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F.M.

BRAUN

LA ACEPTACIN DE LA FE SEGN SAN JUAN


A la plenitud de la fe en Jess, Hijo de Dios hecho hombre, los discpulos contemporneos del Maestro y el cristiano de todos los tiempos llegan tras haber recorrido parecido itinerario. La posicin del cristiano de hoy respecto a las oportunidades de que gozaron los Apstoles es menos desventajosa de lo que a simple vista puede parecer. LAccuelli de la foi selon Saint Jean, La Vie Spirituelle, 405 (1955), 344-363 El tema del don de Dios es uno de los ms densos del cuarto Evangelio; Don uno y mltiple que se nos ofrece en el Verbo encarnado y abarca la Luz, la Vida de Arriba, el misterio de la Redencin, la efusin del Espritu Santo, institucin de los Doce, bautismo, eucarista... Mas cmo podr el hombre, sujeto a la corrupcin del pecado, recibir ese don de Dios que debe interiorizar y hacer suyo? Pregunta sta que propusieron a Jess los judos con ocasin del pan de vida (6,28): qu haremos para obrar las obras de Dios? Y responde el Maestro: la obra de Dios es esto, que creis en quien l os envi (6,29). Lo importante es, pues, creer en Jess: Su Evangelio lo vemos saturado de esta verdad, desde la primera pgina: a cuantos le recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en el nombre de quien naci (alusin a la generacin eterna del Verbo) ... de Dios (1,12s). Pone equivalencia formal entre creer y recibir a Cristo: la aceptacin del don tiene lugar, en la fe e, inversamente, la fe es aceptacin: Ms an: el acto de fe es movimiento del alma en direccin a su Salvador (6,45); por la fe pasamos de la muerte a la vida (5,24; 8,51s.), evitamos la condenacin (5,24), se nos da el agua viva (4,10), la vida eterna (5,24.40.47), el pan de vida (6,64ss). Enorme importancia tiene, pues, la fe en san Juan. Insiste en su necesidad y se esfuerza por darnos de ella una nocin rica y precisa. Una distincin del propio Evangelista nos va a facilitar, la comprensin. Juan se refiere en primer lugar a los Apstoles y discpulos; despus, a los cristianos sin distincin. Comparando a stos. con aqullos esboza una concepcin profunda. Su sntesis doctrinal supera a la del Apstol de las Gentes. Para san Pablo la fe es, ante todo, dato de experiencia personal. El Evangelista, en cambio, nos presenta primero la fe como un hecho histrico, describe los pasos que siguieron los contemporneos del Maestro hasta creer en l y slo despus de esto nos exhorta a conseguir la victoria de nuestra fe (1 Jn 5,1-5).

LA FE DE LOS PRIMEROS DISCPULOS El Evangelio no menciona la virtud de la fe (pstis) pero habla con mucha frecuencia del acto de creer (pistu) bajo formas diversas que corresponden a los varios momentos de un mismo proceso. Vale decir que los discpulos son invitados a franquear de alguna manera tres umbrales antes de desembocar en la plenitud de la vida de la fe: es menester aceptar los testimonios sobre Jess, creer en Cristo, penetrar su misterio.

