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ACTUALITZACI DE CONTINGUTS CURRICULARS PER AL PROFESSORAT DE FILOSOFIA Curs 2002-2003 Professor: Agustn Gonzlez Gallego. Departament d'Histria de la Filosofia, Esttica i Filosofia de la Cultura. Universitat de Barcelona LEYENDO A FREUD 1.-Origen: vida e irracionalidad El romanticismo abri nuevos espacios a la experiencia esttica por los que inmediatamente comenzaron a caminar, la pintura, la escultura, la poesa, la msica, la arquitectura y la filosofa. Eran espacios no cannicos, no sometidos a la ley del equilibrio apolneo, el mundo de las fuerzas no controladas, de las tinieblas habitadas, de las tensiones ciegas y originales, de lo irracional. Por la repercusin que en el psicoanlisis va tener, especial atencin merecen las ideas sobre el origen de Schopenhauer y Nietzsche. Para Schopenhauer, el mundo de la representacin, de los fenmenos, est gobernado por la racionalidad y completamente determinado. Pero no es el nico mundo, no agota la totalidad; es, repitmoslo, el mundo de la representacin pensado desde la perspectiva kantiana de fenmeno y nomeno. El mundo de la voluntad es el fundamento del mundo de la representacin.El mundo de la representacin es mundo tal como lo percibimos: es inconsistente, frgil y de aparente multiplicidad. Cuando nos preguntamos por la realidad que es el origen de esa aparente multiplicidad, por la realidad de ese mundo aparente, fenomnico, es cuando nos encontramos con el mundo como voluntad, con el impulso volitivo ciego e irracional, que es lo fundamental y, por consiguiente, inexplicable, fundado

en s mismo. La msica como manifestacin ms perfecta de la Voluntad; Voluntad que est presente en todas las manifestaciones de la vida. Lo intempestivo ocupa el lugar central en la obra nietzscheana. Devuelve al cuerpo su condicin de ser el centro de gravedad del hombre. Corporalidad que, adems de la razn y el espritu, est constituida por las pasiones, instintos, afectos y sensaciones. El valor supremo es la vida. Esa vida que los valores de la cultura occidental han negado, han olvidado, desvalorizando el cuerpo. Cuando todos esos valores no son ms que una jerarqua encubierta de los instintos que dominan la vida: de los plenos de vida o de los de vida dbil; de lo dionisiaco y de lo apolneo. Lo dionisiaco es lo mstico, lo irracional, la prdida de conciencia; lo apolneo es lo equilibrado, la individuacin, la medida. Uno y otro se necesitan. Sin la fuerza de la magia dionisaca nada podra hacer la racionalidad apolnea, sin la vida irracional, sin la tensin instintiva originaria, no seran posibles las grandes creaciones artsticas, ni siquiera sera posible el mismo hombre como ser creador, con capacidad de fijar. El Olimpo hunde sus races en el Trtaro. La voluntad de poder es la voluntad de crear, de querer, la que debe alimentar al hombre y que se manifiesta en toda la naturaleza. El hombre no es ms que una cristalizacin contingente de esa voluntad. La conexin del psicoanlisis con las filosofas de Schopenhauer y Nietzsche es innegable. El psicoanlisis intenta descubrir los factores determinantes de la realidad humana. Es una hermenutica de los actos y de las acciones de la realidad humana que pretende descifrar la relacin que existe entre la vida racional y la realidad inconsciente. Son las filosofas de Schopenhauer y de Nietzsche las que proporcionan a Freud el sentido del origen. 2.-Sigismund Freud

En 1856 nace Sigismund Freud en Pribor (Moravia). Sus padres, Jakob y Amalia, de 41 y 21 aos respectivamente, eran judos y se dedicaban al negocio de las lanas. Para su padre ste era su segundo matrimonio y ya tena dos hijos de 24 y 20 aos respectivamente. En 1860 se trasladan a Viena, algo que ser fundamental para la formacin de Freud. Cursa medicina, como carrera de futuro, ya que no senta ninguna atraccin por la prctica mdica y le interesaba sobre todo la filosofa. Sigue cursos de filosofa. Le atrae la investigacin biolgica e ingresa como ayudante de fisiologa de E. Brcke. En 1878 se cambia el nombre de Sigismund por el Sigmund y comienza trabajar con Breuer en el estudio de la histeria. En 1885, ya Privatdozent, obtiene una beca para trabajar con Charcot cuyos mtodos de trabajo, hipnotismo y sugestin, le causan una profunda impresin. Con treinta aos abre su consultorio en Viena y poco despus publica, en colaboracin con Breuer, Estudios sobre la histeria 3.- Leyendo a Freud. a) De la psiquiatra y la neurologa al psicoanlisis: 1900 La interpretacin de los sueos El psicoanlisis se configura desde el comienzo como una teora cientfica, con su propia metodologa, para acceder al fondo irracional, oscuro, que gobierna la psique humana. La preocupacin de Freud va ms all de la simple visin mdica: intenta, no slo curar, sino investigar las races ltimas de lo que es propio del ser humano. En un primer momento quiere resolver los problemas psquicos a partir de la neurofisiologa (positivismo de moda), pero, a travs de sus pacientes neurticos, lleg a comprender la importancia de lo que le relataban; les concedi la palabra; que hablaran con entera libertad. Y as comenz la libre asociacin como mtodo. El inconsciente se

