N

WITTGENSTEI

CONFERENCIA SOBRE

TICA

1. CIRCUNSTANCIAS HISTRICAS 2.INFLUENCIA FILOSFICA 3.EL AUTOR: WITTGENSTEIN 3.1 VIDA Y OBRAS 3-2 DESARROLLO DEL M A P A C O N C E P T U A L 3 3 CONOCIMIENTO, FILOSOFA Y REALIDAD 3.3.1. EL WITTGENSTEIN DEL TRACTATUS. 3.3.2 EN TORNO AL. TRACTATUS. 3.3.3 LA EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO DE WITTGENSTEIN 3.3. 4 EL WITTGENSTEIN DE LAS INVESTIGACIONES 3.3.5 EN TORNO A LAS INVESTIGACIONES 3.3.6. WITTGENSTEIN Y LA FILOSOFA ANALTICA 3.3.7 APUNTES PARA EL COMENTARIO DE TEXTO 3.3.8 LA TICA DE WITTGENSTEIN 4.EL TEXTO: CONFERENCIA SOBRE TICA 4.1 GUIA PARA EL COMENTARIO DE TEXTO 5. VOCABULARIO 6 RESUMEN DE LOS ASPECTOS MS IMPORTANTES DEL PENSAMIENTO DE WITTGENSTEIN

1. CIRCUNSTANCIAS HISTRICAS La gran tensin a la que se vio sometido el continente europeo desde finales del s.XIX contribuy a crear un clima preblico que desemboc en la primera guerra mundial. ~La Primera Guerra Mundial Los deseos de autodeterminacin de las colonias y los deseos de expansin de las potencias europeas complicaban las relaciones internacionales, que tenan como teln de fondo tres grandes problemas: el enfrentamiento francoalemn, las diferencias germanobritnicas y el conflicto de los Balcanes. Desde agosto de 1914 se movilizaron millones de soldados. Se perfeccionaron la artillera y las armas automticas, los ejrcitos se pertrecharon de nuevas granadas de mano, lanzallamas, gases asfixiantes, blindados y los primeros aviones de combate, para una nueva forma de guerra: la guerra de trincheras. La gran guerra europea cambi de signo en 1917 con la participacin de Estados Unidos y la Revolucin Rusa, adquiriendo una dimensin mundial. En 1918 la guerra haba concluido y los tratados de paz trazaron un nuevo mapa de Europa. Alsacia y Lorena pasan de Alemania a Francia. Nacen varios pases independientes: Finlandia, Checoslovaquia, Polonia. Se haban producido ingentes prdidas humanas, nueve millones de muertos. La guerra dej un balance econmico de inflacin y endeudamiento por el que Europa inicia su decadencia y Estados Unidos su hegemona mundial. ~La Revolucin Rusa Con la Revolucin Rusa, primera revolucin socialista que pretende llevar a la prctica la doctrina filosfica del marxismo, comienza la historia de la URSS. Rebelndose contra el rgimen zarista, Rusia se convirti en el primer pas con un partido obrero de inspiracin marxista en el poder. Despus de la muerte de Lenin, durante el periodo estalinista (1927-1939) se endureci la poltica sovitica con depuraciones internas de todos los disidentes y la imposicin de la colectivizacin agraria por mtodos violentos. Durante la primera mitad del siglo XX la mayora de los intelectuales europeos sufrieron una poderosa polarizacin hacia el fenmeno sovitico: unos se pronuncian a favor de lo que consideran la mayor realizacin histrica de una utopa

social, y otros rechazan lo que juzgan el mayor ataque de todos los tiempos a la libertad. La depresin del 29 Los felices aos 20 son el fruto de las mejoras en las condiciones de vida que se fueron produciendo en las democracias parlamentarias europeas en un ambiente de recuperacin econmica: se reduce la jornada laboral, se dedican al ocio los fines de semana, se generaliza la seguridad social, se ampla la enseanza obligatoria, etc. Pero la divisin poltica provocaba tensiones en todos los sistemas parlamentarios. La prosperidad ocultaba los problemas en la agricultura no modernizada, y los prstamos que Europa solicit a los Estados Unidos convirtieron a ste de pas deudor en 1914 en el pas acreedor ms importante. Slo el dlar se mantena como moneda estable, mientras las dems se depreciaron. El crac de la Bolsa de Nueva York en 1929 supuso la gran crisis del sistema capitalista y trajo un desnimo generalizado frente al optimismo de los aos 20. Los fascismos Otra consecuencia de la crisis fue que, para hacer frente a los movimientos obreros o campesinos, la oligarqua capitalista y otros sectores sociales favorecieron regmenes de tipo fascista en pases como Italia, Alemania, Portugal, Grecia, Rumania y Espaa. La Italia del fascio con Mussolini y la Alemania nazi crearon el eje RomaBerln, que desencadenara la Segunda Guerra Mundial. Con diferencias entre ellos, los regmenes fascistas eliminaron la oposicin, suprimieron los parlamentos, crearon la dictadura de un solo partido que dominaba los sindicatos, la propaganda y la educacin, y potenciaron el centralismo frente a la autonoma y una poltica exterior expansionista.
`La Segunda Guerra Mundial La Segunda Guerra Mundial constituye el mayor enfrentamiento armado de toda la historia y la confrontacin entre dos sistemas polticos: el fascismo y la democracia, aliada con el rgimen socialista sovitico, que signific una conmocin social cuyas consecuencias alcanzaron a lo que restaba de siglo. Todos los conflictos blicos provocan bajas en la poblacin civil, pero nunca haba ocurrido nada comparable a los bombardeos de capitales, al holocausto judo y a las bombas nucleares arrojadas sobre Hiroshima y Nagasaki. Millones de civiles murieron sin entender qu estaba pasando. Ms de 50 millones de vctimas, sin incluir a los heridos, muchos de ellos civiles. El recuerdo del sufrimiento de millones de vctimas exterminadas en las cmaras de gas, de los muertos en los campos de concentracin o por el hambre pesar sobre la conciencia europea a lo largo del siglo. La economa, orientada de modo exclusivo a la produccin blica, fren por completo el desarrollo de los pases en guerra. Europa qued reducida a escombros, miseria y hambre.
La guerra fra

Tras la guerra, la URSS y los Estados Unidos se convirtieron en autnticos vencedores frente a una Europa debilitada. La URSS ampla, por la fuerza, sus fronteras hacia el este e impone un rgimen comunista en los pases de la Europa oriental que va conquistando; mientras Estados Unidos lidera una asociacin entre capitalismo y democracia en la que confa el capitalismo mundial. Las dos grandes superpotencias antagnicas que buscan la hegemona mundial configuran las relaciones internacionales. El ejemplo ms claro de esta situacin lo ofrece Alemania, dividida en 1949 en dos Estados: la Repblica Federal de Alemania, en la rbita capitalista, y la Repblica Democrtica Alemana, en la comunista. La cada del muro de Berln en 1989 se convertira aos ms tarde en smbolo del fracaso del mundo comunista. La guerra fra deriv en una creciente carrera armamentstica, con la permanente amenaza de una nueva guerra mundial y de un holocausto nuclear. El 25 de mayo de 1945, tras un mes de discusin, se constitua en San Francisco la Organizacin de las Naciones Unidas. La ONU tiene como objetivos principales mantener la paz y el fomento de las relaciones internacionales, el respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales, promoviendo el bienestar y la cultura. En el diseo de su estructura interna, por exigencia de las superpotencias, temerosas de que se convirtiera en un parlamento, se impuso el drecho de veto en el Consejo de Seguridad de los cinco grandes representantes: URSS, Estados Unidos, Reino Unido, Francia y China.

2.INFLUENCIA FILOSFICA
Las fuentes de la filosofa de Wittgenstein son muy diversas, tal como se ha sealado anteriormente. Algunos de los filsofos que ms han influido en el pensador viens son: Platn, Aristteles, Agustn de Hipona, Ockham, Newton, Hume, Leihniz y, principalmente, Kant, tan presente en los escritos wittgensteinianos. Tambin recibe la influencia (le Nietzsche, Schopenhauer y, posteriormente, de Freud y Otto Weiniger. La filosofa kantiana "Qu podemos conocer?", mediante la crtica a la razn pura, intenta determinar la facultad del conocimiento y sus lmites La cuestion basica de Kant "Qu podemos conocer?" es respondida por Wittgenstein con "Que podemos decir?' Conocer algo implica decir qu es o, al menos, cmo es ese algo (esto es, poder decir). Conocer implica decir. Para Wittgenstein decir supone una lgica, la condicin de facultad de la experiencia. El filsofo viens se propone, principalmente, determinar y describir las condiciones 'de facultad del lenguaje, transformando la "crtica (le la razn pura" kantiana en "crtica del lenguaje. El pensamiento wittgensteiniano, en la medida en que sita la lgica y el lenguaje como principales puntos de partida (le la filosofa, muestra una clara influencia cle los escritos de Frege, cuyo principal mensaje se concretara en la afirmacin siguiente: conviene alejarse del lenguaje comn para aproximarse al lenguaje perfecto. Dicho lenguaje perfecto o privilegiado es el lenguaje lgico . "El lenguaje est hecho para hablar del mundo. Hablar del nlulo significa hacer ciencia: Hacer ciencia significa explicar hechos. Explicar hechos significa decir la verdad. Para mostrar la verdad,-debemos utilizar 1, t,ro nosiciones enunciativas". He aqu la clave de la argumentacin. "Las En parecidos trminos se expresa Bertrand Russell. Tambin se muestra favorable al simbolismo lgico, pero con algunas correcciones `Bertrand Russell Bertrand Russell (1872-1970) fue un filsofo ingls, autor junto con Whitehead de los Principia mathetnatica, que complet el trabajo de fundamentacin lgica de la

matemtica iniciado por Frege. Su pensamiento evolucion desde el hegelianismo ingls hacia una forma de realismo platnico que conocemos como atomismo lgico. 1 El atomismo lgico La concepcin del atomismo lgico, como consecuencia de reducir el lenguaje matemtico al lenguaje lgico, pretende un lenguaje perfecto, que muestre la estructura lgica del lenguaje sobre la realidad. A diferencia de la lgica hegeliana, en la que la multiplicidad del mundo es la manifestacin aparente de una sola realidad indivisible, el espritu, en el atomismo lgico el mundo es una multiplicidad infinita de elementos separados o tomos. No se trata de tomos fsicos, sino de tomos lgicos, a los que se llega mediante un anlisis lgico y no fsico. El anlisis nos muestra que el mundo est compuesto por hechos atmicos o acontecimientos aislados, a los que corresponde en el lenguaje una proposicin atmica. Una proposicin es verdadera cuando se corresponde con el hecho que expresa y falsa cuando no. Tambin hay proposiciones complejas o moleculares, compuestas con proposiciones atmicas, que se corresponden con hechos moleculares. En el formalismo de los Principia, las proposiciones moleculares dependen del valor de verdad de sus proposiciones atmicas. EL ATOMISMO LGICO El lenguaje muestra la estructura lgica del mundo. mundo hechos atmicos hechos moleculares lenguaje proposiciones atmicas proposiciones moleculares

