Lenin Filósofo

06/11/12 Spartacis t (edic in en es paol) N mero 3 7 Febrero de 2 0 1 2
En defensa del materialismo dialctico
Lenin filsofo
Por Peter Fryer
Desde que se public en la revista trotskista britnica Labour Review (septiembre-octubre de 1957), Lenin filsofo de Peter Fryer se ha mantenido casi inaccesible a los estudiosos del marxismo de habla inglesa y, hasta donde sabemos, nunca ha sido traducido a otro idioma. Por mucho tiempo, en la Liga Comunista Internacional hemos usado el artculo de Fryer como herramienta educativa para nuestros camaradas en el partido y la juventud, y hoy tenemos el orgullo de poner a disposicin de una audiencia ms amplia esta poderosa explicacin del materialismo dialctico. Como Fryer deja claro desde el comienzo, su artculo es una defensa polmica de los escritos del lder bolchevique V.I. Lenin sobre el materialismo dialctico frente al ataque del historiador E.P. Thompson, que luego escribira el famoso libro La formacin de la clase obrera en Inglaterra (1963). Al defender a Lenin del retrato que Thompson hizo de l como un burdo determinista econmico, Fryer se apoya mucho en los Cuadernos filosficos de Lenin, redactados en su mayor parte durante un intenso periodo de estudio, tras el estallido de la Primera Guerra Mundial, del filsofo alemn de la dialctica Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). En agosto de 1914, las contradicciones generadas por cuatro dcadas de desarrollo capitalista-imperialista estallaron en la horrenda carnicera de la primera guerra interimperialista mundial. La II Internacional, que haba jurado oponerse a la guerra pero se hallaba podrida por un cuarto de siglo de desarrollo capitalista relativamente pacfico, colaps en la ignominia. Forzado a refugiarse en la neutral Suiza, Lenin emprendi su estudio de Hegel para entender mejor un mundo marcado por cambios catastrficos y para intervenir en l de manera ms eficaz. Lenin escribi respecto a Hegel: La dialctica hegeliana, por ser la doctrina ms completa, ms rica en contenido y ms profunda acerca del desarrollo, constituy para Marx y Engels la mayor conquista de la filosofa clsica alemana. Consideraban toda otra formulacin del principio del desarrollo, de la evolucin, unilateral y pobre de contenido, deformadora y mutiladora de la marcha real del desarrollo (a menudo bajo la forma de saltos, catstrofes y revoluciones) en la naturaleza y en la sociedad. Carlos Marx (Breve esbozo biogrfico con una exposicin del marxismo), julionoviembre de 1914 En los cuadernos basados en estos estudios, Lenin parafrase a Engels al declarar que haba tratado de leer al filsofo idealista desde el punto de vista materialista. Hegel es (segn Engels) el materialismo puesto cabeza abajo (Resumen del libro de Hegel Ciencia de la lgica, septiembre-diciembre de 1914 en Cuadernos filosficos). En aquellos tumultuosos aos de guerra, Lenin hizo varios avances tericos y programticos que resultaron indispensables para el triunfo de la Revolucin de Octubre de 1917 (por ejemplo, si la revolucin en Rusia deba ser proletaria o burguesa!). Describiendo este periodo de rearme terico, la esposa y estrecha colaboradora de Lenin, Nadezhda Krpskaia, escribi en sus recuerdos de 1930: La lucha y el estudio, as como el estudio y la investigacin, siempre estuvieron fuertemente vinculados en Ilich (Recuerdos de Lenin). Unas cuatro dcadas despus, el estudio de Fryer sobre los Cuadernos filosficos de Lenin tambin ocurri sobre un trasfondo de estremecimientos polticos. En 1956, los partidos comunistas estalinistas de todo el mundo se vieron sacudidos por dos acontecimientos: el informe secreto del premier sovitico Nikita Jruschov sobre el terror de Stalin, seguido de la supresin militar sovitica de una revolucin poltica obrera en Hungra. En Gran Bretaa, ms de siete mil miembros abandonaron el Partido Comunista (PC), incluyendo a Thompson y al tambin historiador Christopher Hill. Fryer era corresponsal del peridico del PC Daily
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Worker en Hungra. La veracidad de sus despachos, que contradecan las mentiras estalinistas de que el levantamiento era contrarrevolucionario, llev a su expulsin del PC. Entonces Fryer los convirti en la mejor crnica que se haya escrito de la Revolucin Hngara, Hungarian Tragedy, publicada en ingls a finales de 1956 y al ao siguiente en espaol como La tragedia de Hungra (ver: Chronicler of Hungarian Revolution: Peter Fryer, 1927-2006 [Cronista de la Revolucin Hngara: Peter Fryer, 1927-2006], Workers Vanguard No. 883, 5 de enero de 2007). El levantamiento hngaro refut decisivamente la nocin de que la burocracia estalinista era una nueva clase dominante y confirm poderosamente el programa y el anlisis explicados en La revolucin traicionada de Trotsky (1936). Casta precaria que descansa parasitariamente sobre formas proletarias de propiedad, la burocracia se escindi verticalmente, con el 80 por ciento del partido gobernante hngaro pasndose al lado de la revolucin. Fryer abri el camino para que cerca de 200 antiguos militantes e intelectuales del PC britnico, incluyendo a Brian Pearce, Cliff Slaughter y Tom Kemp as como una capa de obreros industriales dirigidos por Brian Behan, fueran ganados al trotskismo y al grupo dirigido por Gerry Healy. E.P. Thompson eligi un camino distinto. Tras abandonar el PC, lanz la revista The New Reasoner, cuyo primer nmero (verano de 1957) inclua su manifiesto Socialist Humanism: An Epistle to the Philistines [Humanismo socialista: Epstola a los filisteos]. Thompson diriga la mayor parte de su fuego contra Materialismo y empiriocriticismo (1908) de Lenin. El final del siglo XIX presenci un ataque en toda la lnea contra el materialismo, ataque asociado con el filsofo alemn Richard Avenarius, quien acu el trmino empiriocriticismo, y el fsico austriaco Ernst Mach. Ellos negaban la existencia de una realidad material independiente de la experiencia sensorial u observacin. En su amplia y profunda defensa del materialismo (y de la ciencia!), Lenin seal que el idealismo machiano negaba todo criterio objetivo para juzgar la verdad cientfica y todo medio para distinguir entre la ciencia y la religin o la charlatanera. En efecto, el empiriocriticismo, popular incluso entre los bolcheviques en los oscuros das de la reaccin zarista que siguieron a la derrota de la Revolucin de 1905, tom la forma del espiritualismo socialista o construccin de dios. Al combatir a Thompson por su ataque a los escritos filosficos de Lenin, Fryer enfatiz que el materialismo dialctico es sobre todo una herramienta en manos de la clase obrera para remodelar la sociedad, y quien melle el filo de esta herramienta, no importa cun ligeramente, lo hace en detrimento del movimiento obrero. Como indica Fryer, tuvo que recurrir a la edicin francesa de 1955 de los Cuadernos filosficos de Lenin (de los cuales una seccin haba aparecido por primera vez en francs en Cahiers de Lnine sur la dialectique de Hegel [Cuadernos de Lenin sobre la dialctica de Hegel, Pars: Gallimard, 1938]), que no haban sido an traducidos al ingls. Por lo tanto, fue Fryer quien introdujo esta obra seminal al mundo de habla inglesa. Los Cuadernos fueron publicados en espaol por primera vez, hasta donde sabemos, en 1960 como Tomo XXXVIII, con base en la 4 edicin rusa de las Obras completas; posteriormente se publicaron como el Tomo XLII de la coleccin de Akal Editor, la cual hemos usado para la presente traduccin. La publicacin de los Cuadernos completos en ingls (tambin como Tomo XXXVIII) en 1961 impuls la aparicin de una serie de tres artculos de Cliff Slaughter en Labour Review (primavera de 1962, verano de 1962 e invierno de 1962-63). Los artculos de Slaughter, que luego se publicaron en forma de folleto bajo el ttulo Lenin on Dialectics [Lenin sobre la dialctica], son inferiores a la polmica previa de Fryer. Para entonces, ste haba sido declarado persona non grata. Haba renunciado al grupo de Healy en 1959 cuando ste lanz la Socialist Labour League (SLL), asqueado por la intimidacin de los militantes y la falta de debate poltico. La ortodoxia nominal de la SLL, representada por su documento de 1961 The World Prospect for Socialism [La perspectiva mundial para el socialismo], impresion desde lejos a los cuadros fundadores de la tendencia espartaquista, pero stos desconocan los mtodos de Healy as como su historial de adaptacin al ala izquierda del Partido Laborista. Esta ortodoxia de la SLL, que luego se proclam Workers Revolutionary Party (Partido Obrero Revolucionario, WRP), qued cada vez ms desmentida por su prctica oportunista. Para 1967, los healistas ya se haban declarado a favor de la Revolucin Cultural intraburocrtica de Mao
en China y por una Revolucin rabe sin carcter de clase explcito. El bandidaje poltico de los healistas hallara plena expresin en su conciliacin con los dspotas petroleros rabes, su grotesca aclamacin a la ejecucin de 21 comunistas iraques por parte del rgimen baathista en 1979 y sus provocaciones antisoviticas contra el lder minero britnico Arthur Scargill en vsperas de la heroica huelga minera de 198485. Todo ello era supervisado por un brutal rgimen interno y condujo a la espectacular implosin del WRP en 1985 (ver: Implosin healysta, Spartacist No. 18, octubre de 1986). Adems de sus contribuciones literarias al marxismo, Peter Fryer dej un rico y variado legado de otros escritos, incluyendo libros como Mrs. Grundy: Studies in English Prudery (La Sra. Grundy: Estudios sobre la mojigatera inglesa, Nueva York: London House & Maxwell, 1964) y Staying Power: The History of Black People in Britain (Aguante: La historia de los negros en la Gran Bretaa, Londres: Pluto Press, 1984). Publicamos la primera traduccin al espaol de Lenin filsofo con base en la reimpresin en Spartacist (Edicin en ingls) No. 62, que slo incluye ligeras modificaciones de estilo con respecto a la primera publicacin en Labour Review. El primer nmero de The New Reasoner incluye un artculo de discusin de E.P. Thompson llamado Socialist Humanism: An Epistle to the Philistines. Una de las secciones de este artculo, titulada Cuestiones de teora[1], incluye una referencia a la obra filosfica de Lenin Materialismo y empiriocriticismo. El autor quiere demostrar que varios de los rasgos de la ideologa estalinista tienen raz en la contribucin de Lenin a la filosofa marxista, rasgos que pueden ser rastreados hasta ciertas ambigedades en el pensamiento de Marx y, ms todava, a las falacias mecanicistas en los escritos de Lenin, falacias que se deben a su preocupacin por la primera premisa del materialismo. En particular, se acusa a Lenin de postular una teora del conocimiento pasiva y automtica, de perder el concepto de la accin humana en un determinismo grotesco, de trasformar la concepcin marxista de la relacin entre libertad y necesidad en una teora en la que la libertad del hombre se convierte en esclavitud de la necesidad, y de dejarse absorber por sutilezas filosficas hasta el punto de desplazar la causa del cambio social de la accin del hombre a la accin de la necesidad econmica. El ataque de Thompson se resume en estas palabras: El inspirado genio poltico de Lenin no tuvo un equivalente en un genio filosfico comparable. En mi opinin, lo que Thompson est lanzando aqu, bajo la apariencia de corregir las falacias mecanicistas de Lenin, es un asalto general a la filosofa del materialismo dialctico. Se trata de un asalto contra la teora dialctico-materialista del conocimiento, contra el materialismo histrico, contra la concepcin marxista de la libertad humana y el modo de obtenerla y, de manera no menos importante, contra el mtodo dialctico. Muchos asaltos como ste ya se han emprendido en el pasado, y el enfrentarlos ha sido uno de los primeros deberes de los marxistas. No se trata de la cuestin acadmica de preservar la pureza de una doctrina inmutable, sino de un deber de clase, pues el materialismo dialctico es sobre todo una herramienta en manos de la clase obrera para remodelar la sociedad, y quien melle el filo de esta herramienta, no importa cun ligeramente, lo hace en detrimento del movimiento obrero. La clase obrera requiere una perspectiva mundial consistentemente materialista, puesto que slo una perspectiva as puede ensearle cules son sus tareas histricas y cmo puede llevarlas a cabo. Toda la historia de la lucha entre el materialismo y el idealismo demuestra que incluso la ms leve concesin al idealismo, cualquiera que sea el disfraz novedoso y en boga bajo el que se presente positivismo, pragmatismo, empiriocriticismo o incluso humanismo socialista , lleva su propia lgica ineludible y fatal que inevitablemente conduce al pantano del subjetivismo y el solipsismo. Entre los diversos matices del idealismo no hay barreras lgicas infranqueables. La nica barrera es la que separa al materialismo dialctico de todas las dems tendencias y escuelas filosficas, que en ltima instancia sirven a los intereses de las clases explotadoras al ayudar a justificar, disfrazar y perpetuar su dominio. Para E.P. Thompson, que ha estado librando una batalla tenaz y admirable contra el estalinismo, estas cosas pueden sonar duras y dogmticas. Pero cuando discutimos sobre el materialismo, el idealismo y el hecho de que no se pueden reconciliar, nos hallamos en el mbito de los principios bsicos, donde las exigencias de la lucha de clases imponen la necesidad de la claridad, la firmeza, la consistencia y la toma de partido ms completas. Sera inapropiado en grado sumo trasladar de manera eclctica los mtodos que frecuentemente ocupan un lugar importante en la lucha poltica concesiones, desvos, alianzas al campo
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de la filosofa, por miedo a que se nos acuse de dogmatismo. Eso no ayudara ni a la lucha contra el estalinismo ni a la lucha contra el capitalismo, dos luchas que requieren la mayor firmeza en los principios y la mayor flexibilidad respecto a otros temas. Adems de una preocupacin por la primera premisa, y otras, del materialismo, que debera animar a todo marxista, otra consideracin me impuls a escribir este artculo. No slo debe defenderse la filosofa marxista ante sus revisores, sino que tambin debe defenderse y valorarse plenamente la contribucin inmensa y extraordinaria de Lenin, pues Lenin el hombre de accin no puede entenderse cabalmente separado de Lenin el filsofo. No s hasta qu punto los comentarios de Thompson se deriven del hecho de que hasta ahora no existe una traduccin al ingls de los notables Cuadernos filosficos de Lenin, pero es difcil concebir que escribiera de la manera que lo hizo de haber estado un poco familiarizado con esa obra fundamental.
