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La Meditacin Suf del Corazn Llewellyn Vaughan-Lee El conocimiento verdadero de Dios se obtiene cuando el amante se contacta con el Amado mediante la comunin secreta con l. PROVERBIO TRADICIONAL SUFI

HISTORIA El sufismo es un sendero de amor. El suf es un viajero en el camino del amor, un caminante que viaja de regreso a Dios mediante los misterios del corazn. Para el suf la relacin con Dios es aquella de amante y Amado, y los sufes tambin son conocidos como los amantes de Dios. El viaje hacia Dios se lleva a cabo dentro del corazn, y por cientos de aos los sufes han estado viajando profundamente dentro de ellos, hacia la cmara secreta del corazn, donde el amante y el Amado comparten el xtasis de la unin. El sufismo es la ancestral sabidura del corazn. No est limitada por el tiempo, el lugar ni la forma. Siempre fue y siempre ser. Siempre ha habido amantes de Dios, mucho antes de que se llamasen sufes. Existe una historia sobre un grupo de msticos, una banda de amantes de Dios, que eran llamados Kamal Posh. Kamal Posh significa los llevadores de manta, porque su nica posesin era una manta que ellos vestan durante el da y que por las noches usaban de cobertor para taparse. La historia contina contando que los Kamal Posh viajaron por todo el mundo antiguo de profeta en profeta, pero nadie poda satisfacerlos. Cada profeta les indic hacer esto o aquello, y esto no los satisfizo. Pero un da, en tiempos de Muhammad (Mahoma), el Profeta estaba sentado junto a sus compaeros cuando predijo que en un cierto nmero de das el grupo de los Kamal Posh llegaran. Y sucedi que en ese nmero exacto de das, los Kamal Posh llegaron a ver al Profeta Mahoma. Y cuando estuvieron con l, l no dijo nada, y sin embargo los Kamal Posh se sintieron completamente satisfechos. Por qu se sintieron satisfechos? Porque l cre amor en sus corazones, y cuando el amor es creado, qu insatisfaccin puede haber?

Los Kamal Posh reconocieron que el profeta Mahoma conoca los misterios del corazn. Se quedaron con el Profeta y fueron asimilados por el Islam. Segn este relato los Kamal Posh se transformaron en el elemento mstico del Islam. Y ms tarde, estos peregrinos vinieron a llamarse sufes, tal vez en referencia a la manta de lana blanca, sf, que ellos llevaban, o como una indicacin a la pureza de su corazn, saf, porque ellos tambin eran conocidos como los puros de corazn. A travs de los siglos, el sufismo se extendi por todo el mundo islmico y aun ms all de este. Y aunque la mayora de los sufes eran fieles practicantes del Islam, muchos de ellos fueron perseguidos por el islamismo ortodoxo. En los primeros das del sufismo, muy poco se pona por escrito; haba slo lumbreras, santos, amigos de Dios, wali, quienes vivan su propia pasin espiritual, su ms profunda devocin. Uno de esos santos fue Raba, una mujer que naci en el siglo VIII como esclava, pero que su amo, conmovido por la intensidad de su devocin, le otorg la libertad. Ella lleg a ser conocida por enfatizar el amor que existe entre el mstico y Dios. Siempre mirando hacia Dios, a ella no le atraa nada que la pudiese distraer o interferir en su relacin. Una vez le preguntaron: Amas a Dios? Si, ella respondi. Odias al diablo? No, mi amor por Dios no me deja tiempo para odiar el diablo. Como muchos de los primeros sufes, Raba practicaba severa renunciacin y austeridades. El gran santo del siglo IX Byezd Bistm tambin practicaba severa mortificacin, pero recalcaba que la renuncia verdadera era la del ego: Me desprend de mi ego (nafs) como una serpiente se desprende de su piel, luego me mir y vi el resultado! Yo soy l.(1) Por medio de la subyugacin de ego, el amante espiritual se torna consciente de su unicidad esencial con el Bienamado. Byezd expres su experiencia de unin con exaltadas palabras que podran considerarse herticas: Alabado sea Yo, cun grande es Mi majestad!(2)

Byezd Bistm era conocido por pertenecer a una escuela de exaltacin o intoxicacin enDios, al igual que el mstico del siglo X, al-Hallj, quien apasionadamente proclam la unicidad del amante y el Amado: Soy el Uno que amo, y el Uno que amo soy yo! Somos dos espritus fundidos en un (solo) cuerpo.(3) Las palabras aparentemente blasfemas de Al-Hallj, incluyendo su famoso an'l-Haqq (yo soy la Verdad Absoluta), le cost la vida en la horca de Bagdad. Sin embargo, su muerte lo inmortaliz como el prncipe de los amantes, como aquel que estaba preparado a pagar el mximo precio por amor, su propia sangre. A diferencia de los sufes exaltados, al-Junayd de Bagdad promulgaba el estado de sobriedad. Junayd haca hincapi en el estado de fan, aniquilacin o inmolacin del ego, y contrariamente a al-Hallj, quien supuestamente fue rechazado por su crculo como un chiflado, Junayd sinti que era peligroso hablar abiertamente de las experiencias msticas. Los msticos sufes del primer perodo vivan su pasin mstica. Sus enseanzas eran su vida y a pesar que sus dichos y proverbios fueron recogidos por sus seguidores, no haba una doctrina mstica. Mas en el siglo XII, las enseanzas sufes comenzaron a organizarse en un sistema mstico. En 1165 uno de los ms grandes exponentes de la doctrina metafsica, Ibn 'Arab, naci en Espaa. El aspecto central de las enseanzas de Ibn Arab estn expresadas en el trmino wahdat al-wujd, unidad del Ser. Ibn 'Arab reemplaz la idea de un Dios personal por el concepto filosfico de Unicidad. Slo Dios existe. l es al mismo tiempo, el Uno detrs de la multiplicidad y la multiplicidad en s. l es la causa de todo, la esencia de todo y la sustancia de todo: l es ahora como era antes. l es el Uno sin unidad y el nico sin singularidadl es la mera existencia de lo Primero y la mera existencia de lo ltimo, y la neta existencia de lo Exterior y la neta existencia de lo Interior. De modo que no hay ni primero ni ltimo, ni exterior ni interior, excepto l, sin que estos se conviertan en l o l se convierta en ellosA travs de S Mismo l se ve a l, y a travs de S, l se conoce a S Mismo. Nadie Lo ve ms que l, y nadie Lo percibe ms que l. Su velo, que es la existencia fenomnica, es una parte de Su UnicidadNo hay nadie ni existencia alguna ms que l.(4)