El Crculo de Viena El Crculo de Viena se constituy en torno al fsico y filsofo Moritz Schlick (18821936), catedrtico de filosofa de las ciencias inductivas de la universidad de Viena. Los miembros del Crculo tenan formacin cientfica: Carnap era fsico, Neurath era socilogo y economista, Hahn, matemtico, etc. . La llegada del nazismo supuso la disolucin del grupo y la dispersin de sus miembros. La crtica ala metafsica y el criterio empirista de significado El anlisis del lenguaje de la ciencia conduce a los positivistas lgicos a la distincin entre dos tipos de proposiciones con significado: las proposiciones formales o analticas, como las de las matemticas y la lgica, y aquellas que se refieren a los hechos y que Hume llam factuales. La verdad de las proposiciones analticas es puramente sintctica, depende de las

reglas que rigen el sistema formal correspondiente, y nada nos dicen acerca del mundo. En cuanto a las proposiciones que enuncian hechos de experiencia, su verdad es material, ha de ser confirmada por la experiencia y nos informa acerca del mundo. Las proposiciones de la metafsica no responden a ninguno de los dos tipos de proposiciones con significado: carecen de sentido, son seudoproposiciones; no pueden describir relaciones objetivas ni tienen valor de verdad, aunque sirven para expresar la actitud emotiva ante la vida. Los problemas de la metafsica son el resultado de un uso incorrecto del lenguaje, La crtica analtica no resalta el carcter falso de la proposicin, ya que, al no tener significado, no puede ser verdadera ni falsa, sino una proposicin carente de sentido. La filosofia no es una ciencia, sino una actividad de bsqueda del significado.. Su tarea es el anlisis lgico del lenguaje, la explicacin de las palabras y de los enunciados para mostrar aquellos que carecen de sentido y suprimirlos.

3.EL AUTOR: WITTGENSTEIN

3.1 VIDA Y OBRAS WITTGENSTEIN nace en 1889 en Viena, en el seno de una rica y culta familia industrial de origen judo. Su casa era centro obligado de reunin de los ms ilustres representantes de las letras y de las artes de entonces. En 1906, se traslad a Berln para estudiar ingeniera y en 1908, a Manchester. Estudiando aeronutica, comenz a interesarse especialmente por las matemticas y por los problemas de su fundamentacin cientfica. Entra en contacto con RUSSELL y, a instancias de ste, con FREGE,,ambos interesados en la fundamentacin de las matemticas. Su inters por la lgica y por la filosofa fueron en aumento. En 1912 se traslad a Cambridge a estudiar con RUSSELL y MOORE en el Trinity College. Regresa a Viena para alistarse como voluntario en el ejrcito austraco y participa en la Primera Guerra Mundial. En campaa redacta su Diario, que va de 1914 a 1916, y el Tractatus Logico-Philosophicus, que se publicaen 1921. Una vez terminada la guerra estudi en Viena magisterio para ejercer de maestro de escuela primaria por varios pueblos austracos hasta 1926. .Tras abandonar la actividad escolar, en 1929 decidi volver a Cambridge. Se doctor con el Tractatus y fue nombrado profesor del Trinity College. Revisa las teoras expuestas en el Tractatus. Los Cuadernos Azul y Marrn recogen las clases que imparti durante los cursos 19331935. En estos tres cuadernos se expone ya claramente la nocin de juego de lenguaje. En 1939 sucedi a MOORE en la ctedra de la universidad de Cambridge. En esta poca

escribe la primera parte de las Investigaciones Filosficas. En 1942 abandon la universidad para participar como voluntario en la Segunda Guerra Mundial ejerciendo de ayudante de enfermero en un hospital de Londres. En 1947 renuncia a la ctedra en la universidad y se retira a vivir en completa soledad. Escribe la segunda parte de las Investigaciones Filosficas. Muere de cncer en Cambridge en 1951. A su mdico le hizo este ltimo encargo: "Dgales que he tenido una vida maravillosa".

3-2 DESARROLLO DEL M A P A C O N C E P T U A L Sus dos libros principales, Tractatus logicophilosophicus e Investigaciones filosficas, revelan importantes diferencias conceptuales sobre la naturaleza del lenguaje. Sin embargo, no hay una ruptura total en su filosofa, sino una evolucin desde unas posiciones neopositivistas en sus comienzos hacia una recuperacin del mundo de la vida que no puede quedar encerrado en los lmites carcelarios de un lenguaje reduccionista y simplificador. Existen, sin embargo, una serie de puntos que se mantienen firmes a lo largo de toda la obra del filsofo viens y que permiten una lectura ms o menos unitaria y evolutiva de su obra: La filosofa es una actividad a la vez descriptiva y teraputica que versa sobre proposiciones no filosficas. Wittgenstein jams admiti que la metafsica fuese capaz de explicar el sentido de la existencia, del hombre, del mundo o de Dios Las relaciones de la filosofa con la lgica y con el lenguaje son muy estrechas.. En su primera poca, dominada por el neopositivismo y el formalismo lgico, se centra en la sintaxis lgica, En su poca pos tenor, Wittgenstein analiza el lenguaje natural en toda su diversidad y riqueza expresivas, relacionando los juegos de lenguaje con las formas de vida. En el Tractatus defiende una tesis bsica que nunca abandona totalmente: la tesis de la pictoricidad de las proposiciones y del lenguaje. Las proposiciones son un cuadro representativo, pictrico e isomrfico de los hechos del mundo, En la filosofa del lenguaje de Wittgenstein se produce un progresivo desplazamiento desde la tesis descripcionista y objetivista del cuadro pictrico (la sintaxis lgica) hacia el mal uso del lenguaje por parte del sujeto hablante, por culpa del pintor (la pragmtica lingstica). De acuerdo con esta evolucin no existe una nica y perfecta representacin lgica del mundo mediante las proposiciones, sino muchas y variadas formas de pintar el mundo en las que no slo cuentan las constantes lgicas, sino las infinitas variables de cada sujeto hablante y sus mltiples contextos vitales.

3 3 CONOCIMIENTO, FILOSOFA Y REALIDAD

3.3.1. EL WITTGENSTEIN DEI, TRACTATUS. El pensamiento que expone Wittgenstein en el Tractatus profundiza en los planteamientos de su maestro Russell -aunque existen algunas diferencias entre ambos- y se encuentra en una lnea que ha sido calificada frecuentemente de neopositivista, lo que no quiere decir que su pensamiento coincida plenamente con las clsicas tesis de esta corriente filosfica. Sin embargo, las dos caractersticas ms importantes de la filosofa

10

neopositivista, el desprecio de toda suerte de metafsica y la utilizacin del anlisis lgico como instrumento para conocer la realidad aparecen claramente reflejadas en esta obra. Las afirmaciones fundamentales que hace en esta obra son: El mundo est formado por la totalidad de los hechos atmicos. Los hechos atmicos no son las cosas, ni sus cualidades o matices; son las relaciones ms simples que existen entre las cosas, las que no se pueden descomponer en otras ms sencillas. Una mesa es una cosa; un papel, tambin; y tambin lo es el suelo de un aula; un hecho atmico, sin embargo, es que el papel se encuentre encima de la mesa o que se encuentre cado en el suelo del aula. Y son los hechos, y no las cosas, las que constituyen el mundo. 1.1 El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas. 2.04 La totalidad de los hechos existentes es el mundo. - El pensamiento, y las proposiciones en que el pensamiento se expresa, son figuras de la realidad; las proposiciones atmicas, las que no se pueden descomponer, representan hechos atmicos en el sentido de que son cuadros o pinturas de stos; las proposiciones atmicas y los hechos atmicos tienen la misma estructura, son isomrficos.
2.1 Nosotros nos hacemos figuras de los hechos. 2.12 La figura es un modelo de la realidad. 4.01 La proposicin es una figura de la realidad. La proposicin es un modelo de larealidad tal como la pensamos.

Consecuentemente, el lenguaje, que est constituido por la totalidad de las proposiciones, es el instrumento a travs del cual conocemos y expresamos la realidad. El lenguaje en su conjunto es como un mapa de la realidad y los lmites del lenguaje de un hombre son los lmites de su realidad. 4.001 La totalidad de las proposiciones es el lenguaje. 4.26 La enumeracin de todas las proposiciones elementales verdaderas describe el mundo completamente. 5.6 Los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo. La nica manera que existe de saber si una proposicin atmica es o no figura de un hecho atmico consiste en mirar al hecho atmico, del que pretende ser figura, para ver si efectivamente describe lo que acaece. 4.06 La proposicin puede ser verdadera o falsa slo en cuanto es una figura de la realidad. 4.062 Una proposicin es verdadera cuando nosotros decimos por medio de ella lo que acaece. Las proposiciones que no representan hechos atmicos carecen de sentido. Con esta