I. LA
TEORA DEL REFLEJO
Segn Thompson, la primera falacia de Materialismo y empiriocriticismo de Lenin es la repetida mezcolanza de ideas, conciencia, pensamiento y sensaciones como reflejos de la realidad material. Y luego aade entre parntesis: Pero una percepcin sensorial, que los animales comparten con el hombre, no es lo mismo que una idea, que es resultado de procesos culturales extremadamente complejos que le son peculiares al hombre. Es importante entender que aqu Thompson no ataca slo las posiciones de Lenin, sino tambin las de Marx y Engels. Esto, desde luego, por s mismo no basta para hacer que Lenin est en lo cierto y Thompson se equivoque, pero debe quedar claro que la teora del conocimiento de Lenin no difiere de la de Marx y Engels, y que cuando Lenin escribe que el espritu [la mente] es lo secundario, una funcin del cerebro, un reflejo del mundo exterior[2], no est adoptando ninguna terminologa nueva[3].
Niveles de conciencia
Ahora bien, al acusar a Lenin de hacer una mezcolanza de ideas, conciencia, pensamiento y sensaciones como reflejos de la realidad material, el propio Thompson hace, a la ligera, una mezcolanza de cuatro categoras muy distintas. Conciencia es el trmino genrico que se aplica a la relacin de los animales (incluyendo al hombre) con el mundo exterior mediante la actividad del cerebro. sta incluye las sensaciones, forma elemental de la conciencia; las percepciones (que Thompson omite sin explicacin), que son la organizacin de las sensaciones en una representacin compleja pero concreta de las relaciones complejas entre objetos complejos; y las ideas, que reproducen las propiedades de las cosas y las relaciones que hay entre ellas en la abstraccin, y son, como dice Thompson, especficamente humanas[4]. Pensamiento es el nombre que damos a esta forma ms alta de la conciencia, en donde las ideas se producen y manipulan. La descripcin que hace Thompson de las ideas como resultado de procesos culturales extremadamente complejos es una simplificacin exagerada y engaosa. Si se comparan con la actividad de los animales, muchos procesos especficamente humanos son sin duda complejos. Pero existen mltiples niveles de complejidad en los procesos culturales (y de otro tipo) humanos, y, correspondientemente, hay una gran cantidad de niveles de abstraccin en las ideas (y por lo tanto en el lenguaje), empezando por las ideas (y palabras) elementales, que reflejan directamente la relacin de quien piensa con los dems hombres y con los objetos y se refieren a las actividades y las cosas concretas que los sentidos pueden percibir directamente, pasando por conceptos de diversos grados de abstraccin, que reflejan actividades y cosas que los sentidos no pueden percibir directamente, as como sus propiedades y relaciones, hasta llegar a reflejos de las relaciones sociales del hombre tan altamente abstractos, y a menudo tan inverosmiles, ilusorios, mistificadores, fantsticos e invertidos, tales como los conceptos religiosos, filosficos y polticos y su elaboracin en ideologas. Pero ni la naturaleza abstracta de las ideas ni su aparente alejamiento de la realidad y la falsa conciencia de las ilusiones ideolgicas, obstan para que sigan siendo reflejos de la realidad material. El hecho de que las ideas, as como las sensaciones y percepciones, son reflejo de la realidad material no es un dogma materialista; si bien la ciencia tiene an mucho por descubrir respecto al cerebro, todo cuanto ha descubierto hasta ahora sirve para confirmar la teora materialista del conocimiento, y nuevas pruebas siguen acumulndose todo el tiempo. El que quiera demostrar que las ideas, a diferencia de otras formas de
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conciencia ms elementales, no son un reflejo del universo objetivo, no slo abandona el punto de vista materialista respecto a la relacin entre objeto y sujeto; abandona tambin la ciencia. Tiene derecho a hacerlo, pero ello no le exime de la obligacin de explicar en qu sentido las ideas no reflejan el mundo objetivo, de dnde surgen tales ideas y cul es la funcin que cumplen.
La naturaleza contradictoria de los conceptos
La confusin de Thompson respecto al modo en que los niveles ms avanzados de conciencia se relacionan con los ms elementales tiende a desdibujar uno de los aspectos importantes de su relacin, un aspecto aparentemente paradjico pero que tiene gran importancia para entender la naturaleza de los conceptos y la gnesis del idealismo filosfico. Los conceptos se encuentran ms cerca de la realidad objetiva que reflejan, y a la vez ms lejos de ella, que las sensaciones y las percepciones. Se encuentran ms prximos a la realidad objetiva porque reflejan, naturalmente slo con una precisin aproximada, la relacin interna y esencial de los fenmenos, las leyes de su movimiento. Sin embargo, estn ms alejados, puesto que entre la naturaleza y el pensamiento abstracto que la refleja opera una serie de mediaciones el lenguaje, la tcnica, etc. que, lejos de hacer que los conceptos dejen de ser reflejo de la realidad, son indispensables para esa reflexin. Esas mediaciones expresan tanto el poder de la prctica social como sus limitaciones, su relativa falta de poder en cada etapa dada del desarrollo social. De ah se deriva el carcter dual y contradictorio de la conciencia conceptual, en la que se entrelazan lo verdadero y lo ilusorio, lo cientfico y lo mstico, lo conocido y lo desconocido (o, mejor dicho, lo que an no se conoce y por ende slo se adivina, se suea), lo que se pone a prueba y se demuestra un milln de veces al da y lo que es fantstico y quimrico. El poder que tienen los hombres de cambiar su mundo progresivamente cristaliza el elemento cientfico de sus conceptos y lo perfecciona; su relativa impotencia, por otro lado, da pie a la tendencia que tienen las ideas abstractas a volar lejos de la realidad y a entretejerse en sistemas maravillosos e internamente coherentes de mito e ilusin, de los que luego se deducen el mundo real y las relaciones reales entre el hombre y la naturaleza y entre el hombre y sus semejantes. Esta mediacin de la conciencia humana implica que el sujeto no puede nunca abrazar plenamente al objeto, que los conceptos no pueden ofrecer un reflejo cabal, directo y total de la realidad, no pueden nunca abarcar toda la riqueza de propiedades, cualidades, relaciones y contradicciones que hay en el mundo objetivo. La teora no tiene por qu ser exactamente gris, pero ni la teora ms exacta, esplndida y emocionante puede brillar con la calidez, el colorido y la inmediatez de las sensaciones y las percepciones, cuyo contenido es la apariencia, el fenmeno, y no, como en el caso de los conceptos, el reflejo fijo[5] del fenmeno en su esencia, en sus leyes. La contradiccin que existe dentro de los conceptos mismos entre el elemento de conocimiento y el elemento de fantasa e ilusin atraviesa toda la historia del pensamiento humano, y as seguir siendo mientras los prejuicios de clase o de casta sigan exigiendo mantener el engao y el autoengao sistemticos de la gente. Es una contradiccin que se ve continuamente reforzada por la brecha que hay entre el reflejo subjetivo de la realidad en los conceptos y la realidad objetiva que stos reflejan. Si los conceptos fueran algo ms que reflejos de la realidad, nunca podra haber existido ni germinado la semilla del conflicto entre el idealismo y el materialismo, conflicto que ha dominado toda la historia de la filosofa y le ha dado forma.