F.M. BRAUN 1. La aceptacin de los testimonios El primero de los tres umbrales consiste en aceptar los siete testimonios que acreditan a: Jess como enviado del Padre, y que son: los profetas o la Escritura, Juan Bautista el Precursor, los milagros de Jess, las palabras con que Cristo atestigua su misin, los Apstoles, el Padre, el Espritu Santo. Son desiguales los planos de estas siete categoras de testimonios. El fin del testimonio apostlico es transmitir los testimonios precedentes -palabras, milagros, el Precursor- y mostrar cmo el proftico se ha verificado en Jess. El Espritu da testimonio por los Apstoles (14,17.26; 15,26; 16,13; 20,22). El testimonio del Padre yace oculto en todos los dems: en el de Jess, que realiza las palabras del Padre (5,17ss, 36; 8,28;10,25. 32. 37;14,10-12; 15,24) y pronuncia siempre sus palabras (8,28.38; 12,50); en el del Espritu procedente del Padre (15,26); en el del Precursor (1,7.15.26ss; 3,22ss.), el hombre enviado por Dios (1,6); en el de los Profetas y Escritura inspirados por Dios (2,22; 5,39; 10,35; 14,24ss.; 20,9). En el marco de la historia evanglica los testimonios sobre Jess se reducen a los cuatro primeros, incluyendo en todos ellos el del Padre. Lgicamente preceden a la fe, siendo su funcin la de conducir a los hombres a Cristo. Acerca de los argumentos de credibilidad cabe notar ahora lo siguiente: a) Por ningn concepto consiguen forzar el asentimiento o imponerse, como puede hacerlo una demostracin matemtica de conexiones evidentes. En nuestro caso la libertad permanece soberana. Si tenemos en cuenta que el hombre puede hacer buen o mal uso de ella resulta explicable por qu en unos fructifica el testimonio mientras que otros hacen caso omiso o abusan de l. Esta es la situacin de los judos, arquetipo de la incredulidad en el cuarto Evangelio. Al fin de la primera parte dedicada a la vida pblica de Jess sintetiza en una reflexin global (12,37-38) cuanto dijo con anterioridad a este propsito. b) Esos argumentos son adems insuficientes; en primer lugar, porque fundamentada en motivos racionales la fe no podr en ese caso ir ms all de la razn; adems quedara de este modo expuesta al flujo y reflujo de las impresiones pasajeras (cfr. 2,23-25); por esto Jess no manifiesta ninguna sorpresa cuando, despus de la multiplicacin del pan, le vuelven la espalda (6,60-67). Podra concluirse que la percepcin de tales signos no es indispensable. As dir a Toms: felices los que no ven y creen (20,29); el Apstol no rehus creer, pero reclamaba una prueba palpable. La reprimenda del Maestro le conduce a la fuente de una ms subida persuasin. c) Y sin embargo, exceptuada la Madre de Jess, ni un solo personaje del cuarto Evangelio llega a creer sin testimonios externos. Innegable es, pues, su utilidad. Por qu, entonces, la insaciabilidad juda en contraste violento con la rpida adhesin de los discpulos? Por qu a estos ltimos basta una entrevista, una palabra del Maestro (1,3851) para provocar el choque psicolgico que aqullos jams han de experimentar? Responde el Evangelista estableciendo, ante todo, la necesidad de la disposicin subjetiva: sta es la condenacin: que la luz vino al mundo y los hombres quisieron ms