11

postura, Wittgenstein rechaza la posibilidad tanto de una metafsica como de una tica racionales. Las proposiciones relativas al deber ser, o las proposiciones relativas a la inmortalidad, o a Dios... no son proposiciones autnticas, ya que no representan hechos atmicos. Slo tienen de proposicin la apariencia; en realidad son pseudoproposiciones. Slo son autnticamente proposiciones las que constituyen las ciencias naturales, las ciencias que hablan de la naturaleza, puesto que slo ellas describen lo que ocurre. 4.11 La totalidad de las proposiciones verdaderas es la ciencia natural total (o la totalidad de las ciencias naturales). 4.111 La filosofa no es una de las ciencias naturales. La filosofa slo puede darse si se la concibe como actividad, una actividad que tiene como objetivo la aclaracin lgica del pensamiento. La tarea de la filosofa consiste en descubrir las falsas proposiciones y disolverlas mostrando que no son figura de ningn hecho atmico. 4.112 El objeto de la filosofa es la aclaracin lgica del pensamiento. Filosofa no es una teora, sino una actividad. Una obra filosfica consiste esencialmente en elucidaciones. El resultado de la filosofa no son `proposiciones filosficas', sino el esclarecerse de las proposiciones. 7.De lo que no se puede hablar, mejor es callarse. Las proposiciones lgicas son todas ellas tautolgicas y, por lo mismo, verdaderas, aunque no hablan de la realidad. Las proposiciones lgicas son enunciados que no dicen nada acerca del mundo real, que no hablan de hechos, sino que se limitan a repetir con otros smbolos lo que ya estaba dicho en otras proposiciones. Son verdades huecas que no hacen referencia al mundo y que no permiten inferir ningn conocimiento acerca de l. 3.3.2 EN TORNO AL. TRACTATUS. Wittgenstein refleja en esta obra una idea de la filosofa que mantuvo esencialmente igual a lo largo de toda su vida: la filosofa tiene como tarea la clarificacin de las proposiciones. En ella se encuentran, adems, referencias a esas grandes preocupaciones vitales (ticas, artsticas y religioso-msticas) que nunca logr resolver, siendo esta no resolucin una parte importante de su atormentada personalidad. Es cierto que, en esta poca, en la dcada del 10 y en la del 20, su concepcin del lenguaje es, sin duda alguna, reduccionista, al basar toda la teora de la proposicin en la sintaxis lgica, en un modelo de lenguaje formal que condena a inexpresable e indecible todo lo que no se someta a las reglas del clculo y del atomismo lgico. Por eso, el lenguaje de la metafsica, de la tica, de la esttica y de la religin no tienen sentido o

12

significado, segn el Wittgenstein de esta poca, ya que se refieren a un tipo de realidades que no son expresables mediante proposiciones. Una de las claves para entender el atomismo lgico de Wittgenstein, gracias al cual los hechos del mundo se corresponden perfectamente con las proposiciones simples, El formalismo lgico est absolutamente privilegiado en esta concepcin del lenguaje y de las proposiciones, pero hay elementos que permiten pensar que pronto Wittgenstein dejar de estar satisfecho con este reduccionismo del lenguaje. Su insistencia en la pictoricidad representativa del lenguaje no es una simple metfora, pues en todas sus obras posteriores, entre los aos 30 y 50, ir destacando cada vez ms la capacidad del lenguaje para figurar y expresar la realidad hasta defender que el lenguaje es una actividad de la vida conectada con las formas de vida y que, por tanto, ya no hay una nica y perfecta figura lgica del mundo.

13

3.3.3 LA EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO DE WITTGENSTEIN Se ha hablado mucho acerca de si hay evolucin o ruptura entre el segundo o ultimo Wittgenstein y el autor neopositivista del Tractatus; pero tras la publicacin de su obra completa, es difcil mantener que haya una verdadera ruptura en su pensamiento. En las obras de su primera poca se advierte y se detecta una clara insatisfaccin con posiciones neopositivistas acrrimas y con la defensa de una filosofa cientifista al estilo de sus amigos del Crculo de Viena. La poca de transicin de esa concepcin atomista y formalista del lenguaje hacia un anlisis del mismo en sus aspectos semnticos y eminentemente pragmticos hay que situarla, sobre todo, en la redaccin de sus apuntes como profesor de Cambridge en los cursos 1933-34 y 193435 En esos apuntes se evidencia una clara evolucin hacia una filosofa del lenguaje mucho ms flexible y variada que la anterior. El tono en el que estn escritos muestra a un pensador inseguro, vacilante en torno a la gran cuestin de las formas y usos del lenguaje y, sobre todo, a un pensador que se plantea de un modo abierto la gran cuestin de qu es el lenguaje: si un clculo, una figura proposicional o un juego en el que hay que conocer y respetar unas reglas. 3.3. 4 EL WITTGENSTEIN DE LAS INVESTIGACIONES Las posiciones fundamentales que defiende en esta obra son: El significado de un trmino, no hay que buscarlo en el objeto al que representa, sino en la funcin concreta que realiza en un momento determinado, es decir, en el uso que de l se hace en el lenguaje. En su etapa anterior, Wittgenstein haba mantenido que el significado de los trminos que componen las proposiciones, el significado de los nombres, haba que buscarlo en los objetos a los que esos trminos representaban.). Esta posicin recibe el nombre de teora referencialista, porque mantiene que el significado de un trmino es el del objeto al que representa o refiere. Sin embargo, en las Investigaciones, se opone a esta teora por las varias objeciones que plantea: La primera de ellas es que existen trminos que no son nombres de objetos y que, por lo mismo, no son referenciales. La segunda, que el hombre utiliza muchas veces nombres que se refieren realmente a un

14

objeto, pero que, sin embarg, adquieren un significado distinto por el contexto, la entonacin o los gestos que se hacen al pronunciar las palabras. Hay veces, por ejemplo, en que se le llama a alguien feo y no slo no se enfada, sino que se pone contento, porque el contexto en que se ha empleado el trmino le da un sentido que hasta puede ser valorativo. Y hay palabras de las que podra decirse: se utilizan de mil modos diferentes que se van cambiando gradualmente del uno al otro. No es de sorprender que no podamos establecer reglas estrictas de su uso. Y, tambin, porque muchas veces se utilizan nombres que, posiblemente, no se refieren a ningn objeto. Esto le lleva a abandonar la teora referencialista y a defender que el significado de un trmino no est tanto en el objeto al que representa, cuanto en la funcin concreta que realiza en un momento determinado, es decir, en el uso que de l se hace en el lenguaje. Son varias las comparaciones que Wittgenstein utiliza para explicar cmo solamente el uso de un nombre puede decir cul es -su significado. La mayor parte de ellas hacen referencia a herramientas que pueden tener usos muy distintos; un martillo, por ejemplo, puede servir para clavar un clavo o a veces tambin se usa para desclavarlo o para golpear un objeto que queremos romper. En consonancia con esta postura Wittgenstein mantiene que si los lenguajes se definen no tanto por el significado de los trminos que los componen cuanto por el uso que hace de ellos, los lenguajes funcionan como juegos, son juegos lingsticos. Cada lenguaje es como un juego y, como hay muchos lenguajes, cada uno de ellos, como cada juego, tiene sus propias reglas. . Los juegos del lenguaje son sin nmero, infinitos; son tantos como actividades puedan realizar los hombres y de ah que no se puedan ni definir ni numerar La consecuencia ms inmediata de esta posicin es que Wittgenstein abandona la pretensin, que mantena en el Tractatus, de intentar construir un lenguaje perfecto. Hay muchos lenguajes naturales y ordinarios y, por lo mismo, no tiene sentido el tratar de encontrar un lenguaje perfecto. No hay ningn lenguaje que sea superior a los dems o que posea con respecto a ellos ningn tipo de privilegio. No slo no se puede reducir un lenguaje a otro, sino que incluso los diversos lenguajes que existen no tienen ningn elemento comn, Lo nico que se podra decir que tienen en comn entre s los diferentes lenguajes es cierto aire de familia. El lenguaje, adems de servirle al hombre para comunicarse con las dems personas, en una actividad, una forma de vida:

15

En cuanto a la funcin de la filosofa, Wittgenstein afirma en esta obra que consiste en la descripcin del lenguaje. El filsofo tiene como funcin describir el funcionamiento del lenguaje para, de esta manera, acabar con los problemas que haba planteado en el pasado y que no lo eran ms que aparentemente. Cul es tu objetivo en la filosofa? Mostrar a la mosca la salida del mosquitero. Los resultados de la filosofa se centran en el descubrimiento de tal o cual vulgar sinsentido o excrecencia, que la comprensin se ha procurado en su esfuerzo por ir ms all de los lmites del lenguaje. 3.3.5 EN TORNO A LAS INVESTIGACIONES Lo que se ha dado en llamar el segundo Wittgenstein refleja una concepcin del lenguaje y de los problemas filosficos muy distinta del atomismo lgico defendido en el Tractatus. Defiende que el lenguaje es una actividad, un conjunto de juegos que se rigen por unas reglas de uso muy variadas porque se insertan en formas de vida muy diferentes, y el significado de las proposiciones y de la comunicacin est siempre vinculado al contexto de los hablantes. Ya no existe la posibilidad de un lenguaje ideal y perfecto, porque no existe una nica forma de pintar y configurar los hechos a travs de las proposiciones descriptivas, porque el lenguaje se habla mediante muchos juegos, se utiliza para muchos usos y siempre va unido a la forma de vida del que habla o escribe. La tesis de que el mundo es el espacio lgico de las proposiciones ha sido abandonada por una recuperacin del lenguaje ordinario como sistema de comunicacin y como caja de herramientas. La concepcin formalista, logicista y atomista del lenguaje proposicional o descriptivo del mundo y su creencia en la perfecta pintura de la realidad por un lenguaje algortmico se derrumba definitivamente porque los problemas ms importantes de los seres humanos no se dejan comunicar ni expresar por ese tipo de lenguaje: ni la belleza, ni la bondad, ni el sentido de la vida o de la muerte. Por eso, empieza a valorar, a partir de 1930, el lenguaje ordinario y a estudiar con detenimiento el uso y significado de las palabras. Para qu sirve entonces la filosofa si sigue sin poder resolver los problemas filosficos? De qu se puede hablar con certeza si la tica, la esttica, la metafsica y la religin son insolubles mediante el lenguaje filosfico? Al igual que Kant, el ltimo Wittgenstein viene a decir que las totalidades del yo, el mundo y Dios se escapan hacia la bondad, la belleza y la verdad que siguen siendo el horizonte hacia el que siempre hay que caminar, sin jams poderlo atrapar en palabras, en conceptos. Queda la imaginacin esttica y tica; queda la mstica como alivio de la mortalidad congnita de los hombres. 3.3.6. WITTGENSTEIN Y LA FILOSOFA ANALTICA

16

Si el Tractatus haba servido de gua a los pensadores neopositivistas, su obra Investigaciones filosficas va a dar origen a la corriente de pensamiento que recibe el nombre de filosofa analtica, puesto que los autores que se engloban dentro de esta corriente se van a ocupar, aunque a veces con enfoques distintos, de los temas que plantea Wittgenstein en esta obra. La filosofa del lenguaje ordinario (deWisdom, Ryle y Austin, entre otros), que se considera todava hoy heredera del ltimo Wittgenstein, sigue elaborando teoras y juegos de lenguaje que probablemente ni el mismo Wittgenstein hubiera siquiera imaginado.

