La Alquimia Del Amor. Ali Jaiat

La alquimia del amor
En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso

Un vistazo a la vida del renombrado mstico Rayab Al Jait
Muhammad Ray Shahr
Biblioteca Islmica Ahlul Bait (P)

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Ttulo: La alquimia del amor Autor: Muhammad Ray Shahr Traduccin: Shaij Feisal Morhell Editor de la versin original impresa: Centro de Investigacin Dr Al-Hadz. P.O. Box 4468 / 37185 - Qom - Repblica Islmica de Irn Publicacin de la presente edicin: Diciembre de 2003 Edicin: Biblioteca Islmica Ahlul Bait (P) www.biab.org correo@biab.org
La Biblioteca Islmica Ahlul Bait (P) es integrante de la Red Ahlul Bait (P)
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Introduccin
La primera pregunta respecto a esta biografa que escrib respecto a ese siervo probo de Dios e integro mstico como lo fue Yenbe Shaij Rayab Al Jait, que puede surgirles a los lectores, y especialmente a los discpulos de ese gran hombre, es: El autor nunca vio a Yenbe Shaij, y su rama de trabajo e investigacin no es la biografa de personalidades, entonces, por qu y con qu motivo se dispuso a realizar este trabajo?.
La atraccin de las palabras de Yenbe Shaij

Se narra que el Imam Al (P) expres: Por cierto que sobre toda realidad hay una realidad (superior), y sobre todo buen acto hay una luz1 A principios de mi adolescencia, y en un encuentro fortuito en la Mezquita de Yamkarn de la ciudad sagrada de Qom con uno de los adeptos de Yenbe Shaij Rayab Al, comenc a apreciar a esa gran personalidad sin haberla visto. Vi en sus palabras destellos de verdad, luz y atraccin, de lo cual se perciba el perfume de las palabras de los awlia o santos de Dios. Haca muchos aos que abrigaba yo el deseo de que un da se compilaran las palabras de ese querido que no tuvo instruccin2, ese instructor de moral, ante quien cayeron de rodillas muchos profesores de la universidad y de escuelas religiosas, y de que tal obra estuviera a disposicin de todos, en especial de la generacin joven
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-que al principio del camino de la vida necesita intensamente algo como ello. Sin lugar a dudas, si alguno de los discpulos de Yenbe Shaij, de entre aquellos expertos escritores, se hubiera ocupado de tal preciada y constructiva tarea, hubiese tenido lugar hoy una obra mucho ms completa que la presente, pero por la razn que fuera, ello no se realiz, y el caso es que ya fallecieron muchos de los discpulos de Yenbe Shaij y aquellos que le acompaaron en su vida, que podran haber desempeado un provechoso papel en la elaboracin de tal compendio. Hace unos aos sent que la oportunidad estaba desapareciendo de a poco, y que, si en este perodo no se recopilaban las memorias de los adeptos de Yenbe Shaij que an se encuentran con vida, tal vez despus ya no hubiese sido posible compilar su vida llena de enseanzas, y as, los sedientos de la verdad se hubieran visto privados de poder familiarizarse con las realidades alcanzadas por este hombre celestial. As, coment el tema con uno de los hermanos en la fe y le ped que, tomando como punto de partida los temas bsicos que yo haba preparado respecto a Yenbe Shaij, se entrevistara con sus adeptos y grabara sus recuerdos en cinta magntica. Ello se llev a cabo y luego las entrevistas se trasladaron al papel, y con la ayuda del Centro de Investigacin de Astane Quds Radawi, fue ordenado e impreso con el nombre de Tands Ijls (La Imagen de la Sinceridad) en el mes de Jordad del ao 1376 H.S. (Junio de 1997) por Publicaciones Dr Al-Hadz. El libro Tands Ijls era bastante completo, y debido a la atraccin de este hombre celestial, tuvo una formidable aceptacin por parte de los lectores, especialmente por parte de la generacin joven, de manera que en un corto perodo fue reimpreso once veces, y cien mil ejemplares se pusieron a disposicin de los interesados. A pesar de ello, al proseguir con la investigacin, salieron a la
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luz puntos sorprendentes de la conducta espiritual y mtodo de autodesarrollo de Yenbe Shaij. Esta vez, a pesar de la presin de muchos trabajos, por diferentes motivos tom la decisin de ordenar yo mismo este compendio de forma que pudiera hasta cierto punto revelar la personalidad espiritual y el secreto del desarrollo y autoformacin de ese peregrino espiritual que alcanz lo procurado. Por la gracia divina, el resultado de esa decisin fue el libro que ahora se encuentra en vuestras manos bajo el nombre de La alquimia del amor. A este respecto hay varios puntos que son dignos de considerar:
El mtodo de redaccin
Para compilar este libro, primeramente se procedi a revisar y poner en papel nuevamente todas las entrevistas que se realizaron con los adeptos de Yenbe Shaij Rayab Al. Despus, se extrajeron los puntos importantes y educativos contenidos en esas entrevistas y se distribuyeron a lo largo de cuatro partes: Sus particularidades; La transformacin especial; La auto-formacin; y Su fallecimiento. Luego de ello, comenz la tarea principal de distribuir las secciones y ordenarlas. Un punto importante que diferencia a la biografa de Yenbe Shaij de otras, es el haber usado textos islmicos para confirmar las recomendaciones de Yenbe Shaij y el hecho de cotejarlos con algunos de sus develamientos msticos. Asimismo, se hace mencin de algunos develamientos msticos y carismas que tuvieron lugar para otros awlia de Dios porque se ajustaban al tema. Otro punto es que los textos islmicos que se mencionan en cada tema, fueron citados generalmente con su fuente al pie de la pgina, para que quienes as lo deseasen pudieran dirigirse al tema que quisieran con las referencias del libro Mzn Al-Hikmah.
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Mucho ms que una biografa

De esta manera, este libro sobre el fallecido Yenbe Shaij, ms que una biografa suya, lleg a ser un libro que indica el camino de la auto-formacin y la manera de alcanzar el sublime objetivo de la humanidad, e incluso un remedio para el auto-desarrollo, que puede guiar al peregrino espiritual por el camino del Libro Sagrado y la Tradicin de los Inmaculados, hacia la categora de la gente de la Verdad. El Imam Jomeini -que Allah est complacido de l- en la introduccin de su libro La explicacin del hadz: Los ejrcitos del intelecto y de la ignorancia, a la vez que pone nfasis en la ineficacia de los libros que tratan sobre la moral en forma acadmica y filosfica, y la necesidad que tiene la sociedad de libros de moral de este estilo, escribe lo siguiente: A mi humilde modo de ver, la moral acadmica e histrica, asimismo la explicacin literaria y cientfica y el comentario de los hadices realizados de esta manera, es desviarse del objetivo y de lo propuesto y alejarse de lo ya cercano. Lo importante en la ciencia de la moral y la explicacin de los hadices relacionados a ello, o en la exgesis de las benditas aleyas que se refieren al tema, es que el escritor fije en las almas cada uno de sus propsitos mediante las albricias, la advertencia, la amonestacin, el consejo, la recordacin y llevar a la reflexin. En otras palabras: un libro de moral debe ser una amonestacin escrita y por s mismo curar los males y los defectos, y no simplemente sealar el camino de la curacin. Hacer comprender las races de la moral y mostrar el camino de la curacin no acercar a una persona al objetivo, ni dar luz a un corazn ensombrecido, ni corregir un vicio. Un libro de moral es aquel que, mediante el estudio del mismo, el alma insensible se torna mansa, la im-6-
pura se purifica y la tenebrosa se ilumina, y ello se da cuando el sabio a la vez que orienta, encamina, y a la vez que muestra el remedio, tambin es un curador y el libro constituye por s mismo un remedio para la dolencia y no es una simple receta. Las palabras de un mdico espiritual deben ser consistentes para que sirvan de remedio, y no tener el juicio de una mera receta. Esos libros mencionados, conforman slo una receta y no un remedio, e incluso me atrevera a decir que es dudoso que muchos de los mismos conformen siquiera una receta, pero es mejor no entrar en ese tema3. El apreciado lector comprobar que este libro sobre la vida de Yenbe Shaij, no es solo una receta que prescribe el remedio, sino que en realidad tiene el juicio de un remedio y cura las dolencias del corazn, amansa los corazones y acerca al peregrino espiritual un poco ms hacia el objetivo.
La consistencia de las fuentes de referencia

Tal como hemos sealado, las fuentes de referencia de esta biografa de Yenbe Shaij, las conforman las conversaciones que se realizaron con sus discpulos y adeptos, y excepto algunos raros casos, todo lo registrado fue narrado de Yenbe Shaij sin intermediario, y todos los narradores, ya sea que sus nombres hayan sido mencionados o que por alguna razn no se hubieran mencionado, son personas dignas de confianza de las cuales yo tengo la plena certeza de que sus palabras reflejan la verdad. Un punto digno de considerar es que todo lo registrado en el texto del libro respecto a Yenbe Shaij, son conversaciones con sus discpulos, si bien ello se cita sin mencionarse las referencias. Otro punto es que al trasladar al papel los dilogos se ha puesto la mxima precaucin y esfuerzo por transmitir las mismas ex-7-
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presiones, y por hacer las menos correcciones de estilo y gramaticales posibles.
Los grados de la gente de la mstica

La mayor cualidad de Yenbe Shaij es haber alcanzado la alquimia del amor a Dios. l era especialista en esa prctica4 y por eso mismo su biografa lleva el nombre de La alquimia del amor. Haciendo uso de dicha alquimia, Yenbe Shaij alcanz la realidad del tawhd. En la Tercera Seccin de la Tercera Parte leern que Yenbe Shaij dijo: La realidad de la alquimia es alcanzar a Dios mismo El amor a Dios es el ltimo grado de la servidumbre a Dios El eje de referencia del valor de las acciones, es el amor a Dios, Glorificado Sea, que posee aquel que realiza tales acciones Pienso que cada persona que lea la historia de la vida de Yenbe Shaij, podr verificar que en verdad lleg a alcanzar la alquimia del amor a Dios. Mediante el amor a su Creador, logr estados de perfeccin y posiciones espirituales que no slo son difciles de imaginar para nosotros, sino que incluso es imposible. Tal vez sucediera que el hecho de no alcanzar a comprender la posicin de la gente de la mstica, provoque que personas desinformadas lleguen a negar ello. Por eso, el fundador de la Repblica Islmica de Irn, el Imam Jomeini -que la complacencia de Allah sea sobre l- advirti a su querido hijo Ahmad al respecto y le dijo: Hijo mo! Lo que en primer lugar te aconsejo es que no niegues la posicin de las gentes de la espiritualidad y la mstica, puesto que ese es el proceder de los ignorantes. Y aljate de los que niegan la posicin de los awlia puesto que esos son los salteadores de caminos de la Verdad5.
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Y en sus consejos a la esposa de Hayy Ahmad, dijo: No pretendo declarar puros a los que invoquen ello, puesto que cuntos mantos de ascetas hay que merecen el fuego. Lo que quiero es que no niegues el fundamento de la espiritualidad. Esa misma espiritualidad que es mencionada en el Libro Sagrado y en la Tradicin, y que los detractores no toman en cuenta, o se ocupan del tawhd del comn de la gente. Yo te aconsejo en primer lugar, salir del grueso velo de la negacin, lo cual impide todo desarrollo y paso positivo. Ese paso no conforma la perfeccin, pero si abre el camino hacia ella En cualquier caso, mediante el espritu de la negacin no se puede encontrar el camino hacia la espiritualidad. Aquellos que niegan la posicin de los msticos y los grados de los peregrinos espirituales, desde que son eglatras y vanidosos, no consideran como parte de su ignorancia aquello de lo que no tienen conocimiento, para no hacer mella en su vanidad y engreimiento6.
Personas que no son factibles de llegar a conocer

Los grados de las gentes de la mstica, constituyen estados de perfeccin que no son factibles de ser descriptos y explicados para la mayora de la gente. A este respecto se ha narrado un bello hadz del Imam As-Sdiq (P) en el que expres: Las criaturas no pueden inferir la esencia de los atributos de Dios, Imponente y Majestuoso. As como no pueden entender la esencia de los atributos de Dios, Imponente y Majestuoso, tampoco pueden entender la esencia de los atributos del Mensajero de Dios (PBd). As como no pueden entender la esencia de los atributos del Mensajero de Dios (PBd), tampoco pueden entender la esencia de los atributos del Imam (P). As como no pueden entender la
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esencia de los atributos del Imam (P), tampoco pueden entender la esencia de los atributos del creyente7. Cuando el ser humano alcanza el grado de la aniquilacin en Dios, se convierte en su califa y representante en el mundo de la existencia. Es en esa situacin que no es posible analizar y describir sus estados de perfeccin. A este respecto, tal como lo vimos en las palabras del Imam As-Sdiq (P), no hay diferencia entre el Mensajero (PBd), el Imam (P) y el creyente. Segn esto, no ser sorprendente si decimos que la posicin y grados de perfeccin de personas como Yenbe Shaij no son factibles de ser descriptos. Uno de los discpulos de Yenbe Shaij, que es una persona por la cual siento un profundo aprecio desde hace muchos aos, y de quien se ha transmitido numerosas veces a lo largo de este libro, expresa lo siguiente respecto a la posicin de Yenbe Shaij: Un da Yenbe Shaij me dijo: Fulano! En este mundo nadie me conoci, pero ser conocido en dos oportunidades. Una cuando el doceavo Imam -que Allah apresure su manifestacin- se presente, y otra en el Da de la Resurreccin. As, vemos que hacer conocer en su forma real los estados de perfeccin espiritual de Yenbe Shaij, no conforma una tarea que este libro u otros semejantes puedan realizar, pero el mayor efecto que la compilacin de un libro sobre Yenbe Shaij puede llegar a tener, es brindar luz de una forma general sobre las particularidades de su vida, el secreto de haber alcanzado los grandes estados de la gente de la espiritualidad y de la mstica, y su proceder en la enseanza y la educacin, lo cual por s mismo constituye una labor valiosa y grande que por merced de Dios, el Agraciador, pudo tener lugar. Agradecemos a Allah por habernos brindado el xito de poder llevar a cabo ello. Tal vez este escrito pudiera servir de introduccin para que se concrete la prediccin de Yenbe Shaij acerca
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de que se llegar a conocerle en forma general despus de su muerte, tal como transmitiera su hijo, respecto a que l una vez expres: Nadie me conoce. Y es despus de mi muerte que me conocern. Muhammad Ray Shahri 22 de abril de 1999
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Primera Parte
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Sus particularidades
Su vida
Este virtuoso siervo de Dios, Rayab Al Nikgin, conocido como Yenbe Shaij o Shaij Rayab Al Jait, naci en la ciudad de Tehern, en el ao 1262 de la hgira solar (1883). Su padre, Mashhad Bqer, era un simple obrero. ste falleci cuando Rayab Al tena doce aos, dejndolo as completamente solo, puesto que no tena hermanas ni hermanos. Yenbe Shaij Rayab Al tuvo cinco hijos y cuatro hijas, una de las cuales muri en la niez. La casa de Yenbe Shaij La humilde casa de ladrillos de Yenbe Shaij, que hered de su padre, estaba ubicada en la Avenida Maulaw, en la calle Siah actual Shahd Muntadzar. Vivi hasta el final de su vida en esta modesta casa. Su hijo recuerda: Cada vez que llova, el agua caa desde los techos hacia el interior de la vivienda. Cierto da, un superior de la Armada junto a algunas personalidades del pas vinieron a nuestra casa. Habamos dispuesto ollas y cubos bajo las filtraciones por donde goteaba el agua. Cuando observ cmo vivamos, fue y compr dos parcelas de tierra y se las ense a mi padre dicindole: Compr una para usted y otra para m. Mi padre respondi: Lo que tenemos nos basta.
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Otro de los hijos de Yenbe Shaij dice: Cuando mi nivel de vida mejor le dije a mi padre: Querido padre! Tengo cuatro tumanes, y podemos vender esta casa de ladrillos a diecisis tumanes. Deme su autorizacin para que compremos una casa nueva en Shahbz. Yenbe Shaij respondi: Cuando as lo desees, ve y cmprala para ti. Para m est muy bien aqu. Contina el hijo de Yenbe Shaij: Despus que me cas, preparamos las dos habitaciones del piso de arriba de la casa y le dije a mi padre: Querido padre! Personas de alta categora vienen a visitarlo a usted, as pues, disponga que las visitas y reuniones se lleven a cabo en estas habitaciones. Dijo: No! Todo el que quiera visitarme que venga a esta habitacin y se siente sobre los retazos de telas. A m no me hace falta. Esta habitacin era muy pequea, alfombrada con una moqueta de lanilla grosera y burda, sobre la cual haba una vieja mesa de costura. Un punto sorprendente es que muchos aos despus, Yenbe Shaij alquil por veinte tumanes al mes una de las habitaciones de su casa a un taxista llamado Mashhad Iad-ullah, hasta que la esposa de ste dio a luz una nia, a la cual el mismo Yenbe Shaij le puso el nombre de Masmah. Mientras haca el adhn y el iqmah en los odos de la recin nacida, coloc uno o dos tumanes bajo la mantilla y dijo: Seor Iad-ullah! Ahora sus gastos se incrementaron, desde este mes solo deme dieciocho tumanes y no veinte. La vestimenta de Yenbe Shaij La ropa de Yenbe Shaij era muy simple, pero impecable y prolija; se asemejaba a las vestiduras de los religiosos, usaba algo parecido a la sotana de los religiosos, y se colocaba un pequeo gorro sobre la cabeza y una capa sobre los hombros. Un punto digno de mencionarse es que l, incluso al vestirse pona intencin de que ello fuera por acercamiento a Dios. Solo una
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vez que se coloc la capa para agradar a otros, fue reprobado en el mundo espiritual. El mismo Yenbe Shaij narra esta historia de la siguiente manera: El alma es un extrao fenmeno. Una noche vi que tena un hiyb8 y no poda concentrarme como antes. Busqu el origen de ello. Mediante ruegos desesperados me percat de que en la tarde del da anterior, en la que haba venido a verme una honorable personalidad de Tehern, ste dijo: Deseara rezar la oracin del ocaso y de la noche en forma comunitaria con usted. Yo, para complacerle, me coloqu mi capa sobre los hombros al rezar! La comida de Yenbe Shaij Yenbe Shaij no procuraba las comidas deliciosas, la mayora de las veces coma comidas simples, tales como papas y feren9. Al momento de comer se sentaba sobre el piso, de rodillas y dirigido hacia la qiblah, y coma inclinado. De vez en cuando tambin tomaba el plato con las manos y siempre coma cuando realmente tena apetito. A veces colocaba parte de su comida en el plato de algn amigo que estuviese ms cerca de l. Cuando coma no hablaba, y por respeto a l los dems tambin hacan silencio. Si alguien le haca una invitacin para comer, atentamente, la aceptaba o rechazaba, sin embargo la mayora de las veces no rechazaba la invitacin de los amigos. No se abstena de las comidas del mercado, pero al mismo tiempo no era negligente respecto al efecto que tena el alimento en el espritu del hombre, y consideraba que algunos cambios y vicisitudes del alma se originan de la comida. Cierta vez que se diriga a la ciudad de Mashhad en tren, sinti una ceguera interior, por lo que procur la interseccin espiritual, y tras un perodo de tiempo se le hizo entender que esa oscuridad fue el resultado de beber t del tren10.
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Su trabajo
La sastrera es uno de los trabajos encomiables en el Islam. Luqmn, el sapiente, eligi esta labor para s11. En un hadz el Enviado de Dios (PBd) dijo: El trabajo de los hombres bienhechores es la sastrera, y el de las mujeres bienhechoras es la hilandera12. Yenbe Shaij, para administrar su vida, opt por este trabajo, y de esta manera fue conocido como Shaij Rayab Al Jait (el sastre). Es de hacer notar que la sencilla y humilde casa de Yenbe Shaij, tambin conformaba su taller de costura. Uno de los hijos de Yenbe Shaij dice al respecto: Al principio mi padre tena una habitacin en una posada, donde cosa. Cierto da el dueo de la habitacin vino y le dijo: No estoy satisfecho con que te quedes aqu. Mi padre, sin cuestionarle nada, y sin reclamarle derecho alguno, al da siguiente trajo la mquina y la mesa de costura a casa, y de esta manera desocup aquella habitacin y la entreg. Desde entonces utiliz una habitacin de nuestra casa que est cerca de la puerta de entrada como taller de costura. Diligencia y dedicacin al trabajo Yenbe Shaij era muy eficiente y aplicado en su trabajo y se esforz hasta los ltimos das de su existencia por administrar su vida con el fruto de su propio esfuerzo. A pesar de que sus ntimos y sinceros amigos estaban dispuestos con todo su corazn a financiar su sencilla vida, l nunca quiso aceptar ello. Leemos en un hadz del Enviado de Dios (PBd): Quien coma del esfuerzo de sus manos, se contar el Da de la Resurreccin entre los profetas y tomar la recompensa de los profetas13. Y en otro hadz expres: La adoracin tiene diez partes, nueve de las cuales se
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encuentran en procurar lo lcito14. Uno de los amigos de Yenbe Shaij dice: No olvido aquel da de verano, en que vi a Yenbe Shaij en el mercado, en tanto que de la debilidad su color se haba tornado amarillento. Despus de haber comprado algunos implementos e instrumentos de costura, se diriga a su casa. Le dije: Seor! Descanse un poco, usted no est bien!. Dijo: (En ese caso) que hara con mi familia y mis hijos?. En un hadz, el Enviado de Dios (PBd) dijo: A Dios Altsimo le agrada ver a su siervo cansado por procurar lo lcito (del sustento)15. Tambin de l (PBd): Maldito sea! Maldito sea! Quien haya descuidado a quienes tiene la obligacin de mantener16. La justicia al cobrar Yenbe Shaij era muy justo al momento de percibir el pago de su trabajo. Cobraba exactamente lo equivalente al trabajo que haca. No estaba dispuesto de ninguna manera a recibir de su cliente ms de lo que le corresponda. De este modo, si alguien le deca que le permitiera darle algo ms, no aceptaba. Yenbe Shaij conclua su convenio con el cliente sobre las bases del mtodo, costumbres y leyes de transaccin en el Islam17, pero desde que no quera tomar del cliente ms de lo que le corresponda, en caso de que, tras concluir con su trabajo, se percatara de que trabaj menos de lo que haba previsto, reintegraba al cliente el dinero que segn l haba tomado de ms. Cierto religioso narr: Le ped a Yenbe Shaij que me cosiera una capa, una sotana y una tnica, y le pregunt cunto me saldra todo. Me respondi: Me tomar dos das de trabajo, por lo tanto todo te costar cuarenta tumanes. Cuando volv a retirar la ropa, dijo: Todo sali veinte tumanes. Le dije: Pero t me dijiste que
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costara cuarenta tumanes!. Dijo: Pens que me llevara dos das terminar todo, pero solo me tom un da. Otra persona dijo: Le ped que me cosiera un pantaln. Le pregunt cunto deba pagarle; dijo: Diez tumanes. En ese mismo momento le di el dinero, pero cuando fui a buscar la ropa, vi que haba colocado dos tumanes sobre la misma y me dijo: Su costo fue de ocho tumanes. El hijo de Yenbe Shaij dice: Una vez, en que haba fijado con un cliente el precio de una capa a treinta y cinco riales, lleg el cliente y se llev la capa. Cuando ya se haba alejado un poco vi que mi padre corra tras l. Tras alcanzarlo le devolvi cinco riales y le dijo: Pens que esta capa me tomara ms tiempo pero no fue as. La recompensa de ser honesto y justo La honestidad y justicia en todos los actos, en especial en la transaccin con el comprador, se cuenta entre los asuntos importantes respecto a los cuales hizo hincapi el Islam. Encontramos en un hadz del Imam Al (P): La justicia es la mejor de las virtudes18. Y tambin: La mayor recompensa es aquella de la justicia19.
Su sacrificio y generosidad
Una de las ms notables caractersticas de la vida de Yenbe Shaij era ayudar a la gente necesitada y haca ese sacrificio en tanto l mismo viva en caresta. Desde el punto de vista de las tradiciones islmicas, la abnegacin y la generosidad es la ms hermosa de las buenas acciones, conforma el ms prominente grado de la fe, y es la mejor de las elevadas virtudes20.
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A pesar de que ganaba muy poco con su trabajo de sastre, Yenbe Shaij, en medio de la privacin, gozaba en gran medida de la virtud de la generosidad. En realidad, los relatos de sacrificio y generosidad de este hombre divino son sorprendentes y llenos de enseanza. Sacrificio y generosidad con relacin a un vecino en bancarrota Uno de los hijos de Yenbe Shaij narra: Una noche mi padre me despert y tomamos dos sacos de arroz de la casa. Uno lo llevaba yo y otro mi padre. Lo llevamos a la casa de la persona ms adinerada de nuestro barrio. Mientras los entregaba al dueo de la casa le dijo: Hermano! Recuerdas cuando los ingleses se llevaron a la gente a su embajada y les dieron arroz, y a cambio de cada grano se apropiaron de un puado y todava no dejan de incautarles?. Con esta broma le entregamos el arroz y regresamos a casa. Esa misma maana me llam y me dijo: Mahmd! Ve a comprar un cuarto de arroz picado y dos riales de aceite de cebo de cordero y dselos a tu madre para que cocine arroz al vapor para el almuerzo. En esos momentos estas actitudes y comportamiento de mi padre resultaban incomprensibles y difciles para m. Por qu le dio todo el arroz que haba en casa a la persona ms rica y adinerada del lugar en tanto que debamos comprar arroz picado para nuestro almuerzo?! Poco despus me enter que aquella persona haba quebrado y el da viernes tena una profusa invitacin. El sacrificio de la noche de Ao Nuevo El fallecido Shaij Abdulkarm Hmid, sola narrar: Yo era aprendiz de sastrera de Yenbe Shaij, y mi sueldo era de un tuman por da. En la noche de Ao Nuevo, el dinero que Yenbe Shaij
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tena era quince tumanes. Me dio un poco de ello para que comprara arroz y llevara a unas cuantas direcciones. Al final, quedaron slo cinco tumanes de ese dinero, y eso tambin me lo dio a m! Me dije a m mismo: En la noche de Ao Nuevo volver a casa con las manos vacas?. En ese entonces su hijo se haba abierto la rodilla. Por eso mismo puse el dinero en una gaveta y escap. Por ms que Yenbe Shaij me llam no me volv. Luego de llegar a casa me percat que an me estaba llamando y con severidad me dijo: Por qu no tomaste el dinero!. Y con insistencia me lo dio.
Su adoracin
La conducta espiritual de Yenbe Shaij presentaba una diferencia esencial con la de aquellos que sostienen marchar en la tariqah. l no aceptaba a ninguna de las sectas del Sufismo. Su mtodo consista en obedecer absolutamente las enseanzas de Ahlul Bait, los Inmaculados de la descendencia del Profeta, con ellos sea la paz. De esta manera, no solo daba importancia a los preceptos obligatorios (wyib) de la religin, sino tambin a los preferibles (mustahabb). Generalmente l ya estaba despierto en el sahar21. Tras la salida del sol descansaba alrededor de media hora a una hora. A veces tambin descansaba en las siestas. A pesar de que Yenbe Shaij perteneca a la gente de la contemplacin e iluminacin espiritual, sola decir: No tengis certeza en las contemplaciones e iluminaciones espirituales y jams os respaldis en ellas. Siempre debis disponer el comportamiento y conducta de los Imames como modelo y paradigma. En las reuniones pblicas, cuando Yenbe Shaij pona nfasis en la obediencia y cumplimiento de los preceptos divinos, se vala de la siguiente bendita aleya:
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Si es que secundis (la causa de) Dios, l os secundar y consolidar vuestros pasos22. Y deca: Dios es Innecesitado. Secundar a Dios significa llevar a cabo Sus preceptos y aferrarse a la tradicin de Su Profeta (PBd). Y tambin sola decir: No hay nada ms efectivo para el desarrollo y elevacin del ser humano, como actuar de acuerdo a los preceptos divinos. Yenbe Shaij repeta continuamente que: La religin de la verdad es esa misma que se pregona sobre los plpitos, pero a sta le faltan dos cosas: primero, sinceridad y exclusividad para con Dios (Ijls), y segundo, el amor a Dios Altsimo. stas dos deben ser agregadas a los temas de los discursos. Y deca: Las acciones de las personas puritanas son buenas, solo que deben sustituir su propio yo por Dios. Sola decir tambin: Si los creyentes dejasen de lado su egolatra llegaran a algo. Deca: Si el ser humano se somete a Dios, deja de lado su deseo y satisfaccin, y se entrega a Dios en todo el sentido de la palabra, Dios lo instruye y educa para S. Taqld o imitacin del sabio En las prcticas devocionales y en cuanto a preceptos de la
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religin se refiere, Yenbe Shaij segua los dictmenes del Aiatullah Huyyat -un Marya' Taqld23 contemporneo suyo-, y respecto a su eleccin de imitar a esta personalidad erudita, dijo: Fui a la ciudad de Qom, vi a los Maryi Taqld, y el ms austero era el Aiatullah Huyyat. Y segn otra versin, dijo: Vi que su corazn estaba vaco de ambicin de posicin y jefatura. Yenbe Shaij adverta a sus amigos respecto a los grupos que se desviaron de este mtodo y prctica. Uno de sus amigos dice: Le pregunt respecto a una de estas cofradas24. Yenbe Shaij respondi: Estaba yo en Karbal cuando vi que se aproximaba una de estas cofradas. Shaitn tena en sus manos la brida de la persona que marchaba delante de ellos. Pregunt quines son ellos?. Dijeron Yenbe Shaij estaba convencido de que quienes se hallan distanciados del mtodo de Ahlul Bait (P) en su proceder espiritual, an cuando por efecto del ascetismo, desde el punto de vista de la fuerza espiritual logren llegar a elevadas posiciones y a obtener ciertas facultades, las puertas de la sabidura real les son cerradas. Uno de los hijos de Yenbe Shaij narra: Habamos ido a la montaa Bb Shahr Bn25. En medio del camino, nos encontramos imprevistamente con un asceta. Ante los alegatos y pretensiones de ste, mi padre le pregunt: En definitiva, cul es el resultado de tu ascetismo?. Al escuchar sus palabras, esta persona se inclin y cogi de la tierra un trozo de piedra y lo convirti en una pera. Luego se la ofreci a mi padre dicindole: Srvase, prubela!. Mi padre le dijo: Bien! Esto lo hiciste para m. Ahora dime, qu hiciste
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para Dios?. Al escuchar estas palabras, el asceta se ech a llorar. El valor de trabajar por Dios Uno de los amigos de Yenbe Shaij transmite de l que dijo: Sola yo sentarme durante las noches en la Mezquita (de las oraciones) del Viernes de Tehern, y correga a la gente la lectura de la Sra Al-Hamd y la otra sura (que se recita en el rezo). Cierta noche dos nios estaban peleando. Uno de ellos, que haba sido vencido, para evitar que el otro lo golpeara, vino a sentarse a mi lado. Yo aprovech la oportunidad y le pregunt el Hamd y la sura, y esta accin de aquella noche, me tom todo el tiempo. A la noche siguiente, se present ante m un derviche y me dijo: Poseo el conocimiento de la alquimia, la magia blanca, la astrologa y la nigromancia, y vine a ensertelos, con la condicin de que me cedas la recompensa de tu accionar de anoche. Le respond: No! Si todo eso hubiese servido de algo no me lo daras. Oposicin al ascetismo ilegtimo segn la religin Yenbe Shaij estaba convencido de que si alguien acta realmente segn los luminosos preceptos y leyes del Islam, alcanza todas las perfecciones y posiciones espirituales. l se opona contundentemente al ascetismo que estaba en contraposicin con la tradicin del Profeta (PBd) y el mtodo de la madhhab. Narra uno de sus ntimos: Durante un tiempo me dediqu al ascetismo, y alejndome de mi esposa, me ocup en el recuerdo de Dios en una habitacin separada, y dorma all mismo. Despus de cuatro o cinco meses, uno de nuestros amigos en comn, me llev a ver a Yenbe Shaij. Tras tocar a la puerta, apenas
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el Shaij me vio, sin prembulos me dijo: - Quieres que lo diga?. Yo agach la cabeza, y tras ello el Shaij me advirti: - A qu viene esa conducta tuya en relacin con tu esposa a quien tienes abandonada?... Deja de lado ese ascetismo y recuerdos. Compra un paquete de masas dulces y ve junto a ella. Reza tus oraciones en su tiempo con las splicas que es meritorio hacer tras ellas. Luego el Shaij se refiri a los hadices que enfatizan que si alguien actuara sinceramente durante cuarenta das, brotaran vertientes de sabidura de su corazn26, y dijo: Segn estos hadices, si alguien, durante cuarenta das, llevase a cabo sus obligaciones religiosas, categricamente encontrar una luz especial. Aquella persona, siguiendo los consejos de Yenbe Shaij abandon el ascetismo y volvi a su vida normal. Pagar el Jums27 El Dr. Hamd Farzm28 -uno de los alumnos de Yenbe Shaijdice al referirse a su adoracin: Yenbe Shaij reuna en s la shariah, la tarqah y la haqqah29, y no como aquellos derviches que pisotean la shariah. La primera palabra que me dirigi fue: Ve y paga tu jums. Me envi ante el fallecido Aiatullah Shaij Ahmad shtian -que la misericordia de Allah sea sobre l- en la zona de Gudharqal y dijo: Debes ir ante l. Y qu hombre era ste! Era un signo de la Verdad! Y qu bendiciones obtuve de l! Y qu cosas presenci!... Fui ante l y sald la cuenta de la humilde cabaa que yo tena.
Su moral
Yenbe Shaij era muy afable y bondadoso, de buena moral,
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sereno y educado. Siempre se sentaba en el suelo, de rodillas, y no se apoyaba en ningn respaldo, sino que siempre se sentaba un poco alejado del mismo. No era posible que le diera la mano a alguien (para saludarlo) y quitara su mano primero que aquel. Era muy tranquilo y sosegado. Al momento de hablar generalmente estaba sonriente. Raramente se enfadaba, y su enfado sobrevena cuando Shaitn y el ego se le presentaban en su alma. En ese momento, signos de ira se manifestaban en su ser, ante lo cual sala de su casa, y solo cuando subyugaba a su ego volva ya sosegado. Un punto importante que atraa la atencin de Yenbe Shaij en lo referente a las virtudes y respecto a lo cual aconsejaba a los dems tambin, era que el ser humano debe tener buen carcter y comportarse bien con la gente por Dios. Al respecto deca: La modestia y el buen carcter deben ser para Dios, no para atraer a la gente hacia uno o por ostentacin. Yenbe Shaij hablaba muy poco. Sus movimientos y proceder daban claras seas de que se encontraba en estado de reflexin, recuerdo y atencin a Dios. El principio y el final de sus palabras era Dios. Observarlo a l llevaba al hombre a conocer a Dios. Cada vez que alguien lo miraba recordaba al Creador. Cuando a veces le preguntaban: Dnde estabas?. Responda: Inda malkin muqtadir! (En presencia de un Soberano Omnipotente!)30. En las reuniones que se realizaban para hacer splicas lloraba mucho. Cada vez que se lean las poesas de Hfedz o del Tqeds caan lgrimas de sus ojos. Al mismo tiempo que lloraba poda sonrer y rer, o explicar algo, cosa que a todos nos animaba. Amaba sobremanera al sagrado ser de Amr Al-Muminn (P). Cual una mariposa que revolotea alrededor de la llama de su existencia, siempre al momento de sentarse, cada tantos respiros, repeta: I Al! Adrikn! - (Oh Al! Repara en m!). Humildad El Dr. Farzm dice al respecto: Era muy humilde en su com- 27 -
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portamiento con los dems; siempre habra l mismo la puerta de su casa y permita a la gente ingresar. A veces, nos llevaba a su taller de costura, donde se encontraba su mquina de coser. Cierta vez, en invierno, trajo ante nosotros dos granadas. Me dio una a m y me dijo: Come, querido Hamd!, sin ninguna arrogancia y de muy buena gana. Si es que aconsejaba algo, lo haca con intencin de guiar, orientar y cumplir con su deber. Siempre se sentaba cerca de la puerta de su casa y cortsmente invitaba a entrar a todo el que pasaba. Otro de los alumnos de Yenbe Shaij cuenta: Cuando se encontraba en compaa de sus amigos no ingresaba (a los lugares) primero que ellos. Otro alumno dice: Habamos ido a la habitacin de Yenbe Shaij en Mashhad. Nos dirigamos hacia el Haram del Imam ArRid (P), cuando Haidar Al Muyezeh -hijo del fallecido Mirz Ahmad Murshid Chelo31- frenticamente se arroj ante los pies de Yenbe Shaij y le requiri que colocara sus pies sobre sus ojos! Dijo: Desvergonzado! No desobedezcas a Dios, y avergnzate de lo que ests haciendo! Quin soy yo?. Reconciliar entre las personas Uno de los importantes asuntos morales a los que Yenbe Shaij daba gran importancia, era mediar entre las personas para reconciliarlas. Invitaba a las personas que se encontraban distanciadas y enemistadas, y valindose del Sagrado Corn y las narraciones islmicas, las reconciliaba. Su gran respeto por los Seied32 Respetaba sobremanera a los descendientes de Al y Ftimah (P), esto es, a los seied. Varias veces se lo vio besando sus manos y pies y aconsejaba a los dems tambin respetar a los seied. Cierto Seied distinguido, que en ocasiones visitaba a Yenbe
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Shaij, estaba acostumbrado a fumar el narguile. A pesar de que Yenbe Shaij no acostumbraba fumar, para que el Seied no se sintiera incmodo, en el momento en que le preparaba el narguile en primer lugar l acercaba el tubo del mismo a sus labios y simulaba aspirar el humo. Tras ello se lo ofreca al Seied. Uno de los amigos de Yenbe Shaij comenta: Cierto da de invierno, que me encontraba con l, me dijo: Acompame a uno de los barrios antiguos de Tehern. Fuimos juntos. En uno de los antiguos callejones haba una tienda en ruinas, donde viva un respetable anciano seied que era soltero. Pasaba all las noches y se dedicaba a la venta de carbn. Supimos que la noche anterior su kurs33 se haba prendido fuego y se haban quemado sus ropas y otras de sus cosas. La condicin en la que viva este hombre era tal, que mucha gente no estaba dispuesta a presentarse en tales lugares. Yenbe Shaij, con total humildad, fue ante l, y tras preguntarle sobre su estado tom sus ropas sucias para llevarlas consigo a remendar y lavar. El anciano le dijo: Seor! Mi capital se acab y ya no puedo vender carbn. Ante esto, Yenbe Shaij me dijo: Dale algo para que sea su capital de trabajo. Respeto por toda la gente Yenbe Shaij no slo respetaba a los seied, sino que a toda la gente tambin. Si alguien se equivocaba, no lo menoscababa en presencia de los dems. No le reprochaba los errores a nadie, y lo trataba con mucha confianza. Despreocuparse de las posiciones mundanales A finales de la vida de Yenbe Shaij, poco a poco un grupo de personas selectas y destacadas lo conocieron, y no solo algunos de los distinguidos de la Hauzah y de las Universidades se relacionaban con l, sino que, por diferentes motivos, era frecuentado por varias personalidades polticas y militares del pas.
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Yenbe Shaij a pesar de lo humilde y sencillo que era en presencia de la gente dbil y necesitada, sobre todo en presencia de los seied, era completamente indiferente en relacin con las autoridades del gobierno y otras personalidades mundanales. Cuando stos se presentaban en su casa deca: Vinieron hacia m a buscar a la anciana34. Estn en problemas y requieren de splicas tienen enfermos su situacin est mal El hijo del Shaij dice: Uno de los Oficiales en Jefe del Ejrcito que tena devocin por Yenbe Shaij, me dijo una vez: Sabes por qu yo quiero a tu padre? Cuando me present por primera vez ante l, estaba sentado cerca de la puerta de la habitacin. Lo salud y me dijo: Ve y sintate!. Fui y me sent. En ese instante lleg un ciego. Yenbe Shaij se puso de pie, y con todo respeto lo abraz y bes y lo hizo sentar a su lado. Yo estaba observando qu estaba pasando en la casa, hasta que el ciego se irgui para irse. Vi que Yenbe Shaij acomod sus zapatos frente a l, le dio diez tumanes y ste se fue. Pero cuando yo quise despedirme no se puso de pie, y desde aquel mismo lugar en el que se encontraba sentado, me dijo: Adis!. La moral en el viaje A lo largo de su bendita y luminosa vida, Yenbe Shaij realiz viajes a Mashhad, Kshn, Isfahn, Mzandarn y Kermanshah35. Su nico viaje al extranjero fue el que hizo a Irak para visitar los santos sepulcros de los Imames Inmaculados (P). Quedaron muchos recuerdos y puntos educativos de estos viajes, los cuales realizaba generalmente acompaado de sus amigos, y en este libro solo ser mencionada una parte de los mismos, que tienen relacin con la moral durante el viaje. Segn palabras de los compaeros de viaje de Yenbe Shaij, durante el viaje l tena buena moral y un trato amigable. No haca ninguna diferencia entre l y sus discpulos y adeptos. Si es que haba que cargar equipajes, l tambin los cargaba, y pagaba su
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parte de los gastos del viaje.
En espera de la manifestacin del Imam (P)