F.M. BRAUN a las tinieblas que a la luz: porque eran malas sus obras. Pues todo el que hace el mal odia la luz y no viene a la luz, para que no se muestren sus obras; pero el que obra la verdad viene a la luz, para que se muestren sus obras, que estn cumplidas en Dios (3,19-21). Las disposiciones principales requeridas son: 1. Amor a la verdad; es la disposicin fundamental: todo el que es de la verdad escucha mi voz (18,37; cfr 3,11.52; 8,47; 10,3.26). 2. Amor a Dios: os conozco y s qu no tenis en vosotros el amor a Dios (5,42), dir Jess a los Judos para condenar su endurecimiento. 3. La pureza de intencin (5,44) y pobreza de espritu opuesta a toda suficiencia: para un juicio he venido a este mundo: para que los que no ven, vean, y los que ven se queden ciegos (9,39). En una palabra, el hombre, se pronuncia en favor o contra Cristo en lo ms profundo de su ser. Todos los grandes convertidos de la historia han experimentado en su carne la asombrosa verdad de la intuicin joannea. Precisamente. por eso el hombre se juzga a s mismo segn crea o no (3,17s), y Jess dir de su pueblo que carece de excusa por el pecado, ya que aborreci a quien realizaba las obras del Padre (15,22-25). Con todo, la actitud moral sobre la que el Evangelista concentra su visin no depende nicamente de la voluntad humana. Sabe muy bien que nadie puede ir a Jess si el Padre no le atrae (6,44), y entiende por esa atraccin del Padre sobre las almas la realidad que en Teologa llamamos Gracia: La libertad da, sin duda, razn inmediata de la distincin: Judos y discpulos, pero no va hasta el fondo del problema: se trata en nuestro caso de decidirse con respecto a Cristo. Juan sienta el principio de que Dios quiere atraerse a todos los hombres (3,17) y subraya la afirmacin de Jess: no vine para condenar al mundo, sino para salvarlo (12,47). Pero si es cierto que ninguno puede ir a Cristo sin llamada, lo es tambin que podemos resistir libremente esa atraccin. Una resistencia tal cierra toda posibilidad de comprensin del misterio de Jess. Podemos, pues, sospechar fundadamente que si testigos de las obras y palabras de. Jess permanecieron insensibles, y doctores versados en la Escritura no lograron descubrir su sentido, es a consecuencia de una falta cometida en lo ms secreto de su conciencia. En cierto modo vale decir que eran incapaces de decidirse en favor del Maestro, ya que se haban alejado de Dios, que deba atraerles hacia Jess. "Y por eso dir san Juan de la Cruz-, cuanto ms altas palabras deca el Hijo de Dios, tanto ms algunos se desabran por su impureza" (Llama, canto 1, verso l). El Evangelista plasm esta misma realidad aplicando los Judos el texto de Isaas: les ha cegado los ojos, y les ha endurecido el corazn (12,40).

2. Creer en Cristo Los que atrados por el Padre reciben los testimonios sobre Jess o, al menos, les consagran atencin sin, dejarse desviar por prejuicios o pasiones, traspasan muy en breve el segundo umbral de la fe. Atendan antes a testimonios dignos de credibilidad y a signos en mayor o menor grado probativos; ahora creen en Cristo, se fan de l. Este ltimo es el sentido de la construccin gramatical griega: complemento en acusativo precedido de eis, con idea de movimiento; en ella el verbo creer expresa el acto de quien, habiendo reconocido en Jess a su maestro o, mejor al Maestro, se entrega dispuesto a escucharle. Los creyentes imperfectos de hace poco se transforman en discpulos, y como tales son designados por

F.M. BRAUN lo comn en el Evangelio. El trmino evoca siempre abertura de la profundidad del alma, y esta disponibilidad corresponde a las diversas facetas en que Jess es considerado. El caso de la Samaritana (4,9ss.) evidencia cmo una misma persona puede pasar de un estadio a otro: Jess simple judo, profeta, taumaturgo, Mesas. Pero an una vez reconocido Jess como el Mesas esperado, entre la gozosa exclamacin tras el primer contacto: hemos encontrado al Mesas! (1,41) y el trmino de su larga ascensin, media buen trecho y oportunidades de progreso en la fe de los discpulos. Creyeron ciertamente ya en el primer momento, pero el episodio de Can tiene por efecto intensificar su fe (2,11); algo similar sucede con ocasin del postrer milagro en Betania, la resurreccin de Lzaro (11,14). En la Cena se insina todava lejana la meta: tanto tiempo llevo con vosotros, y todava no me conoces, Felipe? (14,9). Cuando al fin de la Cena se precian de haberle comprendido (16,29s.), omos la respuesta melanclica del Maestro: Ahora creis? Mirad, viene la hora -y ya ha llegado- de que os dispersen a cada uno a su casa, y me dejis solo (16,31s.). As pues, entregarse a Jess y aceptarlo por Maestro es slo el primer eslabn en el dilogo misterioso y persistente que se entabla entre Dios invisible y los que l atrae hacia su Hijo, los visitados por una realidad a la que han permanecido abiertos. De hecho se efecta en ellos un trnsito de las tinieblas a la luz (3,21; 8,12), de la muerte a la vida (5,24; 8,51). Pero es preciso que se hagan ms y ms dciles, pues esa vida de fe ha de inundarlos por completo; desoyendo las tendencias instintivas, opuestas al don de Dios, han de morir a s mismos como el grano de trigo (12,24) y renunciar a sus falsas luces hasta parecerse al ciego de Silo (9;39). De este modo sus almas purificadas se volvern transparentes a la luz del Verbo encarnado (1,9). Este dejarse moldear por el Padre y por Cristo exige incesantes esfuerzos. Es un combate entablado en el corazn del hombre. Los testimonios, externos que le hicieron franquear el primer umbral debern ahora seguir sosteniendo su combate. Teniendo esto en cuenta se comprende la funcin de. los milagros a lo largo de la formacin de los Doce; adems de signo para los incrdulos, se ofrecen a los creyentes como apoyo y smbolos en su progreso por la va de la fe. Sin embargo, y ms all de los signos; lo que cuenta es el acto de confianza por el que se muestra dispuesto el creyente a aceptar a Cristo sin discusin.

3. En la luz de la Revelacin Una vez que Jess es aceptado como Maestro se trata nicamente de recibir sus lecciones. Sin embargo no es un maestro en la acepcin usual de la palabra, es el Maestro, o mejor an, es el Revelador de las cosas celestiales, de Dios sobre todo: la Ley fue dada a travs de Moiss, pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo. A Dios nadie le ha visto: el nico Hijo, que est en el seno del Padre, es quien le ha manifestado (1,17s.). El conocimiento de Dios, que ofrece el Verbo hecho carne, ilumina el misterio del mundo, hundido en el mal, en el que los hombres, dispersos como ovejas errantes, viven lejos de Dios. Las gnosis de la poca se esforzaban en vano por responder al problema de la salvacin: hubiera sido necesario elevarse hasta el corazn de Dios y all realizar el descubrimiento del Amor. A nadie se concedi jams este privilegio sino al que baj del cielo, el Hijo del hombre (3,13); Jess, situado

F.M. BRAUN aparte, por encima de todo mortal, da testimonio de lo que ha visto y odo (3,31-35). Una vez ms se habla de testimonio, pero el de ahora versa sobre el Dios escondido. De qu modo revela el Hijo de Dios a su Padre?: ante todo, por su presencia, ya que todo l es palabra: ho Lgos. Por eso, cuanto es y hace, cada uno de sus gestos, tienen valor de signo revelador: el que me ve a m ha visto al Padre (14,.9); es preciso contemplarle, dejarse empapar de su amor: el amor de-Dios hacia nosotros se ha manifestado en el hecho d haber enviado a su nico Hijo (1 Jn 4,16). Pero Cristo no se limit a mostrarse a los suyos en apariciones silenciosas: convers con ellos, tenemos sus palabras. Para nuestro tercer umbral de la fe, creer en Jess significa, pues, penetrar en su misterio meditando sus palabras y acogiendo sus testimonios. Tambin aqu asistimos en el Evangelio al desarrollo de una iniciacin progresiva realizada paralelamente desde fuera y en el interior. Desde fuera, por una enseanza, comnmente en lenguaje figurado o acciones parablicas (vgr. los milagros -que son siempre, adems, signos- o el lavatorio de los pies) que dejan filtrar una luz suave. En el interior, mediante una educacin de cada instante, con vistas a purificar, separar, vaciar y espiritualizar.... es decir, que abre las almas a las realidades sobrenaturales; a esto apunta el mandamiento de la caridad: su fin es conformarnos a Dios y hacernos aptos para conocerle por connaturalidad, como el amigo conoce a su amigo. Para decirlo, pues, de una vez: la obra de la fe no sabe prescindir de la caridad. Si creo, prestar mi adhesin a los preceptos, me dejar guiar por la regla de la verdad e inspirar por el amor a los hermanos: mi corazn busca parecerse al de Dios. En est tercer estadio la- gracia acta de modo muy peculiar: Nos referimos ms arriba a la accin por la que el Padre atrae a los hombres hacia su Hijo. Era slo un comienzo. Contina ejercindose en vistas a una perfecta acogida del misterio revelado. Sin atraccin: es imposible entregarse a Jess; or su palabra. Es dura a este respecto la respuesta de Jess a los judos escandalizados por sus pretensiones de ser el Pan de Dios que baja del cielo y da vida al mundo (6,33). Nadie puede venir a m, si no le atrae el Padre que me ha enviado... Est escrito en los profetas: Y sern todos discpulos de Dios. Todo el que oye del Padre y aprende, viene a m. No es que nadie haya visto al Padre, sino el que est en Dios, se ha visto al Padre (6,44-46). Ser atrado por el Padre, instruido por Dios, or al Padre, recibir su enseanza: otras tantas expresiones para significar el lenguaje interior, sin el cual ninguna leccin de Jess puede comprenderse. Mediante los testimonios del Padre y del Espritu, prometido para despus (14,17,26; 16,13), asimilan los Apstoles las palabras del Maestro y descubren su plenitud. Elevados a un conocimiento superior, su fe consistir entonces, no en visin o fruto de ciencia, sino que participarn vitalmente en el conocimiento que el Hijo posee de su Padre y que el Padre tiene del Hijo. A travs de frmulas que suenan como las palabras humanas, se vern situados ante realidades divinas. Que esto sea posible lo deben a la fuerza que ha de colmar de vigor su voluntad y a la luz que brillar en su espritu. No exageramos, por tanto, al decir que los apstoles fueron instruidos en la doctrina de su Maestro a travs, sobre todo, de una luz interior: viene la hora en que no os hablar en comparaciones, sino que claramente os anunciar del Padre (16,25). Pero esta promesa slo ha de realizarse el da en que, consumada la obra de Jess, el Espritu Santo se derrame como torrente de agua viva que ilumine a los Apstoles. Hasta