3.3.7 APUNTES PARA EL COMENTARIO DE TEXTO

TICA
Qu dice Wittgenstein acerca de la tica? Dice Wittgenstein en la proposicin (6.421) del Tr-actatus: "Es claro que la tica no se puede expresar. La tica es trascendental (tica y Esttica son lo mismo)". El filsofo viens distingue lo que se puede expresar mediante una proposicin (decir) y lo que no se puede expresar (explicar). La tica se explica, no se dice, o dicho de otra forma, no se puede decir (propone, junto al silencio, el lenguaje mstico-simblico). La tica se sita "en lo mstico". No se puede hablar con normalidad acerca ele la tica, corno si (le un conjunto (le hechos se tratara. Sin embargo est claro que distinguimos lo que se conoce ylo que no se conoce. La tica carece de contenido emprico. La tica no est dentro (le] mundo, por ello el valor; el sentido del mundo deben quedar fuera del mundo (tal y como dice en la proposicin 6.41 del Tractatus). Los, valores no estn en los hechos, puesto que son relativos. Algo fuera de m. Las cuestiones importantes estn prohibidas lingsticamente (lgica mente). El bien y el mal, por consiguiente, estn relacionados con lo que no se puede explicar en el lenguaje. No se puede construir una proposicin hablando del sujeto ele la tica o del portador (le los valores. Sera como hablar del Yo trascendental, es decir, algo irrealizable. nicamente puedo hablar del yo emprico. Ello nos sita en el mbito trascendental, pero (le este ltimo no se puede hablar. Sera como hablar acerca de aquello que posibilita hablar, totalmente imposible. El Yo es el portador (le la tica. La tica es una tendencia que posee el espritu humano. He ah la morada de la tica, al igual que el de la Esttica. El sujeto no pertenece al mundo, sino que es un lmite del mundo. Iodo lo verdaderamente interesante queda fuera de cualquier respuesta. Qu hacer, por tanto, con la tica? Wittgenstein no se acostumbra al silencio. No renuncia a pensar acerca del acto humano. Lo bueno y lo malo entran dentro de las virtudes del sujeto, son predicados del sujeto, no son cualidades o propiedades en el mundo. Lo bueno y lo malo se vinculan a la totalidad, al sujeto ambos trminos han perdido ya su valor, ahora se dice, simplemente, que soy feliz o que soy infeliz. Evidentemente, sta no es la tica del entusiasmo. Lo bueno que nos puede suceder es que no nos suceda naca. Parece que la paz es el valor supremo, la ausencia de amenaza, al menos. La solucin del problema de la vida est en la desaparicin de dicho problema. El problema del sentido de la vida se soluciona hacindolo desaparecer. Mi ideal es un modo de indiferencia. . El objetivo de Wittgenstein consiste en alcanzar la felicidad, asumiendo la realidad. Todas las cosas del mundo tienen la misma relevancia, al igual que las proposiciones. Si se desciende al nivel (le los comportamientos o actitudes, se vuelve a lo anterior, es decir, a la ausencia (le conexin entre voluntad y actos. La tica no es una ciencia, no incrementa nuestro conocimiento. Sera un error intentar dar una

17

definicin del bien. La tica es indivisible (le otras actitudes, como la esperanza, el amor; la culpa, la salvacin, etc. Se sitan fuera del mbito (le la representacin, y o que le interesa a Wittgenstein es la relacin entre tica, esttica y religin

Javier Sdaba - Espaa Universidad Autnoma de Madrid Wittgenstein y Tugendhat: tica y moral

W. slo habl de tica en el Tractatus y en la reducida Conferencia sobre la tica que pronunci a principios de los aos treinta y que se sita dentro del espritu del Tractatus. su idea de tica la mantuvo a lo largo de toda su vida independientemente de los cambios en su filosofa, producto de los cambios en su concepto de lenguaje. Una vez aclarado esto, vamos a hacer una rpida exposicin de lo que W. entendi por tica.. En W. nos encontramos con una decidida tica del bien. Una apuesta por el ethos frente a lo que kantianamente es la Moralitdt.. Todo se jugara dentro de uno mismo. Ah acaba la tica. Una moral de la justicia, una moral universal le sera completamente ajena. Tal moral pertenecera a la coercin sociopoltica, ms concretamente al derecho'. La tica se consuma en el intento por dar sentido a nuestras vidas8 y en cuanto tal se solapa con lo que el mismo W. entiende por religin. Al igual que Kierkegaard con la religin, lo bueno no depende de reglas exteriores sino de uno mismo9. En la Segunda Filosofa de W. cada uno de los juegos de lenguaje sugiere al individuo cmo ha de comportarse moralmente. Y as no se necesita un lenguaje que podramos llamar tico por excelencia10. Aun as, y lo indicamos tambin anteriormente, su concepto de tica del bien, ligada al sujeto y ajena a normas externas, continuar presente". "Cada uno sabe lo que tiene que hacer", suena el lema de W.. Un lema, sin duda, con tinte existencialista. W., sin embargo, apunta ciertos cuasicriterios para saber si somos morales o no que van ms all de lo puramente interno. As, existe un mandato "S feliz"' . Y si alguien objetara, al modo de Kant, que tal mandato es vaco puesto que cada cual interpreta a su aire la felicidad, W. podra aadir estos sntomas o minicriterios sobre el recto camino que conduce a la Vida Buena: armona entre el mundo y yo, estoicismo frente a los infortunios, sentimiento de estar salvado y sin temor13 y, sobre todo, ejemplaridad. Dicho de otra manera, mostrar una vida feliz sin recurrir a razones. La tica, en suma, no es cuestin de argumentos. No es cosa de razonar. La tica se patentiza en la vida misma se trata de una tica en primera persona. En modo alguno en tercera persona. De ah que el dar razones est de sobra. A nadie se le convence con argumentos. Si uno no est motivado internamente, las razones o argumentos sern simple ruido. Y, as, un profesor

18

de tica' 5 es un sinsentido puesto que la tica no se ensea sino que se muestra en la vida misma'6. 3.3.8 LA TICA DE WITTGENSTEIN Si entendemos por filosofa moral la potencia de la razn (de la teora) para explicar y fundamentar la moralidad, podemos concluir que Wittgensten ha negado la posibilidad de que exista tal tipo de disciplina. A mi juicio, ha fomentado un irracionalismo tico que, sintetizando en dos tesis cada uno de los anteriores apartados, puede presentar las siguientes caractersticas: 1.' La filosofa moral no puede decir nada sobre el sentido de la vida ni sobre lo bueno; -2. No existen preguntas ticas con sentido y, en consecuencia, la bsqueda filosfica de una solucin al problema de la vida es un absurdo: ste desaparece sin ms al creer en Dios. 3., La filosofa moral est incapacitada para ofrecer a los hombres razones que les lleven a buscar la felicidad; no hay justificacin filosfica de la vida feliz, sino slo el imperativo moral de vivir feliz aunque no se puede describir en qu consiste la vida feliz 4 La filosofa moral no puede presentar criterios de moralidad porque slo el sujeto volitivo --cada voluntad - es el portador de la tica, en el sentido de que slo l puede ser juzgado bueno o malo, y tambin en el sentido de que slo de la dimensin volitiva -y no intelectual o racional- emergen juicios de valor sobre otros sujetos o sobre el mundo en cuanto tal. 5. La filosofa moral nada puede decir de lo mistico (concepto que contiene todas las facetas de la tica de Wittgenstein) porque es un tipo de *contemplacin ,(interpretacin metafsica) y de sentimiento interpretacin' antropolgica) que se muestra en los hombres felices que han encontrado el sentido de su ida y .que son conscientes de que la ciencia carece de respuestas a los problemas ms vitales. . 6. La filosofa moral, con sus racionalizaciones y argumentaciones, desvirta el contenido tico de lo mstico y rebaja su valor absoluto al formular teoras que podran ser rebatidas y sustituidas por otras. 7. La filosofa moral est incapacitada para ofrecer argumentos -los consecuencia listas carecen de valor tico--- que respalden el deber absoluto; ste no admite discusin ni fundamentacin alguna, sino que exige total cumplimiento. 8. La filosofa moral no puede explicar el contenido de las experiencias absolutas de las que emana la tica, porque intentarlo supone caer en las contradicciones propias de una disciplina que quiere utilizar el lenguaje de lo relativo para decirnos algo de las experiencias tico-religiosas ms profundas de nuestra vida.

19

9. Y, por, ltimo, la filosofa moral no es otra cosa que el intento de sobrepasar los lmites del lenguaje significativo; y corno el lenguaje cientfico es el nico que posee significado, en consecuencia, las proposiciones ticas -como plenamente filosficas que pretenden ser- se convierten en pseudoproposiciones que no respetan las barreras de nuestro lenguaje.

4.EL TEXTO: CONFERENCIA SOBRE TICA

Antes de entrar en materia, permtanme hacer unas consideraciones preliminares. Soy consciente de que tendr grandes dificultades para comunicarles mis pensamientos y considero que algunas de ellas disminuirn si las menciono de antemano. La primera, que casi no necesito citar, es que el ingls no es mi lengua materna. Por esta razn mi expresin a menudo carece de la elegancia y precisin que resultara deseable en quien diserta sobre un tema difcil. Todo lo que puedo hacer es pedirles que me faciliten la tarea tratando de entender lo que quiero decir, a pesar de las faltas que contra la gramtica inglesa voy a cometer continuamente. La segunda dificultad que citar es que quiz muchos de ustedes se hayan acercado a mi conferencia con falsas expectativas. Para aclararles este punto dir unas pocas palabras acerca de la razn por la cual he elegido el tema. Cuando su anterior secretario me honr pidindome que leyera una comunicacin en su sociedad, mi primera.idea, por supuesto, fue aceptar, y. la segunda, hablar acerca de algo que me interesara comunicarles. Dado que tena la oportunidad de dirigirme a ustedes, no iba a desaprovecharla dndoles una conferencia sobre lgica, por ejemplo. Considero que esto sera perder el tiempo, ya que explicarles una materia cientfica requerira un curso de conferencias y no una comunicacin de una hora. Otra alternativa hubiera sido darles lo que se denomina una conferencia de divulgacin cientfica, esto es, una conferencia que pretendiera hacerles creer que entienden algo que realmente no entienden y satisfacer as lo que considero uno de los ms bajos deseos de la gente modema, es decir, la curiosidad superficial acerca de los ltimos descubrimientos de la ciencia. Rechac estas alternativas y decid hablarles sobre un tema, en mi opinin, de importancia general, con la esperanza de que ello les ayude a aclarar sus ideas acerca de l (incluso en el caso de que estn en total desacuerdo con lo que voy a decirles). Mi tercera y ltima dificultad es, de hecho, propia de casi todas las largas conferencias filosficas: el oyente es incapaz de ver tanto el camino por el que le