Una de las particularidades ms exponentes de Yenbe Shaij, era su devocin especial por el Imam de la poca -que nuestras vidas sean sacrificadas por l- y esperar la manifestacin del Mahdi (P). Sola decir: La mayora de la gente alega amar al Imam de la poca -que las bendiciones de Allah sean sobre l- ms que a s mismos, siendo que no es as, puesto que si en realidad lo quisiramos ms que a nosotros mismos, deberamos trabajar para l, no para nosotros mismos. Suplicad todos para que Dios quite los impedimentos para la aparicin del Mahdi, y para que unifique nuestros corazones con el suyo. Un importante anhelo de Yenbe Shaij Uno de los amigos de Yenbe Shaij, narra: Durante los aos que estuve con l, no percib que tuviera algn anhelo importante ms que la manifestacin del Imam de la poca -que Dios Altsimo apresure su aparicin-. Aconsejaba tambin a sus amigos no requerir nada a Dios excepto la aparicin del Mahdi (P). El estado de espera de Yenbe Shaij era tan intenso, que si alguien hablaba respecto a la aparicin del Imam de la poca -que Allah apresure su aparicin-, se conmova y lloraba. El esfuerzo de la hormiga para llegar al Amado Un punto importante que Yenbe Shaij recalcaba, era la preparacin y disposicin de la persona que espera al Mahd (P), an cuando lo que le restara de vida no fuera suficiente para llegar a percibir la poca del Esperado (P), y al respecto, narraba historias del Profeta David -con l sea la Paz-. Deca:
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Mientras atravesaba el desierto, el Profeta David (P) vio una hormiga cuyo trabajo consista en coger tierra constantemente de un monte y volcarla en otro lugar. Requiri a Dios que le informara sobre el secreto del accionar de la hormiga sta profiri palabras y dijo: Tengo un amado que puso como condicin para llegar a l que trajera toda la tierra de ese monte a este lugar. David dijo: Con este cuerpo pequeo, t hasta cundo podrs trasladar la tierra de esta enorme colina a aquel lugar! Acaso te alcanzar el tiempo de vida que te resta?. La hormiga dijo: Ya s todo eso, pero ser feliz si es que muero mientras realizo este trabajo, puesto que habr muerto por amor a mi amado. Ante esto, el Profeta David (P) se impresion y comprendi que este suceso constitua una leccin para l. Yenbe Shaij continuamente insista en que: Esperad la aparicin del Imam de la poca -que Allah apresure su aparicin- con todo vuestro ser, y acompaad el estado de espera con la voluntad del Creador. Hazle llegar mis saludos Uno de los discpulos de Yenbe Shaij dice: l siempre tena puesta su atencin en el Imam de la poca (P). Cuando deca salutaciones al Profeta (P) siempre agregaba al final y apresura su manifestacin. Sus reuniones no se realizaban sin que el engrandeciera al Imam del Tiempo -que Allah apresure su aparicin-, y rogaba por su manifestacin. Al final de su vida, cuando se percat que fallecera antes que l se manifestara en la Tierra, sola decir a sus amigos: Si tienes la suerte de presenciar su manifestacin, hazle llegar mis saludos.
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El retorno de un grupo que estuvo a la espera Yenbe Shaij tena la creencia de que, quienes realmente forman parte de aquellos que esperan al Imam de la poca (P), luego de su muerte y cuando se manifieste el Imam (P), retornarn a la vida y le acompaarn.36 Entre aquellos de la gente de la espiritualidad que l mencionaba como que retornarn en la poca de la Manifestacin del Imam (P), estn: Al Ibn Yafar, quien se encuentra sepultado en el cementerio Dare Behesht en la ciudad de Qom, y Al-Mirza Al-Qumm, sepultado en el Cementerio Shaijn de Qom. Un zapatero en la ciudad de Ray Uno de los discpulos de Yenbe Shaij dice: Cierto da me encontraba con l y estbamos hablando de la manifestacin del Imam de la poca (P) y de las caractersticas que debe tener la espera. Expres: Haba un zapatero en la ciudad de Ray -creo-, llamado Imamal. Era turco-parlante y no tena ni esposa ni hijos. Creo que su casa la conformaba la misma tienda que tena. Se narran de l estados espirituales impresionantes. No tena en su vida ms anhelo que la manifestacin del Imam (P). Test que se le enterrara a los pies de la montaa de Bibi Shahr Bn -en los alrededores de la ciudad de Ray-. Cada vez que diriga mi atencin a su tumba vea que el Imam (P) se encontraba all37.
Poesa
Yenbe Shaij se senta sumamente atrado por las poesas de carcter mstico y moral. La mayora de las veces sus sermones se hallaban mezclados con poesas que brindan enseanza, y a este respecto daba mucha importancia a las poesas de Hfedz y a las del libro Maznav Tqeds, y cuando las poesas de stos eran recita- 33 -
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das lloraba. Se senta muy atrado por el Maznav Tqeds y sola decir: Si en toda la ciudad hubiera habido un solo ejemplar del libro Tqeds de Mulla Ahmad Narq, hubiese dado todo lo que hubiera tenido y lo hubiera comprado38. El Dr. Abul Hasan Shaij, quien conoci de cerca a Yenbe Shaij, dice: Yenbe Shaij era un buen conocedor de Hfedz y explicaba muy bien las poesas de ste. Respecto a la opinin de Yenbe Shaij sobre la poesa y los poetas, en especial Hfedz, el Dr. Hamid Farzm expresa lo siguiente: Desde el ao 1333 H.S. (1954) que por medio del Dr. Gi tuve acceso a Yenbe Shaij, pocas veces fueron las reuniones en las que no escuchara sus buenas y adecuadas poesas. l realmente se senta cautivado y atrado por Hfedz e incluso yo le pregunt: Por qu usted se siente tan atrado por Hfedz?. A lo que respondi: En lo referente a lo espiritual, en verdad que Hfedz no obr con descuido ni negligencia, y lo que era necesario que se explicase respecto a las realidades espirituales y las aptitudes msticas se encuentran en sus poesas. Yenbe Shaij se senta ms atrado por Hfedz que por el resto de los poetas, y citaba sus poesas, e incluso si quera darle una leccin a alguien o bien advertirle, recitaba versos de Hfedz.39 Yenbe Shaij siempre se refera a la vida mundanal como la anciana, y a veces en las reuniones se volva hacia alguno de sus discpulos y le deca: Veo que otra vez te has implicado con esta anciana!. Y luego lea estos versos de Hfedz: No hay nadie que no caiga en el amor a sus trenzas. Quin es el que no cae en la adversidad de esa trampa?. Generalmente la gente cae presa de las trampas de la an- 34 -
ciana, y pocos son los que pueden verse libres de la misma. Esto lo deca a modo de broma y sonriendo. Como prohibicin a la vanidad recitaba los siguientes excelentes y sutiles versos: La vanidad y el egosmo conforman incredulidad para los derviches. Ciertamente que el dictamen es Tu dictamen, y la orden es Tu orden. La lectura de poemas con buena voz El Dr. Farzm dice a este respecto: El fallecido Yenbe Shaij lea las poesas con un buen tono y armona. Por ejemplo a veces recitaba versos del fallecido Faid Al-Kshn, como los que rezan: Pido perdn a Dios por todo lo que no es l. Pido perdn a Dios por toda existencia simblica, Y si transcurre un instante sin el recuerdo de Su Faz pido incontable perdn a Dios por ese instante. l lea estos versos y los presentes se conmovan. Un da a la tarde nos encontrbamos con Yenbe Shaij en casa de uno de sus discpulos. La casa tena un gran saln. Yenbe Shaij se sent cerca de la entrada y ley un famoso poema de Hfedz, que comienza con los versos siguientes: Quin es aquel que nos ser leal actuando con magnificencia, Que por un momento haga el bien a un malhechor como yo. Ley unas cuantas estrofas de este poema con una voz muy bella y buena y se pusieron a llorar. Conmovi a todos e hizo que corrieran sus lgrimas. Fue en verdad sorprendente! Yo le dije al Dr. Gi: Qu buena voz tiene Yenbe Shaij! Y qu fuerte impresin deja!.
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Este hombre ya fallecido dijo: Qu lstima! Usted conoci tarde a Yenbe Shaij. En otros tiempos l tena una voz que, cuando lea este tipo de poesas con un estado mstico, Dios es testigo! haca estremecer las paredes y puertas. La opinin de Yenbe Shaij respecto a Mowlav Yenbe Shaij consideraba a Hfedz de entre los awlia o santos de Dios, e informaba acerca de su elevado estado en el Barzaj40. Pero respecto a Mowlav tena otra opinin y deca: l se encuentra con problemas en el mundo del Barzaj. Uno de los discpulos de Yenbe Shaij cuenta que l expres: Yo quera leer el libro Maznav y en el mundo de lo espiritual vi una persona delante de m y otra por detrs, y una le deca a la otra: No lo dejes dormir. Al escuchar esas palabras me dije a m mismo: Por qu cuando yo leo el Sagrado Corn no dicen: No lo dejes dormir? Es por eso que dej ese libro de lado. Aiatullah Buryerd y Mowlav Similar a este develamiento mstico le ocurri al gran Faqh y referencial religioso, el Aiatullah Buryerd -que Allah est complacido de l: El Aiatullah Sf Golpign, uno de los referenciales religiosos contemporneos, en una entrevista ocurrida en el mes de Bahmn del ao 1377 H.S. (Febrero de 1998), durante una visita suya al Centro de Investigacin de la Fundacin Cultural Dr Al-Hadz en la ciudad de Qom, en respuesta a la pregunta que le formul al respecto, expres: Escuch del Aiatullah Buryerd lo siguiente: Durante los das en que me encontraba en la ciudad de Buryerd, a veces tena inspiraciones del mundo de lo oculto. Una vez me encontraba estudiando el libro Maznav (de Mowlav) y de repente escuch una voz que deca: Este
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hombre ha perdido el camino41. Bien escuch esas palabras cerr el libro y lo dej en el suelo, y despus de ello no volv a estudiarlo. En ese mismo momento me ocup en estudiar el libro Uddat Ad-D que se encontraba a mi lado. Le dije al Aiatullah Sf: Algunos narran de l que expres: Luego de escuchar esa voz, para estar seguro que ello fue una inspiracin del mundo de lo oculto, sal de la casa y mir en la calle y no haba nadie all. El Aiatullah Sf respondi: l no tuvo ninguna duda de que aquello haba sido una inspiracin divina. Mullah Ahmad Narq y Mowlav El Faqh y renombrado poeta, el fallecido Mulla Ahmad Narq, en su libro Maznav Tqeds, tambin hizo crticas a Mowlav desde una perspectiva acadmica, all donde dice: Este es el significado del intelecto, oh amigo espiritual! Dile esto a Mowlav Suponiendo que diferencia entre lo bueno y lo malo, Sabe diferenciar entre el camino al Paraso y el camino al Infierno? Qu puede hacer? Su desgraciada alma es rebelde Se precipita a s misma, aunque sea en el Fuego Bien saba lo procedente y lo inadmisible Pero su pie, en la prctica, era cojo y dbil. Estudi la Jurisprudencia y la Filosofa, pero no merm su ignorancia Se volvi un sabio y conocedor, pero no lleg a convertirse en persona. Qu es el conocimiento? Es conocer lo bueno y lo malo. Y qu es el intelecto? Es que la persona posea la volun- 37 -
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tad de su alma. Puesto que no dominas tu propia alma Entonces, para qu le sirve diferenciar lo bueno de lo malo? Desde cundo slo conocer el serkangabin42 es suficiente para evitar la biliosidad? oh mi querido! Aunque conozcas bien la dulzura del azcar oh muchacho! cundo es que tu paladar se endulzar? Cabe mencionar que la crtica a Mowlav requiere de otra oportunidad y el autor de estas lneas no emite ninguna opinin ni positiva ni negativa, y mi propsito al mencionar el develamiento mstico de Aiatullah Buryerd y las poesas del fallecido Narq es nicamente para hacer notar que Yenbe Shaij no estaba slo en lo que sostena de Mowlav, sino que personalidades estudiosas y sobresalientes concuerdan con l. Una poesa de Yenbe Shaij y un recuerdo Aparentemente tambin a veces el mismo Yenbe Shaij compona algunos versos. Cuando le pregunt sobre Shaij Rayab Al Jait a uno de los referenciales religiosos contemporneos, que fue uno de los alumnos del gran Faqh y mstico, el fallecido Aiatullah Qd -quien a su vez fue maestro de Allamah Tabtab, autor de Tafsr Al-Mizn-, ste expres: Lo vi en la ciudad de Nayaf, en una reunin con el Aiatullah Qd. En esa reuni l recit unos versos en alabanza a Amr Al-Muminn Al (P) que comenzaban con las letras del alfabeto abyad43, y en medio de sus palabras dijo: Recit una poesa: Todas las gracias que conferiste a los entes de la creacin, Me las has otorgado en todo aspecto. Yo pensaba que estas palabras eran las ms elevadas con
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las que se podan expresar las gracias divinas y el agradecimiento a l, hasta que en Sahfah As-Sayyadiah me top con la frase que dice: Mi agradecimiento a Ti forma parte de Tus mercedes44.
La poltica
Yenbe Shaij no estaba en el mundo de la poltica, pero se opona fuertemente al rgimen odiado de los Pahlev y a los polticos gobernantes. l no slo se opona al Shah y a sus secuaces, sino que tampoco aceptaba a Mosaddeq45. En cambio elogiaba a Aiatullah Kshn y deca: Su interior es como el agua cristalina. Dos predicciones polticas Uno de los hijos de Yenbe Shaij dice: El 30 de Tr del ao 1330 H.S. (21 de Julio de 1951), cuando Yenbe Shaij entr en la casa comenz a llorar y expres: El Seor de los Mrtires -el Imam Husein, con l sea la paz- apag este fuego con su capa y detuvo esta catstrofe. Ellos tenan pensado matar a muchos este da. El Aiatullah no tendr xito, pero hay un Seied que luego vendr y lo lograr. Tras un tiempo, se supo que con un seied se refera al Imam Jomeini -que Allah est complacido de l. El futuro de la Revolucin Islmica Ahora que hemos hablado del Imam Jomeini, ser adecuado mencionar sus predicciones sobre el futuro de la Revolucin Islmica. Al Muhammad Beshrat, ex-Ministro del Interior, cuenta que:
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En el verano de 1358 H.S. (1979), cuando era yo funcionario de Inteligencia de los Guardias Revolucionarios, tenamos un informe de que Shariatmadari46 en la ciudad de Mashhad haba dicho: Finalmente yo declarar la guerra al Imam Jomeini. Fui con el Imam y mientras le mostraba el informe tambin le notifiqu lo mencionado. El tena la cabeza gacha mientras escuchaba. Cuando dije esa frase levant la cabeza y dijo: Pero qu dicen esos! Nuestra victoria fue asegurada por Dios. Nosotros triunfaremos. Estableceremos aqu un gobierno islmico y entregamos la bandera a su portaestandarte original (esto es, al Imam de la poca, con l sea la paz). Le dije: Usted mismo la entregar?. El Imam permaneci en silencio y no dio respuesta. Naseruddn Sha en el mundo del Barzaj En relacin con la situacin de Naseruddn Sha Qyr en el mundo del Barzaj, uno de los discpulos del Yenbe Shaij transmite que el Shaij dijo: Su alma es liberada los das viernes y a la noche al comenzar el sbado es empujado para volver a su lugar. l con llanto suplica a los encargados y les dice: No me lleven!. Cuando me vio me dijo: Si hubiera sabido que mi lugar sera ste, en la vida mundanal no hubiera sido un despreocupado!. Un elogio a un rey tirano Yenbe Shaij adverta a sus amigos y discpulos respecto a colaborar con el estado gobernante (Pahlev) y especialmente respecto al hecho de elogiarle y enaltecerle. Uno de los discpulos de Yenbe Shaij narra de l que:
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Vi en el mundo del barzaj el alma de cierto fervoroso practicante de la religin, que estaba siendo sojuzgada y todas las acciones impropias del sultn tirano de su poca le haban sido registradas en su libro de las acciones y le eran atribuidas. La persona mencionada dijo: Yo no comet todos esos delitos. Le fue dicho: Acaso no dijiste como elogio hacia l que admirable seguridad otorg al pas!?. Dijo: As es!. Se le dijo: De esa manera, t estabas satisfecho con sus acciones, siendo que l cometi esos crmenes slo para salvaguardar su propio gobierno. En "Nahy Al-Balgah", se menciona que el Imam Al (P) expres: Quien se complace de la accin de un grupo, es como aquel que particip en la realizacin de la misma, y todo aquel que participa en la realizacin de lo falso tiene dos pecados: el pecado de la realizacin de esa accin y el pecado de estar complacido de ello47. Colaboracin con los asesores norteamericanos Uno de los amigos de Yenbe Shaij, cuyo hijo trabajaba en la Oficina de Asesora con los norteamericanos, cuenta lo siguiente: En un viaje a Mashhad, estuve en presencia de Yenbe Shaij. Fui con l al Sagrado Santuario del Imam Ar-Rid (P). Se dispuso en un costado y ley la invocacin de visita. Se diriga al Imam (P) de la misma manera en que yo estoy hablando con vosotros. Luego de concluir la visita se prostern, levant la cabeza de la prosternacin y expres: El Imam dice que contengas a tu hijo, que no siga en ese trabajo, ya que de otra forma pondr una carga sobre tus hombros.
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Nosotros no sabamos que l se haba puesto de acuerdo con los asesores norteamericanos para ir a EE.UU. Hace aproximadamente veinticinco aos48, un da mi hijo lleg y dijo: Quiero viajar al extranjero! Ya dispuse todo para ello y saqu mi pasaporte. A pesar de que hicimos todo lo posible no pudimos hacer nada para detenerle. Luego de que fue a Norteamrica nos escribi: Mi esposa no puede tener hijos as que dadle el divorcio. Desde ese entonces hasta el da de hoy ha sido causa de nuestros disgustos.
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Segunda Parte
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Su transformacin espiritual
La instruccin divina
No es necesario explicar el rango y los aspectos de perfeccin espiritual de Yenbe Shaij a aquel que lo conoci de cerca, o bien a aquel que tuvo la oportunidad de platicar con aquellos que le conocieron.49 La pregunta principal en cuanto a la vida de esta gran personalidad espiritual es: Cmo es que pudo alcanzar ese elevado grado humano? Cmo es que alguien que no tuvo la formacin clsica de las escuelas religiosas, ni instruccin universitaria, pudo llegar a un grado que no slo las personas de la calle y el mercado, sino que incluso los estudiosos de las escuelas religiosas y las universidades se beneficiaron de las bendiciones de su orientacin? Dicho en otras palabras: Cul es el secreto de la transformacin y xito de Yenbe Shaij? En la escuela de cul maestro recibi su formacin, y quin fue su instructor espiritual? Los maestros de Yenbe Shaij Si bien Yenbe Shaij no goz de los conocimientos clsicos de la hawzah (escuelas religiosas) y la Universidad, l lleg a educarse con algunos grandes sabios de la mstica y la espiritualidad. Grandes personalidades como los fallecidos Aiatullah Muhammad Al Shhabdi -maestro del Imam Jomeini50-, el fallecido Aiatullah Mrz Muhammad Taq Bft y el fallecido Aiatullah Mrz Yaml
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Isfahn51, fueron sus maestros. Asimismo, Yenbe Shaij se benefici de las clases de dos grandes sabios como lo son Seied Al Mufasser y Seied Al Garaw exgeta e Imam del rezo comunitario de una mezquita en el barrio Salsabil de Tehern-. Como resultado de esa formacin no-clsica, se familiariz completamente con el Sagrado Corn y las narraciones del Islam, y en las reuniones que realizaba traduca y explicaba el Corn, los hadices y las splicas, exponiendo significados sutiles, que otros no tomaban en consideracin. Segn esto, la familiarizacin de Yenbe Shaij con los conocimientos islmicos, es producto de haberse beneficiado de estos grandes sabios y otros como ellos, pero se debe buscar en otro lado la raz de su transformacin espiritual, la cual conform un punto de inflexin en la vida llena de experiencias de Yenbe Shaij, y si bien l mismo dijo: Yo no tuve maestros, con ello se refera precisamente a ese punto de inflexin. Uno de los adeptos de Yenbe Shaij narra que l expres: Yo no tuve maestros, pero particip en las reuniones del fallecido Shaij Muhammad Taq Bft52, que se realizaban en las noches en el Santuario de Hadrat Abdul Adzm que Allah est complacido de l- y l pronunciaba discursos. Fue una persona vinculada a lo espiritual. Una noche observ a los presentes en la reunin y dirigindose a m dijo: T vas a llegar a algo. El punto de inflexin Desde mi perspectiva, el secreto y origen de la transformacin y punto de inflexin en la vida de Yenbe Shaij, fue un suceso muy estremecedor y lleno de moraleja y enseanza que le aconteci. En los das de su juventud, a Yenbe Shaij le aconteci un suceso similar a lo ocurrido al Profeta Jos (P). Este suceso y lo
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que despus de ello le ocurri, conforma un ejemplo de lo que se denomina la fe en la Unicidad Divina en la prctica (at-tawhd fil amal). Este suceso demostr que las palabras del Sagrado Corn al final de la Sra Isuf (Jos -P-) que expresan: Por cierto que quien es temeroso (de Dios) y es paciente, en verdad que Dios no descuida la recompensa de los bienhechores53 Conforman una ley general, y no son particulares del Profeta Jos (P), tal como nos lo refiere claramente la aleya. Esta historia muestra que lo que nos expone el Sagrado Corn, al contarnos sobre el destino de Jos (P), tambin es una ley general: Y cuando alcanz su madurez, le dimos el juicio y el conocimiento. As es como recompensamos a los bienhechores54 Vemos que segn el Sagrado Corn todos los bienhechores se beneficiarn de la luz de la sapiencia y el conocimiento divino particular. Una historia similar a la del Profeta Jos (P) Los detalles de esta historia fueron narrados por Yenbe Shaij a tan slo unos pocos, y a veces, si es que se presentaba alguna ocasin que lo requera, haca una vaga mencin de la misma y expresaba: Yo no tuve maestro, pero dije: Dios mo! Dejo esto de lado por tu complacencia y cierro los ojos a ello, asimismo, T encamname por Tu causa. El gran Faqih Aiatullah Seied Muhammad Hdi Miln -que Allah est complacido de l- hizo mencin de esta historia y expres: Yenbe Shaij fue objeto de la consideracin divina, y ello a causa de la accin de refrenarse a s mismo que puso en prctica en sus das de juventud.
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El mismo Yenbeb Shaij cont detalladamente esa historia en un encuentro con esa gran personalidad y con el Aiatullah Seied Muhammad Al Miln (hijo del Aiatulalah Muhammad Hdi Miln) que tambin estuvo presente en ese encuentro, y ste ltimo relata la historia transmitindola de boca del mismo Yenbe Shaij55: En los das de mi juventud una joven muchacha encantadora y hermosa de la familia, se sinti atrada por m, y finalmente en una oportunidad nos vimos a solas en una casa. Me dije a m mismo: Rayab Al! Dios puede probarte en abundancia. Vamos y pon una vez a prueba t a Dios! y deja de lado por causa de Dios este acto pecaminoso ya dispuesto y placentero!. Luego me dirig a Dios diciendo: Dios mo! Yo dejo de lado este pecado por Tu causa. Ahora T frmame por Ti. Entonces, valerosamente, tal como Jos (P), resisti al pecado y se abstuvo de verse contaminado huyendo rpidamente del peligro. Este acto de refrenarse y abstenerse del pecado, causa que se abra su visin interior. Se le clarifica la visin del barzaj y puede ver y escuchar lo que otros no pueden, de forma que, al salir de su casa observa a algunas personas en su aspecto real y se le revelan algunos secretos.56 Se narra de Yenbe Shaij que dijo: Un da fui a la interseccin de la calle Mowlav por la avenida Srs y llegu a la interseccin con Guelbandak y volv. Solamente vi una sola persona con aspecto de ser humano. La forma en que se produce la formacin divina La splica de un muchacho en medio de la trampa del pecado que dijo: Dios mo! T frmame por Ti, realizada en esas agitadas circunstancias, fue aceptada, y se produjo una transformacin
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en la vida espiritual de ese joven dichoso, que las personas insubstanciales y de visin superficial no pueden comprender. Con esta transformacin, Rayab Al en una sola noche hizo un recorrido de cien aos y se convirti en Yenbe Shaij Rayab Al Jait. Como dijo el poeta Hfedz: Mi querido que no ingres a escuela alguna, ni escribi palabra alguna, Pero que, con una indicacin, se convirti en instructor de cien maestros. Como primer paso de la formacin divina, se abrieron los ojos y odos de este joven, y en los reinos del mundo de lo existente poda ver cosas que los dems no podan ver, y escuchar voces que otros no podan or. Esta experiencia oculta ocasion que Yenbe Shaij tuviera la certeza de que el Ijls o sinceridad, causaba que se abrieran los ojos y odos del corazn, y enfatizaba a sus discpulos que: Si alguien realiza una obra por Dios, los ojos y odos de su corazn se abren. Los ojos y odos del corazn Aqu, se presenta esta pregunta: Acaso el corazn tiene ojos y odos? Y acaso el ser humano puede ver y escuchar con algo ms que los ojos y odos externos? La respuesta a esta interrogacin es que: As es. Las narraciones islmicas -transmitidas tanto por shitas como por sunnitas- brindan una respuesta afirmativa a esta pregunta. Aqu mencionaremos slo unas cuantas narraciones como ejemplo57: Dijo el Profeta de Dios (PBd): No hay siervo sin que en su rostro tenga dos ojos mediante los cuales observa los asuntos de su vida mundanal, y dos ojos en su corazn mediante los cuales observa los asuntos de su vida en el Ms All. Cuando Dios desea
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lo bueno para un siervo, le abre los ojos que se encuentran en su corazn, y ve mediante los mismos aquello que le prometi del mundo de lo oculto, y as mediante contemplaciones de lo oculto cree en lo oculto58. En otro hadiz se narra tambin de l (PBd) lo siguiente: Si no fuera por vuestros corazones que se encuentran divididos y por vuestro abundante hablar, escucharais lo que yo escucho59. Asimismo dice el Imam As-Sdiq (P): Por cierto que el corazn tiene dos odos: el espritu de la fe le susurra lo bueno, y Satans le susurra lo malo, y cualquiera que triunfe sobre el otro predomina sobre l60.
Las asistencias del mundo celestial

En "Nahy Al-Balgah" leemos que el Imam Al (P) expresa que Dios, Glorificado Sea, a lo largo de la historia tiene siervos ntegros con quienes habla en sus ideas e intelecto. Las palabras del Imam (P) son las siguientes: Dios, engrandecidas sean Sus mercedes, en cada perodo despus de otro, y en los tiempos en los que no hay profetas, siempre tiene siervos a quienes se les dirige reservadamente en sus pensamientos y habla en lo profundo de sus intelectos, y de esa manera sus ojos, odos y corazones se iluminan mediante un halo de lucidez61. Estos siervos ntegros de Dios son aquellos mismos que son descriptos en Munayt Ash-Shabniah (Las Letanas del Mes de Shabn) de la siguiente manera: Dios mo! Disponme como aquel que invocaste y te respondi, que cuando reparaste en l, la luz de Tu majestuosidad le dej desvanecido, a quien te dirigiste se- 50 -
cretamente y l actu para Ti manifiestamente62. El joven sastre, luego de verse libre de la trampa del alma incitadora al pecado y de Satans, y luego de habrsele abierto los ojos y odos del corazn, se dispone en la fila de esos siervos justos de Dios, y a partir de ah, a veces en sueo y otras veces en vigilia, es beneficiado mediante las inspiraciones constructivas del mundo de lo oculto, y las orientaciones especiales que son exclusivas de los rectos combatientes por la causa de Dios.63 Esa gua fue explicada en los hadices del Profeta (PBd) de la siguiente manera: Si Allah quiere lo bueno para un siervo, lo instruye en la religin, y le inspira su rectitud64. Sancin por un pensamiento reprobable Una de las valiosas bendiciones de la gua divina para aquellos que se han dispuesto bajo la formacin particular de Dios, es conocer los propios defectos. En un hadiz del Profeta (PBd) leemos: Si Allah quiere lo bueno para un siervo, le instruye en la religin, le torna desapegado de la vida mundanal, y le otorga visin respecto a sus propios defectos65. Fue tras disponerse bajo la formacin particular divina, que el joven sastre se vio beneficiado de esas inspiraciones. El Aiatullah Fahr66, narra que Yenbe Shaij le dijo: Un da me dirig al bazar para hacer algo. Pas por mi mente un pensamiento reprobable, pero inmediatamente ped perdn por ello. Al continuar el camino, pasaron en hilera por mi lado unos camellos que traan lea de afuera de la ciudad. De repente uno de los camellos tir una patada hacia donde yo me encontraba, de forma que si yo no me haca a un lado me hubiese herido. Fui a la mezquita, y en mi cabeza rondaba la siguiente pregunta: De dnde se habr originado ese suceso?, y dije con conster- 51 -
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nacin: Dios mo! Qu fue eso?. En el mundo de lo espiritual se me dijo: Eso fue resultado de aquel pensamiento que tuviste. Dije: Pero yo no llegu a cometer ningn pecado!. Dijeron: La patada de ese camello tampoco lleg a asestarte!67. La amenaza de tener el destino de Balam Br Una de las personas que se vieron atradas por l fue el Aiatullah Ag Mrz Mahmd -Imam de la Oracin del Viernes en la ciudad de Zanyn-, quien fue una persona virtuosa y uno de los alumnos de Mrz Nan. Un hombre con tantas virtudes se vio atrado por la pureza y esplendor de ese ser humano ntegro que no tuvo los conocimientos de la enseanza clsica. Yenbe Shaij dijo un da: El Imam de la Oracin del Viernes de Zanyn y un grupo de personas respetables de -aparentemente- Tehern vinieron aqu. l present a sus acompaantes y A causa de esos encuentros me sobrevino un estado (como si me dijera a m mismo): Llegu a tal grado que las personalidades vienen a verme y. Una noche, me sobrevino un extrao estado. Me encontraba deprimido. Con humildad, lamentos y expresando mi condicin de necesitado a Dios, Glorificado Sea, volvi mi integridad interior. Me sum en el pensamiento de qu hubiera sido de m si ese estado hubiera continuado? Y por qu llegu a estar as? Me encontraba sumido en esos pensamientos cuando de pronto se me mostr a Balam Br68 y dijeron: Si ese estado hubiera continuado, hubieras sido como l. El resultado de todos esos esfuerzos hubiera sido el hecho de que fueras resucitado con esas personalidades. Hubieras tenido la vida mundanal, pero no te hubiera correspondi- 52 -
do nada de la otra vida. Ese suceso pas. Los das viernes tenamos reuniones y un da la reunin se prolong y se acerc el momento del medioda. El dueo de la casa y los presentes dijeron: Almorzad aqu mismo!. Nosotros aceptamos. La semana siguiente nuevamente la reunin se prolong hasta el medioda y otra vez fue servida la comida. Naturalmente, esta vez la comida era ms variada que la semana anterior. Ese suceso se repiti por unas cuantas semanas. En una de las reuniones en la que la comida era muy variada, estaba dispuesta una excelente mantequilla en medio del mantel, la cual atrajo la atencin de todos. Me vino a la mente que: esta comida es por m. La reunin misma, y el resto de los presentes tambin es por m que fueron invitados, as que yo tengo prioridad para comer esta mantequilla. Con ese pensamiento llegu a cortar un pedazo de pan, y al momento de extender la mano para levantar un poco de esa mantequilla, vi a Balam Br que se estaba riendo de m en un rincn de la habitacin!, por lo que rpidamente retir mi mano. T ests saciado mientras tu vecino pasa hambre?! Uno de los discpulos de Yenbe Shaij cuenta: Escuch de l que dijo: Una noche en el mundo de los sueos vi que fui sealado como culpable y que venan unos guardias a llevarme a prisin. A la maana de ese da me senta contrariado. Cul habr sido la causa de ese sueo? Con la asistencia espiritual logr darme cuenta que el tema de ese sueo se relacionaba con mi vecino. Le ped a mi esposa que averiguara al respecto. Mi vecino trabajaba de albail y haca varios das que no encontraba trabajo y la noche anterior l y su esposa se haban ido a dormir con ham- 53 -
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bre. Se me dijo: Pobre de ti! T ests saciado por la noche y tu vecino con hambre?. En ese momento yo tena guardados tres abbas (moneda que rega en ese entonces en Irn). Rpidamente le ped prestado un abbas al dueo de la tienda del barrio y le di eso a mi vecino pidindole perdn, y le solicit que cada vez que estuviera sin trabajo y no tuviera dinero me lo informara. Procura hijos para Dios! Una noche vi que tena un velo espiritual y no poda acceder al Amado. Analic para ver de dnde proceda ese velo. Luego de procurar la intercesin divina y mucho escudriar me di cuenta de que eso era resultado de un sentimiento de cario que el da anterior tuve al mirar el aspecto bello de uno de mis hijos. Se me dijo: Debes quererlo por Dios! As que ped perdn El velo producido por la comida! Uno de los adeptos de Yenbe Shaij narra lo siguiente respecto a l: Una noche en una de las reuniones que se realizaban en casa de uno de los amigos de Yenbe Shaij, antes de que comenzara sus palabras l se sinti dbil y pidi una pedazo de pan. El dueo de casa trajo la mitad de una hogaza de pan. l lo comi y luego comenz la reunin. La noche siguiente expres: Anoche envi mis palabras de saludo a los Imanes (P) y no los vi. Supliqu en intercesin para saber la causa. En el mundo de lo espiritual se me dijo: Comiendo slo la mitad de ese pan se te quit la debilidad, por qu comiste la otra mitad?. Es bueno comer la cantidad de comida que necesita el cuerpo, ms de eso provoca la aparicin del velo y las tinieblas.
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Las perfecciones espirituales