Porque no hay otro ms que l, conocindonos a nosotros mismos, llegamos a conocer a Dios. Aquel que se conoce a s mismo, conoce a su Seor. Esto no es un concepto filosfico sino una experiencia mstica: Cuando se te revele el misterio de que el mstico es uno con la Divinidadentenders que t no eres otro ms que de Dios y de que t has continuado y que continuarsCuando te conoces a ti mismo, tu sentido de yodesaparece, y tu sabes que t y Dios son uno y son lo mismo.(5) Fan, prdida del yo personal, es el estado de comprensin de la unidad esencial de uno con Dios. Nada se convierte en Dios, ni siquiera se une con Dios, porque todo es l. La grandeza de Ibn 'Arab no est en la originalidad de sus ideas. La teora de wahdat al-wujd, unicidad del Ser, ya era parte de la metafsica suf. Pero Ibn 'Arab organiz formalmente las ideas que hasta entonces solo haban sido expresadas oralmente. Tiempo ms tarde, los sufes valorizaron el trabajo del ms grande sheikh por sistematizar lo que ellos consideraron como la esencia del verdadero sufismo. Mientras que Ibn 'Arab lleg a ser conocido como el polo de conocimiento, Jallud Rm se hizo conocer por algunos de los ms grandiosos escritos sobre el amor mstico. Cuatro aos despus de la muerte de Ibn 'Arab en 1240, Rm, un profesor de Teologa, estaba volviendo a su hogar desde el colegio, cuando se encontr con un derviche harapiento, Shamsi Tabrz. Segn una historia, el derviche le recit los versos de San''s Diwn: Si el conocimiento no libera al ego del ego, entonces la ignorancia es mejor que tal conocimiento.(6) Shamsi Tabrz fue la chispa que encendi el fuego del Amor divino dentro de Rm, quien sintetiz su vida de dos frases: Y el resultado no es ms que estas tres palabras: Ard, ard y ard. Shams despert en Rm un fuego que slo podra ser satisfecho con la unin, con la exttica prdida del ego en presencia del Amado. Shams era el sol divino que ilumin la vida de Rm. Pero un da Shams desapareci, posiblemente asesinado por de uno de los hijos de Rm celoso del

intenso amor de su padre por el derviche errante. Sin Shams, Rm se consumi de pena, perdido y slo en el ocano del amor. Pero del terrible dolor de la separacin y perdida exterior, naci una unin interior al encontrar su amado dentro de su corazn. Internamente unido con Shams, el profesor de teologa se transform en el poeta del amor. Rm conoci el dolor del amor y el ms profundo propsito de este fuego dentro del corazn, de cmo vaca al ser humano y lo llena del vino del amor: El amor es aqu como la sangre en mis venas y en mi piel, l me ha sacrificado y llenado slo con l. Su fuego ha penetrado los tomos de mi cuerpo, de m solo queda el nombre, el resto es l.(7) Rm se convirti en el poeta de los amantes, expresando la loca pasin del deseo del alma por Dios. Las palabras de Rm, dichas cientos de aos atrs, resuenan en el alma de todo amante de Dios, de cada caminante que busca seguir esta pasin que est en el centro ms interno de nuestro ser, el sendero que lleva el alma de vuelta al Bienamado. Su ms importante trabajo, el Mathnawi, se conoce como el Corn en persa y hoy l es el poeta ms popular del mundo, lo que habla de la necesidad que tenemos de escuchar estas historias de Amor divino, escuchar de un maestro del amor cmo el corazn puede cantar, llorar, y arder de pasin por Dios. Rm es conocido no slo como poeta sino tambin como el fundador de la orden Mevlev. Mientras que el trabajo de Ibn 'Arab, Rm y otros establecieron una literatura para el sufismo, la fundacin de las distintas ordenes sufies, o tariqas, ofrecieron un importante evolucin en la aplicacin prctica de las enseanzas del sufismo. En el siglo XI, los pequeos grupos que se reunan alrededor de un maestro en particular, haban comenzado a formar tariqas, cada una llevando el nombre de su iniciador. La esencia de cada orden es la tradicin transferida de maestro a discpulo en una cadena ininterrumpida de transmisin. Las distintas rdenes pueden distinguirse entre s por las prcticas bsicas y los principios que ellas heredaron de sus fundadores. El sufismo, que se ha definido como la Verdad sin forma, tiene en su base central en el amor mstico a Dios. Pero tambin se han desarrollado de

acuerdo a la necesidad del tiempo, el lugar y la gente. Diferentes tariqas reflejan diferentes aspectos del amor mstico. Por ejemplo, la primer orden que surgi fue la Qdiryyah, fundada por 'Abdu'l-Qdir Gln (fallecido en 1166) en Bagdad. 'Abdu'l-Qdir era un asceta, misionero y orador que se transform en un de los santos ms populares en el mundo islmico, y su tumba en Bagdad es un lugar de peregrinaje. Los seguidores de esta orden practican ambos dhikrs (repeticiones del nombre de Dios): el dhikr khaf, o repeticin silenciosa, y el dhikr jal, que es la repeticin vocalizada de Sus nombres [atributos], y enfatiza la prctica de cualidades morales, como la caridad. Ms o menos en el mismo perodo, la orden Rif'iyya fue fundada por Ahmad ar-Rif' (fallecido en 1182) que se extendi desde Irak por todo Egipto y Siria. Hasta el siglo XV, esta fue una de las rdenes ms populares. Los derviches de la Rif'iyya eran conocidos como los Derviches Aulladores por su prctica en voz alta del dhikr. La orden fundada por Rm, la orden Mevlev, lleg a ser conocida como la de los derviches danzantes o giradores, por su danza mstica al ritmo del sonido de la flauta de caa y los tambores. En contraste con la orden Mevlev, estn el silencio y la quietud asociadas con la Naqshbandiyya, llamada as en honor de Bah ad-dn Naqshband (fallecido en 1390), pero fundada por 'Abd'l-Khliq Ghijduwn (fallecido en 1220). Los Naqshbandis tambin son conocidos como los sufes silenciosos porque ellos practican el dhikr en silencio en vez de vocalizado. Tampoco realizan samac, msica o danzas sagradas. Ellos valoran el trabajo psicolgico y la interpretacin de sueos conjuntamente con sus prcticas espirituales, y enfatizan el suhbat, la relacin cercana de maestro y discpulo. La orden fue muy exitosa en Asia Central, y se extendi por toda India gracias al trabajo de Ahmad Sirhind (fallecido en 1624), quien tambin fue conocido como el Mujaddid (el renovador). La rama hind de la orden Naqshbandi se conoce como la NaqshbandiyyaMujaddidiyya. Esta orden fue trada a Occidente en 1967 por Irina Tweedie, autora de Daughter of Fire, Diary of a Spiritual Training by a Sufi Master. Despus de la muerte de su marido, cuando la seora Tweedie tena unos cincuenta aos, viaj a la India donde conoci al maestro suf Bhai Sahib. Bhai Sahib significa hermano mayor, porque tradicionalmente el suf sheikh no tiene cara ni nombre. Los sufes no creen en cultos a la personalidad, ni en la idealizacin del maestro. El maestro es tan slo un

