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Carta Pastoral de Monseor Fausto Trvez, ofm

I.

Arzobispado de Quito

LA NUEVA EVANGELIZACIN PARA LA TRANSMISIN DE LA FE CRISTIANA

Carta Pastoral
Mons. Fausto Gabriel Trvez Trvez, ofm Arzobispo de Quito Primado del Ecuador

Con ocasin del Ao de la Fe


Al clero, a las personas consagradas, a los seminaristas, a los miembros de los movimientos apostlicos, a los fieles laicos y a todos nuestros hermanos de buena voluntad

Carta Pastoral de Monseor Fausto Trvez, ofm

C ARTA PASTORAL DE M ONS . FAUSTO T RVEZ , ofm Diciembre, 2012 Edita Arquidicesis de Quito Distribuye Almacn Eclesistico Calle Chile 1140 y Venezuela Telf. 2953-652 Quito - Ecuador

La Nueva Evangelizacin para la Transmisin de la Fe Cristiana

Contenido
INTRODUCCIN __________________________________________________________ 1
I. II. UNA MIRADA A LA REALIDAD ____________________________________________ 3 LA FE Y LA NUEVA EVANGELIZACIN RESPUESTAS A LA REALIDAD _______________ 6
A. Una fe inicial _________________________________________________________________ 6 B. La fe en Dios, Uno y Trino, fuente de la Nueva Evangelizacin _________________________ 6 C. La fe nace del encuentro con Jesucristo vivo _______________________________________ 8 D. La fe, respuesta del discpulo con su Maestro ______________________________________ 8 E. Los discpulos, viven su fe en comunidad: la Iglesia __________________________________ 9 F. La fe, fundamento de la Nueva Evangelizacin, es la tarea prioritaria en la vida de la Iglesia diocesana ______________________________________________________________________ 10 G. El Espritu Santo es quin obra la Nueva Evangelizacin _____________________________ 11

III.
A. B. C.

LA NUEVA EVANGELIZACIN EN LA PRAXIS DE LA PASTORAL __________________ 12


La Nueva Evangelizacin en la Pastoral de conjunto ________________________________ 12 La Nueva Evangelizacin tiene como fundamento y modelo a Jesucristo _______________ 13 La Nueva Evangelizacin a la luz de Jesucristo sacerdote, profeta y rey _________________ 13

IV. LA IGLESIA DIOCESANA Y UNA ESTRUCTURA DESTINADA A LA NUEVA EVANGELIZACIN _________________________________________________________ 29


A. B. Las vicaras funcionales _______________________________________________________ 29 Las Vicaras territoriales _______________________________________________________ 30

A MANERA DE CONCLUSIN ________________________________________________ 32

La Nueva Evangelizacin para la Transmisin de la Fe Cristiana

INTRODUCCIN
1. La puerta de la fe (cf. Hch 14,27), que introduce en la vida de comunin con Dios y permite la entrada en su Iglesia, est siempre abierta para nosotros. Se cruza ese umbral cuando la Palabra de Dios se anuncia y el corazn se deja plasmar por la gracia que transforma. Atravesar esa puerta supone emprender un camino que dura toda la vida.1
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Con estas palabras su santidad el Papa Benedicto XVI inicia su carta apostlica Porta Fidei, invitndonos, a todos los catlicos del mundo, a vivir un ao especial dedicado a reanimar, fortalecer y vivir nuestra fe, que es la fe de la Iglesia. Esta fe que es heredada de aquellos que fueron testigos evidentes de la plenitud de la revelacin, los apstoles.2
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Hoy, ms que nunca, es necesario hacer eco, en nuestra Iglesia Particular, de estas palabras del Sucesor de Pedro, que nos invitan a cruzar esa puerta de la fe, Jesucristo, quien nos ha revelado el rostro del Padre (cfr. Jn 14,9). No se trata simplemente de un acto de fe; sino, a partir de este, profundizar el misterio de Dios en la Palabra, en los sacramentos y en una profunda vida de comunin.3
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2. El Santo Padre nos invita a celebrar una renovacin profunda de nuestra fe, tomando como partida la celebracin de los cincuenta aos de apertura del Concilio Vaticano II y los veinte aos de publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica; de igual manera, a la luz de la reflexin del ltimo Snodo de los Obispos, y de las 58 propuestas presentadas al Santo Padre, considero que este Ao de la Fe es un tiempo propicio para la reflexin y revisin de nuestro accionar pastoral teniendo como eje fundamental la Nueva Evangelizacin en la transmisin de la fe cristiana4. 3. En los ltimos meses, quienes formamos la Arquidicesis de Quito, hemos buscado el camino para poner en marcha esta Nueva Evangelizacin; lo hemos hecho partiendo de una reflexin encaminada hacia la elaboracin del plan de pastoral

Porta fidei 1 Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 169 Cf. Porta fidei, 3

Porta fidei: 4: por su importancia lo enuncio Su Santidad afirma: precisamente he convocado la Asamblea General del Snodo de los Obispos, en el mes de octubre de 2012, sobre el tema de La Nueva Evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana. Ser una buena ocasin para introducir a todo el cuerpo eclesial en un tiempo de especial reflexin y redescubrimiento de la fe

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Arquidiocesano, que permita orientar nuestro trabajo pastoral en comunin5. Veo, pues, necesario que todo nuestro esfuerzo de reflexin y de accin pastoral est orientado a vivir este ao de la fe, teniendo como modelo pastoral a Jesucristo sacerdote, profeta y rey; respondiendo as, de manera concreta, al llamado del Santo Padre y de la Iglesia Universal. Y as, transformar nuestra pastoral de conservacin en una pastoral autnticamente misionera, encaminada hacia la Nueva Evangelizacin6: El proyecto pastoral de la Dicesis, camino de pastoral orgnica, debe ser una respuesta consciente y eficaz para atender las exigencias del mundo de hoy7. 4. Por ello, me dirijo a ustedes, poniendo en sus manos algunas consideraciones que me motivan como Pastor de la Iglesia que peregrina en Quito y que seguro animaran a todos, pastores y fieles, para llevar adelante la Misin que el Seor ha confiado a su Iglesia llevar el Evangelio a todos los rincones de la tierra8. 5. Considero que este aporte ser un apoyo para que nuestra pastoral se encamine hacia el discipulado- misionero9: tambin hoy es necesario un compromiso eclesial ms convencido en favor de una Nueva Evangelizacin para redescubrir la alegra de creer y volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe10. 6. Permtanme exponer, a la luz de la realidad, algunas consideraciones doctrinales y pastorales que nos animen en la elaboracin de nuestro plan de pastoral.

Cf. Aparecida, 18-19.

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Cf. Aparecida, 365-371 Aparecida 371 8 Mc 16,15 9 Aparecida 31 10 Porta fidei, 7.

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I.

UNA MIRADA A LA REALIDAD

7. El mundo que vivimos, y lo seala as el documento de Aparecida, se caracteriza por un conjunto de cambios profundos, que afectan en s mismo toda la vida de los cristianos.11 Los fenmenos de la g lobal iz aci n, la tec nol og a, las comunicaciones han hecho que nuestra realidad sea permeable frente a los diversos fenmenos culturales que vive el mundo de hoy.12
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8. Cada da miramos una realidad dura y alarmanteque evidencian realidades opuestas al Evangelio y a la dignidad del hombre como es la pobreza, el irrespeto a los derechos humanos, la violencia intrafamiliar, la delincuencia; as como, en los ltimos tiempos, el sicariato que, motivado por odios y venganzas, es capaz de convertir a una persona en un instrumento del mal. Estos fenmenos contradicen profundamente experiencia de la fe cristiana y la dignidad del hombre13 y han hecho que nuestra sociedad viva en una situacin de tensin y vigilancia constante, defendiendo su vida y sus intereses.
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9. El individualism o y el indiferentismo, tanto en lo religioso como en lo social, han creado una pseudo- sociedad egosta y alejada del amor. Se olvida por completo que la realizacin del hombre es vivir de acuerdo al estilo de Jess: No hay amor ms grande que el dar la vida por sus amigos14, o utilizando las palabras del Concilio: el hombre, nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems15. 10. Las nuev as g ener ac i one s: los jvenes, los nios se ven afectados por estos nuevos esquemas sociales; la vida familiar cristiana, por diversas situaciones, es reemplazada por nuevas formas afectivo-educativas que lastimosamente no tienen en cuenta a Dios, a la Iglesia y, sin duda alguna, a la fe. Los nuevos modelos de familia, nacidos de facto, deben ser una preocupacin constante para nuestra Iglesia particular.16
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11. La internet abri una puerta para el conocimiento que, por un lado, permite al ser humano, vivir conectado al mundo globalizado y, por otro, lo encierra en un mundo intangible alejado de la realidad palpable, y expuesto a un sin nmero de peligros que pueden poner en riesgo su integridad y su vida. Nadie puede negar el impacto de las nuevas formas de vida comunitaria virtual: las redes sociales que si bien han logrado propiciar una comunicacin instantnea en el mundo de lo global, tambin han creado un mundo asociativo desde el individualismo personal carente de sentido y compromiso

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Cf. Aparecida 34 Ibid. 35 13 Cf. Porta fidei. 2 14 Jn 15, 9-17 15 Gaudium et spes, 24 16 Aparecida, 40