manifiesta constantemente en el mundo consciente, resquebraja la censura y se manifiesta en la vida cotidiana por medio de los lapsus, de los actos fallidos, de los chistes y, sobre todo, de los sueos. Lo que muestra toda esta informacin es una tensin interna entre los deseos originarios y su satisfaccin o insatisfaccin; que la conciencia es slo una parte de la vida psquica, la que se manifiesta. El lenguaje onrico, a primera vista incoherente, anodino, raro y sin sentido, result ser una de las vas de acceso a la psique profunda. El psicoanlisis no pretende explicar los sueos, sino interpretarlos, rellenar las aparentes lagunas que muestran con la realidad consciente, darles sentido. Los pensamientos latentes son representaciones de los deseos inconfensables del sujeto, de aquello que la censura mantiene, intenta mantener, en el olvido. Lo que la represin aleja de la conciencia. A partir del contenido manifiesto del sueo, lo que el sujeto cuenta que ha soado, el psicoanalista intentar llegar a esas ideas latentes, recuperar la versin original que censura y represin han deformado por medio del lenguaje onrico. Los sueos, como cualquier proceso inconsciente, se rigen por tres leyes: condensacin, desplazamiento, censura. Estas tres leyes muestran los rasgos infantilistas y primitivos de sus contenidos, en comparacin con el comportamiento de la vida consciente. Por medio de ellas Freud encontr la va regia de acceso al inconsciente, la lgica y los mecanismos de la funcin de los sueos, del principio de placer que los regula. Pulsin, represin, sueo, inconsciente, entre otros, fueron conceptos que Freud fragu en esta etapa y que le abrieron el camino al psicoanlisis antropolgico. b) Del psicoanlisis teraputico al psicoanlisis como interpretacin de la psique humana: 1905 Tres ensayos sobre la teora sexual Varias enfermas le describan, como trauma patgeno, una escena de seduccin sexual por parte de una persona adulta. No tena explicacin que tal perversin fuera tan abundante. Por otro

lado, no haba manera de contrastar la verosimilitud de lo soado. Analizando las historias clnicas y su propio psicoanlisis, descubri que en la etapa infantil se producen unas constelaciones afectivas sexuales ambivalentes (traumas), deseos de seducir a los progenitores, que muestran que la sexualidad como pulsin es anterior a la etapa genital. Esta constelacin infantil es la que Freud denomin complejo de Edipo. El dilema que le planteaban los relatos de sus pacientes ya poda explicarse: el perverso no era el progenitor, era el nio quien proyectaba su sexualidad en la madre o en el padre. El descubrimiento: la sexualidad no es una funcin orgnica de una etapa concreta del desarrollo, es una fuerza o energa que el sujeto siente como tendencia que le impulsa a su satisfaccin, la libido. Es una de las pulsiones originarias que mueven y orientan la conducta humana, Eros; la otra ser Thanatos o pulsin de destruccin. La libido es polimrfica, los actos y los objetos por los que y con los que se satisface, ni son siempre los mismos, ni tienen porque ser directos. En la etapa infantil tiene tres fases o estadios (oral, anal, flica) y a partir de ese momento comienza la dinmica de represin y sublimacin que van a convertir a la libido en la clave de la psique humana. En resumen, sexualidad infantil y complejo de Edipo aadidos a la tematizacin del inconsciente quedan englobados en una idea ms general: la psique humana se dinamiza en funcin del deseo; este deseo es la libido o energa sexual, regula todo el sistema y funciona a travs de las pulsiones; la satisfaccin del deseo, descarga energtica, pondr fin a la pulsin. A partir de esta concepcin energtica y materialista, Freud elabora su teora de la psique humana, o segunda tpica. La primera tpica inconsciente, preconsciente, consciente- la construy desde fundamentos biolgicos; est segunda es producto de su experiencia psicoanaltica, de la psicologa. La primera supuso el descubrimiento del inconsciente y la demolicin de la psicologa de tradicin cartesiana que identificaba el consciente con la totalidad de lo psquico. Con la segunda, Freud nos ofrece una novedosa teora de la personalidad: hasta ese momento, el

