Dialctica en Gramsci

Autor(es):

Prestipino, Giuseppe

Prestipino, Giuseppe. Filsofo italiano, entre sus numerosos libros publicados vale mencionar algunos de los ms recientes, como Realismo e Utopia (2002), Tre voci nel deserto Vico, Leopardi, Gramsci per una nuova logica storica (2006) y Gramsci vivo e il nostro tempo (2008). Se ha conformado un fondo bibilogrfico de su obra en el CEDINCI.

l. Las fuentes principales y el contexto El trmino hegeliano aufheben, traducible por "superar" -verbo familiar al lxico gramsciano- expresa el hacerse de lo nuevo: conservar y al mismo tiempo poner fin a lo otro de s ("Algo es eliminado slo en cuanto ha llegado a ponerse en la unidad con su opuesto"). Gramsci muestra la involucin, en sentido "reaccionario", que la dialctica hegeliana (sustanciada en un robusto sentido de la historia) sufre en la "reforma" de Croce y de Gentile. Tambin las referencias a Marx (a su crtica de la "dialctica" pseudo-hegeliana de Proudhon) apuntan a subrayar esa involucin crociana. Marx no exalta la "sntesis". En l la dialctica expresa la tendencial irreconciabilidad de las fuerzas histricas antagnicas. As, el primer Gramsci es quiz ms sensible al soreliano "espritu de escisin". Sin embargo Marx presupone otra dialctica que podemos designar como inversin de la dominancia. En El capital la mercanca es un valor de uso potencialmente convertible en valor de cambio, sin dejar de ser valor de uso (y eso porque es, primariamente, valor de uso); pero, cuando hace su aparicin el dinero, el orden lgico se invierte: el dinero es primariamente medio de cambio en el cual hay marca, sin embargo, de un valor de uso "superado" ("eliminado" y al mismo tiempo conservado), por ejemplo en el metal usado para acuar la moneda. En la raz de la mercanca est el trabajo que, materializndose en un producto-mercanca, se opone al trabajador. Pero antes, el trabajo est potencialmente presente en el trabajador como "fuerza de trabajo", conceptualmente separada del mismo, aunque siempre enervada dentro del individuo viviente que es el trabajador. La oposicin interna entre el trabajador y su fuerza de trabajo se hace oposicin

externa, precisamente, cuando el trabajo potencial deviene trabajo en acto, realizndose en un producto separado del trabajador. El producto contiene, sin embargo, como parte subordinada, al mismo trabajador en cuanto contiene el equivalente de los bienes necesarios para su supervivencia. Gramsci se enfrenta, en especial, con la crociana "dialctica de los distintos" (as llamada por los crticos gentilianos de Croce). En la Lgica de Croce los opuestos se presentan solamente al interior de cada forma en cuanto "distinta" de las otras. Por lo tanto lo opuesto interno negativo es un trmino meramente "privativo" (por ejemplo, el no-arte) que nodeviene un opuesto externo positivo, sino que es un externo no opuesto, al cual el crtico-filsofo debera encontrar colocacin en otra forma distinta. No hay entonces dialctica histrica, sino un alternarse de formas puras. En Croce, ms que en Hegel, las formas se mueven en crculo. Es as vaciado, tambin en su vertiente poltica, el alumbramiento de lo nuevo y se exalta la auto-conservacin del "ancien rgime", aunque sea con ropaje moderno y moderadamente liberalizado. En la vertiente poltica, adems, Croce recupera la dialctica hegeliana en su aspecto ms claramente conservador, o sea como dialctica que solo reabsorbe la "anttesis" en la "tesis". En los Cuadernos de la crcel el significado de dialctica se precisa y se modifica, sobre todo en la re-escritura de algunas notas. De hecho, si la categora de "hegemona" y de "revolucin pasiva" con su nuevo y original significado confieren tambin un nuevo significado al trmino dialctica, este retroacta induciendo nuevas valencias semnticas en aquellas y otras categoras. Quiero seguir las mutaciones semnticas en cada una de las principales divisiones temticas de la dialctica gramsciana, privilegiando el orden cronolgico. Ante todo, convendr seguir la diferenciacin entre la dialctica como metodologa o "tcnica" formal del pensar filosfico y la dialctica como saber filosfico que alcanza la comprensin de su contenido, que es la historia real. Esta dialctica real puede a su vez referirse, "horizontalmente" al movimiento sucesivo de escisiones epocales con su doble resultado posible (la sntesis como restauracin o la sntesis revolucionaria) o, en cambio, a las relaciones "verticales" entre los diversos niveles de un bloque histrico. 2. Dialctica como mtodo y dialctica real Una definicin casi herclitea an fue propuesta en los aos turineses: "la historia es un perpetuo devenir [], un proceso dialctico indefinido".

Reivindicaba (genricamente) al hegelianismo, en cambio, la carta a Tania del 25 de marzo de 1929: all, la dialctica es "la forma del pensamiento histricamente concreto". Recurdese que, verosmilmente, todas las notas de los Cuadernos son posteriores a esa carta. Y la reivindicacin de Hegel deviene ms explcita en la carta del 30 de mayo de 1932: en la filosofa de la praxis "la ley de causalidad de las ciencias naturaleza ha sido depurada de su mecanicismo y se ha identificado sintticamente con el razonamiento dialctico del hegelianismo". Por lo tanto es inevitable la confrontacin con Croce (y con Gentile). En noviembre de 1930 se haba preguntado: "es completamente exacta la reforma cumplida por Croce-Gentile?" (T 2:216 A). A casi un ao de distancia (entre febrero y noviembre de 1931), Gramsci escribe que en Hegel haba "un reflejo de estos grandes nudos histricos" y que, en cambio, "las ltimas filosofas utopistas como la de Croce" se agotan "en una pura dialctica conceptual". Y otro ao despus (entre agosto y diciembre de 1932) reescribe la nota de 1930 afirmando que con Croce y Gentile se consuma "una reforma reaccionaria" de Hegel (T 4:199 B) y algunas pginas despus agrega, refirindose a Croce: "Observar como su concepcin de la dialctica hegeliana ha privado a sta de todo vigor y de toda grandeza, volvindola una cuestin acadmica de palabras" (T 4:206 B). La ltima frase faltaba en el texto A. Advertimos pues un crescendo de severidad crtica. Dado que Croce haba expresado reservas sobre las tcnicas del pensamiento y, en especial, sobre la lgica formal, Gramsci objeta que como la lgica formal "La dialctica es tambin una tcnica [] pero es tambin un nuevo pensamiento, una nueva filosofa. Puede separarse el hecho tcnico del hecho filosfico?" (T 4:151 A). Croce evidenciaba incomprensin de la dialctica, ya sea como tcnica cuanto como "nueva manera de pensar". Pero en esta nota de la segunda mitad de 1930 parece que la dialctica es considerada en primer lugar como una tcnica y en segundo lugar como una nueva filosofa, mientras que al rehacerla en la segunda mitad de 1932 observamos que el orden est invertido: la dialctica "es un nuevo modo de pensar, una nueva filosofa, pero tambin por ello una nueva tcnica" (T 4:315 C). Gramsci escribe en febrero de 1930 que, en Bujarin, "falta un tratamiento adecuado de la dialctica: la dialctica es presupuesta, no expuesta, cosa absurda en un manual que debe contener en s los elementos esenciales de la doctrina tratada" (o sea, del marxismo) (T 3:166 A). En el correspondiente texto reescrito (de julio-agosto de 1932) el juicio se hace ms severo: "En