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cristiano, haciendo de estos espacios una forma nueva de violacin a la intimidad de la vida de las personas, puesto que toda la vida se ve reflejada en estos nuevos espacios de la sociedad virtual.17 12. Otro de los temas preocupantes en nuestra vida social es el abort o , uno de los crmenes ms frecuentes, provocado por la relativizacin del valor supremo de la vida frente al mal entendido concepto de libertad personal de la mujer. Se afirma que la mujer-madre- tiene derecho sobre su vida, pero debemos recordar que la vida que lleva en su vientre es la de otro ser, sobre el cual, tiene una sola obligacin: cuidar y defender su vida,18 como expresin del respeto a la dignidad del nuevo ser, diferente a su propio cuerpo, ms an como una nueva obra del creador.19
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13. Miro con profunda preocupacin, luego de revisar los datos del ltimo censo nacional de poblacin, la disminucin de aquellos que tradicionalmente se llaman catlicos de un 87% en el ao 2000 a un 80.4% en el 2010.20Unido a ello, todos aquellos que se han alejado de la prctica de la fe cristiana que llamndose catlicos, no han asumido ningn compromiso personal en la vivencia de su fe en la Iglesia, en la cual han recibido desde pequeos los principios cristianos y los valores del Evangelio. Por ello, los alejados deben ser una prioridad para la pastoral Arquidiocesana en la Nueva Evangelizacin.21
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14. Por otro lado, frente a esta realidad poco alentadora, encontramos el trabajo honrado de nuestros hermanos que se esfuerzan cada da, luchando por alcanzar sus sueos y sus ideales22; la lucha constante de la sociedad que busca solucionar sus problemas; la bsqueda de un mejor estilo de vida basada en el Evangelio. 15. El esfuerzo de los padres por dar una educacin en libertad a sus hijos, proyectndolos como personas tiles de la sociedad. La educacin catlica fortalecida con el esfuerzo de muchos maestros que son en verdad un testimonio concreto de cristianismo, transmitiendo a los nios y jvenes los valores cristianos en medio de una sociedad secularizada. 16. La constante preocupacin por una adecuada renovacin pastoral de nuestras comunidades parroquiales,con esfuerzo y sacrificio de sus pastores, quienes cada da luchan por anunciar el Evangelio. La participacin de los laicos en la vida pastoral de la comunidad cristiana y la colaboracin eficaz de tantos hermanos de la vida

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Aparecida, 39 Congregacin para la Doctrina de la fe, Declaracin sobre el Aborto, 14, 18 de noviembre de 1974. 19 Didach Apostolorum, ed. Funk, Patres Apostolici, V. 2. La Carta de Bernab, 19, 5, utiliza las mismas expresiones (Funk, 1. c. 91-93). 20 Datos tomados de la pgina web del INEC 2012 21 Cf. Snodo de los Obispos: Propuesta 7: La Nueva Evangelizacin como una permanente dimensin misionera de la Iglesia 22 Cf. Laborem exercens, 9
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consagrada que, desde su propio carisma, anuncian a Jesucristo con la palabra, la oracin y los sacramentos.23
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17. Uno de los elementos ms importantes y que debo resaltar, es la profunda conviccin cristiana reflejo del amor en la solidaridad con el hermano que sufre: las Critas parroquiales han suscitado un renacer a la vida de la Caridad, saliendo del simple asistencialismo social y convirtindose en una expresin viva de Jesucristo, Buen Samaritano. Sin embargo, nos hace falta fortalecer la unidad de la fe con las obras.24
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18. Agradezco y reconozco a todos los agentes de pastoral:sacerdotes, religiosos y religiosas, laicos comprometidos: catequistas, educadores, miembros de movimientos apostlicos, entre otros, que cada da se esfuerzan por anunciar de palabra y obra el Evangelio de Jesucristo. Hoy, ms que nunca, necesitamos de ustedes, testigos de Cristo para continuar su obra en el mundo. Cada una las acciones pastorales realizadas nos reconfortan y nos animan a seguir adelante, pero tambin es cierto, que todo este esfuerzo pastoral debe ser fortalecido con un nuevo ardor, con nuevos mtodos, reconociendo las nuevas expresiones espirituales que tanto bien hacen a la Iglesia y que son obras del Espritu Santo. No debemos olvidar que primero somos discpulos enamorados de Cristo para luego ser sus misioneros.25
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19. Todos estos elementos de la realidad deben ser considerados como los signos de los tiempos modernos26, y es necesario que la Iglesia sea portadora de la luz que nos introduzca en la vida de la fe, partiendo de la Nueva Evangelizacin, que suscite en todos los sectores de la Iglesia y de la sociedad una preocupacin real y constante por la bsqueda de la verdad y la justicia, a la luz de Dios que es amor.27
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Aparecida, 99 d. Porta fidei. 14. Cf. Deus Caritas est, 15 25 Cf. Aparecida, 146 26 Cf. Gaudium et Spes, 4. 11 27 Cf. 1 Jn 4,8.

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II. LA FE Y LA NUEVA EVANGELIZACIN RESPUESTAS A LA REALIDAD


A. Una fe inicial

20. Quienes estamos inmersos en el don de la vida cristiana, hemos recibido, en un primer momento, por amor de nuestros padres, la transmisin de la fe. Ellos nos han transmitido desde la infancia este don: cmo no recordar con especial cario aquellos momentos en los cuales nuestros padres, frente a una imagen, ya sea en casa o en la iglesia nos hacan juntar nuestras manos y nos enseaban a creer, a amar a Dios y a su santsima Madre, en la experiencia maravillosa de la oracin. Estas expresiones de fe, tan sencillas pero tan fuertes, son las que han marcado nuestra vida y gracias a ellas, desde un ambiente familiar cristiano, hemos recibido las semillas de la fe.28
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21. En la medida que desarrollbamos nuestra capacidad de raciocinio tuvimos la necesidad de profundizar esa fe y, desde la catequesis , al acercarnos a los sacramentos fuimos conociendo progresivamente al Dios Uno y Trino: El Padre creador, revelado por Cristo; a su nico Hijo, Jesucristo-redentor, Sacramento del Padre; y al Espritu Santo santificador, regalo del Padre y del Hijo para el mundo.29 Conocimos la historia de la salvacin y, unida a ella, los fundamentos de nuestra fe cristiana y hemos caminado desde la primera transmisin de la fe a la vivencia consciente y profunda del conocimiento de Dios en su Iglesia: La peculiaridad de la Catequesis, distinta del anuncio primero del Evangelio que ha suscitado la conversin, persigue el doble objetivo de hacer madurar la fe inicial y de educar al verdadero discpulo por medio de un conocimiento ms profundo y sistemtico de la persona y del mensaje de Nuestro Seor Jesucristo.30
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22. Es oportuno sealar lo que afirma San Agustn con las palabras que expresan esta sntesis coherente entre fe y razn: crede ut intelligas (cree para comprender) -creer abre el camino para cruzar la puerta de la verdad-, pero tambin y de manera inseparable, intellige ut credas (comprende para creer), escruta la verdad para poder encontrar a Dios y creer31. 23. En definitiva, fuimos creciendo en el conocimiento y en el amor de Dios en su Iglesia y, desde all, surgi nuestro compromiso para el anuncio del Evangelio, nacido precisamente del amor de Dios, del amor de la Trinidad, revelado en su Hijo unignito.

B.

La fe en Dios, Uno y Trino, fuente de la Nueva Evangelizacin

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Cf. Juan Pablo II, Exhortacin Familiaris Consortio, 15. Cf. Lumen gentium, 1-3 30 Juan Pablo II, Catechesi tradendae, 19. 31 San Agustn, Sermones, 43, 9.

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24. Una autntica propuesta de encuentro con Jesucristo debe establecerse sobre el slido fundamento de la Trinidad-Amor. La experiencia de Dios Uno y Trino, que es unidad y comunin inseparable, nos permite superar el egosmo para encontrarnos plenamente en el servicio al otro. La experiencia bautismal es el punto de inicio de toda espiritualidad cristiana que se funda en la Trinidad32. 25. El documento de Aparecida, que he sealado literalmente, pone como fundamento la vida trinitaria y nuestra participacin en ella, en virtud de la gracia recibida en el Bautismo: todos nosotros al pasar por las aguas del Bautismo nos hemos injertado en Cristo, y por l, con el Padre. Todos hemos recibido la fe, la esperanza y la caridad. La Fe producto del encuentro con Jesucristo vivo; la Esper anz a para aclamar con la Iglesia ven Seor Jess, celebrada en los sacramentos, en la espera del establecimiento definitivo del Reino eterno de Dios; y la Car i da d, para que mientras este tiempo llegue, podamos vivir amndonos al mismo estilo de Jess. Los bautizados, en efecto, son consagrados por la regeneracin y la uncin del Espritu Santo como casa espiritual y sacerdocio santo, para que, por medio de toda obra del hombre cristiano, ofrezcan sacrificios espirituales y anuncien el poder de Aquel que los llam de las tinieblas a su admirable luz (cf. 1 P 2,4-10)33. 26. La Iglesia y su misin evangelizadora tienen su origen y fuente en la Santsima Trinidad segn el plan del Padre, la obra del Hijo, que culmin con su muerte y gloriosa Resurreccin, y la misin del Espritu Santo. La Iglesia contina esta misin del amor de Dios en nuestro mundo34. De aqu, pues, quienes formamos parte de esta Iglesia particular, debemos confesar nuestra fe en Dios Trinidad, para poder vivir la experiencia de la Nueva Evangelizacin, como una respuesta de toda la Iglesia al don gratuito del amor trinitario. 27. La Nueva Evangelizacin es un accionar de Dios, en la vida del bautizado, que ha aceptado en libertad el proyecto de Dios, fundado en el amor. Coherencia entre fe y vida35: Este nfasis sobre la filiacin divina debe conducir a los bautizados a una vida de fe que muestra claramente la identidad cristiana, en todos los aspectos de su actividad personal36. 28. En este sentido, toda actividad orientada desde el compromiso con la Nueva Evangelizacin, debe ser entendida en un amplio y profundo contexto teolgicodoctrinal, como una actividad de palabra y de sacramento que, especialmente a travs de la Eucarista, nos admite a la participacin en la vida de la Trinidad, y por lo tanto suscita, con la gracia del Espritu Santo, el poder de evangelizar y dar testimonio de la Palabra de

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Aparecida, 240 Lumen Gentium, 10. 34 Snodo de los Obispos, 2012. Propuesta N 4. 35 Cf. Primer desafo prioritario, Plan Global de Pastoral de la Iglesia en el Ecuador 2011-20105, N 36-55. 36 Ibidem

La Nueva Evangelizacin para la Transmisin de la Fe Cristiana

Dios con valenta y entusiasmo37y no simplemente como un conjunto de conocimientos transmitidos de forma humana (obra humana) sino la transmisin de las convicciones, reflejo de la fe, en la Trinidad: la NuevaEv ang elizaci n c onsist e en una v er dader atransmisin de la fe, luego de nuestra adhesin al misterio de Dios, en su Iglesia, guiados por Aquel con quien nos hemos encontrado38.

C.