20

llevan como el trmino al que ste conduce. Esto es, o bien piensa: Entiendo todo lo que dice menos, a dnde demonios quiere llegar?, o bien: Veo hacia dnde se encamina, pero, cmo demonios va a lleg<<r all? Una vez ms, todo lo que puedo hacer es pedirles que sean pacientes, y esperar que, al final, vean tanto el camino como su trmino. Empecemos. Mi tema, como saben, es la tica y adoptar la explicacin que de este trmino ha dado el profesor Moore en su libro Principia Ethica: La tica es la investigacin general sobre lo bueno. Ahora voy a usar la palabra tica en un sentido un poco ms amplio, que incluye, de hecho, la parte ms genuina, a mi entender, de lo que generalmente se denomina esttica. Y para que vean de la forma ms clara posible lo que considero el objeto de la tica voy a presentarles varias expresiones ms o menos sinnimas, cada una de las cuales podra sustituirse por la definicin anterior, y al enumerarlas pretendo conseguir el mismo tipo de efecto que logr Galton al tomar en la misma placa varias fotografas de rostros diferentes con el fin de obtener la imagen de los rasgos tpicos que todos ellos compartan. Mostrndoles esta fotografa colectiva podr hacerles ver cul es el tpi;co -digamos- rostro chino; de este modo, si ustedes miran a travs de la gama de sinnimos que les voy a presentar, espero que sern capaces de ver los rasgos caractersticos de la tica. En lugar de decir que la tica es la investigacin sobre lo bueno, podra haber dicho que la tica es la investigacin sobre lo valioso o lo que realmente importa, o podra haber dicho que la tica es la investigacin acerca del significado de la vida, o de aquello que hace que la vida merezca vivirse, o de la manera correcta de vivir. Creo que si tienen en consideracin todas estas frases, se harn una idea aproximada de lo que se ocupa la tica. La primera cosa que nos llama la atencin de estas expresiones es que cada una de ellas se usa, de hecho, en dos sentidos muy distintos. Los denominar, por una parte, el sentido trivial o relativo y, por otra, el sentido tico o absoluto. Por ejemplo, si digo que sta es una buena silla, significa que esta silla sirve para un propsito predeterminado, y la palabra bueno aqu slo tiene significado en la medida en que tal propsito haya sido previamente fijado. De hecho, la palabra bueno en sentido relativo significa simplemente que satisface un cierto estndar predeterminado. As, cuando afirmamos que este hombre es un buen pianista queremos decir que puede tocar piezas de un cierto grado de dificultad con un cierto grado de habilidad. Igualmente, si afirmo que para m es importante no resfriarme, quiero decir que coger un resfriado produce en mi vida ciertos trastornos descriptibles, y si digo que sta es la carretera correcta, me refiero a que es la carretera correcta en relacin a cierta meta. Usadas de esta forma, tales expresiones no presentan dificultad o problema profundo algunos. Pero ste no es el uso que de ellas hace la tica. Supongamos que yo supiera jugar al tenis y uno de ustedes, al verme, dijera: Juega usted bastante ml, y yo contestara: Lo s, estoy jugando mal, pero no quiero hacerlo mejor, todo lo que podra decir mi interlocutor sera: Ah, entonces, de acuerdo. Pero supongamos que yo le contara a uno de ustedes una mentira escandalosa y l viniera y me dijera: Se est usted comportando como un animal, y yo contestara: S que mi conducta es mala, pero no quiero comportarme mejor, podra decir: Ah, entonces, de

21

acuerdo? Ciertamente no; afirmarla: Bien, usted debera desear comportarse mejor. Aqu tienen un juicio de valor absoluto, mientras que el primer caso era un juicio relativo. En esencia, la diferencia parece obviamente sta: cada juicio de valor relativo es un mero enun ciado de hechos y, por tanto, puede expresarse de tal forma que pierda toda apariencia de juicio de valor. En lugar de decir: Esta es la carretera correcta hacia Granchester, podra decirse perfectamente: Esta es la carretera correcta que debes tomar si quieres llegar a Granchester en el menor tiempo posible. Este hombre es un buen corredor significa simplemente que corre un cierto nmero de kilmetros en cierto nmero de minutos; etc. Lo que ahora deseo sostener es que, a pesar de que se pueda mostrar que todos los juicios de valor relativos son meros enunciados de hechos, ningn enunciado de hecho puede nunca ser ni implicar un juicio de valor absoluto. Permtanme explicarlo: supongan que uno de ustedes fuera una persona omnisciente y, por consiguiente, conociera los movimientos de todos los cuerpos animados o inanimados del mundo y conociera tambin los estados mentales de todos los seres que han vivido. Supongan adems que este hombre escribiera su saber en un gran libro; tal libro contendra la descripcin total del mundo. Lo que quiero decir es que este libro no incluira nada que pudiramos llamar juicio tico ni nada que pudiera implicar lgicamente tal juicio. Por supuesto contendra todos los juicios de valor relativo y todas las proposiciones verdaderas que pueden formularse. Pero tanto todos los hechos descritos como todas las proposiciones estaran en el mismo nivel. No hay proposiciones que, en ningn sentido absoluto, sean sublimes, importantes o triviales. Quizs ahora alguno de ustedes estar de acuerdo y ello le evocar las palabras de Hamlet: Nada hay bueno ni malo, si el pensamiento no lo hace tal. Pero esto podra llevar de nuevo a un malentendido. Lo que Hamlet dice parece implicar que lo bueno y lo malo, aunque no sean cualidades del mundo externo, son atributos de nuestros estados mentales. Pero lo que quiero decir es que mientras entendamos un estado mental como un hecho descriptible, ste no es bueno ni malo en sentido tico. Por ejemplo, si en nuestro libro del mundo leemos la descripcin de un asesinato con todos los detalles fsi- cos y psicolgicos, la mera descripcin de estos hechos no encerrar nada que podamos denominar una proposicin tica. El asesinato estar en el mismo nivel que cualquier otro acontecimiento como, por ejemplo, la cada de una piedra. Ciertamente, la lectura de esta descripcin puede causarnos dolor o rabia o cualquier otra emocin; tambin podramos leer acerca del dolor o la rabia que este asesinato ha suscitado entre otra gente que tuvo conocimiento de l, pero seran simplemente hechos, hechos y hechos, y no tica. Debo decir que si ahora considerara lo que la tica debiera ser realmente -si existiera tal ciencia-, este resultado sera bastante obvio. Me parece evidente que nada de lo que somos capaces de pensar o de decir puede constituir el objeto (la tica). No podemos escribir un libro cientfico cuya materia alcance a ser intrnsecamente sublime y de nivel superior a las restantes materias. Solo puedo describir mi sentimiento a este propsito mediante la siguiente metfora: si un hombre pudiera escribir un libro de tica que realmente fuera un libro de

22

tica, este libro destruira, como una explosin, todos los dems libros del mundo. Nuestras palabras, usadas tal como lo hacemos en la ciencia, son recipientes capaces solamente de contener y transmitir significado y sentido, significado y sentido naturales. La tica, de ser. algo,' es sobrenatural y nuestras palabras slo expresan hechos, del mismo modo que una taza de t slo podr contener el volumen de agua propio de una taza de t por ms que se vierta un litro en ella. He dicho que, en la medida en que nos refiramos a hechos y proposiciones, slo hay valor relativo y, por tanto, correccin y bondad relativas. Permtanme, antes de proseguir, ilustrar esto con un ejemplo ms obvio todava. La carretera correcta es aquella que conduce a una meta arbitrariamente determinada, y a todos nos parece claro que carece de sentido hablar de la carretera correcta independientemente de un motivo predeterminado. Veamos ahora lo que posiblemente queremos decir con la expresin la carretera absolutamente correcta. Creo que sera aquella que, al verla, todo el mundo debera tomar por necesidad lgica, o avergonzarse de no hacerlo. Del mismo modo, el bien absoluto, si es un estado de cosas descriptible, sera aquel que todo el mundo, independientemente de sus gustos e inclinaciones, realizara necesariamente o se sentira culpable de no hacerlo. En mi opinin, tal estado de cosas es una quimera. Ningn estado de cosas tiene, en s, lo que me gustara denominar el poder coactivo de un juez absoluto. Entonces, qu es lo que tenemos en la mente y qu tratamos de expresar aquellos que, como yo, sentimos la tentacin de usar expresiones como bien absoluto, valor absoluto, etc.? Siempre que intento aclarar esto es natural que recurra a casos en los que sin duda usara tales expresiones, con lo que me encuentro en la misma situacin en la que se hallaran ustedes si, por ejemplo, yo les diera una conferencia sobre psicologa del placer. En este caso, lo que haran sera tratar de evocar algunas situaciones tpicas en las que han sentido placer. Con esta situacin en la mente, llegara a hacerse concreto y, de alguna manera, controlable todo lo que yo pudiera decirles. Alguien podra elegir como ejemplo-tipo la sensacin de pasear en un da soleado de verano. Cuando trato de concentrarme en lo que entiendo por valor absoluto o tico, me encuentro en una situacin semejante. En mi caso, me ocurre siempre que la idea de una particular experiencia se me presenta como si, en cierto sentido, fuera, y de hecho lo es, mi experiencia par excellence. Por este motivo, al dirigirme ahora a ustedes, usar esta experiencia como mi.primer y principal ejemplo (como ya he dicho, esto es una cuestin totalmente personal y otros podran hallar ejemplos ms llamativos). En la medida de lo posible, voy a describir esta experiencia de manera que les haga evocar experiencias idnticas o similares a fin de poder disponer de una base comn para nuestra investigacin. Creo que la mejor forma de describirla es decir que cuando la tengo me asombro ante la existencia del mundo. Me siento entonces inclinado a usar frases tales como Qu extraordinario que las cosas existan o Qu extraordinario que el mundo exista. Mencionar a continuacin otra experiencia que conozco y que a alguno de ustedes le resultar familiar: se trata de lo que podramos llamar la vivencia de sentirse absolutamente seguro. Me refiero a 'aquel estado anmico en el que nos sentimos inclinados a decir: Estoy seguro, pase lo que pase, nada puede daarme.