Hay un famoso hadz que entre los expertos es conocido como hadz qurb an-nawfil (hadiz de la aproximacin de las acciones meritorias). Este hadiz es narrado del Mensajero de Dios (PBd) tanto por shitas como por sunnitas, con ligeras diferencias, y su texto es como sigue: Dijo Dios, Imponente y Majestuoso: No se acerca a M un siervo con algo ms amado por M que realizando aquello que le he preceptuado. Y ciertamente que l se acerca a M mediante las acciones meritorias (nfilah) hasta que es amado por M. Cuando es amado por M, entonces soy su odo con el cual escucha, soy su visin con la cual ve, soy su lengua con la cual habla, y soy su mano mediante la cual golpea. Si Me ruega le respondo y si Me pide le concedo69. El propsito de nawfil en el hadiz qurb an-nawfil, son todas aquellas acciones buenas y adecuadas que, despus de las obligatorias, apresuran la marcha de la persona en direccin a la perfeccin absoluta y al propsito ltimo de la condicin humana. En base a estos hadices, mediante la realizacin de buenas acciones por Dios la persona puede acercarse paso a paso a la perfeccin absoluta, y en el culmen del sometimiento, llegar a un punto que sus ojos slo vern por Dios, sus odos slo escucharn por Dios, su lengua solo pronunciar palabras por Dios y su corazn no procurar nada que no sea por Dios. En otras palabras, fundiendo la propia voluntad en la Voluntad Divina, en expresiones del hadz qurb an-nawfil, Dios se convierte en los ojos, odos, lengua y corazn de la persona, y finalmente alcanza la esencia del sometimiento a Dios, que es ese mismo Seoro Divino sobre el Universo.
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En palabras de Yenbe Shaij: Si el ojo es usado para Dios se vuelve el ojo de Dios. Si el odo es usado para Dios, se vuelve el odo de Dios. Si la mano es usada para Dios, se vuelve la mano de Dios, hasta llegar al corazn de la persona, el cual es el lugar de Dios por lo cual se dijo: El corazn del creyente es el Trono del Misericordioso70. Como dijo el Imam Al-Husain (P): Dispusiste a los corazones de tus amigos como hbitat de Tu voluntad71. Un examen detallado e imparcial de los estados de Yenbe Shaij, nos muestra que despus de la gran transformacin que tuvo en su vida espiritual como resultado de haberle dado la espalda a las pasiones mundanas por la complacencia de Dios y como resultado de la formacin divina y las inspiraciones y asistencias del mundo de los oculto, l alcanz ese grado de perfeccin espiritual; y tal vez en ello se encuentre el secreto de su aficin por balbucear los siguientes versos: Tu magnanimidad es la que me gui en la escuela de la eternidad, Para el producto de mi pezca solicit ayuda a la nobleza de Tu bondad. Mi alma disoluta se inclinaba a perpetrar lo espurio, Pero Tu infinita gracia es la que me salv de sus garras. Sumido en la Unicidad Divina Uno de los discpulos de Yenbe Shaij que estuvo en contacto con l cerca de treinta aos, cuenta: Por consejo de Yenbe Shaij, fui a ver al Aiatullah Khestn72. Mientras expona sus palabras, el fallecido Khestan, dijo lo siguiente respecto a Yenbe Shaij: Todo lo que tuvo el fallecido Yenbe Shaij Rayab Al Jait, fue por la
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Unicidad Divina. l estaba sumido en la Unicidad Divina. El grado de aniquilacin en la Divinidad El Dr. Hamd Farzm, quien por muchos aos se benefici de la presencia de Yenbe Shaij, lo describe de la siguiente manera: Yenbe Shaij Rayab Al Nikgin -que Allah tenga misericordia de l- fue un mstico consumado y vinculado a Dios, que debido a la purificacin de su alma y a su pureza interior alcanz el grado de fan wa baq fillah o aniquilacin y permanencia en Dios, y por gracia de actuar en conformidad con la sharah o ley islmica y por su peregrinaje espiritual en los grados y estados de la tarqah, y asimismo por la gracia y asistencia del Creador, se uni a la morada de la haqqah. Apasionado por Dios Otro de los discpulos de Yenbe Shaij, al describirle dice: El fallecido Yenbe Shaij fue de aquellos cuya existencia estuvo sometida a Dios. l no poda ver nada fuera de Dios. Todo lo que l vea era como si viera a Dios. Todo lo que deca lo deca por Dios. Su primera y ltima palabra era Dios, puesto que era un apasionado de Dios. l era un apasionado de Dios y de Ahlul Bait (P). Todo lo que deca lo transmita de ellos. El muqaddas (fervoroso practicante) es diferente del sheq (apasionado). Yenbe Shaij Rayab l era un apasionado. Su caracterstica era amar a Dios y actuar por Dios. Aquellos que en lo espiritual son apasionados tienen una seal en los ojos. Sus ojos no eran corrientes, era como si no viera nada ms que Dios. Yenbe Shaij consideraba pecado tener deleites por algo fuera de Dios. Un da en medio del intenso calor del verano se estaba echando aire con un abanico. Tan pronto como senta un poco de frescura, inmediatamente deca: Y pido perdn por todo placer fuera del producido por Tu recuerdo y por todo bienestar fuera del proporcionado por Tu compaa, y por toda alegra fuera de aquella que
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produce el acercamiento a Ti, y por toda ocupacin que no sea la de encontrarse en Tu obediencia73. Otro de los discpulos de Yenbe Shaij, bosqueja de la siguiente manera el amor de Yenbe Shaij a Dios, Glorificado Sea: Yenbe Shaij era tan apasionado de Dios que no estaba dispuesto a que en su presencia se pronunciaran palabras que no se refirieran a su Amado, a menos que fuera necesario. A veces ejemplificaba con la historia de Leyla y Maynn (el Loco), donde el Loco no estaba dispuesto a escuchar nada que no se refiriera a Leyla. Dicen: Al Loco mer le preguntaron si la verdad estaba con Al (P) o con Umar. Respondi: La verdad esta con Leyla!. l deca: Aunque esta historia no es verdadera, an as es adecuada para acercar la realidad a la mente humana. La mayor categora! La intensidad del amor a Dios y la total sinceridad hicieron llegar al joven sastre a la mayor posicin y al ms elevado objetivo. As, tal como nos lo expresa el hadiz, l alcanz a transitar un sendero fuera de los conocidos para alcanzar la perfeccin y los grados de la gente de la mstica: Por cierto que los dotados de intelecto son aquellos que obraron en base al pensamiento hasta que obtuvieron el amor de Dios -hasta que dice-: Cuando alcanza esa categora dispone sus deseos y amor en su Creador. Cuando hace as, se ubica en la gran posicin y observa a su Seor mediante su corazn, obtiene la sapiencia en una forma diferente a como la obtuvieron los sapientes; obtiene la sabidura en una forma diferente a como la obtuvieron los sabios; obtiene la sinceridad de una forma diferente a como la obtuvieron los sinceros, y en verdad que los sapientes adquirieron la sapiencia mediante el silencio, los sabios obtuvieron la sabidura mediante su procura, y
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los sinceros obtuvieron la sinceridad mediante el sometimiento y la adoracin prolongada74. El acceso a todos los mundos! Uno de los adeptos de Yenbe Shaij que por muchos aos tuvo reuniones privadas con l, dice lo siguiente respecto a las perfecciones espirituales de Yenbe Shaij: Como resultado de la intensidad del amor a Dios, Glorificado Sea, y a Ahlul Bait (P), no haba velos entre l y Dios, y tena acceso a todos los mundos. Hablaba con las almas de los fallecidos que se encontraban en el Barzaj desde el inicio del mundo hasta el presente. Con slo desearlo vea lo que a cada uno le haba acontecido en las etapas de su vida y mencionaba indicios de ello75. La observacin de los reinos de los cielos y la tierra La observacin de los reinos de los cielos y la tierra mediante la visin del alma, conforma un preliminar para alcanzar un estadio superior de certeza y contemplacin, o ain al-iaqn (la certeza misma). Y as mostramos a Abraham los reinos de los cielos y la tierra, y para que sea de los que poseen certeza76 Dice el Mensajero de Dios (PBd) en un hadz: Si no fuera que los demonios circundan los corazones de los hijos de Adn (P), stos hubieran observado los reinos de los cielos y la tierra77. Todos aquellos que se libran de las garras del ego y del demonio, y descorren los velos del alma, son capaces de observar los reinos de los cielos y la tierra. Es como si se dispusieran en la fila de los dotados del conocimiento (lul ilm), y junto a los ngeles presenciaran la Unicidad de la Sagrada Esencia del Creador. Testimonia Dios que no hay divinidad sino l, y asimismo los ngeles y los dotados de conocimiento78
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Uno de los discpulos de Yenbe Shaij narra que: Pregunt al fallecido Hayy Muqaddas79 si es cierto el hadz del Profeta (PBd) que dice: Si no fuera que los demonios circundan los corazones de los hijos de Adn (P), stos hubieran observado los reinos de los cielos y la tierra. El me respondi: As es. Dije: Usted vio los reinos de los cielos y la tierra?. Respondi: No. Pero Yenbe Shaij Rayab Al Jait los ve. Yenbe Shaij a los sesenta aos Se narr del fallecido Shaij Abdul Karm Hmid que: A los sesenta aos Yenbe Shaij tena un estado que poda entender todo lo que quera80. A dnde queda nuestro conocimiento en comparacin con el suyo?! El Dr. Hamd Farzm cuenta: Generalmente las noches del viernes yo tena el honor de visitar a Yenbe Shaij y de participar en las reuniones de rezo y splicas, hasta que una vez me surgieron preguntas que deba planterselas en forma privada. Por ello, se me ocurri visitarle a mitad de semana. A la tarde de un da lunes fui a verle para plantearle algunas preguntas. Era un buen da, ya que en la reunin de Yenbe Shaij se encontraba el Huyyatulislam Dr. Muhammad Muhaqqeq, Profesor de la Universidad y representante del Aiatullah Buryerd. l era una persona brillante y espiritual, que yo hasta entonces no haba visto ni conocido. De cualquier forma, ped permiso y me sent junto con ellos y me benefici de las sabias palabras de esas dos grandes personalidades. Luego de terminar la reunin cerca del ocaso, el Dr. Muhaqqeq se despidi. Seguidamente yo hice lo mismo, me desped de Yenbe
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Shaij y sal tras el Dr. Muhaqqeq. Ya en el callejn lo llam y dije: Me gustara conocerle ms. Me dijo: Mi nombre es Muhaqqeq y mi trabajo es la docencia. Le dije: Yo debo venir ante Yenbe Shaij para beneficiarme en algo, pero por gracia de Dios usted no tiene necesidad de ello (mi intencin era ver qu me responda). Dijo: No es as seor! Los conocimientos que nosotros tenemos son como un libro impreso, del tipo de conocimiento que se memoriza, en cambio vaya donde Yenbe Shaij y observe lo que sucede en su caso. Yenbe Shaij alcanz tal grado que directamente observa muchas cosas. A dnde queda nuestro conocimiento en comparacin con el suyo?!. Dije: Cmo es eso?!. Manifest: La primera vez que vine a verlo, luego de los saludos pertinentes, me pregunt sobre mi trabajo. Le dije: Soy maestro. Dijo: Y fuera de la funcin de maestro?. Dije: Soy profesor de la Universidad y doy clases. Dijo: No me refiero a eso! Veo que usted est relacionado a algo en forma de globo. Me qued perplejo y dije: As es! Hace aos que por una cuestin de subsistencia fabrico globos terrqueos pero nadie saba eso!. El Dr. Farzm, al continuar sus memorias corrobora al Dr. Muhaqqeq agregando: Esos casos fueron muchos. Si los quisiramos nombrar a todos, ello nos llevara toneladas de papel. Como resultado de la purificacin del alma y la pureza interior, sin que segn palabras de los msticos y sufis-, se sumiera en un mar de contemplacin espiritual, Yenbe Shaij en forma simple vea y manifestaba cosas. Es as que muchas veces dijo en presencia de sus adeptos lo siguiente: Amigos! Dios me ha otorgado un carisma de forma que puedo ver la situacin de las personas en el mundo del barzaj.
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Ms abajo cito unas cuantas narraciones de este tipo Ayuda a un esforzado trabajador A: Un trabajador esforzado y honesto llamado Al Quzati, oriundo de Azerbaiyn, trabajaba en las casas de los vecinos del barrio y a veces en nuestra casa y reciba sus honorarios. Vesta tanto en invierno como en verano un traje largo de militar. Yenbe Shaij nunca antes lo haba visto. Un da sin ningn prembulo me dijo: Aquel hombre de alta estatura que viste una ropa de soldado y a veces va a su casa y le ayuda, es una persona con familia y necesitado. Debe ayudarle ms!. Rpido te escapas del campo de batalla! B: Un da jueves yo sal de mi casa encontrndome disgustado. Cuando a la noche fui donde Yenbe Shaij para rezar con l, los dems estaban reunidos y Yenbe Shaij se encontraba sentado en un rincn de la habitacin. De repente sus ojos se posaron en m y me dijo: Rpido te escapas del campo de batalla!, mientras mova su cabeza en seal de sorpresa, y a continuacin ley los siguientes versos de Hfedz: Se debe marchar al son de la espada de la congoja, Y quien fuera muerto por Su causa, habr tenido un buen final. Veo que su cabello y barba se tornan blancos C: Hace unos cuarenta aos tuve una afeccin al corazn y present algo de peligro. Le dije al Dr. Gi: Mi salud no es buena y es posible que Pareciera que en mi ausencia el Dr. le comunic mis palabras a Yenbe Shaij, y ste expres: Que no est preocupado. Veo que su cabello y barba se
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tornan blancos. Aparentemente tambin dijo: Alcanzar una edad entre setenta y ochenta aos. Hoy en da, por gracia de Dios, tengo ms de setenta aos. Para resumir, de aqu en ms dejar de lado algunos sucesos similares y me ocupar de mencionar asuntos que van ms all, como el hecho de poder observar cosas del mundo de lo oculto. Vincularse a las almas de los padres del Dr. Farzm D: Alrededor del ao 1337 HS (1958), o sea al final de su noble vida, se haba dispuesto que yo ira a una Universidad de Lahore en Pakistn para ensear idioma y literatura persa. Un da a la tarde, fui a hacerle una consulta. Dije: Yenbe Shaij! Vine ante usted para consultarle si voy a Pakistn o no. Sera posible que consulte usted con mis padres a este respecto?. Yenbe Shaij dijo: Bendiga al Profeta tres veces!. Luego comenz a hablar con ellos y al final se puso a llorar. Yo me sent incmodo y dije: Si hubiera sabido que usted se incomodara y llorara, no le hubiese pedido que hablara con mis padres. Dijo: No es as! Yo les pregunt a ellos sobre la manifestacin del Imam de la poca -que Allah apresure su manifestacin- y mi llanto fue por ello. Luego me dio seales del aspecto de mi padre y dijo: Tu madre llevaba un chador que le cubra el rostro y hablaba en dialecto kerman por lo que no puede entender algunas de sus palabras. Dije: As es Yenbe Shaij, si es que estaba hablando con dialecto kerman, entonces usted no puede haber entendido algunas de sus palabras. Luego Yenbe Shaij dijo: En general sus palabras fueron stas: No irs a Pakistn y en realidad para que iras?. Al final yo no fui. Sus palabras y las de Yenbe Shaij fueron acertadas.
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El motivo por el cual el Dr. Shaij se vincul a Yenbe Shaij Rayab Al El hijo de Yenbe Shaij Rayab Al cuenta que: El fallecido Dr. Abl Hasan Shaij81 manifest lo siguiente respecto a cmo se conoci con Yenbe Shaij: El motivo por el que conoc a Yenbe Shaij Rayab Al Jait, fue por el asunto de la desaparicin de mi esposa durante algunos meses. Por ms que busqu no la encontr. Fui a ver a muchos videntes pero fue sin resultado. En el culmen de mi preocupacin, una persona me dio la direccin de la casa de Yenbe Shaij Rayab Al y por primera vez me present ante l. Cuando me vio me prest atencin y dijo: Tu esposa se encuentra en Norteamrica, y volver dentro de dos semanas. No te preocupes. As mismo fue. Mi esposa se encontraba en Norteamrica y volvi. Despus de este suceso, la mayora de los das en que terminaba mi trabajo en la Universidad, iba a la casa de Yenbe Shaij y luego me diriga hacia la ma. El autobs est bien! Muvete! Cuenta el Dr. Zubt: Un da Yenbe Shaij, junto con el seor Mirz Seied Al y el seor Akbram, tenan el propsito de ir a Bb Shahrbn82. Los viajeros eran muchos en la parada del autobs. Cuando lleg el primer autobs Yenbe Shaij dijo: - No nos tocar viajar en este autobs. El autobs se llen y se fue. Vino el segundo autobs y otra vez dijo: - En este autobs tampoco nos tocar viajar. La muchedumbre se abalanz sobre el autobs y subieron, pero Yenbe Shaij y sus amigos quedaron abajo. Yenbe Shaij dijo: - Nos tocar viajar en el tercer autobs.
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Sucedi que el tercer autobs lleg y otra vez la muchedumbre se abalanz sobre el mismo y Yenbe Shaij y sus acompaantes no pudieron subir, pero el autobs no se encendi por ms que el conductor quiso hacerlo! Finalmente les dijo a los viajeros: El vehculo se ha estropeado. Descended todos!, y los viajeros se bajaron. Yenbe Shaij les dijo a sus acompaantes: Subid!. l y sus acompaantes se subieron y el chofer le dijo: Seor! El vehculo est estropeado. No se mueve!. Yenbe Shaij le dijo: - No es as! Est en perfecto estado. Vamos, muvete!. El conductor se sent al volante y accion el encendido. El autobs se encendi. Cuando el vehculo se encendi el resto de los viajeros tambin subi y emprendimos la marcha. En medio del camino, cuando estaba recogiendo el importe del viaje no nos quera cobrar el pasaje, cosa que nosotros no aceptamos. Pero finalmente dijo: Yo no cobrar el pasaje a una persona -sealando a Yenbe Shaij-!. Un pedido aceptado El Hayy Seied Ibrhm Msaw Zanyn83 narra: En los primeros das del mes de Bahmn de 1333 H.S. (ltimos das de Enero de 1954), viaj a Irak con mi familia como Secretario de la Oficina de Pasaportes de Irn en Bagdad. Dos das antes de la revolucin en Irak volv a Irn junto con mi familia; slo mi madre y mi hijo haban permanecido en Kdzimain. Dos das despus los medios de comunicacin anunciaban la revolucin en Irak. Las fronteras se cerraron y me sum en una gran preocupacin por mi madre y mi hijo que permanecieron all. Fui varias veces a la embajada de Irak, y mientras peda visa requera informes sobre ellos. Muchos otros se encontraban en una situacin similar. Se dirigan all y escuchaban una respuesta negativa. Escuchar una respuesta negativa aumentaba mi preocupacin. Esos das fueron coincidentes con los das del mes (lunar) de Muharram, y por esa razn fui a la ciudad sagrada de Qom, y a la
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noche me situ en el santuario de Ftima Masma (P) a la cabeza de la tumba, y en estado de insistente splica y sumisin, realic la oracin particular del Imam Ms Ibn Yafar (P) y ped la intercesin de dicho Imam para conseguir la visa. Luego de dos das volv a Tehern. Yo tena un compaero de trabajo ya fallecido llamado Ahmad Faid Mahdaw. Me pidi que consiguiera una entrevista con Yenbe Shaij para su primo tambin ya fallecido llamado Huyyatulislam wal muslimn Hayy Agh Diuddn Faid Mahdaw. Me dirig junto con l -el Hayy Agh Diuddn- a la casa de Yenbe Shaij. Tras ingresar, fuimos guiados hacia una habitacin en la que slo estaba alfombrada la mitad del suelo y era muy sencilla. l nos pidi que leyramos siete veces la Sra At-Tauhd (La Unicidad, n 112). l crea mucho en la significacin del nmero siete. Despus comenz a hablar. Mientras nos aconsejaba y orientaba fervientemente, de repente se volvi hacia m y dijo: Tu visita al Santuario fue muy buena y tu pedido fue aceptado. Sus efectos son manifiestos. Que tengas un buen viaje y ruega por m. Pregunt: A cul visita se refiere?. Dijo: Tu visita en la ciudad de Qom. Y continu con sus consejos y orientaciones. Maldecir trae aparejada la oscuridad En ese momento le dijo al Hayy Agha Diuddn Faid Mahdaw: No maldigas tanto. Maldecir trae aparejada la oscuridad. Suplica!. El fallecido Hayy Agh Diuddn le respondi: Obedezco!. Para m ese consejo fue confuso ya que no se relacionaba en nada a la conversacin, ni a lo que se dijo antes ni a lo que se dijo despus. Al da siguiente, al explicar los resultados del encuentro con mi compaero de trabajo Ahmad Faid Mahdaw, le pregunt: Cmo es la historia de la maldicin de Hayy Agh Diuddn?.
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Me dijo: Mi primo, esto es, el Hayy Agh Diuddn, tiene un hijo que tiene pensamientos comunistas y por esta razn l lo maldice despus de cada oracin. En cuanto a la aceptacin del pedido de intercesin de lo cual me dio albricias Yenbe Shaij, dos das despus, cuando me dirig a la Embajada de Irak, apenas me vio el funcionario responsable me dijo: Dame tu pasaporte para que lo selle!. Me puso el mismo sello real del anterior gobierno y simplemente tach el trmino reino y escribi encima repblica. Este accionar del funcionario de la Embajada caus el asombro del resto de los solicitantes, y finalmente luego de recibir la autorizacin, emprend la marcha hacia Bagdad. Despus se supo que antes que yo slo un periodista norteamericano haba logrado entrar a Bagdad. La humildad con las criaturas por causa de Dios Uno de los discpulos de Yenbe Shaij narra que: Uno de sus adeptos cont que: Cuando colocaban en la tumba el cuerpo de Agh Shaij Murtad el asceta, Yenbe Shaij dijo: Inmediatamente de parte de Dios lleg una orden a Nakir y Munkir (los dos ngeles encargados de las preguntas de la tumba) que deca: Dejadme este siervo a M que Yo me ocupe de l. No hagis nada con l. l en su vida fue humilde con las criaturas por M. No tuvo ni el ms mnimo sentimiento de soberbia. Hablar con las plantas Uno de los discpulos de Yenbe Shaij cuenta que l dijo: Las plantas tambin se encuentran con vida y hablan; y yo hablo con ellas y ellas me cuentan sus particularidades. La recompensa del inventor del ventilador Uno de los discpulos de Yenbe Shaij cuenta que l dijo:
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Un da me trajeron de regalo un pequeo ventilador. Vi en el infierno -del barzaj- que haba un ventilador delante de su inventor. Este develamiento mstico confirma el sentido de las narraciones que indican que: si bien los incrdulos no irn al paraso, si realizaron buenas obras no quedarn sin recompensa. Nos llega en un hadz del Profeta (PBd) que dijo: No hizo una buena obra un bienhechor, ya sea ste musulmn o incrdulo, sin que Dios le recompense. Se le dijo: Cul es la recompensa del incrdulo?. Dijo: Si fortaleci los vnculos de parentesco, o dio alguna limosna, o hizo una buena accin, Dios le recompensar con la riqueza, hijos, salud y lo que es similar a ello. Se le dijo: Cul ser su recompensa en el Ms All?. Dijo: Una minimizacin del castigo. Y ley: Haced ingresad a la familia del Faran en el peor castigo84. La respuesta a una splica condicionada Uno de los amigos de Yenbe Shaij cuenta: Uno de sus discpulos no poda tener hijos. Se haba dirigido a muchos lugares y golpeado muchas puertas pero ello no tuvo resultado. Hasta que le requiri a Yenbe Shaij una solucin en una reunin en la que yo me encontraba. Dijo: Quiero un hijo que luego de mi muerte sea fruto de m. Yenbe Shaij dijo: Despus te dar la respuesta. Pas un tiempo. Yo no estaba informado de la respuesta que Yenbe Shaij le haba dado, hasta que me invit a una walmah85. Le pregunt: Cul es el motivo de esta walmah?. Me respondi: Dios me concedi una hija. Inmediatamente record aquella reunin con Yenbe Shaij y dije: La splica de Yenbe Shaij fue respondida?. Respondi: Con condiciones.
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Dije: Cmo es eso?. Dijo: Me hizo comprometerme a que todos los aos en el da del cumpleaos de la criatura yo llevara un ternero a la aldea del Imam Zadeh Hasan -una aldea en los alrededores de la ciudad de Ray- y lo sacrificara y repartira su carne entre la gente del lugar. Y ste es el primer ao que cumplo con ello. Eso continu por siete aos. El octavo ao el padre se encontraba fuera del pas y no hizo aquello a lo que se haba comprometido, y ese mismo ao la nia muri! Luego de ese suceso, l quedo abatido. Un da que quise ir a las reuniones de Yenbe Shaij le dije: Quieres ir esta noche a la casa de Yenbe Shaij?. Dijo: S. Fui primero que l, y al llegar le dije a Yenbe Shaij: Fulano no se encuentra bien por la muerte de su hija. Yenbe Shaij dijo: Qu puedo hacer? Acaso la primera condicin del musulmn no es cumplir con lo convenido? l no hizo aquello a lo cual se comprometi. Luego lleg nuestro amigo. Yenbe Shaij brome un poco con l y luego le dijo: No ests afligido. Dios te ha concedido a cambio tres palacios en el paraso. Solamente ten cuidado de no estropearlos. Ayuda a una vctima de robo Luego de la muerte de Yenbe Shaij, una persona le cont a uno de sus hijos que: Yo haba vendido mi casa y quera poner el dinero en el banco pero al llegar, el banco ya haba cerrado. Llev el dinero a casa, y durante la noche fue robado. Mis diligencias a travs de las oficinas de la polica no dieron resultado. Ped la intercesin del Imam de la poca (P). En la noche del da cuarenta del martirio del Imam Husain (P), vi en sueos que me daban la direccin de Yenbe Shaij. A la maana del da siguiente fui a la casa de Yenbe Shaij y le plante mi problema. Yenbe Shaij me dijo: Yo no escribo splicas de conjuro ni soy adivino! Le hablaron equivocadamente de m!.
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Dije: Por mi abuelo -o sea el Profeta (PBd), ya que la familia de este hombre descenda de l- que no lo voy dejar. Yenbe Shaij pens un momento y luego me llev dentro de la casa. Entonces me dijo: Vaya usted a la regin de Varamn, a la casa de fulano, en tal aldea. Hay dos habitaciones intercomunicadas. En la segunda habitacin se encuentra su dinero todava completo en un pauelo de seda rojo cerca de un pequeo horno. Tome su dinero y salga. Ellos le invitarn a tomar un t pero usted salga rpidamente. Fui a esa casa -que perteneca a mi propio empleado domstico-. El dueo de casa pens que yo haba llegado acompaado por la polica. Fui a la segunda habitacin y el dinero se encontraba exactamente donde Yenbe Shaij me dijo y lo tom. El dueo de casa me ofreci un t, pero yo le grit algo y sal. En totalidad la suma de dinero eran unos cien mil tumanes. Llev la mitad de eso ante Yenbe Shaij y sollozando y suplicando lo dispuse delante suyo, pero l no lo acept. Tras mucho insistirle vi con placer que haba apartado veinte mil tumanes, pero no eran para l. Me los devolvi y dijo: Voy a darte el nombre de unas cuantas familias necesitadas cuyas hijas necesitan ajuar de casamiento. No debes encargarle ello a nadie ms sino que t mismo debes ir a comprar lo que les haga falta y entregrselos en sus casas. Y as, no se qued ni con un centavo. El aroma a manzana roja Uno de los amigos de Yenbe Shaij cuenta: Fui junto con l a la ciudad de Kashn. La costumbre de Yenbe Shaij era que a cada lugar que llegaba visitaba los cementerios. Cuando ingresamos al cementerio de Kashn l dijo: La paz sea contigo! Oh Aba
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Abdillah Al-Husain (P)!. Dio unos cuantos pasos y dijo: No percibes un aroma?. Dije: No. Qu aroma?. Dijo: No percibes el aroma a manzana roja?. Dije: No!. Fuimos ms adelante y llegamos hasta donde se hallaba el responsable del cementerio. Yenbe Shaij le pregunt: Acaso hoy han sepultado aqu a alguien?. Respondi: S, han enterrado a alguien, y nos llev a una tumba reciente. All todos percibimos el aroma a manzana roja. Preguntamos: A qu se debe este aroma?. Yenbe Shaij dijo: Cuando enterraron a este siervo de Dios en este lugar, se present el alma del Seor de los Mrtires (AlHusain, con l sea la paz), y as, a causa de esta persona se le levant el castigo (de la tumba) a la gente del cementerio. La recompensa de abstenerse de la mirada ilcita Otro narr: Conduca yo un taxi por la plaza Sepah -actual-, cuando vi a una mujer alta con chador y muy hermosa que estaba parada. Volv mi rostro hacia otro lado y luego de pedir perdn a Dios, la hice subir y la llev a destino. Al da siguiente que me present ante Yenbe Shaij -era como si hubiera presenciado esta escena de cerca-, me dijo: Por esa mujer alta que viste pero que volviste tu rostro y pediste perdn, Dios, Bendito y Glorificado Sea, te ha reservado un palacio en el paraso y una hur semejante a ella. El fuego de la riqueza ilcita Una persona se encontraba practicando la magia y la prestidigitacin en una reunin. El hijo de Yenbe Shaij se encontraba en la misma y cuenta lo siguiente: Yo imped que siguiera haciendo eso.
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Todos los intentos del mago fueron en vano y no pudo hacer nada. Finalmente se percat de que yo era el que le impeda que siguiera con su tarea y me rog dicindome: No me impidas ganarme el pan. Luego me obsequi una pequea alfombra de gran valor como regalo. Yo llev la alfombra a casa, y cuando mi padre la vio pregunt: Quin te dio esa alfombra de la cual veo que se desprende humo y fuego? Ve rpidamente a devolvrsela a su dueo!. El tocadiscos que se descompuso Uno de los hijos de Yenbe Shaij cuenta que: Junto a mi padre fuimos a una fiesta de casamiento de uno de nuestros parientes. Cuando el anfitrin vio que llegaba Yenbe Shaij pidi a los jvenes que apagaran el tocadiscos. Nosotros ingresamos a la fiesta y los jvenes vinieron a ver quin era aquel por cuya causa no deban seguir utilizando el tocadiscos. Cuando les sealaron a Yenbe Shaij dijeron: Ser posible que por l dejemos de usar el tocadiscos?!. Y fueron a encenderlo nuevamente. Yo ni siquiera haba comido la mitad de mi helado cuando mi padre me toc y dijo: Levntate y vamos!. Yo que no me daba cuenta cul era el asunto le dije: Pero pap an no he comido mi helado!. Mi padre dijo: Est bien. Levntate!. Escuch que apenas nosotros atravesamos la puerta de salida el tocadiscos se quem. Trajeron otro y tambin se quem. Este suceso motiv que el anfitrin de esa fiesta se pasara a las filas de los adeptos de Yenbe Shaij. El pedido de intercesin de un joven enamorado Uno de los amigos de Yenbe Shaij cuenta: Me encontraba en compaa de Yenbe Shaij en un viaje a la ciudad de Mashhad. En el patio del Sagrado Santuario del Imam Ar-Rid (P), al lado de una ventana de hierro vimos a un joven que con gritos y llanto le supli- 72 -
caba al Imam (P) jurando por su madre. Yenbe Shaij me dijo: Ve y dile: Todo se arregl, vete!. Fui y se lo dije. El joven agradeci y se fue. Le dije a Yenbe Shaij: De qu se trata?. Dijo: Este joven est enamorado de una muchacha y quiere casarse con ella, pero no se la daban en matrimonio. Vino y pidi la intercesin del Imam Ar-Rid (P). El Imam (P) dijo: Se arregl. Puedes irte!. No te enojes! Uno de los discpulos de Yenbe Shaij cuenta: Un da en el bazar mantuve un dilogo religioso y acadmico con una persona creyente. Por ms que le ofreca pruebas no quera aceptarlas y me enoj un poco. Luego de una hora me present ante Yenbe Shaij y bien me vio me ech una mirada y dijo: Acaso le hablaste fuerte a alguien?. Le cont lo sucedido y dijo: En este tipo de casos no debes enojarte. Sigue el mtodo de los puros Imanes de Ahlul Bait (P). Si ves que no aceptan, djalos. Qu te importa su barba? Narra uno de los discpulos de Yenbe Shaij: Una noche ingresamos a una reunin. Se haba hecho un poco tarde y Yenbe Shaij se encontraba ocupado haciendo splicas. Observ a los presentes en la reunin y vi un hombre que estaba afeitado. En mi interior me irrit, y me dije: Por qu esta persona se afeita? Yenbe Shaij, que se encontraba orientado en direccin a La Meca y de espaldas a m, de repente interrumpi sus ruegos y dijo: Qu te importa su barba? Ve y mira cmo son sus acciones. Tal vez tiene un aspecto bueno que t no tienes.
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La respuesta a los susurros de Satans El hijo de Yenbe Shaij cuenta que: Un da iba en compaa de mi padre. Vi a dos mujeres maquilladas y sin hiyb (vestimenta islmica de la mujer). Una iba por un lado de mi padre y la otra por el otro costado. Cada una tena en la mano un espiral. Ellas le dijeron a mi padre: Yenbe Shaij. Mira nuestros espirales. Cul da vueltas mejor?. Yo era pequeo y no poda decir nada. Mi padre no las tom en cuenta; tena su cabeza bajada y sonrea. Nos siguieron unos pasos pero de pronto desaparecieron! Le pregunt a mi padre: Quines eran ellas?. Mi padre dijo: Las dos eran demonios.
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Tercera Parte
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La auto-formacin
El mtodo de auto-formacin
Yenbe Shaij posea una fuerte influencia y gran capacidad para formar a las almas dispuestas. Uno de sus discpulos cuenta: Un da Yenbe Shaij y yo caminbamos junto al fallecido Aiatullah Muhammad Al Shahbd86 en la plaza Tayrsh (Tehern). Yenbe Shaij senta un gran aprecio por el Aiatullah Shahbad. Una persona nos alcanz y le pregunt al fallecido Shahbad: Usted tiene la razn o este hombre (sealando a Yenbe Shaij)?. Aiatullah Shahbad dijo: A qu se refiere con quin tiene la razn? Qu es lo que desea?. Ese hombre dijo: Cul de vosotros dos tiene la razn?. El Aiatullah Shahbad dijo: Yo doy clases y la gente aprende. l forma personas y las entrega a la sociedad!. Si bien estas palabras fueron expresadas de tal manera que indican la gran humildad y sencillez de ese gran sabio y completo mstico, tambin dejan en claro el efecto de las palabras y el poder de formacin y construccin de Yenbe Shaij. Por sesenta aos fui por un camino errado! El Dr. Hamd Farzm describe el efecto de las palabras y la atraccin de Yenbe Shaij de la siguiente manera: El maestro Yalluddn Hum, uno de los renombrados profesores de la Uni- 77 -
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versidad de Tehern, fue uno de los prestigiosos de su tiempo en lo referente a ciencias y estudios islmicos, especialmente en literatura persa, mstica, y sufismo, y ocupa la posicin de maestro sobre m. A los sesenta aos l fue a ver a Yenbe Shaij. Cuando a los diecisiete aos yo conoc en persona al profesor Hum, en esa misma poca l haba hecho correcciones al libro AtTafhm li awili sanat At-Tanym escrito por Ab Rahn Al-Birn y al libro Misbh al-Hidiah wa Mafth al Kifiah escrito por Izzuddn Mahmd Al-Kshn, y compuso libros como Gazli Nmeh sobre la vida y obra del Imam Muhammad Al-Gazl con un estilo muy acadmico. Su introduccin detallada al libro Misbh Al-Hidiah es por s misma un tratado completo de mstica terica y prctica. Este hombre mstico, a la edad de sesenta aos era mi profesor en la Universidad. Un da que como de costumbre me present ante Yenbe Shaij, ste me dijo: Tu profesor el seor Yalluddn Hum vino a verme. Le dije unas cuantas palabras. Se perturb fuertemente y con una intensa lamentacin y arrepentimiento se puso la mano en la frente y hablndose a s mismo dijo: Increble! Por sesenta aos fui por un camino errado!. As es. La atraccin de Yenbe Shaij y el efecto de sus palabras llegaban a un grado tal que impresionaron al profesor Hum, con toda su elevada posicin acadmica y mstica. Que Allah se apiade de ambos. Cuando Yenbe Shaij en algunas reuniones de splicas y ruegos quedaba absorto en sus letanas, deca: Amigos! Estas palabras que os digo conforman las clases ms elevadas de mstica!. Y realmente as era. Otro de los discpulos de Yenbe Shaij cuenta: Las clases de Yenbe Shaij convertan el cobre en oro.
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As, el primer punto para explicar la auto-formacin de Yenbe Shaij, es descubrir el secreto de su influencia sobre los oyentes, explicar el mtodo de educacin y enseanza y de auto-formacin de este hombre de Dios. La auto-formacin mediante la accin Desde el punto de vista de las narraciones islmicas, la ms bsica de las condiciones para que la educacin y la enseanza de los maestros de moral surtan efecto, es el hecho de que stos observen sus propias indicaciones en la prctica. Dijo el Imam Amr AlMuminn Al a este respecto: Quien se dispone a s mismo como Imam de las gentes, debe empezar por educarse a s mismo antes de educar a otro, y que su enseanza sea mediante su proceder, antes de ensear con su lengua87. El secreto fundamental de que la persona de Yenbe Shaij y su poder de auto-formacin surtieran efecto, se encuentra en haber aplicado el consejo de Amr Al-Muminn Al (P), y haber exhortado hacia Dios mediante la accin, antes de hacerlo mediante la palabra. Si Yenbe Shaij invitaba a los dems hacia el tawhd o unicidad divina, l mismo primero haba destruido a los arbb mutafarriqn (divinidades diversas)88, comenzando por el dolo del ego. Si exhortaba a los dems a ser sinceros en todas sus acciones, era porque ya todos sus movimientos y estados de quietud eran para Dios. Si en algn momento caa en el descuido, la gracia de Dios le asista, de forma que deca: Cada aguja que incrusto en una tela sin que sea para Dios, se est incrustando en mi mano. Si invitaba a otros al amor a Dios, l mismo, tal como una mariposa alrededor de la flama, ya se haba consumido en el amor a Dios. Si exhortaba a los dems a actos de beneficencia y sacrificios personales y a servir a la gente, l mismo estaba a la vanguardia. Si
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denominaba a la vida mundanal la anciana y adverta a los dems respecto de apasionarse por la misma, era porque su vida austera y desapegada era ya un testimonio de que l no deseaba a esa anciana. Y finalmente, si invitaba a otros a combatir las pasiones del alma por la causa de Dios, l mismo ya se haba dispuesto a la vanguardia en esta batalla, y tal como lo hizo Jos (P) sali con la frente alta de una gran prueba. Los mtodos de formacin El mtodo de Yenbe Shaij para la formacin y enseanza de sus discpulos, puede dividirse en dos partes: el mtodo de formacin en reuniones colectivas, y el mtodo de formacin en encuentros individuales.
Reuniones colectivas
Las reuniones colectivas de Yenbe Shaij usualmente eran semanales y se celebraban en su propia casa. Asimismo, realizaba reuniones en su casa la mayora de los das de festividad religiosa y los das en que se celebraban el nacimiento o conmemoraba el fallecimiento de algunos de los Inmaculados (P). Los das de los meses de Muharram y Safar89, y durante el mes de Ramadn tambin, cada noche tena un programa de sermones. Estas reuniones se realizaron en casa de los diferentes amigos en forma alternada, por espacio de dos aos. Las reuniones semanales usualmente eran en las noches de los viernes luego de realizar el rezo del ocaso y la noche, bajo la conduccin del mismo Yenbe Shaij. Luego del rezo, l comenzaba la reunin leyendo con un tono apasionado unos cuantos versos de una poesa de Faid Al-Kshn90 que contena ruegos de perdn a Dios: Pido perdn a Dios por todo lo que no es l, Pido perdn a Dios por toda existencia simblica,
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Y si transcurre un instante sin el recuerdo de Su Faz, Pido incontable perdn a Dios por ese instante. Se debe estar precavido de la malicia De la lengua que no se humedece mediante el recuerdo del Amado,pido perdn a Dios! Ha concluido mi vida y ni por una hora me he despertado De la desidia, pido perdn a Dios! La juventud se fue y la vejez me ha sobrevenido Y no he realizado nada Pido perdn a Dios! Uno de los discpulos de Yenbe Shaij dice: l lea estos versos de una manera tal que no podamos contener nuestro llanto, y a continuacin lea alguna de las 15 letanas atribuidas al Imam Zain Al-bidn (P)91, con un fervor que no es posible describir. Otro discpulo cuenta: En las reuniones de splicas de Yenbe Shaij no vi a nadie que derramara lgrimas como l mismo. Realmente su llanto quemaba las entraas. Luego de concluir la splica y servir el t, comenzaba a hablar y a dar sermones. Yenbe Shaij explicaba muy bien las cosas, y en sus disertaciones trataba de transmitir sus propios logros en la comprensin del Corn, las narraciones islmicas y las realidades relacionadas a los mismos, en las que hubiera alcanzado la certeza. Cuando en sus disertaciones se diriga a los presentes deca: Oh amigos!, y el eje principal sobre el cual giraban sus palabras era: la Unicidad de Dios (tawhd), la sinceridad y sometimiento exclusivo a Dios, el amor a Dios, la constante atencin a la presencia divina, la estrecha relacin con Dios, servir a las criaturas, procurar la intercesin de Ahlul Bait (P), esperar la manifestacin del Imam de la poca (P), y advertir respecto a apegarse a la vida mundanal, el egosmo y las pasiones del alma, todo lo cual ser detallado en las secciones siguientes. El Dr. Zubt cuenta lo siguiente respecto a cmo conoci a Yenbe Sheij y a la manera en que se celebraban sus reuniones: En
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los ltimos aos de la secundaria, por intermedio del fallecido Dr. Abdul Al Gi -quien tena un doctorado en Fsica atmica en Francia-, conoc a Yenbe Shaij y particip de sus reuniones por un periodo de alrededor de diez aos. Sus reuniones eran simples y privadas, y solo un nmero limitado participaba en ellas, y las mismas no tenan un aspecto general. Cuando se incrementaba en la reunin el nmero de concurrentes y se presentaban otras personas adems de las dilectas, las reuniones usuales eran canceladas temporalmente. Esto es, no estaban dirigidas al iniciado en el peregrinaje espiritual. En sus reuniones slo se dirigan unas cuantas palabras, consejos y exhortaciones, y luego se lea alguna splica y nada ms. Las palabras incluso eran en su mayora repetidas, slo que la reunin se caracterizaba por poseer un aspecto espiritual tal que la persona no se cansaba de escuchar cuantas veces fuera esas palabras similares y reiteradas.92 Es lo mismo que sucede con el Sagrado Corn: cuanto ms la persona lo recita, ms le parece nuevo y atrayente. Sus palabras tambin eran nuevas y dejaban su impresin. Sus reuniones posean tanta espiritualidad que en las mismas nadie poda hablar de temas materiales y mundanos, y si ocasionalmente suceda que alguien hablaba sobre algo mundanal, los que se encontraban alrededor sentan fastidio por tal conversacin. Las palabras de Yenbe Shaij giraban sobre el acercamiento a Dios, el amor a Dios y el peregrinaje hacia Dios. l resuma el acercamiento a Dios en unas cuantas palabras y deca: Desde ahora mismo debes cambiar tu patrn, esto es, hasta ahora cada vez que hacas algo lo hacas por ti mismo. A partir de ahora cada cosa que hagas hazla por Allah. Ese es el camino ms cercano para llegar a Allah. Aniquila tu ego y abraza al Creador93. Todas las inclinaciones de la persona provienen del egocentrismo. No llegars a nada hasta que no adores sinceramente a Dios. Eso significan las palabras del poeta que rezan:
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Si te olvidas de ti mismo, te fundes con el Amado Y si no Consmete! Puesto que todas tus acciones se vuelven vanas por siempre. Debes hacer las cosas por l. Y debes hacerlo con amor a l, esto es, que le ames y que tus acciones sean realizadas por amor a l. Tener amor por Allah y realizar acciones por Allah conforma el secreto de todas las elevaciones espirituales del ser humano. Y ello se logra contrariando al ego. As, todos los progresos de la humanidad se dan contradiciendo al ego. Hasta que no entres en lucha con el ego, y de esa manera se disponga el terreno, no te elevars. Con relacin al egosmo dijo: Aqu se compran los cuerpos dbiles y los corazones gastados pero el mercado de la vanidad es por el otro lado. Tu vala es en la medida de tus requerimientos. Si quieres a Dios, tu vala es infinita, y si quieres lo mundano, entonces tu vala es igual a eso mismo que procuras. No digas: mi corazn me pide eso, o mi corazn me pide aquello. Debes ver qu es lo que te pide Dios. Cuando ofreces una invitacin invitas a quien quiere Dios, o a quien quiere tu corazn? Mientras sigas lo que te sugiere tu ego, no llegars a nada. El corazn es la morada de Dios. No hagas habitar a otro en el mismo. Solo Dios debe residir en tu corazn y gobernar sobre l, y nadie ms. Le preguntaron al Imam Al (P) de dnde obtuvo esa posicin. Respondi: Me sent al umbral del corazn y no dej entrar a nadie fuera de Dios. Luego de sus palabras se convidaba algo simple a los presentes y tras ello comenzaba la lectura de las letanas. Sus letanas eran dignas de escuchar, y el estado que l alcanzaba era digno de ver.
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No lea las splicas en forma simple y tradicional, sino que eran como palabras apasionadas que son dirigidas a la persona amada. En sus letanas se apasionaba tanto que pareca una madre en busca de su hijo perdido. Lloraba desde el fondo de su corazn, clamaba y dialogaba con el Amado. A veces se tena la sensacin de que en medio de sus splicas le aconteca un develamiento mstico, de forma que las seales y efectos se perciban en sus palabras y estado que alcanzaba. Se lamentaba enormemente por el hecho de que sus amigos no progresaran con la rapidez que l esperaba. l deseaba que sus adeptos rpidamente abrieran los ojos y vieran a los ngeles, que vieran a los Imanes (P). Cuando alguien realizaba una visita a un santuario le preguntaba: Acaso alcanzaste a ver su bendita existencia?. Por supuesto, algunos tuvieron el xito de alcanzar estados espirituales y tener develamientos msticos. El resto segua sus pasos. En cualquier caso, sus letanas contenan un apasionamiento especial, de forma que ocasionaban que los dems alcanzaran un estado espiritual. Conoca muy bien los significados de las splicas y enfatizaba en las expresiones de las mismas. A veces repeta algunas de las expresiones. Otras veces las explicaba. Lea mucho la splica iastashru94 y las 15 letanas (del Imam Zain Al-bidn, con l sea la paz), y estaba convencido de que la splica iastashru conforma una manifestacin de la pasin espiritual, similar al galanteo del amante con el amado. En los das de Muharram hablaba muy poco, en lugar de ello lea unas cuantas pginas del libro Tqeds sobre las tragedias de Ahlul Bait (P) y lloraba. Luego proceda a leer las letanas. Enfatizar la obediencia a Dios y combatir las pasiones del alma Yenbe Shaij crea que la razn de la creacin del ser humano, era la vicerregencia divina y la representacin de Dios95, y que cuando ste alcanzara este objetivo, podra realizar actos propios de la
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divinidad. Y el camino para alcanzar ello es obedecer a Dios y combatir las pasiones del alma. Y a este respecto dijo: Se narra en un hadz quds (narracin que contiene palabras de Dios): Oh Adn! He creado las cosas para ti, y te he creado para M.96 Siervo mo, obedceme! de forma que te torne como Yo (o como una muestra de M)97 Segn estos hadices, amigos, vosotros sois los vicarios de Dios en la Tierra. Vosotros conformis el fruto principal. Conoced vuestro propio valor, alejaos de las pasiones del alma, y obedeced la orden de Dios, que de esa forma llegaris a un grado en el cual podris realizar actos propios de Dios. Dios cre todas las cosas para vosotros, y os cre para l mismo. Observad qu posicin y grado os ha brindado. Yenbe Shaij tena la creencia que mientras el ser humano no alcance el grado de vicario de Dios en la Tierra, no ser una persona consumada. Deca: La cuchara es para comer. La tasa es para tomar el t y el ser humano solo sirve para convertirse en persona. Repetidamente deca: Dios me ha concedido carismas. Realizad vosotros actos propios de Dios y os las conceder. Seor Albail! Seor Sastre! Cuando coloque ese ladrillo e incruste esa aguja, hgalo por amor a Dios y que su atencin est con Dios. No diga de esa ropa que tiene puesta, cuya tela es a cien tumanes el metro: la compr a cien tumanes, sino diga: esto me lo ha proporcionado Dios. Presentad a Dios y no os presentis a vosotros mismos.
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Distinguir los estados anmicos Mediante los sentidos internos, Yenbe Shaij distingua los estados anmicos de los presentes en la reunin, slo que jams sealaba los puntos dbiles de las personas en presencia de los dems, a menos que fuera de una forma que slo la persona en cuestin se percatase de ello y mediante lo cual procediera a corregirse. A este respecto sealaremos dos ejemplos: Poner a prueba a Yenbe Shaij! Cierto renombrado disertante deca: En la tarde de un da del ao 1335 H.S. (1956), me encontraba en la escuela de Hayy Shaij Abdul Husain en el bazar de Tehern -al lado de la mezquita Shaij Abdul Husain-. El fallecido Shaij Abdul Karm Hmid -discpulo sobresaliente de Yenbe Shaij Rayab Al- vino a verme y habl conmigo sobre su maestro Yenbe Shaij Rayab Al Jait y su genuina posicin y espiritualidad. Finalmente me pidi que fusemos juntos a la reunin de la noche del viernes. Fuimos juntos e ingresamos en la reunin de Yenbe Shaij. ste se encontraba sentado en direccin a la qiblah y estaba ocupado leyendo las letanas de Amr Al-Mumimnn Al (P), las cuales dicen: Dios mo! Por cierto que te pido la seguridad en el Da en que no beneficien ni hacienda ni hijos98 Un grupo de sus adeptos que se encontraba a sus espaldas le acompaaba en la lectura de la splica. Yo tambin me sent al final a espaldas del grupo y me dije a m mismo: Dios mo! Si ste es uno de tus santos, que este ao mis disertaciones en el plpito en Tehern tengan xito y buena remuneracin. Inmediatamente despus de haber pensado eso, Yenbe Shaij en medio de su splica dijo: Yo estoy diciendo deja de lado el dinero pero l viene a probarme mediante el dinero mismo!. Yenbe Shaij a lo largo de la splica slo dijo esta frase en
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idioma persa y luego continu con la splica: Dios mo! Por cierto que te pido la seguridad en el Da en que no beneficien ni hacienda ni hijos La presencia de un espa Paulatinamente funcionarios del Estado y personas clebres tambin comenzaron a participar de las reuniones de Yenbe Shaij. Como dijera el mismo Yenbe Shaij, ellos slo vienen para solucionar sus problemas pero en sus casas van en busca de la anciana (la vida mundanal). Por supuesto, entre ellos tambin haba quien se beneficiaba de los sermones de Yenbe Shaij. Considerando la presencia de estos individuos, el aparato gubernamental del rgimen del Sha se volvi susceptible a las reuniones de Yenbe Shaij, por lo que comisionaron a una persona de nombre Mayor Hasan Eil Bigu para que en compaa de otra persona se presentara en las reuniones de Yenbe Shaij en forma annima e informara el motivo de la participacin de funcionarios de Estado en dichas reuniones. Cuando el agente de la SAVAK (la polica secreta del Sha) ingres en la reunin, Yenbe Shaij, en tanto se encontraba brindando consejos a los presentes, dijo: Tened en cuenta a Dios y no deis lugar en vuestro corazn a otro que no sea Dios, puesto que el corazn es un espejo, y si encuentra una pequea mancha, rpidamente da muestras de ello. Ahora mismo algunos se asemejan a quien tiene un mal propsito y es espa, y vienen bajo un seudnimo. Por ejemplo su nombre es Hasan y viene con tal nombre Estas palabras dejaron perplejo al agente de la SAVAK, el Mayor Hasan Eil Bigu cuyo nombre real, Hasan, nadie conoca, y fue tal el efecto que ello le produjo que se cuenta que renunci a la SAVAK.
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Primero complace a tu padre! A veces Yenbe Shaij no permita que algunas personas participaran de sus reuniones o bien pona condiciones para ello. Uno de los adeptos de Yenbe Shaij que estuvo cerca de veinte aos con l, narra el comienzo de su vinculacin a Yenbe Shaij de la siguiente manera: Al principio, por ms que intent asistir a sus reuniones, l no me lo permiti hasta que un da lo vi en la mezquita Ymi. Luego de saludarle y preguntar por su estado le dije: Por qu no me permite participar de sus reuniones?. Dijo: Primero haz que tu padre est complacido contigo y luego hablaremos. Esa noche regres a casa y ca rendido a los pies de mi padre y le rogu con insistencia que me perdonara. Mi padre se sorprendi por esa escena y pregunt: Qu pas?. Le dije: No preguntes. Ni siquiera yo entiendo, solamente perdname! Y finalmente dej a mi padre complacido conmigo. Al da siguiente por la maana fui a casa de Yenbe Shaij, y al verme dijo: Que Dios te bendiga! Hiciste bien en venir. Ahora sintate a m lado. Desde ese entonces, que fue despus de la Segunda Guerra Mundial, permanec con l hasta que falleci.
Orientaciones individuales
Una de las particularidades sobresalientes de un maestro y educador perfecto, en la marcha hacia Dios, Glorificado Sea, es que sus orientaciones formativas a lo largo de los diferentes niveles sean acordes a la necesidad del iniciado, y eso no es posible en las reuniones colectivas y en presencia de otros. No importa cunto se haya especializado un mdico ni la experiencia que pueda tener, no puede curar a todos los enfermos que le consultan con una misma receta. Cada enfermo necesita un reme- 88 -
dio especial para su curacin. Hasta puede suceder que dos enfermos se encuentren aquejados de lo mismo por diferentes causas y necesiten dos tipos de remedio. Con la curacin de las enfermedades del alma sucede lo mismo. El maestro de moral es en realidad un mdico del alma, y puede curar a los enfermos en el aspecto moral si es que primero conoce la raz bsica de la enfermedad, y segundo, si tiene a disposicin el remedio adecuado. Los grandes profetas de Dios (P), quienes fueron los principales educadores de almas, en forma general posean tal particularidad, y no solamente determinaban las necesidades generales de la sociedad humana en los diferentes mbitos, sino que estaban informados de las necesidades personales de cada uno de los individuos de la comunidad. El Imam Al (P) expresa lo siguiente en relacin a las particularidades del Gran Profeta (PBd): Un mdico que es experto sanador con su medicina, cuyos ungentos son excelentes, cuya pica de cauterizar se encuentra en su justa temperatura, dispone ello donde se lo precisa, ya sea en corazones que se encuentran enceguecidos, en odos sordos o en lenguas enmudecidas. Mediante sus medicinas recorre las zonas donde se ha cado en la distraccin y los lugares donde se ha sido presa del desconcierto99 Los sabios versados que son los genuinos herederos de los profetas y de sus albaceas, tambin poseen tales caractersticas. Son aquellos que, en palabras de Amr Al-Muminn (P): Se precipit sobre ellos el conocimiento en su genuina visin, y palparon el espritu de la certeza100. Por supuesto, como el mismo Imam (P) dice: Pero esos son los de menor nmero, y los de mayor posicin ante Dios101.
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La importancia de un maestro consumado Se narr del fallecido Aiatullah Mrz Al Qd -que Allah est complacido de l- que dijo: Lo ms importante en este camino, es el maestro versado, que se ha librado de las pasiones del alma y es un hombre consumado, de forma que si alguien procura marchar por el sendero del peregrinaje espiritual, an si pasara la mitad de su vida en busca del maestro para este camino, ello valdra la pena. Aquel que ha encontrado al maestro, ya ha recorrido la mitad del camino. Estudiando los consejos personales de Yenbe Shaij a sus discpulos, vemos que por su lucha con el ego, su sinceridad y las asistencias divinas, alcanz un grado de perfeccin espiritual mediante el cual poda distinguir las aflicciones espirituales y los puntos oscuros y problemticos que existen en la vida de los dems, y poda curar ello mediante una receta adecuada. Esta realidad conforma un asunto claro y evidente para cualquiera que est familiarizado con la vida de Yenbe Shaij. Los pecados y las desgracias de la vida Desde la perspectiva del Islam, los actos impropios de la persona, juegan un papel fundamental en los problemas y desgracias que le acontecen en su vida. El Sagrado Corn dice claramente: Las desgracias que os afligen, son por lo que han obtenido vuestras manos102 Explicando esta aleya el Imam Al (P) dice: Absteneos de los pecados puesto que todos los infortunios y la carencia de sustento provienen de los pecados, incluso en ello se incluyen los rasguos que se reciben, los resbalones y cadas al suelo, y las desgracias que acontecen, puesto que Dios, Glorificado Sea, expresa: Las desgracias que os afligen, son por lo que han obtenido vuestras manos103
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Si el ser humano en verdad creyera que sus actos impropios no slo ocasionarn que en su vida despus de la muerte se vea aquejado de dolor y tormento, sino que los mismos tambin motivan los diferentes problemas en su vida mundanal, no volvera a cometer actos execrables. Cuanto ms se fortalece esta creencia, ms se dispone el terreno para la formacin de personas rectas. Yenbe Shaij, mediante una percepcin divina y una clara visin propia del mundo del barzaj, vea la correspondencia entre los actos impropios y los problemas de la vida. Es teniendo en claro esto que se puede alejar gran parte de los problemas y aflicciones de la gente. Procediendo segn este mtodo de formacin de las personas, l les guiaba en el rumbo de las perfecciones humanas. Se fa. Incluso a usted! Uno de los hijos de Yenbe Shaij cuenta: Un da el fallecido Murshid Chelo Marf,104 fue a ver a Yenbe Shaij y se quej del estancamiento de su comercio y dijo: Hermano! Qu situacin es sta en la que estamos metidos?! Antes nuestra situacin era muy buena de manera tal que en un da vendamos tres o cuatro ollas de arroz y eran muchos los clientes. Pero de pronto la situacin cambi y los clientes uno por uno fueron desapareciendo; la bonanza desapareci, y hoy en da no vendemos ni una sola olla de arroz. Yenbe Shaij reflexion un momento y dijo: Es tu propia culpa ya que ahuyentas a los clientes. Murshid dijo: Yo no ahuyent a nadie. Incluso atiendo bien a los nios y les doy la mitad de una tira de carne asada. Yenbe Shaij dijo: Quin era ese Seied a quien por tres das le fiaste comida, pero la ltima vez lo empujaste y lo echaste de tu negocio?. Murshid se sobresalt y dej la reunin con Yenbe Shaij, y apresuradamente fue en busca de ese Seied. Lo encontr y le pidi perdn. Despus, coloc un letrero en su negocio que deca:
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Se fa. Incluso a usted! Le damos todo el crdito que est en la medida de nuestras posibilidades. Molestar a un pequeo Uno de los grandes discpulos de Yenbe Shaij dijo: Mi hijo de dos aos -quien hoy en da tiene cuarenta- haba orinado en una casa y su madre le peg tanto que el nio cerca estuvo de quedarse sin respiracin. Luego de una hora mi esposa cay con fiebre, de una manera tan intensa que tuvimos que llamar a un mdico, y la receta de medicamentos nos cost sesenta tumanes -con las condiciones econmicas de ese entonces- pero la fiebre no ces. Nuevamente fuimos al mdico y esta vez pagamos cuarenta tumanes por la visita, lo cual fue para m muy duro teniendo en cuenta la situacin de aquel entonces. Una vez, siendo ya de noche, Yenbe Shaij subi a mi automvil para ir a la reunin y mi esposa se encontraba ah. Cuando Yenbe Shaij subi, le dije sealando a mi seora: Mi esposa estuvo con fiebre. La llevamos al mdico pero su fiebre no cesa. Yenbe Shaij ech una mirada y le dijo a mi esposa: A los nios no se les pega de esa manera! Pide perdn! Consuela a tu hijo y cmprale algo, y mejorar tu estado. Hicimos as y la fiebre ces. Molestar a la esposa l mismo narr: Un da estbamos con Yenbe Shaij en la casa del seor Rdmanesh. Yo le dije: Mi padre falleci en el ao 1352 de la hgira lunar105. Quiero saber cul es su estado. Dijo: Lea una vez la Sra Al-Hamd. Luego se concentr y permaneci as un momento. Tras ello dijo: No le dejan venir. Est en problemas por causa de su esposa. Dije: Sera posible que usted hablara con su esposa?. Dijo:
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Acaba de venir tu madrastra. Ella fue una mujer de las aldeas y mi padre, un tiempo despus de haberse casado con ella, tom otras esposas. Ella permaneci apartada de mi padre hasta el final de su vida. Cuando mi padre apareca por una puerta, ella inmediatamente se iba por la otra. Le dije a Yenbe Shaij: Pregntele qu debemos hacer para que quede complacida con mi padre! Respondi: D de comer a algunos hambrientos. Dije: A cuntos?. Respondi: A cien personas. Dije: No puedo darle de comer a esa cantidad!. Finalmente baj a cuarenta personas. Luego de aceptar, Yenbe Shaij dijo: Acaba de elevarse la voz de tu padre. Al momento en que esa mujer qued complacida, tu padre fue liberado y dijo: Dganle a este hijo mo que: Por qu tomaste dos esposas? Observa en qu infortunio me he sumido. Ahora ten cuidado de actuar con justicia (en relacin a ellas). Otro de los amigos de Yenbe Shaij dice: Le pregunt a l cmo se encontraba mi padre en el barzaj. Dijo: l se encuentra en problemas por tu madre!. Vi que deca lo correcto. Mi padre haba tomado otra esposa y mi madre se encontraba descontenta por ello. Fui a hablar con mi madre para dejarla complacida con l. Otra vez viaj a ver a Yenbe Shaij, y al momento de ingresar me dijo: Qu bueno es que alguien interceda para que dos personas hagan las paces! Tu padre ahora se encuentra en una situacin agradable. Molestar al marido Uno de los discpulos de Yenbe Shaij cuenta: Haba una mujer cuyo esposo era seied y amigo de Yenbe Shaij. Ella fastidiaba mucho a su marido. Luego de un tiempo esta mujer falleci. Cuan- 93 -
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do estaba por ser sepultada, Yenbe Shaij se encontraba presente. Luego l nos cont: El espritu de esa mujer dialogaba consigo misma y deca: Bueno! Me he muerto! Y qu con ello!. Cuando ya iban a enterrarla sus acciones tomaron la forma de un perro salvaje negro. Cuando la mujer entendi que el perro deba ser enterrado con ella, recin se percat de la gran desgracia que se haba ocasionado a s misma durante su vida. Comenz a rogar, suplicar y clamar. Vi que se encontraba muy angustiada y por eso ped a este Seied que le hiciera lcito lo que le hizo. l le perdono todo por m. El perro se fue y la enterraron. La disconformidad de la hermana Uno de los hijos de Yenbe Shaij cuenta que: Haba un ingeniero que construa y venda inmuebles. Ya haba construido cien edificios, pero a causa de abultadas deudas, se encontraba en una situacin econmica desastrosa. Ya se haba emitido la orden de arresto. Vino a la casa de mi padre y dijo: No puedo regresar a mi casa. Me voy a esconder para que nadie me encuentre. Yenbe Shaij reflexion un poco y le dijo: Ve y haz que tu hermana quede complacida contigo!. El ingeniero le dijo: Mi hermana est complacida de m!. Yenbe Shaij dijo: No es as!. El ingeniero reflexion un poco y dijo: S, tiene usted razn. Cuando mi padre falleci, nos lleg una herencia. A ella le correspondan mil quinientos tumanes. Recuerdo que no se los di. Se fue y volvi, y dijo: Le di cinco mil tumanes a mi hermana y obtuve su complacencia. Mi padre hizo silencio y luego de meditar un poco dijo: Dice: An no est complacida... Acaso tu hermana tiene casa?.
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El ingeniero dijo: No. Ella alquila. Dijo: Ve, pon a su nombre una de las mejores casas que hayas construido y dsela. Luego vuelve conmigo a ver qu se puede hacer. El ingeniero dijo: Yenbe Shaij tengo un socio. Cmo puedo hacer eso?. Yenbe Shaij dijo: No se me ocurre otra cosa, puesto que tu hermana an no est complacida. Finalmente esa persona fue, puso una de esas casas a nombre de su hermana y traslad sus cosas ah y regres. Yenbe Shaij dijo: Ahora se ha solucionado!. Al da siguiente logr vender tres de sus casas y de esa manera se libr de sus problemas. Ser insensible con la hermana Uno de los comerciantes del bazar qued en la bancarrota. Trataba de aliviar sus penas desahogndose con un amigo y se quejaba de su situacin. En ese mismo momento Yenbe Shaij pas frente a su negocio y su amigo le dijo: Cuntale tus problemas a l. El comerciante dijo: No lo conozco. Finalmente por insistencia de su amigo fue donde Yenbe Shaij y luego de saludarle dijo: Tengo un problema que quiero contarle. Luego de las explicaciones del comerciante, Yenbe Shaij, mientras mantena la cabeza gacha, le dijo: T eres una persona sin compasin. Hace catorce meses que tu cuado falleci y todava no fuiste a ver a tu hermana. Tus problemas se originan de ello. El comerciante le dijo: Pero estamos peleados!. Yenbe Shaij le dijo: La raz de todos tus problemas est ah. Ahora t sabrs lo que vas a hacer!. El comerciante volvi con su amigo y le relat todo. Luego compr alguna mercadera y fue donde su hermana. Hicieron las
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paces y sus problemas se solucionaron. La incomplacencia de la madre Se haba emitido la sentencia de muerte de unas cuantas personas. Entre ellos la de un joven cuyos parientes se dirigieron ante Yenbe Shaij y le pidieron que procurara una solucin. Yenbe Shaij dijo: Sus problemas son por su madre. Fueron ante su madre y sta dijo: Por ms que hago splicas no tiene resultado. Le dijeron: Yenbe Sheij dice que: Usted est resentida con su hijo. Dijo: Es verdad. Mi hijo apenas se haba casado. Un da, despus de comer, recog los utensilios, los coloqu sobre una bandeja y se la di a mi nuera para que la llevara a la cocina. Mi hijo tom la bandeja de su mano y me dijo: No me cas para traerle a usted una sirvienta!. Finalmente la madre manifest su complacencia y rez para que liberaran a su hijo. Al da siguiente informaron que se haba cometido un error y liberaron al joven. El destrozado corazn de la ta Uno de los amigos de Yenbe Shaij cuenta que: Mi padre estuvo aquejado por una fuerte enfermedad de forma que todo lo que se hizo para curarle fue sin resultado. Le dije a Yenbe Shaij que mi padre estaba enfermo y que haca un ao que estaba postrado en cama. l me dijo: Tienes una ta paterna?. Dije: S. Dijo: Sus problemas son por tu ta. Si ella suplica por l se curar. Le ped a mi ta que suplicara por mi padre, y ella as lo hizo
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pero mi padre no mejor. Nuevamente fui donde Yenbe Shaij y le dije: Mi ta dio su complacencia pero mi padre no mejor. Yenbe Shaij dio instrucciones de que se hiciera beneficencia con los cuatro hijos hurfanos de mi ta y dijo: Despus de eso que ella suplique por l. Hice as. Despus le pregunt a mi ta cul era la razn por la cual haba estado resentida con mi padre. Dijo: Luego de que mi esposo falleciera tu padre me llev a m y a mis cuatro hijos a su casa. Un da mientras estaba discutiendo con tu madre, tu padre vino e inmediatamente nos ech de la casa. Eso me destroz el corazn. Finalmente, por haber logrado la complacencia de mi ta, mi padre se puso mejor. Pero no recuper la salud completamente. Otra vez fui ante Yenbe Shaij y le cont todo. Esta vez dio instrucciones para que se hiciera caridad con un Seied y luego de ello mi padre recuper su salud completamente. Molestar al hijo del empleador Uno de los discpulos de Yenbe Shaij dice: Yenbe Shaij dijo: Los problemas no os llegan por nada. Una vez me fractur la cabeza, y fui a verle junto con uno de mis amigos. Mi amigo le pregunt: Qu hizo l que se rompi la cabeza?. Yenbe Shaij medit un momento y dijo: Molestaste a un nio en la fbrica. Vi que era cierto. Yo era artesano del metal y en esa poca esa era una especialidad rara por lo que el que contrataba los servicios de un artesano del metal era condescendiente para con l. El hijo del dueo de casa haba hecho unas crticas a mi trabajo que eran desubicadas y que no le incumban. Lo trat de forma tal que ste se ech a llorar. Yenbe Sheij dijo: Si no obtienes su complacencia tus proble- 97 -
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mas continuarn. Fui y le ped perdn por lo ocurrido. Molestar al empleado Unas personas de la Oficina de Impuestos fueron a la casa de uno de los adeptos de Yenbe Shaij y uno de ellos le manifest: Mi cuerpo se llen de erupciones y no se cura. Yenbe Shaij medit un momento y dijo: Has molestado a una mujer alaw. Esa persona dijo: Y bueno! Ellas vienen, se sientan tras un escritorio e inventan historias, y cuando uno les dice algo comienzan a llorar!. Qued en claro que esa mujer alaw trabajaba en las oficinas de estas personas y l la haba molestado con algo que le dijo. Yenbe Shaij dijo: Hasta que ella no est complacida tu cuerpo no sanar. Una historia similar cuenta otro de los discpulos de Yenbe Shaij. Dice: Nos encontrbamos sentados en el patio de la casa de un amigo junto a Yenbe Shaij. Tambin se encontraba una persona de alto cargo del Estado quien participaba de las reuniones. A causa de una enfermedad l deba mantener su pie extendido. Se volvi hacia Yenbe Shaij y le dijo: Yenbe Shaij! Ya hace bastante tiempo que estoy afectado por este dolor de pierna. Hace ya tres aos de eso y nada de lo que hago tiene resultados, y los remedios no producen efecto. Yenbe Shaij, como era su costumbre, pidi a los presentes que leyeran la Sra Al-Hamd. Entonces medit un poco y dijo: Este dolor de pierna suyo viene desde aquel da que recrimin a una mujer que escribe a mquina por haberle tipiado mal, y usted le grit por eso. Ella es una mujer alaw. Se apen y rompi en llanto. Ahora usted debe
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encontrarla y reconfortarla para que su pierna sane. Ese hombre dijo: Dice usted la verdad! Esa mujer que escriba a mquina se encontraba en mi oficina. Yo le grit y ella comenz a llorar. Usurpar el derecho de una anciana Uno de los discpulos de Yenbe Shaij, luego de comer, perdi su estado espiritual y requiri la ayuda de Yenbe Shaij. l le dijo: Ese kabb que comiste lo pag el comerciante fulano; y l usurp el derecho de una anciana. Agraviar a los dems Uno de los adeptos de Yenbe Shaij cuenta: un da nos encontrbamos atravesando el callejn Imm Zdeh Iahi y de pronto un ciclista choc a un peatn. El peatn insult al ciclista y le dijo: Asno!. Yenbe Shaij dijo: Inmediatamente su propio interior se convirti en un asno!!. Otro de los discpulos de Yenbe Shaij cuenta que dijo: Un da que pasaba frente al bazar, vi una carreta que se desplazaba y una persona tena en su mano la rienda del asno que la arrastraba. De repente se cruz un peatn delante de la carreta. El carretero grit: Asno!. Y vi que el carretero se convirti en un asno y que la rienda se convirti en dos. Ser desalmado con un animal En el Islam se reprueba el hecho de ser desalmado hasta con los animales. El musulmn no tiene derecho a perjudicar a un animal e incluso ni siquiera debe decirle improperios!106 Y es por eso que el Enviado de Dios (PBd) dice en un hadz: Si se os perdonara lo que le hacis a los animales, se os
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perdonara mucho107 Si bien desde la perspectiva islmica se puede sacrificar a los animales cuyo consumo es lcito, al mismo tiempo sacrificarlos tiene un comportamiento especfico, de forma que el animal sufra lo menos posible. Una de las conductas respecto al sacrificio de animales es que no se debe degollar a un animal frente a otro igual a l108. Como dijo el Imam Al (P): No sacrifiquis a la oveja delante de la oveja, ni al animal de sacrificio delante de otro, en tanto se encuentre mirndolo109. Segn esto, degollar a la cra de un animal delante de su madre es fuertemente reprobable y ello indica el culmen de la dureza de corazn y condicin de desalmado, y conlleva efectos destructivos en la vida de quien as hace. Uno de los discpulos de Yenbe Shaij cuenta: Vino un desollador de animales a ver a Yenbe Shaij y le dijo: Mi hijo se est muriendo. Qu puedo hacer?. Yenbe Shaij dijo: Mataste a un ternero delante de su madre!. El desollador le rog que hiciera algo por su hijo. Yenbe Shaij dijo: No se puede. Dice: Mataste a mi hijo, as que tu hijo debe morir!.
La base de la auto-formacin
El triunfo constituye en realidad la suma de todas las perfecciones humanas, y el camino para llegar a ello desde la perspectiva del Corn, es la autoformacin y purificacin del alma. Dios, Glorificado Sea, luego de sucesivos juramentos enfatiza lo siguiente
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respecto al alma: En verdad que ha triunfado quien la haya purificado110 Todo lo que trajeron los Mensajeros divinos de parte de Dios para gua del ser humano, conforma un preliminar del triunfo y del florecimiento de las capacidades humanas. La cuestin bsica en la auto-purificacin, es que el ser humano comprenda por dnde tiene que comenzar para la autoformacin, y cul es el fundamento de ello. Desde la perspectiva de los enviados divinos, la base de la autoformacin y el primer paso en el camino de la purificacin del alma es la unicidad divina o tawhd. Es por eso que el primer mensaje de todos los profetas fue la frase no hay divinidad ms que Dios. Y no enviamos antes que a ti a ningn mensajero sin que le revelramos que no hay divinidad ms que Yo. Adoradme pues!111 La primera palabra del Gran Profeta (PBd) con la gente tambin fue que: Oh gente! Decid: No hay divinidad ms que Dios, y triunfaris112 Por un lado, el solo hecho de pronunciar la frase de la unicidad no es suficiente, sino que la base de la auto-formacin que conlleva el triunfo y el florecimiento de las perfecciones humanas, es la realidad del monotesmo y que el ser humano verdaderamente se convierta en monotesta. Una seal de que la persona ha alcanzado la realidad del tawhd -en el sentido real y perfecto- es que, al igual que los ngeles, puede testimoniar junto a la Sagrada Esencia Divina, la unicidad del Creador, Imponente y Majestuoso: Testimonian Dios, los ngeles y los dotados de conocimiento que no hay divinidad ms que l113
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Uno de los discpulos de Yenbe Shaij dice lo siguiente sobre l: Que Dios tenga misericordia de l! Todo su esmero lo dispona en alcanzar la realidad de No hay ms divinidad que Dios. Y todas sus palabras eran para alcanzar la realidad de esta frase excelente. Otro de sus discpulos cuenta: Yenbe Sheij era especialista en esta rea, y con toda su fuerza procuraba transmitir a los dems aquello que l haba logrado, y de hacer llegar a sus discpulos al grado del tawhd contemplativo. Yenbe Shaij deca: La base de la auto-formacin es el tawhd. Quien desea construir un edificio primero debe construir las bases. Si las bases no son fuertes y firmes, ese edificio no ser confiable. El peregrino espiritual debe comenzar su marcha a partir del tawhd. La primera frase de todos los profetas fue no hay divinidad ms que Dios. Hasta que la persona no entienda la realidad del tawhd y no crea que nada ms que Dios tiene efecto sobre su existencia, y que todas las cosas a excepcin de la Esencia Divina son perecederas, no alcanzar las perfecciones humanas. Al percibir la realidad del tawhd el ser humano se percata con todo su ser de la existencia del Creador. Asimismo dijo: Si quieres que Dios te llame114, procura un poco de conocimiento y entra a negociar con l. Cuando decimos: No hay ms divinidad que Dios debemos decir la verdad. Hasta que el ser humano no deja de lado las falsas divinidades no puede ser un monotesta y no puede ser sincero al decir no hay divinidad ms que Dios. Divinidad es aquello que cautiva el corazn de
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la persona115. Cualquier cosa que cautive su corazn es su divinidad. Cuando decimos no hay ms divinidad que Dios debemos sentirnos cautivados por l. Todo el Corn vuelve a la frase No hay divinidad ms que Dios, y el ser humano debe llegar a un punto tal que en su corazn no tome forma sino esta frase, y relegar todo aquello que no sea l: Di: Dios, luego djalos116. El ser humano es un rbol de tawhd. El fruto de este rbol es la manifestacin de los atributos divinos, y hasta que no d ese fruto, no est completo. El lmite de la perfeccin de la persona es llegar a Dios, o sea, convertirse en una exteriorizacin de los atributos del Creador. Esforzaos por vivificar en vosotros los atributos divinos. l es Generoso, vosotros tambin sed generosos. l es Misericordioso, vosotros tambin debis ser misericordiosos. l cubre los pecados de la gente, vosotros tambin debis cubrir los pecados de los dems... Aquello que sirve de algo al ser humano son los atributos divinos. Nada ms tiene efectividad para el ser humano, ni siquiera el legendario Nombre Magnfico (Al-Ism-ul Adzam!). Si te sumes en el tawhd, en cada momento te beneficiars de las consideraciones especiales del Creador, de una forma como no te beneficiabas en el momento anterior. Las deferencias del Creador sern nuevas en cada momento. El abandono del politesmo Abandonar el politesmo conforma el primer paso en el camino de alcanzar la realidad del tawhd. Es por eso que en el lema principal del tawhd, o sea la frase no hay divinidad ms que Dios, se antepone la negacin de las falsas divinidades a la afirmacin del verdadero Dios. Ahora debemos ver qu es el politesmo? Acaso slo lo es la creencia en que algunos objetos slidos son divinidades y slo son
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politestas aquellos que creen en los dolos de materia inanimada? O acaso la cuestin es de otra manera? El politesmo se encuentra en contraposicin al monotesmo (tawhd), y ello consiste en la creencia en fuerzas imaginarias que influyen en la existencia y su adoracin en lugar del Verdadero Influenciador: Dios, el nico. El monotesta considera que fuera de Dios, nico, no hay nada ms que influya en el orden de la existencia, y as, no adora nada fuera de l, ni a los dolos de materia inanimada ni a seres vivientes. El politesta es aquel que, adems del nico Dios, considera que hay otra cosa que influye en la existencia, y obedece a otra cosa fuera de l. A veces adora objetos inanimados, otras veces adora a los tiranos, y a veces obedece a las pasiones de su propia alma y otras veces a los tres juntos.117 Desde la perspectiva islmica los tres tipos de politesmo mencionados son repudiables, y para alcanzar la realidad del tawhd, no hay otro camino ms que el de abandonar el politesmo en forma absoluta. Un punto importante y digno de considerar es que la forma ms peligrosa de politesmo es la tercera concepcin del mismo, esto es, seguir las pasiones del alma. Este politesmo se origina de los obstculos del conocimiento intelectivo y del corazn, e incluso es el punto de partida para el politesmo en su primera y segunda concepcin. Acaso viste a quien tom a sus pasiones como divinidad y Dios le extravi a sabiendas y sell su odo y su corazn, y dispuso un velo sobre su visin? Quin le guiar luego de Dios? Acaso no recapacitaris?118 Sobre la base de esto es que Yenbe Shaij consideraba al dolo de las pasiones humanas como el ms peligroso de los flagelos del tawhd y deca:
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Todo el tema gira en torno a ese enorme dolo que se encuentra en tu interior. El Imam Jomeini -que Allah tenga misericordia de l- ese mstico lcido y perspicaz, tambin deca: La madre de los dolos es vuestro ego mismo. Hasta no eliminar ese enorme dolo y ese fuerte demonio, no habr camino hacia l, Majestuoso e Imponente. Y qu difcil es que ese dolo roto y ese demonio se sometan!. Si el ser humano triunfa en la lucha contra ese enorme dolo, alcanzar la ms sublime de las victorias. Entblate en lucha con tu propio ego Cierto luchador famoso de aquel tiempo, de nombre Asgar Agh Pahlevan cuenta que: Un da me llevaron ante Yenbe Shaij. l me toc el brazo y dijo: Si eres tan campen, entblate en lucha con tu propio ego. En realidad, quebrar el dolo del ego conforma el primer y ltimo paso para eliminar el politesmo y alcanzar la realidad del tawhd. Aniquila tu ego y abraza al Creador, Que para llegar a la Kabah, desde tu lejana no hay ms que un paso. Si te olvidas de ti mismo, te fundes con el Amado Y si no Consmete! Puesto que todas tus acciones se vuelven vanas por siempre. Tal vez ese sea el sentido de la expresin lo cercano del camino para llegar a Dios, que Ab Hamza Az-Zumali transmite de boca del Imam Zain Al-bidn: ... y el hecho de que es cercana la distancia del viaje hacia Ti119 Como dice Ash-Shrz en su Lisn Al-Gaib:
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Para que alcances el intelecto y la virtud, no permanezcas sin el (verdadero) conocimiento. Solo te dir un punto: no te veas a ti mismo para facilitarte la partida. Aparentemente, fue para expresar este mismo punto que Yenbe Shaij asume la misin de visitar a Sardr Kbul en la ciudad de Kermnshah: Un viaje para decir un punto El Aiatullah Fahr transmite del fallecido Hayy Gulm Quds lo siguiente: Cierto ao Yenbe Sheij vino a Kermnshah. Un da me dijo: Vamos a la casa de Sardr Kbul.120 Fuimos y nos sentamos dentro. Yo present a Yenbe Shaij, y por unos momentos rein el silencio. El fallecido Sardr Kbul dijo: Yenbe Shaij! Dganos algo para que nos beneficiemos de ello!. Yenbe Shaij dijo: Qu puedo decirle a alguien cuya confianza en sus propios conocimientos y comprensin es mayor que su confianza en la gracia de Dios?. El fallecido Sardr Kbul qued en silencio. Pasaron unos momentos y se sac el turbante de religioso, lo dej sobre una silla y a continuacin comenz a hacer chocar su cabeza contra la pared de una manera tal que tem por l y quise evitar que siguiera hacindolo, pero Yenbe Shaij me lo impidi y dijo: Vine para decirle esas palabras y volver!. Pide perdn mil veces! Uno de los hijos de Yenbe Shaij cuenta: Una persona de la India llamada Hayy Muhammad vena a Irn todos los aos por un mes. En el camino a la ciudad de Mashhad descendi del tren y se puso a rezar a un costado. Lleg el momento en que el tren deba seguir su marcha y por ms que su amigo comenz a gritarle S- 106 -
bete que el tren se est yendo!, l no hizo caso y con el poder espiritual que posea impidi que el tren pudiera moverse por media hora. Cuando volvi de Mashhad y lleg donde Yenbe Shaij, ste le dijo: Pide perdn mil veces!. Dijo: Por qu?. Yenbe Shaij dijo: Hiciste algo incorrecto!. Pregunt: Qu fue eso incorrecto? Fuimos a visitar al Imam Ar-Rid (P). Tambin suplicamos por usted!. Yenbe Shaij dijo: Hiciste que el tren se mantuviera detenido! Quisiste decir fui yo el que lo hizo. Ves como el demonio te sedujo? T no tenas derecho a hacer tal cosa!. La veneracin de personalidades y el politesmo El lmite entre el tawhd y el politesmo es tan delgado, sutil e invisible que no es posible de ser percibido por cualquier persona. Nos llega en un hadz del Profeta (PBd) lo siguiente: Por cierto que el politesmo es ms sutil que la marcha de una hormiga sobre una roca negra en una noche tenebrosa121 Slo las personas ntegras y los dotados de visin pueden ver los lmites del politesmo y resguardarse de ellos. Venerar a personalidades es una de las formas de politesmo escondido e imperceptible en el cual muchos se encuentran envueltos. Si el hecho de considerar y obedecer a una gran personalidad, por ms grande y sagrada que sea, no es por Dios, ello conforma politesmo. Es por eso que Yenbe Shaij deca: Si es por m que se presentan ante m, se estn perjudicando a s mismos. Que tu padre no sea un dolo para ti! El Huyyatulislam wal Muslimn Aghie Seied Muhammad Al
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Miln, hijo del Faqh y referencial religioso, el fallecido Aiatullah Seied Muhammad Hd Miln, que Allah est complacido de l, cuenta de la siguiente manera el encuentro entre Yenbe Shaij y su padre: El fallecido Yenbe Shaij Rayab Al Jait, quien a causa de su control del ego y alejamiento de los pecados le fue conferida una aguda percepcin, logr formar a un grupo de aquellos cautivados por su persona en lo referente a la sinceridad y amor a Dios. l senta agrado por mi padre. Yo tambin, a causa de conocerle hace tanto, frecuentemente me llegaba ante Yenbe Shaij y a veces tambin me beneficiaba de sus reuniones en las que bsicamente mediante la mencin de aleyas del Corn y hadices, aconsejaba y guiaba a los adeptos y fascinados por l. Cierto ao viaj a la ciudad de Mashhad para visitar al Imam (P) y se hosped en el Hotel Ts, que quedaba al lado de la calle Baste Bal. Mi fallecido padre le invit a almorzar. Yenbe Shaij Rayab Al vino a nuestra casa y mi fallecido padre se puso muy contento por verle, y permanecieron hablando hasta cerca del ocaso. En esa misma reunin Yenbe Shaij se volvi hacia m y dijo: Ten cuidado! Que tu padre no sea un dolo para ti!. Y a mi padre le dijo: Est atento de manera que su hijo no sea motivo de problemas para usted!. Se me pas por la mente que: Es posible que una persona logre tanto la vida mundanal como la del ms all?. Sin ningn preliminar Yenbe Shaij se volvi hacia m y dijo: Lee mucho esta splica: Dios mo! Danos en este mundo lo bueno, y en el ms all lo bueno!. Volvimos con l al hotel. All, Yenbe Shaij se encontr con el poeta Haidar Al Muyizeh (autor de un libro de poesas) quien le invit a almorzar. Al principio Yenbe Shaij no acept la invita- 108 -
cin, pero luego de la insistencia lo hizo. Entonces el seor Haidar se dirigi a mi padre y tambin le invit. As, junto a mi padre, fuimos a la casa de Haidar Muyizeh, y Yenbe Shaij se present junto a dos de sus compaeros de viaje. Ese da tambin permanecimos hasta cerca del ocaso. El camino para alcanzar la realidad del tawhd Ahora la pregunta fundamental es que: Cmo puede el ser humano abandonar el politesmo, y mediante el hecho de romper el dolo del ego, secar la raz del politesmo sutil en su ser y alcanzar la transparencia del tawhd? La respuesta de Yenbe Shaij es la siguiente: Segn mi humilde opinin, si alguien procura el camino de la salvacin y desea alcanzar la real perfeccin y beneficiarse de los sentidos del tawhd, debe aferrarse a cuatro cosas. Primero: tener una constante atencin de la Presencia Divina. Segundo: Pedir la intercesin de Ahlul Bait (P). Tercero: Mendigar a Dios con letanas por la noche. Y cuarto: Ser caritativo con las criaturas. La explicacin de estos asuntos desde la perspectiva de Yenbe Shaij la expondremos en las secciones siguientes.
La alquimia de la auto-formacin
El amor es la alquimia del auto-desarrollo y la formacin. La pasin por Dios, Glorificado Sea, cura todos los vicios morales de una vez, y todas las virtudes le son obsequiadas al apasionado por Dios. La alquimia de la pasin divina, atrae de tal manera al amante hacia su Amado que slo Dios puede cortar cualquier vnculo suyo con alguien o con algo.
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En la Munayt Al-Muhibbn (o letana de los apasionados) atribuida al Imam Zain Al-bidn (P) nos llega: Dios mo! Quin, que haya gustado la dulzura de tu amor, puede anhelar algo a cambio de Ti? Y quin, que haya sentido Tu cercana puede procurar una barrera que le separe de Ti?122 El amor es cautivador y cuando se asienta en el alma. Cierra la puerta del corazn a todo aquello fuera del Amado. En una narracin atribuida al Imam As-Sdiq (P) se transmite: El amor a Dios, si es que ilumina el interior de un siervo, lo libra de cualquier otra cosa que le ocupa, y todo recuerdo fuera del de Dios es oscuridad; el amante es aquel que es ms sincero a Dios en su interior, Glorificado Sea, el de palabra ms veraz, y el que ms cumple las promesas123 Y en palabras del eminente Faqh y mstico, el fallecido Mulla Ahmad Narq: Si el Sultn del amor acampa en tu alma El reino del corazn se convierte en la ciudad del amor. Los deseos y apetitos mundanales escaparn de all Y no encontrars all ms que a Uno Y lo que l quiera solo eso querrs. No habr deseo ni apetito mundanal. De tal forma escaparn de ti los anhelos, que lo que quieras No ser lo que t quieras, sino lo que l quiere Y si eres llevado al banquete de la certeza Te llegar la convocatoria de Ingresa en Mi Paraso124. En la primera etapa de la desvinculacin de todo aquello que
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no sea Dios, el alma incitadora hacia lo malo (nafs ammrah) muere, y comienza la vida intelectiva de la persona, y en la ms elevada etapa de ello se ilumina la visin interior, con la luz del encuentro con Dios, y de esa manera el ser humano alcanza el mayor grado del tawhd, que es el grado de los dotados de conocimiento. En las sublimes letanas del mes de Shaban (munayt shabaniah) leemos: Dios mo! Otrgame el completo despego por Ti e ilumina la visin de nuestros corazones mediante la luz de su percepcin a Ti125 La verdadera alquimia Respecto a la alquimia del amor a Dios y la alquimia verdadera, se cuenta una interesante historia de Yenbe Shaij, quien dijo: En una poca estuve tras el conocimiento de la alquimia. Por un tiempo me esforc en prcticas rigurosas de ascetismo hasta que llegu a un callejn sin salida y no logr nada en absoluto. Luego, en el mundo de lo espiritual recib la asistencia de la aleya que dice: En cuanto a quien desee la grandeza, en verdad que la Grandeza toda es de Dios126 Dije: Yo quiero la ciencia de la alquimia. Se me dijo: El conocimiento de la alquimia es requerido para tener grandeza y la realidad de la grandeza se encuentra en esta aleya. Entonces me qued tranquilo. Tras unos das de ese suceso, dos personas -de aquellas que realizan prcticas de ascetismo- tocaron la puerta de mi casa y preguntaron por m. Cuando me vieron dijeron: Hace dos aos que nos esforzamos con relacin a obtener la ciencia de la alquimia y llegamos a un callejn sin salida. Pedimos la intercesin del Imam Ar-Rid (P) y se nos indic su persona!. Yenbe Shaij sonri un poco y les narr la historia anterior y
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agreg: Yo he dejado eso de lado para siempre. La realidad de la alquimia es alcanzar a Dios mismo. A veces Yenbe Shaij lea para sus amigos la siguiente frase de la splica de Arafat: Qu ha encontrado quien te ha perdido? Y qu ha perdido quien te ha encontrado?. El Imam As-Sayyd (P) al final de la suplica Las ms Elevadas Virtudes (makrim al-ajlq) hace una sutil referencia a la alquimia del amor a Dios cuando dice: Hazme marchar hacia el amor a Ti por un sendero fcil! Y mediante ello dispn para m en forma completa lo mejor de la vida mundanal y la otra vida!127 Y qu hermoso es el poema de Hfedz Shrz en Lisn AlGaib: T, que no sabes esfurzate en saber. Mientras no recibas orientacin cmo guiars a otros? En la escuela de las realidades y ante el Instructor del amor, Pon todo tu esfuerzo, oh hijo!, que un da sers padre. Y tal como los errantes, deja de lado el cobre de la existencia, Para as alcanzar la alquimia del amor y convertirte en oro. Si brilla la luz del amor sobre tu corazn y espritu, Te volvers, por Dios! mejor que el sol entre los astros. La mayor habilidad de Yenbe Shaij La ms importante caracterstica y la mayor habilidad de Yenbe Shaij, era tener acceso a la alquimia del amor a Dios. Yenbe Sheij
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era experto en la prctica de esa alquimia, e indudablemente, l fue uno de los referentes de las aleyas que expresan: Los ama y ellos le aman128 Y aquellos que creen son ms fuertes en el amor a Dios129 Cualquiera que se acercaba a su persona se beneficiaba y tomaba algo de la alquimia del amor divino. Yenbe Shaij dijo: El amor a Dios es el ltimo grado de la servidumbre a Dios. El amor es mayor que la pasin. La pasin es anexada mientras que el amor es esencial. Es posible que el apasionado abandone la pasin, pero no sucede as con el amor. Es posible que si el objeto de pasin adquiere una carencia o pierde un atributo de perfeccin, el apasionado pierda la pasin, pero una madre conserva el amor y el afecto por su hijo defectuoso. Deca: El eje de referencia del valor de las acciones, es el amor a Dios, Glorificado Sea, que posee aquel que realiza tales acciones. No lograr ni un solo fruto del acopio de perfeccin, Aquel que no haya sembrado en su corazn la semilla del amor. Shrn y Farhd130 A veces, para acercar conceptos a la mente de sus discpulos, usaba como ejemplo la historia de Shrn y Farhd, y deca: Cada vez que Farhd clavaba en la tierra el pico lo haca recordando a Shrn y por amor a ella. Asimismo, cualquier accin que realices, hasta el final, debes mantener ese mismo estado y todo tu pensamiento y mencin debe ser Dios y no t mismo.
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Escribe por amor a tu Amado! Uno de los discpulos de Yenbe Shaij cuenta: Yo era secretario en una oficina comercial. Un da l vino a verme y me dijo: Para quin escribes estos cuadernos?. Dije: Para mi jefe. Dijo: Si pones tu nombre en estos cuadernos acaso tu jefe protestara?. Dije: Seguramente que protestara!. Luego dijo: Estos lienzos que mides, los mides por ti o por tu jefe?. Dije: Para l. Entonces dijo: Entiendes?. Dije: No!. Dijo: Cada vez que Farhd clavaba en la tierra el pico deca: Mi querida Shrn!. Y no mencionaba nada ms que no fuera su amada. Escribe este cuaderno por amor al Amado! Mide los lienzos recordndole! De esta manera, todo ello conformar un preliminar para la unin (con Dios). Incluso cuando respires hazlo recordndole!. Dios no tiene clientes A veces, para encontrar clientes para Dios!, Yenbe Shaij deca: Imam Husain (P) tiene muchos clientes. Es posible que el resto de los Imames (P) tambin los tengan. Pero Dios no tiene clientes! Realmente me da lstima por Dios al ver que tiene tan pocos clientes. Muy pocos son los que vienen y dicen: Yo quiero a Dios. Quiero conocerle!. A veces deca:
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Mientras t necesitas de Dios, Dios te ama. Un hadz quds expresa: Oh hijo de Adn! Yo te amo, as pues mame t tambin131 Siervo mo! Por Mi Verdad que Yo te amo, as pues, por Mi derecho sobre ti, mame!132 A veces deca: Jos (P) era hermoso, pero observa a Aquel que cre a Jos. Posee todas las bellezas. Nadie vio en el mundo una belleza como la de Jos, pero esa belleza es de quien cre a Jos133 Ensee como es propio de un apasionado de Dios Uno de los adeptos de Yenbe Shaij cuenta: El fallecido Shaij Ahmad Sad, quien fue un Muytahid indiscutible y maestro del Aiatullah Burhn134 en las lecciones de post-grado de Jurisprudencia Islmica, un da me dijo: Conoce a algn sastre en Tehern que me confeccione una capa de religioso?. Yo le recomend a Yenbe Shaij y le di su direccin. Luego de un tiempo le vi. Bien me vio dijo: Qu hiciste conmigo?! A dnde me enviaste?!. Dije: Pero qu pas?. Dijo: Fui a ver a ese hombre que me recomendaste para que me confeccionara una capa. Cuando me estaba tomando las medidas me pregunt sobre mi profesin. Le dije: Mi ocupacin es el estudio de la religin. Dijo: Tomas clases o las das?. Dije: Doy clases. Dijo: Sobre qu?. Dije: Cursos de post-grado de Jurisprudencia.
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Mene un poco la cabeza y dijo: Muy bien. Pero ensee como es propio de un apasionado de Dios. No sabes lo que esa frase hizo de m! Esa frase me perturb!. El fallecido Sad, luego de este suceso, se vincul a Yenbe Shaij e iba a verle, y suplicaba por m por haberle hecho conocer a Yenbe Shaij. Aprende la pasin de la mariposa! Uno de sus discpulos narr de boca de Yenbe Shaij lo siguiente: Una noche me encontraba fervorosamente ocupado en splicas y letanas de sumisin y susurros ntimos con el Amado. Vi a una mariposa que lleg y comenz a revolotear alrededor de la lmpara de querosn. No paraba de dar vueltas hasta que hizo dar un lado de su cuerpo con la lmpara y cay. Pero no muri, y con gran esfuerzo nuevamente se puso en movimiento. Volvi e hizo dar el otro lado de su cuerpo con la lmpara y de esa manera se aniquil. Ante ese suceso me fue inspirado: Oh fulano! Aprende la pasin de esta mariposa. Ya no invoques nada para ti. La realidad de la pasin y el amor al Amado es eso mismo que esta criatura realiz. Aprend increblemente de ese suceso. Mi estado se alter. Los fundamentos del amor a Dios El fundamento ms bsico del amor a Dios, Glorificado Sea, es tener conocimiento sobre l.135 No es posible que una persona conozca a Dios y no le ame. Si ves a Jos y puedes diferenciar tu mano de la fruta Slo entonces es pertinente que reproches a Zulaij. Dijo el Imam Hasan Al-Muytab (P):
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Quien conoce a Dios le ama136 La pregunta fundamental a este respecto es: Cul conocimiento es el que motiva el amor a Dios? El conocimiento argumental, o bien el conocimiento contemplativo? Yenbe Shaij expres: Todo el tema es que: hasta que el ser humano no alcance el conocimiento contemplativo respecto de Dios, no se volver un apasionado de Dios. Si se vuelve un mstico, ver que todas las bondades se encuentran en Dios. Acaso es mejor Dios o aquello que le asociis?137. En ese caso, ser imposible que el ser humano dirija su atencin a algo fuera de Dios. El Sagrado Corn menciona a dos grupos cuyo conocimiento respecto del Creador, Imponente y Majestuoso, conforma un conocimiento contemplativo: uno es el de los ngeles y el otro el de los dotados de conocimiento. Testimonia Dios que no hay ms divinidad que l, y asimismo los ngeles y los dotados de conocimiento138 El Imam Al (P) expresa lo siguiente con relacin a la dulzura del conocimiento y al elixir del amor del primer grupo, esto es, los ngeles: Luego l, Glorificado Sea, para hacer habitar Sus cielos y la ms elevada estructura del firmamento de entre Sus reinos, origin una nueva creacin de entre Sus ngeles que... El hecho de adorarle les mantuvo alejados de cualquier otra cosa; las realidades de la fe les vincularon con Su conocimiento, y la certeza respecto a Allah les dej atnitos con relacin a l. No tienen anhelo por algo fuera de lo que se halla ante l. Gustaron la dulzura de Su conocimiento, y bebieron de la copa del abundante elixir de Su amor139
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Alcanzar el conocimiento contemplativo Para alcanzar el conocimiento contemplativo, no hay otro camino ms que el de purificar el espejo del corazn de la opacidad de las acciones impropias. El Imam As-Sayyd (P) expresa lo siguiente en la splica que Ab Hamzah Az-Zuml narr de l: Y el hecho de que es cercana la distancia del viaje hacia Ti, y que T no te ocultas de Tus criaturas, sino que son sus propias acciones las que les disponen velos frente a Ti140 Dios no tiene velos, sino que el velo es producto de nuestras acciones. Si se quitara el velo de xido de las acciones impropias del espejo del corazn, el corazn contemplara la belleza del Creador, Majestuoso e Imponente, y se volvera un apasionado por l. La belleza del Amado no presenta ni cubierta ni velo, pero, quita el polvo del camino para poder observarle a l. Para remover el polvo juntado en el camino y purificar el corazn de los velos de las acciones impropias, se debe purificar el corazn del amor a lo mundano, puesto que el amor a las cosas mundanas es el origen de todo lo reprobable. El flagelo que impide el amor a Dios El flagelo que impide el amor a Dios es el amor a lo mundano. Segn la escuela de Yenbe Shaij, si una persona al procurar aspectos de la vida mundanal lo hace por Dios, ese ser el comienzo de la unin con l, y si requiere ello pero no para Dios, ello conformar el flagelo del amor a Dios. A este respecto no hay diferencia entre lo lcito y lo ilcito de la vida mundanal. Por supuesto, es obvio que lo ilcito de la vida mundanal, aleja an ms a la persona de Dios. En un hadz del Gran Profeta (PBd) nos llega: El amor a lo mundano y el amor a Dios no se renen en un solo corazn jams141
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A este respecto el Imam Al (P) dice: As como el sol y la noche no se renen, asimismo el amor a Dios y el amor a lo mundano no se renen142. En otro hadz dice: Cmo puede alegar el amor a Dios aquel que hizo habitar en su corazn el amor a la vida mundanal?!143 Yenbe Shaij siempre llamaba a la vida mundana la anciana, y a veces en sus reuniones se diriga hacia alguno de sus adeptos y le deca: Veo que otra vez te has enmaraado con la anciana!. Y luego recitaba los versos de Hfedz que dicen: No hay nadie que no caiga en el amor a sus trenzas. Quin es el que no cae en la adversidad de esa trampa? En realidad, Yenbe Shaij tom esa ejemplificacin de una narracin que expresa: A Jess, hijo de Mara (P), le fue develada la vida mundanal y la vio en la forma de una anciana desdentada que tena todo tipo de ornamentos. Le dijo: Con cuntos te has casado?. Dijo: He perdido la cuenta. Dijo: Todos murieron o acaso todos te han dado el divorcio?. Dijo: A todos los he matado!. Dijo Jess (P): Pobres miserables tus esposos que quedan! Cmo es que no reparan y aprenden de tus esposos pasados, cmo los aniquilasteis uno por uno, y no se precaven de ti?144 Yenbe Shaij repeta siempre: Esos que vienen hacia m, solo vienen procurando a la anciana145. Nadie viene a decir, estoy distanciado de Dios, quiero hacer las paces con Dios. El interior de los que procuran la vida mundanal Yenbe Shaij vea el interior de las personas mediante su per- 119 -
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cepcin mstica, y con relacin al interior de las gentes de lo mundano, de las gentes del ms all y de las gentes de Dios, deca lo siguiente: Quien desea lo mundano a travs de lo ilcito, su interior es el de un perro. Aquel que desea el ms all es una persona neutra. Y quien desea a Dios es una persona de verdad. Un corazn que muestra a Dios Yenbe Shaij deca: Lo que el corazn desea, eso mismo manifiesta. Esforzaos por hacer que vuestro corazn muestre a Dios! Lo que sea que el ser humano desea, eso mismo se refleja en su corazn, y cuando la gente de la contemplacin observa el corazn de ste, comprende qu forma tiene en el barzaj. Si la persona se vuelve fascinada o seducida por la belleza o imagen de un individuo, o tiene mucho apego al dinero o a las posesiones, o a otra cosa, esas mismas cosas conformarn su imagen en el mundo del barzaj. Pero qu has hecho! Uno de los adeptos de Yenbe Shaij dice: Una noche vi un sueo lleno de excitacin y pasin, el cual incluso ocup mi mente durante el da. A la maana fui a ver a Yenbe Shaij. Cuando me vio bajo su cabeza y ley esta poesa: Si quieres que no se corte el vnculo con el Amado, Afrrate al cordel del amor de forma que ste quede aferrado a ti. Oh corazn! Vive de forma tal que si tu pie tropieza Tu ngel te proteja por medio de la splica que hace con sus dos manos. Comprend que era algo importante ya que de otra manera l
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no recitara esa poesa sin razn. Me sent un rato. Yenbe Shaij tena su cabeza gacha y se ocupaba de su trabajo de costura. Luego pregunt: Sucede algo?. Dijo: Pero qu has hecho para que tu aspecto se tornara como el de una mujer?!. Dije: Vi en sueos a una hermosa mujer y este suceso me qued en la mente. Dijo: Eso mismo es. Pide perdn a Dios!. Pero qu es lo que estoy viendo en ti?! Uno de los adeptos de Yenbe Shaij dice: Cierto da march en direccin a la casa de Yenbe Shaij. En el camino mis ojos recayeron en una mujer que no tena hiyb146, lo cual atrajo mi atencin. Cuando llegu a la casa de Yenbe Shaij y me sent a su lado, Yenbe Shaij me ech una mirada y dijo: Pero qu es lo que estoy viendo en ti?!. En mi interior invoqu a Allah diciendo: I Sattr Al-Uib! - Oh Cubridor de las vergenzas!. Yenbe Shaij sonri y dijo: Y qu es lo que hiciste ahora que lo que estaba viendo se desvaneci?!. Los hombres que se convirtieron en mujer! El Dr. Hayy Husein Tawakkol cuenta: Un da sal del consultorio de mi dentista para dirigirme a un lugar. Me sub a un autobs y ste se detuvo en la plaza Ferdus o un poco ms adelante, donde otras personas subieron. Luego vi que el conductor era una mujer. Vi a todas partes y vi que eran todas mujeres, todas con un mismo aspecto y la misma ropa! Vi que quien estaba al lado mo era una mujer! Yo me acurruqu y pens que me haba equivocado y subido a algn transporte especial para obreras de algn lugar. El autobs se detuvo y una mujer descendi. Una vez que esa mujer se baj todos volvieron a convertirse en hombres!
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Si bien al principio no tena pensado ir a ver a Yenbe Shaij, cuando me baj fui a verle. Antes de que yo hablara l dijo: Has visto como todos los hombres se convirtieron en mujer? Debido a que los hombres tenan su atencin puesta en esa mujer, todos se convirtieron en mujer. Luego dijo: Todo aquel que tiene puesta su atencin en algo, al morir eso mismo se corporiza frente a l. Pero el amor a Amr al-Muminn Al (P) ser motivo de salvacin. Qu es esa mesa? El Dr. Zubt dice: Haba un zapatero llamado Seied Yafar quien ya falleci. ste sola decir: En mi casa yo tena una gran mesa pero no tena un lugar adecuado para ubicarla y el hecho de qu hacer con ella me ocupaba la mente. Lleg la noche y fui a la reunin. Cuando Yenbe Shaij me vio dijo: Qu es esa mesa que pusiste ah -sealando mi pecho-?. El zapatero se dio cuenta de repente, y sonriendo dijo: Yenbe Shaij! No tena donde colocarla, es por eso que tuve que hacerle lugar aqu!. Alcanzar los secretos divinos Yenbe Shaij crea que el preliminar ms bsico para acceder a los secretos divinos, era el hecho de procurar a Dios, y deca: Mientras permanezca en el corazn una minscula porcin de amor a algo fuera de Dios, ser imposible que el ser humano alcance algo de los secretos divinos. No procures nada fuera de Dios Respecto a la creencia de no procurar nada fuera de Dios, sta le fue enseada a Yenbe Shaij por dos ngeles. Uno de los adeptos de Yenbe Shaij cuenta:
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Una noche dos ngeles, mediante dos frases, me ensearon el camino de la aniquilacin en Dios. Esas frases son: No digas nada que surja de ti mismo; y no procures nada fuera de Dios147. Y a este respecto dijo: Debes estar precavido, puesto que el mundo fue creado por tu causa, Y todo aquello que anheles fuera de Dios, conformar tu ruina. El nivel del intelecto y el nivel del espritu Yenbe Shaij expresaba: Si el ser humano se encuentra en el nivel del intelecto, nunca deja de lado la adoracin, ni desobedece al Creador, puesto que: El intelecto es aquel mediante el cual es adorado el Misericordiossimo, y a travs del cual son obtenidos los parasos Y en este nivel es posible considerar algo ms que el Creador -esto es, el paraso-. Pero cuando alcanza el nivel del espritu, a causa de: E insufl en l de Mi espritu148 Solamente observa al Creador, y es a lo que se refieren los dos ltimos versos de la poesa que dice: El ayuno de la persona comn consiste en abstenerse de comer y beber, Pero el ayuno de los distinguidos, es abstenerse de todo acto de desobediencia, Es abstenerse de todo lo que no sea el Amado Y que todo lo que quiera sea por el Amado. O como dijo Hfedz:
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Aunque se me diera el Paraso, por qu lo aceptara? Puesto que unirse al Amado, en mi opinin, es mejor que el Paraso. Adorar sobre la base del amor Cuando la persona se encuentra en la cumbre de procurar a Dios sobre la base del amor, adora a Dios, pero no por temor al infierno ni por codiciar el paraso. Tal como lo expres el Imam AsSdiq (P) al referirse a su adoracin: Por cierto que la gente adora a Allah sobre tres aspectos: Un grupo le adora por deseo de Sus recompensas; esa es la adoracin de los vidos y se basa en la codicia. Otros le adoran para escapar del infierno; esa es la adoracin de los esclavos, y se basa en el miedo. Pero yo le adoro por amor a l, Majestuoso e Imponente, y esa es la adoracin de los distinguidos, y se basa en la seguridad; ello por las palabras del Altsimo que dicen: Y se encontrarn en seguridad ese da, respecto de todo temor, y por Sus palabras que dicen: Di: si es que amis a Dios..., y quien ame a Dios, le amar Dios, Majestuoso e Imponente, y aquel a quien Dios ame, se contar entre los salvos149 Yenbe Shaij reiteradamente aconsejaba a sus amigos que en su procura de Dios, se esforzaran en el hecho de alcanzar un punto tal, que en sus adoraciones no hubiera ningn otro aliciente ms que la pasin y el amor a Dios. Queremos todo para nosotros mismos incluso a Dios! Yenbe Shaij dijo: Oh ser humano! Por qu quieres algo fuera de Dios? Qu has visto acaso en algo fuera de Dios?150. Si l as no lo quisiera, nada podra provocar influencia alguna, y tu retorno es a l.
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Cuanta azcar hay en esta ciudad, de manera que Los halcones del camino se conforman con cazar moscas!151. Acaso dejas de lado a Dios y procuras algo fuera de l? Por qu das tantas vueltas sobre ti mismo? Procura a Dios y dispn todo lo anhelable como preliminar para llegar a l. El problema est en que nosotros queremos todo para nosotros mismos incluso a Dios!. El ms alto grado de piedad Respecto a los grados de piedad, Yenbe Shaij deca: La piedad tiene grados: su ms bajo grado es el de realizar las obligaciones y abandonar las prohibiciones, lo cual para muchos es un nivel muy bueno y adecuado, pero los grados ms elevados de piedad, consisten en abstenerse de lo que no es Dios, en el sentido de no contener en el corazn algo ms que el amor al Creador. La escuela del amor divino Yenbe Shaij estaba convencido de que hasta que la persona no evite que su corazn se ocupe de algo fuera de Dios, no alcanzar el objetivo sublime de la humanidad; incluso si el objetivo de alguien fuera esforzarse por alcanzar la propia perfeccin, no alcanzar el objetivo. Es por ello que, si una persona vena hacia l procurando gua y deca: Toda prctica de ascetismo que realizo no tiene resultado, l le deca: Usted actu procurando el resultado mismo, mientras que esta escuela, no es la escuela del resultado, sino que es la escuela del amor, la escuela de la procura de Dios.
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La apertura de los ojos del corazn El fallecido Yenbe Shaij, descubri mediante la experiencia, que el camino para lograr que se abran los ojos y odos del corazn, y poder familiarizarse con los secretos divinos, es la completa sinceridad y la procura de Dios en su sentido absoluto. Deca: Si tenis cuidado con vuestro corazn y no dejis ingresar en l a algo fuera de Dios, podris ver lo que otros no pueden ver y escuchar lo que otros no pueden escuchar. Si el ser humano aparta los ojos de su corazn de aquello fuera de Dios, l le agracia con la luz y le hace familiarizarse con los conceptos de los conocimientos divinos. Si alguien obra por Dios se abren los ojos de su corazn. Amigos! Suplicad que Dios os libere de la sordera y la ceguera, puesto que mientras la persona procura algo fuera de Dios, es tanto sordo como ciego. En otras palabras, Yenbe Shaij sostena que: el conocimiento contemplativo es imposible si no es a travs de un corazn sano, y el corazn que goza de una lozana completa es aquel en el cual no existe ni siquiera una partcula de amor a lo mundano, y que adems de ello, no procure nada fuera de Dios. Esto conforma aquellas mismas enseanzas sublimes del Imam As-Sdiq (P) al explicar la expresin un corazn sano de la aleya que dice: Excepto aquel que se presente ante Dios con un corazn sano. Dijo: Es el corazn que est a salvo del amor a la vida mundanal152 En otro hadz expresa: El corazn sano es aquel que encuentra a su Seor y donde no hay nada fuera de l; y todo corazn en el cual hay politesmo o duda est degradado (y enfermo)153.
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El aspecto oculto del corazn Yenbe Shaij deca: Si el ser humano tuviera visin interior, vera que apenas deja ingresar en el corazn algo fuera de Dios, inmediatamente su interior correspondiente con el mundo del barzaj toma la forma de aquello. Si procuras algo fuera de Dios, tu valor ser igual a eso mismo que procuraste, y si procuras a Dios, sers invaluable. Quien sea para Dios, Dios ser para l. Si en todo momento te encontraras compenetrado en Dios las luces divinas brillaran sobre ti y podras ver lo que quieras mediante la luz divina. Un corazn en el cual toda cosa est presente! Yenbe Shaij deca: Esfurzate en que tu corazn sea para Dios. Cuando tu corazn es para Dios, Dios se encuentra all. Cuando Dios se encuentra all, todo aquello que se relaciona a l esta presente ah y se manifiesta. Con solo desearlo todo vendr hacia ti, puesto que Dios est ah. Los espritus de todos los profetas y santos estn all. Desalo y vers: La Meca y Medina, todo se encuentra ante ti. Entonces, esfurzate en que tu corazn slo sea para Dios, de manera que todas las criaturas de Dios estn presentes ante ti!!. Una persona que realiza actos que son propios de Dios Yenbe Shaij sostena que: Si el amor a Dios se apodera del corazn, y realmente el corazn no quiere nada fuera de l, el ser humano alcanza la posicin de califa divino sobre la Tierra, y puede realizar acciones propias de Dios. A este respecto dice: Si una cosa domina sobre otra, esa otra cosa se vuelve de la misma especie. Es como cuando se dispone el hierro en el fuego, luego de un tiempo en el cual el fuego someti
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al hierro, la accin del fuego, que es quemar, es producida tambin por el hierro. Asimismo son las acciones del ser humano en relacin con su Creador y propio Dios. Tambin deca: Nosotros no hacemos nada extraordinario, sino que nos encontramos con esa misma fitrah o naturaleza primigenia la cual hace que el hombre sea divino. Es el espritu el que le brinda todo al ser humano. El espritu de una vaca realiza la accin de una vaca. El espritu de un gallo hace la obra de un gallo. Ahora decidme: Qu es lo que hace el espritu divino del ser humano? Debe realizar acciones divinas. La aleya cornica que dice: E insufl en l de Mi espritu, indica este asunto. Apartar el flagelo del corazn Segn esto, solamente apartando del corazn el flagelo del amor a algo fuera de Dios, es que se alcanza el conocimiento contemplativo, y hasta que dicho conocimiento no es alcanzado, el ser humano no se convierte en un apasionado completo y categrico. Por esto, la cuestin fundamental es que: purificar el corazn del amor a la vida mundanal no es una tarea fcil. Cmo se puede limpiar del corazn el amor hacia esta anciana maquillada? Segn Yenbe Shaij: lo que puede alejar el flagelo del corazn es eso mismo que puede hacerle alcanzar la realidad del tawhd, y son aquellos mismos factores que ya sealamos en la seccin anterior, esto es: Tener una constante atencin de la Presencia Divina, pedir la intercesin de Ahlul Bait (P), mendigar a Dios con letanas por la noche, y ser caritativo con las criaturas". El mtodo del apasionado de Dios Yenbe Shaij consideraba que entre los factores mencionados,
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el hecho de ser caritativo con las criaturas juega un papel esencial en suscitar la intimidad con Dios y el Amor a l. Sostena que el camino del amor a Dios, se encuentra en amar a Sus criaturas y servirles, especialmente a las personas oprimidas y con problemas. En un hadz el Profeta de Dios (PBd) expresa lo siguiente: Las criaturas son la familia de Dios, es as que la criatura ms amada por Dios es aquella que hace llegar un beneficio a la familia de Dios, y hace llegar la alegra a la gente de una casa154. En otro hadz le preguntaron (PBd): Qu persona es la ms amada para Dios?, a lo que respondi: Es aquel de quien la gente ms se beneficia155. En otro hadz nos llega que Allah, Glorificad Sea, en la noche del Miry o ascensin a los cielos, le dijo al Gran Profeta (PBd): Oh Ahmad! Mi amor se encuentra en la accin de amar a los pobres, as pues, aproxmate a los pobres, acerca hacia ti sus reuniones... que por cierto que los pobres son Mis amados156. Uno de los discpulos de Yenbe Shaij cuenta: Recomendado por Yenbe Shaij, por mucho tiempo fui a Nek a ver a Aiatullah Khestn, hasta que un da a la maana, mientras me diriga por la calle Naser Josr hacia la terminal de la empresa de autobuses Irn Peim, para ir a Nek, me encontr con Yenbe Shaij, y me dijo: A dnde vas?. Le dije: A ver a Aiatullah Kuhestn. Dijo: Su mtodo es el del desapegado de lo mundano. Ven para que te ensee el mtodo del apasionado de Dios!. Entonces tom mi mano y me llev a la actual avenida Imam Jomeini, que era una calle de piedras. Al sur de la avenida, en un callejn, toc la puerta de una casa. Apareci una habitacin lgu- 129 -
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bre y estrecha, como si fuera un sepulcro, en la que se encontraba una cantidad de nios y adultos, todos pobres e indigentes. Yenbe Shaij los seal y dijo: Atender a estos indigentes torna a la persona en apasionada de Dios! Tu leccin es sta: Con Aiatullah Khestn la leccin era la de un desapegado, y ahora esta leccin es la de un apasionado. A partir de entonces, por un perodo de aproximadamente diez aos fuimos con Yenbe Shaij a ver personas fuera de la ciudad. Yenbe Shaij me lo indicaba y yo consegua vveres y provisiones, y se los haca llegar.
La sinceridad de los awlia157 de Dios

