TEMA 12: EL MBITO DE LA ACCIN. 1. EL MUNDO DE LA ACCIN. 1.1. EL HACER CONSCIENTE Y VOLUNTARIO.

El trmino accin se refiere a las cosas que hacemos conscientemente. Todo lo que hacemos, en palabras de Jess Mostern, forma parte de nuestra conducta, pero slo es accin aquello que hacemos de forma consciente, y dndonos cuenta de que lo hacemos. Pero cabe una diferencia dentro de los distintos tipos de acciones, segn el grado de protagonismo que el sujeto ejerza. Siguiendo a Aristteles, hay: Acciones involuntarias: a) Forzosas: la que realizamos por la fuerza; su origen est fuera de nosotros, y no contribuimos a realizarlas. Ej: cuando a una persona la arrastra el viento. b) Por ignorancia de las circunstancias de la accin: por ej., cuando un conductor atropella a un peatn porque no lo ha visto. Acciones voluntarias: Son las que tienen su origen en la persona que las realiza, de modo que esta persona es responsable de ellas. Dentro de ellas se encuentran las llamadas acciones mixtas, que se realizan por temor a un mal mayor. Son aqullas que el sujeto puede elegir hacer o no hacer, aunque no le gusta en absoluto tener que hacerlas. (Por ej: arrojar por la borda una carga valiosa para evitar naufragar). Atendiendo a esta clasificacin, en sentido estricto accin es la que el sujeto realiza de forma consciente y voluntaria, para conseguir un fin. Los saberes ms interesados en aclarar cundo una accin es propiamente voluntaria son la tica y el derecho, porque para alabar una conducta o censurarla moralmente, o para determinar si ha constituido delito y merece ser castigada, es indispensable que el sujeto haya sido dueo de hacerla o no, de modo que sea responsable de ella. 1.2. LOS ELEMENTOS DE LA ACCIN. Para que se produzca una accin, es preciso que concurran al menos los siguientes elementos: 1. Creencia. La creencia es lo que mueve realmente la vida de las personas, y lo que nos hace actuar como lo hacemos. Aunque se suele confundir idea y creencia, es necesario separarlas y diferenciarlas: CREENCIAS Las creencias no las pensamos, simplemente estamos en ellas. No son fruto de una construccin mental, sino que opera en nuestro fondo cuando actuamos, disponindonos a tal accin. Las creencias no las pensamos, contamos con ellas. En la creencia se est. La creencia es lo que realmente vivimos La creencia es aquello que somos. IDEAS Las ideas las pensamos, las discutimos y las propagamos. Son fruto de una construccin intelectual.

Slo existen pensadas.

mientras

son

La idea se tiene. La idea se defiende verbalmente. La idea es lo que decimos que es importante para nosotros.

2. Intencin. Al observar las conductas de las personas, podemos ver que tienen tendencia a hacer algo determinado, es decir, que tiene inclinacin a hacerlo, La inclinacin puede ser inconsciente, o consciente, y si es consciente, puede ser:

- Espontnea: cuando nos pasa algo aunque no nos lo propongamos (ej: tener hambre). - Asumida conscientemente: ej: comprarme un libro. Pues bien, las intenciones son inclinaciones conscientemente aceptadas y son un elemento indispensable de la accin. 3. Actitud. Predisposicin a actuar de una determinada forma ante ciertas situaciones o personas. La actitud no es innata en la persona, sino que se adquiere en el curso de la existencia y puede ser modificado. Son por tanto predisposiciones aprendidas y relativamente fijas, cuya funcin ms importante es disponer a la persona a obrar en una direccin concreta, reforzando esa forma de actuar, con lo que se crea el hbito (sirve en realidad para ahorrar energa, porque permite saber cmo comportarse en situaciones parecidas sin necesidad de plantearse cada vez qu hacer y por qu). Las actitudes aparecen estrechamente ligadas a los valores de cada persona (si se valora la sinceridad, se tendr una actitud sincera en su relacin con los dems y consigo misma, y de la misma forma, si una persona se comporta con sinceridad, es porque la sinceridad es un valor para ella). 4. Fines y medios. Fines: objetos de deseos de los que somos conscientes y que nos proponemos realizar. Cuando nos proponemos algo como fin, es porque est en nuestra mano el lograrlo. El esquema de la accin para conseguir un fin es el de la racionalidad medios-fines. Una accin se evala en funcin de los fines propuestos, y de los medios utilizados para lograrlos. Para comprender las acciones humanas es indispensable considerarlas teleolgicas, es decir, acciones que se realizan para un fin (tlos, en griego, significa fin). 5. Consecuencias. Cuando se realiza una accin para conseguir un fin determinado, a veces nos encontramos con consecuencias no queridas. La pregunta es entonces, en qu medida somos responsables de tales consecuencias. En principio, a un sujeto pueden imputarse tanto los resultados queridos como las consecuencias previsibles. No es responsable en cambio de las consecuencias imprevisibles, salvo que sea culpable de su ignorancia, es decir, de no haberlas previsto. 6. Sentido. El sentido de una accin es lo que permite comprender por qu ocurre y por qu se ha desarrollado de un modo y no de otro. Para comprender el sentido de las acciones es necesario conocer los smbolos utilizados en ellas, y eso nos lleva a la vida de las personas, y a las tradiciones en las que viven. 2. EL SABER ACERCA DE LA ACCIN. 2.1. SABER TERICO Y SABER PRCTICO. Siguiendo a Aristteles, podemos distinguir entre 2 tipos de saber: a) Saber terico: propio de la razn contemplativa o cientfica, que tiene por objeto aquellos seres cuyos principios no pueden ser de otra manera, es decir, slo cabe contemplarlos, como ocurre con los objetos de la metafsica, la fsica y las matemticas. b) Saber prctico: propio de la razn calculativa o deliberativa, se ocupa de las acciones (las acciones son seres cuyos principios s pueden ser de otro modo). Sobre la accin la razn puede actuar decidiendo qu conviene elegir, es decir, orientando la accin. Para Aristteles, el saber terico es ms deseable y digno que el prctico, de modo que quien lo posee es el autntico sabio, mientras que quien sabe deliberar, es decir, quien posee el saber prctico, es prudente. 2.2. SABER MORAL Y SABER TCNICO.