La fe nace del encuentro con Jesucristo vivo

29. Y la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros39: con estas palabras, del captulo primero del Evangelio de San Juan, evidenciamos el amor salvfico de Dios. La Palabra, El Logos encarnado, es quien hace posible reconocer el rostro del Padre.40 Un rostro amoroso, tierno, cercano, misericordioso que solo tiene miradas de amor; as y en cumplimiento de la voluntad del Padre, inaugur en la tierra el reino de los cielos, nos revel su misterio y con su obediencia realiz la redencin41.
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30. Jesucristo es el Evangelio verdadero, es la Palabra que comunica, es la misericordia que alivia: en cada uno de los actos de su vida se evidencia la condicin salvadora de Dios: una mano que toca, una mirada de ternura, una palabra que levanta, una palabra que salva; llevadas a plenitud con rostro pascual, don de amor para la humanidad. Esta es la Buena noticia de la Salvacin.42 No se trata simplemente de hechos aislados sino el cumplimiento de las promesas hechas a nuestros padres y que son luz en medio de la oscuridad: Buena noticia para el mundo.43
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D.

La fe, respuesta del discpulo con su Maestro

31. Frente a este don de amor, anunciado y proclamado, a lo largo de la historia en la Iglesia, el hombre, convocado por el amor de Cristo, es llamado para vivir con l. No se trata de una escuela en la que se aprenden teoras, sino que, al compartir la vida, como lo hicieron los primeros discpulos, se aprende a imitar la vida del Maestro. La fe, entonces, se convierte en una respuesta de vida: caminar, vivir e imitar al Maestro. 32. Todos nosotros hemos recibido una vocacin llamado para estar con l. Lo hace hoy, de la misma manera, como lo hizo con Simn y Andrs44, con Santiago y Juan45, los hijos del
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Snodo de los Obispos. 2012. Propuesta N 4

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Cf. Snodo para la Nueva Evangelizacin. Instrumentum Laboris, 18 Cf. Jn 1,14 40 Cf. Jn 14,9 41 Lumen Gentium, 3. 42 Cf. Benedicto XVI, Jess de Nazareth 43 Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de 1975), 7: AAS 68 (1976) 9 44 Cf. Jn 1,40-42. 45 Cf. Mc. 15,40.

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Zebedeo. Lo hace como lo hizo con Mateo, el publicado, y suscit en l un cambio radical de su vida.46 Lo hace cuando nos quita la ceguera de nuestros ojos, cuando nos acercamos y le decimos Maestro que pueda ver47. El Maestro no nos obliga, solo nos invita a formar parte de su vida con una respuesta en libertad: La fe es un acto de la libertad porque exige tambin la responsabilidad social de lo que se cree48. 33. La experiencia del seguimiento exige un acto gozoso de fe que implica la vida. No simplemente un decir s de palabra y luego un no con las obras.49 La fe requiere una aceptacin radical de una persona concreta: no se trata de vivir el seguimiento con algo abstracto y desconocido, sino el encuentro personal con el Seor: La fe es decidirse a estar con el Seor para vivir con l50. E. Los discpulos, viven su fe en comunidad: la Iglesia

34. Una respuesta dada es un compromiso adquirido. Los discpulos, al responder al llamado del Seor, no viven de manera egosta o individualista; pasan a formar parte de una Escuela, la de Jess: aprenden de su Maestro, viven con su Maestro y viven en comunidad. 35. Frente a la ambicin de los discpulos, Santiago y Juan, el Seor los anima a ser servidores incansables de sus hermanos: El que quiera ser el primero que sea el servidor de todos51. Aqu radica la actitud del discpulo que vive la Nueva Evangelizacin: ser servidor de sus hermanos. 36. Por el Bautismo, hemos pasado a formar parte de la Iglesia. Cristo es la cabeza y nosotros sus miembros. El Cuerpo Mstico de Cristo, constituido por todos los bautizados, no es una asociacin de personas que viven un ideal de vida; sino que, en virtud de nuestra participacin en el misterio pascual del Seor, somos hermanos y coherederos del Reino de los cielos. No se trata de una asociacin, se trata de una familia, que al mismo estilo de la Trinidad vive en el amor: Dios form una congregacin de quienes, creyendo, ven en Jess al autor de la salvacin y el principio de la unidad y de la paz, y la constituy Iglesia a fin de que fuera para todos y cada uno el sacramento visible de esta unidad salutfera52. 37. El Bautismo que nos une en Cristo es el que da sentido a nuestra comunin con la Iglesia. Participamos de una misma Cabeza. Somos miembros de un solo cuerpo, y vivimos una

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Cf. Mt 9,11-17.

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Cf. Mc 10,46-42. Cf. Porta fidei 10. 49 Cf. Mt 21,28-32 50 Porta fidei, N 10 51 Mc 10,44. 52 Lumen Gentium, 9

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misma fe53: convencidos por tanto, no podemos anunciar a nuestros hermanos algo o a alguien por nuestra propia cuenta. Se trata del anuncio del Evangelio realizado por la Iglesia desde siempre. Toda la Iglesia como pueblo de Dios, misterio de comunin y sacramento de salvacin para el mundo, est llamada a continuar la accin de Cristo, en el mundo de hoy. 38. La fidelidad en el anuncio y a los principios de la fe, son la garanta de una Nueva Evangelizacin transformadora. No podemos, de ningn modo, traicionar el anuncio con nuevas doctrinas que se apartan, tanto del Evangelio, como de la Tradicin de la Iglesia. Nuestro anuncio debe responder a los tiempos mas no hacerse con los tiempos. La Nueva Evangelizacin es un anuncio de la Buena Nueva en la oscuridad, en medio de un mundo que lo relativiza todo; es capaz de suscitar en el hombre una respuesta gozosa en libertad y un compromiso por la verdad y la justicia desde el amor. 39. Las primeras comunidades cristianas fueron conscientes de que su razn de ser estaba en Jesucristo y en el Evangelio, y de que su misin consista en el anuncio del kerigma, la enseanza de los apstoles (didaj), la llamada a la conversin, la vida fraterna (koinona) y la celebracin de la cena del Seor.54 40. De todo ello, deducimos, pues, que es tarea de cada uno delos bautizados convertirse en predicadores incansables de la Palabra hecha carne. El discpulo que ama es capaz de dar la vida por su Maestro. 41. En definitiva, pastores y fieles, estamos llamados, segn nuestro estado, a anunciar a Jesucristo de palabra y obra, y hacer presente el Reino de Dios en el mundo en el que vivimos, en comunin con la Iglesia depositaria de la fe cristiana. F. La fe, fundamento de la Nueva Evangelizacin, es la tarea prioritaria en la vida de la Iglesia diocesana 42. Puesto que, en la dicesis, se hace presente toda la Iglesia, es tarea fundamental de la Iglesia particular anunciar el Evangelio. Si la Nueva Evangelizacin es misin propia de la Iglesia universal, por consiguiente la Iglesia diocesana esta llamada a vivir concretamente esta misma tarea: La Iglesia particular, presidida por el obispo, asistido por los sacerdotes y diconos, con la colaboracin de personas consagradas y los laicos, es el sujeto de la Nueva Evangelizacin. Esto se debe a que en todas partes la Iglesia particular es la manifestacin concreta de la Iglesia de Cristo y, como tal, inicia, coordina, y lleva a cabo acciones pastorales a travs de las cuales se implementa la Nueva Evangelizacin55. 43. Cada uno de los miembros de la comunidad diocesana est llamado desde su estado a comprometerse con la Nueva Evangelizacin. Toda la realidad que he sealado en su momento, urge de nosotros que seamos protagonistas del anuncio del Evangelio;
53

Cf. Ef. 4,4-6. Cf. Hch 2,42-47; 4,32-35 Snodo para los Obispos, 2012. Propuesta 41.

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entendiendo, nuestro protagonismo, como el compromiso decidido y convencido por el Evangelio, dejndonos guiar por el Espritu de Dios. G. El Espritu Santo es quin obra la Nueva Evangelizacin56

44. Dada la importancia de este tema he querido sealar literalmente sin ninguna clase de interpretacin lo que nos dice la Constitucin Apostlica Lumen Gentium, n 4, en ella encontramos el sentido profundo de la accin del Espritu Santo en la Nueva Evangelizacin: Una vez realizada la obra de la redencin, el Padre envi al Espritu Santo el da de Pentecosts para santificar a los creyentes y darles acceso al l por medio de Cristo en un mismo Espritu. El Espritu Santo habita en la Iglesia y en el corazn de los fieles como en un templo y en ellos obra y da testimonio de su adopcin como hijos del Padre. 45. Gua a la Iglesia a la verdad plena, la gobierna con diversos dones y la embellece con sus frutos; con la fuerza del Evangelio, la rejuvenece y conduce a la unidad consumada con Cristo, su Esposo. Y as toda la Iglesia aparece como un Pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo de del Espritu Santo. La condicin de este Pueblo es la dignidad y libertad de los hijos de Dios; tiene por ley el nuevo mandato de amar como Cristo nos am y como fin dilatar el reino de Dios; est destinado a todos los hombres; y aunque, con frecuencia, parezca una pequea grey, es un germen segursimo de unidad, de esperanza y de salvacin para todo el gnero humano.

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Cf. Mensaje al Pueblo de Dios, Snodo de Obispos, La Nueva Evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana, n 5.

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La Nueva Evangelizacin para la Transmisin de la Fe Cristiana

III. LA NUEVA EVANGELIZACIN EN LA PRAXIS DE LA PASTORAL


A. La Nueva Evangelizacin en la Pastoral de conjunto

46. Quisiera ahora, en esta tercera parte, proponer a todos ustedes, a la luz de Jesucristo, fuente de nuestro accionar pastoral, un camino concreto para vivir la Nueva Evangelizacin. El snodo de los Obispos afirma: Nuestras Iglesias estn llamadas a entrar en la perspectiva de la Nueva Evangelizacin, tomando en consideracin el contexto cultural y social en el que se encuentran viviendo, trabajando y actuando el hombre de hoy. Esto exige una profunda conversin y una renovacin a la luz de la Palabra de Dios y de los sacramentos57. 47. Aqu encontramos todo un itinerario para hacer efectiva nuestra accin pastoral: la palabra, los sacramentos -de manera especial la Eucarista y la Penitencia- y la Caridad; unidos a la vida de comunin, nos proyectan a una pastoral de conjunto en la cual, la accin del Espritu Santo, en su Iglesia, son el mejor modelo de la Nueva Evangelizacin.58 48. La pastoral de conjunto hace posible que la vida de la comunidad cristiana sea creble: miren como se aman59. Esta es la identidad que debemos asumir para ser una comunidad creble a la luz del Evangelio, en el mundo de hoy: cada Iglesia particular es la comunidad primaria de la misin de la Iglesia. Debe motivar y conducir una accin pastoral renovada, capaz de integrar la variedad de los carismas, de los ministerios, de los estados de vida y de los recursos. Todas estas realidades deben coordinarse dentro de un proyecto misionero orgnico, capaz de comunicar la plenitud de la vida cristiana a todos, especialmente para los alejados de la atencin de la Iglesia. Este esfuerzo debe provenir del dilogo y de la cooperacin de todos los componentes diocesanos, tales como: parroquias, pequeas comunidades cristianas, comunidades educativas, comunidades de vida consagrada, asociaciones, movimientos y creyentes a nivel individual60. 49. As, para todos nosotros, el anuncio del Evangelio es la tarea de toda accin pastoral; es la prolongacin de la accin de Cristo en el mundo: cada programa pastoral debe transmitir la verdadera noticia del Evangelio y centrarse en el encuentro personal y vivo con Jesucristo, suscitando en todos una adhesin generosa desde la fe y una voluntad de aceptar la llamada a sus testigos61.

57 58

Proposicin No 37. Cf. Lumen Gentium, 13. 20-27. En relacin al Ministerio Episcopal 59 Cf. Hechos 4,32-37 60 Snodo de los Obispos, Propuesta N 42. 61 Benedicto XVI, discurso a la Academia Pontificia del 2 de diciembre de 2011

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La Nueva Evangelizacin para la Transmisin de la Fe Cristiana

50. El anuncio del Evangelio y la fe cristiana son, hoy, una respuesta a los deseos profundos de la persona: hambre de Dios; por lo mismo, la tarea de la Iglesia es mostrar a Cristo como la respuesta de su vida. 51. La Nueva Evangelizacin debe estar inmersa y ser parte de un proyecto pastoral propio de la dicesis que a su vez es una respuesta concreta y eficaz para atender las exigencias del mundo de hoy, con indicaciones programticas concretas, objetivos y mtodos de trabajo, de formacin y valoracin de los agentes y la bsqueda de los medios necesarios, que permiten que el anuncio de Cristo llegue a las personas, modele las comunidades e incida profundamente mediante el testimonio de los valores evanglicos en la sociedad y la cultura62. Aqu est nuestro desafo, aqu radica nuestra propuesta.

B.

La Nueva Evangelizacin tiene como fundamento y modelo a Jesucristo

52. La praxis de Jess se desarroll como cumplimiento del proyecto salvador de Dios: desde la solidaridad con los enfermos, pobres, excluidos y pecadores. La accin pastoral se sita en la cristologa, y trata de realizar en cada lugar y momento histrico la salvacin cristiana. 53. Jess de Nazaret lleva a cumplimiento el plan de Dios. Despus de recibir el bautismo manifiesta su vocacin mesinica: r eco r re Galilea proclamando La Buena Nueva de Dios y anuncia que el tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convirtanse y crean en el Evangelio63. 54. La misin de Jess se realiza mediante una predicacin infatigable64. El mensaje del Reino de Dios, tan importante y absoluto que, ante l, todo es relativo y viene por aadidura.65 Pero hay algo ms: Jess en persona es la Buena Nueva66; existe en Cristo plena identidad entre mensajero y mensaje; proclama la Buena Nueva no slo con lo que dice o hace, sino tambin con lo que es. El Reino de Dios, aun siendo una realidad futura, no se aplaza hasta el final de los tiempos; se aproxima y comienza a cumplirse, la fe lo ve ya presente en mltiples signos. C. La Nueva Evangelizacin a la luz de Jesucristo sacerdote, profeta y rey

55. El da de nuestro bautismo, los bautizados, nos incorporamos a Cristo y nos configuramos de tal forma que pertenecemos a un pueblo sacerdotal, proftico y real.67

62 63

Aparecida N 371 Cf. Mc 1,15; Mt 4,17; Lc 4,43 64 Cf. Mt 9,35-36 65 Cf. Mt 6,33 66 Benedicto XVI, Jess de Nazareth, editorial Planeta, Tercera Edicin,2007, pg. 74. 67 Crismacin bautismal: Dios todopoderoso, Padre de Nuestro Seor Jesucristo, que les ha liberado del pecado y los ha hecho renacer por medio del agua y del Espritu Santo, el mismo les

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La Nueva Evangelizacin para la Transmisin de la Fe Cristiana

Este modelo bautismal bien podra a todos unirnos en una pastoral de conjunto, pues, de esta condicin bautismal, todos, pastores y fieles, estamos llamados, a dar testimonio y anunciar a Jesucristo hasta los confines de la tierra.68 56. La Iglesia tiene como misin propia y especfica comunicar la vida de Jesucristo a todas la personas, anunciado su Palabra, administrando los sacramentos y practicando la Caridad69. As, pues, debemos desarrollar la accin pastoral comunicando a Jesucristo, y cumpliendo la misin de la Iglesia, a partir de nuestro bautismo, que por fines pedaggicos pueden ser asumidos desde la unidad de Cristo en una triple dimensin:

Jesucristo Profeta
En el mbito de la transmisin de la fe. Pastoral de la evangelizacin y la Misin.

Jesucristo, sacerdote
En el mbito de la celebracin de la fe , con la Esperanza: Pastoral de la santificacin, la gracia y la esperanza cristiana.

Jesucristo rey
En el mbito de la vi ven cia d e la fe y la esperanza traducida en la historia del tiempo de la caridad. Pastoral del Buen Samaritano, ejercicio de la caridad cristiana. 57. Otros dos elementos fundamentales que prolongan el accionar de Cristo y que encuentran su fundamento en la primera comunidad cristiana pueden ser aadidos con facilidad: los discpulos que perpetan el accionar de Cristo constituidos en pastores del pueblo de Dios y la vida de comunin en la tarea de la Nueva Evangelizacin.

Jesucristo pastor y maestro


Pastoral de aquellos que hemos sido configurados en virtud del sacramento del orden, o tenemos una especial consagracin desde los valores evanglicos: La vida Consagrada

Jesucristo nos hace hermanos. Comunin


Pastoral en los diversos ambientes eclesiales: Arquidicesis, Vicara o zona pastoral y la parroquia. 58. Sin embargo, el eje comn de las cinco dimensiones propuestas es la Nueva Evangelizacin que exige una conversin personal y comunitaria, nuevos mtodos de evangelizacin y una renovacin de las estructuras pastorales, para ser capaces de pasar
unge con el crisma de la Salvacin para que, entren a formar parte de su pueblo y sean para siempre miembros de Cristo, Sacerdote, Profeta y Rey
68 69

Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica N 900. Cf. Aparecida N 386.

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de una estrategia pastoral de mantenimiento a una posicin pastoral que sea verdaderamente misionera70 capacidad de salir al encuentro del alejado, del indiferente, del no creyente; una propuesta atractiva producto del testimonio de la verdad, Jesucristo. 59. Entremos entonces a continuacin a profundizar brevemente en cada una de estas cinco dimensiones:

Jesucristo Profeta En el mbito de la Transmisin de la fe. Pastoral de la evangelizacin y la Misin


Una de las principales preocupaciones de la Iglesia en este y en todos los tiempos ha sido el Anuncio del Evangelio. Pero, qu entendemos por Evangelizacin? Entendmoslo a la luz del ltimo snodo de los obispos: En primer lugar, la evangelizacin ad gentes que es el anuncio del Evangelio a aquellos que no conocen a Jesucristo. En segundo lugar, esta tambin incluye el continuo crecimiento de la fe que es la vida ordinaria de la Iglesia. Por ltimo, la Nueva Evangelizacin est dirigida principalmente a aquellos que se han alejado de la Iglesia71. 60. Hoy, al hablar de Nueva Evangelizacin, la Iglesia nos invita a transformar nuestras estructuras pastorales de conservacin, en estructuras orientadas al anuncio del Evangelio en una perspectiva misionera: una propuesta de vida, como lo hemos sealado anteriormente: El Evangelio ofrece una visin de la vida y del mundo no se puede imponer, solo proponer, como la Buena Noticia del amor gratuito de Dios y de la paz. Su mensaje de verdad y de belleza puede ayudar a las personas a salir de la soledad y de la falta de sentido, a las cuales las condiciones de la sociedad postmoderna a menudo la relegan72. 61. El anuncio del Evangelio es la accin fundamental de la Nueva Evangelizacin. Se debe partir del Kerigma, mediante la exposicin clara de los principios fundamentales de la fe. Jesucristo, muerto y resucitado, es el origen de toda la Buena Noticia; es ms, es el anuncio de su Persona, para que los que escuchen el mensaje respondan y se encuentren, no con un conjunto de ideas, sino con una persona concreta, el Mesas de Dios. Una verdadera respuesta de fe y de salvacin.73 62. Este anuncio kerigmtico, debe ser fortalecido con una adecuada catequesis que suscite una adhesin profunda a la persona de Cristo y su mensaje, a la presencia del Reino en su Iglesia, a la vivencia de la vida de la gracia en los sacramentos y a una profunda vida

70 71

Snodo para los Obispos 2012. Propuesta N 22 Snodo para los Obispos 2012. Propuesta N 12. 72 Snodo de los Obispos. Propuesta N 13 73 Cf. XIII Asamblea Gral. Ordinaria del Snodo de los Obispos, Instrumentum Laboris La Nueva Evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana, Ciudad del Vaticano, 2012