el Ensayo falta todo tratamiento de la dialctica. La dialctica es presupuesta, muy superficialmente, no expuesta". Y entre dialctica y lgica formal la diferencia deviene ahora mayor: "La filosofa del Ensayo popular es puro aristotelismo [positivista], o sea una readaptacin de la lgica formalista segn los mtodos de las ciencias naturales: la ley de causalidad sustituye a la dialctica". Pues en las ciencias naturales se busca "la ley de regularidad, normalidad, uniformidad sin superacin, porque el efecto no puede ser superior a la causa, mecnicamente" (T 3:311 A). Dando un paso ms escribe: "el pensar dialcticamente va contra el sentido comn vulgar que es dogmtico, vido de certezas perentorias y tiene la lgica formal como expresin". Bujarin "supone a la filosofa de la praxis escindida en dos elementos: una teora de la historia y de la poltica concebida como sociologa, o sea a construirse segn el mtodo de las ciencias naturales (experimental en el sentido toscamente positivista) y una filosofa propiamente dicha, que vendra a ser el materialismo filosfico o metafsico o mecnico (vulgar)", al que presenta como "materialismo dialctico", y "la dialctica es degradada a una subespecie de lgica formal, a una escolstica elemental" cuando es, en cambio, "doctrina del conocimiento y sustancia medular de la historiografa y de la ciencia de la poltica" (T 4:284 C). Esta definicin es un agregado a la redaccin anterior (de febrero de 1930). El "materialismo dialctico" es por otra parte inaceptable porque presupone un "dualismo entre la naturaleza y el hombre" casi como la vieja metafsica, siendo que, en cambio, "la historia humana debe concebirse tambin como historia de la naturaleza (incluso a travs de la historia de la ciencia)" (T 4:303 C). Y en efecto, la actividad experimental del cientfico "es el primer modelo de mediacin dialctica entre el hombre y la naturaleza, la clula histrica elemental por la que el hombre, ponindose en relacin con la naturaleza a travs de la tecnologa, la conoce y la domina" (T 4:302 C). A estas palabras (de agosto-diciembre de 1932) sigue a una dubitativa alusin al Lukcs de Historia y conciencia de clase: "Parece que Lukcs afirma que se puede hablar de dialctica slo para la historia de los hombres y no para la naturaleza. Puede estar equivocado y puede tener razn. Si su afirmacin presupone un dualismo entre la naturaleza y el hombre est equivocado [mientras que tiene razn] si la historia humana debe concebirse tambin como historia de la naturaleza []. Se olvida que Engels, no obstante haber trabajado largo tiempo, dej muy pocos materiales sobre la obra prometida para demostrar la dialctica ley csmica y se exagera al

afirmar la identidad de pensamiento entre los dos fundadores de la filosofa de la praxis." (T 4:303 C). En el correspondiente texto A (de octubrenoviembre de 1930) las reservas sobre Engels eran menos explcitas. Engels haba retomado tambin la (hegeliana) dialctica de cantidad-calidad. Gramsci, en cambio, tiende a sustituirla por la de necesidad y libertad. Inicialmente, entre septiembre y octubre de 1930, escriba: "En el Ensayo popular se dice [] que toda sociedad es algo ms que la simple suma de sus componentes. La observacin hubiera debido ir vinculada a la otra de Engels de que la cantidad deviene calidad, y habra debido dar lugar a un anlisis concreto de un aspecto caracterstico del materialismo histrico. Si todo agregado social, de hecho, es algo ms que la suma de sus componentes, ello significa que la ley que explica los agregados sociales no es una "ley fsica", entendida en el sentido estricto de la palabra: en la fsica no se sale del dominio de la cantidad sino por metfora." (T 2:163 A). En la segunda redaccin de agosto de 1932, es suprimida toda referencia a Engels. Observemos ahora a travs de que pasajes es desplazada la seudo-dialctica entre cantidad y cualidad y la atencin se dirige gradualmente al tema de la libertad. El 30 de mayo de 1932 Gramsci escribe a Tania: "Parto de dos conceptos fundamentales para la ciencia econmica, de "mercado determinado" y de "ley de tendencia" que me parece son debidos a Ricardo y razono as: no es, quiz, en estos dos conceptos donde se encontr motivo para reducir la concepcin "inmanentista" de la historia - expresada en el lenguaje idealista y especulativo de la filosofa clsica alemana - en una "inmanencia" realista inmediatamente histrica en la que la ley de causalidad de las ciencias naturales ha sido depurada de su mecanicismo y se ha sintticamente identificado con el razonamiento dialctico del hegelianismo?". Estas observaciones, que dejan perplejo a Piero Sraffa, estudioso de Ricardo, son interesantes puestas al lado de otra ms explcita de los Cuadernos: en el mismo 1932, entre abril y mayo, de hecho, las leyes de tendencia son reconducidas a la nocin de libertad: "La economa estudia estas leyes de tendencia en cuanto expresiones cuantitativas de los fenmenos; en el pasaje de la economa a la historia general el concepto de cantidad es integrado en el de calidad y en la dialctica cantidad que se vuelve calidad [cantidad = necesidad; calidad = libertad. La dialctica cantidad-calidad es idntica a la de necesidad-libertad]". (T 4:145 B). Por otra parte, implica libertad la nocin (dialctica) de tendencia: "ninguna ley en economa poltica puede dejar de ser tendencial, dado que se obtiene aislando un cierto nmero de elementos y dejando de lado, por lo tanto, las

