin en el cielo o en la tierra que la de la sangre de Jesus. Es la suprema evidencia del supremo amor del uI~iverso. Es. el sello supremo del sacrificio vicario supremo d~.1 universo. Es inenarrable, irresistible, conquistador de todo, y eficaz '. Invoca la sangre. Ore hasta tener la segundad de la volun~ad de Dios. Ore hasta que el Espritu le d una visin de lo que DIOS desea hacer, ele 10 que necesita hacer y de lo que espera hacer. Ore hasta estar sobrecogido por la autoridad del nombre de .Jess.
Entonces invoque la sangre de Jess. El nombre de Jess y su sangre: hay gloria en ellos;jugueselo todo a ellos, y utilcelos para la gloria de Dios y la derrota de Satans. Traiga ante el Padre las heridas de Jess; recurdele al Padre la agona de Getseman. Trigale a la memoria los fuertes gemidos del Hijo de Dios, mientras que El prevaleca por nuestro mundo y por nuestra salvacin. Recurdele al Padre la ms negra hora sobre esta tierra, en el Calvario, mientras que el Hijo triunfaba slo por usted y por m. Grtele al cielo de nuevo el clamor triunfante de Cristo :"Consumado es". Invoque la cruz. Invoque la sangre. Invquelas una y otra vez. Spurgeon dijo: "Esto abre los tesoros del cielo. Muchas llaves caben en muchas cerraduras, mas la llave maestra es la sangre y el nombre de Aquel que muri y resucit, y que vive para siempre en el cielo para salvar hasta lo ltimo de la tierra"." Satans est demasiado aterrorizado por la sangre de Jess como para que se atreva a contradecir. Ningn ngel jams discutir en contra de la misma. Dios el Padre desea darle honor, darle cumplimiento y glorificarse por medio de la misma. Invoque la sangre del hijo de Dios. Invoque la sangre derramada en el Calvario. Invoque la sangre de Jess. Por la autoridad del nombre de Jess, [invoque la sangre de Jess!
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Se har usted poderoso en la oracin?
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USTED COMENZO A LEER este lil1ro con el. :leseo y la esperanza de llegar a conocer ms del poder (~e l.a. ora~lOl~ ~r.ev~I~~ ciente en su propia experiencia. Usted se ha (1eIeIt<ldo al leei <ICCI ca de la vida de aqullos a quienes Dios ha usado poderosamente .. Al leer las citas acerca del poder de la oracin pre:aleclel~t,e, esenias por algunos de los gigantes de Dios.en.I~1 fe y la II1terceSlon, ha Sido bendecido y ha adquirido esa conviccron. '. ' En un sentido, ha sido alentado y fortaleCIdo. Ah~:a entiende de manera ms clara la magnitud y el poder de la ora~lOn p~'~vale ciente. Usted tiene ms apetencia que nunca de que DIOS utilice su vida de oracin. Se atreve a creer que el poder de ese prevalecer es para usted? " . ' '. , ' '. No se olvide de que el Espritu Santo es el unico d~ltentIC~ Maestro de la intercesin prevaleciente. La lectura ~e UI? libro pOI s sola no le transformar a no ser que Dios l~ ~nsen.e a 1~1C~)rpOr~~ la verdad de la oracin en el hbito de la or~lclon. Usted dplel~deld a prevalecer a medida que hace suyas estas verdades mediante renovada obediencia, un nuevo y creciente anhelo, y una. nueva disciplina en la oracin. Se aprende a orar orando, mas existe un factor calificador de suprema importancia. . , . La oracin prevaleciente slo prevalece mediante el, Espritu prevalecedor. No es una obra humana, ni aun de los mas santos
hombres y mujeres de Dios. Se trata de la obra del Espritu Santo en usted y por medio de su colaboracin. Samuel Chadwick confes: "La ms grande cosa que hizo Dios en mi favor fue ensearme a orar en el Espritu".' Nadie jams se convierte en un hombre o en una mujer de oracin si no es por medio del Espritu Santo. En qu forma puede usted preparar su camino de modo que el Espritu pueda interceder en oracin prevaleciente mediante su ser? Recuerde, usted siempre habr de admitir que es demasiado dbil en la oracin para prevalecer. i Regocjese! "El Espritu nos ayuda en nuestra debilidad" (Romanos 8:26). De continuo usted necesitar confesar con Pablo: "Pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos". i Regocjese! El Espritu mismo intercede por usted con gemidos