gua en el camino, un escaln para pasar del mundo de la ilusin al mundo de la realidad. Bhai Sahib la entren de acuerdo a su sistema, y ella fue la primera mujer occidental que recibi este antiguo entrenamiento espiritual de los Naqshbandis. Ella estuvo con l por varios aos, bajo un intenso entrenamiento espiritual, el cual ella document en forma de diario personal. Cuando ella lo conoci, l le dijo que llevara un diario de sus experiencias, y que anotara sus sueos. Ms tarde l le dijo: No te ensear nada. Si te enseo cosas t las olvidars. En cambio, te dar experiencias. El sufismo es el sendero de lo experimental, en el cual la sustancia interna misma del individuo es totalmente transmutada. Tiempo ms tarde, su diario se transform en un libro, Daughter of Fire and Chasm of Fire (su versin abreviada), y es el primer registro escrito de este tipo de entrenamiento espiritual. Cuenta sobre cmo el amor se crea en el corazn, sobre cmo este Amor divino es experimentado en forma de anhelo ardiente, y sobre el lento y doloroso proceso de purificacin que pulveriza el ego hasta que el discpulo se rinde totalmente al Amado, a las corrientes de amor que la retornan a su Hogar.

LA MEDITACIN DEL CORAZN Las dos prcticas centrales del sendero Naqshbandi son el dhikr silencioso y la meditacin del corazn silente. Repitiendo Su nombre, traemos el recuerdo del corazn a la conciencia y conectamos nuestra vida diaria con el momento eterno del alma. Cualquiera sea la situacin externa, el corazn puede escuchar el nombre de Su Amado y todo nuestro ser se alinea con el amor. Pero en nuestra vida diaria seguimos confrontndonos con los velos de la ilusin, con la maya de Su hermoso mundo. Slo cuando cerramos nuestros ojos externos, podemos tornar toda nuestra atencin al Amado. Existe una historia sobre Rbi'a sentada en meditacin en su cuarto oscurecido durante un hermoso da de primavera. Su sirvienta la llam para que saliese y viese lo que el Creador haba creado. Desde adentro del cuarto Rbi'a contest: Por qu no vienes adentro y ves al Creador? La contemplacin del Creador me absorbe tanto que no me interesa observar Su creacin. En meditacin aprendemos a aquietar la mente y los sentidos, de modo que podamos experimentar directamente la realidad interna del corazn.

Una amiga tuvo un sueo que le dio un vislumbre de la dulzura que existe ms all de la mente: Estoy sentada con el grupo y el maestro silenciosamente me dice: Te mostrar lo que la meditacin te puede ofrecer. El grupo comienza a meditar y cuando me sumerjo en meditacin escucho el sonido del coro de msica ms hermoso; sus notas se hacen ms y ms altas, y su vibracin llena todo mi cuerpo hasta que su esencia me absorbe en una intensa dulzura y felicidad que tan solo puedo describir como un vislumbre del cielo. Las notas cesan y la meditacin termina. Tal beatitud es la sustancia del Ser que puede ser experimentada en el nivel de la mente. La mente es llamada el asesino de lo Real, porque nos separa de la Verdad espiritual que se encuentra en el corazn. Mientras la mente entiende a travs de la dualidad, la diferenciacin de sujeto y objeto, la Verdad est siempre en estado de unicidad: el conocedor y el conocimiento son uno, el amante y el Amado estn unidos. La meditacin es una tcnica que nos lleva desde el mundo de la dualidad a la unicidad del corazn. Muhsib, un suf de Baghdad del siglo IX, indic su importancia: La meditacin es la mayor posesin del mstico, es la va por donde el sincero y el temeroso de Dios progresan en el viaje hacia Dios. Los diferentes senderos sufes usan distintas tcnicas de meditacin. Una prctica desarrollada por la orden Naqshbandi usa la energa de amor para ir ms all de la mente. El amor, la esencia de la Esencia divina, es la ms poderosa fuerza de la creacin. Como viene desde la dimensin del Ser, el amor tiene una vibracin ms rpida que la mente y tiene la habilidad de superarla. Tenemos una muestra de esto cuando nos enamoramos y experimentamos que no podemos pensar clara o racionalmente. Cuando nos entregamos enamorados del Bienamado esta experiencia se amplifica muchas veces, razn por la que a los sufes a menudo se les llama los idiotas de Dios. En las palabras de Attr: Cuando el amor llega, la razn desaparece. La razn no puede vivir con [el estado de] necedad del amor; el amor no tiene nada que ver con la razn humana. En vez de intentar frenar los pensamientos de uno concentrndose en la mente, nos concentramos en el corazn y en el sentimiento de amor en el corazn, y as uno deja la mente detrs. Las formas mentales lentamente