fuerzas contrapuestas [] una tiende a suprimir a la otra con la previsin de que la cada de la tasa de ganancia ser la predominante" (T 4:169 B). Detengmonos en la "libertad". El 9 de mayo de 1932, en una carta a Tania, el prisionero haba escrito: "porqu slo la historia europea del siglo XIX sera historia de la libertad? [] La "libertad" como concepto histrico es la dialctica misma de la historia y no tiene "representantes" prcticos distintos e individualizados". En un casi contemporneo pasaje de los Cuadernos el concepto est mejor articulado: "Incluso la historia de las satrapas orientales ha sido libertad, porque ha sido movimiento y desarrollo, tanto es as que aquellas satrapas se han derrumbado". Claro que en el siglo XIX es "historia de la libertad consciente de serlo" (T 4:130 C). Al afirmar que la libertad es la dialctica de la historia humana toda, pero en determinado momento se hace tambin "consciente de serlo", Gramsci parece apartarse de la concepcin spinoziana y hegeliana de la libertad como conciencia (o conocimiento) de la necesidad, para retomar, tambin de Hegel, una superior dialctica entre "la libertad objetiva o libertad real" (por su "contenido", haba dicho Hegel, refirindose al ocaso de los vnculos feudales) y el "conocimiento" de la "libertad formal" en la que "el sujeto se sabe activo" por "hacer y realizar las leyes": vanse las ltimas pginas de las Lecciones sobre la filosofa de la historia. Gramsci toma el concepto marxiano de un "reino de la libertad" entendiendo que all la nica (o la prevaleciente) dialctica ser la de las "ideas"? La dialctica ideal (prematuramente) teorizada por Croce es en l una intuicin "proftica" o es un signo de "debilidad" utopista? Frosini opta por la segunda respuesta, a despecho de que tienda a revalorar el utopismo de Croce como una retraduccin idealista de Marx y por tanto como proyeccin hacia aqulla "unidad del gnero humano" a la que alude, a su vez, Gramsci, cuando relee el concepto crociano de "Espritu". 3. La dialctica real en los procesos antagnicos El significado gramsciano de la dialctica "real" se hace ms claro en relacin con el concepto de revolucin pasiva. Esta es en una primera aproximacin "transformismo", o sea "la absorcin gradual [] de los elementos activos surgidos de los grupos aliados e incluso de los adversarios" puesta en marcha por los conservadores (T 5:387 C) Y en una ms acabada acepcin es tambin "reformismo", o proceso de "restauraciones que han acogido una cierta parte de las exigencias de abajo", a menudo luego de

una dura "reaccin de las clases dominantes al subversivismo espordico, elemental, inorgnico de las masas populares" (T 4:205 C). En efecto, es "reformismo" introducir "pequeas dosis" de lo nuevo para salvar lo viejo y "evitar que las masas populares atravesaran un perodo de experiencias polticas como las que vivieron en Francia en los aos del jacobinismo, en 1831, en 1848" (T 4:129 C). La opcin poltica por las revoluciones pasivas se expresa en las elecciones historiogrficas de Croce. En la ya mencionada carta del 9 de mayo de 1932, el prisionero, despus de anticipar que "una historia tico-poltica no est excluida del materialismo histrico, en cuanto ella es la historia del momento hegemnico", escribe, refirindose a las principales obras histricas de Croce: "Puede pensarse una historia unitaria que se inicie en 1815, es decir desde la Restauracin? Si una historia de Europa puede ser escrita como formacin de un bloque histrico, la misma no puede excluir la Revolucin francesa y las guerras napolenicas, que en el bloque histrico europeo son la premisa econmico-jurdica, el momento de la fuerza y de la lucha. Croce asume el momento siguiente, en el que las fuerzas desencadenadas precedentemente se han equilibrado, catartizado por as decirlo, hace de este momento un hecho en s y construye su paradigma histrico. Lo mismo haba hecho con la Historia de Italia: comenzando en 1870 la misma omita el momento de la lucha, el momento econmico, para ser apologtica del momento tico-poltico puro, como si ste hubiera cado del cielo". En realidad, piensa Gramsci, la crociana historia apologtica de lo tico-poltico es, sobre todo, la celebracin de los perodos en los que prevalece la dialctica propia de las revoluciones pasivas (o de la "tesis", en cuanto se configura ella misma como "sntesis", al reabsorber la "anttesis"). Ya desde los "moderados hegelianos del Risorgimento [] el acuerdo fue encontrado en la concepcin revolucin-restauracin, o sea en un conservadurismo reformista atemperado" (T 4:124 C). Las palabras "conservadurismo reformista atemperado" son nuevas respecto al pasaje del texto A. Nuevo es tambin el que sigue (sobre los intelectuales): "Se puede observar que tal modo de concebir la dialctica es propio de los intelectuales, los cuales se conciben a s mismos como los rbitros y mediadores de las lucha polticas reales, aquellos que personifican la catarsis del momento econmico al momento tico-poltico, o sea, la sntesis del proceso dialctico mismo, sntesis que ellos manipulan especulativamente en su cerebro dosificando los elementos arbitrariamente (esto es, pasionalmente). Esta posicin justifica su no comprometerse

ntegramente en el acto histrico real y es indudablemente cmoda: es la posicin de Erasmo respecto a la Reforma" (T 4:124 C). El juicio vale, con mayor razn, en la confrontacin con Croce: "el historicismo de Croce no sera sino una forma de moderacionismo poltico [] En el lenguaje moderno esta concepcin se llama reformismo" (T 4:205 C). Tambin la palabra "reformismo" es un agregado respecto al texto A. El juicio de Gramsci se profundiza, y no se queda en la acusacin de "transformismo". El concepto de "reformismo" deviene ms explcito en los textos de la segunda redaccin y es visto como la necesidad histrica para la parte conservadora de intentar su "sntesis" propia para consolidar su hegemona. Gramsci escribe algo despus (quiz en 1933): "El ejercicio normal de la hegemona en el terreno que ya se ha vuelto clsico del rgimen parlamentario, se caracteriza por la combinacin de la fuerza y del consenso que se equilibran diversamente, sin que la fuerza domine demasiado al consenso, incluso tratando de obtener que la fuerza parezca apoyada en el consenso de la mayora [] Entre el consenso y la fuerza est la corrupcin-fraude [], o sea el debilitamiento y la parlisis infligidos al adversario o los adversarios acaparando sus dirigentes" (T 5:81 C). El Gramsci de las notas tituladas "Maquiavelo" percibe explcitamente en la dialctica, como comprensin de lo histrico real, el lugar de una apropiada definicin de la "revolucin pasiva" y, ms en general, de la "guerra de posiciones". El Risorgimento ofrece una "ejemplificacin del problema terico de cmo deba ser comprendida la dialctica, planteado en la Miseria de la filosofa: que todo miembro de la oposicin dialctica debe tratar de ser todo l mismo y lanzar a la lucha todos sus propios recursos polticos y morales y que slo as se tiene una superacin real, no fue comprendido ni por Proudhon ni por Mazzini. Se dir que no fue comprendido tampoco por Gioberti y los tericos de la revolucin pasiva y revolucinrestauracin, pero la cuestin cambia: en estos la incomprensin terica era la expresin prctica de la necesidad de la tesis de desarrollarse enteramente, hasta el punto de llegar a incorporar una parte de la anttesis misma, para no dejarse superar". En otros trminos: para mejor lograr el resultado prctico de "incorporar una parte de la anttesis", a los conservadores moderados les serva enunciar la teora errnea (resuena aqu el crociano origen prctico del error) segn la cual "en la oposicin dialctica slo la tesis, en realidad, desarrolla todas sus posibilidades de lucha hasta ganarse a los que se dicen representantes de la anttesis: en esto consiste propiamente la revolucin pasiva o revolucin-restauracin.