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de caridad; esperando la instauracin definitiva del Reino, gritando con toda la Iglesia: ven, Seor, Jess. 63. No se trata simplemente de conservar, se trata de conservar y salir al encuentro de todos. Esta es en definitiva la tarea de nuestra Iglesia particular. No podemos estar conformes con el trabajo realizado: ha sido muy valioso pero necesitamos un compromiso mayor. El anuncio del Evangelio implica toda la vida. 64. De igual manera, la Nueva Evangelizacin debe estar presente en cada mbito del quehacer pastoral: los laicos, la familia, los jvenes, los nios; as como en las tareas educativas, la pastoral universitaria y la vida de los movimientos apostlicos. 65. Una de las proposiciones del Snodo de los obispos a su Santidad Benedicto XVI, recoge las palabras del Concilio y nos recuerda la importancia del actuar de los fieles en la vida de la Iglesia: El Concilio Vaticano II seala cuatro aspectos principales de la misin de los bautizados: el testimonio de sus vidas, las obras de caridad y de misericordia, la renovacin del orden temporal y la evangelizacin directa. De esta manera, sern capaces de dar testimonio de una vida que sea verdaderamente coherente con su fe cristiana, como individuos y como comunidad74. 66. Estos cuatro aspectos, sealados por el Concilio, son importantes tenerlos en cuenta, para que todos los laicos puedan cumplir su misin en la tarea de la Nueva Evangelizacin: En ustedes ponemos nuestra confianza, porque su fe es profunda, porque su amor a Dios es ejemplo, incluso para nosotros, ministros ordenados. 67. Deben esforzarse cada da para que puedan cumplir su misin en el mundo, asumiendo radicalmente su compromiso cristiano. Debemos preocuparnos, tanto nosotros, pastores, como ustedes, fieles laicos, de su formacin: nadie da lo que no tiene. Por eso es importante que cada da se preocupen por acercarse a la palabra de Dios, al conocimiento de la doctrina de la Iglesia y fortalezcan su fe con actitud humilde, y puedan ser portadores de las verdades de fe, en la Nueva Evangelizacin. 68. Los movimientos apostlicos deben ser para todos un vaso de agua fresca en el caminar pastoral de nuestra comunidad diocesana. Ustedes cada da se esfuerzan por vivir un renovado compromiso con la vida cristiana. La fe y la Nueva Evangelizacin deben ser tarea prioritaria en la vivencia de su carisma laical. No se trata solo de vivir una espiritualidad sin ningn compromiso evangelizador, porque perderamos el horizonte de la espiritualidad. Su espiritualidad debe vivirse en la cotidianidad. Debe ser portadora de agua fresca al mundo. Su testimonio es la maravillosa oportunidad de dar a luz el Evangelio en el mundo.

Jesucristo Sacerdote En el mbito de la celebracin de la fe: Pastoral de la santificacin, la gracia y la esperanza cristiana
74

Cf. Lumen Gentium, Apostolicam actuositatem

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69. Todos los fieles, cristianos, de cualquier condicin y estado, fortalecidos con tantos y tan poderosos medios de salvacin, son llamados por el Seor, cada uno por su camino, a la perfeccin de aquella santidad con la que es perfecto el mismo Padre75. 70. En el Evangelio leemos: tanto am Dios al mundo que le entrego a su propio hijo76, esta vida de gracia es un don gratuito del amor de Dios. La vida de la gracia, por tanto, recibida de manera eficaz en la participacin de los sacramentos, debe ser el motor que nos anime a vivir el don de la esperanza.77 La Gracia de Dios es un anticipo de esta vida del cielo: prenda de la gloria futura78 refirindonos al Sacramento de la Eucarista. Cada uno de nosotros, pueblo de Dios, en razn del Bautismo y de nuestra especial vocacin ministerial, estamos llamados a vivir en santidad y lo podemos conseguir poniendo todas nuestra fuerzas y empeo, unido siempre a la participacin en la vida de Dios: Vivir en Gracia.79 71. La celebracin de los sacramentos y de manera especial la Euc ari st a domi nic al requiere una liturgia que eleve el corazn de los hombres y de las mujeres hacia Dios. La liturgia no es solo una accin humana, sino, un encuentro con Dios que lleva a la contemplacin y a la amistad ntima con Dios.80 En este sentido, la liturgia de la Iglesia es la mejor escuela de la fe, de ah que el ars celebrandi debe ser el lugar privilegiado para el anuncio del Evangelio de Jesucristo. 72. No se trata, simplemente, que nuestras celebraciones litrgicas se llenen de elementos ajenos a su propia naturaleza, o se asemejen a unos verdaderos espectculos profanos; se trata de renovar la vida personal (ministro) y de la comunidad (fieles), con la gracia de Dios, siendo fieles a la accin celebrativa. La herencia litrgica de la Iglesia es tan rica, completa y variada que no hacen falta nuevos inventos. Basta ser fieles con la Iglesia. Las celebraciones en la Iglesia no son celebraciones privadas, en sentido personalista,81 se celebran y viven en unidad, en comunin, con toda la Iglesia.82 Es l a acci n del mi nis tr o i n pers on a Chr isti que en l a Igl esi a, c el ebr a c on toda l a Iglesia. 73. La religiosidad popul ar, el amor a la Santsima Virgen Mara, en sus diversas advocaciones, la devocin a los santos y las grandes peregrinaciones a los
75 76

Lumen Gentium, 12 Jn 3,16

77 78

Cf. Sacrosantum Concilium N 8 Dz, 875 79 Sacrosantum Concilium, N 2 80 Sacrosantum Concilium, 10. Sinodo de los Obispos, propuesta N 35 81 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Const. dogmtica sobre la Iglesia, Lumen gentium, n. 11; Decr. sobre el ministerio y vida de los presbteros, Presbyterorum ordinis, nn. 2, 5, 6; Decr. sobre el ministerio pastoral de los Obispos, Christus Dominus, n. 30; Decr. sobre el ecumenismo, Unitatis redintegratio, da 21 de noviembre de 1964, n. 15; S CONGR. RITOS, Instr., Eucharisticum mysterium, nn. 3 y 6: AAS 59 (1967) pp. 542, 544-545; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n.16. 82 Cf. JUAN PABLO II, Carta Encclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 52; cf. n. 29: AAS 95 (2003) pp. 467-468; 452-453

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santuarios son lugares para la Nueva Evangelizacin en la transmisin de la fe cristiana. Multitud de personas acuden a estos centros de peregrinacin, y es nuestra tarea fortalecer esta religiosidad mediante el paso del compromiso afectivo devocional al compromiso efectivo y afectivo cristiano. Sera un error muy grave eliminar estas expresiones de religiosidad83, en nuestra tarea evangelizadora; as como no hacer nada para que nuestros fieles profundicen su vida de fe.84 La piedad popular es una manera legtima de vivir la fe, un modo de sentirse parte de la Iglesia y una forma de ser misioneroscon la religiosidad popular nuestro pueblo se aferra al amor intenso que Dios les tiene85. 74. Unido a todo ello, el arte religioso,tan rico en nuestra Iglesia particular, debe ser un apoyo fuerte en la educacin en la fe cristiana, tal como lo fue en pocas pasadas86. La Escuela Quitea, los grandes escultores y pintores propagaron la fe a travs de sus obras. Hoy nadie puede negar el valor patrimonial que tenemos en nuestras manos, pero partiendo de ello, bien podramos lograr que estas joyas patrimoniales y el arte moderno, se conviertan en elementos propicios para la Nueva Evangelizacin.87 75. Otro de los elementos fundamentales para la Nueva Evangelizacin es la Msica sagrada : entendindola desde una doble dimensin: la Msica sagrada orientada al fortalecimiento de la vida litrgica y la Msica sagrada orientada a fortalecer o suscitar el compromiso cristiano desde otros mbitos de la vida eclesial. En ambas dimensiones, la msica y el canto tienden a su mismo fin, el cual consiste en dar gloria a Dios y la santificacin y edificacin de los fieles88, por tanto, es una excelente forma para la Nueva Evangelizacin. Cunto deseara que los jvenes, los artistas se propongan como un compromiso concreto componer bellas tonadas y cantos que anuncien a Jesucristo; de igual manera, es importante valorar y conservar la riqusima tradicin musical de la Iglesia.89 76. La vida de or acin debe ser un medio ideal para el encuentro personal y comunitario con Jesucristo, esencia de la santidad que es constitutiva de la Nueva Evangelizacin. La vida de oracin, el dialogo con el Padre, es el motor para la Pastoral, as como una de las tareas fundamentales de nuestro accionar90: debemos ensear a nuestros hermanos a orar, a encontrarse con Dios. La tarea del Maestro es responder al pedido de sus discpulos: Maestro ensanos a orar. Y les dijo: cuando oren digan Padre

83

Aparecida, 258

84

Cf. Directorio sobre la piedad popular y la liturgia principios y orientaciones, Congregacin para el Culto Divino. N 80 85 Aparecida, 264-265 86 Cf. Juan Pablo II, carta a los artistas, 16 87 Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica. N 2691, 3 88 Instruccin acerca de la Msica Sagrada, Motu Proprio Tra le sollecitudini. Sobre la Msica Sagrada. SS Po X. 22 de noviembre de 1903. 89 Sacrosantum Concilium, 112. 121 90 Catecismo de la Iglesia Catlica N 2683-2691

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Nuestro91. Debemos hacer que la oracin del Padre nuestro sea el modelo de respuesta de fe del creyente. Cada uno de sus elementos son una verdadera catequesis del misterio de Dios; para ello, el catecismo de la Iglesia Catlica nos presenta un modelo riqusimo en el captulo de la oracin.92 77. La lectio divina, meditacin a la luz de la Palabra de Dios, es el mejor modelo de crecimiento de la vida cristiana: El hombre se encuentra con Dios. En su momento, a todos ustedes hermanos sacerdotes, durante los ejercicios espirituales al que fui invitado, les propuse un mtodo de lectio divina; estoy convencido, que todos nosotros, pastores y fieles, debemos hacer parte de nuestra cotidianidad un acercamiento a la Palabra de Dios en la lectio divina. El papa Benedicto XVI en la Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum Domini nos dice: slo la Palabra de Dios, es capaz de abrir al fiel no solo el tesoro de la Palabra de Dios sino tambin de crear el encuentro con Cristo, Palabra divina y viviente93. 78. La Santsima Virgen Mara, asociada al misterio de la redencin,94 es el modelo y el apoyo de la vida de la gracia. Fomentar una verdadera devocin mariana es fomentar un camino de santidad cristiana: nadie como Mara que siendo madre se convierte en la primera discpula y en ejemplo de gracia y santidad: a ella debemos confiarle toda nuestra accin pastoral.95

Jesucristo Rey En el mbito de la vivencia de la fe y la esperanza traducida en la historia del tiempo de la caridad. Pastoral del Buen Samaritano , ejercicio de la caridad cristiana.
79. Yo estoy con ustedes como el que sirve96, Cristo es el buen samaritano del camino.97 Todas sus actitudes son de misericordia y amor. Nuestra accin pastoral en esta tercera dimensin debe orientarse a vivir este modelo de servicio y disponibilidad, teniendo como fundamento el amor (caritas). No se trata de una simple obra social, se trata de vivir la experiencia comunitaria del amor: solidarios con los que viven necesidad ya sea en el dolor o el sufrimiento.98 80. Los pobr es, los enfermos, los enc ar cel ados, los migrantes, aquellos que ven diariamente violados sus derechos humanos, deben ser una prioridad pastoral. Este sector de la sociedad es una prioridad en la tarea de la Nueva Evangelizacin: ser
91 92

Mt 6,9-13 Catecismo de la Iglesia Catlica, seccin 5. La Oracin.

93 94

Verbum domini, 87 Cf. Lumen gentium, 52 95 Cf. Lumen gentium, 63-66 96 Lc 22,27 97 Cf. Lc 10,25-37 98 Cf. Benedicto XVI, Deus caritas est, 20

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discpulos y misioneros para que nuestros pueblos, en l tengan vida, nos lleva a asumir evanglicamente y desde la perspectiva del Reino las tareas prioritarias que contribuyen la dignificacin de todo ser humano El amor de misericordia para con todos los que ven vulnerada su vida en cualquiera de sus dimensiones, como bien nos lo muestra el seor en todos sus gestos de misericordia, requiere que socorramos las necesidades urgentes y colaboremos para organizar estructuras ms justas en los mbitos nacionales e internacionales99. 81. El beato Juan Pablo II, en su visita al Ecuador, afirm: Que nadie se sienta tranquilo mientras exista en el Ecuador un nio sin escuela, una familia sin vivienda, un obrero sin trabajo, un enfermo o anciano sin la adecuada atencin100. Estas palabras deben resonar en el corazn y en la mente de todos los creyentes, como una opcin fundamental y expresin concreta para vivir la experiencia del Buen Samaritano. No podemos quedarnos tranquilos mientras exista un hombre que sufra, debemos salir a su encuentro viviendo la experiencia del amor. El documento de Aparecida lo seala con aguda claridad: Nuestra fe proclama que Jesucristo es el rostro humano de Dios y el rostro divino del Hombre, por eso la opcin preferencial por los pobres est implcita en la fe cristolgica en aquel Dios que se hace pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza, sin embargo no es exclusiva ni excluyente101. 82. El servicio de la caridad de la Iglesia entre los pobres es un mbito que caracteriza de manera decisiva la vida cristiana, el estilo eclesial y la programacin pastoral102. No podemos hablar de vida eclesial y de una verdadera pastoral sin que se encuentre, la caridad, inmersa en nuestros programas de Nueva Evangelizacin. Por ello, es importante destacar, que la opcin por el rostro sufriente del pobre, est inmersa en la propia identidad de la comunidad eclesial: Para la Iglesia, la caridad no es una especie de actividad de asistencia social que tambin se podra dejar a otros, sino que pertenece a su naturaleza y es manifestacin irrenunciable de su propia esencia103. 83. En los ltimos aos, la Caritas Arquidiocesana ha llevado adelante un proceso muy fuerte de trabajo pastoral; sin embargo, es posible fortalecer an ms su accionar involucrando a todos los cristianos a un compromiso concreto, para vivir las obras de misericordia que son el reflejo de la accin de Jesucristo, Buen Samaritano. Servir implica no solamente dar, sino darse como lo hizo Cristo en la Cruz.104 84. Este compromiso de nuestra Iglesia particular exige de nosotros una renovacin profunda en el mbito de la pastoral social o caritativa de la Iglesia, la cual debe ser integral, es decir promover a todos los hombres y a todo hombre.105 No se trata solo de
99

Cf. Aparecida, 384

100 101

Juan Pablo II, discurso en su visita a Ecuador. 31 de enero de 1985 Aparecida, 392 102 Aparecida, 394 103 Cf. Directorio para el Ministerio de los Obispos N 194 104 Cf. Flp 2,6-11 105 Aparecida, 400

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una accin social, ya que reduciramos nuestra vocacin de caridad amor al prjimo106 a un simple asistencialismo, carente de sentido y distante de la fe en Jesucristo que siendo rico se hizo pobre107. Es descubrir, a la luz de la fe, el rostro de Cristo en el ms pequeo de nuestros hermanos: cada vez que lo hiciste con uno de estos mis humildes hermanos, conmigo lo hiciste108. Aqu est la clave de nuestro accionar en la caridad, aqu descubrimos el rostro del Buen Samaritano. En otras palabras sera muy conveniente retomar las obras de misericordia que todos hemos aprendido en nuestra educacin de la fe a temprana edad. 85. Las obr as de mis er ic ordi a son acciones caritativas mediante las cuales ayudamos a nuestro prjimo en sus necesidades corporales y espirituales109:instruir, aconsejar, consolar, confortar, son obras de misericordia espirituales, como tambin lo son perdonar, sufrir con paciencia. Las obras de misericordia corporales consisten especialmente en dar de comer al hambriento, dar techo a quien no lo tiene, vestir al desnudo, visitar a los enfermos y a los presos, enterrar a los muertos110. En sntesis: es vivir la caridad fraterna y practicar la justicia que agrada a Dios. 86. El snodo para los obispos afirma: Para promover una Nueva Evangelizacin en la sociedad, se debe prestar ms atencin a la doctrina soc i al de l a Ig l esi a, entendiendo que se trata de un anuncio y un testimonio de la fe, un medio i ndispensable de la educacin a la fe111. Esta adhesin a la doctrina social de la Iglesia debe estar presente en el contenido de la catequesis, en la educacin cristiana, en la formacin de los seminaristas, de religiosos y religiosas, en la formacin permanente de los obispos y sacerdotes, as como de modo particular en la formacin de los laicos. En sntesis, formar en la Caridad es una prioridad en la vidade nuestra Iglesia particular.

Jesucristo Pastor y Maestro Pastoral de aquellos que hemos recibido un llamado especfico en virtud del sacramento del Orden y de especial consagracin
112

Los Presbteros

87. Todos nosotros pastores del pueblo de Dios que hemos sido llamados de entre los hombres para servir a los hombres, nos hemos configurado con Cristo de manera muy

106 107

Cf. Jn 13,34 Cf. 2 Cor 8,9. 108 Cf. Mt 25,31-46


109 110

Cf. Cf. 111 Cf. 112 Cf.

Is 58,6-7: Hb 13,3 Mt 25,31-46 Caritas in veritate, 15 Mateo 13,10-16

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particular en razn del sacramento del Orden.113 Hemos sido llamados para vivir con el Maestro, asumiendo la tarea de la Nueva Evangelizacin desde el mismo momento de nuestra configuracin sacramental.114 88. Los elegidos hemos dado una respuesta al Seor. Dios nos ha llamado pero la respuesta ha nacido del corazn y de la razn. Hemos respondido en libertad y con gran generosidad para ofrecer nuestra vida por el anuncio del Evangelio, constituyndonos en verdaderos profetas de Cristo. 89. La labor de la Nueva Evangelizacin y la transmisin de la fe cristiana es una tarea confiada por el Seor a su Iglesia, pero de manera muy particular a nosotros como ministros de la Palabra, del Culto y de la Caridad. Las palabras del apstol Pablo deben resonar en nuestro corazn cuando hablamos de Nueva Evangelizacin: renueva la gracia que recibiste con la imposicin de mis manos115, es necesario volver a pensar en nuestra vocacin y en la respuesta de fe que dimos al Seor. Debemos revisar nuestras actitudes renunciado a toda forma de individualismo, protagonismo o bsqueda de comodidad. Nuestro compromiso es el de toda la Iglesia: la tarea del anuncio del Evangelio. Nuestra formacin permanente debe orientarse para motivarnos en nuestro compromiso evangelizador: los mtodos de la evangelizacin en la dicesis y la parroquia, son necesarios para aprender modos eficaces que movilicen a los laicos en el compromiso de la Nueva Evangelizacin116. 90. Nos hiciste Seor para ti y no descansaremos hasta que nuestra vida est en ti117: esta es la nica verdad de nuestro sacerdocio no hay otra, somos de Cristo. Nos hemos configurado para ser de Cristo y actuar in persona Christi para ser ministros de la misericordia, hombres de oracin, cabeza de la comunidad cristiana y primeros testigos de Cristo y de su Palabra, imitando a Cristo obediente hasta una muerte de cruz. Las personas buscan testigos autnticos y crebles en sus obispos y presbteros que viven y dan forma a la fe y a la Nueva Evangelizacin. Cuntos hermanos nuestros, sacerdotes, nos han dado maravilloso ejemplo de esta adhesin al Seor y han respondido con fe firme cada da en el anuncio del Evangelio! Sigamos su ejemplo. Que no nos motiven otros intereses sino los de Cristo.

La vida consagrada

91. Quisiera dirigirme a Ustedes mis hermanos quienes han respondido con radicalidad al Seor. Yo, uno de ustedes, religioso por vocacin, tambin un da le dije s al Seor; y, al igual que ustedes, comparto la misma vocacin con la que hemos sido llamados: vivir nuestra identidad unidos al Seor a la luz de los consejos evanglicos: pobreza, castidad y obediencia. A nosotros tambin, el Seor nos invita, desde nuestro carisma
113 114

Concilio Vaticano II, Presbiterorum Ordinis, 3 Cf. Congregacin para el Clero, el Presbtero, Maestro de la Palabra, Ministro de los Sacramentos y Gua de la Comunidad, ante el tercer milenio cristiano. Ciudad del Vaticano 1999 115 2 Tim 1,1-6 116 Snodo de los obispos, Propuesta N 49. 117 Agustn, Confesiones. 1

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especfico a ser protagonistas de la Nueva Evangelizacin: La vida consagrada, plenamente evanglica y evangelizadora, en profunda comunin con los pastores de la Iglesia y con la colaboracin de los laicos, fieles a sus respectivos carismas, proporcionar una contribucin significativa a la Nueva Evangelizacin118. 92. Puesto que nuestro primer objetivo como consagrados es hacer visibles las maravillas que Dios realiza en la frgil humanidad de las personas llamadas119, yo les invito para que seamos los protagonistas de la Nueva Evangelizacin, con nuestro testimonio de vida vocacional. El carisma propio de cada Instituto, es la accin de Dios, que inspir a sus fundadores para vivir el Evangelio a profundidad. El testimonio de vida de los consagrados ser clave para la Nueva Evangelizacin.120 93. Les invito a renovar la experiencia de comunin y a continuar siendo tambin colaboradores de la accin pastoral de nuestra Arquidicesis; para ello, quisiera recordar las hermosas palabras del Beato Juan Pablo II: Las personas consagradas, por su parte, no dejarn de ofrecer su generosa colaboracin a la Iglesia particular segn las propias fuerzas y respetando el propio carisma, actuando en plena comunin con el Obispo en el mbito de la evangelizacin, de la catequesis y de la vida de las parroquias.121 94. Les agradezco por todo el trabajo que realizan en bien de los fieles de nuestra Arquidicesis. Sus diferentes obras son el testimonio de colaboracin en la labor pastoral y contribuyen generosamente para la construccin del Reino de Dios.