demasiado profundos para que a usted le sea posible expresarlos (v. 26). Por el hecho de que el Espritu Santo tiene tal carga para ayudarle a usted a orar y para prevalecer a travs de usted, Dios ene mucnos mas deseos de que usted prevalezca que )0 que se puede imaginar. El Espritu gime para que usted se haga poderoso en la oracin prevaleciente. El tiene una infinidad de gemidos que son humanamente inexpresables, para que usted pueda hacerse poderoso en la oracin prevaleciente por muchas necesidades inmensas en las vidas de otros. El Espritu quiere hacerle poderoso para que usted prevalezca para l. Dios no tiene otra estrategia. El ha ordenado que su voluntad se cumpla mediante su prevalecer, unido a la intercesin prevaleciente de Dios el Hijo en el trono celestial de la gracia, y Dios el Espritu. El Espritu anhela poseerle cada vez ms, con el fin de poder orar por medio de usted cada vez ms de manera prevaleciente, Dios comprende la confesin de su quebrantado corazn, como lo confes Pablo: "No lo sabemos" (Romanos 8:26). En el fondo de s mismo, entrguese totalmente a Dios, en completa dependencia de l. Puede usted confesar con Oswald J. Smith: "Ah, esa carga, esa carga por las almas: cmo ha distinguido a los ungidos de Dios a lo largo de los siglos! oo. Una legin de poderosos luchadores con Dios. La experiencia de ellos, amigos, es la que anso sobre todas las dems"." Dios desea ayudarle a ser mediador de la luz del evangelio y del poder salvador de Jess, mediante sus oraciones. En la redencin existe slo un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
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hombre (l Timoteo 2:5). Pero Dios necesita miles de colaboradores que sirvan de mediadores en la intercesin en el presente. Por medio de su oracin prevaleciente, coloque una mano en el trono de la gracia y la otra sobre la necesidad del mundo. Moiss lo hizo. Isaas, Jeremas y Daniel tambin. Lo har usted? Lutero lo hizo. Wesley y Whitefield lo hizo. Finney, Brainerd y Hyde tambin. Lo har usted? En primer lugar, capte la visin. Pdale al Espritu que le permita ver a la gente del mundo y sus necesidades con los ojos amantes de Dios. Entonces usted comprender por qu Nehemas llor, por qu lsaas, Jeremas, Pablo y un sinnmero de otros lloraron. Luego comprender por qu Jess llor. Pdale al Espritu que le permita que su corazn sienta los dolores de este mundo como los siente el corazn de Dios. Entonces usted llorar. Su corazn llorar, y si usted prevalece por suficiente tiempo, sus ojos puede ser que se llenen de lgrimas. En segundo lugar; suplique la ayuda del Espritu. Sus ms poderosas oraciones son impotentes sin el poder que da el Espritu. Sus dbiles palabras, con el poder del Espritu, pueden desatar la omnipotencia. No es asunto suyo comprobar cunto puede hacer por Dios. Pero s le incumbe descubrir cunto ms de Dios puede usted incluir en sus oraciones. Dios el Espritu es quien significa la diferencia. Sea lleno del Espritu. Si usted nunca ha recibido la llenura del Espritu, recbala hoy. Despeje cualquier controversia, o velo, entre su alma y Dios. Obedezca a Dios en cada paso en que usted sepa que le debe obedecer. Presntese a s mismo completa y eternamente a Dios en entrega absoluta, pidindole al Espritu que le llene. No se precipite. Haga las cosas a cabalidad; asegrese de que su entrega es verdadera y completa. Luego, con fe sencilla, aprpiese de lo que Dios ha prometido: "Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo piden?" (Lucas 11: 13). Mantngase lleno. La pureza se puede preservar con la ayuda del Espritu, mas el poder hay que renovarlo. Si usted espera en Dios, su fortaleza se renovar (Isaas 40: 11). En Hechos los creyentes fueron llenos y vueltos a llenar con el Espritu Santo. Cuando uno anda manejando su automvil, no hace falta repararlo cada cien millas. Pero necesita llenarle el tanque de gasolina, para que tenga energa. El alma santa a veces percibe el agotamiento espiritual
cuando servimos amorosamente a Dios y a los dems. Vivimos en un mundo cuyo ambiente nos agota. Peleamos una guerra espiritual que nos agota.