Ciertamente, en este punto hay que considerar la cuestin del paso de la lucha poltica de guerra de movimientos a guerra de posiciones" (T 5:188 C). Pero quiz aqu est implcita, como veremos, una regla de reciprocidad: tambin la anttesis debera -pero en este caso con una correcta comprensin terica- "desarrollase enteramente, hasta el punto de llegar a incorporar una parte" de la tesis. El verbo "incorporar" tiene un significado anlogo al de la raz etimolgica del verbo comprender, que en el corriente significado actual es sinnimo de ser con-ciente. Leamos: "mientras Cavour era conciente de su misin en cuanto que era crticamente conciente de la misin de Mazzini, Mazzini, por su escasa o nula conciencia de la tarea de Cavour, era en realidad tambin poco conciente de su propia misin". Pisacane "fue el nico que intent dar al Partido de la Accin un contenido no slo formal, sino sustancial de anttesis superadora de las posiciones tradicionales" (T 5:188-9 B). En este prrafo datable entre marzo y abril de 1933, resuena un concepto que tiene sus orgenes, como he dicho, en Hegel: la libertad se hace conciente de s y conjuntamente de su opuesto o, mejor, se hace conciente de s en cuanto conciente tambin de su opuesto. Sin embargo, algunas notas anteriores parecen decir que el concepto de "comprender" al adversario (como tarea de la "anttesis") no implica "incorporarlo" sino buscar su "destruccin". Buscaremos, por lo tanto, captar un desarrollo significativo o profundizacin del pensamiento gramsciano sobre este tema. Leamos: "Teora de la revolucin-restauracin, una dialctica domesticada, porque presupone mecnicamente que la anttesis deba ser conservada por la tesis []. Por el contrario, en la historia real la anttesis tiende a destruir a la tesis: el resultado es una superacin, pero sin que se pueda a priori medir los golpes como en un ringde lucha convencionalmente reglamentada. Cuanto ms la anttesis se desarrolla a s misma implacablemente, tanto ms la tesis se desarrollar a s misma, o sea demostrar todas sus posibilidades de vida" (T 3:338 A). Esta nota ha sido escrita, posiblemente, en la primavera de 1932. Destruir a la tesis es, en este prrafo, un concepto no compatible con el de "incorporar una parte" de la tesis; sin embargo, es til advertir, en general, que "tiende a destruir" no es lo mismo que destruir (o poder realmente destruir) y que, en Gramsci, destruir es al mismo tiempo crear porque el espritu de escisin apunta a una superior unificacin. Y ms especficamente se puede observar que el verbo destruir reaparece en un contexto muy distinto despus de julio de 1932: "En

la lucha", vale decir (para entendernos) en un momento en que las fuerzas conservadoras mantienen aun la supremaca, "toda anttesis debe necesariamente plantearse como radical antagonista de la tesis, hasta proponerse destruirla"; la pretensin de que ella renuncie al antagonismo equivale al intento de "debilitar la anttesis", de "reducir la dialctica a un proceso de evolucin reformista revolucin-restauracin, en la que slo el segundo trmino es vlido" (T 4:207 B). En otras observaciones casi contextuales, la tendencia a "destruir" caracteriza el accionar de la anttesis solamente en una primera fase ms aguda: "la pasin econmicopoltica es destructiva cuando es exterior, impuesta con la fuerza"; ya no lo es "cuando el proceso es normal, no violento, cuando entre estructura y superestructuras hay homogeneidad y el Estado ha superado su fase econmicocorporativa" (entre agosto y diciembre de 1932). (T 4:198 C). Aqu parece argumentarse que en tanto dure la desigual lucha, la parte antagnica puede y debe estar animada de voluntad "destructiva", pero al final de la lucha el nuevo bloque homogneo podr realizar una superior e inversa sntesis hegemnica. La voluntad "destructiva" se refiere pues a una fase (preliminar), mas visible en la "guerra de movimientos" (a su vez "impuesta por la fuerza" del adversario), en la que an (como escribe en mayo de 1933) "es necesario que los trminos dialcticos se empleen en toda su potencia y como extremismos contrapuestos" (T 5:207 B). Sin embargo, la lucha no se agota en esa contraposicin frontal. Gramsci advierte que cada una de las partes tiende objetivamente a una "sntesis" propia: "En realidad las fuerzas histricas chocan entre s por su programa extremo. Que entre estas fuerzas, una asuma la funcin de sntesis superadora de los extremismos opuestos es una necesidad dialctica, no un mtodo apriorstico. Y saber encontrar en cada ocasin el punto de equilibrio progresista (en el sentido del programa propio) es el arte del poltico no del justo medio, sino precisamente del poltico que tiene una lnea muy precisa y de gran perspectiva para el futuro" (T5:234 B). Y en un pasaje algo posterior, las nociones de pasado y presente (o futuro) en su acepcin histrico-epocal relativizan an mas la tendencia "destructiva" insita en la anttesis: "En realidad, si bien es cierto que el progreso es dialctica de conservacin e innovacin y la innovacin conserva el pasado superndolo, tambin es verdad que el pasado es algo complejo, un complejo de vivo y de muerto [] Lo que del pasado sea conservado en el proceso dialctico no puede ser determinado a priori, sino que resultar del proceso mismo [] Por otra parte debe observarse que la fuerza innovadora, en cuanto que ella misma no es un hecho arbitrario, no puede no ser ya inmanente en el pasado, no puede no ser en