La conciencia como creadora
La perspectiva materialista dialctica sobre el origen de las ideas sera en verdad mecanicista si no le atribuyese a stas un papel activo en la vida. Pero el materialismo dialctico se opone tajantemente a la posicin de que las ideas no son sino un mero epifenmeno, una espuma intil en la superficie de la actividad humana, y que no cumplen otro papel en la direccin de los asuntos humanos que el que cumple el vapor una vez que sale de la chimenea de las locomotoras. Cuando Thompson usa las palabras pasivo y automtico reflejo especular pasivo de la realidad social, reflejo pasivo, reflejo automtico, comete una grave injusticia contra la teora del conocimiento de Lenin, que pone un gran nfasis en el papel activo que cumplen las ideas[6]. Podran ofrecerse muchas citas para demostrar que Lenin no conceba el proceso de reflejo de la realidad en el cerebro humano como algo pasivo y automtico, sino como un proceso complejo, contradictorio, zigzagueante y dinmico, en el que la prctica humana cumple una funcin capital; en el que la mente pasa, de reflejar la apariencia de las cosas, a reflejar su esencia, las leyes internas de su movimiento; y en el que el
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conocimiento, puesto a prueba y corregido a travs de la prctica, se va haciendo ms preciso y ms profundo. Me limitar a cinco citas. El conocimiento es la aproximacin eterna, infinita, del pensamiento al objeto. El reflejo de la naturaleza en el pensamiento del hombre debe ser entendido, no en forma inerte, no en forma abstracta, no carente de movimiento, NO SIN CONTRADICCIONE, sino en el eterno PROCESO del movimiento, en el surgimiento de las contradicciones y su solucin[7]. En otras palabras, la conciencia no es un estereotipo, ni una imagen especular, sino el reflejo dinmico de un universo dinmico que, de no reflejarse, no sera cognoscible. La dialctica del conocimiento es el infinito proceso de profundizacin del conocimiento por el hombre de la cosa, de los fenmenos, los procesos, etc., del fenmeno [la apariencia] a la esencia y de la esencia menos profunda a la ms profunda[8]. La aproximacin del [intelecto] (humano) a una cosa particular, el sacar una copia (= un concepto) de ella NO ES un acto simple, inmediato, un reflejo muerto en un espejo, sino un acto complejo, dividido en dos, zigzagueante...[9] El conocimiento es el reflejo de la naturaleza por el hombre. Pero no es un reflejo simple, inmediato, completo, sino el proceso de una serie de abstracciones, [formulaciones,] la formacin y el desarrollo de conceptos, leyes, etc., y estos conceptos, leyes, etc....abarcan [relativamente], aproximadamente, [las leyes universales] de la naturaleza en eterno desarrollo y movimiento. Aqu hay en realidad, objetivamente, tres [trminos]: 1) la naturaleza; 2) la cognicin humana = el cerebro humano (como el producto ms elevado de esa misma naturaleza) y 3) la forma de reflejo de la naturaleza en la cognicin humana, y esta forma consiste precisamente en conceptos, leyes, categoras, etc. El hombre no puede captar = reflejar = [reproducir] la naturaleza como un todo, en su integridad, su totalidad inmediata; slo puede acercarse eternamente a ello, creando abstracciones, conceptos, leyes, una imagen cientfica del mundo, etc., etc.[10]. Y por ltimo y la menos mecanicista, pasiva y automtica de todas! la conciencia del hombre no slo refleja el mundo objetivo, sino que lo crea[11]. Viniendo de Lenin, el autor de falacias mecanicistas, esta frase puede resultar desconcertante; pero desde el punto de vista del materialismo dialctico, est tan lejos de ser una falacia idealista como lo est de ser una falacia mecanicista la insistencia de Lenin en la naturaleza secundaria y derivada de las ideas. Aqu no hay contradiccin alguna. Lenin est llamando la atencin sobre el papel que desempea la prctica humana en el desarrollo del conocimiento, y el que desempea el conocimiento en el desarrollo de la prctica humana.
Prctica y conocimiento
La prctica social la produccin, los experimentos, la industria, la lucha de clases es tanto la fuente del conocimiento como su criterio. Para los marxistas, hay una secuencia ms o menos como la que sigue. Sobre la base de su prctica social, de su experiencia directa e inmediata de transformar partes de la realidad material (y as transformndose a s mismos), los hombres elaboran ideas, que en parte son un reflejo veraz y preciso de la realidad y en parte un reflejo falso e impreciso o distorsionado. Sobre la base de estas ideas, los hombres mejoran su actividad prctica, poniendo a prueba y corrigiendo sus ideas y separando la verdad del error, el conocimiento de la ilusin. Esta prctica mejorada da lugar a nuevas ideas, ms prximas a la realidad objetiva, a la esencia de las cosas, en una palabra, ms cientficas. se es un proceso inacabable, mediante el cual la conciencia se desarrolla actuando sobre el universo que la produjo, por ello transformando el universo y, en cierto sentido, crendolo. Es la prctica social lo que le permite al hombre pasar de las sensaciones y percepciones a las ideas, ya que slo nuestra actividad transformadora de la realidad material nos hace posible obtener conocimiento de ella, penetrar el aspecto superficial de las cosas y llegar a su esencia. Son las ideas, el pensamiento y el conocimiento lo que le permiten al hombre conformar y organizar sus actividades prcticas para transformar la
realidad material de manera ms exitosa y ms fructfera. La palabra reflejo, tal como la usa Lenin para referirse a la conciencia humana, significa un reflejo activo, que mediante la prctica social penetra ms y ms profundamente en la vastedad y la riqueza inagotables de la realidad, ofreciendo al hombre pensante la posibilidad de someter la realidad ms y ms (si bien nunca del todo) a su control consciente. Cabra preguntar por qu los marxistas llaman a esto teora del reflejo, dado que esta terminologa brinda a los crticos una oportunidad de hablar de imgenes especulares pasivas y automticas, de la connotacin pasiva que a veces [Marx y Engels] vinculan al concepto de reflejo. En primer lugar, la palabra reflejo es la adecuada porque llama la atencin sobre el aspecto ms esencial de la conciencia. Sin un objeto que reflejar no podra haber reflejo. Sin universo material no podra haber conciencia. En segundo lugar, la palabra reflejo, entendida dialcticamente, significa, cuando se aplica a la conciencia, la forma especfica que adquieren la interaccin universal y la dependencia y determinacin mutuas de los fenmenos en el caso de los organismos dotados de sistema nervioso. Al hablar del reflejo en general, los marxistas no se refieren meramente a un proceso subjetivo de la conciencia humana, sino en primer lugar a la unidad e interdependencia de cada uno de los aspectos del universo infinito con todos los dems, a la interaccin recproca de todo con todo lo dems. Cada partcula de materia est conectada con el resto del universo en mltiples maneras, en diferentes niveles de organizacin de la materia, y por sus diferentes formas de movimiento mecnico, fsico, qumico, etc. y por su sujecin a las leyes de estas diferentes formas, refleja la totalidad del universo que la rodea, la condiciona y la determina. Con la transicin a la materia viviente, esta propiedad de reflejo adquiere cualitativamente nuevas formas, vinculadas con la relacin entre el organismo vivo y su derredor: nuevas formas que, sin embargo, continan en un plano superior, el de la conciencia, esta interaccin e interdependencia universales. Cuando Lenin usa la palabra reflejo, lo hace en este sentido ms profundo y dialctico.
II. EL
SER SOCIAL Y LA CONCIENCIA SOCIAL
Thompson cree que Lenin resbala de la observacin de Marx de que el ser social determina la conciencia social a la declaracin muy diferente (y falsa) de que la conciencia social refleja el ser social. El uso del trmino reflejo como observacin respecto al modo en que las ideas del hombre han sido determinadas por el ser social en la historia segn l no se infiere de la primera premisa, es decir, que las percepciones sensoriales reflejan la realidad material externa que existe independientemente de la conciencia humana. El hecho de que las percepciones sensoriales puedan describirse (metafricamente) como reflejo de la realidad material no implica de ninguna manera que la cultura humana sea un reflejo especular pasivo de la realidad social[12]. Thompson sugiere que Marx y Engels tendieron...a examinar muy poco el problema de cmo es que se forman las ideas del hombre y dnde yace su campo de accin[13]. Esto es bastante confuso. Para empezar, Thompson no parece tener muy claro si est criticando a Marx o si est tratando de oponer al parcialmente verdadero Marx contra el incorrecto Lenin. Debe decirse que esto ltimo no es una empresa muy afortunada. La sugerencia de que Lenin resbala de la observacin de Marx el ser social determina la conciencia social (la verdadera cita es: No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia[14]) a su propia observacin muy diferente y falsa de que la conciencia social refleja el ser social queda instantneamente demolida si tomamos el libro de donde proviene la cita de Marx y seguimos leyendo un poco. Pronto nos damos cuenta de que Marx escribi respecto a las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto [entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin] y luchan por resolverlo. No podemos, aade Marx, juzgar un periodo de transformacin social por su propia conciencia; por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material[15]. Una vez ms, el que Marx y Engels sostengan la misma opinin y empleen el mismo mtodo para estudiar la historia que Lenin no implica que estn necesariamente en lo cierto y Thompson necesariamente est
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equivocado, pero s que Lenin resbala en buena compaa.

El marxismo y la cultura
Si bien el materialismo histrico considera que la conciencia social es un reflejo del ser social, debe aclararse que ningn marxista ha sugerido jams que la cultura humana sea un reflejo especular pasivo de la realidad social. sa es una caricatura del marxismo. Es perfectamente cierto que en una carta a Mehring de 1893 Engels dej claro que l y Marx se vieron obligados a enfatizar la derivacin de la ideologa de los hechos econmicos elementales y que al hacerlo el contenido nos haca olvidar la forma, es decir, el proceso de gnesis de estas ideas[16]. Pero esto es muy distinto que haber sugerido que el arte y la literatura son un espejo pasivo de la realidad social. Por el contrario, Marx hizo un esfuerzo especial por enfatizar la desigual relacin entre el desarrollo de la produccin material y el desarrollo, p. ej., artstico: En lo concerniente al arte, ya se sabe que ciertas pocas de florecimiento artstico no estn de ninguna manera en relacin con el desarrollo general de la sociedad, ni, por consiguiente, con la base material, con el esqueleto, por as decirlo, de su organizacin[17]. Marx, Engels y Lenin ciertamente consideraban la cultura humana un reflejo de la realidad material, pero un reflejo en el sentido dialctico, no un reflejo directo, inmediato, mecnico, automtico o pasivo. Ciertamente, Lenin escribi un artculo titulado Len Tolstoi, espejo de la Revolucin Rusa, pero casi cada una de sus lneas es una refutacin de la concepcin del reflejo artstico, mecnico y pasivo y una poderosa afirmacin de su naturaleza profundamente contradictoria. Por qu llamar espejo a lo que no refleja bien los fenmenos?... Pero, como todo gran artista de verdad, ha tenido que reflejar en sus obras, si no todos, algunos de los aspectos esenciales de la revolucin... Las contradicciones en las obras, en las ideas, en las teoras, en la escuela de Tolstoi son, por cierto, evidentes. Por un lado, es un artista genial, que no slo ha trazado cuadros incomparables de la vida rusa, sino que ha aportado obras de primer orden a la literatura mundial. Por otro lado, es un terrateniente obsesionado con Cristo... Por un lado, una crtica implacable de la explotacin capitalista...por otro lado, la prdica fantica del no oponerse por la violencia al mal...las contradicciones en sus ideas son, en efecto, un espejo de las condiciones contradictorias en que se desenvolvi la actividad histrica del campesinado en nuestra revolucin[18]. Para los marxistas hay, de hecho, una interaccin constante y compleja entre todos los elementos de la superestructura ideolgica y, lo que no es menos importante, una reaccin constante y a menudo extremadamente poderosa de las ideas del hombre sobre las causas econmicas que las originan. Engels describa como necia[19] la nocin de que, dado que los marxistas niegan todo desarrollo histrico independiente a las esferas ideolgicas, niegan tambin que stas tengan efecto alguno sobre la historia. l atribua esta idea a una falta de entendimiento de la dialctica, a una concepcin metafsica de la causa y el efecto como dos polos rgidamente opuestos, al olvido absoluto del juego de acciones y reacciones. Es igualmente necia la nocin de que los marxistas crean que las obras de arte no son ms que reflejos de las necesidades y procesos econmicos. De ser as, seguramente tendran un mayor aprecio para tomar un ejemplo obvio por Zola, el escritor de izquierda que crea que una buena novela poda construirse usando los mtodos del periodismo, que conscientemente llev el realismo hasta el punto del naturalismo, hasta el punto de reflejar de manera directa y mecnica la realidad cotidiana del capitalismo[20], que por Balzac, el monrquico, el legitimista, el reaccionario. Y Lenin seguro habra estimado ms, digamos, a Maiakovsky que a Pushkin. El marxismo ciertamente sera un dogma empobrecido y estril si su entendimiento del proceso de la creacin artstica no fuera mejor que el que Thompson le atribuye.