Pase tiempo a solas con Dios. Pdale a Dios. Espere en Dios. El le llenar una vez tras otra. Para orar en el Espritu hay que permanecer llenos del Espritu. Usted debe esperar en Dios si ha de ser llen~de nu~vo. Usted debe alimentarse de su Palabra, captulo tras captulo, SI ha de ser lleno otra vez. Acurdese de las palabras de Torrey: "Todo el secreto de la oracin radica en esas palabras: 'en el Espritu"'.3
En su ltima enseanza antes de ir a la cruz, Jess nos revel a nosotros, sus seguidores, que la oracin habra de alcanzar una nue~a dimensin de poder mediante el orar en su nombre, por medio de sus palabras permaneciendo en nosotros, y por medio de la ayuda del Paracleto, el Espritu Santo. Son ciertas las palabras de Je~s en cuanto a su vida de oracin? Pueden ser y, por la gracia de DIOS, deben ser. Por hacerse el propsito en su alma, mediante la disciplina y el hbito de prevalecer en la intercesin, Jo sern. El poder en la oracin no se fabrica. No es el volumen de la voz o la autoafirmacin fsica o emocional. Es el poder del Espritu en su espritu. Puede usted hacer una parfrasis de las palabras de Pablo, .Y dec~r: "Para lo cual tambin trabajo, luchando segn la potencia de el, la cual acta poderosamente en m" (Colosenses ] :29). El obrar poderosamente en usted a medida que ora poderosamente por medio suyo. El incrustar el deber de la oracin prevaleciente en fas partes ms profundas de su alma. El le conceder el santo deber que le llevar a sus rodillas. En esta era agitada y de ocupacin, la mayora de nosotros no ~el1los apre!ldido a concederle a Dios tiempo en la oracin. Preferimos traba~ar para Dios que orar. Preferimos asistir a otro culto que or~r. Preferimos ver televisin que orar. j Que Dios nos perdone! El obispo l.C: Ryle confes: "Gastamos nuestras energas espirituales y nos olvidamos de renovarlas. Multiplicamos compromisos y posponemos la oracin .... Trabajamos cuando debamos orar, porq.ue para la mente activa el trabajo es ms fcil que la oracin ... El siervo que ha de ser usado por el Espritu debe hacerle resistencia a la tirana de.1 exceso de trabajo. Debe hacerse el propsito de estar a solas conDios, aunque las horas que pase con l al parecer priven a sus semejantes de su servicio."."
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Pero, usted protesta, a menudo mi corazn parece estar fro y carente de oracin. R.A. Torrey testific as: "Numerosas de las temporadas de oracin ms benditas que he tenido han comenzado con un sentir de completa mortandad y carencia de oracin; mas en mi inutilidad y en mi frialdad me he echado sobre Dios, y he esperado en l para que enve a su Santo Espritu a que me ensee a orar, y as 10 ha hecho"." El amado Andrs Murray escribi: "El cielo est tan repleto como siempre de bendiciones espirituales .... Dios todava se deleita en concederle el Espritu Santo a los que se lo piden. Nuestra vida y nuestra obra dependen tanto de la inspiracin directa del poder divino, como )0 fueron en la poca de Pentecosts. La oracin sigue siendo el medio sealado para hacer que desciendan estas bendiciones celestiales de poder, sobre nosotros y sobre aquellos que nos rodean. Dios sigue buscando a hombres y mujeres quienes, con todo el resto de sus labores ministeriales, se entreguen de manera . ., especia1 a 1a oracion perseverante ".(,
Quisiera usted elevar junto conmigo esta plegaria?
MARAVILLOSO SEOR ./ESUS-mi Salvador crucificado, resucitado, ascendido y entronizado-, te rindo culto y te adoro. Mi Rey intercesor, con qu sempiterno amor me entregas a m tu santa persona y tambin a todo este mundo necesitado! Gracias, Jess, porque tu trono es un trono de gracia. Gracias porque ests intercediendo en este instante a la diestra del Padre. [Cun indigno soy de tu maravillosa gracia! Me buscaste cuando andaba sin Dios y sin esperanza. Moriste en mi lugar con el fin de asegurarme tu maravillosa salvacin. Oh Hijo de Dios, Hijo del Hombre, te rindo culto y te adoro! Cmo puedes amarme de esa manera? Cmo puedes sentarme en los lugares celestiales a tu lado? Cmo