23

Permtanme ahora considerar estas experiencias dado que, segn creo, muestran las caractersticas que tratamos -de aclarar. Y he aqu lo.primero que tengo que decir: la expresin verbal que damos a estas experiencias carece de sentido. Si afirmo: Me asombro ante la existencia del mundo, estoy usando mal el lenguaje. Me explicar: tiene perfecto y claro sentido decir que me asombra que algo sea como es. Todos entendemos lo que significa que me asombre el tamao de un perro que sea mayor a cualquiera de los vistos antes, o de cualquier cosa que, en el sentido ordinario del trmino, sea extraordinaria. En todos los casos de este tipo me asombro de que algo sea como es, cuando yo podra concebir que no fuera como es. Me asombro del tamao de este perro puesto que podra concebir un perro de otro tamao, esto es, de tamao normal, del cual no me asombrara. Decir: Me asombro de que tal y tal cosa sea como es slo tiene sentido si ~puedo imaginrmelo no siendo como es. As, podemos asombrarnos, por ejemplo, de la existencia de una casa cuando la vemos despus de largo tiempo de no visitarla y hemos imaginado que entretanto ha sido demolida. Pero carece de sentido decir que me asombro de la existencia del mundo porque no puedo representrmelo no siendo. Naturalmente, podra asombrarme de que el mundo que me rodea sea como es. Si mientras miro el cielo azul yo tuviera esta experiencia, podra asombrarme de que el cielo sea azul y que, por el contrario, no est nublado. Pero no es a esto a lo que ahora me refiero. Me asombro del cielo sea cual sea su apariencia. Podramos sentirnos inclinados a decir que me estoy asombrando de una tautologa, es decir de que el cielo sea o no sea azul. Pero precisamente no tiene sentido afirmar que alguien se est asombrando de una tautologa. Esto mismo puede aplicarse a la otra experiencia mencionada, la experiencia de la seguridad absoluta. Todos sabemos qu quiere decir en la vida ordinaria estar seguro. Me siento seguro en mi habitacin, ya que no puede atropellarme un autobs. Me siento seguro si he tenido la tosferina y, por tanto, ya no puedo tenerla de nuevo. En esencia, sentirse seguro significa que es fsicamente imposible que ciertas cosas puedan ocurrirme y, por consiguiente, carece de sentido decir que me siento seguro pase lo que pase. Una vez ms, se trata de un mal uso de la palabra seguro, del mismo modo que el otro ejemplo era un mal uso de la palabra existencia o asombrarse. Quiero convencerles ahora de que un caracterstico mal uso de nuestro lenguaje subyace en todas las expresiones ticas y religiosas. Todas ellas parecen, prima facie, ser slo smiles. As, parece que cuando usamos, en un sentido tico, la palabra correcto, si bien lo que queremos decir no es correcto en su sentido trivial, es algo similar. Cuando decimos: Es una buena persona, aunque la palabra buena aqu no significa lo mismo que en la frase: Este es un buen jugador de ftbol, parece haber alguna similitud. Cuando decimos: La vida de este hombre era valiosa, no lo entendemos en el mismo sentido que si hablramos de alguna joya valiosa, pero parece haber algn tipo de analoga. De este modo, todos los trminos religiosos parecen utilizarse como smiles o alegoras. Cuando hablamos de Dios y de que lo ve todo, y cuando nos arrodillamos y le oramos, todos nuestros trminos y acciones

24

se asemejan a partes de una gran y compleja alegora que le representa como un ser humano de enorme poder cuya gracia tratamos de ganarnos, etc., etc. Pero esta alegora describe tambin la experiencia a la que acabo de aludir. Porque la primera de ellas es, segn creo, exactamente aquello a lo que la gente serefiere cuando dice que Dios ha creado el mundo; y' la experiencia, de la absoluta seguridad ha sido descrita di ciendo que nos sentimos seguros en las manos de Dios. Una tercera vivencia de este tipo es la de sentirse culpable y queda tambin descrita por la frase: Dios condena nuestra conducta. De esta forma parece que, en el lenguaje tico y religioso, constantemente usemos smiles. Pero un smil debe ser smil de algo. Y si puedo describir un hecho mediante un smil, debo ser tambin capaz de abandonarlo y describir los hechos sin su ayuda. En nuestro caso, tan pronto como intentamos dejar a un lado el smil y enunciar directamente los hechos que estn detrs de l, nos encontramos con que no hay tales hechos. Asi, aquello que, en un primer momento, pareci ser un smil, se manifiesta ahora un mero sinsentido. Quiz para aquellos -por ejemplo, yo- que han vivido las tres experiencias que he mencionado (y podra aadir otras) stas les parezcan tener todava, en algn sentido, un valor intrnseco y absoluto. Pero desde el momento en que digo que son experiencias, ciertamente son hechos; han ocurrido en un lugar y han durado cierto tiempo y, por consiguiente, son descriptibles. A partir de esto y de lo dicho hace unos minutos, debo admitir que carece de sentido afirmar que tienen un valor absoluto. Precisar mi argumentacin diciendo: es una paradoja que una experiencia, un hecho, parezca tener un valor sobrenatural. Hay una va por la que me siento tentado a solucionar esta paradoja. Permtanme reconsiderar, en primer lugar, nuestra primera experiencia de asombro ante la existencia del mundo describindola de una forma ligeramente diferente; todos sabemos lo que en la vida cotidiana podra denominarse un milagro. Evidentemente, es un acontecimiento de tal naturaleza que nunca hemos visto nada parecido a l. Supongan que este acontecimiento ha tenido lugar. Piensen en el caso de que a uno de ustedes le crezca una cabeza de len y empiece a rugir. Ciertamente esto sera una de las cosas ms extraordinarias que soy capaz de imaginar. Tan pronto como nos hubiramos repuesto de la sorpresa, lo que yo sugerira sera buscar un mdico e investigar cientficamente el caso y, si no fuera porque ciendo que nos sentimos seguros en las manos de Dios. Una tercera vivencia de este tipo es la de sentirse culpable y queda tambin descrita por la frase: Dios condena nuestra conducta. De esta forma parece que, en el lenguaje tico y religioso, constantemente usemos smiles. Pero un smil debe ser smil de algo. Y si puedo describir un hecho mediante un smil, debo ser tambin capaz de abandonarlo y describir los hechos sin su ayuda. En nuestro caso, tan pronto como intentamos dejar a un lado el smil y enunciar directamente los hechos que estn detrs de l, nos encontramos con que no hay tales hechos. Asi, aquello que, en un primer momento, pareci ser un smil, se manifiesta ahora un mero sinsentido. Quiz para aquellos -por ejemplo, yo- que han vivido las tres experiencias que he mencionado (y podra aadir otras) stas les parezcan tener todava, en algn sentido, un valor intrnseco y absoluto. Pero desde el momento en que

25

digo que son experiencias, ciertamente son hechos; han ocurrido en un lugar y han durado cierto tiempo y, por consiguiente, son descriptibles. A partir de esto y de lo dicho hace unos minutos, debo admitir que carece de sentido afirmar que tienen un valor absoluto. Precisar mi argumentacin diciendo: es una paradoja que una experiencia, un hecho, parezca tener un valor sobrenatural. Hay una va por la que me siento tentado a solucionar esta paradoja. Permtanme reconsiderar, en primer lugar, nuestra primera experiencia de asombro ante la existencia del mundo describindola de una forma ligeramente diferente; todos sabemos lo que en la vida cotidiana podra denominarse un milagro. Evidentemente, es un acontecimiento de tal naturaleza que nunca hemos visto nada parecido a l. Supongan que este acontecimiento ha tenido lugar. Piensen en el caso de que a uno de ustedes le crezca una cabeza de len y empiece a rugir. Ciertamente esto sera una de las cosas ms extraordinarias que soy capaz de imaginar. Tan pronto como nos hubiramos repuesto de la sorpresa, lo que yo sugerira sera buscar un mdico e investigar cientficamente el caso y, si no fuera porque decir con nuestras expresiones. ticas y religiosas. Siempre que se me echa esto en cara, de repente veo con claridad, como si se tratara de un fogonazo, no slo que ninguna descripcin que pueda imaginar sera apta para describir lo que entiendo por valor absoluto, sino que rechazara ab initio cualquier descripcin significativa que alguien pudiera posiblemente sugerir por razn de su significacin. Es decir: veo ahora que estas expresiones carentes de sentido no carecan de sentido por no haber hallado an las expresiones correctas, sino que era su falta de sentido lo que constitua su mismsima esencia. Porque lo nico que yo pretenda con ellas era, precisamente, ir ms all del mundo, lo cual es lo mismo que ir ms all del lenguaje significativo. Mi nico propsito -y creo que el de todos aquellos que han tratado alguna vez de escribir o hablar de tica o religin- es arremeter contra los lmites del lenguaje. Este arremeter contra las paredes de nuestra jaula es perfecta y absolutamente desesperanzado. La tica, en la medida en que surge del deseo de decir algo sobre el sentido ltimo de la vida, sobre lo absolutamente bueno, lo absolutamente valioso, no puede ser una ciencia. Lo que dice la tica no aade nada, en ningn sentido, a nuestro conocimiento. Pero es un testimonio -de una tendencia del espritu humano que yo personalmente no puedo sino respetar profundamente y que por nada del mundo ridiculizara. LUDWIG WITTGENSTEIN

26

4.1 GUIA PARA EL COMENTARIO DE TEXTO

"CONFERENCIA SOBRE TICA"

. Esta conferencia fue pronunciada por Wittgenstein en 1930, en Universidad de Cambridge. Existe un cierto acuerdo entre los estudiosos de Wittgenstein en identificar esta conferencia sobre la tica con los planteamientos de su. primera poca. Ciertas laves para una comprensin ms clara de este texto parecen encontrarse en el Tractatus. Como nos afirma al principio, ha decidido hablar de algo "que le interesa mucho comunicar". Ya en el Tractatus mantena algo parecido, pero 20 aos despus lo sigue manteniendo: "los problemas cientficos pueden interesarme, pero nunca apresarme realmente..." Todo el argumento de la conferencia va dirigido a mostrar que la tica constituye un intento de sobrepasar los lmites del lenguaje- pero esto no significa que se haga un mal uso de ste. sino ms bien que no es el lenguaje su lugar natural. Su punto de partida es la definicin de Moore sobre la tica como "la investigacin general de lo que es bueno", pero dice que lo va a tratar en sentido ms amplio. Para explicar su concepcin de la tica, comienza partiendo de una doble distincin entre expresiones con valor relativo y otras con valor absoluto A travs de una serie de ejemplos, Wittgenstein nos presenta los juicios con valor