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cierto sentido ella misma el pasado, un elemento del pasado, aquello que del pasado est vivo y en desarrollo, es ella misma conservacin-innovacin, contiene en s todo el pasado, digno de desarrollarse y perpetuarse" (agosto-diciembre de 1932) (T 4:206 C). Quiero subrayar las ltimas palabras: la fuerza innovadora contiene en s todo el pasado, digno de desarrollarse y perpetuarse. En el texto A correspondiente (enero-febrero de 1932) faltaban, en particular, las expresiones "el pasado es [] un complejo de lo vivo y lo muerto" y "la fuerza innovadora [] no puede no ser ya inmanente en el pasado [] un elemento del pasado, aquello que del pasado est vivo y en desarrollo". Se abre camino, progresivamente, el concepto de una doble "sntesis" posible: sntesis en la revolucin o sntesis en la conservacin. La guerra de posiciones consiste en efecto en un "recproco asedio": segn un prrafo escrito y reescrito en la primavera de 1932, a veces la parte conservadora advierte la necesidad de promover mutaciones y reformas, mientras que la fuerza revolucionaria puede promover la gradual conquista de posiciones hegemnicas, aunque sea parciales, aun antes de hacerse Estado. En una acabada dialctica "revolucin-restauracin" considerada en las dos salidas posibles, no solo al viejo rgimen se le plantea la tarea, con fines restauracionistas precisamente, de aprehender en s tambin algunos intentos programticos de la revolucin; tambin lo nuevo operara objetivamente de esa manera, aunque en la direccin contraria. La direccin cambia, escribe Gramsci probablemente en 1933, segn si "es el elemento revolucin o el de restauracin el que prevalece" (T 5:65 C). Si es tarea no slo de la restauracin (o del moderacionismo), sino tambin de la revolucin realizada el intentar "incorporar" o, preferira decir, subsumir al elemento opuesto, la revolucin todava no realizada -aunque valorizando en su praxis un "programa extremo"- no deja de tener el honor de prefigurar, en su teora, la posibilidad y positividad de su futuro logro histrico: qu cosa se deber conservar "resultar del proceso mismo", pero una direccin revolucionaria, dotada de una teora consecuentemente dialctica, sabe desde ahora que algo deber ser conservado. En Gramsci encontramos, entonces, una explcita reforma de la dialctica hegeliana muy distinta de la intentada por Croce y por Gentile. En el sistema hegeliano la "sntesis" es una y la nica resolucin necesaria de la contradiccin, cuyos ambos momentos son conservados ms que superados. Para Gramsci, los opuestos pueden no resolverse en una sntesis y entonces neutralizarse "de modo catastrfico, o sea [] de modo que la continuacin

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de la lucha no puede concluir mas que con la destruccin recproca" (T 5:65) (y aqu resuena el eco de El Manifiesto); en otros casos pueden dar lugar, segn las condiciones histricas, a dos sntesis opuestas: a la sntesis conservadora o a la sntesis innovadora. Con terminologa siempre hegeliana, Gramsci afirma pues que la "sntesis" puede realizarse ya sea con reabsorcin de parte de la "anttesis" en la "tesis" o, viceversa, con conservacin de elementos de la tesis en la anttesis y que es un error atribuir significado positivo al predominio del elemento de restauracin, como proponen los moderados y Croce. Significado positivo tiene, en cambio, la sntesis revolucionaria. (T 4:124 C) Podramos glosar quiz: es "sntesis" positiva la que se produce a partir de lo "negativo", o sea de y en la anttesis enteramente desplegada; es negativa la que se da por o en la tesis, cuando la tesis acoge en s, subordinada, su negacin con la finalidad de poder conservarse consolidada como tesis. La anttesishecha-sntesis es, adems, subjetivamente activa y objetivamente progresista. Es subjetivamente activa precisamente porque en ella la sntesis es concientemente realizada por la anttesis (los revolucionarios), en tanto que la otra sntesis (la negativa) presupone, en la anttesis (en los subalternos) pasividad: en realidad, la "revolucin pasiva" es tal porque es sufrida por la anttesis. Por ltimo, la anttesis-hecha-sntesis tiene significado objetivamente progresista en tanto representa lo "nuevo", mientras que la tesis-hecha-sntesis es regresiva, en cuanto apunta a consolidar lo "viejo". Al respecto, confirmaciones indirectas surgen del prrafo gramsciano (junio-julio de 1933) donde leemos que "saber encontrar en cada ocasin el punto de equilibrio progresista [] es el arte del poltico [] que tiene una lnea muy precisa y de gran perspectiva para el futuro" (T 5:234 B), y del otro pasaje en el que, planteada la oposicin entre "un cesarismo progresista y uno regresivo" se aclara que es "progresista el cesarismo cuando su intervencin ayuda a la fuerza progresista a triunfar aunque sea con ciertos compromisos" (T 5:65 C). Es claro que aqu Gramsci, abandonando la llamada dialctica tridica, se separa de la tradicin hegeliana. Ya Lenin haba insinuado la posible superioridad de una dialctica "tetrdica" o cuatripartita. En Gramsci es evidente la eleccin de una dialctica tendiente a articularse en cuatro momentos: el "conservador" dominante, el "subversivo" subalterno, el conservador que incorpora apariencias de lo nuevo en lo viejo, y finalmente, el momento realmente resolutorio, que reincorpora, no tanto elementos o "lados" de lo viejo, cuanto "palpitaciones" que en l estn latentes,

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virtudes ocultas o sofocadas y por ello anhelantes de nueva vida. Recordamos aqu las sarcsticas palabras marxianas deLa miseria de la filosofa, evocada por Gramsci muchas veces: lo que merece sobrevivir en lo nuevo es, no ya el "lado bueno" de lo viejo, sino precisamente su "lado malo". Llegamos as a una ltima correlacin terminolgica: la que existe entre dialctica y hegemona poltica. En la carta a Tania del 2 de mayo de 1932 est escrito que Croce "pone el acento nicamente sobre el momento que en poltica se llama de la hegemona, del consenso, de la direccin cultural, para diferenciarlo del momento de la fuerza, de la constriccin, de la intervencin legislativa y estatal o policial. En verdad no se entiende porqu Croce cree en la capacidad de esta impostacin suya de la teora de la historia para liquidar definitivamente toda filosofa de la praxis. Ocurre que precisamente en el mismo perodo en el que Croce elaboraba esta supuesta pica, la filosofa de la praxis a travs de sus ms grandes tericos modernos era elaborada en el mismo sentido y el momento de la hegemona o de la direccin cultural era, precisamente, sistemticamente valorado en oposicin a las concepciones mecanicistas y fatalistas del economicismo. Ha sido posible as afirmar que el rasgo esencial de la ms moderna filosofa de la praxis consiste precisamente en el concepto histrico-poltico de hegemona". En Croce el momento "hegemnico" es, como Gramsci observa, el de "la direccin cultural", y por tanto se encarna en la intelectualidad o en el mundo de la cultura como algo distinto o separado del mundo de la poltica. Gramsci comparte ese criterio? Si bien algunas expresiones suyas aun parecen repetir las crocianas, y aunque valora atentamente la funcin de los intelectuales ms o menos orgnicos u organizados en la sociedad civil (a la que, no hay que olvidarlo, considera parte del Estado integral), lo esencial para l es una hegemona polticamente connotada y por tanto traducida en acto por (o en el) Estado ampliado. La expresin (abril-mayo 1932) "conocimiento como elemento de hegemona poltica" (T 4:143 B) aclara la relacin en virtud de la cual la funcin intelectual contribuye a connotar una forma que es eminentemente poltica y/o estatal. Ilustra tambin que el proyecto gramsciano de una "reforma intelectual y moral", en primera instancia intelectual, debe ser en ltima y preeminente instancia moral, es decir tico poltica. La hegemona, en efecto, es un hacer poltico que puede adems traducirse en funciones culturales, en comportamientos sociales o en las mismas relaciones de produccin. Valga el ejemplo de las innovaciones tayloristas y fordistas y su proyeccin en la "lucha