Para Aristteles hay 2 tipos de sabidura prctica: la prudencia, que tiene por objeto la praxis, es decir, la accin propiamente dicha, y la tcnica, que tiene por objeto la la poesis, o produccin. Diferencias: a) Por sus fines. El prudente realiza acciones buenas en s mismas y no las hace por un fin distinto de ellas, es decir, la propia accin es el fin. El tcnico en cambio produce objetos, de modo que la accin de producir es medio para obtener un fin distinto de ella misma. De esta forma Aristteles distingue entre objetos tiles y bellos por un lado, y actuar bien por otro. b) Por el tipo de virtud que se necesita para realizar bien esas actividades. Para producir objetos bellos o tiles se necesita adquirir tcnica, mientras que quien sabe actuar bien posee la prudencia. c) Por el tipo de bien que proporcionan. La tcnica produce bienes particulares, mientras que el prudente lo que hace es organizar el conjunto de su vida para conseguir la felicidad. La meta del prudente es moral (la felicidad). El tcnico es en cambio el ser humano hbil, que aplica los medios oportunos para conseguir un fin, sea ste bueno o no. El prudente sin embargo delibera entre los distintos medios para conseguir un fin bueno. 2.3. LA FILOSOFA PRCTICA. Con todas estas distinciones, Aristteles abre 2 campos en el conjunto del saber prctico: el tico, de la prudencia dirigida a la consecucin de la felicidad, y el tcnico, de la produccin dirigida a obtener bienes concretos. Pero como la felicidad personal no parece posible si la persona no vive en un marco poltico ordenado en el que pueda administrar adecuadamente sus bienes, se aaden 2 nuevas formas de saber prctico: poltica y economa. De modo que la filosofa prctica tendra como objeto reflexionar sobre la accin humana, personal o colectiva, en sus dimensiones: (cuadro pgina 237). - tica o filosofa moral. - Filosofa poltica. - Filosofa de la economa. - Filosofa de la religin. - Filosofa del derecho. 3. LA ACCIN SOCIAL 3.1. EL CONCEPTO DE ACCIN SOCIAL. Cuando analizamos las acciones realizadas por un individuo, debemos tambin tener en cuenta las acciones de los dems. Es decir, la mayor parte de nuestras acciones son sociales. En una accin social contamos con ms de un sujeto, y el sentido que cada uno da a su accin depende del comportamiento de los dems. Por tanto la clave de sus actuaciones es el reconocimiento recproco. 3.2. TIPOS DE ACCIN SOCIAL Seguimos la distincin que Habermas propone en su Teora de la accin comunicativa. LA ACCIN TELEOLGICA Es aqulla en la que el actor elige los medios que considera oportunos para alcanzar una meta, calculando las consecuencias de su decisin. Puede dividirse en 2 tipos: a) Instrumental: se atiene a reglas tcnicas, basadas en el saber emprico, como son las propias de las tecnologas. En este caso el sujeto se sirve del objeto para llegar a sus fines. b) Estratgica: cuando los sujetos de una accin social se consideran recprocamente medios para sus fines individuales, y se instrumentalizan entre s. Realizar acciones estratgicas supone guiarse por una racionalidad econmica, porque se intenta maximizar beneficios y minimizar costes en cada accin que se realiza, y como el xito de las propias acciones depende de las que puedan hacer los dems, es esencial prever cules pueden ser las acciones ajenas. Es decir, en este caso, comprender el sentido de las acciones ajenas es un instrumento para sacar el mayor beneficio, y en muchas ocasiones puede llevar a dilemas (cuando