puedes hacerme tu compaero de intercesin, tu compaero en la oracin? Oh, Seor, soy tan indigno! Perdname por demorarme tanto en aprender los secretos de la oracin prevaleciente. Perdname por permitir tan a menudo que las cosas importantes y aun las que no lo son, me priven de pasar tiempo contigo en oracin. Ensame a establecer mis prioridades en la oracin. Ensarne a disciplinarme de tal forma que coloque la oracin en el sitio que le corresponde. Ensarne el abecedario de la oracin prevaleciente, y luego, por medio de tu gracia, condceme a prevalecer en oracin ms profundamente cada vez. Que pueda yo ver a la gente y a nuestro mundo como lo ven tus amantes ojos. Dame un corazn que sienta la tragedia del
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Quisiera usted elevarjunto conmigo esta plegaria?
pecado, lo perdida que est la humanidad y las cadenas con que Satans esclaviza nI mundo. Concdeme un corazn que sienta el amor que sientes t por la iglesia y por todos los que te pertenecen. Otrgame ms del amor que t le tienes a los perdidos, ms de tu anhelo por la cosecha mundial, ms de la apetencia tuya por el adelanto de tu reino. Oh Seor, ensame a orar! Seior, ensarne a orar! Llena mi corazn con el hambre tuya, mis ojos con tus lgrimas, mi alma con el odio que t sientes hacia el pecado; mi voluntad con tu fortaleza para resistir al diablo en oracin, mi espritu con el grandioso poder de tu Espritu Santo, de manera que me sea posible prevalecer contigo y por ti con santo prevalecer y poderosa intercesin. Me entrego a ti nuevamente. Tmame! Tmame completamente! Tmame y Ilnarne con tu Espritu, para que ya no viva yo sino t en m; que no viva mi amor sino que el tuyo se derrame a travs de m; no mi poder sino tu grandioso poder apoderndose y obrando en m y a travs de mi persona. Llnume, para que no sea yo el que ora sino el Espritu intercediendo en poder y fe a travs de m. Permteme orar con ruegos santos y poderosos. Aydame a llevar cargas de oracin cuando t me las otorgas. Aydame en la batalla con la poderosa lucha del Espritu. Oh, poderoso intercesor que ests en cl trono celestial, no merezco ser llamado guerrero de oracin. Mas aydamc a librar batallas de oracin de manera persistente, en forma vicaria, y victoriosamente. Aydame a prevalecer hasta que los planes y las estrategias de Satans sean derrotados, hasta que sus cautivos sean puestos en libertad y los lugares que l ha tomado por la fuerza sean rescatados para ti. Aydame a hacer retroceder a Satans y a ohligarlo a retirarse de todas sus fortalezas. Aydame a seguir siempre adelante de rodillas. Aydarne a emplear la santa autoridad de tu nombre, la victoria de tu cruz y el poder de tu sangre. Oh Seor Jess, soy completamente indigno, insuficiente e incapaz en m mismo. No obstante, t me utilizas para tu gloria. Permteme traerle gozo a tu corazn y honor a tu nomhre. T tienes el poder para obrar inmesurablemente ms de lo que yo sera capaz de pedir o imaginar. Lo creo. Lo reclamo. Tu voluntad sea hecha y tu victoria ganada por medio de mi obediencia
y mi oracin. Que el amn de todo esto sea mi anhelo y el clamor de mi corazn. En tu santo nombre, mi Jess. Amn. Si Dios ha hecho de este libro una bendicin para usted y desea compartir un testimonio, o palabras de aliento, o si quisiera que su autor le recordara en oracin, por favor, escriba a:
DI: Wesley L. Duewel
OMS Internacional, Ine. BoxA Greenwood, Indiana 46142 USA
322
323
Notas
Captulo 2
l. Thornas Payne, Thc Greatcst Force Marshall Brothcrs, n.d.), 20.
0/1
Earth, 7th ed. (London:
Captulo 3
J. Andrcw Murray, Ministry
2. 3.
4. 5.
(~I" Intcrcession (Ncw York: RcvclJ, 1898), 13-14. R. Arthur Mathews, Bornfor Battle (Ncw York: Overscas Missionary Fcllowship and Send thc Light Trust, 1978),74,72. E. M. Bounds, Power Througlit Prayer (Grand Rapids: Bakcr, 1972), 124-25. E. M. Bounds, Purpose in Prayer (Ncw York: Rcvell, 1920),83-84. Murray, Ministry ofIntercession. 168-69. R. V. G. Tasker, gcn. cd., Thc Tyndale New Testament Conunentaries, Vol 17: The First Epistle Gcneral ofPcter, por Alan M. Stibbs (London: Tyndalc, 1959), 104. O. HalIesby, Prayer (London: Hodder & Stoughton, 1936),229, 231; vea tambin Donald G. Blocsch, The Struggle (JI" Prayer (San Francisco: Harper, 1980),87-88. Hallesby, Praycr; 117,231; Blocsch, Struggle ofPrayer, 57. Murray, Ministry of Intcrccssion, 13,