Los candidatos a la vida ministerial

95. La Iglesia en multitud de ocasiones se ha preocupado y ha dado orientaciones claras en cuanto a la formacin de los nuevos ministros al servicio de la comunidad eclesial. La Nueva Evangelizacin debe tambin ser parte protagnica en la formacin de nuestro seminario.122 96. El obispo, los padres formadores, los maestros y quienes colaboran directa o indirectamente en la formacin de nuestros seminaristas deben ser los primeros convencidos de la necesidad de un proceso formativo a la luz de la Nueva Evangelizacin y de una conversin en clave del discipulado misionero: El itinerario formativo del seguidor de Jess hunde sus races en la naturaleza dinmica de la persona y en la invitacin personal de Jesucristo, que llama a los suyos por su nombre y estos apasionados por Cristo, reconocen que su Maestro es quien los conduce y acompaa123. 97. El seminario, comunidad educativa, centro de la vida diocesana, debe formar discpulos de Jesucristo, protagonistas de la Nueva Evangelizacin que respondan a los desafos de
118 119

Snodo para los Obispos 2012. Propuesta N 50 Juan Pablo II, Vita consecrata, 20. 25 120 Juan Pablo II, Vita consecrata, 25
121 122

Juan Pablo II, Vita consecrata, 48-49 Snodo para los obispos 2012, Propuesta N 49. 123 Aparecida, 277

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nuestro tiempo. El snodo as lo afirma: Los seminarios deben tener la Nueva Evangelizacin como un objetivo, de modo que se convierta en el hilo conductor y unificador de los programas de formacin humana, espiritual, intelectual y pastoral en el ars celebrandi, en la homiltica y en la celebracin del sacramento de la Reconciliacin, que son elementos muy importantes de la Nueva Evangelizacin124. 98. Aparecida nos ofrece algunos aspectos que debemos considerar para la renovacin de nuestros procesos formativos y que bien pueden ser estudiados y analizados por quienes hacemos parte de la comunidad formativa de los futuros presbteros de esta jurisdiccin: a) el encuentro con Jesucristo, b) la conversin, c) el discipulado, d) la vida de comunin, e) la misin. Estos criterios formativos son sin duda un verdadero camino de renovacin.125 99. Invito a cuantos se hallan inmersos en este proceso formativo, y de manera muy particular a los padres formadores para que susciten una revisin profunda de sus programas y del proyecto formativo del Seminario a la luz de la fe, el discipulado, la Nueva Evangelizacin y la vida de comunin, en cada una de las dimensiones formativas: espiritual, intelectual, humano y pastoral. La Nueva Evangelizacin nos invita a poner nfasis en una quinta dimensin formativa necesaria para la conversin de nuestra actividad pastoral: la misionera; la cual, debe ser desarrollada a la luz del mandato misionero de la Iglesia.126 100. Agradezco a cuantos hacen parte de este caminar formativo y les invito a renovar, con la gracia del Seor, el esfuerzo valioso y silencioso en bien de esta Iglesia Arquidiocesana. 101. Me dirijo ahora a ustedes, queridos seminaristas , hablndoles desde mi corazn de padre y pastor, invitndolos a profundizar su vida de fe. Solo dando una respuesta consciente y coherente al Seor desde la formacin, y dejndose guiar por sus formadores y por los sacerdotes de nuestro presbiterio diocesano, con la luz del Espritu Santo, seguro se convertirn en pastores del pueblo de Dios que den testimonio constante de fidelidad y amor.127 102. Les animo para que: miren al director espiritual como un padre y compaero de camino, confindole toda su vida; valoren y acudan con frecuencia al sacramento de la Penitencia, fuente de la gracia salvadora del Seor; arraiguen su vida en la espiritualidad diocesana fundada en la imagen de Cristo Buen Pastor; vivan en profundidad la caridad pastoral; fortalezcan el amor y el sentido de pertenencia y obediencia eclesial; unidos al Seor, vivan desde ya, con corazn indiviso, el celibato
124 125

Snodo para los obispos 2012, Propuesta N 49 Aparecida, 278

126

Aparecida, 279. 280, Directorio para el Ministerio de los Obispos, N 90: Nota: Esta quinta dimensin, como la seala el Directorio para el Ministerio de los obispos, debe ser considerada como un elemento especifico que comprometa para la Misin 127 Cf. Prefacio Misa Crismal

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por el Reino de los Cielos; apoyen su vida y su vocacin amando la Eucarista, asistiendo a ella diariamente, en clases o en vacaciones; valoren profundamente la Liturgia de la Horas, unindose en ella a la oracin con toda la Iglesia; hagan parte de su vida la meditacin diaria de la Palabra de Dios (Lectio Divina) y con su Rosario diario, confen todo su ser a la Madre del Cielo. 103. Aprovechen y dediquen su tiempo a la formacin filosfico-teolgica; apoyen desinteresadamente, como Cristo, el trabajo pastoral en las parroquias que los acogen; y sintanse convencidos que este don al cual el Seor los ha llamado vale la pena vivirlo para siempre: Tengo puesto mi corazn, mi confianza y mis esperanzas en ustedes.

En Jesucristo somos hermanos

La vida de comunin: Pastoral en los diversos ambientes eclesiales: Arquidicesis, Vicara o zona pastoral y la parroquia.

La Arquidicesis

104. La vida de comunin nace precisamente del encuentro con Jesucristo vivo. Cristo es la cabeza y nosotros somos sus miembros128, estas expresiones del apstol Pablo, nos muestran cmo se debe vivir la unidad desde la caridad. No se trata de una simple estructura humana, se trata de una realidad ontolgica de la Iglesia: Cristo es el origen y el punto de unin de toda la comunidad. 105. El modelo de la primera comunidad cristiana nos debe motivar para vivir una perfecta experiencia de unidad. Todo lo tenan en comn129, esta es la raz de un modelo de la espiritualidad diocesana. 106. La Iglesia define a la dicesis como: la porcin del pueblo de Dios cuyo cuidado pastoral se encomienda al Obispo con la cooperacin del presbiterio, de manera que, unida a su pastor y congregada por l en el Espritu Santo mediante el Evangelio y la Eucarista, constituya una Iglesia particular, en la cual verdaderamente est presente y acta la Iglesia de Cristo una, santa, catlica y apostlica130. Esta definicin, que parte del Concilio Vaticano II, ha sido recogida literalmente por el Cdigo de Derecho Cannico, aqu encontramos el Ser de la vida de nuestra Iglesia particular. 107. El documento de Aparecida al hablarnos de los lugares privilegiados de la comunin seala con claridad: La vida en comunidad es esencial a la vocacin cristiana. El discipulado y la misin siempre suponen la pertenencia a una comunidad. Dios no quiso salvarnos aisladamente, sino formando un pueblo131. Por esto, la tarea de la Nueva

128 129

Col 1,18 Hch 2,42 130 CIC. N 369 131 Aparecida, 164

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Evangelizacin, en la Iglesia particular, debe responder a la adhesin a Cristo, presente en su Iglesia: Yo estar con ustedes, todos los das, hasta el fin de los tiempos132. 108. Para vivir esta espiritualidad diocesana es preciso que llevemos adelante, en comunin con toda la Iglesia, una renovacin de nuestras estructuras pastorales, a nivel diocesano y parroquial que respondan con eficacia al crecimiento demogrfico y poblacional de nuestra Iglesia particular: La extensin del territorio diocesano y el nmero de sus habitantes, comnmente hablando, ha de ser tal que, por una parte, el mismo Obispo, aunque ayudado por otros, pueda cumplir sus deberes, hacer convenientemente las visitas pastorales, moderar cmodamente y coordinar todas las obras de apostolado en la dicesis; sobre todo, conocer a sus sacerdotes y a los religiosos y seglares que tienen algn cometido en las obras diocesanas, y, por otra parte, se ofrezca un campo suficiente e idneo, en el que tanto el Obispo como los clrigos puedan desarrollar tilmente todas sus fuerzas en el ministerio, teniendo en cuanta las necesidades de la Iglesia universal133. En la actualidad, nuestra estructura Arquidiocesana necesita transformarse en un modelo dinmico que nos permita responder con mayor agilidad y eficiencia a las necesidades diversas presentes en nuestra Arquidicesis a la luz de la Nueva Evangelizacin.134 109. La ejecucin de un plan de pastoral debe ser producto del dialogo de comunin y participacin de quienes formamos esta Arquidicesis.135

Las zonas pastorales

110. Las zonas pastorales claramente establecidas en el derecho, posibilitan realizar un trabajo ms cercano y coordinado de nuestro accionar pastoral. El cdigo establece la posibilidad de la creacin de vicaras territoriales o funcionales, con un Vicario Episcopal a la cabeza, que hace presente al Obispo y acerca a los pastores y a los fieles para una vida concreta de comunin.136 111. Las vicaras episcopales tendrn como misin la coordinacin de la accin para la promocin y animacin de proyectos pastorales; la coordinacin de la accin de los agentes de pastoral orientando su trabajo en la evangelizacin; ejecutar y practicar fielmente de acuerdo a las necesidades y posibilidades de su zona, el plan arquidiocesano y las dems determinaciones de la Iglesia particular.137 112. La presencia de una zona pastoral garantiza la vida de comunin diocesana. No podemos hacer que nuestros planes personales se impongan sobre el proyecto diocesano, peor an otros factores que podran opacar la identidad propia de la Iglesia

132 133

Cf. Mt 28,20 Christus Dominus, 23, 2 134 Aparecida, 167-169 135 Aparecida, 371 136 Cf. Cdigo de Derecho Cannico, 469. 553-555 137 Cf. Christus Dominus. 23, 3

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Universal. Les invito a todos para que gradualmente podamos construirlo, respondiendo a las necesidades de hoy: una Nueva Evangelizacin.