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hegemnica". Las dudas expresadas por algunos analistas de las notas sobre "Americanismo" pueden en gran medida disiparse si recordamos que, segn Gramsci, la dialctica de la revolucin no lleva ni a aceptar pasivamente ni a rechazar incondicionalmente el taylorismo ni el fordismo (al que juzgaba, por lo dems, un caso particular de "revolucin pasiva" o sntesis regresiva); implica, en cambio, la posibilidad de subsumirlos transformndolos en logros, a travs de un proceso dialctico precisamente, que sepa superarlos realmente (= eliminarlos y simultneamente conservarlos) en una perspectiva revolucionaria completa. Giorgio Baratta remite en particular al prrafo de los Cuadernos donde, con referencia al "desarrollo tcnico", se hipotetiza un proceso de "escisin y nueva sntesis" (T 4:49). Dentro de tales lmites y con esa ptica, Gramsci juzga que el desarrollo tcnico capitalista debe ser "aprehendido" por la clase antagnica victoriosa. El juicio completa as, ahora a la inversa, el que se refera a las revoluciones pasivas (en este caso, polticas capitalistas de programacin y de redistribucin asistencial, etctera) en cuanto constituan uno de los dos posibles resultados de la lucha entre hegemonas polticas. La hegemona es funcin poltica. Sin embargo, encontramos en Gramsci tambin un alcance antropolgico mas general del trmino y tambin por tanto del trmino dialctica. Si Gramsci considera que el proyecto poltico de "revolucin permanente" es inadecuado para los tiempos nuevos no es quiz una (por cierto distinta) "revolucin permanente" la que, a su entender, se desenvolvera en cada hombre, en su conciencia y en su existencia, forjada -como la conciencia colectiva- en la incansable "lucha de hegemonas contrapuestas"? El concepto de hegemona poltica es la clave que en Gramsci aproxima la dialctica de los procesos formativos y, como veremos, la dialctica de los complejos formados. 4. La dialctica real en los complejos epocales Gramsci somete a un anlisis crtico la dicotoma, devenida cannica, entre estructura y superestructura. Inicialmente la expone en trminos tradicionales, confrontndola con la dialctica crociana: "La crtica de las ideologas, en la filosofa de la praxis, afecta al conjunto de las superestructuras y afirma su caducidad rpida en cuanto tienden a ocultar la realidad, o sea la lucha y la contradiccin, aun cuando son formalmente dialcticas (como el crocismo) o sea que explican una dialctica especulativa y conceptual y no ven la dialctica en el mismo devenir histrico". Pero pocas lneas despus propone una revisin que suena como un

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rechazo a toda dicotoma rgida y reconoce en la superestructura, no ya un epifenmeno casi obligado a reflejar pasivamente -o distorsionar deliberadamente- la estructura (como en la concepcin tradicional y especialmente su "vulgata"), sino un opuesto dialctico vinculado con la estructura por una relacin simbitica de correlacin activa y no necesariamente conflictiva. Escribe en agosto-diciembre de 1932: "El concepto del valor concreto (histrico) de las superestructuras en la filosofa de la praxis debe ser profundizado acercndolo al concepto soreliano de bloque histrico. Si los hombres adquieren conciencia de su posicin social y de sus obligaciones en el terreno de las superestructuras, esto significa que entre estructura y superestructura existe un nexo necesario y vital" Y agrega: "no creo que sean muchos los que sostengan que una vez cambiada una estructura, todos los elementos de la correspondiente superestructura deban necesariamente caer" (T 4:201/203 C). En base a estas modificaciones sustanciales, Gramsci no tiene problema en recuperar temas de la terminologa crociana para una renovada filosofa de la praxis que haga pivote en la dialctica entre necesidad y libertad: "catarsis", escribe (abril-mayo 1932) puede "indicar el paso del momento meramente econmico (o egosta-pasional) al momento tico-poltico, o sea la elaboracin superior de la estructura en superestructura". En otras palabras "puede indicar el paso de lo objetivo a lo subjetivo y de la necesidad a la libertad" (T 4:142 B). Por lo tanto, tiende a mermar el uso de los trminos "estructura" y "superestructura" para poder analizar mejor, en cambio, una ms compleja relacin entre "grados" o "momentos" internos de una y otra. Estructura y superestructura son, para Gramsci "trminos distintos" pero no opuestos? Entre esos dos trminos es hipotetizable una distincin solo si la distincin es concebida como una modalidad de oposicin en la cual cada "opuesto", an sin luchar contra el otro, est en una relacin de tensin (dialctica) con el otro. Por lo dems, la tensin no impide el relativo equilibrio y la relativa homogeneidad entre dos opuestos convergentes en el mismo bloque histrico -la superposicin de varios co-elementos en un nico plexo epocal- que sigue o precede a la lucha entre fuerzas que son, en cambio, irreconciliables. Todo proceso real antinmico (progreso o regresin, desarrollo o involucin) puede desembocar en la cohesin orgnica entre los diversos componentes de una formacin histrica relativamente consolidada. La dialctica de los distintos deviene para Gramsci, despus de un inicial rechazo, una expresin imperfecta para indicar aqulla tensin-cohesin orgnica. Esto podra explicar algunas