Una de las cuestiones ms bsicas sobre las que Yenbe Shaij pona nfasis al educar y ensear a sus discpulos, era el tema de la sinceridad. La sinceridad no slo en lo referente a la creencia y la adoracin158, sino la sinceridad en todos los actos. l muchas veces enfatiz que: La religin de la verdad, es esa misma que se expone sobre los plpitos, pero le faltan dos cosas: una es la sinceridad y la otra el amor a Dios, Glorificado Sea. Esas dos cosas deben ser agregadas a los ingredientes de las disertaciones. Todas las acciones por Dios Una de las brillantes disertaciones de Yenbe Shaij y que fue muy ilustrativa, fue aquella en la que expres: Todo es bueno, pero si es por Dios. A veces sealaba su mquina de coser y deca: Observad esta mquina de coser. Todos sus componentes pequeos y grandes tiene la marca particular de la
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fbrica. Quieren decir con ello que incluso el tornillo ms pequeo de esta mquina debe tener nuestra marca. La persona creyente tambin debe tener la marca de Dios en todos sus actos. Segn la escuela formativa de Yenbe Shaij, el iniciado, antes de realizar cualquier acto, debe reflexionar: si ese acto es ilcito, debe dejarlo de lado por Dios, y si es lcito y hacerlo no implica una satisfaccin de las tendencias del ego, debe llevarlo a cabo por Dios, y si es lcito pero satisface las tendencias del ego, primero debe pedir perdn por esa tendencia interior, y slo luego realizar ese acto por Dios. Come y duerme por Dios! Basndose en las indicaciones del Profeta del Islam (PBd) a Abu Dharr: Oh Ab Dharr! Para toda cosa debes tener una intencin correcta, incluso para dormir y comer159. Yenbe Shaij reiteradamente enfatizaba a sus discpulos que: Todos los actos deben ser por Dios, incluso comer y dormir. Y agregaba: Siempre que bebas esta taza de t disponiendo tu intencin por Dios, tu corazn se iluminar mediante la luz divina, pero si bebes solamente para satisfacer tus deseos, solo tendrs eso mismo que procuraste.160 El Aiatullah Mahdaw Kan expres: En mis primeros tiempos como estudiante de religin, cuando quise comprarme una vestimenta de religioso -luego que quise devolverle al fallecido Burhn la ropa que me haba prestado-, fui a ver a una persona llamada Shaij Rayab Al Jait. En ese entonces yo tena unos catorce o quince aos. Le llev una tela. Su lugar de trabajo estaba en su casa, en una habitacin cerca de la puerta. Me sent unos momentos, y l
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lleg. Dijo: Bueno... Qu quieres ser?. Dije: Un religioso. Dijo: Quieres ser un religioso o un ser humano?. Yo qued desconcertado. Cmo es que una persona comn le hablaba as a alguien que tena turbante de religioso? Luego dijo: No te enojes! Ser un religioso es bueno, pero que tu objetivo sea el de ser un ser humano. Te doy un consejo y no lo olvides: desde ahora mismo que eres joven y no ests contaminado, no te olvides que el propsito debe ser divino. Cualquier accin que realices que sea para Dios. Incluso al comer un plato de arroz con carne hazlo con la intencin de renovar tus fuerzas y realizar actos de adoracin en el camino de Dios. No te olvides de este consejo en toda tu vida. Cose por Dios! Le dijo a un zapatero: Cuando remiendes un zapato, primero introduce la aguja por Dios, y luego de ello cose bien y con firmeza de manera que no se vuelva a romper fcilmente. Le deca al sastre: Cada costura que cosas, hazlo recordando a Dios, y con firmeza. Ven por Dios! Uno de los discpulos de Yenbe Sheij describe de la siguiente manera sus consejos sobre la sinceridad: Yenbe Shaij sola decir: Cuando vengis aqu (a la casa de Yenbe Shaij) hacedlo por Dios. Si es por m que vens, os estis perjudicando a vosotros mismos.
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Era fascinante. Exhortaba a la gente hacia Dios y no hacia s mismo. Sopla por Dios! El hijo de Yenbe Shaij cuenta: El Shaij Abdul Karm Hmed, fue un buen discpulo para mi padre. Un da se encontraba ocupado en soplar la plancha -antigua plancha iran que funcionaba a carbn-, y mi padre le dijo: Abdul Karm! Sabes cmo debes soplar la plancha?. Respondi: No seor. Cmo debo soplar?. Mi padre dijo: Arquea tus labios y sopla por Dios!. Ama por Dios! Uno de los discpulos de Yenbe Shaij dice: En una reunin privada l me dijo: Tu atencin est en tal lugar. Est bien... pero debe ser por Dios. Un da me encontraba junto a un amigo en su presencia. l seal el corazn de mi amigo y dijo: Veo aqu a dos nias (o dijo dos nios). Est bien pero el corazn es el recinto de Dios, as que tu amor por tus hijos debe ser por Dios. Deca: Las acciones de los consagrados a la religin son correctas, solo que deben cambiar el yo por Dios. Bsala por Dios! El Aiatullah Fahr describe de la siguiente manera los consejos de Yenbe Shaij respecto a la sinceridad del creyente: Sus palabras se apoyaban en la accin para Dios. Tanto repeta en sus palabras: Actuad para Dios! Actuad para Dios!, que para sus disc- 133 -
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pulos el hecho de actuar para Dios se torn un hbito. Es como un cuidador de elefantes que constantemente golpea sobre la cabeza del elefante con la porra; asimismo machacaba en la mente de sus discpulos que la accin debe ser para Dios. Traa ejemplos de s mismo y de otras personas a este respecto, de manera que ello asumiera la forma de un hbito en el interlocutor. A todos y en todas partes enfatizaba que: La accin debe ser para Dios. Deca: Cuando regresas de noche a tu casa y deseas besar a tu esposa, bsala por Dios!. Deca: Dios debe estar en todos los aspectos de la vida del ser humano. Las posiciones espirituales y develamientos msticos de aquellos que se formaron en la escuela de Yenbe Shaij, fueron producto de actuar sobre la base de estas instrucciones. Qu hiciste por Dios? Uno de los hijos de Yenbe Shaij cuenta: Un da fuimos a Bib Shahr Bn. En el camino nos encontramos con un anacoreta. Mi padre le pregunt: Cules son los resultados de tus prcticas austeras de ascetismo?. El anacoreta se inclin, levant una roca del suelo y ya en sus manos se convirti en una pera. Luego se la ofreci a mi padre diciendo: Srvase y degstela!. Yenbe Shaij le ech una mirada y dijo: Esta accin la hiciste por m. A ver, dime qu hiciste por Dios?.
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Al escuchar estas palabras el asceta se ech a llorar. Pobre de m! Pobre de m! Uno de los discpulos de Yenbe Shaij que estuvo con l alrededor de treinta aos, cuenta que Yenbe Shaij dijo: Vi en el mundo del barzaj el espritu de una persona de entre las gentes de la espiritualidad -quien viva en una de las grandes ciudades de Irn-, que se lamentaba y constantemente se arrodillaba y deca: Pobre de m! Vine y no tengo ninguna accin que haya realizado para Dios con sinceridad!. Le pregunt por qu haca as, y respondi: Cuando estaba vivo, un da me encontr con una de las gentes de la espiritualidad que era un tendero, y l me mencion algunas de mis propias caractersticas ocultas. Tras separarme de l tom la determinacin de hacer prcticas de ascetismo, para, al igual que l, llegar a tener una visin del mundo del barzaj y lograr develamientos msticos de lo oculto. Realic esas prcticas por treinta aos hasta que lo logr. Entonces me sobrevino la muerte. Ahora me dicen: Hasta que esa persona de las gentes de la espiritualidad te aconsej, estabas sumido en las pasiones mundanales de tu alma, y luego de ello, utilizaste alrededor de treinta aos de tu vida en alcanzar develamientos msticos y llegar a tener una visin de los estados del barzaj. Ahora di: Cul es la accin sincera que realizaste por Nosotros?. Ser bueno por Dios! Uno de los sabios contemporneos quien es un maestro de moral y mstica, expres: Le pregunte a Yenbe Shaij Rayab Al respecto a mi propia persona y cmo era yo. Respondi: Seor Hyy Shaij! Tu corazn quiere ser bueno, pero
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por ti mismo. Esfurzate en querer ser bueno por Dios!. Querido lector! Puedes observar cmo Yenbe Shaij, mediante su visin divina, vea los sutiles lmites del tawhd y el politesmo, y adverta sobre ello. S, estos lmites constituyen un sendero que es ms delgado que un cabello, y es slo por este camino que se puede alcanzar la realidad del tawhd y la gloria del encuentro con Dios. Visitar los Santuarios por Dios Uno de los discpulos de Yenbe Shaij dice: Un da le pregunt si l permita que furamos juntos a visitar el Santuario del Imam Ar-Rid (P). Dijo: El permiso no est en mis manos!. Al principio, el tema me pareci un poco fuerte. Cmo era posible que l dijera el permiso no est en mis manos? Hasta que pas un tiempo y comprend que el siervo (de Dios) fuera de la voluntad del Creador, no tiene opinin por s mismo y sus acciones dependen de Su anuencia y complacencia. Tras un tiempo se refiri a la sinceridad y al hecho de visitar el Santuario de dicho Imam (P) diciendo: Si nosotros queremos dirigirnos all por Dios y no considerar nada fuera de la complacencia de Dios, el Imam acoger a este peregrino de una forma diferente. En uno de mis viajes en que tuve el honor de visitar el Santuario, y no tuve otro propsito ms que Dios, recib tal asistencia espiritual del Imam Rida (P) que la cantidad de su cario me estremeci, y si este cario tuviera una forma, te lo describira, pero si quieres ver y concebir ese cario con tus ojos, purifcate y s sincero de manera que veas lo que yo vi.
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Los efectos de la sinceridad Yenbe Shaij se apoyaba en las palabras que dicen: Quien sea para Allah, Allah ser para l161, y deca: T s para Dios, que Dios y Sus ngeles sern para ti. A veces deca: Si el ser humano no es capaz de hacer eso, al menos expresarlo y repetirlo deja buenos efectos en el nimo de la persona. La gua divina Yenbe Shaij consideraba que una de las importantes bendiciones que produce la sinceridad a Dios es el hecho de lograr la gua especial de Dios, y para eso argumentaba con la aleya que dice: Y a aquellos que se esfuerzan por Nosotros, hemos de guiarles por Nuestros caminos162. Para explicar el tema deca: Si t te levantas por Dios, todos los elementos de la Creacin se volvern indicadores de tu camino, puesto que la perfeccin contenida en ellos se encontrar aniquilada en ti. Los mismos querrn entregar lo que tienen en su naturaleza primordial para as alcanzar la real perfeccin. Si el ser humano se levanta por Dios, todos los elementos de la existencia se pondrn en fila en su camino, de forma que le ofrecern aquello que poseen y sern sus guas. Para gozar de la gua particular de Dios, que en realidad consiste en su formacin especial, Yenbe Shaij consideraba necesario el ms elevado grado de sinceridad a Dios, en el sentido que la persona en sus esfuerzos no debe tener ms propsito que el la complacencia divina, ni siquiera debe contemplar su propia perfeccin163. A este respecto dice: Mientras la persona considere su propia perfeccin no alcanzar la realidad. Lo que el ser humano puede llegar a hacer debe usarlo para llegar a Dios, y es en este caso
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que Dios, Glorificado Sea, formar a la persona para S. El aroma de Dios en la accin! Yenbe Shaij pona nfasis en que: Cuando llegas a conocer a Dios, todo lo que haces debe ser sincero y con pasin. Incluso no debes considerar tu propia perfeccin. El ego humano es muy astuto y complicado, y no se desanima, sino que quiere ingresar de cualquier manera. Mientras la persona se procura a s misma y dirige su atencin hacia s, sus acciones son egostas y sus actos no tienen el aroma de Dios. Pero cuando deja de lado el egosmo y procura a Dios, sus acciones se tornan divinas y sus actos tienen el aroma de Dios; y ello tiene una seal, la cual nos llega en palabras del Imam As-Sayyd (P) cuando dice: Y qu excelente es el sabor de tu amor!164. Triunfar sobre satans Una de las bendiciones de actuar por Dios es triunfar sobre Satans. Yenbe Shaij dice a este respecto: Cuando alguien se levanta por Dios, el ego humano se levanta con setenta y cinco batallones165, y Satans con su propio ejrcito, para aniquilarle, pero los del ejrcito de Dios sern los vencedores. El intelecto tambin posee setenta y cinco batallones, y no dejar que un siervo sincero, sea derrotado: Por cierto que no tienes poder sobre Mis siervos166. Si no tienes apego a algo fuera de Dios, el ego y Satans no podrn hacer nada contra ti, sino que sern derrotados por ti. Y deca: En cada respiracin hay una prueba. Observa si comienza con un propsito propio del Misericordioso o si se encuen- 138 -
tra mezclada con un propsito demonaco. La apertura de los ojos del corazn Yenbe Shaij tena la creencia de que mientras el ser humano dirige su atencin hacia algo fuera de Dios y procura algo fuera de l, en realidad es un politesta y su corazn se encuentra contaminado por la herrumbre del politesmo, y para ello argumentaba con la aleya que dice: En verdad que los politestas son impuros167 Mientras el polvo del politesmo se encuentre sobre el espejo del corazn, el ser humano no podr familiarizarse con las realidades de la existencia. Por esto, Yenbe Shaij deca: Mientras el ser humano dirige su atencin a algo fuera de Dios, es un extrao respecto a las realidades de la existencia y no tiene informacin de lo oculto de la Creacin. T eres el velo del camino, oh Hfedz! Levntate del medio! Bienaventuranza para aquel que marcha sin velo por este camino. Pero si el ser humano se vuelve sincero a Dios, el polvo del politesmo se quita del espejo del corazn e intima con el secreto de la creacin. A este respecto Yenbe Shaij deca lo siguiente: Si alguien acta por Dios, se abren los ojos de su corazn. Si sois precavidos con vuestro corazn y no dais lugar en l a algo fuera de Dios, veris lo que los dems no pueden ver y escucharis lo que los dems no pueden escuchar168. Las bendiciones materiales y espirituales El Sagrado Corn manifiesta claramente que: aunque una persona fuera apegada a lo mundano, la obediencia a Dios no le mermara nada de la vida mundanal, sino que la obediencia a Dios hara
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que, adems de la vida mundanal, le correspondiese una excelente vida eterna. Quien quiera la recompensa de la vida mundanal, que sepa que con Dios est la recompensa de la vida mundanal y la de la otra vida169 En otras palabras, Dios, Glorificado Sea, es todo. Quien tiene a Dios tiene todo170. Uno de los adeptos de Yenbe Shaij dice: l me pregunt: Cul es tu trabajo?. Dije: Soy carpintero. Dijo: Cuando martillas el clavo piensas en Dios o en el dinero? Si martillas pensando en el dinero, slo te corresponder ese mismo dinero, y si martillas pensando en Dios, tanto recibirs tu dinero como tambin llegars a Dios171. Al dar clases lo hice por Dios! Uno de los discpulos de Yenbe Shaij narra de l lo siguiente: En el acompaamiento del cuerpo del fallecido Aiatullah Buryerd -que la misericordia de Allah sea sobre l- haba gran cantidad de personas, y fue un acompaamiento con esplendor. En el mundo de lo espiritual le pregunt cmo fue posible que tal cantidad de personas le honraran?. Expres: Cuando enseaba a los estudiantes de religin, al dar clases lo hice por Dios. Dios solucion nuestro asunto! Uno de los adeptos de Yenbe Shaij narr de l lo siguiente: Mi hijo fue citado para realizar el servicio militar (en el ejrcito del Sha). Me dispona a ir a ver si poda hacer algo por l, cuando en ese momento llegaron un hombre y una mujer para que yo dirimiera sus diferencias. Me que- 140 -
d para arbitrar en el problema de estos dos. A la tarde mi hijo vino y me dijo: Cerca del destacamento me afect tal dolor de cabeza que se me hinch la cabeza. El mdico me examin y me consider eximido de realizar el servicio militar. Tan pronto como sal del destacamento fue como si no sintiera efecto alguno de la hinchazn y nunca me hubiera dolido la cabeza. Al final Yenbe Shaij agreg: Nosotros nos ocupamos en solucionar los asuntos de la gente, y Dios a su vez solucion nuestros asuntos.
El recuerdo a Dios de los awlia de Dios