nuestro mayor beneficio es un perjuicio para los dems). Para evitarlo, sera conveniente tener en cuenta que tambin se pueden realizar acciones cooperativas, es decir, aqullas en las que todos pueden salir ganando si colaboran. LA ACCIN COMUNICATIVA Es la interaccin de 2 sujetos (S-S), que entablan una relacin interpersonal, con medios verbales o extraverbales, para comunicarse en una situacin. Cada uno de los sujetos pretende conseguir sus propias metas personales, pero se comunican para coordinar sus planes de accin y conseguir un acuerdo comn y un entendimiento mutuo. En esta accin se cumple el fin ms propio del lenguaje, que es el entenderse. 3.3. LAS PRETENSIONES DE VALIDEZ DEL HABLA. Buena parte de nuestra vida la organizamos a travs de acciones comunicativas, que suelen tener xito (es decir, la comunicacin se produce), porque el hablante tiene implcitas unas pretensiones de validez que el oyente tambin acepta implcitamente. Estas pretensiones son 4: 1. Inteligibilidad. Porque el hablante pretende que lo que dice es inteligible (comprensible) 2. Verdad. El hablante pretende que lo que dice es verdadero. 3. Correccin. El hablante pretende que el contexto de normas de accin desde el que habla es correcto. 4. Veracidad. El hablante pretende que lo que expresa coincide con lo que piensa. La importancia de las acciones comunicativas es tal, que slo a travs de ellas podemos construir un mundo juntos. 4. TRABAJO E INTERACCIN. 4.1. EL REINO DE LA NECESIDAD En la Antigedad y en la E. Media, el trabajo era considerado como una actividad productora de objetos, que ata al hombre a la naturaleza. En Grecia estaba mal considerado socialemente y restringido a esclavos y mujeres, mientras que los varones libres se dedicaban a las actividades contemplativa, poltica o militar. El hombre libre era tambin el ciudadano con tiempo para participar en la vida pblica y para dedicarse al estudio. Con ello se produce una separacin entre vida privada o domstica, en la que esclavos y mujeres producen, y vida pblica, de la que se ocupan los ciudadanos. El trabajo as considerado pertenece al reino de la necesidad, no al de la libertad, y era signo de inferioridad social. 4.2. LA SOCIEDAD DEL TRABAJO. En el mundo moderno, y con la aparicin del capitalismo, el trabajo abandona la esfera domstica y ocupa el centro de la vida pblica, porque la economa se convierte en motor de cambios sociales. Caractersticas del trabajo. 1. El trabajo confiere valor a las cosas, en opinin de autores como Locke. (Los productos que consumimos han sido elaborados por medio del trabajo, lo que los hace valiosos). Por eso Adam Smith distingue entre trabajos productivos, que aaden a los objetos un valor duradero, y trabajos improductivos, que no tienen valor porque no se plasman en un objeto duradero. Los estamentos dominantes en la cultura preindustrial (guerreros, polticos, juristas) realizan actividades improductivas desde esta perspectiva, por lo que quedan desplazadas. 2. El trabajo justifica el derecho de propiedad. Para Locke, lo que da derecho de propiedad a una tierra es el trabajo invertido en ella por una persona, y no el hecho de haberla ocupado. 3. El trabajo es medida del intercambio. Para Smith o Marx entre otros, el trabajo es indispensable para fijar el valor de cambio de las mercancas. 4. El trabajo es el factor estructurante de la sociedad, porque la economa es uno de los factores que explican la constitucin y los cambios en la sociedad moderna. La economa funciona sobre 3 supuestos: - La naturaleza es un instrumento al servicio de las necesidades y deseos humanos que hay que explotar por medio del trabajo. - Los medios de produccin son propiedad privada.

- La sociedad se divide en clases, una de ellas, la capitalista, posee los medios, y otra, los proletarios, slo pueden vender su trabajo. El trabajo socialmente relevante, por otro lado, es el que se desarrolla en las fbricas, no el domstico. 5. El trabajo es la esencia del ser humano, en palabras de Hegel, Marx y Engels. El desarrollo de la tcnica adems permite el progreso en la produccin de bienes, y con ello aumentan las posibilidades de liberarse de la sujecin a la necesidad natural. La deshumanizacin del trabajo: la alienacin. Cuando comienza a considerarse que la esencia del ser humano es el trabajo, es tambin el momento en que comienza su mayor deshumanizacin. Porque el proletariado se ve obligado a vender su trabajo (y el producto de ste), y por tanto su esencia, a cambio de un salario. A esta accin por la cual el proletariado pierde su esencia y el producto de su trabajo, se le llama en el marxismo alienacin. Alienado, o enajenado, es el que ya no es l mismo, y se ha convertido en un extrao para s mismo. El motor de la liberacin. Segn el marxismo, de esta situacin de injusticia surgira la revolucin y la transformacin social: los capitalistas, olvidando que segn Marx la ganancia no viene del trabajo de las mquinas, sino del de los proletarios, invertiran cada vez ms dinero en nueva tecnologa, y finalmente llegaran a la bancarrota. Adems los proletarios emprenderan una revolucin de carcter internacional que acabara con la propiedad privada de los medios de produccin, y por tanto, con la divisin de clases y la alienacin del trabajo, instaurndose as el reino de la libertad, en el que la vida econmica sera dirigida por todos, como productores libremente asociados. 4.3. DEL TRABAJO COMO ESENCIA AL PUESTO DE TRABAJO. La revolucin marxista no se ha producido todava, quiz porque el marxismo olvid 3 cosas: 1. En el trabajo se establecen una serie de relaciones de produccin, y para que se produzca una liberacin social no basta con que se desarrollen los instrumentos y las acciones instrumentales: tambin las relaciones humanas han de convertirse en relaciones de comunicacin, y no slo relaciones estratgicas. 2. La ganancia no procede de la explotacin del trabajador, sino sobre todo del trabajo de las mquinas. 3. El ser humano tiene en su capacidad para trabajar una caracterstica, pero no es la nica. En el XX se produce una gran transformacin en las sociedades de capitalismo tardo, porque la produccin de bienes de consumo aumenta, y con ello la posibilidad de disfrutar de ellos de forma inmediata, mediante tarjetas de crdito o venta a plazos. El consumo se universaliza, y este consumismo cambia el concepto de trabajo: las personas no quieren un trabajo, sino un puesto de trabajo para tener dinero y as adquirir bienes de consumo. Y la meta es trabajar el menor tiempo posible, para disfrutar del tiempo libre. Adems, las nuevas tecnologas permiten sustituir cada vez ms personas por mquinas, reduciendo el tiempo de trabajo. 4.4. LA SOCIEDAD DEL SABER Y LOS SERVICIOS. En esta poca, la principal fuente de riqueza es el saber: saber cmo manejar las mquinas, y cmo manejar a las personas que trabajan en las empresas. De ah que el principal capital con el que se cuenta es el de los recursos humanos, la capacidad de trabajar de las personas, y la alta tecnologa. Por ello los trabajos del saber son actualmente los ms valorados. Aunque no debemos olvidar el sector servicios. Ambos son sectores que ganan terreno, mientras que los trabajos mecnicos pueden ser sustituidos por mquinas. Esto supone que surjan 4 posibles caminos a seguir: a) Permitir que slo trabajen los ms cualificados, porque su trabajo sera necesario, y que los dems quedasen desempleados. Esto provocara una gigantesca desigualdad econmica y social.