La parroquia

113. La parroquia comunidad de comunidades, que tiene como cabeza a un pastor propio, hace presente a la Iglesia diocesana y se preocupa de la santificacin, el anuncio del Evangelio y la vivencia de la caridad: es clula viva de la Iglesia y el lugar privilegiado para el encuentro con Cristo y signo de la comunidad eclesial.138 114. Por esto, la parroquia debe renovarse de tal manera que sea el lugar privilegiado para la Nueva Evangelizacin: la parroquia sigue siendo la primera presencia de la Iglesia en los barrios, el lugar y el instrumento de la vida cristiana, que es capaz de ofrecer oportunidades para el dilogo entre las personas, para escuchar y proclamar la Palabra de Dios, para una catequesis orgnica, para la formacin en la caridad, para la oracin y la adoracin, as como para las celebraciones gozosasde la Eucarista139. Las parroquia debe encontrar maneras para orientar su accionar hacia la evangelizacin, siendo una prioridad salir al encuentro de quien se ha alejado o vive la indiferencia. 115. La parroquia misionera es la mejor forma de respuesta a esta realidad de indiferencia que vivimos: todas las parroquias y sus pequeas comunidades deben ser clulas vivas, lugares para promover el encuentro personal y comunitario con Cristo, para experimentar la riqueza de la liturgia, para proporcionar una educacin cristiana inicial y permanente, y para educar a todos los fieles sobre la importancia de la fraternidad y la caridad, especialmente con los pobres140, es decir: hacer de nuestras parroquias comunidades comprometidas con el anuncio del Evangelio, la vida de la gracia y la caridad. 116. Las parroquias, de igual modo, estn llamadas a hacer visible la comunin de la Iglesia particular reunida en torno al obispo. Esta comunin se la vive cuando, desde nuestros ambientes parroquiales, tenemos un mismo sentir y un mismo obrar aceptando los procesos, itinerarios y todo aquello que nos invita la Iglesia: por ejemplo, respetando el itinerario de catequesis propuesto por nuestra Iglesia particular. 117. La parroquia debe ser la primera que abra sus odos y su corazn para responder a las exigencias del mundo actual. Una parroquia de puertas cerradas es una oficina de atencin burocrtica. Una parroquia de puertas abiertas que acoja, que acompae a sus fieles, que inicie procesos de evangelizacin es una verdadera comunidad que vive la verdadera eclesiologa de comunin.141

138 139

Cf. Aparecida N 170 Snodo de los obispos. Propuesta N 26 Cf. Aparecida 170 Cf. Ecclesia in America, 41.

140 141

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118. Finalmente, si la parroquia es comunidad de comunidades, debe estar abierta para todos y nada puede subsistir fuera de ella. Los miembros de la vida consagrada, los movimientos apostlicos, los laicos deben vivir su espiritualidad y su carisma en unidad con la parroquia. El prroco, por tanto, debe estar dispuesto a vivir su comunin respetando la identidad propia de cada espiritualidad, pero acompaando y aconsejando en aquello que los anime a vivir el Evangelio, su condicin de vida y la comunin eclesial.

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IV. LA IGLESIA DIOCESANA Y UNA ESTRUCTURA DESTINADA A LA NUEVA EVANGELIZACIN


119. Como lo haba sealado, en meses pasados, y para llevar adelante un proceso renovado de Nueva Evangelizacin, he visto conveniente crear siete vicaras episcopales: dos de las cuales sern funcionales y las cinco restantes territoriales. 120. Dichas vicaras sern las encargadas de animar, orientar y llevar adelante todo el trabajo pastoral de conjunto en nuestra Iglesia Particular. Segn las orientaciones pastorales evidenciadas en nuestro Plan de Pastoral; el cual tendr como eje central: La N uev a Ev ang eliz aci n en l a trans misi n de l a fecristiana142: A. Las vicaras funcionales

Vi c a r a d e P a s t o r a l
Encargada de llevar adelante el trabajo pastoral para todo el pueblo de Dios, teniendo como ejes: la Nueva Evangelizacin, la Vida de Gracia o Santificacin, la Vida del Buen Samaritano o la Caridad. Debe esforzarse por crear un centro de formacin pastoral que aglutine todos los espacios formativos y pastorales. Para cumplir con su misin, esta vicara, puede organizarse mediante tres comisiones pastorales: La Nueva Evangelizacin Misin; que se encargar especficamente de organizar el plan de operativo de trabajo pastoral de las siguientes reas: Catequesis, Pastoral Bblica, Pastoral Juvenil, Pastoral Familiar, Movimientos Apostlicos, la Pastoral de la Comunicacin; as como una Subcomisin especial orientada a fortalecer la vida de la fe, llamada Doctrina de la fe, los responsables de esta comisin pastoral, tendrn como base los criterios y lneas del Plan de Pastoral. La Santi fic aci n y vi da de Gr ac i a: se encargar especficamente de la organizacin del plan operativo de accin pastoral en las siguientes reas: Liturgia y Sacramentos, Monaguillos, Msica Sagrada, Arte Sagrado, Pastoral de Santuarios y Religiosidad Popular, Vida de Oracin Lectio divina. La vida de la Caridad, Pastoral Social: se encargar especficamente de la organizacin del plan operativo de trabajo pastoral en las siguientes reas: Caritas Parroquial, Movilidad Humana, Pastoral de la Salud (enfermo-adulto mayor), Promocin de la Mujer, Formacin Social y Poltica, Pastoral Penitenciaria.

Vicara de Pastoral para los Ministros de especial consagracin

142

Cf. Aparecida N 371

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Responsable de llevar adelante el trabajo pastoral de quienes hemos recibido el don de la vocacin ministerial y el establecimiento de la relacin con la vida consagrada: Debe desarrollar el plan de pastoral vocacional y ejecutarlo; colaborar, en la medida de lo posible, en la formacin inicial de los seminaristas (Seminario Mayor); desarrollar el plan de pastoral sacerdotal entendiendo a este desde su doble perspectiva: la formacin permanente del clero en sus diversas dimensiones, la vida fraterna y espiritual de los presbteros; as como tambin la puesta en marcha del fondo de solidaridad sacerdotal como una respuesta a la vida de comunin y solidaridad presbiteral; apoyar de manera efectiva el plan de trabajo de la Casa Sacerdotal Sagrado Corazn de Jess; fortalecer los vnculos de fraternidad con la vida consagrada, poniendo una especial atencin a la vida contemplativa tan viva y presente en nuestra Iglesia particular.

El centro de formacin pastoral


Veo necesario la creacin de un centro de formacin pastoral, que apoye el trabajo formativo de las dos vicaras funcionales sealadas; de esta manera, ponemos por obra una de las propuestas del snodo al Santo Padre: Este Snodo considera que es necesaria la creacin de centros de formacin para la Nueva Evangelizacin, donde los laicos aprendan a hablar acerca de la persona de Cristo de manera persuasiva, adaptada a nuestro tiempo y a grupos especficos de personas (jvenes, agnsticos, ancianos, etctera). B. Las Vicaras territoriales

121. Debido al crecimiento urbanstico de la ciudad, as como el desarrollo de los valles aledaos y considerando la necesidad de tener una mejor organizacin diocesana que nos ayuda en la labor pastoral de la Arquidicesis, considero conveniente la creacin de cinco vicaras territoriales.143 122. Cada vicara territorial tendr a la cabeza un vicario episcopal con funciones ordinarias-delegadas a la luz del Derecho, conforme a las necesidades de esta Iglesia particular y del territorio vicarial. 123. Las vicaras episcopales territoriales debern organizarse de tal manera que puedan ejecutar, en cuanto a ellas les concierne, el plan de pastoral.

143

Cf. Cdigo de Derecho Cannico, 469. 553-555

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124. Ser una prioridad para las vicaras episcopales, en comunin con toda la arquidicesis, la Nueva Evangelizacin. Este trabajo deber responder a una pastoral de conjunto que refleje la vida de comunin, afectiva y efectiva.144 125. A cada Vicara episcopal, se le entregar, conforme al derecho y las necesidades diocesanas, un instructivo con los procedimientos propios y la estructura mnima necesaria para responder al mbito de su accin pastoral. 126. Dichas Vicaras episcopales podran ser las siguientes: Vicara Centro Histrico y Quito Moderno. Vicara Zona Norte de la ciudad de Quito. Vicara Zona Sur de la ciudad de Quito. Vicara correspondiente a los valles de los Chillos y Machachi. Vicara correspondiente a los valles de Tumbaco, El Quinche, zona Peruchana y Cayambe.

144

Cf. Aparecida, 174

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A MANERA DE CONCLUSIN
127. Espero que esta Carta Pastoral, nos ayude a vivir en comunin y con mayor fuerza la Nueva Evangelizacin. Que el nuevo plan de pastoral, sea una experiencia de la comunin eclesial, en tanto y en cuanto, nos ayude a todos a responder al mandato del Seor. 128. Invito a todos a un compromiso serio y decidido por la Nueva Evangelizacin en la transmisin de la fe cristiana, asumiendo la formacin integral de quienes somos Iglesia, pueblo de Dios a la luz de estos lineamientos pastorales y doctrinales. 129. Pongo todos nuestros esfuerzos en las manos de Nuestra Madre La Santsima Virgen de la Presentacin de El Quinche, Patrona de nuestra Arquidicesis, a quien le confiamos nuestra tarea al Servicio de la Nueva Evangelizacin. Invoco la ayuda de San Francisco Ass y de Santa Marianita de Jess, Azucena de Quito, modelos de santidad, discipulado y misin, para nuestra Iglesia particular. 130. Al finalizar, quiero enviar mi saludo y bendicin a todos ustedes e invitarles para que, preparndonos durante este tiempo de adviento, vivamos la Navidad: encuentro con el Nio que nace, Palabra hecha carne, fuente del amor y de la paz. Puerta de la Fe.

En Quito, a los 8 das del mes diciembre de 2012 Solemnidad de la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen Mara.

En Cristo, Buen Pastor,

+ Fausto Gabriel Trvez Trvez, ofm Arzobispo de Quito Primado del Ecuador

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