F.M. BRAUN entonces su formacin va a ser precaria. El Espritu les har recordar cuanto Jess hizo y dijo, y todo ello a la luz de la Resurreccin y Pentecosts. En esa hora ser posible reconocer a los prncipes de la fe, enviados del Hijo, -como el Verbo lo fue del Padre-, para testimoniar hasta el fin de los siglos.

LA FE DE LOS CRISTIANOS Considerada la fe de los primeros discpulos nos preguntamos: qu relacin meda entre su fe y la nuestra? Las circunstancias son diversas. Los Apstoles fueron testigos personales de la realidad histrica de Jess, a ellos fue dado or estas palabras: quien me ve ha visto al Padre. Para nosotros, en cambio, la presencia de Jess es invisible y silenciosa; por otro lado su accin exterior y visible ha sido reemplazada por la de la jerarqua apostlica. Un cambio tal influye necesariamente en las modalidades de la fe de las generaciones post-apostlicas. Esto resulta evidente cuando del evangelio se pasa a la primera carta de san Juan y comparamos punto por punto el problema de la fetal como se plantea a los primeros cristianos.

1. Los testimonios Los testimonios anteriores al acto de fe a que se refiere el Evangelio se nos ofrecen ahora compendiados en el testimonio de los Doce. Los profetas testimoniaron del futuro; Juan Bautista y Jess, del presente, proclamando la realizacin de las profecas; los Apstoles dan testimoni del pasado: tiempo de las promesas y realizacin de las mismas (1 Jn 1,1). Por eso, el testimonio apostlico es el fundamento externo de nuestra fe y otorga a todas las generaciones cristianas idntico punto de apoyo. Por el testimonio de lo que vieron y oyeron del Verbo de Vida, nos ponen en contacto con la roca evanglica; sta contina edificando nuestra fe por su medio. Pero advirtamos que el testimonio de los Doce se extiende al misterio de Cristo tal como fue entendido por ellos despus de Pascua y Pentecosts. Se apoya principalmente en el hecho de la Resurreccin, centro del kerygma y el ms extraordinario de todos los signos del Maestro, que no fue credo por los Apstoles hasta el da de la realizacin: pues aun no haban comprendido la Escritura: que l deba resucitar de entre los muertos (20,9). Podemos as afirmar que, en comparacin con los contemporneos de Jess, en cierto modo hemos sido menos favorecidos que ellos, ya que nuestros sentidos no han tocado al objeto de la fe; y, sin embargo, les llevamos ventaja, porque ya en el primer despertar de la fe, y quizs antes, podemos saber con certeza que Cristo, resucitado del sepulcro, se apareci a Pedro, luego a los Once reunidos y, por fin, a Pablo (1 Cor 15,5s.).

2. La fe en el Hijo de Dios Tras una encuesta histrica tan rigurosa como conveniente, y una vez aceptado el testimonio de los Evangelios y de Pablo sobre la Resurreccin del Salvador, el hombre de nuestro tiempo que pasa de la irreligin o de una religin no cristiana al cristianismo debe, ante todo y de modo semejante a los primeros discpulos, fiarse enteramente de Cristo.

F.M. BRAUN Tampoco aqu es plena la semejanza entre los cristianos de hoy y los primeros creyentes. Como en el primer umbral, hallamos en ste una prdida y tambin ventajas. Prdida, porque entregarse a Cristo invisible no es lo mismo que hacerlo despus de contemplarle y or su voz. Cuando Pedro (1 Pe 1, 8-9) alaba a los fieles porque aman a Jess sin haberle visto, se entiende fcilmente el privilegio de los que fueron admitidos a su contemplacin. Pero no olvidemos tampoco el tiempo que necesitaron para reconocer en Jess de Nazaret al Hijo de Dios. En el primer encuentro con l slo descubrieron al Mesas (1,41 y 45). Reciben luego, sin duda, iluminaciones repentinas pero, a lo que parece, pasajeras como en Cesarea (Mt 16,16s) o en Cafarnan (6,68). La fe de los Doce en la divinidad de Cristo no parece definitiva ni adquirida plenamente antes de la Resurreccin (14,9). Podemos concluir, por lo tanto; que la fe de los Apstoles tuvo durante mucho tiempo como objeto, al Cristo Mesas. El hecho de que la primera Carta de san Juan se centre exclusivamente en creer en el Hijo de Dios es, tanto ms significativo: Con ello quiere mostrar el Evangelista que para los fieles carece de sentido detenerse, por poco que sea, en la mesianidad. Desde la Resurreccin, a los cristianos se nos ha abreviado considerablemente el itinerario de la fe: nada ya del prolongado, intermedio que hubieron de recorrer los Apstoles aceptando a Jess maestro y Mesas; nosotros, de un salto, le confesamos Hijo de Dios. La diferencia es apreciable: es inmensa ventaja el hallarse ya en los comienzos, de la vida cristiana, donde los Doce llegaron despus de lenta progresin.

3. En la luz de la Revelacin Gozaron los discpulos del privilegio de ser enseados directamente por Jess con palabras humanas slo parcialmente conservadas en los Evangelios. Y aun stas que nos quedan, son pobres reliquias sin el complemento de la voz, acento, gesto... Traducidas a lenguas extranjeras y transcritas por copistas ms o menos diligentes, se ven confiadas a las conjeturas de la exgesis: Valoremos en su medida estos aspectos negativos. Pero tambin aqu se da la contrapartida: los Apstoles perciban la voz del Maestro, pero slo ms tarde comprendieron plenamente su sentido. El Evangelista seal el hecho hasta tres veces con plena franqueza (2,22; 11,14-16; 20,8-9); omitimos pasajes menos explcitos. Desde, este punto de vista el cristiano ms insignificante de nuestros das les aventaja, pues participa, ya en su primera iniciacin religiosa, de un conocimiento que los Doce no alcanzaron hasta Pentecosts (14,26; 16,13). Si exceptuamos aquellos privilegios inherentes a la funcin apostlica, no se reserva en exclusiva a los Doce la iluminacin interior del Espritu, que les condujo al trmino de la verdad. La declaracin de Jess en 7,37-39 basta para disipar toda duda, si es que an subsiste despus del discurso de la cena: si alguien tiene sed, venga a m, y beba el que cree en m. Como dice la Escritura, manarn de su entraa ros de agua viva. Comenta el Evangelista: esto deca sobre el Espritu que iban a recibir los que creyeran en l. Es an ms explcito en su primera carta. Supone ciertamente el hecho de que la fe cristiana posee una regla objetiva-consistente en la tradicin apostlica (1 Jn 2,23), pero no valora menos la enseanza del Espritu, a la que todos deben aspirar: habis recibido la Uncin del Santo y poseis todas la ciencia... La Uncin que de l recibisteis permanece en vosotros, y no tenis necesidad de ser enseados. Y pues su Uncin os