27

relativo como juicios que describen hechos del mundo, los cuales informan acerca del objeto al que se refieren (bueno o malo, referido a un jugador, a una silla...). Un juicio de valor absoluto va ms all, no es una descripcin de ningn hecho. En los juicios de valor absoluto, el sujeto se involucra en el discurso y en sus enunciados; hacen referencia al sujeto (cf. texto de Witt.). Sabemos que lo bueno y lo malo con valor absoluto no son propiedades del objeto, del mundo, sino que slo aparecen por el sujeto. As, define la tica como una investigacin sobre lo bueno en su sentido absoluto. Por lo tanto, como la tica trata los valores del sujeto privado, el sentido absoluto slo puede existir del sujeto privado para dentro. Como ejemplo de ello, muestra 3 experiencias con regusto religioso que para l han tenido valor absoluto: el asombro de que el mundo exista la vivencia de estar absolutamente a salvo la vivencia de sentirse culpable Adems, reconoce que la dificultad para expresar estas experiencias a travs del lenguaje no dependen de la incapacidad lingstica de quien las cuenta, sino de la incapacidad del lenguaje de ir ms all del mundo: el lenguaje slo sirve para describir el mundo, no para expresar proposiciones ticas, pues la tica es sobrenatural y nunca puede ser una ciencia. Lo explica por medio de la metfora de la taza_ de t. Esta no podr contener ms de lo que permite su capacidad por mucho que nos empeemos tambin las proposiciones tienen su propia capacidad, y el intento de meter en ellas_ ms de lo que pueden acoger est destinado al fracaso. _ Para Wittgenstein, los juicios, las proposiciones slo podrn referirse a hechos de experiencia. Una proposicin sobre la realidad tiene sentido slo si existe la posibilidad de saber si es verdadera o falsa, por la experiencia. Pero si de una proposicin no podemos establecer si es verdadera o falsa, ser una proposicin en apariencia es decir, carece de sentido. Segn lo dicho y visto en los ejemplos, slo estamos autorizados a hablar de los hechos que se identifican con lo accidental v lo contingente . Nada que se escape a ello puede ser dicho. En el lenguaje. slo caben juicios de valor relativo, referidos a hechos (buen jugador, buena carretera...). Sin embargo, para Wittgenstein, los juicios ticos tienen valor absoluto Por tanto, para l, la esencia de la tica es precisamente correr contra las barreras del lenguaje (cf. texto de Witt). En el Tractatus - y lo mismo se puede decir de esta "Conferencia sobre tica"Wittgenstein trata de delimitar el mbito de lo que se puede decir, el mbito del sentido, _porque si algo no se puede pensar ni decir, es que carece de sentido Fueradel ambito de lo que se puede decir con sentido, queda lo mstico lo que no puede decirse sino mostrarse.

28

La distincin entre el "decir" y el "mostrar", establecida tajantemente por Wittgenstein - "lo que se puede mostrar no puede decirse"(cf.T.4.0031) - es bsica en su pensamiento. ,, Muchos autores han sealado el paralelismo entre este planteamiento y el de Kant, manteniendo que el pensamiento de Wittgenstein es un giro o una transformacin lingstica de la filosofa trascendental de Kant. El estudio de las condiciones de posibilidad del conocimiento se convierte en el de las condiciones de posibilidad del decir y la crtica de la razn deviene crtica del lenguaje puesto que el pensamiento es la proposicin con sentido.

5. VOCABULARIO
Absoluto: Aquello que es categrico, contrario a lo relativo. Lo que es en s mismo y no depende de nada ni de nadie. el valor absoluto se refiere al valor que no se halla limitado por ningn condicionamiento. Su antnimo es relativo, aquello que seconsidera en funcin de otra cosa, aquello que no es absoluto. Acto: Actividad.. Accin del ser vivo que conlleva consecuencias tanto internas como externas. Producir cosas nuevas, por ejemplo, de la misma forma que el carpintero fabrica muebles. Alegora: metfora. Ficcin en virtud de la cual una cosa representa o significa otra diferente. Analoga: Relacin de semejanza entre personas o cosas diferentes,. Bueno/bien: Todo aquello que es beneficioso para algo o alguien, que responde a una necesidad y, por tanto, crea deseo y placer en los seres conscientes. El bien es el propio ser, entendido ste como objeto de deseo. Concierne a la norma o al ideal de moralidad,' por tanto, debe ser aceptado por la conciencia ntegra. Dejando a un lado su utilidad, el bien es algo que debe ser buscado por su propio valor natural. Ciencia: Conjunto de conocimientos dirigidos a descifrar el comportamiento del mundo, con el fin de dominarlo y doblegarlo. El lenguaje de la ciencia es racional y objetivo. El que el lenguaje cientfico sea racional implica que est formado por

29

conceptos, enunciados y razonamientos. Y su verdad es objetiva, puesto que analiza los hechos por medio de observaciones y experimentos. Se puede decir que el mtodo de la ciencia moderna es experimental y matemtico. de la naturaleza y de la sociedad. Emocin: Estado de nimo que evidencia la situacin interna de la persona: cambios fisiolgicos, sentimientos conscientes de atraccin y repulsin (amor, odio, desasosiego), etc. Estndar: Aquello que se acepta y difunde por hbito, acuerdo o mandamiento. O aquello que se adopta como referencia o norma. Esttica: Ciencia que analiza la belleza y la teora bsica y filosfica del arte.. tica: Parte de la filosofa que analiza lo que es correcto y lo que' es incorrecto, el bien el mal,el deber, la responsabilidad. Los valores constituyen el fundamento del comportamientohumanofelicidad, virtud, placer, la propia naturaleza y la ley de Dios). La tica es el mbito de la valo racin. Consiste en definir el camino que permita alcanzar dichos valores (lo que se hace' en ese sentido es "bueno y lo contrario, "malo" ). Los valores, ms all de la expe riencia humana y sin ser algo natural o constituir un acontecimiento, tie nen tambin entidad propia. Para algunos, la doctrina tica no es ms que un simple proceso del entendimiento. Lo bueno y la verdad son la: misma cuestin. Segn otros, en las cosas naturales no hay ningn valor, ni bueno ni malo, y la razn se muestra incapaz de alterar el deseo de la voluntad. La tica es tambin una cuestin de sentimientos, aprobacin o rechazo respecto a una determinada cosa Experiencia: Aquello que ensea a vivir a la persona. Cada ser humano aprende y se enriquece con las experiencias que tiene a lo largo de su vida.. Juicio: Actividad mental cuya funcin consiste en elaborar una opinin acerca de algo. Los juicios ticos y morales determinan la correccin o incorreccin de las cosas, es decir, sealan lo que es "bueno", "malo", "justo", "injusto", etc. El juicio moral se halla ligado al' deber y a los valores. Si el juicio estuviera ligado a la belleza entrara dentro del mbito de la esttica. Lgica: Ciencia que analiza la aceptabilidad del razonamiento. Sus objetos caractersticos son la inferencia y la prueba. El objeto de la lgica es el pensamiento que analiza la utilizacin de conceptos, juicios y razonamientos. Significa crear un lenguaje nuevo, con especial atencin hacia la precisin y correccin de lo que se dice y hacia la aceptabilidad de sus razonamientos. Categorizacin de los elementos que se definen en el anlisis del lenguaje ello conlleva la formalizacin del lenguaje. Es la disciplina que establece las reglas con las que poder configurar el pensamiento. La lgica formal, por tanto, se ocupa de las leyes del pensamiento y no tiene relacin alguna con el contenido de dichas formas. Los rasgos del lenguaje formal son: elementos, conectivos y reglas sintcticas.

30

Mente: El ser humano es una animal dotado de entendimiento. Representa el espritu del ser humano en su totalidad, sin embargo, el mismo trmino puede a menudo expresar cualquier facultad del espritu. Recuerdo o memoria, capacidad para guardar: "No recuerdo lo que has dicho". Voluntad o deseo: Metfora: Tropo que consiste en trasladar el significado recto de las voces a otro figurado por medio de una comparacin: "las perlas de su boca", "la primavera de la vida'. Milagro: Acto o acontecimiento extraordinario que supera las leyes de la naturaleza, al parecer, con intervencin divina. Acontecimiento asombroso, inusitado. Hecho misterioso. Naturaleza: Physis en griego, palabra creada por los primeros filsofos griegos para referirse a la evolucin y movimiento de los seres vivos. Por consiguiente, "natura" es el "principio interno" que explica dichos procesos. Asimismo, naturaleza es el conjunto formado,por los seres naturales prefieren hablar de cosmologa en lugar de filosofa natural. Paradoja Trmino que en griego significa lo que es contrario a la opinin. A pesar de que aparentemente pueda parecer un sinsentido, la paradoja expresa la verdad o lo que puede ser verdad, expresion que puede ser simultneamente verdadera o falsa. Proposicin: es una expresin del lenguaje. Pero no siempre la proposicin expresa algo. Por ejemplo, existen proposiciones interrogativas,-como ",cundo viene?", o proposiciones imperativas, como "trae eso!", etc. nicamente la proposicion enunciativa expresa algo, verdadero o falso: "Ahora est nevando". La veracidad/falsedad se ubica, por consiguiente, en el significado de las proposiciones descriptivas. Psicolgico: Concerniente a la psicologa o estructura mental del individuo. La psicologa es la ciencia que estudia la mente humana, la estructura de su conciencia. Por tanto evidencia la unidad del ser humano, formado por cuerpo y alma y, al mismo tiempo, distingue ambos elementos. Analiza la espiritualidad del alma humana y la naturaleza del entendimiento, la imaginacin, el recuerdo, la voluntad y los sentimientos. Tambin analiza los fenmenos mentales, Quimera: Ilusin, utopa, proyecto inalcanzable. Reflexin: Acto por el cual, el entendimiento, ms all del contenido intuitivo de los acontecimientos, analiza sus circunstancias por medio de una atenta observacin, con el fin de lograr una mayor conciencia de ellos.. Sensacin: Efecto de un estmulo, vivencia pura que nace en un rgano sensitivo. Sentido: Cualidad .que dota de razn y utilidad a lo que se hace o se dice. Significado que, bajo un contexto determinado, adopta o se otorga a una palabra, frase o signo, y que implica una sugerencia para el entendimiento. Ser: Significa que algo o- alguien existe verdaderamente. Significado: Concepto que denota la significacin o sentido de las palabras y de las frases. Qu relacin existe entre la palabra y lo que la palabra expresa? El. pensamiento, la figura o el sentimiento que nos crea la propia palabra, todos ellos