Las ilusiones de la poca
Cuando Thompson niega que la conciencia social refleja el ser social, eso plantea inmediatamente ciertas preguntas: Qu refleja la conciencia social si no el ser social? Cul es el contenido de la conciencia social, de dnde proviene, qu papel desempea en la vida, si no esencialmente el de dar expresin en ideas a la prctica social que el hombre lleva a cabo en un conjunto dado de relaciones sociales? O acaso la mente del
idelogo, el filsofo, el telogo, el jurisconsulto o el artista se nutren de algn manantial especial del que fluyen ideas ricas y maravillosas que no reflejan ningn aspecto real del mundo objetivo? Brotan las ideologas de la cabeza de los idelogos? Y si es as, cmo lo hacen? Y cmo se explica su carcter peculiar? Thompson no hace ni el menor intento por responder a estas preguntas. Sin embargo, no duda en llevar agua al molino de los muchos oponentes de Marx y Lenin que sobresimplifican o vulgarizan sus posiciones cuando sugiere que Lenin dedujo el reflejo del ser social en la conciencia social del hecho fisiolgico de que la conciencia refleja el ser. Los marxistas en efecto hacemos esa generalizacin la nica consistentemente materialista respecto al origen de las ideologas a partir de un estudio detallado y concreto de la conciencia social tal como sta ha evolucionado en los ms diversos periodos histricos. Si se estudian los escritos de los propios Marx y Lenin, se ver que sobre esta cuestin no hay ambigedades en el pensamiento del uno, ni falacias mecanicistas en el del otro. Un examen de la historia del pensamiento humano muestra que la prctica social, tal como sta se determina por cada conjunto especfico de relaciones sociales, se refleja en ideologas, no de forma consciente, deliberada ni precisa, sino espontneamente y a menudo de manera invertida. Espontneamente, porque las ilusiones ideolgicas manan constante e irresistiblemente en la mente de los hombres a partir del suelo de sus relaciones sociales. El idelogo cree operar con conceptos puros; con mucha frecuencia (y tanto ms frecuentemente cuanto ms alejada est una esfera ideolgica particular de la estructura econmica de la sociedad) el material de su pensamiento contiene pocos elementos nuevos, y en general es material tradicional tomado de sus predecesores; hablamos de falsa conciencia porque la conexin del pensador con las verdaderas relaciones sociales de su propio tiempo o de tiempos anteriores le es desconocida. No lo reprochamos por eso. En general, su intencin no es construir un sistema de ideas falsas con el cual engaar a las masas explotadas y cuando es as, l mismo est, a su vez, profundamente engaado por ideas preconcebidas fundamentales cuyas verdaderas races ni siquiera sospecha. Cada generacin de pensadores encuentra en existencia un conjunto de relaciones de produccin sin las cuales la sociedad no podra existir y que son independientes de la voluntad de los hombres que conforman la sociedad y de las ideas en la cabeza de los pensadores. Estas relaciones se presentan, no como histricamente determinadas y transitorias, sino como eternas e inmutables. Y, una y otra vez, estas relaciones colorean el pensamiento del filsofo y el artista, por original y brillante que sea, marcan su obra de manera indeleble con el sabor peculiar de una poca, se filtran hasta los ms remotos y fantsticos canales del pensamiento. Las ilusiones caractersticas de cada poca[21] son en el fondo el modo en que las relaciones sociales de esa poca se refractan a travs del prisma de la mente del idelogo. En este proceso de refraccin, la realidad se invierte. Los hombres creen haber creado sus relaciones sociales a la imagen de sus ideas abstractas, y que sus acciones, instituciones y conflictos son la expresin prctica de esas ideas abstractas. El ser social parece ser el reflejo de la conciencia social. Las amargas verdades de la explotacin y el dominio de clase se disfrazan y endulzan con un vasto cuerpo de ideas ilusorias que retratan el estado de cosas existente como justo, decretado por dios y permanente. Si es falso que la conciencia social refleje el ser social, entonces toda una serie de los ejemplos ms dramticos de correspondencias entre el desarrollo de la ideologa y el desarrollo de las relaciones sociales exige a gritos su interpretacin, explicacin y anlisis. A trabajar, camarada Thompson! Dganos cul es su explicacin de la filosofa de Herclito de feso si no es en esencia un reflejo ideolgico de la recin surgida produccin mercantil. Dganos cmo interpreta la jerarqua divina en Toms de Aquino si no como un reflejo, en ltima instancia, de la jerarqua feudal de su tiempo. Qu fue la concepcin del mundo del materialismo mecanicista como un conjunto de discretas partculas materiales interactuando de acuerdo a las leyes de la mecnica si no esencialmente un reflejo de la necesidad de la burguesa ascendente de destruir los lazos feudales y desarrollar un mercado libre? Cmo puede entenderse el materialismo y el humanismo de Spinoza si no como la expresin ms lgica y ms profunda de los intereses de la burguesa revolucionaria del pas capitalista ms avanzado de Europa en su lucha contra la supersticin y el oscurantismo feudales tan lgica y tan profunda que la clase por la que hablaba lo repudi? Cul fue el contenido bsico del puritanismo si no el reflejo de un conflicto social contemporneo en las mentes de la burguesa revolucionaria de Inglaterra?
Descuid Lenin la accin humana?
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Pero el materialismo histrico no se detiene ah, y procura mostrar, en cada caso especfico, cmo estos reflejos ideolgicos estn funcionalmente implicados en el desarrollo ulterior de la estructura social que les dio origen, a menudo determinando en un grado muy alto la forma de una transformacin social particular y la velocidad con la que sta ocurre. Thompson acusa a Marx y Engels de una tendencia a descuidar el problema del campo de la accin de las ideas humanas, e insina que Lenin lo descuid aun ms. Se trata realmente de una acusacin asombrosa. De qu diablos se trata el Qu hacer? si no de una polmica contra quienes se postraban ante la espontaneidad del movimiento obrero y desdeaban el papel de las ideas socialistas? Lenin se alz en armas precisamente contra quienes decan que el movimiento espontneo de los obreros origina la ideologa socialista. Al contrario afirm, es necesario llevar la conciencia socialista desde fuera a la clase obrera. Sin teora revolucionaria, no puede haber tampoco movimiento revolucionario[22]. Si Lenin perdi la concepcin de la accin humana y subestim el papel de la conciencia humana, por qu pas toda su vida construyendo y educando un partido revolucionario, en vez de sentarse a ver cmo la revolucin se haca sola? Acaso Thompson se refiera a algn otro Lenin: acaso el Lenin que l ataca por resbalar hacia la falacia de que un reflejo pasivo [puede] iniciar, planear y hacer revoluciones era un tipo inofensivo absorbido por sutilezas filosficas y sin ninguna relacin con el hombre que pas 30 aos cruciales refutando en la prctica las supuestas falacias de su homnimo.
Un caso de manipulacin de citas
Para lograr algo parecido a un alegato contra Lenin, Thompson no siempre es cuidadoso en su uso de las citas. En un pasaje particular, no slo cita un resumen que hace Lenin de un argumento de Engels sin decir que la idea es de Engels; luego procede a cortar una cita de Materialismo y empiriocriticismo, para dejar fuera las palabras que toman en cuenta y responden especficamente a la objecin misma que Thompson plantea! He aqu la cita completa de Thompson, (a) para hacerle justicia y (b) para demostrar su tcnica de manipulacin de citas: 4) De aqu [es decir, de la afirmacin de que la conciencia social refleja el ser social], resbala a la grotesca conclusin de que el ser social es independiente de la conciencia social de la humanidad. (Cmo es posible que los seres humanos conscientes, que emplean conciencia en cada acto de trabajo, existan independientemente de su conciencia?) 5) De ah slo hizo falta dar un pequeo paso para visualizar la conciencia como un torpe proceso de adaptacin al ser social que existe independientemente. La necesidad de la naturaleza es lo primario y la voluntad y la conciencia del hombre lo secundario. Estas ltimas deben, indefectible y necesariamente, adaptarse a la primera [OC, T. XIV, p. 179]. La tarea ms alta de la humanidad es abarcar esta lgica objetiva de la evolucin econmica...con objeto de adaptar a ella, tan clara y netamente como le sea posible y con el mayor espritu crtico, su conciencia social (p. 314). Dos citas, dos ejemplos de manipulacin. La primera cita [OC, T. XIV, p. 179] proviene de un pasaje de Materialismo y empiriocriticismo donde Lenin resume un argumento del Anti-Dhring y explica sus premisas epistemolgicas con bastante justicia. Las palabras que siguen inmediatamente a las que Thompson decidi citar son: Engels considera esto hasta tal punto evidente, que no gasta palabras intiles en el esclarecimiento de su punto de vista[23]. He aqu una de las falacias grotescas, mecnicas, torpes y emotivas a las que resbala Lenin y, sin embargo, nos encontramos con que, despus de todo, slo estaba parafraseando algo que Engels consideraba una obviedad de la concepcin materialista del mundo. La segunda cita, que Thompson divide en dos sin dejar claro que lo est haciendo, lo lleva a formular la pregunta que cito con nfasis. Ahora, aqu est el pasaje de Lenin completo, con las palabras omitidas por Thompson restauradas y enfatizadas: Todo productor aislado en la economa mundial, tiene conciencia de introducir alguna modificacin en la tcnica de la produccin; todo propietario tiene conciencia de que cambia ciertos productos por otros, pero esos productores y esos propietarios no tienen
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conciencia de que con ello modifican el ser social. Setenta Marx no bastaran para abarcar la totalidad de estas modificaciones con todas sus ramificaciones en la economa capitalista mundial. Todo lo ms, se han descubierto las leyes de estas modificaciones, se ha demostrado en lo principal y en lo fundamental la lgica objetiva de estas modificaciones y de su desarrollo histrico, objetiva, no en el sentido de que una sociedad de seres conscientes, de seres humanos, pueda existir y desarrollarse independientemente de la existencia de los seres conscientes (y Bogdnov con su teora no hace ms que subrayar estas bagatelas), sino en el sentido de que el ser social es independiente de la conciencia social de los hombres. Del hecho de que vivs, que tenis una actividad econmica, que procreis, que fabricis productos, que los cambiis, se forma una cadena de sucesos objetivamente necesaria, una cadena de desarrollos independiente de vuestra conciencia social, que no la abarca jams en su totalidad. La tarea ms alta de la humanidad es abarcar esta lgica objetiva de la evolucin econmica (de la evolucin del ser social) en sus trazos generales y fundamentales, con objeto de adaptar a ella, tan clara y netamente como le sea posible y con el mayor espritu crtico, su conciencia social y la conciencia de las clases avanzadas de todos los pases capitalistas[24]. Ntese cmo la pregunta de Thompson queda respondida por las palabras que l mismo omite. Ntese cmo Lenin deja perfectamente claro que no est hablando de la idea burda, de la bagatela de que una sociedad de seres conscientes, de seres humanos, pueda existir y desarrollarse independientemente de la existencia de los seres conscientes, de que los seres humanos conscientes, que emplean conciencia en cada acto de trabajo, existan independientemente de su conciencia, que es como Thompson recoge y blande esta bagatela ante todo el mundo, como si Lenin nunca lo hubiera mencionado. Si los escritos filosficos de Lenin deben ser mutilados y manipulados para que pueda demostrarse su falta de genio filosfico y sus falacias, no ser porque estas falacias existen slo en la imaginacin del crtico? Nadie quiere insinuar que Thompson haya falsificado deliberadamente lo que escribi Lenin, pero parece haber reledo apresuradamente un texto difcil para hallar frases aisladas que confirmaran su impresin de que este texto contiene las semillas del estalinismo. Esta impresin no tiene ningn fundamento real, como cabra esperar que el propio Thompson admitira si leyera Materialismo y empiriocriticismo y los Cuadernos filosficos con el cuidado que ameritan. El ejemplo elegido por Lenin es de gran inters y tiene una gran belleza dialctica. Desde luego, dice, los hombres que producen e intercambian son conscientes. Slo un tonto (o quien se deje llevar por bagatelas) llevara la discusin a ese nivel. Pero son conscientes slo de la apariencia de las actividades en las que participan. La esencia, las leyes objetivas que gobiernan los resultados finales de sus esfuerzos productivos y comerciales, se mantiene oculta a sus ojos (precisamente porque la conciencia humana no ofrece un reflejo especular inmediato de la realidad!) y slo puede salir a la luz a travs de la investigacin cientfica. Fue esta investigacin cientfica la que Marx llev a cabo en El capital. Ah, mediante la fuerza de la abstraccin, se revelan las leyes esenciales de la economa capitalista, se logra la transicin de la apariencia a la esencia y del fenmeno a la ley, y en consecuencia la conciencia humana se enriquece, se profundiza y se torna ms cientfica. Slo un tonto o quien se deje llevar por bagatelas cuestionara que los hombres slo son conscientes de la apariencia de sus actividades econmicas; y slo un tonto o quien se deje llevar por bagatelas cuestionara que, antes de que la ciencia haya incursionado por debajo de la superficie, los hombres son inconscientes o, cuando mucho, conscientes en el nivel ms rudimentario y esquemtico del ser social esencial (valor, plusvala, etc.) que existe independientemente de esta conciencia limitada. Quien no haya entendido la importancia de esa transicin del fenmeno [la apariencia] a la esencia y de la esencia menos profunda a la ms profunda[25], no aprecia en absoluto toda la riqueza, complejidad y valor cientfico de la metodologa dialctica, y est condenado a dejarse engaar una y otra vez por el impresionismo.