mueren y nuestras emociones tambin se aquietan. La meditacin del corazn es una prctica que ahoga la mente y las emociones en el ocano del amor. Para [practicar] la meditacin del corazn, basta con que el cuerpo est relajado, la posicin fsica no importa: uno puede sentarse o aun acostarse. El primer estadio en esta meditacin es evocar el sentimiento de amor, el cual activa el chacra del corazn. Esto puede hacerse en una variedad de formas, la ms simple de ellas es pensar en alguien que amamos. Puede ser Dios, el gran Amado. Pero a menudo al principio Dios es una idea ms que una realidad viviente dentro del corazn, y es ms fcil pensar en alguien que amamos, un amante, un amigo. El amor tiene muchas cualidades diferentes. Para algunos el sentimiento de amor es una calidez o dulzura, suavidad o ternura, mientras que para otros tiene un sentimiento de paz, tranquilidad o silencio. El amor tambin puede llegar como dolor, un dolor en el corazn, como un sentimiento de perdida. No importa como nos llegue el amor, nosotros nos hundimos en ese sentimiento; nos introducimos completamente en el amor del corazn. Cuando evoquemos este sentimiento de amor, los pensamientos vendrn, entrometindose en nuestra mentelo que hicimos el da anterior, lo que haremos maana. Los recuerdos pasarn flotando, las imgenes aparecern frente al ojo de nuestra mente. Debemos imaginar que agarramos cada pensamiento, cada imagen y sentimiento, y lo sumergimos, fusionndolo en el sentimiento de amor. Todo sentimiento, especialmente el sentimiento de amor, es mucho ms dinmico que el proceso de pensamiento, de modo que si uno hace esta prctica correctamente, con la mayor concentracin posible, todos los pensamientos desaparecern. Nada quedar. La mente se vaciar. Esta meditacin se practica tanto individualmente como en las reuniones grupales. En una reunin de grupo, la energa de amor se acrecienta gracias a todos aquellos que participan, los ms fuertes interiormente ayudan a los menos experimentados. Unos pocos corazones que anhelan

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por Dios amplifican muchas veces el poder del amor presente en las reuniones. Individualmente esta meditacin debiera inicialmente ser practicada por lo menos por media hora por da. Temprano por la maana, es el mejor momento porque hay menos formas mentales en el aire y no estamos saturados por las actividades del da. Meditar antes de dormir tambin es una buena prctica. Pero esta meditacin no es una disciplina prescripta rgidamente no debiera ser forzada. Como en todas las prcticas sufes, si hay demasiado esfuerzo, no es espiritual. Y algunas veces uno es llamado a meditar inesperadamente. El corazn, que ha sido despertado, nos llama. Entonces si es posible, uno se aleja de las actividades externas y se sienta en silencio por unos minutos o tal vez horas, convocado por el amor a la cmara ms profunda del corazn. A su debido tiempo, llegamos a hacer nuestra la meditacin; encontramos el tiempo que coincide con nuestro horario y naturaleza interior. Hay tambin diferentes formas de evocar inicialmente el amor y aquietar la mente. Mientras que algunos practicantes instintivamente despiertan el amor en sus corazones, otros comienzan pensando en sus maestros, o imaginndose en su presencia. Otros comienzan con el dhikr, repitiendo Allh unas cuantas veces, para armonizarse internamente con las corrientes de amor. Usualmente dejamos que los pensamientos vayan y vuelvan mientras nos concentramos en el amor. Pelearse o discutir con la mente tan slo le da ms energa: la mente gusta de las buenas discusiones. Pero tambin hay perodos en los que necesitamos utilizar todo nuestro poder de voluntad para frenar la mente, cortar su incesante parloteo e interminables discusiones. Sin embargo, a la mente no le gusta ser controlada ni perder su poder y autonoma, y comnmente va a contraatacar creando pensamientos que sabe que nos seducirn ms, tratando de distraernos de nuestra concentracin en el amor. Es mejor dejar al amor hacer su trabajo, permitiendo que su poder conquiste la mente. Al subyugar la mente al corazn, ofrecemos al Amado nuestra conciencia individual, esa chispa de Su Divina Conciencia, que es Su obsequio a la humanidad. Tantas maravillas y tantas maldades se han ejecutado con Su regalo de conciencia! Pero para realizar el viaje de retorno a Dios necesitamos devolver este regalo, fuente de la ilusin de autonoma de

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uno mismo. Cada vez que nos entregamos a la meditacin, sacrificamos nuestra conciencia individual en el altar del amor. Al hacer esto, hacemos un espacio para que l se revele a S Mismo: Anda, barre la morada de tu corazn, preprala para ser el hogar y el domicilio del Amado: cuando t te vayas, l entrar. En ti, cuando seas libre del ego, l mostrar Su Belleza.(8) Al vaciar la mente, creamos un espacio interior donde podemos percibir la presencia del Amado. l est siempre all, pero la mente, las emociones y el mundo exterior Lo velan de nosotros. l es el vaco silencioso, y para poder experimentarLo, necesitamos aquietarnos. En meditacin, nos entregamos nuevamente a l, retornando desde el mundo de las formas al ocano ilimitado de amor en el corazn.

EXPERIENCIAS BSICAS: EL SILENCIO INTERIOR Y CAPTANDO PISTAS (e indirectas) El amante de Dios anhela ir ms all de la mente y del ego, ser inmerso en el amor del ocano ilimitado. Sumergiendo la mente dentro del corazn, esperamos ser tomados, absorbidos en el vaco del amor. Sin embargo, esta entrega completa de uno mismo lleva tiempo, paciencia y prctica. Los estadios iniciales de meditacin son a menudo el trabajo de aquietar la mente y las emociones, creando un espacio libre donde podamos estar atentos al amor y escuchar la voz de nuestro Amado. l se revela a S Mismo a aquellos que Le aman, y es siempre un acto de Su gracia. El trabajo del amante es el de esperar, de estar siempre escuchando por si l llama. Captar la indirecta divina es una prctica importante suf en la cual aprendemos a estar continuamente atentos a nuestro Amado para servirLe. Pero muy a menudo el clamor del mundo nos ensordece y el ruido de nuestra propia mente nos distrae fcilmente. Para poder or la gua que viene desde adentro, necesitamos armonizarnos con la frecuencia del corazn y ser sensibles a la tranquila y pequea voz del Ser. Necesitamos concentrar nuestra atencin en el mundo interior y cultivar la quietud. Shibl cuenta la historia de haber ido a visitar al maestro suf Nr, y verlo sentado en meditacin tan inmvil que ni un pelo se le mova. l le pregunt a Nr: De quin aprendiste

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tan profunda meditacin? Nr respondi: lo aprend del gato esperando cerca de una ratonera. El gato estaba mucho ms quieto que yo. En el silencio del corazn, la atencin del amante de Dios es receptiva, esperando al Amado. La meditacin es un estado de receptividad, es un receptculo de comunin con Dios. Con el tiempo, el amante aprende a llevar este estado de atencin interior todo el tiempo, siempre manteniendo el odo interno atento a la voz del Amado, siempre receptivo a Su indirecta. Pero en los primeros estadios del sendero puede ser difcil escuchar Su voz cuando estamos comprometidos en actividades de nuestra vida exterior. La meditacin tambin nos alinea con las frecuencias ms elevadas de la insinuacin divina, porque la indirecta de Dios es ms rpida que el rayo. Por medio de la prctica continua de meditacin, la mente se purifica y disciplina, hacindose ms accesible a la voz del Amado. Al principio tenemos que aprender el arte de escuchar, el arte de estar internamente presentes, atentos y vacos. Debemos aprender a ser silenciosos, porque el or nace del silencio y slo en silencio podemos escuchar la voz de nuestro Amado. Tambin podemos aprender a preguntar, a buscar gua para nosotros y para otros. Inmersos en el silencio del corazn, podemos hablar ms directamente con la fuente, preguntar sin las distorsiones y disturbios de la conciencia cotidiana. Y en este silencio, entregndonos al vaco, nos hacemos receptivos a toda respuesta que podamos recibir. A menudo meditamos, pero a pesar de que preguntamos no llega ni gua ni consejo; nos quedamos solos en el espacio vaco de nuestro escuchar. Pero el or del corazn es siempre un acto de amor, una reunin, incluso cuando no se oiga nada. Escuchar es una sabidura muy fcilmente descuidada, porque es femenina, receptiva y velada, y nuestros valores culturales slo valoran lo visible. Sin embargo Rm saba la parte importante que juega en nuestro amor, en la relacin sin palabras con nuestro Amado: Haz una oreja de la totalidad de ti, de cada tomo de tu ser y escuchars en cada momento lo que la Fuente te susurra, tan slo a ti y para ti, sin ninguna necesidad de mis palabras ni las de ningn otro. T erestodos somosel amado del Amado, y en cada momento, en cada evento de tu vida, el Amado est susurrndote exactamente lo que necesitas or y saber. Quin podra explicar este milagro? Simplemente es. Escucha y lo descubrirs a cada instante que pasa. Escucha y toda tu

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vida ser una conversacin, en pensamiento y accin, entre t y l, directamente, sin palabras, ahora y siempre.(9) Mediante nuestra meditacin, aprendemos el arte de estar en silencio, receptivos, vacos y atentos. Aprendemos a escuchar con el odo interior del corazn que se afina acorde a la voz de nuestro Amado. Al subordinar la mente a la meditacin, tambin aprendemos a entregarnos a una realidad que no est limitada por la razn, y esto nos ayuda a seguir incondicionalmente la pista o sugerencia divina. Inmersos en el amor, la mente se hace ms y ms maleable, menos cristalizada y aprende a aceptar una autoridad superior que no sigue las leyes de la lgica. La meditacin inunda la mente con luz y amor, cambiando su textura, hacindola ms accesible a la sabidura y gua que vienen desde la dimensin unitiva. El amante espiritual es el sirviente del Bienamado, y es en el corazn donde l hace conocer Sus necesidades. Cuando el ego y la mente se subordinan al amor, somos capaces de estar atentos a Aquel a quien amamos. Al permanecer atentos al corazn, somos capaces de satisfacer el objetivo ms profundo de nuestro ser, estar aqu por l. Haba una vez un gobernante que tena un sirviente a quien el cuidaba ms que a sus otros servidores; ninguno de ellos era ms valioso o ms bello que este. Le preguntaron al gobernante acerca de esto, y l entonces quiso que quedase clara la superioridad del servicio de este sirviente sobre todos los dems. Un da l estaba cabalgando con su squito. En la distancia haba una montaa con la cumbre nevada. El gobernante mir la nieve e inclin la cabeza. El sirviente sali galopando en su caballo. La gente no entenda por qu sali galopando. Al poco tiempo el sirviente volvi con un poco de nieve, y el gobernante le pregunt: Cmo supiste que yo quera nieve? El sirviente respondi: Porque t la miraste, y la mirada del sultn slo expresa firme intencin. Entonces el gobernador dijo: Yo le otorgo favor y honor especial porque para cada persona hay una ocupacin, y su ocupacin es observar atentamente la direccin de mi mirada y mis estados de ser.(10)

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La meditacin nos prepara para el trabajo de servicio. Nos armoniza con las frecuencias ms elevadas de Su indirecta o pista, y nos lleva dentro de la cmara del corazn donde el amante y el Amado se comunican. Meditar nos ayuda a vivir en Su presencia y a hacer Su voluntad.

ESTADOS MS AVANZADOS: DHYANA y SAMADHI La prctica regular de meditacin prepara un lugar para el encuentro del amante y el Amado. Dentro del corazn, el amante y el Amado estn siempre unidos, pero para tornarnos conscientes de esto, el ego y la mente deben hundirse en el amor. El mundo de separacin del ego se disuelve en las corrientes del amor que son activadas mediante la meditacin del corazn. Tcnicamente, el acto de concentrarse en el sentimiento de amor en el corazn activa el chakra del corazn, el centro psquico que experimenta y genera el amor. El chakra del corazn comienza a girar, lo que genera ms amor, que a su vez ayuda a aquietar la mente. A medida que la mente se aquieta ms, el chakra del corazn gira a mayor velocidad, lo que acta como reaccin en cadena, aquietando ms an la mente. Eventualmente, el amor inunda completamente la mente. Este es el primer estadio de dhyana,(11) la completa abstraccin de los sentidos. La experiencia de dhyana raramente ocurre durante la primera prctica de meditacin. Puede tomar meses y hasta unos cuantos aos alcanzar esta etapa. Cuando experimentamos dhyana inicialmente, es habitualmente por una fraccin de segundo, y la mente ni siquiera se da cuenta que se ausent. Por un instante la mente se zambulle en el infinito y hay poco o nada de conciencia de lo que ha sucedido. Por tan slo un momento, dejamos de estar presentes. Gradualmente la mente se va por perodos ms largos, que se asemejan al dormir, porque es el equivalente conocido ms cercano a este estado inconsciente o sin mente. Pero no es dormir, y, si uno es observador, se da cuenta que cuando salimos del estado de dhyana hay una cualidad diferente del despertar del dormir. Puede haber una sensacin de ser, o una claridad distinta de la borrosidad del dormir. O podemos salir con una dulzura en el corazn, una suavidad, una ternura o con un acentuado sentimiento de anhelo. A veces pareciera como si uno gradualmente retornara de una gran distancia. De hecho durante el estado de dhyana la mente del individuo se sumerge en la mente universal. Uno se fusiona en la fuente.

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Pero la mente no toma a la ligera esta prdida de control. A menudo vuelve a la lucha, generando toda forma de pensamientos. Tambin puede evocar temor, conductas de ansiedad, y aun pnico. Durante la mayor parte de nuestra vida, la mente ha dominado y ahora est perdiendo su control. Algunas veces la mente, justo antes de sumergirse en el estado de dhyana, se asusta, al ser confrontada por una experiencia en la cual ella no existe. Puede jalarnos desde el borde, atraparnos nuevamente a travs de pensamientos auto-creados. Pero mediante la perseverancia, la energa del amor triunfa y gradualmente, la mente se acostumbra a esta transicin y acepta su propia inexistencia. Dhyana es la primera etapa en la meditacin del corazn. Hay diferentes niveles de dhyana a medida que el amante se sumerge ms y ms profundamente en una realidad ms all de la mente. Cada vez ms, uno siente la paz, quietud y profunda sensacin de bienestar que provienen de estar inmerso en algn lugar donde no hay dificultades de dualidad, ni limitaciones del mundo de la mente y los sentidos. Por unos pocos minutos, tal vez una hora por da, a uno le es permitido fundirse en una realidad ms vasta, donde los problemas que nos rodean durante la mayor parte del tiempo no existen. Los estados de dhyana gradualmente nos llevan a los estados de samadhi, donde despierta un nivel ms elevado de conciencia. Dhyana es la primera fase despus de trascender la facultad de pensamiento de la mente, y desde el punto de vista del intelecto debe ser considerado como un estado de no-conciencia. Es el primer escaln ms all de la conciencia tal como la conocemos, la cual eventualmente llegar, a travs de una gradacin sencilla al estado de samadhi, o estado supra-consciente. El nivel ms elevado de dhyana se transforma gradualmente en los estadios ms elementales del samadhi, los cuales todava no son completamente conscientes. El nivel ms avanzado o elevado de samadhi representa el completo despertar a la divinidad de uno mismo.(12) Los estados de meditacin cambian lentamente. El corazn es activado y la energa del amor lentifica la mente. La mente pierde su poder de control y se pierde la conciencia individual, al principio es por tan slo un instante, y luego por perodos gradualmente ms largos. El amante es absorbido, hundido en el ocano del amor.

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Ms adelante, en este estado de inconsciencia un nivel ms alto de conciencia comienza a despertar. Al principio podra haber una sensacin de no ser *tener+ una identidad egoica, porque este ser no est separado, sino que contiene todo dentro de s. Este es nuestro verdadero y nico Ser que no est separado de la Totalidad. La sensacin de despertar puede estar acompaada de paz o beatitud. Es la paz que pertenece al Absoluto, la felicidad que es la envoltura del alma (ananda maya kosha). La dificultad al describir las experiencias de samadhi es que ellas pertenecen a un diferente nivel de realidad, ms all de la mente y la cualidad de diferenciacin. Esta es una dimensin de unicidad en donde los diferentes estados se interpenetran. En el samadhi comenzamos a experimentar nuestra verdadera naturaleza, la cual es un estado unitivo: nosotros somos lo que experimentamos. Gradualmente vislumbramos, nos fundimos con la unicidad que lo abarca todo, y con la energa de amor que pertenece al Ser y que es el fundamento de toda la vida. Y esta unicidad no es esttica sino que es un estado altamente dinmico que cambia constantemente. Tambin nuestra experiencia cambia: no hay dos meditaciones que sean iguales, y nuestra experiencia se hace ms profunda y rica, y ms y ms completa. En el plano unitivo todo tiene su propio lugar y satisface su verdadero objetivo. Aqu la autntica naturaleza de todas las cosas que son creadas est presente como una expresin de la Unidad y Gloria divinas. En el mundo exterior slo experimentamos una fragmentada impresin de nosotros y nuestra vida. Aqu todo es completo y llegamos a saber que todo es como debiera ser. Cada caminante espiritual tendr sus propias experiencias a medida que vislumbre la unicidad y la verdadera naturaleza de su divinidad. Tambin hay diferentes niveles de realidad ms all del ego. En distintos estados de meditacin uno puede ser llevado a estos diferentes niveles. All se encuentra el plano de la conciencia pura, buddhi o conciencia superior, el cual funciona sin las limitaciones de la dualidad. Esta clara luz de la conciencia carece de las distorsiones del ego y los deseos, y ve las cosas en su verdadera naturaleza, en la que su autntico propsito es revelado. Aqu el conocedor y el conocimiento son uno en un saber que pertenece a nuestra naturaleza interna y su interconexin con la totalidad de la vida. En este estadio, el conocimiento que necesitamos es accesible

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instantneamente. (Para la mayora de la gente esta cualidad de saber es experimentada como intuicin, cuando de pronto, sabemos algo sin ningn proceso previo de pensamiento). La conciencia pura es un estado de ser en el que la percepcin est presente en su naturaleza esencialel individuo es el estado de conciencia. Y luego el peregrino puede profundizar su prctica, disolvindose en el ocano ilimitado del amor, que puede parecer ser la nada para la mente, pero que es una nada que nos ama y nos cuida con infinita ternura. El amor que se experimenta ms all de la mente es completo e intoxicante, aqu no hay lmites ni limitaciones. El amor que pertenece al mundo exterior se transforma en un plido reflejo y distorsionado del amor verdadero al nivel del alma. Uno es amado completamente y se da cuenta que es siempre de este modo, pero que uno no lo saba; y estas experiencias de amor y beatitud se profundizan y enriquecen con el tiempo. La unicidad del amante o enamorado y el Amado, el encuentro, la fusin, el disolverse en el amor como el azcar en el agua pueden ser tan slo insinuadas. Como nos dice Kabir: No puede ser dicho con las palabras de la boca. No se puede escribir en papel. Es como un mudo que prueba algo dulce. No lo puede explicar. Emergemos de esos estados confundidos, descarriados, y lo daramos todo con tal de probar otro sorbo de este delicioso vino. Y ms adelante, ms all de los lmites de lo conocido [sobrepasando el nivel del Ser], es el dominio de la Nada [o inexistencia], confn desde donde ya no llegan ms noticias. En este estadio, todo rastro del amante es absorbido, y uno retorna de estas experiencias, sin saber nada excepto que uno fue arrebatado. Este es el verdadero lugar de reposo del mstico. En las palabras de 'Abdu'l-Qdir Gln: Finalmente el peregrino retorna al Hogar, al hogar de su origen.ese es el mundo de la proximidad de Allh, all es donde est el hogar del peregrino interior, y ah es a donde l retorna. Esto es todo lo que puede explicarse, tanto como la lengua puede decir y la mente captar. Ms informacin que esta no se puede dar, porque ms all est lo imperceptible, inconcebible, indescriptible.(13)

INTERPRETACIONES E IMPLICACIONES

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La meditacin suf del corazn es una prctica simple que usa la energa del corazn para llevar al caminante espiritual de regreso al Hogar. El amante o enamorado de Dios gradualmente pasa del estadio de fan, rendicin o sometimiento del ego, al estadio de baq, habitando en Dios o permaneciendo despus de ser extinto. A travs del poder de Su amor por nosotros, que est oculto dentro del corazn, despertamos a la unicidad del amor que es el fundamento de toda la vida. Cuando dejamos atrs la mente y el ego, somos capaces de entrar en la cmara ms interna del corazn, donde el amante o enamorado y el Bienamado son uno. A medida que nuestra conciencia egoica se da por vencida, gradualmente nos aclimatamos a las dimensiones interiores de la unicidad, y al mismo tiempo creamos un receptculo que es capaz de contener esta conciencia superior. Al principio podramos asustarnos de la realidad ms all de la mente y del ego. Pero a medida que los estados de meditacin cambian, nos familiarizamos con este estado de absorcin, y dejamos de lado el temor de estar donde el amante, subyugado por el amor, ya no existe: El amor se ha mudado a mi casa y la adornado, mi ego arm sus valijas y se fue. T imaginas que me ves, pero yo ya no existo: lo que queda de m es el Bienamado.(14) La meditacin nos adentra en la unicidad del amor y nos prepara para dicha experiencia. T. S. Eliot remarc sabiamente: La humanidad no puede soportar demasiada realidad,(15) y la tremenda experiencia del vaco eterno que yace ms all de la mente y del ego pueden ser aterradoras. Estamos condicionados por la creencia bsica de que nosotros existimos como individuos, como una entidad separada. El ego es el centro de nuestra percepcin consciente. Durante la meditacin comenzamos percibir una verdad ms profunda, que el ego es una ilusin y que el mundo exterior es tan insustancial como un sueo. Citando las palabras de Shakespeare: Somos lo que los sueos hacen de nosotros.(16) Por supuesto, muchas veces cuando meditamos, aun despus de aos [de prctica], la mente y sus pensamientos siguen estando presentes. Pero tambin estn esos momentos en que somos arrebatados, atrados por el amor dentro de una dimensin ms vasta de nosotros mismos. Encontrarse en el vaco del ego que se ha rendido es una felicidad tan

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disturbadora, que cuando retornamos a la conciencia ordinaria podemos estar mareados y confusos, desorientados a la vera del camino. No comprendemos lo que hemos visto. La mente no puede entender la Verdad contada por el corazn. Y los reportes de aquellos que han atravesado este camino, slo enfatizan que la mente y el ego no pueden captar lo que se experimenta. Al-Junayd describe este estado con una claridad paradjica: Estando totalmente presente en Dios, l *peregrino+ est totalmente ausente de s mismo. Y de este modo, l est presente ante Dios, ausente de s; ausente y presente al mismo tiempo. l est donde no existe y no es donde est.(17) Tenemos que aprender a contener las dinmicas experiencias de los mundos internos sin sentirnos abrumados. Tomar conciencia que no hay nada excepto la nada, y al mismo tiempo vivir la vida diaria de uno, haciendo frente a las responsabilidades y problemas del mundo, toma aos de preparacin. La meditacin no slo abre el ojo interno, sino que adems crea una cualidad de conciencia que es capaz de contener lo que experimentamos. Lentamente, se levantan los velos de ilusin que nos separan de la deslumbrante oscuridad del Amado. Una amiga una vez tuvo un sueo, durante el cual se encontr con su maestro y l tena cortinas cayendo de sus manos. l le dijo: Aqu hay tales misterios que tu mente estallara si los vislumbrases. Luego le seal un sendero para que ella siga, que se alejaba en la distancia. La Verdad espiritual es confusa para la mente pues vibra a una frecuencia ms elevada. La vida espiritual es una cuestin de velocidad. Necesitamos ser capaces de resistir las fuertes vibraciones del Ser; de lo contrario nos desequilibraramos peligrosamente. La meditacin crea una estructura interna de conciencia que nos permite operar a una frecuencia ms alta. A travs de aos de disciplinada prctica, alineamos todo nuestro ser con las altas frecuencias del Amor divino, de modo que esta energa embriagadora pueda fluir a travs de nosotros. Cada vez ms rpido, fluyen las corrientes del amor, cada vez ms rpido gira el corazn. Si nos resistimos a esta energa podramos ser peligrosamente sacudidos. Si no estuvisemos centrados, nos desequilibrara completamente. El ego no puede proveer la estabilidad y equilibrio que necesitamos. Debe entregarse para que podamos pararnos sobre la roca del Ser. Rendirnos nos permite girar con la danza de la devocin total. Y la totalidad del amor que se recibe, en el que cada clula