6.
7.
8. 9.
Captulo 4
1. Hallesby, Prayer; 48-49. 2. Lconard Ravcnhill, Revival Praying (Zachary, La.: Ravenhill, 1962), 12; Murray, PrayerLife, 15. 3. B1oesch, Struggle of Prayei; 132. 4. Murray, Ministry of lntercession, 24. 5. Ravcnhill, Revival Praying, 54.
325
La oracin poderosa que prevalece
Notas
6. Un cristiano desconocido, The Kneeling Christian (Grand Rapids, Zondervan, n.d.), 26. 7. Murray, Ministry of Intcrccssion. 12; idcm, Prayer Lij, 127. 8. Samucl Chadwick, Thc Patli ofPrayer (Kansas City: Bcacon Hill, ]931),11-12. 9. Andrew Murray, The Prayer LU (Chicago: Moody, n.d.), 31. 10. Ravenhill, Reviva! Praying 11-12.
3. Murray, Ministry of Intercession, 104. 4. Bounds, Necessity of Prayer, 47. 5. Charles G. Finney, Principles of Prayer, ed. Louis Gifford Parkhurst, Jr. (Minneapolis: Bethany, 1980), 26. 6. Murray, Ministry of Intercession, 105. 7. Ver Ducwel, Let God Guide You Daily, 79-85,101-4,169,196-97, 202,209. 8. Finney, Principies ofPrayer, 36.
Captulo 5
J. F. F. Brucc, Conuncntarv on thc Epistle to tlie Hebrews, Ncw International Conunentary on the New Testalllent. cd. por Ncd B.
Stonchouse (15 vols, impreso; London: Marshall, Morgan & Scott, 1964),98. 2. E. M. Bounds, Thc Neccssity oIPrayer (Ncw York: Revell, 1920), 66;; Paync, Greatest Force on Earth, 106-1. 3. Murray, Ministry ofInterccssion, 135. 4. {bid.
Captulo la
l. Charles G. Finney, Sermons on Gospel Themes (New York: Rcvcll,
Captulo 6
l. Eva M. Watson, Climpses of the Life ami H'ork of George Douglas l#/tson (Cincinnati: God's Biblc School and Revivalist, 1929), 130. 2. Charles Haddon Spurgeon, Twelve Sertnons on Prayer (London: Marshall, Morgan & Scott, n.d.), 60. 3. Jamicson, Fausset, and Brown, Cotnmentary Practical and Explanatory o the Whole Bible, rey. cd, (Granel Rapids, Zondervan, 1961),1284. 4. F. J. Hucgcl, Reigning witli Christ (Grand Rapids: Zondervan, 1963),42. 5. F. J. Hucgcl, The Enthroned Christian (Poole, Dorset, Eng: Ovcrcomer Litcrature Trust, n.d.), 19. 6. Murray, Ministry (Jf lntcrccssion; 10. 7. W. E. Vine and John R. Kohlenberger IJI, The Expended Vines' Expository Dictionary ofNew Testament Words (Minneapolis: Bethany, 1984), 132; Jamieson, Faussct, and Brown, Conunentary, 1151. .
1976), 323. 2. Murray, Ministry oflntcrcession, 40-41 3. .J. W. Acker, Tcach U.I' lo Pray (SI. Louis: Concordia, 1961), 31.:\3. 4. Bounds, Ncccssity o] Prayer; 59. 5. Bounds, Purpose in Prayer, 59. 6. Chadwick, Patli (!{ Prayer; 81-82. 7. lbid., 68. 8. R. A. Torrey, HoH' lo Pray (Chicago: Moody, 1900),33-34. 9. Alcxandcr Whyte, Lord, Teacti Us lo Pray (New York: Harpcr, n.d.),75. 10. Finney, Principles o] Prayer, 71. 11. Bounds, Neccssity o] Prayer, 59. 12. Ibid., 56.
Captulo 11
l. Murray, Ministry oflnt erccssion, 53. 2. D. M. McIntyre, 71/e Hidden LU (J{ Praycr, 3d cd. (London: Marshall, Morgan & Scott, n.d.), 86. 3. Ibid., 87. 4. P. T. Forsyth, The Soul of Prayer (Grand Rapids: Ecrdmans, ]1.(1.), 92. 5. Bounds, Necessity ofPrayer, 68. 6. A. B. Simpson, Tlic Lije (~f Faitli (Ncw York: Christian Allianec Publishing, n.d.), 52. 7. Bounds, Necessity (J{Prayer, 72. 8. Ibid.,63. 9. Blocsch, Strugg! ofPrayer, 79.
8. Hucgel, Enthoned Christian, 35.
Captulo 9
1. Mathews, 130m for Battle, 115. 2. Mrs. O. J. Fraser, Fraser and Prayer (London: Overscas Missionary Fellowship, 1963), 33, 34.
326
327
Notas
Captulo 12
1. J. Oswald Sanders, Prayer Power Unlimited (Minneapolis: Billy Graham Evangciistic Association, J 977), 72. 2. Bounds, Necessity ofPrayer, 76. 3. Torrcy, How lo Pray, 63. 4. M urray, Ministry of Intcrcession, 10; Paync, Greatcst Force on Earth, 19. 5. Sandcrs, Prayer Power Unlimitcd, 78. 6. Blocsch, Strugglc of Prayer, 132. 7. John I-1cnry Jowctt, The Passion for Souls (Ncw York: Revcl!, 1905), 35-36. 8. Torrcy, How to Pray, 64. 9. Bloesch, Strugglc ofPraycr, 80; Kathlccn M. Chambcrs, Oswald Charnbers (Nashvillc: Nclson, 1987),262. 10. Bounds, Purpose in Prayer; 60, 55.