III. NECESIDAD
Y LIBERTAD
El ncleo del ataque de Thompson contra el materialismo dialctico es su ataque contra la concepcin marxista de la libertad humana y del modo en que sta se conquista. Una vez ms, hay un intento de separar
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las opiniones de Lenin de las de Marx y Engels. Marx habla con sentido comn; Lenin resbala hacia la mstica: La opinin de Marx, llena de sentido comn, de que la libertad humana se ampla con cada nueva ampliacin del conocimiento (La libertad consiste...en el dominio sobre nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior, basado en el conocimiento de las necesidades naturales, Engels), se transforma en la mstica de que la libertad del hombre consiste en que ste reconozca la lgica objetiva de la evolucin econmica y le sirva: su libertad se vuelve esclavitud de la necesidad. Uno o dos puntos preliminares. Primero, ya hemos demostrado que una de las citas de Lenin en que Thompson se apoya es una parfrasis de Engels. Pero, segn parece, Engels resbala bastante, pues, en segundo lugar, he aqu el pasaje del Anti-Dhring, un poco ms completo, del que Thompson cita entre parntesis slo la frase final: La libertad no consiste en una soada independencia respecto de las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as dada, de hacerlas obrar segn un plan para determinados fines. Esto vale tanto respecto de las leyes de la naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que regulan el ser somtico y espiritual del hombre mismo: dos clases de leyes que podemos separar a lo sumo en la representacin, no en la realidad. La libertad de la voluntad no significa, pues, ms que la capacidad de poder decidir con conocimiento de causa. Cuanto ms libre es el juicio de un ser humano respecto de un determinado punto problemtico, con tanta mayor necesidad estar determinado el contenido de ese juicio[26]. Pondere esta ltima oracin, camarada Thompson. He ah el sentido comn de Engels llamndonos esclavos de la necesidad! Y, en tercer lugar, en la frase su libertad se vuelve esclavitud de la necesidad, Thompson mismo resbala, ay, en la ms flagrante supersticin antropomrfica. Su eleccin de palabras traiciona la imagen que tiene en mente: la de los seres humanos esclavizados por las leyes naturales, como si stas fueran leyes de un gobierno, y anhelando liberarse de ellas. Para Thompson, segn parece, el camino a la libertad pasa por acabar con esta esclavitud: para los marxistas, el camino a la libertad pasa por reconocer la existencia de las leyes objetivas, aprender todo lo posible sobre ellas y adaptar la prctica social correspondientemente. Por mucho que hable emotivamente de esclavitud, el camarada Thompson no podr alterar su propia dependencia a todo un espectro de leyes objetivas: mecnicas, fsicas, qumicas, biolgicas, fisiolgicas, sociales, etc., ni tampoco la determinacin de sus propias actividades por estas leyes. En la prctica, est sometido a estas leyes las 24 horas; a esto lo llama esclavitud. Pues bien, seamos francos: el marxismo no admite la posibilidad de elevarse por encima de la esfera de accin de las leyes objetivas, de violarlas ni de liberarse de ellas. Para los marxistas, semejante libertad no es posible ni tiene sentido. Sin embargo, slo el marxismo muestra el camino hacia la conquista de la verdadera libertad humana. Intentemos explicar por qu.
Necesidad
La categora de necesidad est estrechamente enlazada con la de esencia y la de ley. La ley dice Lenin es el reflejo de lo esencial en el movimiento del universo[27]. La ley de un proceso de desarrollo natural o social enuncia aproximadamente las regularidades objetivas, las relaciones esenciales y las conexiones necesarias de ese proceso. Las leyes cientficas resumen, de manera ms o menos precisa, los procesos causales que operan en los sucesos, nos dicen qu caractersticas debe presentar un fenmeno particular por su naturaleza misma y expresan la inevitabilidad de su desarrollo de un modo particular bajo condiciones particulares. Reconocer de manera materialista la objetividad del ser y de sus leyes no es an la libertad, pero s es un requisito de la verdadera libertad. Desde luego, es perfectamente cierto que el hombre acta con fines e intenciones conscientes. Pero ningn intento de explicar la historia humana en trminos de fines e intenciones conscientes, en trminos de la voluntad y los deseos de los hombres, har avanzar gran cosa nuestro entendimiento. Los fines de los hombres
chocan, y ocurren cosas que nadie haba buscado, deseado ni previsto. Por lo tanto, el entendimiento cientfico del desarrollo social debe partir de las leyes generales de carcter interno[28] que en ltima instancia gobiernan tanto el desarrollo de la sociedad humana como los fines, las intenciones, las ideas y las teoras que hay en la cabeza de la gente. Los propios hombres crean su historia, pero qu determina los motivos de los hombres y en particular de las masas humanas, qu provoca los choques de ideas y aspiraciones contradictorias; cul es el resultado de todos estos choques en las masas de las sociedades humanas; cules son las condiciones objetivas de produccin de la vida material que forman la base de toda la actividad histrica de los hombres, cul es la ley de desarrollo de esas condiciones; a todo ello prest atencin Marx e indic el camino para el estudio cientfico de la historia, como proceso nico, regido por leyes en toda su inmensa variedad y su carcter contradictorio[29]. Ser libre no significa violar las leyes de la naturaleza y la sociedad, lo cual es imposible. Los hombres no son los hacedores de milagros que pretenden los idealistas (cuando afirman que la libertad es en realidad la independencia de la voluntad humana con respecto a las leyes de la naturaleza y la sociedad, o cuando niegan la existencia de leyes objetivas), ni son tampoco tteres o robots como los consideran los materialistas mecanicistas (cuando sostienen que la necesidad est mucho ms all del alcance de la prctica social, que la conciencia humana no puede tomarla en cuenta y utilizarla, y que el hombre es de hecho un prisionero de las leyes objetivas). Ser libre, segn el materialismo dialctico, es actuar de conformidad con las leyes objetivas. Cada paso adelante en el conocimiento de estas leyes es potencialmente un paso adelante en la conquista de la libertad. As como el hombre ampla su libertad en proporcin a su conocimiento de la naturaleza, y por lo tanto a su poder sobre ella, de la misma manera ampla su libertad en proporcin a su conocimiento de la vida social, y por lo tanto a su poder sobre ella, conforme es capaz de prever con mayor precisin los efectos de su actividad social, en lugar de estar a merced de las leyes que, ciegas y no tomadas en cuenta, conducen a las crisis econmicas. En la medida en que el hombre planea sus acciones con conocimiento de los factores implicados, se halla en posicin de obtener su verdadera libertad. El ejemplo supremo es la lucha obrera por el socialismo. Le ayuda en algo a la clase obrera ignorar las leyes econmicas? No es, por el contrario, mediante la indagacin de su propia situacin que llega a ser capaz de revolucionar la sociedad para as obtener la libertad, ya que por su propia posicin de clase constituye, por s misma y objetivamente, la disolucin de la sociedad capitalista?[30] En otras palabras, es acaso tan terrible decirle a la clase obrera que su responsabilidad suprema es adaptar su conciencia a la realidad objetiva del desarrollo econmico tan clara y netamente como le sea posible y con el mayor espritu crtico[31], es decir, para equiparse con el conocimiento de la historia, del funcionamiento del sistema capitalista y de sus propias tareas en la lucha por el derrocamiento de ese sistema? Extrao humanismo aqul que, mientras subraya la importancia de la conciencia humana, le da la espalda a una de las exigencias ms elementales de toda lucha exitosa de la clase obrera: el que sta se base conscientemente en el conocimiento de las realidades de la sociedad, en las leyes del cambio social. Extrao humanismo aqul que desarma a la clase obrera al aconsejarle que no adquiera ese conocimiento. Lenin muestra el camino a la libertad de los obreros. Enriquezcan su conciencia, les dice, con un conocimiento tan preciso como sea posible de las leyes del desarrollo social. No lo escuchen, grita el camarada Thompson; lo que l quiere es que ustedes se adapten torpemente a los estmulos econmicos; est absorbido por sutilezas filosficas... Lenin sabe perfectamente bien que el nivel de conciencia de la clase obrera no depende automticamente de su posicin de clase. Sabe que la superestructura ideolgica de la sociedad burguesa fomenta todo tipo de ilusiones para minar la confianza de los obreros en sus propias fuerzas, para hacerles creer que no hay mucho que puedan hacer para mejorar las cosas, para hacer que apoyen el sistema capitalista. Sabe que la teora socialista depende del conocimiento de la esencia del capitalismo, no de su apariencia, y que este conocimiento profundo slo puede llegar a la clase obrera desde fuera, gracias a los marxistas. Por eso llama a los comunistas a que traten de adaptar la conciencia de las clases avanzadas a los hechos del desarrollo
histrico, es decir, a ensearles, a educarlas, a convencerlas de que adapten su conciencia a...la verdad. Semejante patrn podra construirse dentro de un cerebro electrnico, se queja el camarada Thompson, expresando, en la mejor tradicin del empirismo ingls, su indignacin contra una falacia tan grotesca y mecnica, contra semejante absorcin en sutilezas filosficas...
Libertad
Para obtener conocimiento de las cosas no basta sentarse a contemplarlas. Debemos ponerlas al servicio del hombre, someterlas a sus necesidades y fines, trabajar sobre ellas, transformarlas. Llegamos a conocer las leyes de la naturaleza y de la sociedad, no por inspiracin divina, sino al actuar sobre ellas. Y nuestro conocimiento de la necesidad, derivado de nuestra actividad prctica, que se aplica, se pone a prueba y se hace ms preciso mediante nueva actividad prctica, es la premisa y condicin previa indispensable de la libertad humana. En s mismo, el conocimiento de la necesidad no basta para conferirnos libertad automticamente, como Thompson parece pensar en cierto momento (La opinin de Marx, llena de sentido comn, de que la libertad humana se ampla con cada nueva ampliacin del conocimiento). No es, hasta ese punto, ms que la expresin terica de nuestra relacin con la necesidad. Sin embargo, cuando establecemos relaciones prcticas con la necesidad, cuando utilizamos nuestro conocimiento en la actividad humana prctica, entonces obtenemos libertad. En tanto que ignoramos una ley natural, esa ley, existiendo y obrando al margen y fuera de nuestro conocimiento, nos hace esclavos de la ciega necesidad. Tan pronto como conocemos esa ley, que acciona (como repiti Marx millares de veces) independientemente de nuestra voluntad y de nuestra conciencia, nos hacemos dueos de la naturaleza. El dominio de la naturaleza, que se manifiesta en la prctica de la humanidad, es el resultado del reflejo objetivo y veraz, en la cabeza del hombre, de los fenmenos y de los procesos de la naturaleza y constituye la prueba de que dicho reflejo (dentro de los lmites de lo que nos muestra la prctica) es una verdad objetiva, absoluta, eterna[32]. La libertad es, pues, la capacidad del hombre de satisfacer sus necesidades y alcanzar sus fines, basndose en el conocimiento de lo que son esas necesidades y esos fines y de cmo se pueden satisfacer y alcanzar. Los hombres carecen de libertad en la medida en que son ignorantes de los factores que afectan la satisfaccin de sus necesidades y el cumplimiento de sus fines y por lo tanto son incapaces de controlarlos. Son libres en la medida en que conocen estos factores y por lo tanto los controlan conscientemente en la prctica. La libertad es un atributo especficamente humano, que los hombres conquistan como seres sociales. En tiempos primitivos, los hombres enfrentaban ciegamente las fuerzas naturales, y por ende estaban a merced de la naturaleza. Alcanzaron la libertad gradualmente mediante la lucha, obteniendo conocimiento de la necesidad poco a poco y aplicando ese conocimiento en lucha ulterior para obtener aun mayor conocimiento, libertad y progreso material. Durante toda la existencia de la sociedad de clases, los hombres han enfrentado sus relaciones sociales ms o menos como se enfrentaban, en su historia temprana, a las fuerzas de la naturaleza. En su mayor parte, las fuerzas sociales han parecido ser totalmente ajenas al control humano, y los grandes acontecimientos sociales, las guerras y revoluciones, el colapso de los imperios, se han presentado como catstrofes tan terribles e incontrolables como las calamidades naturales. Pese al enorme incremento en nuestro conocimiento de las leyes naturales en los ltimos cien aos, la ciencia burguesa en su mayor parte ha perdido hoy la esperanza de prever, explicar o controlar las guerras y las crisis que peridicamente sacuden a la sociedad capitalista hasta sus cimientos. Una vez ms, el progresivo dominio del hombre sobre la naturaleza no ha repercutido ms que limitadamente a favor de las masas humanas, debido a su falta de libertad social. Mientras la sociedad est dominada por sucesivas clases explotadoras no ser posible plantear en toda su complejidad ni resolver el problema de la relacin del hombre con la naturaleza. Un sistema social obsoleto est impidiendo la aplicacin
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adecuada del conocimiento cientfico y tcnico del hombre, utilizando sus avanzadas fuerzas productivas para el lucro y la destruccin y obstaculizando el progreso. El camino a la libertad pasa por el derrocamiento de este sistema. Es la tarea histrica de la clase obrera, armada con el conocimiento cientfico de su verdadera situacin y sus tareas que el marxismo proporciona, el acabar con las relaciones sociales capitalistas que actan como freno al libre desarrollo de las fuerzas productivas y como barrera a su utilizacin para la libre satisfaccin de las necesidades humanas. Al llevar a cabo la revolucin socialista, establecer la dictadura del proletariado, construir una sociedad socialista y avanzar hacia el comunismo, la clase obrera conquista la libertad social el pleno dominio del hombre sobre su propia organizacin social y posibilita avances gigantescos en su dominio consciente de la naturaleza. As, lejos de eliminar al hombre y su actividad, el materialismo dialctico muestra cmo la sociedad humana se encuentra necesariamente en desarrollo; por qu los hombres actan como actan y piensan como piensan; cmo puede alcanzarse la libertad y cul es la fuerza social que, debidamente organizada, equipada ideolgicamente y dirigida, puede obtenerla, conduciendo as a toda la humanidad desde el reino de la necesidad al reino de la libertad[33].
IV. EL
MTODO DIALCTICO
Al referirse a Lenin, Thompson no emplea la palabra dialctica. (En otras partes del texto, la escribe entre comillas, en un contexto en el que su significado es equvoco, pero en el que parece equiparar la dialctica con el alma.) Su ataque contra el mtodo dialctico no se hace nunca explcito, pero est implcito en todo su ataque contra Lenin el filsofo. La teora del conocimiento a la que se opone es una teora dialctica. La teora de las ideologas a la que se opone es una teora dialctica. La teora de la libertad a la que se opone es una teora dialctica. Y dado que la contribucin ms destacada de Lenin a la filosofa fue en el campo del mtodo dialctico, las referencias despectivas de Thompson a las sutilezas filosficas difcilmente pueden interpretarse como algo ms que un reproche a Lenin por dejarse absorber por la dialctica. Para Lenin, la dialctica era el preciado fruto de los sistemas idealistas..., perla que gallos como los Bchners, los Dhrings y Ca. (incluyendo a Leclair, Mach, Avenarius, etc.) no supieron extraer del estercolero del idealismo absoluto[34]. Desafortunadamente, el camarada Thompson no puede reconocer las perlas cuando las ve. Pero Lenin consideraba que la dialctica era indispensable para que el movimiento obrero entendiera y aprovechara las contradicciones de la sociedad capitalista. No es casual que su principal estudio filosfico haya sido un comentario extenso y casi pgina por pgina de la Ciencia de la lgica de Hegel, en el que Lenin pone cabeza arriba el mtodo que Hegel envolvi en idealismo; en este comentario el mtodo dialctico se desarrolla y se digiere desde una perspectiva materialista y se revela en toda su intrincacin, su flexibilidad y, sobre todo, su precisin, como el nico mtodo con que el pensamiento humano puede sondear plenamente la complejidad y la multilateralidad del eterno proceso del devenir. No es casual que Lenin se sumergiera en el estudio de Hegel durante el otoo de 1914, en el momento mismo en que las contradicciones de la sociedad capitalista haban salido sbita y explosivamente a la superficie (y cuando la II Internacional haba colapsado en el oportunismo y la traicin). Casi aislado en su oposicin a la guerra imperialista, Lenin busc en las sutilezas filosficas de Hegel un mtodo que le permitiera juzgar los acontecimientos no por sus aspectos superficiales, sino por sus contradicciones esenciales, saltos en el desarrollo, revoluciones, negaciones, transiciones ms all del lmite, transformaciones en lo contrario. Lenin encontr en Hegel, entendido de manera materialista, la adecuada justificacin filosfica de su propio juicio de que las condiciones para la revolucin proletaria haban madurado, lo cual se confirmara, de manera tan palmaria, tres aos despus. Estas notas sobre Hegel revelan, como ninguna otra obra de Lenin, el funcionamiento ms interno de su mente en el momento en que procesa el pensamiento de un filsofo profundo y difcil y extrae los jugos vitales. El alcance del presente artculo no me permite ms que una referencia esquemtica e insuficiente al corazn de los Cuadernos filosficos: el concepto de contradiccin. En la lucha contra el estalinismo, este concepto, tal como lo elabor Lenin, tiene una importancia triple. El bien conocido folleto de Stalin Materialismo histrico y dialctico tiene fallas filosficas ms fundamentales y ms serias que las que Thompson discute en su artculo (ya que Thompson se concentra en la seccin sobre el materialismo histrico)
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y, curiosamente, para entenderlas y exponerlas se requiere estar familiarizado con las sutilezas filosficas de Lenin. En primer lugar, la seccin sobre el mtodo dialctico enfatiza la lucha de los contrarios, pero pasa por alto su identidad. Esto adquiere particular importancia al considerar las categoras de la lgica dialctica que, pese a su importancia epistemolgica bsica, Stalin deja de lado; sa es la segunda falla del folleto[35]. Y, en tercer lugar, no se menciona la negacin de la negacin, acaso porque, en 1938, pudo haberse considerado que este concepto poda tener implicaciones polticas incmodas (en 1947, Zhdnov incluso invent una nueva ley dialctica, presumiblemente para remplazarlo: la ley de la crtica y la autocrtica)[36]. La concepcin de contradiccin que se expone en los Cuadernos filosficos demuestra cun esenciales son para el adecuado entendimiento del mtodo dialctico estos tres aspectos que Stalin descuida.
Identidad de los contrarios
Para Lenin, la dialctica era la teora que muestra cmo los contrarios pueden y suelen ser (cmo devienen) idnticos; en qu condiciones son idnticos, al transformarse unos en otros, por qu el espritu humano no debe entender estos contrarios como muertos, rgidos, sino como vivos, condicionales, mviles, que se transforman unos en otros[37]. Aplicada subjetivamente, esta versatilidad, flexibilidad y elasticidad del pensamiento dialctico se convierte en eclecticismo y sofistera; aplicada objetivamente, es decir, de manera que refleje la universalidad y unidad del proceso material del devenir, constituye un reflejo preciso y dialctico del eterno desarrollo del universo[38]. La identidad de los contrarios fue el reconocimiento (descubrimiento) de las tendencias contradictorias, mutuamente excluyentes, opuestas, [en] todos los fenmenos y procesos de la naturaleza (inclusive el espritu y la sociedad)[39]. Este aspecto de la dialctica, seal Lenin, por lo general no reciba suficiente atencin: la identidad de los contrarios no es la suma de ejemplos, sino una ley del conocimiento y del mundo objetivo[40]. La identidad de los contrarios es por supuesto una abstraccin, y una abstraccin de nivel extremadamente alto: una de las leyes ms generales del devenir universal. La palabra identidad no se usa aqu en su sentido ordinario, sino en un sentido filosfico especial que incluye las nociones de unidad (o inseparabilidad) en un solo proceso, penetracin mutua, dependencia mutua y transformacin de cada uno en el otro. La identidad de los contrarios implica que la existencia y desarrollo de cada elemento es la condicin de la existencia y desarrollo de su contrario; que, bajo ciertas condiciones, todas las propiedades y aspectos se tornan en su opuesto; y que, en el caso de las categoras, ambos aspectos contradictorios estn entrelazados a lo largo del universo en cada nivel de movimiento de la materia. Lenin consideraba la identidad de los contrarios como algo condicional, transitorio y relativo, y su lucha como algo absoluto, en el sentido de que el desarrollo y el movimiento son absolutos. El desarrollo era la lucha de los contrarios; esta concepcin del desarrollo encierra la clave del automovimiento de todo cuanto existe, de los saltos, las rupturas en la continuidad y las transformaciones en lo opuesto, de la destruccin de lo viejo y del surgimiento de lo nuevo.