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discordancias textuales. Para l, inicialmente (noviembre de 1930) la "dialctica de los distintos" es, sobre todo, "una contradiccin en los trminos [] Dialctica puede darse slo de los opuestos, negacin de la negacin, no relacin de implicacin". Este rechazo es parcialmente mitigado poco mas adelante: "El punto de la filosofa crociana del que es necesario partir me parece precisamente su llamada dialctica de los distintos: hay una exigencia real en esta posicin, pero hay tambin una contradiccin en sus trminos" (T 2:215/216 A). Confrontado con su reescritura de dos aos despus, el prrafo registra algunas variantes sintomticas: "La cuestin es esta: dado el principio crociano de la dialctica y de los distintos (que debe criticarse como solucin puramente verbal de una exigencia metodolgica real, en cuanto que es verdad que no existen slo los opuestos, sino tambin los distintos) Qu relacin que no sea la de "implicacin en la unidad del espritu" existir entre el momento econmico-poltico y las otras actividades histricas? Es posible una solucin especulativa de estos problemas o slo una solucin histrica, dada por el concepto de "bloque histrico" presupuesto por Sorel? [] Segn estos criterios esquemticos se puede decir que el mismo Croce reconoce implcitamente la prioridad del hecho econmico, o sea de la estructura como punto de referencia y de impulso dialctico para la superestructura, o sea, los momentos distintos del espritu. El punto de la filosofa crociana sobre el que hay que insistir parece que debe ser precisamente la llamada dialctica de los distintos. Hay una exigencia real en el distinguir los opuestos de los distintos, pero hay tambin una contradiccin en los trminos, porque dialctica se tiene slo de los opuestos. Ver las objeciones no verbalistas presentadas por los gentilianos a esta teora crociana y remontarse a Hegel?" (T4 :198/199 B). En la reelaboracin, aunque con incertidumbres, la dialctica de los distintos es prudentemente revalorizada. En el escrito originario era declarada repetidamente una contradiccin en sus trminos y slo al final era juzgada una exigencia real. En la pgina rescrita la exigencia real figura al inicio y en primer plano. El trmino implicacin era, en el texto A, considerado una metfora inadecuada para decir que "El arte, la moral, la filosofa sirven a la poltica, o sea, se implican en la poltica, pueden reducirse a un momento de sta y no viceversa". Pero ese "no viceversa" desaparece, significativamente, en la segunda redaccin, donde se lee que "la pasin econmico-poltica [] puede volverse implcita en el arte, etctera, cuando el proceso es normal, no violento, cuando entre estructura y superestructuras hay homogeneidad". Aqu Gramsci no usa entrecomillado el

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trmino implcita y, sobre todo, explica claramente que la implicacin entre elementos distintos (mejor dicho, entre opuestos no incompatibles) puede ser recproca y puede verificarse "cuando entre estructura y superestructura hay homogeneidad", o sea, cuando los opuestos-distintos se componen en un mismo bloque histrico homogneo. Tambin "la unidad del espritu" puede devenir una metfora del bloque histrico en sus articulaciones internas no conflictivas, o al menos en sus (interconectados) elementos superestructurales, hechos el uno forma o contenido del otro. Leamos en efecto (abril-mayo de 1932): "En el arte la produccin de "lirismo" es individualizada perfectamente en un mundo cultural personalizado, en el cual se puede admitir la identificacin de contenido y forma y la llamada dialctica de los distintos en la unidad del espritu" (T 4:125 C). En la relacin dialctica entre la llamada estructura y las formas o modos llamados superestructurales, una categora crucial re-visitada con originalidad por Gramsci es la de sociedad civil. Leemos en la carta a Tatiana del 7 de septiembre de 1931: "Este estudio acarrea tambin ciertas determinaciones del concepto de Estado que a menudo es entendido como Sociedad poltica (o dictadura, o aparato coercitivo, para conformar la masa popular segn el tipo de produccin y la economa de un momento dado) y no como equilibrio de la Sociedad poltica con la Sociedad civil (o hegemona de un grupo social sobre la entera sociedad nacional ejercida a travs de las organizaciones as llamadas privadas, como la iglesia, los sindicatos, las escuelas, etc.) y, precisamente, en la sociedad civil especialmente operan los intelectuales". Aqu se notan algunas concesiones residuales a los enunciados intelectualistas de Croce sobre la sociedad civil. Pero ya no advertimos concesiones sobre el primado de los intelectuales, ni reencontramos un presunto rol privilegiado suyo en la sociedad civil cuando rastreamos los principales pasajes de los Cuadernos sobre el asunto. Se han sealado al menos una decena de pasajes en los que el adjetivo poltica acompaa el concepto de hegemona (y otros en los cuales la expresin "aparato hegemnico" se relaciona con el "aparato estatal"). En un prrafo Gramsci afirma que "los tres poderes son tambin rganos de la hegemona poltica, pero en diversa medida: 1) Parlamento, 2) Magistratura, 3) Gobierno" (T 3:67 B). Las ideologas de las que trata en un cuaderno, devienen ideologas hechas "partido" cuando las rehace en otro, donde, al confrontar la guerra de posiciones con la guerra de movimientos sostiene que prevaleca esta ltima cuando "no existan todava los grandes partidos polticos de masa ni los grandes sindicatos". Es llamativo que en este

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prrafo reelaborado diga que la guerra de movimientos prevaleca en el Occidente del 1800 porque entonces se mantena un "aparato estatal relativamente poco desarrollado y mayor autonoma de la sociedad civil" (T 5:22 C). Llamativo, por cuanto sabemos que para Gramsci la guerra de movimientos presupona en cambio una relacin inversa en Oriente. De ah se deduce que el paso a la guerra de posiciones se produce no cuando existe "mayor autonoma de la sociedad civil", sino cuando aparece un mayor equilibrio dialctico entre aparato estatal y sociedad civil. A pesar de algunas expresiones discordantes datadas con anterioridad a 1932, no hay una rgida ni siquiera "orgnica" divisin de tareas entre Estado y la sociedad civil (segn el esquema ms bien rudimentario: Estado = coercin, sociedad civil = hegemona); hay un asumir de nuevas tareas (hegemnicas) por parte del Estado que hace frente a aqullas tareas precisamente "a travs" de la sociedad civil. En marzo-agosto 1931 escribe que un Estado que en su fase ms elemental, como mero "Estado poltico" (la frmula est ya en Marx) slo haba operado con poderes coercitivos, ahora hace de la coercin nada ms que una armadura con la cual la misma hegemona est "acorazada" (T 3:76 B). El Estado se vale de la sociedad civil como del lugar donde son ms especficamente ejercidas las funciones de hegemona, y confiere una nueva y ms articulada impronta tambin a sus anteriores tareas de coercin. Son sintomticas al respecto las modificaciones que en mayo (o poco despus) de 1932 son aportadas a la primera redaccin (de noviembre de 1930). En el primer texto sociedad civil y Estado son "dos tipos de organizacin social" (T 2:188 A), pero en el texto reescrito son "dos grandes planos superestructurales" (T 4:357 C). En el texto A la distincin es entre "organizaciones privadas de la sociedad" y "Estado", pero en el texto C es entre "organismos vulgarmente llamados privados" y "mando que se expresa en el Estado y en el gobierno jurdico". En el texto A el Estado es simplemente "aparato de coercin" pero en el texto C deviene "aparato de coercin estatal que asegura legalmente la disciplina". El agregado de las palabras jurdico y legalmente (aunque sea entre comillas) confiere un contenido distinto a la funcin de coercin y establece un ms funcional enlace entre dominio y hegemona en el Estado (ahora) visiblemente ampliado. Althusser interpreta mal a Gramsci? Ciertamente fuerza su pensamiento, casi como si la hegemona fuese solo el vehculo de una coercin estatal ms capilar y ms sutil y, entonces -observa Coutinho- excluye la posibilidad de una contra-hegemona de las clases subalternas, pero en compensacin enfoca un hecho innegable: en