Captulo 16
l. E. M. Bounds, The Reality of Prayer (New York: Revell, 1924), 133. 2. Murray, Ministry ofInrercession, 120. 3. Spurgcon, Twelve Scrmons on Prayer, 57. 4. Bounds, Rea!ity o] Prayer, 129. 5. Ravcnhi 11, Reviva! Praying, 175. 6. Paync, Grcatest Force on Earth, 128. 7. Ravenhill, Reviva! Praying, 90. 8. Mclntyrc, Hiddcn LUe ofPrayer, 37 9. Paync, Greatest Force on Earth, 118; Chadwick, Patli of Prayer, 53. 10. Murray, Prayer LUe, 46; idcm, Ministry of Intcrcession, 25. 11. Gordon B. Watt, 6.jfectua! Fervent Prayer (London: Marshal!, Morgan & Scott, 1927),45. 12. Spurgcon, Twelve Scrmons on Praver, 10. 13. McConkcy, Prayer, 10.
Captulo 13
l. Un cristiano desconocido, Knceling Christian, 32. 2. Murray, Ministry of Intcrccssion, 166. 3. James H. McConkey, Prayer (Pittsburgh: Silvcr Publishing Socicty, 1939), 13. 4. Un cristiano desconocido, Kneeling Christian, 43. 5. Bloesch, Struggle ofPrayci; 63.
Captulo 17
l. 2. 3. 4. Finncy, Sermons on Cospel Thcmos, 56-57 Torrcy, How to Pray, 58-59. Bounds, Reality ol Prayer; 138. Ravcnhill, Reviva! Praying, 62.
Captulo 14
1. Hallcsby, Prayet; 34; Murray, Mluistry of lntcrcession, 42. 2. Sandcrs, Praver Power Unlimited. 64. 3. Ibid., 65. 4. Frascr, Fraser and Praycr, 43. 5. lbid.,
Captulo IR
1. 2. 3. 4. Paync, Grcatcst Force on Earth, 115-16,67. Frank C. Luubach, Prayer (Wcstwood, NJ.: Rcvcll 1946),30. Ravenhil!, Reviva! Praying, 124-25. Rosalind Goforth, Gojorth 4 China (Grand Rapids: Zondcrvan, 1937), 159-60, 230-231.
Captulo 15
1. Mclntyrc, Hiddcn L!le ofPrayer, 91. 2. Harry E. Jessop, The Minlstry of Prevailing Prayer (Berne, Ind.: Light and Hope Publications, 194]), 109. 3. Mclntyre, Hidden Lije ofPraycrs, 91. 4. Ibid.,89. 5. James G. 1. McClurc, Intcrccssory Praycr (Chicago: Moody, c. ] 9(2),34. 6. Mathews, Born for Battle, 106. 7. Hucgcl, Enthroned Christian, 36.
Captulo 19
l. Finncy, Principies (Jl Prayet; 98. 2. lbid. 3. David Bryant, With Conccrts of Prayer (Conciertos de oracin) (Ventura, Ca. Regal 1945 y Editorial Unilit, Miarni, FI.) 4. S. B. Shaw, Touching Incidcnts and Rcmarkablc Answers to Prayer (Chicago: S.B. Shaw, n.d.), 153. 5. Ibid. 6. Bryant, Conciertos de oracin; Un cristiano desconocido, Kneeling Christian, 11.
328
329
Notas
7. Arthur T. Picrson, The Miracles of Missions (New York: Funk & WagnaIls, 1901), 21-22. 8. F. J. Huegcl, Successful Praying (Minneapolis: Bethany, 1959), 85-86. 9. Bryant, Conciertos de oracin, 16. la. Ibid.,48 11. Sandcrs, Prayer Power Unlimited, 120.
9. Un cristiano desconocido, Kneeling Christian, 21. 10. Charles Blanchard, Getting Thingsfrom Cod (Chicago: Bible lnstitute Colportage Association), 94-95.
Captulo 24
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. McIntyrc, Hidden Life of Prayer, 80. McConkey, Prayet; 82. Jessop, Ministry ofPrcvailing Prayer; 81. Chadwick, Path of Pruyer; 73. S. D. Gordon, Quiet Talks on Prayer (Ncw York: Revell, 19(4), 186. Mathcws, Born for Battle, 164. McConkey, Praycr, 84. Blanchard, Getting Thingsfrom Cod, 71. J-1uegel, Successful Praying, 37-38.
Captulo 20
l. John Weslcy, Journal, Enero 1, 1739.
Captulo 21
l. Charles Haddon Spurgeon, The Trcasury of thc Biblc, Vol. 3 (Grand Rapids: Zondcrvan, 1968), 268. 2. Un cristiano desconocido, Kneeling Christiun, 29. 3. Ibid., 134-38. 4. Ibid., lOO-JO!.
Captulo 25
l. 2. 3. 4. Hallcsby, Prayer, 207. Mclntyrc, Hidden Lije of Prayci; 91-92. HuegcJ, Successful Praying 49-50. Ibid., 45-48.
Captulo 22
l. McIntyre, flidden Life of Prayer, 87. 2. Ibid., 86. 3. Charles A. Blanchard, Getting Things From Cod (Chicago: Moody, 1915),128-129. 4. Mclntyrc, liidden Lije ofPravet; 74,75. 5. Sandcrs, Prayer Power Unlimited, 139, 120. 6. Bryant, Conciertos de oracin. 7. George B. Kulp, Nuggets of Gold (Cincnnali: God's Revivalist, 19(8),57-58. 8. Frascr, Frascrand Prayer; 47. 9. McC]ure, lntercessoy Praycr; 119-20.
Captulo 26