Las categoras de la lgica dialctica
El hombre est frente a una red de fenmenos naturales. El hombre instintivo, el salvaje, no se distingue de la naturaleza. El hombre consciente se distingue de ella; las categoras son etapas de este distinguirse, es decir, del conocer el mundo, puntos focales de la red, que ayudan a conocerlo y dominarlo[41]. As muestra Lenin que estos conceptos tan abstractos, las categoras de la lgica dialctica (es decir, de la teora materialista dialctica del conocimiento) se derivan de todo cuanto es concreto y material en el universo, y se vinculan a ello. Vergonzosamente descuidadas por el estalinismo, supuestamente por su dificultad, pero en realidad porque exponen el rgido esquematismo de la famosa exgesis de Stalin, las categoras son indispensables para cualquier pensamiento, cualquier bsqueda y cualquier investigacin genuinamente dialcticos. Sin ellas, no podemos pensar de manera adecuada y precisa, no podemos entender la realidad cambiante. Y, ms que ningn otro marxista, fue Lenin quien desarroll este aspecto fundamental del mtodo dialctico y quien nos dej indicaciones, sacadas de su propia experiencia como estudioso, del mtodo que debe emplearse para su estudio de manera tal que se revelen los elementos de todas las categoras dialcticas que ya estn presentes en toda proposicin o fenmeno.
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Comenzar con lo ms sencillo, con lo ms ordinario, comn, etc.; con cualquier proposicin: las hojas de un rbol son verdes; Juan es un hombre; Chucho es un perro, etc. Aqu tenemos ya dialctica...lo individual es lo universal... Por consiguiente, los contrarios (lo individual se opone a lo universal) son idnticos: lo individual existe slo en la conexin que conduce a lo universal. Lo universal existe slo en lo individual y a travs de lo individual. Todo individual es (de uno u otro modo) un universal. Todo universal es (un fragmento, o un aspecto, o la esencia de) un individual. Todo universal slo abarca aproximadamente a todos los objetos individuales. Todo individual entra en forma incompleta en lo universal, etc., etc. Todo individual est vinculado por miles de transiciones con otros tipos de individuales (cosas, fenmenos, procesos), etc. Aqu ya tenemos los elementos, los grmenes de los conceptos de necesidad, de conexin objetiva en la naturaleza, etc. Aqu tenemos ya lo contingente y lo necesario, el fenmeno y la esencia; porque cuando decimos: Juan es un hombre, Chucho es un perro, sta es una hoja de un rbol, etc., desechamos una cantidad de atributos como contingentes; separamos la esencia de la apariencia, y contraponemos la una a la otra. As, en cualquier proposicin podemos (y debemos) descubrir como en un ncleo (clula) los grmenes de todos los elementos de la dialctica, y con ello mostrar que la dialctica es una propiedad de todo conocimiento humano en general[42]. De todas las categoras, Lenin parece haber considerado que las ms importantes, ricas y fructferas son las de apariencia y esencia (con las que estn ntimamente vinculadas la de fenmeno y la de ley). La identidad y la lucha entre apariencia y esencia como dos aspectos (o momentos) de la realidad material nos llevan de inmediato justo al corazn del mtodo dialctico, como mtodo para pensar acerca de los procesos de modo que nos aporte un conocimiento mayor y ms preciso de sus leyes y relaciones internas. La apariencia oculta la esencia y, al mismo tiempo, la revela, pues lo que aparece es la esencia en una de sus determinaciones, en uno de sus aspectos, en uno de sus momentos[43]. Este pensamiento es claro si se medita sobre l un poco. Al analizar un fenmeno cualquiera, pasamos del conocimiento superficial y perceptual, del conocimiento de la apariencia, al conocimiento de la esencia; sta, a su vez, se nos convierte en una apariencia que a un tiempo nos oculta y nos revela una esencia an ms profunda. Frecuentemente, la solucin de un problema poltico u organizativo por ejemplo el anlisis de una situacin, la elaboracin de una poltica, la concentracin de fuerzas, etc. est en descubrir concretamente cmo y por qu en una etapa determinada ciertos sucesos manifiestan la esencia de un proceso particular y ciertos otros la enmascaran. Cuando llegamos a conocer la esencia, podemos entender la apariencia bajo una nueva luz. Lenin da un ejemplo: el movimiento de un ro la espuma por arriba y las corrientes profundas por abajo. Pero incluso la espuma es una expresin de la esencia![44]. Cada esencia, cada ley, cada necesidad que el hombre descubre es para l un grado ms en el infinito proceso de adquirir ms y ms conocimiento del proceso universal del devenir en su unidad, su interconexin y su interdependencia. Sera errneo suponer que Lenin simplemente escogi los elementos de Hegel que le eran tiles sin desarrollar su pensamiento en un sentido materialista. La dialctica de la apariencia y la esencia, por ejemplo, es ms concreta y ms dinmica, y por ello ms dialctica, en las manos de Lenin que en las de Hegel. Para Hegel, apariencia y esencia se hallan en un estado de coexistencia lgica; para Lenin, una y otra se encuentran en una continua interaccin dinmica. En ocasiones las contradicciones esenciales adquieren una sbita expresin de manera dramtica y explosiva en la apariencia, como por ejemplo cuando las guerras y las revoluciones sacuden a la sociedad capitalista. En otros momentos, la apariencia es la palestra de los cambios lentos y graduales bajo la cual la esencia se mantiene en estado latente. El no entender esta interaccin dialctica est en el meollo de gran parte de la confusin actual respecto a los sucesos de la URSS en la mente de los comentaristas e intrpretes que no ven ms que la apariencia de las cosas, que la malentienden y que por ello pierden el equilibrio cada vez que los acontecimientos toman un giro inesperado.
La negacin de la negacin
La ley de la negacin de la negacin (Es un desarrollo que, al parecer, repite etapas ya recorridas, pero las repite de otro modo, sobre una base superior..., un desarrollo, por decirlo as, en espiral y no en lnea
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recta)[45] es fundamental para un entendimiento adecuado de la naturaleza profundamente contradictoria del desarrollo por etapas, del surgimiento de una contradiccin nueva a partir de una vieja, y del modo en que sta se subsume, llega a trascender, a eliminar[se]...(al mismo tiempo conservar[se])[46] en aqulla. No obstante su abolicin por parte de Stalin, esta ley sigue operando obstinadamente en la naturaleza y la sociedad, incluso dentro de la Unin Sovitica. Lenin consideraba la negacin el elemento ms importante de la dialctica: Ni la negacin vaca, ni la negacin intil, ni la negacin escptica, [ni] la vacilacin [ni] la duda son caractersticas [de o] esenciales [en] la dialctica que sin duda contiene el elemento de negacin y en verdad como su elemento ms importante, no, sino la negacin como un momento de la conexin, como un momento del desarrollo, que retiene lo positivo, es decir, sin vacilaciones, sin eclecticismos[47]. Entendida dialcticamente, la negacin no es una mera negatividad vaca, la aniquilacin o destruccin de algo, sino que es algo en igual grado positivo...es algo definido, tiene un contenido definido, las contradicciones internas llevan al remplazo del viejo contenido por otro nuevo, superior[48]. Lo viejo se ve superado una vez que ha producido las condiciones que hacen posible lo nuevo, cuando sus contradicciones internas lo han empujado ms all de s mismo; por decirlo as, lo han llevado a ser su propia negacin. Su propio desarrollo lo lleva a negarse a s mismo; sin embargo, el avance contenido en la vieja etapa no se destruye, queda subsumido, trascendido, superado y preservado en la nueva. El concepto de negacin es, por decirlo as, el punto de interseccin entre, por un lado, las leyes dialcticas de la identidad y la lucha de los contrarios y, por el otro lado, la de la transformacin de cantidad en calidad. Se dice que un proceso ha sido negado cuando la lucha de los contrarios que lleva dentro lo conduce ms all del lmite cualitativo. Suele decirse que en cada cosa estn las semillas de su propia destruccin. Sera ms correcto decir ...de su propia negacin y es probablemente ms preciso an decir todo contiene su propia negacin, pues la negacin es lo nuevo que crece dentro del vientre de lo viejo y termina por suplantarlo. Pero este es un proceso interminable. Cada nueva etapa se vuelve vieja con el tiempo, cada negacin es en s la palestra de nuevas contradicciones, el terreno de una nueva negacin que lleva inexorablemente a un nuevo salto cualitativo, a una etapa todava ms alta de desarrollo, llevando consigo los avances conseguidos en las etapas previas y con frecuencia aparentando repetir en un nivel superior, enriquecido por el desarrollo intermedio una etapa ya superada. La negacin de la negacin es, pues, una trascendencia ulterior, otro superarse y preservarse de las etapas pasadas en las etapas nuevas. Frecuentemente hay un retorno, en un nivel superior, al punto de partida original. Con demasiada frecuencia, la negacin de la negacin se presenta como la suma de ejemplos, y a menudo de ejemplos trillados, por cierto. Debe ejemplificarse, s, pero la ley es una abstraccin, y su contenido no se agota ni se clarifica plenamente mediante ejemplos, pues se trata de una ley universal de la naturaleza, de la sociedad y del conocimiento humano. La aparicin de las clases y la posterior destruccin del tejido entero de la sociedad comunista primitiva fue una negacin de esa sociedad. En muchos sentidos, el comunismo ser un retorno, a escala mundial, a las relaciones y actitudes humanas de la sociedad primitiva enriquecidas por todas las conquistas y descubrimientos cientficos, tecnolgicos y culturales de cinco mil aos de sociedad de clases: en otras palabras, la negacin de la sociedad de clases, la negacin de la negacin. El conocimiento viejo se ve continuamente remplazado negado, no destruido por el nuevo. Hegel describi bastante bien este proceso. El conocer, escribi, se va desarrollando de contenido a contenido. El concepto, en cada grado de ulterior determinacin...eleva toda la masa de su contenido precedente y, por su progresar dialctico, no slo no pierde nada, ni deja nada tras de s, sino que lleva consigo todo lo adquirido[49]. Este extracto, coment Lenin, no es del todo malo como una especie de resumen de la
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dialctica[50]. Pero donde Hegel vea el autodesarrollo de la Idea, Lenin vea el reflejo del desarrollo de la realidad material en el conocimiento humano, que se encuentra eternamente en un proceso de profundizacin. En todo proceso de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, encontramos una u otra forma de esta repeticin en una etapa superior, de ciertos rasgos, propiedades, etc., de lo inferior y el aparente retorno a lo antiguo[51].