concepto yo designaba al individuo, al sujeto, aislado y contrapuesto a la otra realidad, al mundo de los objetos; ahora el yo es una parte de toda la personalidad, central, eso s, pero que se alimenta y se relaciona con la naturaleza y con la sociedad En 1920 publica Ms all del placer y tres aos ms tarde El Yo y el Ello, que representan la inflexin antropolgica de la doctrina freudiana, el paso del psicoanlisis como mtodo teraputico al psicoanlisis como mtodo antropolgico. En la primera es donde propone el principio de muerte, Thanatos, como pulsin originaria junto con el ya afirmado Eros. En la segunda es donde nos ofrece las tres instancias que configuran la personalidad humana: el Ello, el Yo y el Super-Yo. El Ello, id, trmino que proviene de Nietzsche, es donde estn las energas vitales e impersonales, donde se agitan las pulsiones, el mar del inconsciente, el fondo oscuro de nuestra personalidad, la caldera donde hierve la excitacin y donde el yo hunde sus races. Su tendencia slo se gua por el principio de placer, es decir, la necesidad de descargar sus pulsiones movida por Eros y Thanatos estrechamente entrelazados y sin ninguna organizacin. El Yo, ego, es la instancia consciente de la personalidad. En palabras de Freud: Es una parte del ello modificada por el mundo exterior. Orienta las pulsiones y dirige el comportamiento segn su regla fundamental el principio de realidad. Si el ello es el generador de las energas, el yo es el organizador de todos los procesos psquicos, el vigilante que sopesa las ocasiones satisfactorias y las amenazas de peligro; el encargado de adaptar las exigencias contradictorias y pulsionales del ello a la realidad exterior. Es la instancia donde se dan las funciones del pensamiento y sus operaciones. El Super-Yo, super-ego, es la tercera instancia de la personalidad. Tiene la funcin de juez o crtica del yo, y es donde se interiorizan los hbitos morales y valores de las diferentes sociedades. Tiene por objeto el asegurar la cohesin moral del grupo y el de trasmitirla, determinar lo que est bien y lo que est mal; la problemtica moral, en definitiva.

c) De la interpretacin psicoanaltica del hombre, a la interpretacin psicoanaltica de la cultura. De la antropologa, a la filosofa: 1930. El malestar en la cultura. La interpretacin que de la cultura hace Freud respeta al mximo las aportaciones de la ciencia, as como presenta una reserva y una sospecha ante las representaciones culturales, por constituir stas fantasas que tratan de sustituir las deficiencias de la vida real. Su interpretacin de la cultura tiene dos ejes: el antagonismo individuo-sociedad y el de naturaleza-cultura, y una idea final: la funcin represiva de la cultura, su mediacin entre el principio de placer y el principio de realidad, entre lo que verdaderamente se quiere y lo que pragmticamente debe hacerse. En 1930, cuando ya tena 74 aos, Freud public El malestar en la cultura, donde resume lo ms importante de su obra. No entiende cultura como ilustracin o formacin intelectual, sino como el conjunto de normas restrictivas de los impulsos originarios; como un proceso sublimizador para desplazar a las pulsiones libidinales. Ser feliz es la mxima aspiracin del hombre y ello implica huir del sufrimiento y del dolor "experimentar sensaciones placenteras"-. Las posibilidades de lo primero son tan amplias y las trabas para alcanzar lo segundo tan numerosas, que necesariamente tiene que imponerse el principio de la realidad por medio de los diferentes procesos de sublimacin. La cultura es la que lleva a cabo esa regulacin de la vida en el comn de la sociedad y reposa sobre la renuncia a las satisfacciones del instinto. El trmino 'cultura' designa la suma de las producciones e instituciones que distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y que sirven a dos fines: proteger al hombre contra la Naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre s". El instinto agresivo del individuo le impide la convivencia gratificante de forma natural y, en la medida en que tiene ms poder y ms libertad, ms necesidad tiene de normas, sanciones e ideologas; de restricciones, en definitiva, a sus aspiraciones de felicidad

individual. La cultura es la que proporciona esa proteccin contra la agresividad, introyectando en los individuos determinados principios por medio del proceso educativo y la formacin del sper-yo. Pero el precio que se paga es muy alto: las restricciones que impone cualquier civilizacin no son compatibles con la felicidad. A ms restricciones ms sentimiento de culpabilidad y menos posibilidades de se feliz. Y Freud concluye diciendo:
A mi juicio, el destino de la especie humana ser decidido por la circunstancia de si -y hasta qu punto- el desarrollo cultural lograr hacer frente a las perturbaciones de la vida colectiva emanadas del instinto de agresin y de autodestruccin [...]. Slo nos queda esperar que la otra de ambas "potencias celestes", el eterno Eros, despliegue sus fuerzas para vencer en la lucha con su no menos adversario. Mas quin podra augurar el desenlace final?

Pocos aos ms tarde, E. Marcuse tratar de responder a esta pregunta en su trabajo Eros y civilizacin.

Agustn Gonzlez Gallego Catedrtico de Filosofa de la U.B. Barcelona, 22/02/03

I.C.E. de la U.B Febrero,2003