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Gramsci los "aparatos" hegemnicos", o "ideolgicos" son "de Estado", o sea ellos son parte integrante y constitutiva de todo el Estado ampliado, y no de la sociedad civil solamente. Cuando Gramsci enuncia explcitamente el principio ya citado de una "elaboracin superior de la estructura en la superestructura", esboza su dialctica de los distintos en virtud de la cual la superestructura puede incorporar una estructura, por as decir "superestructuralizada". Ello sucede precisamente, de modo ejemplar, cuando la "sociedad econmica" (como estructura) se hace Estado o, mejor, cuando el Estado la subsume trasmutndola en un momento interno suyo que, como (superestructural) "sociedad civil" se coloca en una relacin de "identidad-distincin" con el Estado mismo: "entre sociedad poltica y sociedad civil", la identidad es "orgnica" y concretamente histrica, en tanto que la distincin es slo "metodolgica" (T 5:41 C), o sea, es el resultado de una abstraccin lgica con funcin heurstica: aqu Gramsci tiene en mente tambin la definicin crociana de la filosofa como "metodologa de la historia". En su muy conocida interpretacin de Gramsci, Bobbio no aprehende que la sociedad civil es, precisamente, estructura "superestructuralizada", o sea, es estructura en su devenir superestructura o en su hacerse estructura interna a la superestructura, siendo, por ello, solo metdicamentediferenciable de la superestructura tout court que es el Estado. En mrito a la distincin metdica conviene quiz aproximarse a los lugares en que Gramsci escribe (fines de 1930, inicios de 1931) que la distincin entre estructura y superestructura es "meramente didasclica, porque las fuerzas materiales no seran concebibles histricamente sin forma y las ideologas seran caprichos individuales sin las fuerzas materiales (T 3:160 B). Quiz Gramsci no excluya que la relacin entre estructura y superestructura pueda (metafricamente) definirse "arquitectnicamente", esto es que la estructura sea el fundamento general (en sentido abstracto = metodolgico), a diferencia de todo el desenvolvimiento histrico real (por lo tanto, concreto = orgnico), caracterizada por la "reciprocidad" entre estructura y superestructura. En el cuaderno de febrero de 1931 est sealada la "dificultad de identificar una y otra vez, estticamente (como imagen fotogrfica instantnea) la estructura" y se precisa que "no se considera lo suficiente que muchos actos polticos se deben a necesidades internas de carcter organizativo, o sea vinculadas a la necesidad de dar una coherencia a un partido, a un grupo, a una sociedad" (T 3:162 B). De la "reciprocidad necesaria entre estructura y superestructuras (reciprocidad que es

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precisamente el proceso dialctico real)" discurre en diciembre de 1931 con el ttulo de "Estructura y superestructuras" (T 3:309 B). Cuando Gramsci escribe que la actividad poltica es "el primer momento o primer grado, el momento en que la superestructura est todava en la fase inmediata de simple afirmacin voluntaria, indistinta y elemental" (T 5:24 C) no pretende devaluar la actividad poltica, sino aludir a la "elementalidad" moderna como grado o momento del Estado ampliado. El efectivamente asume la unidad orgnica entre estructura y superestructura redefiniendo el concepto soreliano de bloque histrico de modo que el pasaje de una fase econmicocorporativa a la fase tico-poltica devenga el nexo entre momento econmico-corporativo y momento tico-poltico de un mismo bloque histrico. En el bloque, en efecto, debido a la unidad orgnica entre estructura y superestructuras, la estructura puede representarse como un grado o, precisamente, un momento de las superestructuras. La dialctica histrica abstracto-concreta de Gramsci, deja a sus espaldas no solamente la versin monista (segn la cual la superestructura sera un simple reflejo de la estructura), sino tambin la versin dualista que postulara una separacin real y empricamente verificable entre los dos elementos, aunque admitiendo su accin recproca, o su condicionamiento recproco. Norberto Bobbio, afirmando que "la dialctica es tema central para el estudio del marxismo terico" y que Gramsci le asigna "una importancia fundamental", seala en los Cuadernos tres significados del trmino. El mas frecuente e importante se refiere al "proceso tesis-anttesis-sntesis": ejemplo tpico, el traspaso de una formacin social a la siguiente. Un segundo significado es el de "accin recproca", ejemplificable con la relacin hombre-naturaleza y teora-prctica. Pero Bobbio desprende que la segunda dialctica implcitamente desmiente a la primera. Yo retengo en cambio que incluso en la dialctica de Bobbio reconvertida en "accin recproca" hay una peculiar relacin entre "tesis", "anttesis" y doble "sntesis". Lo estatal es, en efecto, una "negacin" de lo social, pero incorporando lo ltimo en la forma de sociedad civil puede proponerse como "sntesis": como conservacinsuperacin de la sociedad econmica. Y recprocamente, lo social puede incorporar a su vez caracteres poltico-estatales y, por tanto, desplegarse como sntesis l mismo. Un corolario implcito en la nueva relacin que Gramsci indica entre estructura y superestructuras, dialctica y no mecnicamente determinista, y en el concepto de una estructura "superestructuralizada" o viceversa, es el reconocimiento de la posibilidad de esbozar un desenvolvimiento histrico relativamente autnomo, no solo (como pretenda la tradicin marxista) de la estructura econmico-social,

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sino tambin de los modos y de las formas superestructura les. Qu otra cosa significa, en efecto, el propsito gramsciano de esbozar, por ejemplo, una historia de los intelectuales (o de la literatura popular, etctera)? Claro que una historia de la cultura o de los intelectuales es posible a condicin de que no se olvide la relatividad de su autonoma. ---------------------------------------------------------------------------Resumen Espaol Antonio Gramsci se ocupa de la relacin entre Estructura y Superestructura en distinatas partes de sus Cuadernos de la Crcel. Al contrario de las versiones simplistas y mecanisistas, Gramsci tena claro que esa relacin no es inmediata ni automtica, como se puede leer en una de las dos notas del Cuaderno 7 dedicadas a Estructura y Superestructura: la pretensin

(presentada como postulado esencial del materialismo histrico) de presentar cada fluctuacin de la poltica y de la ideologa como expresin inmediata de la estructura, debe ser combatida tericamente como un infantilismo

primitivo. En otro apunte, de 1933, Gramsci precisa ms an este punto: Se trata -escribe- de un proceso que tiene muchas manifestaciones y en el que causas y efectos se complican y se sobreponen. Simplificar significa

desnaturalizar y falsificar". Palabras clave Gramsci, Cuadernos de la Crcel, Estructura y superestructura, Marxismo, Crisis capitalista,

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