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del cuerpo se sabe amada, crea una sensacin de seguridad que no puede perturbarse. A medida que perdemos nuestra mente en los espacios vacos del ms all, anhelamos ser atrados ms y ms profundamente a la totalidad del amor, a la felicidad del abandono. Pero tambin necesitamos ser capaces de volver a nuestro mundo cotidiano. El mundo interno, con su intimidad y libertad de ataduras, puede hacer que el mundo exterior parezca fro, una prisin alienante, un lugar donde uno puede ser conocido y amado tan slo fragmentadamente. Los velos de este mundo llenos de distorsiones y verdades a medias, pueden ser pesados y deprimentes, si se hubiesen alzado aunque ms no sea por un instante Sin embargo uno no debe permitir que los estados de meditacin interfieran con nuestra vida y labor diarias. Uno necesita ser capaz de concentrarse en el mundo exterior y funcionar en el nivel de la mente cuando sea necesario. Internamente perdidos en el amor, siempre permanecemos Sus sirvientes, viviendo en Su mundo por Su causa. Haba un discpulo quien sentado en la presencia de su maestro, lentamente se sumi en meditacin. En el momento en que estaba por sumirse en el estado de dhyana, su maestro sorpresivamente le pregunt: Cmo est tu madre? Volviendo penosamente a la conciencia, el discpulo contest: Gracias Marahaj. Ella se encuentra muy bien. Su cabeza se sumi nuevamente en la beatitud de la meditacin, cuando una vez ms su maestro inquiri: Cmo est tu ta?. Volviendo otra vez a sus sentidos, respetuosamente l contest: Muy bien. Gracias. De nuevo volvi a adentrarse en la meditacin, tan slo para ser trado a la conciencia por otra pregunta del maestro. As continu por un tiempo, hasta que finalmente el sheikh le permiti meditar sin disturbios. Ms tarde alguien pregunt al sheikh por qu interrumpi la meditacin del hombre. El sheikh respondi: l tiene que poder salir del estado de meditacin en cualquier momento. No debemos atarnos ni siquiera a nuestra meditacin. El sufismo no es ni un sendero monstico ni asctico. El peregrino suf vive en el mundo interno del corazn y funcionando responsablemente en la vida diaria al mismo tiempo. Inmerso en la unicidad del amor, venimos a conocer nuestra naturaleza esencial, en la cual est grabado profundamente el propsito de nuestra vida. Cuando volvemos de la meditacin, traemos la fragancia de esta realidad interior a nuestra vida

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cotidiana, y somos capaces de vivir arraigados en la profunda raz de nuestro ser. Tener acceso al plano unitivo nos permite participar en la vida de un nuevo modo. Somos capaces de existir desde el centro de nosotros mismos y de consumar nuestro ms profundo potencial como seres humanos. Comenzamos a ver la forma en que nuestra vida refleja la divinidad, cmo Su nombre impreso en nuestro corazn se refleja en nuestro diario vivir. Conocer nuestra unidad esencial y cmo esta unidad es una parte de la totalidad, nos da un sentido de propsito vibrante: ya no somos un individuo aislado sino una parte integral de la evolucin de la vida. El viaje del suf es el camino de retorno del amante a los brazos del Bienamado, un viaje de amor en el que sucumbimos a limitada perspectiva egocntrica de nosotros mismos. Sumidos en el amor, en el vaco indefinido que esta ms all de la mente, descubrimos dentro de nosotros aquello que es eterno y despertamos a la vida del corazn. En este despliegue de unicidad dinmica, el sendero espiritual y el buscador son olvidados. Slo Su Presencia sin forma es real: En Dios no hay dualidad. En esa Presencia yo, nosotros y t no existen. Yo y t y nosotros y l somos unoYa que en la Unicidad no hay distincin, la Bsqueda y el Camino y el Buscador se vuelven uno.(18) Al conocer y vivir la unidad, el amante refleja cada da la luz y el amor del Amado. El secreto de la unicidad del amor se vuelve el suelo donde caminamos, la esencia del aire que respiramos. Internamente fusionados en el Bienamado, imprimimos el sello de Su realidad en todo y en cada momento. Externamente vemos Su unicidad expresada en el mundo; conocemos la cara oculta de la creacin, la que los sufes llaman, el secreto de la palabra Kun! (S!). Atentos a l, estamos aqu para servirLe. El amante de Dios que se ha entregado por amor, da la bienvenida a la pobreza del corazn, tener nada y desear nada. Entregados a nuestro Amado, no queremos nada para nosotros, ni siquiera los estados de meditacin. Pero mediante la misericordia de Su amor por nosotros, l llega y nos lleva a l. Somos alimentados desde adentro, del amor y la gua que provienen del corazn. A travs de la prctica de meditacin, se nos da acceso a los secretos del amor y podemos ayudar a traer estos secretos al mundo.

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gold line break FOOTNOTES (1) Cita de Carl Ernst, Words of Ecstasy in Sufism (Albany: State University of New York Press, 1985), p. 20. "Nafs" es un trmino suf para la naturaleza inferior o ego. (2) Cita de Annemarie Schimmel, Mystical Dimensions of Islam (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1975), p. 49. (3) Cita de Massingnon, Louis, The Passion of al-Hallaj (Princeton: Princeton University Press, 1982), p. 42. (4) "Whoso Knoweth Himself," (quien se conoce a s mismo) from the Treatise on Being (Risale-t-ul-wujudiyyah) (Abingdon, Oxon: Beshara Publications, 1976), pp. 3-4. (5) Cita de Bhatnagar, R.S. Dimensions of Classical Sufi Thought (Dehli, India: Moyilal Banarsidass, 1984), p. 92. (6) Cita de Eva de Vitray-Meyerovitch, Rm and Sufism (Sausalito, California: The Post Apollo Press, 1987), p. 24. (7) Traduccin de Andrew Harvey, Light upon Light (Berkeley: North Atlantic Books, 1996) , p. 181. (8) Mahmd Shabistar, citado por Bhatnagar, p. 118. (9) Traduccin de Andrew Harvey, Light upon Light, p. 99. (10) Al-Qushayr, Principles of Sufism, traducido por B.B. Von Schlegell (Berkeley: Mizan Press, 1990), p. 159. (11) Dhyana y Samadhi son palabras snscritas que fueron incorporadas por la orden Naqshbandiyya-Mujaddidiyya durante la expansin de los Naqshbandis en la India. (12) Irina Tweedie, conferencia indita, "The Paradox of Mysticism," Wrekin Trust, "Mystics and Scientists Conference," 1985. (13) "The Secret of Secrets" traducido por Tosun Bayrak (Cambridge: The Islamic Texts Society, 1992), p. 87. (14) Nizami, The Story of Layla and Majnun, traducido por R. Gelpke (London: Bruno Cassirer, 1966), p. 195. (15) "Burnt Norton" ll. 42-3, Four Quartets (London: Faber and Faber, 1944). (16) The Tempest, editado por Frank Kermode, (London: Methuen & Co. Ltd., 1954), IV. I. 146-7. (17) Cita de Bhatnagar, p. 147.

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(18) Mahmd Shabistar, citado por Bhatnagar, p. 118. 2000 The Golden Sufi Center.