b) Distribuir el tiempo de trabajo necesario, de forma que todos trabajen menos, pero sin que los salarios disminuyan. Postura de los que consideran el trabajo como esencia del ser humano, y de quienes defienden el trabajo como un derecho. c) Asegurar a todos los ciudadanos un ingreso bsico para vivir dignamente, pero no sera un salario, porque los trabajos los realizaran los ms cualificados. d) Crear nuevos puestos de trabajo, por distintas vas como convertir en trabajo remunerado actividades sociales sin retribucin actual. Esto implicara un enorme aumento del sector servicios. 4.5. VALORES DEL TRABAJO EN LA SOCIEDAD TECNOLGICA E INFORMACIONAL. En nuestra actual sociedad postindustrial avanzada, las tecnologas de la informacin, la biotecnologa, la direccin creativa y el sector servicios crecen a pasos agigantados, y se caracterizan por una serie de valores. a) PRODUCTIVIDAD Y COMPETITIVIDAD. Dando tanta importancia a la productividad, se desnaturaliza el trabajo humano, porque algunas actividades, como las de servicio, la atencin sanitaria, la educacin, los oficios, deben ser desempeados con eficiencia y profesionalidad, pero introducir el concepto de la productividad, supone medir tales actividades con clculos monetarios, lo que las desnaturaliza (un hospital debe ser eficaz, pero si tambin es rentable, es seguramente porque se ha ahorrado en la atencin de los pacientes). Por otro lado, el trabajo que tradicionalmente realizan la mujer cuidadora, o el desempeado por voluntarios solidarios, tiende a convertirse en trabajos remunerados, lo que hace que en el mundo laboral comience a introducirse los valores de la solidaridad, la responsabilidad y la profesionalidad, que superan en mucho a la productividad. b) LIBERTAD DE CONSUMO Y DE ARRIESGAR. En la sociedad actual se exalta el valor de la libertad, pero entendida nicamente como libertad de consumir y arriesgar. Y afecta tambin a la concepcin de trabajo, entendido como un medio para ejercer esta libertad de consumo. Pero tambin se est produciendo otro fenmeno, pues algunos autores defienden que una actividad, como el trabajo, no puede ser percibida como una expresin de la libertad si el sujeto no la vive como una ocupacin con sentido. Por ese Margalit distingue entre empleo, que asegura ingresos nicamente, y ocupacin con sentido, que adems de ingresos, hace que la persona sienta que lleva a cabo una actividad significativa. Respecto a la libertad de arriesgar, en este nuevo universo de competitividad angustiado por el corto plazo que se le pone a todo, parecera necesario que los ciudadanos sean activos, cuando lo cierto es que son pasivos, y no se construyen sociedades que respondan a las necesidades sociales por pereza. Pero parece que las tendencias actuales buscan ciudadanos activos no en dar respuesta a necesidades sociales, sino activos en cuanto a que sean capaces de asumir riesgos econmicos, como si la libertad consistiera en arriesgar econmicamente. c) FLEXIBILIDAD O VULNERABILIDAD? La flexibilidad aparece en esta sociedad postindustrial como una realidad y un valor deseable. Las empresas deben ser flexibles para adaptarse a las demandas de los consumidores, y esto exige tambin trabajadores igualmente flexibles, con una formacin que asegure tanto su capacidad para encontrar un empleo, como de adaptarse a situaciones de cambio. Por tanto la flexibilidad se impone como valor. El problema surge cuando la flexibilidad va ms all de la adaptabilidad, que es necesaria, y se transforma en vulnerabilidad de las personas. Actualmente el trabajo parcial es necesario para muchas personas que no quieren renunciar a unos ingresos, pero tampoco desean desatender a sus familias en determinados periodos de sus vidas (madres y padres con nios pequeos, adultos que cuidan ancianos etc). Otra cosa distinta es el trabajo temporal y el trabajo precario, que crean ansiedad, incertidumbre ante el futuro, bajo nivel de formacin, y desde el punto de vista de la empresa, empleados sin experiencia y sin sentido de la lealtad, porque no se establecen vnculos de pertenencia con la empresa.

Es decir, la adaptacin de la empresa al entorno no debe, en ningn caso, apoyarse en el desprecio al valor del trabajo y de aquellas personas que lo ejercen. d) HAY VALORES ALTERNATIVOS PARA AFRONTAR EL RETO TECNOLGICO? Parece claro que la supravaloracin de la productividad, la flexibilidad convertida en vulnerabilidad y el consumo excesivo y arriesgado no produce cohesin social ni confianza, sino que reduce el compromiso cvico. Se tiende a defender la idea de que las instituciones de la democracia y las del capitalismo deben crearse obligaciones morales de responsabilidad con la comunidad, para generar confianza. En el mbito europeo, durante dcadas ha estado buscndose la ventaja competitiva a travs del trabajo estable y bien remunerado, porque el trabajo inestable fomenta la explotacin, la falta de libertad de expresin, la dependencia jerrquica y la dominacin. Es decir, se trata de encarnar en el trabajo valores como los siguientes: Creacin de proyectos compartidos, de modo que se genere el sentido de pertenencia; Participacin en la gestin y en los resultados, y corresponsabilidad. Formacin permanente prestada por la empresa o por el Estado, para asegurar la competencia y la empleabilidad. Desarrollo de la capacidad comunicativa, tanto externa como interna, para crear un clima afectivo. Confianza interna y externa. Innovacin y creatividad, cultura tica, basada en la cooperacin entre todos los miembros que componen una organizacin. La incorporacin de estos valores al mbito del trabajo es una responsabilidad tanto de las personas como de las instituciones. Las sociedades que quieren ser justas estn obligadas a asegurar que sus miembros tengan trabajos estables, dignamente remunerados y significativos, porque de esta forma el trabajo se convierte en expresin de la libertad, procura la igualdad, potencia la autoestima y se abre a la solidaridad.