F.M. BRAUN instruye sobre todo, siendo veraz y no engaosa, tal como os ha enseado, permaneced en l (2,20.27). As pues, la fe de los cristianos depende de un doble factor, exterior e interno. Este fue tambin el caso de los Apstoles. El exterior es para ellos la enseanza del Cristo visible y, para nosotros, la enseanza apostlica. Pero unos y otros son instruidos por la Uncin, es decir, por el Espritu de Verdad. Lo mismo vale decir del Padre que es uno con el Espritu, ya que este ltimo procede de l (14,15.25; 15,26). Si aceptamos el testimonio de los hombres, el de Dios es ms grande. Y el testimonio de Dios es que ha testificado de su Hijo: el que cree en el Hijo de Dios tiene en s este testimonio (1 Jn 5,9-10).

CONCLUSIN Recordemos, finalmente, que hemos sido llamados a la posesin del don de Dios. Este se nos manifiesta en la Revelacin. Creyendo aquello que el Hijo vino a revelarnos, se hace nuestro el don por el conocimiento que de l adquirimos. Sin embargo, este conocimiento es ya efecto de una luz sobrenatural y sta significa que el don, hacia el que se vuelve nuestra esperanza, nos ha sido ya comunicado, al menos en su aspecto luminoso. El don es a la vez e inseparablemente, Luz y Vida, pues la Vida es la Luz de los hombres (1,4) y consiste en que te conozcan a ti como el nico Dios verdadero, y al que enviaste, Jesucristo (17,3). Desde el momento en que la Luz de la fe viene a nosotros, podemos inferir que tambin la Vida eterna, ofrecida al mundo en el Verbo, ha iniciado su obra en el interior del alma: el germen de Dios est en nosotros (1 Jn 3,9) y slo nuestra repulsa puede disminuir o detener el crecimiento. Decamos antes que la fe es aceptacin del don de Dios. De qu clase de aceptacin hablamos? De aqulla por la que el hombre natural, solicitado desde Arriba y confiado en su propia decisin, se abre a las proposiciones divinas? El modo de hablar de algunos produce la impresin de que el hombre es algo as como un camarada de Dios y que puede responder segn quiera hacerlo. La libertad humana que no sufre mengua, ciertamente, en la concepcin del Evangelista, no basta, sin embargo, para dar razn de la fe. Ninguno va a Cristo ni puede entregarse a l como a Hijo de Dios y ni siquiera como a maestro enviado por Dios, si el Padre no le atrae. Cualquier teora de la fe que no acente esta condicin esencial no puede titularse joannea. Con todo lo cual no menospreciamos el valor objetivo de los signos y de los testimonios preparatorios de la fe autntica; slo reconocemos que es indispensable la accin divina que haga posible franquear los umbrales de la fe. De hecho, al sentar Juan que ninguno va a Cristo sin la atraccin del Padre, sobreentiende que en el orden de la vida sobrenatural todo es dado: tanto el Verbo encarnado de cuya plenitud hemos recibido todos (1,16), como la fe por la que la Luz y la Vida hacen su entrada en el alma hacindonos hijos de Dios, sin olvidar tampoco las disposiciones mas remotas de los que se someten al Maestro una vez le han conocido. Tradujo y condens: JULIN MARISTANY

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