Respecto al dhikr o recuerdo a Dios, Glorificado Sea, Yenbe Shaij daba unas orientaciones bsicas que sola repetir por diferentes ocasiones, y pona nfasis en las mismas. Si bien esas orientaciones, segn lo explicaremos, eran tomadas de las narraciones del Islam, lo importante en la cuestin es la experiencia personal de Yenbe Shaij en relacin con las mismas. Bsicamente, la importancia de las palabras de este hombre de Dios y siervo virtuoso, se origina del hecho de que las mismas representan sus hallazgos y experiencia interior. Considerar en forma continua la presencia de Dios Yenbe Shaij insista en formar a sus discpulos de tal manera que ellos se vieran en toda circunstancia en la presencia de Dios, Glorificado Sea. En realidad ello representa esas mismas palabras importantes y formadoras del Noble Profeta (PBd) al decir: Recordad a Dios en forma apagada. Se dijo: Y cul es el recuerdo apagado?. Dijo: El recuerdo en voz baja172.
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En otro hadz se narra tambin de l (PBd) lo siguiente: El recuerdo de Dios en voz baja, que no es escuchado por los ngeles custodios, es setenta veces superior a aquel que es escuchado173. La virtud y preeminencia del recuerdo de Dios en voz baja por sobre el recuerdo en voz alta y manifiesta, es por el papel preponderante que ello juega en la formacin del ser humano. El recuerdo de Dios en voz alta es fcil, pero el recuerdo de Dios que realiza el corazn, y especialmente la continuidad del mismo, es muy difcil. Es por eso que el Imam Muhamad Al-Bqir (P) llama a ello una de las ms difciles acciones: Hay tres cosas que son las ms difciles a llevar a cabo por parte de los siervos: Que el creyente sea equitativo, que el hombre auxilie a su hermano, y recordar a Dios en toda circunstancia, y ello es recordar a Dios, Majestuoso e Imponente, ante la desobediencia que se ha propuesto realizar; entonces el recuerdo a Dios se interpone entre l y aquella desobediencia, y a ello se refieren las palabras de Dios, Majestuoso e Imponente, que dicen: Por cierto que los piadosos, cuando les alcanza un grupo del demonio, recuerdan (a Dios), y eh ah que ven claramente174y175 En otro hadz, el Imam As-Sdiq (P), adems de considerar el hecho de ser equitativo, auxiliar a los dems y el constante recuerdo a Dios como las ms difciles obligaciones divinas, expone claramente que mi propsito al decir: recordar a Dios en toda circunstancia no es la mencin de palabras, si bien el recuerdo de palabra tambin es considerado un referente del recuerdo a Dios. Dice: Yo no me refiero a hecho de decir: SubhnAllah (Glorificado sea Dios), wal hamdulillah (la Alabanza sea para Dios), wa l ilha illal lah (no hay ms divinidad que Dios), wAllahu akbar (Y Dios es el ms Grande), si bien
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pronunciar eso forma parte de ello mismo (el recuerdo a Dios). Sino que (a lo que me refiero es) al recuerdo de Dios en todo momento, tanto si te dispones a obedecerle como a desobedecerle176. Es muy difcil el hecho de que la persona pueda verse constantemente en la presencia de Dios. Si el ser humano lograra tal estado, el ego y el demonio no tendran oportunidad de vencerle e inducirle a desobedecer a su propio Creador. La forma de librarse del propio ego y del demonio Yenbe Shaij deca: Para librarse del mal del propio ego, no hay ms camino que dirigir la atencin a Dios y recordarle continuamente. Mientras recuerdes que te encuentras en Su presencia y no se corte tu vnculo con Dios, tu ego no tendr poder para engaarte. Muchas veces, mientras Yenbe Shaij se refera a la bendita aleya que dice: Y quien se aparte del recuerdo del Misericordioso, le destinaremos un demonio que ser su compaero177 Deca: Cada vez que la atencin del ser humano se desva de Dios, el ego y el demonio que se encuentran a su acecho, se apoderan de su corazn y comienzan su tarea. Djame tranquilo! Uno de los discpulos de Yenbe Shaij narr de l lo siguiente: Vi mi propio ego en el mundo de lo espiritual. Le dije: Djame tranquilo!. Dijo: Pero es que no sabes que no te dejar tranquilo hasta lograr aniquilarte?!. Quizs haya sido por este mismo develamiento mstico que a
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Yenbe Shaij le agradaban mucho los versos que dicen: Tu magnanimidad es la que me gui en la escuela de la eternidad, Para el producto de mi pezca solicit ayuda a la nobleza de Tu bondad. Mi alma disoluta se inclinaba a perpetrar lo espurio, Pero Tu infinita gracia es la que me salv de sus garras. La gracia divina se posa en el corazn a travs del continuo recuerdo a Dios. Cuando el recuerdo a Dios penetra en el corazn, en el primer paso lo limpia de los susurros demonacos y la contaminacin interior, y lo prepara para recibir la gracia del Agraciador por excelencia. Amr Al-Muminn Al (P) dice a este respecto: La raz de la rectitud del corazn es el hecho de estar ocupado en el recuerdo a Dios178. Sintiendo en forma constante que se est presente ante el Creador, Glorificado Sea, el ser humano se libera de la prisin del ego y del Demonio, y con esa libertad, se curan diferentes tipos de enfermedades del alma. Dice el Imam Al (P): Recordar a Dios repele al demonio179. Recordar a Dios es un remedio para las enfermedades de las almas180 Oh Aquel cuyo Nombre es remedio, y Su recuerdo curacin!181. La gracia divina, mediante el permanente recuerdo del Creador, otorga vida humana al corazn, y lo torna iluminado. Fortalece el alma y permite la relacin ntima con Dios de las gentes del corazn, y paulatinamente agracia a la persona con la alquimia de la pasin y el amor a Dios. El Imam Al (P), ese Conocedor de Dios e informado de las dolencias del alma, dice a este respecto:
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Dios, Glorificado Sea, vivifica el corazn e ilumina el intelecto y la razn de quien le recuerda182. La continuidad en el recuerdo (a Dios) conforma el sustento diario de los espritus183. El recuerdo a Dios es la llave de la intimidad (con Dios)184. Dios ama a quien Le recuerda en abundancia185. Esto a lo cual nos hemos referido en forma resumida, es una pequea parte de las bendiciones que trae aparejada para la vida y formacin de la persona el hecho de recordar a Dios186, pero reflexionando en lo que se mencion, queda en claro qu tan preciado es cada momento en el que nos encontramos recordando a Dios, y qu perjudiciales son para nosotros los momentos en que estamos sin Su recuerdo. Recordar a Dios durante el sueo El Dr. Zubt dice: Un da al medioda en que nos encontrbamos como invitados en casa de una de las personas que participaban en las reuniones, luego de almorzar todos nos dispusimos a descansar. Yo me acost y al cerrar mis ojos me sum en el recuerdo a Dios, y continu pensando en ello mismo. Entonces Yenbe Shaij, que se encontraba frente a m y me vio, le dijo a los presentes: Durante el sueo tambin debis recordar a Dios. Esa reflexin sobre recordar a Dios durante el sueo slo la escuch de l en esa reunin y despus de ello no recuerdo que lo hubiera mencionado. Un mensaje desde el Barzaj Uno de los amigos de Yenbe Shaij cuenta que: Un da que me encontraba con l dijo: Vi a un joven en el barzaj que deca: No sabis qu es lo que sucede aqu! Cuando vengis aqu lo comprenderis;
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cada respiracin que realizasteis sin recordar a Dios, se vuelve en perjuicio vuestro!. La particularidad de algunas frases para recordar a Dios Cuando en la escuela de Yenbe Shaij se habla de las particularidades de algunas frases para recordar a Dios, no debemos olvidar que su escuela es la escuela del amor, y no la del resultado; y que el que alcanza resultados es aquel que no procura ms que a Dios, ni siquiera debe considerar su propia perfeccin en su peregrinaje espiritual. Segn este concepto, cualquiera sea el efecto del dhikr o recuerdo a Dios, no debe conllevar otro propsito ms que Dios. Preocuparse de dos dhikr en especial Uno de los adeptos de Yenbe Shaij dice: Yenbe Shaij daba mucha importancia al istigfr (decir: astagfirullah = pido perdn a Dios) y al salawt (decir: Allahumma salli ala Muhammad wa aali Muhammad = Dios mo bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad), y lleg a inferir que estos dos dhikr son como dos alas para el peregrino espiritual. Yenbe Shaij deca: Quien bendiga mucho al Profeta (PBd) a lo largo de su vida, al morir, el Mensajero de Dios (PBd) besar sus labios. Para vencer sobre el ego 1- Permanentemente realizar el recuerdo a Dios que dice:
la hawla wa la quwata illa billahil alil adzm No hay poder ni fuerza sino en Dios, el Altsimo el Majestuoso
2- El dhikr:
Ia dim ia qim Oh Constante! Oh Sustentador! - 146 -
3- Para neutralizar los egos obstinados, repetir a la maana y a la noche trece veces, o cien veces:
Allahumma lakal hamdu wa ilaikal mushtak wa antal mustan Dios mo! Tuya es la Alabanza y hacia Ti es el reclamo y T eres el Auxiliador!
4- Cada noche repetir cien veces:

ia zakiut thir min kulli afatin bi qudsihi Oh Impecable, Puro de todo flagelo por Su sacralidad!187
Mientras aconsejaba decir este ltimo dhikr, Yenbe Shaij dijo: Yo mismo lo he aplicado y por ese camino he ingresado, hasta que un da, repet tanto el dhikr mencionado, que mi ego muri, y me dije: Continuar hasta que mi existencia se aniquile. Poco despus, por implicancias de la naturaleza humana, me descuid y dej de repetirlo, y encontr vivo a mi ego. Es evidente que cuando alguien dirige su atencin al mundo, su ego se fortalece, y leer ese dhikr es efectivo para prevalecer sobre el mismo. Vencer los susurros de Satans al mirar a una mujer no ntima El Dr. Farzam cuenta que: Yenbe Shaij Rayab Al consideraba muy efectivo, despus de mirar a una mujer no ntima, decir el dhikr que expresa:
i jaira habbin wa mahbbin salli al muhammadin wa alih Oh Aquel que es el mejor Querido y Amado, bendice a Muhammad y a su familia!
Muchas veces me aconsej este dhikr para permanecer a salvo de los susurros de Satans. Deca: Tus ojos recaen sobre una mujer no ntima. Si no te gusta es porque ests enfermo! Y si te gusta, rpidamente cie- 147 -
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rra tus ojos, baja tu cabeza y di: ia jaira habb... O sea que dices: Dios mo! Lo que quiero eres T. Qu es esto?! Esto no merece ser querido, puesto que todo aquello que no tiene continuidad, no merece ser amado. Para lograr el amor de Dios Mil salawt (bendiciones al Profeta) por cuarenta noches, para lograr el amor de Dios en el corazn. Para la lozana interior Yenbe Shaij consideraba beneficiosa para la lozana del corazn la lectura de la Sra As-Safft (37) a la maana y la Sra AlHashr (59) a la noche. Uno de los adeptos de Yenbe Shaij cuenta que sola decirle: Lee la sura Al-Hashr cada noche, y que tena la creencia de que el ism-ul adzam (Nombre Magnfico de Dios) se encontraba en la ltimas aleyas de esta bendita sura.
Para poder presentarse ante el Imam del Tiempo -que nuestras almas sean sacrificadas por l Leer cien veces y por cuarenta noches la bendita aleya:
rabbi adjiln mudjala sidqen ua ajriyn mujraya sidqen uayal l min ladunka sultnn nasr Seor mo! Hazme ingresar de una manera genuina y hazme salir de una forma genuina, y dispn para m de Tu parte un poder auxiliador188
Segn lo que se cuenta, un nmero considerable de entre los discpulos de Yenbe Shaij, lograron hallarse ante la presencia del Imam del Tiempo (P) mediante la continua prctica de este dhikr, a pesar de que en el momento del encuentro no reconocieron al Imam (P). A modo de ejemplo sealaremos dos casos:
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1- El encuentro de Aiatullah Zirat Uno de los discpulos de Yenbe Shaij cuenta que: Yenbe Shaij le dio unas instrucciones al fallecido Aiatullah Zirat189 mediante las cuales pudiera llegar a estar en presencia del Imam de la poca (P) -que Allah Tal apresure su aparicin- en Mahd Shahr. (Aparentemente fue ese mismo dhikr que se mencion antes). Luego de realizar ello volvi ante Yenbe Shaij y le dijo que cumpli con las instrucciones dadas pero que no haba tenido resultados. Yenbe Shaij medit un momento y dijo: Cuando te encontrabas rezando en la mezquita un seied te dijo: El anillo en la mano izquierda es desaconsejable, y t le dijiste: Todo desaconsejable es lcito. Bueno l era el Imam de la poca. 2- El encuentro de un tendero Haba dos tenderos que se haban hecho cargo del sustento de una familia seied. Uno de ellos comenz a realizar el dhikr aconsejado por Yenbe Sheij para encontrarse con el Imam del Tiempo que Allah apresure su aparicin. Antes de la noche cuarenta, uno de los hijos de la familia seied vino ante l y le pidi un jabn. El tendero le dijo: Tu madre slo te enva hacia m! Tambin est fulano -y seal hacia la otra tienda-, tambin puedes ir y pedirle a l!. Esta misma persona luego dira: A la noche cuando me dorm, de repente me di cuenta de que alguien me llamaba desde el patio de la casa. Sal a ver y no vi a nadie. Nuevamente me dorm y otra vez me llamaron por el nombre. Eso ocurri tres veces. La tercera vez que abr la puerta de la casa, vi a un seied que tena el rostro cubierto y que me dijo: Nosotros podemos encargarnos de nuestros hurfanos, pero queremos que vosotros alcancis una posicin elevada.
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Para alejar los problemas y curar las enfermedades El Dr. Farzam dice: Yenbe Shaij aconsejaba la lectura de algunas aleyas del Corn y algunas frases de splicas acompaadas de bendiciones al Profeta, a modo de dhikr para solucionar problemas y curar enfermedades, como por ejemplo:
Rabbi inn maglubun fantasir wa anta jair-un nsirn Seor mo! Me encuentro derrotado, auxliame! T eres el mejor de los Auxiliadores!190
A m mismo me recomend el siguiente dhikr en un tiempo que me encontraba en problemas:

Rabbi inn massan ad durru wa anta arham-ur rhimn Seor mo! Por cierto que me ha alcanzado el perjuicio y T eres el ms Clemente de los misericordiosos191
Y deca: Estos son dhikr, y reptelos con el salawt o bendiciones al Profeta (PBd). O bien si nuestros hijos se enfermaban deca:
Ia man ismuhu dawaun wa dhikruhu shif salli ala muhammadin wa ali muhammad Oh Aquel cuyo Nombre es remedio y cuyo recuerdo es curacin, bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad!
Para alejar el calor y el fro Uno de los discpulos de Yenbe Shaij dice: En mi primer viaje a la sagrada ciudad de La Meca, le pregunt: Qu debo hacer para alejar el peligro del intenso calor?, y l me ense que deba recurrir a la siguiente aleya para alejar el peligro tanto del fro como del calor: Que la Paz sea con Abraham * as recompensamos a los
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bienhechores192 Oh Fuego! S fresco y un bienestar para Abraham!193
Las splicas de los awlia de Dios

Una de las importantes recetas de Yenbe Shaij para una formacin personal, consista en un ordenado programa para estar a solas con Dios, Glorificado Sea, y suplicarle y dirigirle letanas, a lo cual l se refera con la expresin mendigar en la casa de Dios, y pona nfasis en que: Cada noche leed splicas por una hora. Incluso si no os encontris con nimos para suplicar, an as no abandonis la intimidad con Dios. Y deca: Permanecer despierto en el sahar (ltima parte de la noche hasta producirse la alborada) y durante el ltimo tercio de la noche, tiene efectos sorprendentes. Puedes conseguir cualquier cosa que quieras de Dios mediante el hecho de mendigarle en los momentos del sahar. No seis negligentes respecto a mendigar en los momentos del sahar, que todo lo que hay proviene de all. El apasionado no duerme y no quiere otra cosa ms que unirse al Amado. El momento para el encuentro y alcanzar la unin es el sahar. Todo tesoro de felicidad que Dios dio a Hfedz Fue por virtud de la splica nocturna y la recitacin del Corn antes de la madrugada. Las splicas de Yenbe Shaij Yenbe Shaij lea en abundancia la splica iastashr, la splica adliah, la splica de tawassul,194 las munyt o letanas de Amr Al-Muminn (P) en la mezquita de Kfa, que comienza con:
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Dios mo! Por cierto que te pido la seguridad el da en que no beneficien ni hacienda ni hijos Tambin lea las quince munyt del Imam As-Sayyd (P)195; y asimismo recomendaba a sus discpulos leerlas. Entre las quince munyt o letanas del Imam As-Sayyd (P), pona nfasis en leer especialmente La Letana de los Necesitados (munyt al-muftaqirn) y La Letana de los Devotos (munyt al-murdn), y deca: Cada una de estas quince letanas tiene una particularidad. La splica habitual de Yenbe Shaij El Dr. Farzm cuenta que una de las splicas habituales de Yenbe Shaij era la siguiente: Dios mo! Brndanos enseanza, perfeccin y educacin por Ti!. Dios mo! Seor mo! Prepranos para el encuentro contigo!. Las noches del viernes, luego del rezo, Yenbe Shaij generalmente lea la Splica de Kumail, o bien alguna de las letanas y splicas mencionadas, y las explicaba. Lee la splica iastashr El Aiatuillah Fahr cuenta que: Escuch de Yenbe Shaij que dijo: Le manifest a Dios: Dios mo! Toda persona tiene confidencias y regocijo con su ser amado. Nosotros tambin queremos beneficiarnos de esa gracia Qu splica debemos leer? En el mundo de lo espiritual me dijeron: Lee la splica iastashr.
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Era por eso que l lea la splica iastashr con un estado y ansia particular. Encaprchate por l Yenbe Shaij sostena que si el ser humano realmente procura a Dios y no se contenta con nada fuera de l, finalmente Dios, Glorificado Sea, lo toma de la mano y le hace llegar al objetivo. A este respecto l tena un ejemplo interesante, y deca: Por ms que se le den juguetes y postres a un nio encaprichado, ste los arroja lejos y no cesa en su capricho. Contina llorando hasta que su padre lo toma en brazos y lo mima. Recin entonces se calma. Por eso, si no deseas los fulgores de la vida mundanal, y en cambio te encaprichas por l, finalmente Dios, Glorificado Sea, te tomar y te levantar. Y entonces, la persona obtiene placer. El valor del llanto y las letanas a Dios Yenbe Shaij tena la creencia de que el ser humano slo llega a ser merecedor de poder elevar letanas a Dios y a dirigrsele en soledad cuando saca de su corazn el amor a todo lo que no es Dios, puesto que la persona cuya divinidad es su pasin mundana, no puede decir I Allah! verdaderamente. A este respecto deca: El llanto y el hecho de dirigirle letanas a Dios tienen su valor real cuando el ser humano no tiene en su corazn amor por algo fuera de Dios. A este respecto fue narrado de Yenbe Shaij un develamiento mstico instructivo que demuestra esta invocacin, y que citamos a continuacin: Una moneda de dos riales en respuesta a I Allah! (Oh Dios!) El Aiatullah Fahr narr de Yenbe Shaij que dijo: Iba yo por el bazar cuando un pobre me pidi algo. Alar- 153 -
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gu la mano hacia el bolsillo para darle algn dinero y saqu una moneda de dos riales. La dej y encontr en su lugar una moneda de diez shahis196. Eso fue al momento de la oracin del medioda, as que tras ello me dirig a la mezquita. Rec y luego alc las manos en splica diciendo: I Allah! y vi que me mostraban esa misma moneda de dos riales que solt en mi bolsillo. En este develamiento mstico hay algunos puntos para reflexionar: 1- Que las pasiones toman la forma de una divinidad. Tal como lo expresa claramente el Sagrado Corn al decir: Acaso viste a quien tom como divinidad a su pasin?197 2- Sea cual fuera la cuanta en que una persona sigue a las pasiones, en esa misma medida no es siervo de Dios, sino que es siervo de esa misma cosa a la que se ha apegado, y es por ello que, Dios en el mundo del develamiento mstico se convirti en dos riales! 3- Dar algo en caridad tiene valor cuando al ser humano le importa eso que est dispensando. El creyente debe dar aquello hacia lo cual siente apego, no aquello que tenerlo o no tiene la misma importancia para l: Jams alcanzaris la benevolencia hasta que deis en caridad de aquello que queris198 El camino para alcanzar la intimidad con Dios Yenbe Shaij sostena que el camino para lograr la intimidad con Dios, es la benevolencia para con Sus criaturas. Si alguien quiere llegar a tener un estado espiritual apropiado para suplicar y tener placer mediante el recuerdo de Dios y al dirigirle letanas, debe estar al servicio de la creacin por Dios. A este respecto deca: Si quieres beneficiarte de Dios y tener parte en Su inti- 154 -
midad y el hecho de dirigirle letanas, s benevolente con las criaturas. Si quieres encontrar el camino hacia la realidad del tawhd, s benevolente con las criaturas de Dios y aprende el mtodo de caridad de Ahlul Bait (P): Dan de comer por amor a l, a un indigente, a un hurfano y a un cautivo: Por cierto que slo os alimentamos por la Faz de Dios. No queremos de vosotros recompensa ni agradecimiento199 Y tambin deca: Aquello que despus de las oraciones provoca en la persona la sensacin de ser siervo de Dios, es el ser benevolente con la gente. Que debemos pedir de Dios? Una de las cuestiones importantes en la splica es que el suplicante debe saber qu decir al dirigirse a Dios, y qu pedir de l. Yenbe Shaij, luego de explicar el contenido de las splicas, pona nfasis en frases como aquellas pronunciadas por el Imam Al (P) y que dicen: Oh Propsito de las esperanzas de los gnsticos!, o Oh Fin de la esperanza de los esperanzados!, o Oh mi ventura y mi paraso, y mi vida mundanal y futura! y otras similares, y deca: Amigos! Aprended de vuestro Imam la manera de suplicar. Observad cmo el Imam se diriga ntimamente a Dios: He venido a Tu resguardo!, He venido a adherirme a Ti!, He venido a estar en Tu regazo!, Solo te procuro a Ti!. El mismo Yenbe Shaij deca en sus splicas y letanas: Dios mo! Dispn todo esto como un preliminar para la
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unin contigo. Qu procura el amante del ser amado? El Dr. Hamd Farzm, luego de narrar el tema anterior con palabras de Yenbe Shaij, dice: A veces Yenbe Shaij se vala de alegoras simples y sutiles para hacer entender temas msticos elevados. Por ejemplo a veces deca: Un apasionado golpe la puerta de la casa de su ser amado. El ser amado pregunt: Quieres pan?. Dijo: No. Dijo: Quieres agua?. Dijo: No. Dijo: Entonces, qu quieres?. Dijo: Te quiero a ti. Amigos! Se debe querer al dueo de casa, y no a su guiso y arroz. Como dijo Sad: Si lo que contemplas es la caridad de tu Amado Entonces te has apegado a ti mismo y no al Amado. Nos recitaba estos versos y deca: Slo debis procurar a Dios. Cada cosa que hagis debis hacerla por l. Sed apasionados por l mismo, y ni siquiera le adoris por la recompensa que ello implica. A veces con un dulce tono me deca: Acta de tal forma que saltes hasta la cercana de Dios. Traa como testimonio versos muy adecuados de Hafedz, los cuales dejaban gran impresin: Si quieres que no se corte el vnculo con el Amado, Afrrate al cordel del amor de forma que ste quede aferrado a ti.
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Grita como quien no tiene a nadie Yenbe Shaij deca: En aquellas noches en que logres mendigar a Dios, grita como quien no tiene a nadie, y expresa: Dios mo! No tengo la fuerza para luchar contra el alma incitadora hacia el mal (nafs ammrah). Ella me ha derribado. Aydame! Y lbrame del mal del alma incitadora al mal! Y dispn a Ahlul Bait como Intermediarios. Y recitaba la siguiente aleya: Por cierto que el alma incita al mal, excepto aquella de la cual mi Seor se ha compadecido200 No podrs librarte del mal del alma incitadora al mal, sino mediante la consideracin del Creador. La filosofa de solicitar la asistencia (tawassul) a Ahlul Bait (P) Yenbe Shaij deca: La mayora de la gente no sabe para qu sirve solicitar asistencia a Ahlul Bait (P). Ellos procuran la asistencia de Ahlul Bait (P) para librarse de sus problemas y adversidades de la vida201, siendo que nosotros debemos marchar por la casa de Ahlul Bait (P) para atravesar los niveles del tawhd y el conocimiento de Dios, puesto que el camino del tawhd es dificultoso y el ser humano no tiene la capacidad para marchar por el mismo sin lmparas y guas. La zirah de Ashra Uno de los puntos en los que Yenbe Shaij pona nfasis en lo concerniente a la intercesin de Ahlul Bait (P), era la zirah de ashra, y a este respecto deca: Mientras os encontris con vida no descuidis la zirah
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de ashra. Uno de los discpulos de Yenbe Shaij que quera poner en prctica este consejo, por espacio de cuarenta aos continuamente ley la zirah de ashra. La condicin para que la splica sea escuchada Uno de los importantes requisitos para que la splica sea escuchada es la condicin lcita de la comida. Una persona le dijo al Gran Profeta (PBd): Quiero que mi splica sea respondida!. El Profeta (PBd) respondi: Purifica tu alimento y no permitas que ingrese lo ilcito en tu estmago202. Primero pagad la pizca de sal! Uno de los adeptos de Yenbe Shaij dice: ramos un grupo que para suplicar y dirigir letanas a Dios junto a Yenbe Shaij habamos ido a la montaa de Bb Shahr Bn.203 Compramos pan y pepinos, y al salir tomamos una pizca de sal del puesto del vendedor de pepinos, y subimos a la montaa. Cuando llegamos a la cima Yenbe Shaij dijo: Levantaos y vamos abajo! puesto que nos hacen volver. Dicen: Primero pagad la pizca de sal, despus venid a dirigir letanas a Dios!. La capacidad del suplicante Uno de los puntos sutiles que el suplicante debe tener en cuenta, es la correspondencia entre sus pedidos a Dios y su propia capacidad espiritual, puesto que si no posee la capacidad necesaria, es posible que con la splica, origine complicaciones para s mismo. Uno de los amigos de Yenbe Shaij cuenta que: Hubo un tiempo en que la situacin de mi comercio decay y por ese mismo motivo me encontraba fastidiado, hasta que un da Yenbe Shaij me
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pregunt: Por qu ests fastidiado?. Y yo le cont lo que me suceda. Dijo: Acaso no lees las taqbt (las splicas recomendables luego de los rezos obligatorios)?. Dije: S. Las leo. Dijo: Cul lees?. Dije: Leo la splica de la maana de Amr Al-Muminn (P). Dijo: En lugar de la splica de la maana, lee la Sra AlHashr (59) y la splica adliah, en las taqbt, de manera que tus problemas se solucionen. Dije: Por qu no debo leer la splica de la maana?. Dijo: Esa splica contiene prrafos y puntos, para los cuales se debe tener la capacidad de tolerarla. El Imam Al (P) en esta splica le pide al Creador que: Dios mo! Otrgame una afliccin de manera tal que en esos momentos no descuide Tu recuerdo. Es por eso que para esta splica se necesita una capacidad especial, y t has ledo esa splica sin poseer esa capacidad necesaria y tales problemas te acaecieron. Por ello, en lugar de la splica de la maana de Amr Al-Muminn (P), lee la Sra Al-Hashr y la splica adliah. Si Dios quiere tus problemas se solucionarn. Luego de un tiempo que empec a leer la Sra Al-Hashr y la splica adliah, uno de mis amigos me dio un prstamo de diez mil tumanes y trabajando ese dinero pude comprar una casa y poco a poco fui progresando. El proceder del suplicante Uno de los puntos que Yenbe Shaij aconsejaba con relacin a la splica, era el proceder del suplicante. El Dr. Farzm, narra de l que dijo a este respecto: En la splica se debe ser humilde y sometido, sentarse de rodillas y orientado hacia la qiblah.
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Una vez me dola el pie y creo que me quise sentar con las piernas cruzadas y l desde atrs -ya que se encontraba al final de la habitacin- dijo: Sintate como corresponde! Para suplicar sintate de rodillas y observa el proceder del suplicante.
Las obras de bien de los awlia de Dios

Servir a la gente conforma una de las cuestiones formativas del espritu sobre las que se ha puesto mucho nfasis en las narraciones islmicas. El Mensajero de Dios (PBd) dijo: El mejor de entre las gentes es aquel de quien la gente se beneficia204. El secreto de la creacin Yenbe Shaij le brindaba una importancia extraordinaria a este principio. Uno de sus discpulos cuenta de l que dijo: Me encontraba a solas dirigindome ntimamente a Dios. Le rogu saber cul era el secreto de la creacin. Se me hizo comprender que el secreto de la creacin se encuentra en hacer el bien a los dems. El Imam Al (P) dijo: Os fue ordenado ser piadosos y timoratos, y fuisteis creados para hacer el bien y obedecer a Dios205. Uno de los amigos de Yenbe Shaij dice: Un da le dije: Seor! Deme algo que me sea provechoso. Me tir de la oreja y me dijo: Servir a las criaturas! Servir a la gente!. Yenbe Shaij dijo: Si quieres encontrar el camino hacia la realidad del
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tawhd, haz el bien a las criaturas de Dios. La carga del tawhd es pesada y peligrosa, y no cualquiera tiene la capacidad de soportarla. Pero hacer el bien a las criaturas facilita el poder soportar ello. A veces en broma deca: Durante el da haz caridad a las criaturas de Dios y a la noche ve a la casa de Dios a mendigarle. El fallecido Faid Al-Kshn -que la complacencia de Allah sea sobre l- dice a este respecto lo siguiente: Pasa la noche llorando en la puerta del Seor, Y cuando amanezca protege a los angustiados y abrumados. Hacer caridad durante la escasez Uno de los puntos importantes respecto al que se ha aconsejado en las narraciones islmicas en relacin con hacer caridad y hacer el bien a las criaturas, es el hecho de hacer caridad an durante la propia escasez. El Mensajero de Dios (PBd) dijo a este respecto: Hay tres cosas que forman parte de las realidades de la fe: hacer caridad durante la pobreza, ser equitativo con la gente a pesar de que ello vaya en tu contra, y brindar el conocimiento al alumno206 Hfedz Shirz, en relacin con el papel que juega en la formacin de la persona el hecho de hacer caridad durante la propia caresta, tambin dice: En la pobreza esfurzate en el placer y la embriaguez Puesto que esta alquimia de la existencia convierte al mendigo en Qarn207. Ayuna y haz caridad! Uno de los compaeros del Imam Al-Kdzim (P) narr que:
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Fui a quejarme ante el Imam por mi pobreza y caresta, y le dije: A tal punto me aqueja el hecho de no tener vestimenta que fulano, que llevaba puestas dos vestiduras, se quit una y con eso me vest!. El Imam dijo: Ayuna y haz caridad!. Dije: Doy limosna de aquello que me llega de los hermanos en la fe? Aunque fuera poco?. Dijo: Da limosna de aquello que Dios te hizo llegar para tu sustento, aunque debas sacrificarte por ello208. Hacer caridad con un desempleado con familia Uno de los amigos de Yenbe Shaij cuenta que: En un tiempo me encontraba desempleado y con muchos problemas. Fui a su casa para ver si se poda encontrar alguna solucin y librarme de los problemas. Ni bien ingres a la habitacin de Yenbe Shaij y le mir, dijo: Hay un velo sobre ti como pocos he visto! Por qu has dejado de encomendarte a Dios? Satans ha dispuesto una cubierta sobre ti de forma que no puedas comprender lo que hay arriba. Por las palabras de Yenbe Shaij me quebr anmicamente y qued consternado. Dijo: Tu velo ha sido quitado, pero esfurzate en no volver a ello. Luego dijo: Hay una persona desempleada y enferma que debe mantener a dos familias. Si es que puedes, ve y consigue un poco de tela para sus hijos y familia, y trela. A pesar de que yo mismo me encontraba desempleado y econmicamente me encontraba impotente, fui a la tienda de un antiguo amigo -que tena una tienda de ropas-, le compr un poco de
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tela a crdito, y se la llev. Cuando llegu ante l y coloqu el rollo de tela en el suelo, el maestro me ech una mirada y dijo: Es una lstima que tu visin del mundo del barzaj no se haya abierto, de forma que vieras cmo la Kabah se encuentra circunvalando alrededor de ti, y no t alrededor de ella!. El Dr. Zubt dice: Uno de los preceptos sobre los que l pona nfasis era hacer el bien a las criaturas. l consideraba que hacer el bien a las criaturas tena un gran valor, y que ser bienhechor era unos de los caminos muy cercanos y efectivos en la marcha espiritual hacia Dios, de manera que si alguien no poda marchar por el sendero del peregrinaje espiritual, le aconsejaba que: No seas negligente en cuanto a hacer el bien, y mientras puedas haz el bien. Sirve en lo que puedas en el mundo a los necesitados, ya sea concedindoles un instante, un dirham, un escrito o por medio de dar un paso. l mismo estaba a la vanguardia en lo relacionado con hacer el bien y la caridad. Una persona se vio en problemas y otros fueron ante Yenbe Shaij a plantearle el asunto. l les dijo: Esa persona slo ayuda a sus propios parientes mediante el jums209, sin hacer caridad a otros. Ser benefactor de la hermana Uno de los discpulos de Yenbe Shaij cuenta que: Un da que me encontraba con Yenbe Shaij le ped que se comunicara con el espritu de mi padre y le preguntara si necesitaba que hiciera algo por l. Yenbe Shaij dijo: Lee una vez la Sra Al-Hamd. Luego que la recit, inmediatamente me dio las seales de talla y apariencia de mi padre que haba fallecido haca ya cuarenta aos.
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Luego dijo: Yo no necesito nada. Dile a mi hijo que sea benefactor con su hermana menor en lo relacionado a los artculos imprescindibles del hogar. Yenbe Shaij y el hecho de servir a la gente El estudio de los diferentes aspectos de la vida llena de bendiciones de Yenbe Shaij, nos muestra que este hombre celestial, en realidad fue un ejemplo de servir a la gente durante sus problemas y resolver sus dificultades. Hemos relatado en algunas secciones de este libro algunos casos de cmo serva a la gente, especialmente en la Tercera Seccin de la Primera Parte. Aqu, mencionaremos otros ejemplos de la importancia que l daba a este asunto: Una transferencia de dinero del Imam del Tiempo (P) a un imam de la Oracin de los Viernes Uno de los discpulos de Yenbe Shaij dice: El fallecido Suhail210 -que la complacencia de Allah sea sobre l- deca: Mi tienda estaba ubicada en una interseccin de calles conocida como Abbas en Tehern. Cierto da en medio del calor del verano vi que Yenbe Shaij lleg agitado a mi tienda, y mientras me daba un dinero me dijo: Sin retrazarte, rpidamente haz llegar este dinero a Seied Behesht!. Esta persona era el imm de la Oracin de los Viernes de la mezquita Hyy Amyad, en la avenida Arin. Como pude, rpidamente llegu a su casa y le entregu el dinero. Mucho despus le pregunt a Seied Behesht cul era el asunto y me respondi: Ese da me llegaron invitados y yo no tena nada en casa. Fui a otra habitacin y requer asistencia al Imam del Tiempo -que Allah apresure su manifestacin- y esa ayuda me lleg!.
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Yenbe Shaij tambin dijo a este respecto: El Imam de la poca -que las bendiciones de Allah sean sobre l- me dijo: Rpidamente haz llegar dinero a Seied Behesht!. El consejo de dar de comer a los dems Yenbe Shaij, adems de los esfuerzos que realizaba -con intermediarios o sin ellos- para solucionar los problemas de la gente, en diferentes oportunidades y particularmente en das de festividad religiosa, reciba a personas en su pequea casa. Daba especial importancia al hecho de dar de comer a los creyentes y desplegar el mantel de la caridad en su casa. Siempre aconsejaba: Esforzaos en dar de comer a los dems en vuestras casas, y tena la creencia de que si se da el dinero a los necesitados para que ellos mismos adquieran la comida, ello no representa nada especial. El Dr. Farzam dice: Dar de comer a los indigentes y a los pobres, era uno de sus consejos de siempre. Una vez le dije: Y si da el dinero para que alguien se ocupe de ello?. Dijo: No! Dar uno mismo de comer es algo especial y sus efectos son mayores. Todos saban que Yenbe Shaij el da 15 del mes de Shabn invitaba a la gente y serva arroz con pollo. Se presentaban en su casa tanto el mstico como la persona comn todos los cuales se sentaban en las descoloridas alfombras de la casa de Yenbe Shaij y se beneficiaban de su invitacin. Yenbe Shaij honraba a sus invitados y no escatimaba nada al atenderles. El nfasis que pona en lo que respecta a alimentar a los creyentes y su insistencia por que se haga extensiva la prctica de hacer comidas de caridad en la propia casa, y por observar los modales propios de un anfitrin, se daba mientras l mismo se encontraba en situacin econmica insuficiente.
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Si Dios quiere no faltar! En una de las reuniones que Yenbe Shaij realizaba, lleg un gran nmero de personas para comer a su casa. Fue tal la cantidad de gente que los dos pisos de la casa se encontraban repletos de comensales. A pesar de que haban cocinado 24 kilos de arroz, la gente encargada tena miedo de que no alcanzara para todos. Yenbe Shaij, que se enter de ello, se dirigi al religioso que se haba hecho cargo de la cocina y que haba venido de la ciudad de Qom, dicindole: Seied Abl Hasan! Qu estn diciendo estas personas? Abra la cacerola para que yo vea!. Tom un poco de arroz y dijo: In ShaAllah no faltar!. Casualmente, en esa reunin no solamente no falt la comida, sino que adems de alcanzar para todos los invitados, incluso los que se haban aglutinado con sus propios recipientes tras la puerta de la casa no se fueron con las manos vacas. Las bendiciones de servir a la gente Hacer el bien a la gente acarrea abundantes bendiciones en la vida material y espiritual del ser humano. Desde la perspectiva de Yenbe Shaij el ms importante efecto de la caridad, es la iluminacin del corazn y el hecho de alcanzar el estado espiritual interior para la splica y dirigirle letanas a Dios, Glorificado Sea, a lo cual ya se hizo referencia con anterioridad.211 Ahora, dirijamos nuestra atencin a unas cuantas ancdotas llenas de enseanzas sobre las bendiciones que acarrea el hecho de servir a la gente. La elevada posicin de Abdul Adzm Al-Hasan Unos de los compaeros de Yenbe Shaij dice: Fuimos con Yenbe Shaij a visitar el Santuario de Abdul Adzm Al-Hasan, y
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encontrndonos ya all, Yenbe Shaij le pregunt a Hadrat Abdul Adzm: Cmo alcanzaste esa elevada posicin?. Hadrat Abdul Adzm respondi: Mediante la va de hacer el bien a las criaturas. Yo transcriba copias del Sagrado Corn y con esfuerzo las venda. Luego haca caridad con ese dinero. La bendicin por la accin de servir de un taxista Uno de los discpulos de Yenbe Shaij dice: En el ao 1337 HS (o bien era el 1338) yo trabajaba como taxista. Me diriga por la avenida Abu Dharr Repblica Oeste, y ese da no circulaban las lneas de autobuses. La gente estaba parada en las calles en fila. Vi a dos mujeres que se adelantaron. Una de alta estatura y otra de baja estatura. Dijeron: Una de nosotras se dirige a la interseccin Lashkar y la otra se dirige a la avenida Arin, y cada una de nosotras le puede dar cinco riales. Yo acept. La mujer de alta estatura se baj y pago su importe, entonces me dirig hacia la avenida Arin para llevar a la mujer de baja estatura. Ella era de las zonas turcas de Irn y no hablaba en persa. Me di cuenta que murmuraba para ella misma diciendo: Dios mo! Soy turca y no s hablar en persa y ni siquiera s como llegar a mi casa. Todos los das me subo al autobs y con dos riales me bajo en la puerta de mi casa. Desde la maana que sal por la ropa que lav solo consegu dos tumanes y ahora debo dar cinco riales para el taxi. Yo le dije: No se preocupe. Yo tambin soy turco. Voy a ir por Arin y donde est su casa se baja. Se puso muy contenta. Finalmente encontramos la casa y me detuve. Ella sac una pequea bolsa de entre sus paquetes y me extendi un billete de dos tumanes. Yo le dije: No quiero dinero. Que Dios la proteja. Ella se baj y yo dobl y volv para seguir trabajando. Al otro da o al siguiente a ese, llegu con un amigo a una
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reunin de Yenbe Shaij en esa misma habitacin humilde que tena y l se encontraba ah sentado. Otras personas se encontraban con l. Luego de los saludos de cortesa, Yenbe Shaij me mir -y supo lo que yo tena en mi interior- y dijo: T las noches del viernes esperas la manifestacin del Imam Al-Mahdi. T tambin estars!. En lo relacionado al Imam del Tiempo -que Allah apresure su manifestacin- yo tena un programa de splicas en las noches del viernes, y l al decir t tambin estars, se refera a que t tambin estars en esa manifestacin. Considerando los antecedentes con los que Allah me haba bendecido, esa noche las palabras del Sheij crearon una gran agitacin. Yo llor, Yenbe Shaij llor, y los que estaban alrededor tambin lloraron y mucho! Luego Yenbe Shaij me dijo: Sabes cmo fue que t llegaste conmigo? Esa mujer de corta estatura que hiciste subir y cuyo dinero no quisiste tomar Ella suplic por ti, y el Creador escuch su splica en lo relacionado a ti, y te envi conmigo. La ayuda a un ciego y la luz del corazn Ese mismo notable hombre cuenta que: Un da con ese mismo taxi me diriga yo por la calle Salsabl. Vi a un ciego que estaba parado esperando la ayuda de alguien al costado de la avenida. Inmediatamente me detuve y me baj y le dije: A dnde quieres ir?. Dijo: Quiero cruzar hasta el otro lado de la calle. Dije: Y desde ah a dnde quiere ir?. Dijo: No lo molestar ms que eso. Tras mi insistencia me dijo por fin: Voy hacia la Avenida Hashem. Lo hice subir al auto y lo llev hasta donde quera ir.
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Al otro da fui a ver a Yenbe Shaij y sin que mediara ningn prembulo me dijo: Cmo es la historia de ese ciego que hiciste subir a tu auto y le llevaste a su casa?. Le cont la historia y dijo: Desde ayer que realizaste esa accin, Dios cre una luz en tu persona que todava resplandece en el Barzaj. Alimentar a cuarenta personas y la cura de un enfermo Uno de los amigos de Yenbe Shaij dice: Mi hijo tuvo un accidente y se encontraba postrado en el hospital. Fui a ver a Yenbe Shaij y le dije: Qu puedo hacer?. Dijo: No te preocupes. Compra un cordero y rene a cuarenta personas de entre los trabajadores que se congregan en las plazoletas. Prepara sopa de carne e invita a un lector de cnticos religiosos para que realice splicas. Cuando esas cuarenta personas digan mn despus de la splica, tu hijo se curar y al da siguiente regresar a casa. Transmit esto a unas cuantas personas y stas tambin lograron lo que necesitaban a travs de esta prctica. Lluvia en medio de la sequa El hijo de Yenbe Shaij cuenta: Unos cuantos labradores de la zona de Sr vinieron a ver a mi padre y le dijeron: En Sr hay sequa. Todo est consumido y la gente se encuentra bajo mucha presin. l dijo: Id y sacrificad una vaca, y dad de comer. Desde Tehern enviaron un telegrama para que sacrificaran una vaca y dieran de comer a mil personas. Cuando se encontraban sirviendo la comida, cay tanta agua que los invitados tuvieron problemas para llegar. Ese suceso provoc que la gente de esa comarca estrechara vnculos con Yenbe Sheij, y varias veces invitaron a Yenbe Shaij para realizar reuniones en Sr.
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La comida que ofreci un padre por la vida de su hijo Esta misma persona cuenta que: Cierta persona, a pesar de los diferentes tratamientos mdicos a los que se someti tanto dentro como fuera del pas, no poda tener hijos. Uno de los compaeros de Yenbe Shaij le llev con l y le narr lo que le suceda. Yenbe Shaij dijo: Dios os otorgar dos nios. Por cada nio que os conceda deberis sacrificar una vaca y dar de comer a las criaturas de Dios. Pregunt: Por qu?. Respondi: Yo se lo ped al Imam Ar-Rid (P) y l acept. El primer nio naci y el padre, de acuerdo a lo expresado por Yenbe Shaij sacrific una vaca y dio de comer a la gente. Pero luego de que su segundo hijo naci, algunos de los familiares del padre le impidieron sacrificar otra vaca dicindole cosas como: Acaso Shaij Rayab Al Jait es hijo de algn Imam y santo de Dios? Acaso obra milagros? Quin es l para decir que si no se hace as suceder tal cosa... ? Cuando aquella persona que llev a ese padre ante Yenbe Shaij le insisti que cumpliera con ello, le respondi: Esos asuntos son supersticiones. Al poco tiempo el segundo hijo muri. Las bendiciones de saciar a un animal hambriento Uno de los amigos de Yenbe Shaij cuenta que: Un da me dijo: Una persona pasaba por uno de los antiguos callejones de Tehern. De repente sus ojos recayeron en una perra que se encontraba dentro de un agujero y que tena varios cachorros. Los cachorros se abalanzaban sobre los pezones de la madre, pero sta no tena capacidad de dar de mamar a causa de la intensa hambre y por eso mismo estaba sufriendo. Inmediatamente l fue a una tienda de comidas que estaba en ese mismo callejn, compr unas
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cuantas tiras de carne, y las arroj donde estaba esa perra. Cerca de la alborada de esa misma noche Allah, Glorificado Sea, tuvo una deferencia tal para con esa persona que no es factible de describir. El que transmite esta historia agrega: Si bien Yenbe Shaij no dijo quin era esa persona, hay indicios que nos hacen saber que fue l mismo. El Dr. Farzm dice: Un consejo que me dio Yenbe Shaij una vez que me despeda de l y le dije: Yenbe Shaij no desea alguna cosa, o acaso desea encomendarme algo?, fue la siguiente frase: No te olvides de hacer caridad con las criaturas, aunque sea con los animales212. Hacer caridad con el propsito de procurar a Dios El tema bsico en el hecho de servir a la gente, desde la perspectiva de Yenbe Sheij, es el propsito y la forma en que ello se realiza. Yenbe Shaij tena la creencia de que: Nosotros debemos servir a la gente de la manera en que nuestros Imanes y santos de Dios lo hacan. Ellos al servir a las criaturas no tenan ms propsito que Dios, Glorificado Sea. Servan a la gente por Dios y por amor a l. A este respecto deca: Hacer caridad a las criaturas debe ser sobre la base de procurar a Dios. Por cierto que slo os alimentamos procurando la Faz de Dios213. Por qu corres con los gastos de tu hijo, y sacrificas un animal y das limosna por l? Acaso el nio puede hacer algo por el padre y la madre? El padre y la madre aman a su pequeo hijo, y pagan sus gastos por cario. Ahora, por qu no actuis as con relacin a Dios? Por qu no le amis tanto como a vuestro propio hijo? Y si alguna vez hacis caridad a alguien, acaso lo hacis para sacar provecho de la recompensa que ello implica?.
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Palabras del Imam Jomeini (r.a.) con relacin al hecho de servir a la gente Al final de esta seccin vemos adecuado referir algunos consejos del Imam Jomeini -que Allah est complacido con l- relacionados al hecho de servir a las criaturas. l escribi lo siguiente en su testamento dirigido a su hijo Hayy Ahmad: Hijo mo! No eludas esa responsabilidad humana que es servir a la verdad y que se da cuando sirves a las criaturas, puesto que la acometida de Satans en esta rea no es menor a su acometida entre los responsables y funcionarios administrativos. No des ni un solo paso por obtener posicin cualquiera que sea, ya sea sta una posicin espiritual o una material, con la excusa de que quiero acercarme a la gnosis islmica o, quiero servir a las criaturas de Dios, puesto que el slo interesarse por eso proviene de Satans, ni qu decir del hecho de empearse en ello. Escucha esta nica amonestacin de Dios con todo tu corazn y alma, y acptala con todas tus fuerzas y marcha en esa lnea: Di: Slo os amonesto con una cosa: que os yergis por Dios, de dos en dos o individualmente214. El criterio a seguir al comienzo de la marcha es erguirse por Dios. Trata de tener xito en ese primer paso tanto en las tareas personales e individuales como en las actividades sociales, ya que en los das de juventud es ms fcil y se tiene ms posibilidad de xito. No esperes llegar a estar viejo como tu padre, puesto que, o te estancas o vuelves atrs. Para ello se requiere de circunspeccin y del hecho de hacerse un constante balance personal. Si a travs de un propsito divino alguien poseyera el reino de los genios y los hombres, ser un conocedor de Dios y un desapegado de la vida mundanal, pero si el propsito es egosta y demonaco, lo que fuera que se consiguiera, aunque fuera un masbaha, en esa misma medida
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se alejar de Dios.
El rezo de los awli de Dios