31

constituyen su significado. Por ejemplo, el significado de la palabra "gato" es la imagen que conlleva dicha palabra. Podr evocar cosas distintas a unos y a otros; sin embargo, "gato" expresa una misma cosa para todos. Histricamente se llegan a equiparar significado y connotacin. Frege distingue entre el Sinn (sentido) y el Bedeutung (referencia) y, uniendo significado y connotacin, intenta distinguir connotacin y denotacin. La palabra se refiere a las cosas del mundo. Su significado consiste en nombrar algo que existe en el mundo; el significado de la proposicin consiste, por el contrario, en describir algo que sucede en el mundo. El significado no es ms que una simple representacin de las cosas. La palabra a modo de herramienta y, al igual que sta, utilizada para labores distintas. Por consiguiente, la utili zacin de la palabra marca su significado. Smil: Comparacin entre dos trminos. Consiste en comparar expresamente una cosa con otra, con el fin de dar una idea clara de una de ellas: "Nuestra vida es como el ro que va al mar". Sinnimo: Varios significantes y un nico significado. Tautolgico: Relativo a la tautologa, es decir, repeticin de una misma idea expresada de distintas maneras. Su conclusin es siempre verdadera, ms all de los valores de cada componente de la frmula. En ocasiones se la denomina verdad formal, producto, no del contenido de la proposicin, sino de su forma. Tpico: Aquello que es propio y caracterstico de un lugar, una persona, una poca, un ambiente... concreto. Verdad: Cuando se dice o escribe "es verdad" o "tiene la verdad", se atiende nicamente a la formalidad de la proposicin, a la relacin existente entre proposicin y realidad y a la precisin de la propia proposicin. Verdad se opone a error. La verdad est unida a la persona, implica la adaptacin entre cosa y pensamiento: ventas est adaequatio rei et intellectus (santo Toms). Se analizan las condiciones del conocimiento vlido. La proposicin no debe' ser contradictoria, debe ser coherente y concordable.

6 Resumen de los aspectos ms importantes del pensamiento de Wittgenstein

. Biografa y poca
Wittgenstein (1889-1951), autor influyente en el Crculo de Viena, en el desarrollo de la lgica formal, y en la teora pragmtica del significado, naci en Viena, estudi ingeniera aeronutica, y fue profesor. Wittgenstein vive por tanto en al primera mitad del siglo XX, una poca marcada por las 2 grandes guerras mundiales (en las que participa), suscitadas por el auge de los nacionalismos y los fascismos. Adems, asiste a la Viena de fin de siglo, el movimiento cultural ms importante del siglo XX.

32

En esta poca destaca el papel predominante del lenguaje en la filosofa. Un grupo de filsofos, al que por sus caractersticas comunes se denomina "movimiento analtico", intenta dar un nuevo enfoque lingstico a la filosofa, que consiste en tratar los problemas filosficos partiendo de las formas lingsticas en las que se expresan. [1] Creen que el fallo de la filosofa ha radicado siempre en la tendencia de los filsofos a extraer conclusiones sobre el mundo partiendo del lenguaje, cuyo uso podra ser la causa de los problemas filosficos. [2] Creen por tanto que es necesario realizar un anlisis del lenguaje para solucionar estos problemas, y que la filosofa debe ser la encargada de ello. [3] Adems, a todos ellos les une una actitud empirista. Este movimiento analtico puede dividirse en 2 etapas. La primera la formaron Moore, Frege, Russell y Wittgenstein, y la segunda se dividi en 2 tendencias: el Positivismo lgico (Russell y 1 Wittgenstein), segn el cual el lenguaje slo sirve para describir la realidad, y la Filosofa analtica (Moore y 2 Wittgenstein), cuyos autores prefieren analizar los usos del lenguaje sin juzgarlos. . Influencias Aunque tambin le influyeron en menor medida Schopenhauer, Kierkegaard, Dostoievski y Tolstoi, destacan sobre todo Frege y Bertrand Russell. Frege:

Es considerado uno de los fundadores de la lgica moderna, ta matemtica moderna, y la moderna filosofa del lenguaje. Junto a Russett, es el representante del logicismo: intento de fundamentar la matemtica en la lgica. Trat por lo tanto de deducir la matemtica a partir de ideas primitivas exclusivamente lgicas, y para ello consider que era necesario construir un lenguaje perfecto (el de la lgica), exento de las ambigedades e inexactitudes que pueblan el usual. Estableci una teora del significado de los smbolos del lenguaje.
Russell: A partir de sus estudios en el terreno de la lgica (contina el proyecto de Frege) junto con el empirismo y el realismo filosfico, enuncia una teora de la realidad denominada "atomismo lgico": el mundo est formado por una pluralidad de hechos que son independientes entre s e independientes de nuestro conocimiento. Cree por tanto que hay que descomponer los hechos complejos hasta llegar a los ms simples, y para ello dice que debemos analizar el lenguaje, ya que considera que la realidad y el lenguaje perfecto comparten la misma estructura lgica. As, distingue los siguientes elementos tanto del lenguaje como de la realidad: 1. En el lenguaje hay nombres propios cuyo significado es el objeto individual al que se refieren. [Teora referencialista del significado]. 2. Cada objeto individual posee cualidades y entra en relacin con otros objetos, dndose hechos que se expresan mediante proposiciones. 3. Las proposiciones pueden ser atmicas o moleculares (varias atmicas unidas mediante conectivas lgicas [y,o,si...]). Se deduce de aqu que todo lo que ocurre o existe puede ser dicho en lenguaje perfecto, y todo lo que se puede decir en lenguaje perfecto tiene su referencia en el mundo (isomorfa). Es decir, que el mbito de uso del lenguaje perfecto queda reducido a la descripcin (el lenguaje pinta la

33

realidad). Pensamiento 1. PRIMER WITTGENSTEIN Habla de lo que menos le interesa (la ciencia), y no habla del resto de cosas, de lo "mstico", pues no cree que sean descriptibles con palabras sin que pierdan valor. En su primera obra, El Tractatus, enuncia 6 afirmaciones fundamentales: 1. El mundo est formado por la totalidad de los hechos atmicos: Los hechos atmicos (las relaciones ms simples que existen entre las cosas, imposibles de descomponer), son los que componen el mundo, y no los objetos que hay en l. 2. El pensamiento, y las proposiciones en que se expresa, son figuras de la realidad: Las proposiciones atmicas (imposibles de descomponer) representan (pintan: teora pictrica del lenguaje) hechos atmicos, compartiendo su misma estructura (son isomrficos: Russell). As, cada proposicin corresponde a un nico hecho, y viceversa (teora referencialista). 3. El lenguaje es el instrumento a travs del cual conocemos y expresamos la realidad: ste lenguaje (constituido por la totalidad de las proposiciones) es un mapa de la realidad, por lo que los lmites del lenguaje de un hombre son los lmites de su realidad. 4. La manera de saber si una proposicin atmica es figura de un hecho, es mirar al hecho: As se comprueba si la proposicin realmente describe lo que dice describir. Esto fue enunciado antes por Tarski, en su "teora de la verdad como correspondencia de la realidad". 5. Las proposiciones que no representan hechos atmicos carecen de sentido: Wittgenstein rechaza as toda metafsica y toda tica racional, pues las proposiciones relacionadas con esos temas (lo mstico [que en realidad le importa]) no tienen dnde apuntar, luego no son autnticas, son pseudoproposiciones. Las nicas proposiciones autnticas son las relativas a las ciencias naturales, ya que tratan de describir lo que ocurre. Cambia as el papel de la filosofa, atribuyndole el de la aclaracin lgica del pensamiento: debe descubrir las falsas proposiciones y disolverlas. No es importante para la ciencia, slo sirve para separar lo que es ciencia y lo que no. Divide el mundo en 2, quedando as injustificada toda discusin en el lado de lo humanstico (lo que no es ciencia), pues como nada ah es demostrable, nunca se sabr quin tiene razn (sentido conciliador por las guerras del momento). 6. Las proposiciones lgicas son todas tautolgicas: Las proposiciones lgicas, a pesar de no hacer referencia al mundo, son verdaderas, ya que se limitan a repetir con otros smbolos lo que ya se ha dicho con otras proposiciones. Es por lo tanto un lenguaje analtico, verdades huecas. En cuanto al tema del valor y el sentido, segn Wittgenstein, todas las proposiciones y hechos valen lo mismo: no valen nada. No tienen un valor por s mismos, el valor lo aporta el sujeto privado segn la importancia que d a cada hecho, segn su apreciacin. Por lo tanto:

no hay ningn sentido que seguir en la vida [ya que nada tiene ms valor]. el lenguaje y la ciencia slo pueden hablar de hechos, no de valores [ya que pertenecen al sujeto, estn fuera del mundo].

34

2. SEGUNDO WITTGENSTEIN A raz de comenzar a trabajar en un jardn de infancia, se da cuenta de que los nios aprenden a utilizar el lenguaje aun sin conocer el significado de las palabras; aprenden su uso. Es por esto que decide dar un giro de 180 a su teora, y abandona el pensamiento referencialista. Las razones expuestas se encuentran tanto en sus "Investigaciones filosficas" como en los cuadernos de apuntes de sus alumnos:

Existen trminos que no son nombres de objetos, no son referenciales. [Ej: Socorro!] Utilizamos nombres que se refieren a un objeto, pero que en funcin del contexto, la entonacin o los gestos, adquieren un significado distinto. [Ej: Feo] A veces usamos nombres que no se refieren a ningn objeto. [Ej: El equipo de ftbol ideal] As, en su obra plasma su nuevo punto de vista, la teora pragmtica: el significado de un trmino no hay que buscarlo en el objeto al que representa sino en el uso que le demos en un determinado momento. Deduce as que los lenguajes funcionan como juegos, y que cada uno tiene sus propias reglas. Hay innumerables juegos, tantos como actividades puedan realizar los hombres, y por lo tanto, la ciencia es un juego ms. Ahora el significado de las palabras no se obtiene mirando al objeto, pues no tiene por qu haberlo, ahora se obtiene preguntndole a quien las usa. Aun as, mantiene que todos estos juegos no tienen ninguna caracterstica comn a todos, nicamente mantienen un aire de familia (unos se parecen a otros en ciertas cosas). Por ltimo, decide que no tiene sentido tratar de encontrar un lenguaje perfecto, porque no puede haber slo uno: cada uno es para un uso.

35

36

37