l. 2. 3. 4. Torrey, fJOII' to Pray, 27-28. McClure, lntercessory Prayer; 124-]25. Whyte, Lord, Tcacli Us lo Pray, ]70-171. .,. A. B. Simpson, Thc Lije of Prayer (New York: Christian Alliancc Publishing 1925)111 44-49. 5. Paync, Greatcst Force on Earth, 97-98.
Captulo 23
1. Torrey, How lo Pray, 14, 2. Finney, Principies ofPrayer; 26. 3. Michael Baughcn, The Prayer Principies (London and Oxford: Mowbray, 198]),90. 4. Bounds, Purpose in Prayer, 62. 5. Sanders, Prayer Power Unlimiied, 108. 6. Bounds, Powert Through Prayer, 43-44. 7. Sanders, Prayer Power Unliniited, 108. 8. Bounds, Power Througli Prayer; 44,
Captulo 27
I. John Wesley, "Causes of Inefficacy of Christianity", Sermons on Several Occasions, ed. Thomas Jackson, 2 vols, (New York: T. Mason and G. Lane, 1840), 2:440. 2. Sanders, Prayer Power Unlimited, 133-34.
Captulo 28
l. Torrey, How lo Pray, 36. 2. Didache 7:4.
330
331
Notas
3. J. G. Morrison, The Stewardship of Fasting (Kansas City: Bcacon Hill, n.d.). 31.
Captulo 34
l. Paync, Greatest Force on Earth, 122. 2. Bloesch, Struggle of Prayer; J35. 3. Mclntyre, Hiddcn Lifc of Praycr, 20.
Captulo 31
l. 2. 3. 4. 5. Bounds, Necessity of Prayct; 63. Chadwick, Path. ofPrayer; 66. Ihid., 103. Bounds, Necessity ojPrayer; 63. Jonathan Edwards, cd., Thc Lifc and Dairy of David Braincnl (Chicago: Moody, n.d.), 107-8. 6. Mclntyrc, Hidden Lifc o] Praycr 22; Bounds, Power Tlirough Prayei; 53.
Captulo 35
l. Mathcws, Bornjor Baffle, 49. 2. Ibid., 62. 3. Ibid.,57.
Captulo 36
l. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
Mathcws, Bornfor Battle, 27. lbids.,27-28. Hucgcl, Enthroned Christian, 29. Mathcws, Bornfor Battle, 47. Ibid., 18; Paync, Greatest Force on Earth, 118. Whatt, Effecura! Fervent Prayer, 84. lbid., 14. Gordon, Quiet Talks on Prayer; 34.
Captulo 32
l. David Hancs, cd., My Patli ofPrayer (Wcst SlISSCX, Eng.: Iknry E. Waltcr, 1981),59. 2. Blocsch, Struggle of Prayer, 113. 3. Paync, Grcatest Force on Earth, 140. 4. Jack W. Hayford, Prayer /.1' Invading the lmpossiblc (Plainficld, N.J.: Legos, 1977),75. 5. Charles G. Finncy, Meniories ofRev. Charles C. Finney (Ncw York: Rcvcll, 1876),328-29. 6. Ibid., 331
Captulo 37
l. 2. 3. 4.
5. 6. 7. 8.
Captulo 33
l. Bloesch, Struggle ofPraycr, 51. 2. Payne, Greatest Force 011 Earth, 15. 3. McIntyrc, Hiddcn Lije o] Praycr 94; Ravcnhill, Rcvival Prayiug, 102. 4. Clara McLeistcr, Men and \#)lIIen of Deep Piety, ed. E.E. Shclhamcr (Cincinnari: God's Bihle School and Rcvivalist, 1920),383. 5. Whyle, Lord, Teacli Us to Pray, 139. 6. Paync, Greatest Force on Earth, 105. 7. F.F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, New Intcrnational Cornmcntary on the Ncw Testarncnt (London: Marshall, Morgan, & Scott, 1964),98. 8. Un cristiano desconocido, Kneeling Christian, 85. 9. Finney, Principies of Prayer; 39. 10. Bounds, Reality of Prayer, 138.
Finney, Principies o] Prayer; 20. Gordon, Quiet Talks on Prayct; 148. Mathcws, Bornfor Baffle, 84. G. Grangcr Flcming, Thc Dynamic (~j"All-Proyer (London: Oliphants, 1915),87. Goforth, Gojorth ()f China, 203. Sandcr, l'rayer Power Unlimited, 143. Ibid.,67. Hallcsby, Prayer, 103-4.
Captulo 39
l. Un cristiano desconocido, Knceling Christian, 102-4. 2. McLcistcr, Men ami Women ofDeep Piety, 318. 3. lcssic Penn-Lewis, Prayer and Evangelism (Dorsct, Eng.: Ovcrcomcr Litcrature Trust, 1948?), 56.
332
333
Captulo 40
1. Sander, Prayer Powcr Unlimited, 50. 2. Ibid., 49. 3. Un cristiano desconocido, Knecling Christian, 70. 4. Simpson, Lije of Prayer; 70. 5. Sanders, Prayer Power Unlimited, 5 J.
Capitulo 41
I. 2. 3. 4. 5. Murray, Prayer Life, 88. Hancs, My Patli ojPrayer, 31, 70. Ibid., 3 J 3-14; citas en pp. 252, 251. Mclntyrc, Hidden Lije of Prayer 38. Ackcr, Teacli Us to Pray, 29.
Captulo 42.
1. Spurgeon, Twelve Scrmons on Prayer, 49-50, 43.
Captulo 43
l. 2. 3. 4. Spurgeon, Twclve Scrmons on Prayer 39. Ibid., lbid., 50. Ibid.
Captulo 44
l.. Chadwick, Patli (~r Prayer; 56. 2. Oswald 1. Smith, The Enduement of Power (London: Marshali, Morgan y Scott, 1933),57-58. 3. Torrey, How to Pray, 55. 4. Payne, Greatest Force 0/1 Earth, 1] 9-20. 5. Torrey, Ho\V lo Pray, 56-57. 6. Murray, Ministry of Intercession, 36.
334