Mtodo
Como estaba absorbido por sutilezas filosficas, Lenin postul en dos ocasiones, de manera tentativa pero muy sugerente, los elementos del mtodo dialctico. En Una vez ms acerca de los sindicatos, la situacin actual y los errores de Trotsky y Bujarin (1921), los requisitos de la lgica dialctica se presentan bajo cuatro rubros. Primero, para conocer realmente un objeto, debemos considerar y examinar todos sus aspectos, sus conexiones e intermediaciones... Segundo, la lgica dialctica exige que el objeto sea tomado en su desarrollo, en su cambio, en su automovimiento... Tercero, la definicin completa de un objeto debe incluir toda la experiencia humana como criterio de la verdad y como indicador prctico de su conexin con las necesidades del hombre. Cuarto, la lgica dialctica sostiene que la verdad siempre es concreta, nunca abstracta[52]. En los Cuadernos filosficos el mtodo dialctico se resume desde otro ngulo en 16 puntos que, aunque tersos y no ejemplificados, constituyen una presentacin altamente dialctica de este mtodo: 1) La objetividad de la consideracin (no ejemplos, no [digresiones], sino la cosa en s). 2) La totalidad ntegra de las mltiples relaciones de esa cosa con las otras. 3) El desarrollo de esa cosa [o fenmeno], su propio movimiento, su propia vida. 4) Las tendencias (y los aspectos) internas contradictorias en esa cosa. 5) La cosa (fenmeno, etc.) como suma y unidad de los contrarios. 6) La lucha, el despliegue de esos contrarios, tendencias contradictorias, etc. 7) La unin del anlisis y la sntesis: [el anlisis] de las partes separadas y la totalidad, la suma de dichas partes. 8) Las relaciones de cada cosa (fenmeno, etc.) no slo son mltiples, sino generales, universales. Cada cosa (fenmeno, proceso, etc.) est vinculada con todas las dems. 9) No slo la unidad de los contrarios, sino la transicin de CADA determinacin, cualidad, rasgo, aspecto, propiedad, a cada uno de los otros (a su contrario?). 10) El infinito proceso del descubrimiento de nuevos aspectos, relaciones, etc. 11) El infinito proceso de profundizacin del conocimiento por el hombre de la cosa, de los fenmenos, los procesos, etc., del fenmeno a la esencia y de la esencia menos profunda a la ms profunda. 12) De la coexistencia a la causalidad y de una forma de conexin y de interdependencia a otra forma ms profunda, ms general. 13) La repeticin, en una etapa superior, de ciertos rasgos, propiedades, etc., de lo inferior y 14) El aparente retorno a lo antiguo (negacin de la negacin). 15) La lucha del contenido con la forma, y a la inversa. El rechazo de la forma, la transformacin del contenido.
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16) La transicin de la cantidad a la calidad y viceversa (15 y 16 son ejemplos de 9)[53]. Quienes encuentren demasiado sentenciosas estas 16 sutilezas filosficas encontrarn ejemplos prcticos de su aplicacin concreta a lo largo de los escritos polticos de Lenin. La dialctica, escribi, puede ser definida como la doctrina de la unidad de los contrarios. Esto encarna la esencia de la dialctica, pero requiere explicaciones y desarrollo[54]. Esa explicacin y ese desarrollo la dialctica materialista en accin pueden verse de la manera ms concreta en la construccin del Partido Bolchevique, la realizacin de la Revolucin de Octubre, la conduccin del estado sovitico e incluso la campaa contra la burocracia que Lenin libr desde su lecho de enfermo hasta que la muerte lo silenci. Quienes estudien el enfoque de Lenin a los problemas que fue enfrentando en el curso de tres dcadas de actividad poltica estarn estudiando la aplicacin maestra del mtodo dialctico en el anlisis concreto de condiciones concretas. *** Este artculo apenas ha tocado el borde de la obra creativa de Lenin como filsofo marxista. Otros campos de gran inters y actualidad, como sus opiniones sobre la objetividad y la toma de partido y su teora sobre las formaciones socioeconmicas, tuvieron que ser omitidos, ya que sta es principalmente una polmica y no un artculo expositivo. A su vez, slo se discuti una muy pequea parte de Humanismo socialista: apenas un par de pginas de las 38 que lo componen. En las 36 restantes hay muchas cosas sugerentes (y muchas excelentes). Pero el pasaje comentado aqu plantea cuestiones fundamentales para el marxismo, y una cucharada de alquitrn arruina un barril de miel. O, como seal alguien alguna vez, dejar el error sin refutacin equivale a estimular la inmoralidad intelectual.
Notas
1. The New Reasoner, Vol. 1, No. 1, verano de 1957. Regresar 2. Materialismo y empiriocriticismo (Obras completas, T omo XIV, Akal Editor-Ediciones de Cultura Popular, Mxico, D.F.: s/f, p. 81). Regresar 3. Ver, por ejemplo, El capital, Dialctica de la naturaleza, Anti-Dhring. Regresar 4. Sin embargo, la excepcionalidad del pensamiento humano no debe exagerarse. En sus niveles de abstraccin ms elementales, ste no difiere del proceso mental de los animales superiores ms que en grado. Regresar 5. Lenin, Cuadernos filosficos, en Obras completas, T omo XLII, p. 146. Regresar 6. Aqu T hompson aunque quiz sin saberlo no est diciendo nada nuevo. Hace dos aos, en su libro Les aventures de la dialectique, M. Merleau-Ponty, profesor del Collge de France, se anticip a su ataque contra la teora marxista-leninista del reflejo, a la que llam un retorno al realismo ingenuo. Regresar 7. Cuadernos filosficos, p. 185. Regresar 8. Ibd, p. 210. Regresar 9. Ibd, p. 342. Regresar 10. Ibd, p. 174. Regresar 11. Ibd, p. 200. Me parece que sta y las decenas de citas similares que se pueden extraer de los Cuadernos filosficos se hacen cargo de la segunda falacia que encuentra T hompson: la repetida declaracin, expresada emotivamente, de que la realidad material es lo primario y la conciencia, el pensamiento y las sensaciones son lo secundario, lo derivado. T hompson comenta: Esto es cierto en parte; pero debemos prevenirnos contra la emotiva nota callada de que por lo tanto el pensamiento es menos importante que la realidad material. Estas son palabras de alguien que es en parte materialista. La declaracin de que la conciencia es secundaria y derivada no implica nada respecto a su importancia; habla slo de su origen. Regresar 12. Aqu tambin, T hompson sigue los pasos de...M. Merleau-Ponty, que caricaturiza el materialismo histrico al hablar de determinismo econmico, de deducir la totalidad de la cultura a partir de la economa, de las supuestas exigencias de los marxistas de que la historia de la cultura debe siempre y estrictamente correr paralela a la historia poltica y de que el arte se juzgue por criterios polticos inmediatos y por la conformidad poltica del autor. Regresar 13. Lo anterior a pesar de que la interaccin entre el medio ambiente social y la accin consciente...era central en su pensamiento y aunque el propio Marx consideraba el pasar por alto la accin como la debilidad del materialismo mecnico. T hompson no intenta siquiera explicar esta evidente paradoja. Regresar
14. K. Marx, Prlogo a Contribucin a la crtica de la economa poltica, Obras escogidas (en 3 tomos), T . I, p. 518. Regresar 15. Ibd., p. 518. Cf. El capital, T . I, La ideologa alemana, T .B. Bottomore y Maximilien Rubel, Karl Marx: Selected Writings in Sociology and Social Philosophy (1956), p. 77; Marx y Engels, Correspondencia; Marx y Engels, Obras escogidas, T . II, etc., etc. Regresar 16. Engels, carta a Mehring, 14 de julio de 1893, en Marx y Engels, Obras escogidas, T . III, p. 523. Cf. tambin p. 515: El que los discpulos hagan a veces ms hincapi del debido en el aspecto econmico, es cosa de la que, en parte, tenemos la culpa Marx y yo mismo. Frente a los adversarios, tenamos que subrayar este principio cardinal que se negaba, y no siempre disponamos de tiempo, espacio y ocasin para dar la debida importancia a los dems factores que intervienen en el juego de las acciones y reacciones. Regresar 17. Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse) 1857-1858 (Mxico: Siglo XXI, 1971), p. 31. Regresar 18. Len T olstoi, espejo de la revolucin rusa, Obras completas, T . XV, pp. 212-216. Regresar 19. Engels, carta a Mehring, Obras escogidas, T . III, p. 524. Regresar 20. G. Lukcs, Estudios sobre el realismo europeo. Regresar 21. Cf. Marx y Engels, La ideologa alemana. Regresar 22. Lenin, Qu hacer? en Obras completas, T . V, p. 376. Regresar 23. Materialismo y empiriocriticismo, Obras completas, T . XIV, p. 179. Regresar 24. Ibd., pp. 313-314. Regresar 25. Cuadernos filosficos, p. 210. Regresar 26. Anti-Dhring (Mxico: Ed. Grijalbo, 1968), p. 104. Regresar 27. Cuadernos filosficos, p. 147. Regresar 28. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana en Marx y Engels, Obras escogidas, T . III, p. 385. Regresar 29. Lenin, Carlos Marx (Breve esbozo biogrfico con una exposicin del marxismo) en Obras completas, T . XXII, pp. 149-150. Regresar 30. Cuando el proletariado anuncia la disolucin del orden social actual, no hace sino enunciar el secreto de su propia existencia, pues l constituye por s mismo la disolucin efectiva de ese orden social; Marx, Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, publicada en Mxico como Filosofa de la revolucin (Ed. Dialctica, s/f, p. 65). Cf. tambin Marx, Miseria de la filosofa (Mxico: FCE, 1988), p. 98: A medida que avanza la historia y con ello va perfilndose ms claramente la lucha del proletariado, [los comunistas] ya no tienen que extraer la ciencia de sus cabezas; les bastar con tomar conciencia de lo que ocurre ante sus ojos y convertirse en rganos de ello. Regresar 31. Materialismo y empiriocriticismo, p. 314. Regresar 32. Ibd., p. 180. Regresar 33. Anti-Dhring, p. 280. Regresar 34. Materialismo y empiriocriticismo, pp. 232-233. Regresar 35. T ras la muerte de Stalin ocurri una especie de rehabilitacin de las categoras dialcticas en la obra filosfica sovitica. Ver, por ejemplo, G. Gak, T he Categories of Materialist Dialectics [Las categoras de la dialctica materialista], Kommunist, 1954, No. 13, traducido al francs en Recherches Sovitiques [Investigaciones Soviticas] No. 1, pp. 35-57, 1956. Regresar 36. Estas tres fallas no agotan todas las que se encuentran en la seccin sobre la dialctica. Por ejemplo, los cuatro llamados rasgos principales del mtodo dialctico marxista se presentan esquemticamente, como si su importancia metodolgica fuera la misma, y la cuestin del salto cualitativo se plantea de manera burda y confusa. Por quince aos este folleto le ha dado a millones de personas su primera explicacin de la filosofa marxista y a menudo la nica, lo cual es una verdadera lstima. La dialctica materialista es mucho ms dialctica de lo que la hace parecer el refrito que hizo Stalin a partir de artculos de peridico de 1906. Regresar 37. Cuadernos filosficos, p. 106. Regresar 38. Ibd., p. 107. Regresar 39. Ibd., pp. 327-328. Regresar 40. Ibd., p. 327. Regresar
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41. Ibd., p. 93. Regresar 42. Ibd., p. 329. Regresar 43. Ibd., p. 129. Un momento es un factor activo y determinante de todo proceso. Regresar 44. Ibd., p. 126. Regresar 45. Carlos Marx, p. 147. Regresar 46. Cuadernos filosficos, p. 104. La palabra Aufheben [eliminar] tiene en el idioma [alemn] un doble sentido: significa tanto la idea de conservar, mantener, como, al mismo tiempo, la de hacer cesar, poner fin. Hegel, Ciencia de la lgica (Buenos Aires: Ediciones Solar, 1968), p. 50. Regresar 47. Cuadernos filosficos, p. 214. Regresar 48. Ibd., p. 97. Regresar 49. Hegel, op.cit., pp. 488-489. Regresar 50. Cuadernos filosficos, p. 219. Regresar 51. Ibd., p. 210. Regresar 52. Una vez ms acerca de los sindicatos, la situacin actual y los errores de T rotsky y Bujarin, Obras completas, T . XXXIV, p. 374. Regresar 53. Cuadernos filosficos, pp. 209-210. Regresar 54. Ibd., p. 210. Regresar
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06/11/12 Spartacis t (edic in en es paol) N mero 3 7 Febrero de 2 0 1 2

En defensa del materialismo dialctico

TEORA DEL REFLEJO

SER SOCIAL Y LA CONCIENCIA SOCIAL

equivocado, pero s que Lenin resbala en buena compaa.

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