Una de las particularidades sobresalientes de los instruidos en la escuela de Yenbe Shaij, es la concentracin en el rezo. Ello se debi al hecho de que Yenbe Shaij no consideraba de gran valor al cuerpo sin espritu de la persona que reza, y se esforzaba en que sus adeptos fueran orantes verdaderos. En las instrucciones de Yenbe Shaij respecto a la oracin hay cuatro puntos fundamentales, cada uno de los cuales fue tomado de los textos del Sagrado Corn y las narraciones islmicas: 1. El apasionamiento Yenbe Shaij sostena que, as como el amante siente placer al hablar con el amado, el orante debe sentir placer al dirigirse a Dios con letanas y ruegos. l mismo era de esa manera y los awlia divinos eran todos as. El Mensajero de Dios (PBd) describe su placer durante el rezo de la siguiente manera: Dios, Exaltada sea su Alabanza, dispuso la luz de mis ojos en el rezo, me hizo anhelar el rezo tal como hizo al hambriento desear la comida y al sediento el agua. Y por cierto que si el hambriento come se sacia, y el sediento si bebe se sacia, pero yo no me sacio de rezar215. Uno de los discpulos de Yenbe Shaij, que le acompa por alrededor de treinta aos, cuenta: Dios es testigo que yo vi que en la oracin l se dispona como un amante ante su amado aniquilado en Su belleza. En mi vida vi tres personas que eran sorprendentes en el rezo; uno fue el fallecido Yenbe Shaij Rayab Al Jait, el segundo fue el Aiatullah Khestn, y el tercero fue Shaij Habbullah Golpign en la ciudad de Mashhad. Ellos eran increbles; cuando
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se erguan en oracin, yo vea con un enfoque divino que el espacio adquira otra forma y que ellos slo tenan su atencin puesta en Dios. 2. El comportamiento correcto El comportamiento correcto del orante frente al Creador, Elevado Sea, conforma una de las cuestiones a las que el Islam ha conferido gran importancia. El Imam As-Sayyd (P) dice a este respecto: En cuanto al derecho del rezo es que sepas que es un llegar ante Dios y que a travs del mismo te yergues frente a l. Si supieras esto lo realizaras encontrndote en la situacin de quien sabe que es bajo, anhelante, trmulo, temeroso, esperanzado, humillado, indigente, suplicante, que engrandece a quien tiene delante de s mediante la calma y la solemnidad; y lo realizaras con tu corazn y lo cumpliras observando sus normas y derechos216. Yenbe Shaij respecto a la concentracin, dice: Satans siempre se le presenta al ser humano. Recuerda que no debes cortar tu atencin respecto de Dios. En el rezo debes tener un comportamiento correcto. Durante el rezo debes estar como cuando te dispones firme ante una gran personalidad, de manera que si incluso una aguja te atravesara no te moveras. Estas palabras las pronunci Yenbe Shaij en respuesta a su hijo que le dijo: Usted cuando se encuentra rezando a veces sonre. El hijo de Yenbe Shaij dice: Me atrevo a suponer que su sonrisa era por Satans. Y mediante la misma le deca no puedes conmigo. Yenbe Shaij tena la creencia de que cualquier movimiento contrario al comportamiento correcto frente al Creador, era producto de los susurros de Satans, y deca:
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Vi a Satans besar el lugar en que la persona se rascaba durante la oracin. 3. La concentracin El aspecto interior de la oracin est conformado por el recuerdo de Dios, y la concentracin sincera del orante ante la presencia del Creador, Exaltado Sea. Es por eso que el Gran Profeta (PBd) deca: Dios no acepta el rezo de un siervo cuyo corazn no est presente junto a su cuerpo217. Considerando este punto, Yenbe Shaij se esforzaba en preparar a los orantes para que su corazn se concentrara antes de realizar la oracin colectiva. Su rezo era el ejemplo de una oracin con concentracin. El Dr. Hamd Farzm dice a este respecto: Rezaba con calma y observando el comportamiento correcto218, y a veces cuando yo llegaba tarde al rezo y observaba su aspecto durante la oracin al pasar delante suyo, vea como que un temblor dominaba sobre sus miembros, su rostro iluminado, plido, imbuido en el dhikr que estaba diciendo, sus sentidos completamente ensimismados en el rezo y su cabeza gacha. Deduzco que Yenbe Shaij no abrigaba en absoluto ninguna duda en su corazn, ni siquiera en la medida de la punta de un alfiler. Otro de los discpulos de Yenbe Shaij dice: Una vez me dijo: Fulano! Acaso sabes lo que dices durante la inclinacin de la oracin (ruk) y en la prosternacin (suyd)? En el tashahhud dices: Testimonio que no hay divinidad ms que Dios, nico, sin asociado, acaso ests diciendo la verdad? En verdad no tienes pasiones mundanales? Acaso no diriges tu atencin a algo fuera de Dios? En verdad no te vez mezclado con arbbun mutafarriqn219 (divinidades diversas)?!.
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4. La observancia de la oracin al comienzo de su tiempo En las narraciones islmicas se ha puesto mucho nfasis en el rezo al principio de su tiempo. Dice el Imam As-Sdiq (P): La preeminencia del rezo al comienzo de su tiempo por sobre el rezo al final de su tiempo, es como la preeminencia que tiene la vida en el ms all por sobre la vida en este mundo220. Yenbe Shaij cumpla escrupulosamente con el hecho de realizar las cinco oraciones al comienzo de su tiempo, y aconsejaba a los dems hacer lo mismo. Un servidor del Imam Husein (P) no atrasa su oracin hasta esta hora! El hbil disertante, el Huyyatulislam wal Muslimn Yenbe Seied Qsim Shuy, cuenta una ancdota curiosa de Yenbe Shaij a este respecto. l dice: Desde que cursaba la escuela primaria yo ya me suba al plpito a hablar en pblico, y debido a que tena una buena voz, asista a muchas ceremonias de duelo, entre ellas las del da siete del mes, en casa del fallecido Yenbe Shaij Rayab Al Nikgin (Jait) que se encontraba un poco antes de llegar al pequeo Bazar, luego del callejn Sihh. Subiendo por la escalera, en la habitacin de la izquierda, se reunan las mujeres, y cada mes yo les recitaba cnticos de duelo. La habitacin de Yenbe Shaij se encontraba abajo. En ese entonces yo tena trece aos y todava no haba llegado a la edad de madurez religiosa. Un da, luego de concluir una recitacin baj hasta el piso inferior y por primera vez me encontr con Yenbe Shaij. Tena en su mano una gorra y era como si se estuviera dirigiendo al bazar. Me salud y ech una mirada a mi rostro diciendo: Un descendiente del Profeta (PBd) y un servidor del Imam Husein (P) no retrasa su oracin hasta esta hora!. Dije: Est bien. Todava faltaban dos horas para la puesta del
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sol, y ese da haba estado yo como invitado en un lugar y por ello hasta esa hora an no haba realizado la oracin. Bien mir mi rostro vio ese estado en m y me hizo esa observacin. Ese suceso provoc que, en ese mismo perodo de mi adolescencia y luego tambin, muchas veces yo participara en sus reuniones -las que por ejemplo se realizaban en la casa del seor Hakm el herrero- y desde los albores de mi juventud sent que las palabras que ese hombre profera eran producto de la inspiracin divina, ya que, si bien no tena estudios acadmicos, cuando hablaba cautivaba a todos a los que se diriga, de forma que yo todava tengo recuerdos de sus palabras. Entre las palabras que siempre tengo en la mente estn aquellas que dijo: Dejad de lado la palabra nosotros. Ah donde gobierna la palabra yo o nosotros hay idolatra. Solamente un pronombre debe regir, y es el pronombre l. Si dejis de lado este Pronombre los dems conformarn idolatra. Cuando Yenbe Shaij explicaba palabras como stas, era como si hipnotizara el corazn y la mente de la persona. La ira: el flagelo de la oracin Se narr de Yenbe Shaij que dijo: Una noche cerca del ocaso, pas por una mezquita ubicada al principio de la avenida Srs en Tehern, para realizar la oracin en su tiempo preferible. Ingres por el recinto para pernoctar de la mezquita y vi a una persona que se encontraba rezando, alrededor de cuya cabeza haba un halo de luz. Me dije: Luego de rezar me presentar ante l para ver qu peculiaridad posee que alcanza tal estado durante el rezo. Despus de terminar de rezar sal de la mezquita en su compaa y ya cerca de la puerta de la misma discuti con el encargado de la mezquita, le grit y sigui su camino. Tras su enojo vi que ese halo de luz se desvaneci de su cabeza.
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La peregrinacin de los awli de Dios

Yenbe Shaij nunca tuvo el poder econmico para realizar la obligacin del Hayy (peregrinacin a La Meca), pero sus consejos a algunos peregrinos indicaban que estaba al tanto en forma minuciosa de los secretos y misterios de la peregrinacin de los awli o santos de Dios. El tena la creencia de que la real y completa peregrinacin se concretaba cuando el peregrino era un apasionado del Dueo de la Casa que visitaba, de forma que pudiera comprender los propsitos reales de los ritos de la peregrinacin. Es por eso que en respuesta a una persona que le propuso ir juntos al Hayy le dijo: Primero ve y aprende lo que es ser un apasionado y luego ven para que vayamos a La Meca. Los consejos de Yenbe Shaij a los peregrinos a la Casa de Dios 1. Los esfuerzos en procura de visitar al Imam del Tiempo -que Allah apresure su manifestacin-: Uno de los adeptos de muchos aos de Yenbe Shaij cuenta que: Cuando estaba por realizar el primer viaje que hice a La Meca, fui a ver a Yenbe Shaij y le ped consejos y orientaciones. Dijo: Desde la fecha que inicies la marcha hasta cuarenta das lee la bendita aleya que dice: Seor mo! Hazme ingresar de una manera genuina y hazme salir de una forma genuina, y dispn para m de Tu parte un poder auxiliador221 Tal vez as puedas ver al Imam del Tiempo, que Allah apresure su manifestacin. Luego agreg: Cmo es posible que alguien est invitado a una casa y no vea al dueo de casa?! Que toda tu atencin y pensamiento se concentren en que, si Dios quiere, puedas llegar a visitar a esa Existencia Bendita en alguna de las etapas
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de la peregrinacin. 2. Prohibirse amar a algo fuera de Dios al vestir el Ihrm (vestimenta del peregrino): Una persona que se consagra peregrino al vestir el Ihrm en los miqt o estaciones para consagrarse como tal, debe saber que se ha dirigido all para prohibirse aquello fuera de Dios, y desde el momento en que dice la talbiah222, est aceptando la invitacin de Dios y debe prohibirse aquello fuera de Dios. Aquello que implica un apego a algo fuera de Dios le es prohibido, y hasta los ltimos momentos de su vida no debe dirigir su atencin a otro fuera de Dios. 3. Tener a Dios por referencia durante la circunvalacin a la Casa de Dios: La circunvalacin a la Kabah, en apariencia, es dar vueltas alrededor de la Casa, pero debes saber que el propsito de esas vueltas es disponer a Dios como eje de referencia en la vida y aniquilarse en l. Alcanza un estado en el que te encuentres circunvalando alrededor de l, te sacrifiques por l, y haz algo de manera que, en realidad, sea la Casa la que circunvale a tu alrededor. 4. Suplicar bajo la canaleta de oro: En Hiyr Isml y bajo la canaleta de oro, donde los peregrinos a la Casa Inviolable de Dios ruegan por la solucin de sus problemas, t di: Dios mo! Edcame para ser Tu siervo y para acompaar a Tu Wal, la prueba de Dios sobre la Tierra, el hijo de Al-Hasan, que Allah apresure su manifestacin. 5. Matar el alma incitadora al mal cuando se est en Min: Cuando vayas a Min, qu hars en el lugar de sacrificio de los animales? Acaso conoces la filosofa de sacrificar un animal? En realidad debes sacrificar el alma
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incitadora al mal (an-nafs al-ammrah): Volveos a vuestro Creador y matad a vuestras personas223 Corta la cabeza del ego y retorna. Librate de las garras del ego. No sea que cuando regreses tu ego fuera ms fuerte que antes!. El nico lugar en el que fuiste objeto del afecto espiritual Luego de regresar, fui a ver a Yenbe Shaij y le expres: Me gustara saber si consegu algn resultado o no. Dijo: Baja tu cabeza y lee una vez la Sra Al-Hamd. Luego de reflexionar un momento, me dio las seales de La Mezquita Inviolable de La Meca y el punto en que yo me encontraba, hasta que dijo: El nico lugar en el que fuiste objeto del afecto espiritual, fue en el cementerio de Al-Baq, donde alcanzaste tal estado y suplicaste por tal cosa. l saba lo que yo ped a Dios en ese lugar. Dar de comer por haber realizado la peregrinacin Al volver del viaje de la peregrinacin, invit a mi casa a Yenbe Shaij y a un grupo de personas para una walmah o comida en ocasin de mi peregrinacin. Habamos preparado arroz con kabb224. Tendimos otro mantel en el prtico. Cuando Yenbe Shaij se dio cuenta de esta situacin me llam y dijo: Por qu tanta vanagloria? No te des aires! No hagas diferencias entre la gente. Si esto es para Dios debes mirar a todos de la misma manera. Por qu das preferencia a unos cuantos? No. Yo tambin me mezclar con aquellos. No hagas ninguna diferencia!.
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El secreto y misterio del Hayy en palabras del Imam Jomeini (r.a.) Es de mencionar que aquello que Yenbe Shaij dijo respecto a la filosofa del Hayy, en base a sus propias inferencias, es muy cercano a lo expresado por el Imam Jomeini -que Allah tenga misericordia de l- al explicar los aspectos msticos del Hayy, lo cual sealaremos a continuacin para complementar esta seccin: 1. El secreto de repetir la frase Labbaika Allahumma Labbaik (Heme aqu, Dios mo, heme aqu!): Repetir varias veces la frase Labbaik conforma una accin genuina para aquellos a quienes lleg a odos de su corazn la invocacin del Creador y responden a la invitacin de Allah, Exaltado Sea. La cuestin es ser concientes de la Presencia Divina y advertir la belleza del Amado. Es como si el que pronuncia ello no se percatara de su propia existencia al estar en ese lugar de comparecencia, y por ello repite la respuesta a la invocacin y a continuacin niega la existencia de un copartcipe para Dios en forma absoluta. La gente de Allah sabe que ello no se refiere solamente a negar un copartcipe en la divinidad, si bien en opinin de los msticos el hecho de negar la existencia de un copartcipe en ello (la divinidad) tambin abarca todos los niveles de existencia hasta la aniquilacin del mundo. Ello tambin comprende todos los aspectos de precaucin y meritorios. Por ejemplo al decir Tuya es la alabanza, y Tuya es la gracia, particulariza la alabanza para la Sagrada Esencia Divina, y asimismo la gracia, y al mismo tiempo se est negando la existencia de un copartcipe y esto para los msticos representa el culmen del tawhd, en el sentido que, cualquier alabanza realizada y gracia conferida que toma lugar en el mundo de la existencia, en realidad es una alabanza a Dios y una gracia otorgada por l, Quien no tiene copartcipe. Este asunto y este propsito elevado rigen en cualquier lugar y tribu- 181 -
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na, en cualquier sitio de detencin y marcha, de quietud y accin, y lo contrario a ello representa politesmo en su sentido general, algo de lo cual estamos afectados todos nosotros, los ciegos de corazn225. 2. El secreto de la circunvalacin (Tawf): Circunvalar la Casa de Dios es una indicacin de que: no se debe dar vueltas alrededor de nada fuera de Dios226. Durante el tawf alrededor del recinto sagrado de Dios, el cual refleja la pasin por el Creador, expulsad del corazn a lo dems, y purificad vuestro interior del temor a otra cosa fuera de Dios; y paralelamente a la pasin por Dios desentendeos de los dolos grandes y pequeos, de los tiranos y los vinculados a ellos, puesto que Dios, Exaltado Sea, y sus amigos, se desentienden de ellos, y asimismo lo hacen todos los libres del mundo227. 3. Jurar fidelidad a Dios: Tocando la Piedra Negra, jurad fielmente a Dios que seris enemigos de Sus enemigos, de los de Su Mensajero y de los de los probos y libres. No dispongis obediencia y servidumbre a ellos quienesquiera que fueran, y removed el temor y la humillacin de vuestros corazones, que los verdaderos humillados son los enemigos de Dios, y a la cabeza de ellos el Gran Satn (EE.UU.), a pesar de que sobresalgan en cuanto a manifestar la criminalidad y la tirana228. 4. El Sa o esfuerzo por encontrar al Amado: Al trotar (o hacer el sa) entre las colinas de Saf y Marw, con sinceridad y pureza esforzaos y corred para encontrar al Amado, puesto que es al encontrarle que se quebrantan todas las quimeras de la vida mundanal, se esfuman todas las dudas y vacilaciones y todos los temores e inclinaciones animales, se disuelven todos los vncu- 182 -
los materiales, florecen los sentimientos de libertad, y se disipan las restricciones y lmites de Satans y el tirano, los cuales arrastran a los siervos de Dios al cautiverio y a la subordinacin229. 5. Los sentimientos y el misticismo en las zonas de Mashar y Araft: Y sumidos en los sentimientos y el misticismo dirigios a Mashar-ul Harm y a Araft, y en cada parada, con un corazn sosegado, incrementad vuestra fe en las promesas del Creador y el gobierno de los oprimidos, y mediante el silencio y la serenidad, reflexionad en los signos de Dios, y pensad en cmo salvar a los desposedos y oprimidos de las garras de los arrogantes, y requerid del Creador los medios de salvacin en esos lugares benditos230. 6. El secreto del sacrificio del animal en Min: Luego, dirigios a Min y vislumbrad all los anhelos legtimos, que consisten en sacrificar lo ms amado en el camino del Amado Absoluto, y sabed que hasta que no superis el apego por las cosas que amis -la ms grande de las cuales es el amor a s mismo siguindole el amor a lo mundano-, no alcanzaris al Amado Absoluto231. 7. Apedrear a los demonios: En este viaje divino que vosotros estis realizando debis apedrear al demonio. En el caso de que, Dios no lo permita, os contarais entre los soldados de Satans, os estarais apedreando a vosotros mismos. Vosotros debis ser misericordiosos de forma que al apedrear, sea un apedrear al Demonio por parte de los soldados del Misericordioso232.
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El temor de los awli de Dios

La primera pregunta que surge luego de plantear la cuestin del amor a Dios como la alquimia de la auto-formacin, es que: si Dios es Misericordioso y es objeto de amor, y la pasin por l conforma el ms eficaz elemento de perfeccionamiento, entonces por qu en los textos islmicos se ha puesto tanto nfasis en el temor a Dios y subyugarse a l? Y por qu el Sagrado Corn considera que la caracterstica ms sobresaliente de los sabios es el temor a Dios? Acaso es posible que haya conformidad entre el amor a Dios y el temor a l? La respuesta es: s. Yenbe Shaij tiene un muy buen ejemplo en relacin con la correspondencia entre el temor y el amor, y esta seccin est dedicada a aclarar este punto, pero ante todo, se debe analizar cul es el sentido de temor a Dios. Los significados de temor a Dios El primer punto al explicar el temor divino es que el temor a Dios tiene el significado de temor a los propios pecados y acciones inadecuadas. Dice el Imam Al (P): No temas ms que a tus pecados, y no tengas ms esperanzas que en tu Seor233 No tengas miedo de Dios! Cierto da el Imam Al (P) se encontr con una persona cuyo aspecto se encontraba desencajado por el miedo, por lo que le pregunt: -Qu te sucede?. Ese hombre le respondi: - Tengo miedo de Dios!. El Imam dijo: Siervo de Dios! Teme a tus propios pecados y a la Justicia Divina al castigar las injusticias que realizaste a Sus
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siervos! Obedece a Dios en aquello que te ha preceptuado, y no desobedezcas en aquello que te beneficie. Luego, no tengas miedo de Dios, puesto que l no es injusto con nadie, y no castiga ms all de aquello que alguien merece.234 Temor a la separacin! De acuerdo a esto, nadie debe tener miedo de Dios, sino que debemos tener miedo de nosotros mismos, por que no nos veamos circundados por nuestros propios actos execrables. Pero el temor de los awli o santos de Dios al castigo por un acto inadecuado, es diferente al de los dems. Quienes expulsaron de su corazn el amor a aquello fuera de Dios, y su obediencia a Dios no es por temor al infierno ni por anhelar el paraso, temen las llamas de la separacin, puesto que para ellos el castigo de estar separados de Dios es ms doloroso que el Fuego del Infierno. Es por eso que el Imam de los awlia de Dios, Amr Al-Muminn Al (P), en sus letanas a Dios dice: Si me tornaras hacia el Castigo junto a Tus enemigos, me reunieras con la gente de Tu Tribulacin y me separaras de Tus amados y santos Entonces supn, oh mi Dios, mi Amo, mi Protector y mi Seor!, que yo pudiera tolerar Tu castigo pero, cmo podra tolerar Tu separacin?235 Yenbe Shaij explica la aleya que dice Que invocan a su Seor por temor y anhelo236, de la siguiente manera: Qu es ese temor y anhelo? Es el temor a la separacin y el anhelo de la unin. Un indicio para ello son las palabras de Amr Al-Muminn (P) en la Splica de Kumail que dicen: Entonces supn, oh mi Dios! que yo pudiera tolerar Tu castigo pero cmo podra tolerar Tu separacin?. Y asimismo las palabras del Imam As-Sayyd (P) que dicen: La unin contigo es el anhelo de mi alma, y mi pasin es por Ti237.
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El faqh y mstico de renombre, el fallecido Mulla Ahmad Narq tambin dice a este respecto: Dijo el adalid de los santos, que mi alma sea sacrificada por l, En la splica: Oh mi Seor! Oh mi Amo! Supn que puedo tolerar Tu castigo Cmo podra tolerar estar separado de Ti? Oh Seor! La educadora atemoriza a los nios con el Fuego Dice: oh fulano! No juegues as puesto que sino Quemar tus manos y pies con fuego Y quemar con el mismo tu rostro y espalda, Pero atemorizan con el sufrimiento de la separacin a los hombres fuertes poseedores de mil grandezas. El temor de que el Amado no acepte Los santos de Dios, a pesar de que cumplen con sus deberes, tienen temor. Temen que el Amado no los considere adecuados y no los acepte: Aquellos que cuando dan lo que deben dar, lo hacen encontrndose su corazn trmulo porque volvern a su Seor238. En la misma medida que para los awli de Dios el dolor de la separacin les resulta trgico e insoportable, la cuestin de ser aceptados por el Amado, que conforma la perfeccin absoluta, presenta la misma importancia. Este asunto es tan trascendente que el Imam Jomeini -que la complacencia de Allah sea sobre l- en los ltimos momentos de su bendita vida -de acuerdo a lo expresado por el disertante de la Oracin del Viernes de Tehern- le peda a la gente que suplique porque Dios le acepte! Ahora prestad atencin a este asunto preciso y mstico, cmo Yenbe Shaij lo deja en claro con un ejemplo simple:
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Uno de los discpulos de Yenbe Shaij dice: -Un da me dijo: Fulano! Para quin se acicala la novia?. Dije: -Para el novio. Dijo: -Entendiste?. Me qued en silencio. Expres: En la noche de bodas, la familia de la novia se esfuerza por que ella se encuentre acicalada de la mejor manera, de forma que resulte de beneplcito para el novio, pero la novia en su interior, tiene otra preocupacin que los dems no perciben. Est preocupada si la noche de bodas le parecer atractiva al novio o si acaso el novio sentir repulsin, y qu hara en ese caso. El siervo de Dios no sabe si sus acciones fueron objeto de aceptacin por parte de Dios, Elevado Sea, o no. Cmo puede no encontrarse temeroso y preocupado?! Acaso t te adornas para ti mismo, o para ser popular entre la gente? Cuando la gente muere, dice: Seor mo, devulveme! Quizs acte correctamente239 La accin correcta es aquella que Dios aprueba, no aquella que tu ego celebra. Por ello, Yenbe Shaij siempre senta temor y preocupacin de encontrarse con el Creador y deca: Dios, por S mismo, no debe ser objeto de temor. En cuanto a quien teme la comparecencia ante su Seor240 Si l no nos aprueba y nuestras acciones no son objeto de Su aceptacin, entonces qu haremos?.
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El hijo de Yenbe Shaij dice: Yenbe Shaij deca: Dios mo! Nosotros tambin somos parte de la mercanca desechada -as como cuando una persona viene y dice: Yo quiero comprar la mercanca desechada y estropeada-. Dios mo! Tambin llvanos a nosotros y acptanos!.
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Cuarta Parte
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Su fallecimiento
El fallecimiento de Yenbe Shaij Rayab Al Jait

Finalmente, el da 22 de Shahrvar del ao 1340 HS (13 de Septiembre de 1961), el fnix de la bendita existencia colmada de bendiciones de Yenbe Shaij, luego de una vida de auto-desarrollo y formacin personal, parti de este mundo. La historia de la ascensin de su alma iluminada hacia el mundo superior es tambin digna de ser escuchada y posee una moraleja. En esta seccin, adems de detallar la historia del fallecimiento de Yenbe Shaij Rayab Al Jait, referiremos los fallecimientos de otros dos santos divinos, que poseen una gran similitud con el de Yenbe Shaij. Nos referiremos a ello en las Secciones Segunda y Tercera. El da anterior a su muerte El hijo de Yenbe Shaij, cuenta de la siguiente manera el da anterior a su fallecimiento: Un da antes de morir, mi padre se encontraba sano. Mi madre no estaba en casa, y no haba nadie ms que yo. A la tarde, mi padre vino e hizo la ablucin y me llam dicindome: Me siento desganado. Si viene aquella persona a buscar su ropa, dile que el sobrante de tela lo puse en los bolsillos y que todo cost 30 tumanes.
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Mi padre nunca me haba encomendado antes que si vena alguien le dijera cunto era el precio, as que yo no entenda que pasaba. El sueo de uno de los discpulos de Yenbe Shaij Uno de los adeptos de Yenbe Shaij, que haba previsto su muerte la noche anterior mediante un sueo verdico, cuenta su fallecimiento de la siguiente manera: La noche anterior al da en que parti de este mundo, vi en sueos que estaban cerrando las puertas de las tiendas del sector oeste de la Mezquita Qazwn. Pregunt: Qu es lo que pasa?. Dijeron: Yenbe Shaij Rayab Al Jait falleci. Me despert preocupado. Eran las tres de la maana. Encontr que mi sueo tena seales de ser verdico. Luego del llamado a la oracin de la maana, rec, e inmediatamente me dirig a la casa del seor Rdmanesh. l sorprendido me pregunt el motivo de mi visita a deshora. Le cont mi sueo. Eran las cinco de la maana y nos dirigimos apresuradamente a la casa de Yenbe Shaij. Yenbe Shaij abri la puerta y entramos y nos sentamos. Yenbe Shaij se sent y dijo: A dnde estabais a esta hora tan temprano?. Yo no le cont mi sueo y hablamos un poco. Yenbe Shaij se recost sobre un costado y poniendo su mano bajo la cabeza dijo: Digan algo! Lean una poesa!. Uno ley: No hay da mejor que los das del amor Puesto que la maana del amor no tiene noche. Los hermosos momentos fueron los pasados con el Amado Y todo el resto fue improductivo y vano. Yenbe Shaij en su lecho de muerte Todava no haba pasado una hora cuando me percat de que Yenbe Shaij se haba indispuesto. Le ped permiso para ir a buscar
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un mdico. Yo estaba seguro que ese da l fallecera. Yenbe Shaij dijo: Eres libre de hacer lo que quieras. El mdico prescribi una receta. Fui a buscar los remedios y cuando regres vi que haban trasladado a Yenbe Shaij a otra habitacin y se encontraba sentado dirigido hacia la qiblah. Haban extendido una sbana blanca sobre sus pies y tocaba la sbana con el pulgar y el ndice de su mano. Me esmer por observar cmo es que un hombre de Dios se va de este mundo. De repente se vio animado. Era como si alguien le estuviera diciendo algo al odo y dijo: In shaAllah - (Si Dios quiere!). Luego dijo: Qu da de la semana es hoy? Leed la splica de este da. Yo le la splica de ese da y dijo: Dele a Seied Ahmad que l tambin lea!. l tambin ley y luego dijo: Elevad vuestras manos al cielo y decid: Oh Generoso al perdonar! Oh Majestuoso al perdonar! Perdn! Dios mo, perdname!. Yo mir a mi amigo y le dije: Voy atraer al Seor Suheil, puesto que parece que mi sueo era verdico y est agonizando. Y me fui. Mi querido seor! Bienvenido! Escuchad la continuacin de esta historia de boca del hijo de Yenbe Shaij: Vi que la habitacin de mi padre estaba repleta de gente. Me dijeron: Yenbe Shaij no se encuentra bien. Inmediata- 193 -
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mente ingres a la habitacin y vi que mi padre -que tan slo momentos antes haba hecho la ablucin e ingresado a la habitacinse encontraba sentado en direccin a la qiblah. De repente se irgui y se sent, y con una sonrisa dijo: Mi querido seor! Bienvenido!.241 Me dio la mano, se tendi en el lecho y all falleci mientras todava tena la sonrisa en su boca!. La primera noche en la tumba Otro de los amigos de Yenbe Shaij dice: En el mundo de los sueos, llegu a la presencia de Yenbe Shaij en la primera noche en la tumba. Vi que tena una posicin elevada, y estaba recibiendo la atencin de Amr Al-Muminn (P). Me acerqu a donde se encontraba y cuando me vio, me dirigi una mirada muy sutil y cargada de susceptibilidad, y como un padre que le recuerda a su hijo y ste no presta atencin, por su mirada record que siempre deca: No procures algo fuera de Dios!. Pero nosotros otra vez nos veamos envueltos en nuestras pasiones. Me acerqu ms a l y dijo dos frases: La lnea de vida, ha de conformarla el hecho de encontrarse ligado ntimamente a Dios y a los santos de Dios242 Y la segunda frase: Aquel que ha vivido es aquel cuya esposa sacrific su vestido de novia en el camino de Dios en su noche de bodas. Paz sobre l, el da en que naci, el da en que muri y el da en que sea resucitado a la vida!
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El fallecimiento del Aiatullah Huyyat

Tal como sealamos al principio de esta Parte, al final de esta biografa de Yenbe Shaij, vimos adecuado mencionar el fallecimiento de otras dos personalidades de entre los awli o santos de Dios, a causa de la similitud de su fallecimiento con el de Yenbe Shaij y sus puntos de enseanza. Una de esas dos personalidades es el Aiatullah Huyyat -que la complacencia de Allah sea sobre lquien fue el Marya taqlid o referencial religioso de Yenbe Shaij, y por quien ste senta gran respeto, y cuyo pecho se encontraba libre del afn de posicin y jefatura243. Ahora leamos la historia del fallecimiento de esa gran personalidad a travs de las palabras de su destacado yerno, el Aiatullah Hayy Murtad Her, que la complacencia de Allah sea sobre l, quien fue mi maestro: La refaccin de la casa Ante todo, si bien tuve el honor de que el Aiatullah Huyyat fuera mi maestro y suegro, yo no frecuentaba tanto su casa ni tuve que ver en los asuntos relacionados a su jefatura religiosa, pero l en tiempos del Aiatullah Buryerd -que la misericordia de Allah sea sobre l- prcticamente era el Marya absoluto, o por lo menos de la mayora de los habitantes del Azerbaijn (iran), e incluso en Tehern, tanto azeres como no azeres, tal vez de alguna manera se referan a l en los asuntos religiosos, y l daba una mensualidad a los estudiantes de religin, y dentro de sus limitaciones, en lo que a dinero se refiere, era generoso. En el invierno del ao, aparente- 195 -
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mente fue al principio del invierno cuando todava no haca demasiado fro, que l se encontraba refaccionando la casa y en otro sector de la misma tambin se estaba retirando tierra para hacer una nueva construccin, y en otra parte los obreros se encontraban ocupados realizando otras tareas necesarias, entre ellas, cavar un pozo o apuntalar con piedras el mismo, lo cual formaba parte de las cosas imprescindibles de la casa. Yo estoy por morir! Un da a la maana temprano yo244 me present ante l en Andarn. Se encontraba sentado sobre una cama y su estado no era normal. A causa de una bronquitis crnica, generalmente cuando el aire estaba fro l respiraba con mucha dificultad. En ese momento, al comenzar el fro, lo vi ms desmejorado de lo normal. Me enter que l haba despachado a los albailes y obreros. Dije: Por qu despach a los obreros y albailes?. De forma cortante y decidida me dijo: Yo estoy por morir! Entonces, para qu los obreros?. Yo no dije nada y ni siquiera me acuerdo haberme sorprendido mucho por esa respuesta. Luego de ello me dijo: Querido mo! Por estos das ven por aqu. Su propsito era que no me mantuviera tan alejado como antes. Dios mo! Yo cumpl con aquello que me fue preceptuado! Cada da a la maana, luego de concluir con la clase del libro Al-Maksib (sobre Jurisprudencia Argumental) que yo imparta en la habitacin exterior, yo iba a verle, y a veces tambin al principio de la noche. Un da, que muy probablemente fue un da mircoles, particularmente recib un mensaje para que fuera a verle por un asunto. Ese da fui y l tena delante suyo un bal de hierro -que era el mismo bal de hierro de su fallecido padre que pas a su poder, o a lo mejor era otro bal de hierro, ahora ya tengo dudas-, y frente a
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l estaba sentado el Hayy Seied Ahmad Zanyn245. Al seor Zanyn le dio unos papeles, ttulos de propiedad y otros. A m me dio todo el dinero en efectivo que haba all en un estuche para que fuera utilizado en asuntos especficos, una parte de lo cual me corresponda a m. Ya antes haba escrito su testamento del cual haba hecho varias copias, una de las cuales me envi a m y ahora mismo la tengo. Tena dinero en la ciudad de Nayaf, en la ciudad de Tabriz, en la ciudad de Qom, y tambin con el fallecido Hayy Muhammad Husain Iazd, quien fue uno de los albaceas de su fallecido padre -que la misericordia de Allah sea sobre l. l haba testado que todo el dinero que estuviera en manos de sus representantes, todo ello formaba parte de los benditos bienes del Imam del Tiempo (P), y asimismo lo era una porcin de tierra que luego formara parte de la mezquita de Aiatullah Buryerd, la cual l haba comprado para hacer una escuela y haba registrado con su nombre. En su testamento figuraba que ello tambin formaba parte de los bienes del Imam del Tiempo y que no deba tratrselo como herencia, y que si el Aiatullah Buryerd as lo deseaba, deba ponrselo a su disposicin para construir una mezquita. El dinero en efectivo se limitaba a eso que se encontraba en ese estuche y por varios das no acept de nadie dinero de los gravmenes religiosos, pero aparentemente el seor Zanyn lo reciba y el primer da del mes siguiente al que muri, fue el seor Zanyn el que dio la mensualidad a los estudiantes religiosos. Solamente tena unos cuantos centavos en los bolsillos que su hija, mi esposa, sac de sus bolsillos y dispuso bajo el cojn que l usaba de respaldo para darlo como limosna por si l se mejoraba. Eso era comn que hicieran las mujeres de esa poca, y yo tengo conocimiento de esa costumbre como muy antigua. Separaban la limosna que deban dar como si fuera un objeto en prenda. Solo haba quedado ese dinero pero l no lo saba. Cuando me dio el contenido de ese estuche para que lo hiciera llegar a donde corresponda, mientras elevaba sus manos al cielo dijo: Dios mo! Yo cumpl con aquello que me fue
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preceptuado! T tambin haz llegar mi muerte. Mi muerte ser al medioda Yo estaba de frente a l y le dije: Usted est alarmado por nada! Cada ao en el invierno a usted le adolece esta misma enfermedad. Despus se pondr bien!. Dijo: No. Mi muerte ser al medioda. Yo despus no dije nada ms y rpidamente me fui a realizar lo que me encomend, no sea que en realidad falleciera al medioda y no se supiera qu hacer despus con ese dinero, si entregarlo a los herederos o gastarlo en esos asuntos que l indic. Tom una carreta y realic eso antes del medioda. Pero l ese da al medioda no falleci Un presagio del Corn Una de esas mismas noches me dijo que le alcanzara un Corn. Abri el Corn con un estado de abstraccin y recogimiento, al principio de la pgina estaba la frase que dice: Suya es la invitacin del Creador246, y si mal no recuerdo, l comenz a llorar y le pidi algo a Dios que ahora ya no recuerdo. Entonces rompi su sello personal esa misma noche o la siguiente. Adelante mi seor Al! Uno de los das cercanos a su fallecimiento, por unos momentos se qued mirando hacia la puerta y era obvio que estaba observando algo y deca: Adelante mi seor Al!. Pero no pas mucho que volvi a su estado normal. En sus ltimos dos o tres das, se ocup de hacer splicas y recuerdos de Dios, y pidi que se leyera la splica adliiah, y no recuerdo si fui yo quien lo hice u otra persona. El da de su fallecimiento yo di la clase del Maksib con toda tranquilidad en mi casa, pero su estado no era bueno. Tras concluir la clase me dirig a su pequea habita- 198 -
cin en la que estaba tendido. Entonces slo se encontraba con l su hija -que es mi esposa-. l tena su rostro vuelto hacia la pared y estaba realizando splicas y recuerdos a Dios. Ella me dijo: Hoy se encuentra un poco intranquilo. Su inquietud aparentemente se deba a esas abundantes splicas y recuerdos a Dios. Cuando le salud me respondi y dijo: -Qu da es hoy?. Dije: -Es sbado. Dijo: -El Aiatullah Buryerd asisti hoy a dar sus clases?. Dije: -S. Desde lo profundo de su corazn, tal vez varias veces dijo: -Alabado sea Dios!. Tambin pronunci otras palabras que no escribiremos para no extendernos. Agua con turbah Su hija dijo: Mi padre hoy se encuentra un poco intranquilo. Dmosle un poco de turbah (tierra de Karbal). Dije: Muy bien. Ella trajo una taza con agua y un poco de turbah disuelta y yo se lo ofrec dicindole: Srvase!. l se sent y yo le acerqu la taza. Primero l pens que le traa algo de comida o algn remedio y cuando vio la taza dijo: Qu es esto?!. Dije: Es turbah. Rpidamente cambi su aspecto y se tom toda el agua con turbah. Y luego escuch que dijo las siguientes palabras: La ltima provisin que me llevo de este mundo es la turbah de Husain (P). O bien slo dijo turbah, pero creo que dijo lo primero (turbah de Husain) y se durmi dos veces, y volvi al estado en que se encontraba ocupado en splicas y recuerdos a Dios y luego yo per- 199 -
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manec afuera de la habitacin o cerca de all. Por pedido suyo, por segunda vez fue leda la splica adliiah. Seied Hasan, su segundo hijo, se puso en direccin a la qiblah y l mismo tambin la lea mientras apoyaba su pecho sobre algo, encontrndose sentado. Tanto en idioma persa como en turco, manifestaba sus creencias con todo su corazn frente a su Creador. Quin podra haber estado en medio? Recuerdo que en relacin a Amr Al-Muminn Al (P), luego de testimoniar su condicin de califa del Profeta (PBd), deca: Directamente y sin que nadie haya mediado. Por supuesto que sin que nadie haya estado en medio. Por supuesto que sin que nadie haya estado en medio. Quin podra haber estado en medio? (esto lo deca en idioma turco). Respecto a los Imames de la descendencia de Al (P) l pronunciaba la aleya que dice: El ejemplo de una palabra excelente es como el de un rbol excelente. Sus races son firmes y sus ramas estn en el cielo247 Yo me encontraba parado en un costado y observaba esa escena espiritual sorprendente con total asombro. En un momento se me ocurri decirle que hiciera alguna splica por m, pero la vergenza me lo impidi, primero porque ese hombre estaba ocupado en su propia persona sin prestar atencin a lo que le rodeaba, y se vea a s mismo cumpliendo con sus deberes para con Dios antes de morir. Segundo, porque a lo mejor tal pedido hubiera dejado entrever que nosotros nos habamos percatado que le haba llegado la hora de su muerte y que ya nos habamos hecho la idea de ello. As que yo permanec silencioso atrs de esa escena y asimismo otras personas, una de los cuales era su segundo hijo Seied Hasan y su hijita, y tal vez otros de su familia. Tambin escuch que dijo:
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Dios mo! Mis creencias se encuentran todas presentes. Hazte cargo de todas, para que me las devuelvas. Yo estaba parado all y l segua en ese estado. De repente, mientras segua en posicin de sentado en direccin a la qiblah, se qued sin respiracin. Todos pensaron que le haba dado un ataque al corazn, y le pusieron en la boca unas gotas de karmn. Vi que el remedio caa por los bordes de sus labios. Haba fallecido en ese momento. Luego del agua con turbah no haba puesto nada ms en su boca, ni siquiera lleg a tragar algunas gotas de karamin. Me di totalmente cuenta de que l haba fallecido. Sal de la habitacin y en ese mismo momento escuch el llamado a la oracin proveniente de la escuela Huyyatiah. Por lo tanto su fallecimiento haba ocurrido exactamente al sucederse el medioda real. l ya me haba dicho el mircoles que: Mi muerte ser al medioda... Al final de su narracin, el Aiatullah Her agrega que: Adems de que esta historia nos da una clara muestra de una fe slida, presenta algunos signos del mundo de lo oculto: 1- El hecho de que haya comunicado que su muerte sera al medioda, y asimismo ocurri en realidad. 2- Haber tenido un develamiento mstico en el que vio a Amr Al-Muminn Al (P). 3- El hecho de haber comunicado que su ltima provisin en este mundo sera el agua con turbah, y asimismo ocurri. Sin que l mismo hubiera sido el que pidiera la turbah, ni que hubiera supuesto que en esa taza haba turbah diluida con agua, puesto que con desdeo pregunt: Qu es eso?, como alguien que est por rechazar algo.
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El fallecimiento de Hayy Ajnd Turbat