La Oración Poderosa Que Prevalece - Wesley L. Duewel

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.-Dios tiene una vida de oracin para usted ms efectiva de loque jams haya soado.

ISBN 1-56063-6 35-1

11111111 11111 111 II11I 11

2. La importancia de la oracin que prevalece

14. Cmo aumentar la fe

19. Dios premia la oracin unida

LA ()J(ACION PODEI?DSA qUE PREVALECE

Dios tiene respuestas para usted

Dios tiene respue stas para usted

La importancia de la oracin que prevalece

EL PAPEL QUE DESEMPEA LA ORACION QUE PREVALECE

LOS OBJETIVOS DE LA ORACION QUE PREVALECE

LA ORACION PODEROSA QUE PREVALECE

La importancia de la oracin que prevalece

intensificacin de la intercesin -es. intercesin hasta que se reciba la respuesta.

LA DURACION DE LA ORACION QUE PREVALECE

LA ORAC ION PODER OSA QUE PREVA LECE

La import ancia de la oraci n que preval ece

NIVEL ES DE LA ORAC ION QUE PREV ALEC E

Nivel 5: Carga de oracin

Nivel 6: Lucha en la oracin

Nivel 7: Guerra en la oracin

Batalla en la oracin , a 10 largo de un perodo prolon gado.

LA ORACION PODEROSA QUE l'J<EVJ\LECE

La importancia de la oracin que prevalece

NIVELES DE UNJON EN LA ORAelON

LA ORA cto PODEROSA QUE PREVALECE

LA OBRA PRIORIZADA DE DIOS PARA TI

La oracin que prevalece: La necesidad de la Iglesia

LA ORA cio PODEROSA QUE PREVALECE

DIOS ESTA BUSCANDO A PERSONAS PARA QUE PREVALEZCAN

La oracin que prevalece: La necesidad de la Iglesia

LA ORACION PODEROSA QUE PREVALECE

SE BUSCAN: GIGANTES EN LA ORACION

LE ESTAMOS FALLANDO A DIOS

La oracin que prevalece: La necesidad de la Iglesia

LA ORAeION PODEROSA QUE PREVALECE

DIOS HA DETERMINADO QUE NOSOTROS PREVALEZCAMOS

Dios ha determinado que Cristo sea el Gran Intercesor

La oracin que prevalece: La necesidad de la Iglesia

LA ORACION PODEROSA QUE PREVALECE

LA GLORIA DE LA ORACION QUE PREVALECE

La oracin que prevalece: La necesidad de la Iglesia

La falta de oracin es pecado

LA ORACION PODEROSA QUE PREVALECE

La falta de oracin es pecado

LA ORACION PODEROSA QUE PREVALECE

Lafalta de oracin es pecado

UN PECADO CONTRA DIOS

UN PECADO EN CONTRA DE SU PROPIA VIDA ESPIRITUAL

A USTED LE PESARA LA FALTA DE ORACION

LA ORACION PODEROSA QUE PREVALECE

LaJalta de oracin es pecado

PODEMOS SER LIBRADOS DE LA FALTA DE ORAelON

LA ORACION PODEROSA QUE PREVALECE

EL CRISTO PREVALECIO ANTES DE ENCARNACION

LA ORACION PODEROSA QUE PREVALECE

El Cristo que prevalece

CRISTO PREVALECIO EN LA TIERRA

LA ORACION PODEROSA QUE PREVALECE

El Cristo que prevalece

JESUS TODAVIA PREVALECE EN LA ORAClON

LA OUACION PODEROSA QUE PREVALECE