Otro de los awlia divinos cuyo fallecimiento es digno de ser escuchado y contiene moralejas, es el fallecido Hayy Ajnd Turbat, el padre del famoso disertante, el fallecido Husain Al Rshed, que Allah tenga misericordia de l. l en su libro Las Virtudes Olvidadas, que escribi acerca de su padre, cuenta la historia de su fallecimiento de la siguiente manera: Una semana antes del fallecimiento Entre las cosas que nosotros, los miembros de la familia, vimos de l, y que siguen siendo un misterio, es que mi padre el da domingo 24 de Mehr del ao 1322 H.S. (16 de Octubre de 1943), correspondiente al 17 de Shawwl de 1326 H.Q., muri tras dos horas de la salida del sol. Despus de haber rezado l la oracin de la maana de acostado, comenz a agonizar, extendi sus pies hacia la qiblah, y hasta el ltimo momento de lucidez estuvo repitiendo frases en voz baja. Es como si se hubiera percatado que estaba por morir y de esa manera sus ltimas palabras fueron: No hay divinidad sino Dios. As-Salmu Alaikum, oh Mensajero de Dios! Exactamente el da domingo de la semana anterior a esa, luego del rezo de la maana se haba acostado en direccin a la qiblah y extendido su capa sobre su rostro. De repente, tal como cuando el sol alumbra repentinamente sobre algo o cuando una luz se proyec- 203 -
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ta de pronto sobre algo, su cuerpo se ilumin de la cabeza a los pies, y su semblante, que estaba amarillo a causa de la enfermedad, se torn brillante y difano; era como si se le viera por debajo de la delgada capa con la que se haba cubierto el rostro. Entonces se movi y dijo: As-salmu alaikum, oh Mensajero de Dios! Usted vino a ver a este siervo insignificante?. Luego de ello, era como si una a una vinieran varias personas a verle. Salud al Imam Al Amr Al-Muminn y a cada uno de los Imames, hasta el doceavo Imam (P), y manifestaba agradecimiento por su presencia. Luego salud a Ftima Az-Zahr (P), luego a Hadrat Zainab (P), y aqu llor mucho y dijo: Oh mi seora! Yo llor mucho por usted!. Saludo a la madre Luego salud a su madre y dijo: Madre, te estoy agradecido. Realmente me diste leche purificada!. Sigui en ese estado hasta dos horas despus de haber salido el sol. Luego esa luz que brillaba sobre su cuerpo desapareci y volvi a su estado normal, y nuevamente su semblante se torn amarillo por la enfermedad, y exactamente al domingo siguiente, en esas mismas dos horas, comenz a agonizar, y se fue de este mundo con tranquilidad. No me molestes Husain Al! Un da de la semana de entre los das mencionados, le dije: Nosotros escuchamos narraciones sobre el Profeta (PBd) y las grandes personalidades y anhelamos que ojal a nosotros nos suceda ello. Ahora vimos ese estado en usted que es la persona ms cercana a nosotros. Yo quiero saber qu fue eso!. l se mantuvo en silencio y no dijo nada. Le repet ello dos o tres veces con distintas
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palabras. La cuarta o quinta vez me dijo: -No me molestes Husain Al. Dije: -Mi intencin es llegar a entender algo. Dijo: -Yo no puedo hacerte entender. T mismo debes comprender. Ello qued como algo confuso para m, y asimismo lo fue para mi madre, mi hermano, hermana y ta, y hasta estos momentos en que estoy escribiendo estas lneas, a la hora 9:30 de la maana del martes 24 de Tir de 1354 H.S. (15 de Julio de 1975), correspondiente al 5 de Rayab de 1395 H.Q., an no comprendo ello. Solo puedo decir que: Vimos en l ese estado248
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Notas
1 2 Al-Kf, t.2, p.54, h.4; Mzn Al-Hikmah, 13, 6520, 3962, 20838. En alusin a los versos del poeta Hfedz que dicen: Mi querido que no ingres a escuela alguna, ni escribi palabra alguna, pero que, con una indicacin, se convirti en instructor de cien maestros. La explicacin del hadz: Los ejrcitos del intelecto y de la ignorancia. Ver en laTercera Parte: La mayor habilidad de Yenbe Shaij. Sahife-ie Nr, t.22, p.371. Ibd., t.22, p.348. Mzn Al-Hikmah, 1, 390, 289, 1400. Se refiere al hiyb o velo del alma y a la oscuridad interior. Budn hecho con harina de arroz, leche y azcar.
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10 Refirase a la Segunda Seccin de la Segunda Parte: La amenaza de tener el destino de Balam Bar . 11 Rab Al-Abrr, t.2, p.535. 12 Mizn Al-Hikmah, 4, 1628, 1182, 5478. 13 Mizn Al-Hikmah; 5, 2060, 1498, 7218. 14 Mizn Al-Hikmah; 5, 2058, 1496, 7202. 15 Mizn Al-Hikmah; 5, 2058, 1496, 7209. 16 Mizn Al-Hikmah; 5, 2060, 1499, 7223. 17 Mizn Al-Hikmah; 1, 40, 16. 18 Mizn Al-Hikmah; 13, 6306, 3874, 20191. 19 Mizn Al-Hikmah; 13, 6306, 3874, 20194. 20 Ver: Mzn Al-Hikmah; 1, 22, 1. 21 Sahar: Un poco antes de despuntar el alba. 22 Sra Muhammad; 47: 7. 23 Marya Taqld: Referencial religioso. 24 El narrador requiri que no se mencionara el nombre de esta cofrada en el libro. 25 Una de las montaas a los alrededores de la ciudad de Ray, donde se encuen-
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tra el sepulcro atribuido a Shahr Bn. 26 Ver: Mizn Al-Hikmah: 3, 1436, 1040. Y el libro: Al-Ilm wal Hikmah fil Kitbi was Sunnah (El Conocimiento y la Sabidura en el Libro Sagrado y la Tradicin), Cuarta Parte de la Tercera Seccin: 4 / 2 Sinceridad y Exclusividad para con Dios (Ijls). 27 Gravamen de un quinto de lo sobrante 28 Es Profesor de la Universidad y miembro de la Academia de Idioma y Literatura Persa. Narra de la siguiente manera como lleg a conocer a Yenbe Shaij: A mediados del ao 1333 H.S. (1954), mi noble amigo y compaero de trabajo, el fallecido Dr. Abdul Al Gi, me condujo a la bendita presencia de Yenbe Shaij. Estuvimos con l una o dos horas. Dando muestras de amabilidad para orientarme habl de muchos temas, y yo me sent sumamente atrado por sus explicaciones de forma que qued impresionado. Me parece que en ese mismo da fue que me ense el dhikr o recuerdo de Dios que reza: I Halmu i Rashd, sall al Muhammad wa lihi ayman (Oh Tolerante, oh Guiador! Bendice a Muhammad y a toda su familia). Luego de la reunin el Dr. Gi me felicit y me dijo: Yenbe Shaij acept recibirte. Gracias a Dios! Traje a muchas personas ante su presencia, pero l no pronunci ni una palabra ante ellos. Yo le pregunt: Y eso que quiere decir?. El Dr. Gi dijo: Gracias a Dios, usted tiene facultades, y yo agradezco a Dios por eso!. 29 Sharah: la ley religiosa. Tarqah: mtodo o camino para llegar a Dios. Haqqah: la realidad ltima. 30 Sra Al-Qamar; 54:55. 31 Ver la Primera Seccin de la Tercera Parte: Se fa, incluso a usted!. 32 Descendientes del Profeta (PBd) 33 Kurs: Mesa cuadrada cubierta con mantas y frazadas, con un brasero debajo para calentar las piernas y el cuerpo. 34 Al referirse a la vida mundanal Yenbe Shaij la llamaba la anciana, expresin que aparece en los hadices islmicos con la palabra ayz. Referirse a la Tercera Seccin de la Tercera Parte: El flagelo que impide el amor a Dios. 35 Ciudades de Irn. 36 Estas palabras me hicieron recordar la forma en que esperaba la Manifestacin el Imam Jomeini -que la complacencia de Allah sea sobre l- quin concluy su vida con la splica Al-Ahd. Dicha splica fue transmitida del Imam As-Sdiq (P) con la siguiente caracterstica: Quien lea por cuarenta maanas este ahd o pacto, ser de entre los auxiliares de nuestro Qim, y si fallece antes de que se manifieste, Dios le sacar de su tumba para estar al servicio del Imam. Ver: Mafth Al-Yinn. 37 Ver en la Tercera Parte: Un corazn en el cual toda cosa est presente!. 38 Uno de los adeptos de Yenbe Shaij deca: l aconsejaba leer el Tqeds de
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Mulla Ahmad Narq y Kimiaie Sadat (La Alquimia de la Felicidad) de AlGazl. 39 Ver en la Segunda Parte: Rpido te escapas del campo de batalla!. 40 Barzaj: Intervalo entre la muerte y el Da de la Resurreccin. 41 Tambin me narraron este develamiento mstico Aiatullah Ms Shubair Zanyn y muchas otras personas, que lo refieren a Aiatullah Buryerd. 42 Bebida dulce preparada a partir de vinagre, miel y azcar. 43 Abyad: Caracteres del alfabeto rabe que tienen valores numricos. Muy posiblemente estos versos sean esos mismos que se me entregaron al recopilar la documentacin sobre la vida de Yenbe Shaij, los cuales comienzan diciendo: Lo primero que Dios cre fue Al, y como no presentan la fuerza suficiente no los hemos citado en el texto del libro. 44 A pesar de no haber encontrado tal cual la expresin en el libro As-Sahfah AsSayyadiah, la Splica n 37 del mismo y la Letana de los Agradecidos -la sexta de Las Quince Letanas del Imam As-Sayyd (P)-, testimonian este tema. 45 Muhammad Mosaddeq (1880-1967). Ocup varios cargos en el gobierno. Emergi como lder de una coalicin parlamentaria de grupos nacionalistas que se opusieron, con xito, a la concesin petrolera otorgada a la Unin Sovitica en el norte de Irn. Designado Presidente de gobierno el 29 de abril de 1951, mantuvo una firme posicin en el posterior conflicto con Gran Bretaa a causa de la expropiacin de la Anglo-Iranian Oil Company (Compaa Petrolera AngloIran). La oposicin a su gobierno comenz a organizarse en la primera mitad de 1953, y el 25 de agosto de ese ao, el Sha Muhammad Reza Pahlevi le ces. Desafiando esa decisin, Mosaddeq permaneci en el cargo, mientras que el Sha huy del pas. Sin embargo, el 19 de agosto, las tropas realistas, con la ayuda encubierta de la CIA recuperaron el control del pas y le arrestaron. Juzgado por un tribunal militar acusado de traicin, fue condenado a tres aos de confinamiento. No volvi a participar en la vida pblica. 46 El Seied Kdzim Shariatmadari: Sabio iran que era contrario al Imam Jomeini. Falleci luego de algunos aos del triunfo de la Revolucin Islmica. 47 Mzn Al-Hikmah, 8, 3714, 2695, 12748. 48 Esta entrevista fue realizada el 10 / 4 / 1375 (1 / 7 / 1996). 49 En la Tercera Seccin de esta misma Parte, se mencionarn puntos a este respecto. 50 El Imam Jomeini repetidamente lo mencionaba como su maestro en fundamentos divinos, y deca: Dijo nuestro Shaij y maestro en los fundamentos divinos, el completo mstico, Mrz Muhammad Al Shhabd Isfahani. Ver Misbh AlHidiah, pp.27, 46, 90. 51 Segn lo que se narra, ste era hermano de Nurullah Isfahn, conocido con el
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nombre de Agha Nayaf Isfahn. En pocas del gobierno de Rez Khn, l era Imam de los rezos comunitarios de la mezquita Azzullah del Bazar de Tehern. Respecto a las reuniones que l realizaba, se narr del fallecido Shaij Rayab Al que dijo: Las disertaciones del Agha Yaml, encaminan y corrigen al apasionado por Dios. Fue confinado a Isfhn por oponerse al gobierno de Rez Khn y ah mismo fue martirizado. Su tumba se encuentra en Tajte Fuld. El Dr. Abul Hasan Shaij cuenta: Fuimos con Yenbe Shaij a Isfhn, al cementerio de Tajte Fuld y nos sentamos al lado de una tumba y dijo: El que se encuentra en esta tumba fue mi maestro. El Huyyatulislam wal muslimn Karm, transmitiendo del Aiatullah Seied Kdzim Assr, me narr una historia sorprendente de entre los carismas de Amr AlMuminn Al (P) respecto al Aiatullah Mrz Yaml Isfhn, y cuyo texto es el siguiente: El Aiatullah Assr fue uno de los grandes maestros del libro Al-Asfr (de Mulla Sadr) en la escuela Shahd Mutahhar (ex Sepehsalr), y yo, Shaij Karam Al Karm Qaratmn, pas un perodo de seis aos asistiendo a sus clases y a la del resto de los maestros. El primer carisma respecto a l (Mrz Yaml Isfhn) lo escuch del Aiatullah Assr en una clase del libro Al-Asfr y mientras le brotaban lgrimas: El Aiatullah Hayy Yaml Nayaf Isfhn, que la complacencia de Allah sea sobre l, quien por aquellas pocas estaba confinado en Tehern por los pahlev, rezaba las oraciones comunitarias en la mezquita Azzullah del Bazar de Tehern y enseaba en las maanas en la escuela Marw. Sus clases eran tan excelentes y repletas de contenido que la escuela se llenaba de sabios y personas virtuosas del mbito acadmico que se beneficiaban de sus clases, de manera que algunos Imames de oracin comunitaria llegaron a manifestar envidia por l. stos se reunieron para declarar que l era una persona sin estudios y que los religiosos se agolpaban a su alrededor sin motivo razonable. Decidieron que examinaran al Aiatullah Yaml Isfhn en tres materias: Filosofa, Fiqh (Jurisprudencia) y Usl Al-Fiqh (Principios de Jurisprudencia). El Aiatullah Assr cuenta: El comisionado para examinarle en Filosofa, esto es, en el libro AlAsfr, era yo, y no recuerdo el nombre de las otras dos personas que deban examinarle en Fiqh y Usl Al-Fiqh. Se haba convenido que los tres nos presentaramos en sus clases y que cada uno se ubicara en un ngulo de la multitud y le haramos preguntas en medio de las mismas. Yo tena conmigo el libro Al-Asfr, y cuando en medio de la clase el Aiatullah Yaml Isfhn explicaba los temas yo le planteaba cuestiones del mismo libro Al-Asfr. Desde el plpito se dirigi a m y dijo: Yo no le responder de esa manera. Usted abra una pgina de Al-Asfr en forma aleatoria y lea el principio de la misma. Yo hice as, y al leer el primer rengln, dijo: Es suficiente!. Y entonces l ley toda la pgina de memoria sin el menor error gramatical y con su traduccin correspondiente. Luego dijo: Usted vino a examinarme? Yo no tengo nada de m mismo. Todo lo que tengo es por el Seor de los piadosos, Al Ibn Ab Tlib (P). Luego el Aiatullah Yaml Isfhn narr un carisma de Amr Al-Muminn Al (P) diciendo: Yo estudi cuarenta aos en la ciudad de Nayaf, y luego de que llegu al grado de Iytihd y a los altos niveles de estudio, mi padre envi desde
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Isfhn a un grupo de sabios y de comerciantes para que yo regresara a Isfhn y me hiciera cargo de la jefatura de la hawzah o escuelas religiosas de Isfhn. La noche anterior a mi partida desde Nayaf a Irn, de repente fui aquejado de fiebre tifoidea y estuve inconsciente por cuarenta das. Tras cuarenta das, Allah me dispens Su gracia y me despert todo sudoroso. Ah me di cuenta que no recordaba nada de lo que haba aprendido desde el principio de mi vida. Esto es, todos mis conocimientos haban desaparecido, como si nunca los hubiera tenido. Qued apesadumbrado y en ese estado llegu ante la tumba de Amr Al-Muminn Al (P) y comenc a manifestar humildad y a llorar. Dije: Imam! Por espacio de cuarenta aos me aprovision de tu mesa extendida, y ahora que quiero volver a mi pas mis manos estn vacas. T eres un mar de generosidad!. Al llegar a este punto el fallecido Aiatullah Assr se ech a llorar. El fallecido Aiatullah Hayy Yaml prosigui: Tanto llor que me envolvi un estado entre sueo y lucidez y vi al Imam (P). Lo vi que pona en mi boca un dedo de miel y me acariciaba y entonces retorn a m la lucidez. Cuando regres a la casa vi que me saba de memoria todo lo aprendido desde el principio de mi vida hasta ese momento. Luego el Aiatullah Yaml llor y dijo: Seores! Yo no tengo nada de m mismo. Todo lo que tengo es por mi Seor Amr Al-Muminn (P). Venid y examinadme que por gracia de Dios y la deferencia de Amr Al-Muminn (P) s de memoria todos los libros de estudio. Aqu el Aiatullah Assr llor y dijo: Cuando el Aiatullah Hayy Agha Yaml cont eso, se produjo una agitacin entre la multitud de religiosos, y yo me levant y frot por mis ojos el calzado de esa gran persona, en procura de bendiciones. 52 Sabio practicante y consumado mstico y luchador en el camino de Dios, el Shaij Muhammad Taq Bft Iazd, quien se enfrent al Sha Rez Khn en el Santuario de Fatima Masmah (P) a causa de los sucesos del movimiento de supresin del hiyb. Luego de golpearle e insultarle, Rez Khn le confin en la ciudad de Ray. Hasta el final de su vida estuvo confinado en dicha ciudad. Aquellos que mantuvieron una relacin cercana con esta gran personalidad, cuentan de l muchos carismas. Entre ellos se encuentra un sirviente suyo, el fallecido Shaij Ismael, nativo de la ciudad de Ray y me cont lo siguiente: Al final de su vida, el Shaij no poda salir de su casa a causa de la enfermedad. Un da me pregunt: Cuando visitas el Santuario de Abdul Adzm Al-Hasan -que Allah est complacido de l-, lees la invocacin de visita de cada uno de los tres hijos de Imames (P) enterrados all, en el interior de sus santuarios? O acaso lees la zirah (salutacin de visita) del Seied Thir desde afuera de su panten? (En ese entonces todava no se haban realizado las modificaciones del Santuario y el sepulcro del Seied Thir se hallaba separado). Le respond: Para leer la zirah del Seied Thir no ingreso a su santuario sino que lo hago desde afuera. El Shaij dijo: Eso no es correcto. Vas a visitar a esas tres grandes personas; visitas de cerca a dos y lo haces desde afuera del santuario con el tercero? Eso es una falta de respeto. La prxima vez que vayas al santuario ingresa al panten del Seied Thir -que la complacencia de Allah sea sobre l-, realiza la zirah y di: El Shaij te enva sus saludos. Shaij Ismael dijo:
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Siguiendo la recomendacin del Shaij ingres al panten del Seied Thir. No haba nadie adentro. Record lo que me dijo el Shaij y le trasmit sus saludos y escuch que tres veces desde el interior de la tumba me respondan: Labbaik, labbaik, labbaik! (Te respondo, te respondo, te respondo!). 53 Sra Isuf, 12: 9. 54 Sra Isuf, 12: 22. 55 En ese encuentro Yenbe Shaij tambin mencion otros puntos, que sealaremos en la Primera Seccin de la Tercera Parte bajo el ttulo: Las orientaciones individuales. 56 Aparentemente este suceso le acaeci a la edad de 23 aos. 57 Los interesados en familiarizarse con ms hadices sobre el tema, pueden referirse al libro Mzn Al-Hikmah, 10, 4988, 3390, 3391. 58 Mzn Al-Hikmah, 10, 4988, 3390, 16942. 59 Mzn Al-Hikmah, 10, 4990, 3391, 16956. 60 Mzn Al-Hikmah, 10, 4988, 3391, 16950. 61 Nahy Al-Balgah, Disertacin N 222. 62 Mafth Al-Yinn: Al-Munyt Ash-Shbaniah. 63 Y a aqullos que se esfuerzan por Nosotros hemos de guiarles por Nuestros caminos. (Al-Ankabt, 29: 69). 64 Mzn Al-Hikmah, 4, 1602, 1160, 5359. 65 Mzn Al-Hikmah, 4, 1602, 1160, 5360. 66 El representante del sabio encargado de los asuntos de los musulmanes (wali al-faqih), e Imam de la Oracin del Viernes en Zainabiah (Santuario de Hadrat Zainab (P), en Damasco), tambin narra de Yenbe Shaij la historia que sigue. 67 Esta historia fue transmitida por dos de los adeptos de Yenbe Shaij con ligeras diferencias. El texto es acorde a lo transmitido por Aiatullah Fahri, a excepcin de la expresin un pensamiento reprobable, que es segn la otra transmisin. 68 Balam Br fue un sabio cuyas splicas eran respondidas. l tena doce mil discpulos, pero como resultado de los deseos mundanales, asisti al gobernante tirano de su poca, a tal punto que estuvo dispuesto a imprecar contra el ejrcito de Moiss (P). El Sagrado Corn al mencionar el destino de ese sabio sumido en los deseos mundanos, lo asemeja a un perro y dice: Su ejemplo es como el del perro: si lo atacas jadea y si lo dejas jadea (Sra Al-Arf; 7: 176). Ver Tafsr Al-Mzn, t.8, p.339, Tafsr Al-Qummm, t.1, p.248; Munat AlMurd, p.151. 69 Al-Kf, t.2, p.352, hadiz 7; Mzn Al-Hikmah, 10, 4856, 3330, 16627. 70 Bihr Al-Anwr, t.58, p.39.
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71 Muhay Ad-Daawt, p.68; Bihr Al-Anwr, t.85, p.214. 72 Fue uno de los sabios piadosos a quien Yenbe Shaij visitaba a menudo y sobre quien deca: Se irradia de l una luz brillante que asciende a los cielos. En uno de esos encuentros, cuando Yenbe Shaij estaba regresando, el fallecido Aiatullah Kuhestan le acompa un trecho de un kilmetro hasta el camino principal. Aos ms tarde, cuando le comentaron lo que Yenbe Shaij dijo sobre l, expres: En ese tiempo hacamos recuerdos de Dios. Aqu ser digno de mencionar un carisma del Aiatullah Kuhestan. El hbil disertante, Huyyatulislam wal Muslimn Seied Qsim Shuy me narr lo siguiente: El Seor Sadr Ashkevar, de entre los disertantes religiosos de la ciudad de Rasht, tuvo una complicacin al corazn, por lo que lo trajeron desde Rasht hasta Tehern, donde fue internado en el Hospital Abn. Un da el Shaij Falsaf (el famoso disertante) me llam y me pidi que fusemos juntos a visitarle. Durante la visita el Shaij Falsaf le pregunt al seor Ashkevar cmo estaba. Dijo: Mi asunto marcha por el favor del Seor de los Mrtires (el Imam Husein, con l sea la paz). Dijo el Shaij Falsaf: Todos nos beneficiamos del favor del Seor de los Mrtires!. Dijo el seor Ashkevar: S pero para m tiene una consideracin especial. El Shaij Falsaf tuvo curiosidad por saber cmo era el asunto. El seor Sadr dijo: Tengo una parcela de tierra que uso para sembrar t. Es un favor del Seor de los Mrtires que reserv para administrar en mis asuntos en la vejez. El Shaij Falsaf dijo: Y por qu dice que es un favor del Seor de los Mrtires?. Respondi: Una vez yo ya haba redactado un contrato de compraventa para vender esa parcela. Dos das despus fui a visitar al Aiatullah Khestan. Cuando ingres l me dijo: Sadr! Por qu quieres vender ese favor real?. Le dije: Qu tengo que ver yo con el Sha como para tener un favor real?!. Me dijo: No me refiero a eso! Me refiero al Seor de los Mrtires! Esos usurparon esos trminos. Recuerdas cuando eras joven y fuiste al Santuario del Seor de los Mrtires, y cerca de la cabecera de la tumba acercaste tu cabeza al enrejado y dijiste: Oh Seor de los Mrtires! Quiero un favor por el cual pueda administrar mis asuntos en los tiempos de vejez? Bien. Esa parcela de tierra fue la respuesta a tu ruego. Ahora quieres venderla?. El Seied Qsim Shuy contina diciendo: Entonces qued conmovido y decid ir a ver al Aiatullah Kuhestan. Pero esos das coincidieron con los de la Peregrinacin y part hacia la misma como religioso de una de las caravanas. Con nosotros haba un mdico llamado Dr. Tahmasab a quien le dije: Yo quera ir a visitar al Aiatullah Khestan pero no se dio. l me dijo: Yo soy su mdico. Dije: Qu bien! Ahora mismo promtame que cuando volvamos a Irn me llevar a verle. Me dijo: Cuando yo estaba viniendo aqu l se encontraba muy enfermo. Tena la presin muy alta. Asimismo sufra de cido rico. Me qued preocupado, hasta que de La Meca nos trasladamos al desierto de Araft. All le la splica de Araft prestando atencin a su contenido. Cuando llegu a la frase que dice ciego es el ojo que no Te ve me conmov y derram una lgrima, y en ese estado dije: Dios mo! Yo no tengo nada de m, pero s
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que soy seied (descendiente del Profeta) y voy a valerme de eso ahora. Te pido por el derecho de mis padres y abuelos que cures al Aiatullah Khestan. Volv a Irn pero no me fue posible ir a visitar al Aiatullah Kuhestan. Fui a la ciudad de Mashhad. A las once y media de la noche me encontraba en Dar AsSidah y vi que traan a un anciano en brazos. Pregunt: Quin es l?. Me dijeron: Es el Aiatullah Khestan. Yo no lo haba visto antes. Lo salud, me inclin y le bes la mano. Cuando me inclin me puso la mano en el hombro y me dijo: Shuy! Qu Dios te otorgue un buen final! La splica de Araft me lleg!. Todo mi cuerpo se llen de sudor y ah mismo qued sentado. Mi esposa me pregunt: Qu pasa?. Dije: Nada. Djame estar un momento sentado. Estuve sentado cerca de media hora. Seor Ray Shahr! Dios es testigo de que en Araft no haba nadie al lado mo y yo rogu por l cuando me cay una lgrima mientras lea en voz baja la splica de mi libro. Yo rogu por l, y l en el Santuario del Imam Rid (P) me dice: Tu splica de Araft me lleg!. Esa es una ancdota sorprendente. 73 Mafth Al-Yinn. Las 15 letanas. Letana de los Recordadores de Dios. 74 Mzn Al-Hikmah, 2, 960, 671, 3159. 75 Como ejemplo de ello est mi primer viaje a la Sagrada Ciudad de La Meca. Referirse a la Novena Seccin de la Tercera Parte: El nico lugar en el que fuiste objeto del afecto espiritual. 76 Sra Al-Anm; 6: 75. 77 Mzn Al-Hikmah, 10, 4988, 3390, 16945. 78 Sra Aal Imrn; 3: 18. 79 Uno de los renombrados disertantes religiosos de Tehern, que realmente fue de entre las gentes piadosas y sagradas. 80 El autor del libro Dos tratados sobre la historia del sufismo en Irn, en la pg 103, bajo el ttulo El provecho, escribe lo siguiente: Escuch al Dr. Mudarres decir lo siguiente: Cuando estudiaba en la Facultad de Ciencias, a veces junto a algunos profesores de dicha Facultad, me presentaba en las reuniones semanales del fallecido Shaij Rayab Al Jait que Allah tenga misericordia de l- y le hacamos preguntas complicadas de Fsica relacionadas a, por ejemplo, los campos magnticos y asuntos similares. Yenbe Shaij deca: Preguntar y les responder. Bajaba su cabeza y luego de un momento volva en s y daba la respuesta correcta a lo que le habamos preguntado. 81 Quien es conocido como el padre de la qumica en Irn. 82 Una montaa en los alrededores de la ciudad de Ray. 83 Yerno del fallecido Aiatullah Seied Mahmd, Imam de la Oracin del Viernes en Zanyn. 84 Sra Gfir; 40: 46. Narracin citada en Mzn Al-Hikmah, 2, 662, 474, 2213. 85 Walmah: Invitacin a comer por motivo religioso.
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86 Uno de los maestros del Imam Jomeini (r.a). 87 Mzn Al-Hikmah, 1, 222, 147, 850. 88 En alusin a la aleya que expresa: Acaso divinidades diversas son mejores, o lo es Dios, el nico, el Subyugador? (Sra Isuf; 12: 39). 89 Meses en los que se realizan ceremonias de duelo en conmemoracin del martirio del Imam Husein (P). 90 Muhammad Mohsen Ibn Murtad, conocido como Mull Mohsen Faid Al-Kshn (1006-1091 HL), es de entre los sabios, filsofos, msticos, exegetas del Corn y poetas del siglo XI de la hgira. 91 Las 15 Letanas (munyt jamsa asharah), son 15 letanas cortas pero exquisitas y bellas, que se atribuyen al Imam Zain Al-bidn (P) y que se encuentran en el libro Mafth Al-Yinn. 92 Como dice el poeta: No es ms que una historia de una pena de amor, y lo sorprendente es que de cada uno que la escucho, no me parece repetida. 93 Como dice el poeta: Aniquila tu ego y abraza al Creador, que para llegar a la Kabah, desde tu lejana no hay ms que un paso. 94 Ver en la Sexta Seccin de la Tercera Parte: Lee la splica iastashru. 95 Se narra que Yenbe Shaij dijo: Le pregunt a algunos sabios y personas de lo espiritual: Para qu Dios creo al ser humano?, pero no escuch una respuesta convincente, hasta que le pregunt a Aiatullah Muhammad Al Shahbd y me dijo: Dios cre al ser humano para que fuera Su representante en la creacin: Por cierto que dispondr un vicario en la tierra. 96 Sharh Asmul Husn, 1, 139, 202; Rasil Al-Karak, t.3, p.962. 97 Bihr Al-Anwr, t.105, p.165; Maqm Imm Al (P), t.3, p.185 (con ligeras diferencias). 98 Mafth Al-Yinn, las acciones a llevar a cabo en la Mezquita de Kfah. Las letanas de Amr Al-Muminn (P). 99 Nahy Al-Balgah, Disertacin N 108. 100 Nahy Al-Balgah, Mxima N 147. 101 Ibd. 102 Sra Ash-Shr, 42: 30. 103 Al-Jisl, p.616, h.10; Bihr Al-Anwr, t.73, p.350, h.47. 104 Padre del poeta Haidar Al Tehrn, apodado Muyizeh cuya historia con Yenbe Shaij es mencionada en la Quinta Seccin de la Primera Parte bajo el ttulo de Humildad, y otra vez en la Segunda Seccin de la Tercera Parte el ttulo Que tu padre no sea un dolo para ti!. 105 l era el Ajnd Mullah Muhammd Bqir, hijo del Ajnd Mrz Yn Qazwn, uno
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de los sabios piadosos, combatientes y renombrados de Qazwn. Naci en el ao 1290 H.Q. y fue uno de los discpulos de los sabios: Aiatullah Ajnd Jorsn (el autor del libro Kifiah, sobre Principios de Jurisprudencia), Hayy Shaij Mulla Fathullah Jorsn, y Hayy Muhammad Hd Tehrn, en la noble ciudad de Nayaf. Referirse a Ganyneh-ie-Dneshmandn (El Tesoro de los Sabios), t.9, p.219. 106 Ver: Mizn Al-Hikmah: 3, 1343. 107 Mizn Al-Hikmah: 3, 1344, 981, 4520. 108 Wasil Ash-Shah, t.24, p.16. Tahrr Al-Waslah, t.2, captulo de la pesca y el sacrificio de animales, p.151, cuestin 20. 109 Al-Kf, t.6, p.229, h.7. Tahdhb Al-Ahkm, t.9, p.80, h.341. 110 Sra Ash-Shams; 91: 9. 111 Sra Al-Anbi ; 21: 25. 112 Bihr Al-Anwr, t.18, p.202. 113 Sra Al-Imrn; 3: 18. 114 En las Munyt Shabniah leemos: Dios mo! Disponme de entre aquellos a quienes llamaste y te respondieron, entre quienes miraste y cayeron fulminados por Tu Majestuosidad, entre aquellos a quienes te les dirigiste en forma ntima y que actan por Ti en forma manifiesta. 115 Acaso viste a quien tom por divinidad a sus pasiones y Dios le desvi a sabiendas?. (Sra Al-Yziah; 45: 23). 116 Sra Al-Anm 6: 91. 117 Se hace referencia al primer grupo en la bendita aleya que dice: Y dijeron no abandonis a nuestros dioses. No abandonis a Wadd, ni a Suwa, ni a Iagz, ni Iaq, ni a Nasra. (Sra Nh; 71:23). Se hace referencia al segundo grupo en la aleya que dice: Que adoris a Dios y que os abstengis del Seductor (Sra An-Nahl; 16:36). Y se hace referencia al tercer grupo en la aleya que dice: Acaso viste a quien tom a sus pasiones como divinidad? (Sra Al-Furqn; 25:43). 118 Sra Al-Yziah; 45: 23. 119 Mafth Al-Yinn. Splica de Ab Hamza Az-Zuml. 120 Una de las grandes luminarias en los estudios intelectivos. 121 Mizn Al-Hikmah, 6, 2724, 1994, 9316. 122 Bihr Al-Anwr, t.93, p.160; Mafth Al-Yinn, Las Quince Letanas: la letana de los apasionados. 123 Mizn Al-Hikmah, 2, 958, 669, 3153. 124 Poema citado en Maznaw Tqeds.
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125 Bihr Al-Anwr, t.94, p.99. 126 Sra Ftir; 35: 10. 127 As-Sahfah As-Sayyadiah, la splica Las ms Elevadas Virtudes. 128 Sra Al-Midah; 5: 54. 129 Sra Al-Baqarah; 2: 165. 130 Shrn y Farhd: Es una de las famosas novelas del legado cultural persa. Farhd estaba enamorado de una mujer llamada Shrn, y el Sha Josro Parvz tambin se encontraba cautivado por ella. El Sha le orden esculpir el monte Bistn por ella. Mientras se encontraba ocupado en su tarea le lleg la falsa noticia de que Shrn haba muerto y l se suicid (N. del Traductor). 131 Al-Mawaidz al-Adadiah, p.419. 132 Irshd Al-Qulb, p.171. 133 El Dr. Farzm narra que estos versos son de Mulla Bumn Al Ry Kermn, el famoso poeta de la poca de la dinasta Qayr. Se narra que el Sha Fath Al le dijo: Yo dir un verso y t di el segundo, y a continuacin dijo: Nadie vio en el mundo una belleza como la de Jos. Mulla Bumn Al inmediatamente dijo: Pero esa belleza es de quien cre a Jos. 134 De entre los grandes sabios de Tehern y fundador de la escuela religiosa Burhn, que se encuentra ubicada al lado del santuario de Abdul Azhm AlHasan, en la ciudad de Ray. 135 Para un mayor conocimiento sobre los fundamentos del amor a Dios, referirse al libro El amor en el Libro Sagrado y la Tradicin, del autor de estas lneas. Investigado por Fundacin Dr Al-Hadz. 136 Tanbh Al-Jawtir, t.1, p.52. 137 Sra An-Naml; 27: 59. 138 Sra Aal Imrn; 3: 18. 139 Nahy-ul Balgah, Disertacin N 91. 140 Mafth Al-Yinn, splica de Ab Hamzah Az-Zuml. 141 Mizn Al-Hikmah, 2, 960, 672, 3162. 142 Mizn Al-Hikmah, 2, 960, 672, 3164. 143 Mizn Al-Hikmah, 2, 960, 672, 3163. 144 Tanbh Al-Jawtir, t.1, p.146. Ver tambin: Mizn Al-Hikmah, 4, 1744, 1253, 6010. 145 Haciendo referencia a que se presentaban ante l para requerirle una va para solucionar sus problemas mundanales.
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146 Vestimenta islmica de la mujer. 147 Dijo el Jyah Nasruddn At-Ts a este respecto: El hombre puede alcanzar el grado de unicidad despus de liberarse tanto de la no-existencia como de la existencia, y desviar su vista de esos dos grados. Mientras se encuentre fluctuando entre la existencia y la no-existencia, entonces, o bien es un hombre de la vida mundanal, o bien es un hombre de la otra vida. Si procura la existencia virtual y la no-existencia real, entonces es un hombre de la vida mundanal y la otra vida le es vedada. Y si procura la existencia real y la no-existencia virtual, entonces es un hombre de la otra vida y la vida mundanal le es vedada. Pero si no procura ni su existencia ni su no-existencia, ni su bienestar ni su ruina, ni considera en absoluto a esos dos asuntos, ni ve ninguno de los dos, entonces es un hombre de Dios, y tanto la vida mundanal como la otra vida le son vedadas. Esto es, si dirige su atencin a la vida mundanal o al ms all, ello le merma de la perfeccin de ese grado, desciende y se invierte, y ello es as puesto que cuando la persona procura la vida en el ms all, el paraso, la recompensa y la felicidad, el significado de ello es que l est procurando la perfeccin de su persona, entonces est procurndose a s mismo y no procurando a su Seor. Y si es as, entonces l es un hombre de la mutiplicidad y no un hombre de la unicidad. Como dicen: Todo aquello que veas fuera de Dios es un dolo, y debes destruirlo. As, procurar lo que no es Dios conforma una adoracin de dolos, y procurar la otra vida, el Paraso, y la complacencia y vecindad de Dios, se consideran en realidad cosas fuera de Dios. Sobre la base de esto, aquel que procura a Dios no debe tener anhelo por ninguna de esas cosas, y eso es porque la seal de aquellos que procuran a su Seor es que no procure algo fuera de l. Ese Grado de conocimiento de Dios y procura de Dios, todava es el grado de la multiplicidad, puesto que en la unicidad se funden el conocedor y lo conocido y entonces ya no hay procurador y procurado, sino que entonces no hay nada ms que Dios. Entonces, todo aquel que slo ve a Dios en todas las cosas, es quien procura la unicidad. Si Dios le descorriera el velo de la existencia y la noexistencia, alcanzara ese grado. (Rislat At-Tawallwat-Tabarr, anexo del libro Ajlq Muhtasham, p. 568). 148 Sra Al-Hiyr; 15: 29. 149 Mizn Al-Hikmah, 7, 3418, 2495, 11647. 150 Nos llega en un hadz quds que: Oh hijo de Adn! Todos te procuran por ellos mismos, pero Yo te procuro por ti mismo, as pues, no escapes de M. (AlMawidz Al-Adadiah, p.420). 151 Del poeta Hfedz. 152 Mizn Al-Hikmah, 10, 4984, 3388, 16931. 153 Mizn Al-Hikmah, 10, 4984, 3388, 16930. 154 Al-Kf, t.2, p.164, hadz 6. 155 Al-Kf, t.2, p.164, hadiz 7; Bihr Al-Anwr, t.75, p.23.
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156 Irshd Al-Qulb, p.199. 157 Awli: Literalmente significa amigos y se usa para referirse a las personas devotas o santos de Dios. 158 Ver la Segunda Seccin de esta misma Parte. 159 Mizn Al-Hikmah, 13, 6578, 4984, 20999. 160 Ver en esta misma Seccin: Las bendiciones materiales y espirituales. 161 Man kna lillahi kna allahu lahu - Quien sea para Allah, Allah ser para l: Esta expresin se encuentra en fuentes de tradiciones como Bihr Al-Anwr, t.82, p.197; Al-Wf, t.5, p.784; Rawdat Al-Muttaqn, t.3, p.195, sin mencionar el nombre del Profeta (BP), sino slo con la frase: y como fue transmitido o ha sido transmitido, lo cual nos hace entrever su condicin de hadz. Sadr AlMuallihn Ash-Shrz en su Exgesis del Sagrado Corn (t.1, p.76) lo atribuye al Profeta (BP). Segn estudios realizados, la fuente ms antigua que se ha encontrado para ello, es el libro Ajlq Muhtashem, del Jayah Nasruddn AtTs, captulo 12, p. 122, pero all tambin no se atribuye en forma precisa al Profeta (BP) o a alguno de los Imames (P). 162 Sra Al-Ankabt; 29: 69. 163 Ver en la Tercera Parte: Los Consejos de Imam Jomeini a su hijo Ahmad -que Allah est complacido de ambos: ...No des ni un solo paso por obtener posicin, cualquiera que sea, ya sea sta una posicin espiritual o una material. 164 Mafth Al-Yinn: Munyt Jamsah Ashar (Las Quince Letanas), Munyt Al-rifn (Letana de los Gnsticos). 165 Ver el libro Al-Aql wal Yahl fil Kitbi was Sunnah (El intelecto y la ignorancia en el Libro Sagrado y la Tradicin): Los ejrcitos del intelecto y la ignorancia. De este mismo autor. Investigado por Dr Al-Hadz. 166 Sra Al-Hiyr; 15: 42. 167 Sra At-Tawbah; 9: 28. 168 Ver en la Tercera Parte: La apertura de los ojos del corazn. 169 Sra An-Nis; 4: 134. 170 Como expresa la splica de Arafat: Qu es lo que ha perdido quien te ha encontrado?. 171 Ver en esta misma Seccin: Come y duerme por Dios!. 172 Mizn Al-Hikmah, 4, 1866, 1352, 6491 y h. 6493. 173 Mizn Al-Hikmah, 4, 1866, 1352, 6491 y h. 6493. 174 Sra Al-Arf; 7:201. 175 Mizn Al-Hikmah, 4, 1856, 1342, 6454.
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176 Mizn Al-Hikmah, 4, 1856, 1342, 6455. 177 Sra Az-Zujruf; 43:36. 178 Mizn Al-Hikmah, 4, 1846, 1340, 6494. 179 Mizn Al-Hikmah, 4, 1850, 1340, 6427. 180 Mizn Al-Hikmah, 4, 1850, 1340, 6418. 181 Mizn Al-Hikmah, 4, 1850, 1340, 6419. 182 Mizn Al-Hikmah, 4, 1848, 1340, 6399. 183 Mizn Al-Hikmah, 4, 1848, 1340, 6403. 184 Mizn Al-Hikmah, 4, 1848, 1340, 6422. 185 Mizn Al-Hikmah, 4, 1852, 1340, 6435. 186 Para una mayor familiarizacin con los efectos que produce en la vida el hecho de recordar a Dios, referirse a Mizn Al-Hikmah, vocablo: El recuerdo (a Dios) Los frutos del recuerdo (a Dios). 187 Este dhikr es uno de los prrafos de la splica de Hadrat Idrs (P). Ver: Misbh Al-Mutahayyid, p.601. 188 Sra Al-Isr; 17: 80. Ver en la Tercera Parte: Los consejos de Yenbe Shaij a los peregrinos a la Casa de Dios. 189 Fue el padre del Huyyatulislam Seied Hamd Ruhn. 190 Sra Al-Qamar; 54: 10. 191 Sra Al-Anbi; 21: 83. 192 Sra As-Safft; 37: 109 y 110. 193 Sra Al-Anbii; 21: 69. 194 Todas estas splicas se encuentran en Mafth Al-Yinn. 195 Al-Munyt Al-Jamsah Ashar. 196 Un cuarto de dos riales. 197 Sra Al-Yziah; 45: 23. 198 Sra Aal Imrn; 3: 92. 199 Sra Al-Insn; 76: 8 y 9. 200 Sra Isuf; 12: 53. 201 Ver en la Tercera Parte: El camino para alcanzar la realidad del Tawhd. 202 Mizn Al-Hikmah, 4, 1658, 5599. 203 Montaa de los alrededores de la ciudad de Ray.
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204 Mizn Al-Hikmah, 8, 3688, 2675, 12635. 205 Mizn Al-Hikmah, 1, 428, 314, 1555. 206 Mizn Al-Hikmah, 13, 6452, 3946, 20664. 207 Qarn: Cor en La Biblia. El Sagrado Corn nos narra que Cor formaba parte del pueblo de Moiss (P) y se le haba otorgado muchsimas riquezas. Ver las aleyas n 76 a 82 de la Sra Al-Qasas (28). 208 Al-Kf, t.4, p.18, h.2. 209 Jums: gravamen religioso obligatorio que consiste en el quinto de las ganancias netas sobrantes. 210 Fue uno de los compaeros cercanos de Yenbe Shaij, y en la Cuarta Parte veremos que l se encontraba presente cuando Yenbe Shaij muri. 211 Ver en la Tercera Seccin de la Tercera Parte: El mtodo para ser un apasionado de Dios. 212 Ver: Mizn Al-Hikmah, 8, 3686, 2674. 213 Sra Al-Insn; 76: 9. 214 Sra Sab; 34: 46. 215 Mzn Al-Hikmah, 7, 3092, 2266, 10535. 216 Mzn Al-Hikmah, 7, 3124, 2299, 10669. 217 Mzn Al-Hikmah, 7, 3116, 2290, 10635. 218 Uno de los discpulos de Yenbe Shaij dice: Al igual que el fallecido Aiatullah Muhammad Al Shhabd, repeta tres veces el dhikr del ruk y del suyd. 219 Sra Isuf; 12: 39. 220 Mzn Al-Hikmah, 7, 3130, 2302, 10685. 221 Sra Al-Isr; 17: 80. 222 Talbiah: El hecho de decir: Heme aqu, oh Dios mo, heme aqu!= labbaika allahumma labbaik. 223 Sra Al-Baqarah; 2: 54. 224 Kabb: Carne asada en un espetn. 225 Mensaje del Imam Jomeini -que la misericordia de Allah sea con l- a los peregrinos a la Casa de Dios, en ocasin de la festividad del Sacrificio (7/6/ 1363). 226 Del Mensaje del Imam Jomeini -que la misericordia de Allah sea con l- a los peregrinos a la Casa de Dios (11/7/1358). 227 Del Mensaje del Imam Jomeini -que la misericordia de Allah sea con l- a los
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peregrinos a la Casa de Dios (16/5/1365). 228 Ibd. 229 Ibd. 230 Ibd. 231 Ibd. 232 De entre las palabras del Imam Jomeini -que la misericordia de Allah sea sobre l- en su encuentro con los religiosos y jefes de caravanas de la peregrinacin (8/7/1358). 233 Mzn Al-Hikmah, 4, 1572, 1139, 5225; Gurar Al-Hikam, 10162; y en Nahy Al-Balgah, Mxima N 82 dice: Que no tienen esperanza en ninguno de vosotros sino en su Seor, y no temen sino a sus pecados. 234 Mzn Al-Hikmah, 4, 1572, 1139, 5223, transmitido de Bihr Al-Anwr, t.70, p.392, h.60. 235 De la Splica de Kumail. 236 Sra As-Saydah; 32: 16. 237 Mafth Al-Yinn, Las Quince Letanas, la Letana de los que anhelan a Dios (murdn). 238 Sra Al-Muminn; 23: 60. 239 Sra Al-Muminn; 23: 99 y 100. 240 Sra An-Nzit; 79: 40. 241 Se narr del fallecido Suheil que al decir Mi querido seor! se refera al Imam de la poca -que Allah apresure su manifestacin- quien se hizo presente en ese momento. 242 En la splica 21 de Sahfat As-Sayydah, nos llega que: Y agrciame con Tu intimidad y con la de Tus santos y gente de Tu obediencia! 243 Ver la Cuarta Seccin de la Primera Parte. 244 El Aiatullah Her. 245 El padre del Aiatullah Ms Zanyn, uno de los actuales referenciales religiosos. 246 Sra Ar-Rad; 13: 14. 247 Sra Ibrahm, 14: 24. 248 Las Virtudes Olvidadas, p.149.
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ndice
Introduccin ............................................................................... 3 La atraccin de las palabras de Yenbe Shaij ....................... 3 El mtodo de redaccin ......................................................... 5 Mucho ms que una biografa ................................................ 6 La consistencia de las fuentes de referencia ......................... 7 Los grados de la gente de la mstica ...................................... 8 Personas que no son factibles de llegar a conocer ................ 9
Primera Parte ........................................................... 13

Sus particularidades ............................................................... 15 Su vida ................................................................................. 15 Su trabajo ............................................................................. 18 Su sacrificio y generosidad .................................................. 20 Su adoracin ........................................................................ 22 Su moral ............................................................................... 26 En espera de la manifestacin del Imam (P) ....................... 31 Poesa .................................................................................. 33 La poltica ............................................................................. 39
Segunda Parte ......................................................... 43

Su transformacin espiritual .................................................. 45 La instruccin divina ............................................................. 45 Las asistencias del mundo celestial ..................................... 50 Las perfecciones espirituales ............................................... 55
Tercera Parte ............................................................ 75

La auto-formacin ................................................................... 77 El mtodo de auto-formacin ............................................... 77 Reuniones colectivas ........................................................... 80 Orientaciones individuales ................................................... 88 La base de la auto-formacin ............................................. 100 La alquimia de la auto-formacin ....................................... 109 - 223 -
Muhammad Ray Shahr La sinceridad de los awlia de Dios .................................... 130 El recuerdo a Dios de los awlia de Dios ............................ 141 Las splicas de los awlia de Dios ...................................... 151 Las obras de bien de los awlia de Dios ............................. 160 El rezo de los awli de Dios .............................................. 173 La peregrinacin de los awli de Dios ............................... 178 El temor de los awli de Dios ............................................ 184
Cuarta Parte ........................................................... 189

Su fallecimiento ..................................................................... 191 El fallecimiento de Yenbe Shaij Rayab Al Jait ............. 191 El fallecimiento del Aiatullah Huyyat ................................... 195 El fallecimiento de Hayy Ajnd Turbat ................................ 203 Notas ...................................................................................... 207
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La Alquimia Del Amor. Ali Jaiat

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En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso