KABBALAH

Kabalah Aplicada es una organización sin fines de lucro que tiene como objetivo central llevar
la sabiduría de la Kabalah a todas las personas, para que todos puedan acceder sin importar
su credo o clase social. 
Basamos nuestras clases de estudios, principalmente en los métodos de Rabbi Yehuda
HaLevi Ashlag (Baal HaSulam), Rabbi Moshe Jaim Luzzato(RAMJAL) y otros grandes
Mekubalim (Kabalistas) sobre el Zohar y los escritos del ARI. 
Que es Kabalah?
Para empezar a entender que es, hay que saber primero lo que no es. Kabbalah no es una
religión, no es una filosofía de vida ni si quiera un camino espiritual creado por grandes sabios
o profetas. La Kabbalah es un cuerpo de conocimiento que se origina con la creación misma.
Solemos decir que la Kabbalah es el manual de instrucciones del juego de la Vida. La palabra
Kabbalah proviene del hebreo “LeKabbel”(RECIBIR) La Kabbalah define la esencia espiritual
de ser humano como DESEO (de recibir). El ADN espiritual de las personas es el Deseo.
Podes tener hermanos gemelos que son genéticamente idénticos y sin embargo los distingue
el Deseo, lo que quieren. Toda acción humana está alimentada por algún tipo de deseo,
consciente o inconsciente. Estamos siempre buscando recibir algo. La Kabbalah explica cómo
funciona el sistema mediante el cual nosotros recibimos aquello que buscamos. Como se
manifiesta en nuestras vidas desde lo metafísico a lo físico. En pocas palabras la Kabbalah es
el manual de las leyes “Espirituales de Causa & Efecto” De la misma forma que existen leyes
físicas como la gravedad y tantas otras existen leyes espirituales. El estudio de la Kabbalah
devela el mecanismo interno o metafísico de lo que provoca ciertas reacciones en el plano
físico. Dando así el conocimiento de cómo recibir aquello que tanto busca y más aun dándole,
quizás por primera vez, el conocimiento de que es lo que realmente busca y más aun dándole,
quizás por primera vez, el conocimiento de que es lo que realmente busca.

Una gran Luz salió al mundo

“El alma se expande en las partes del cuerpo y se incluye en una sola norma en el corazón
que comprende, porque la comprensión del corazón es una visión, porque así como los
ojos pueden ver, así es la comprensión del alma que no es más que una observación.” –
Ramjal, “Inmenso en el cielo”, pág. 174

Yehuda Ashlag
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Yehuda Ashlag
 Información personal

Nacimiento 4 de octubre de 1886, 14 de
septiembre de 1885, 13 de diciembre de 1886, 24
de septiembre de 1884 o años 1880 
Varsovia, Imperio ruso 

Fallecimiento 6 de octubre de 1954 
Jerusalén, Israel 

Lugar de
Monte del Descanso, Israel 
sepultura

Nacionalidad Polaca 

Religión Judaísmo 

Familia

Hijos Baruj Ashlag 

Información profesional

Ocupación Rabino y Cabalist 

 [editar datos en Wikidata]

Yehuda Ashlag, Baal HaSulam.

Yehuda Leib Ha-Levi Ashlag (en hebreo: ‫ )יהודה לייב הלוי אשלג‬- nacido en Varsovia, Polonia,
en el mes de Tishrei, en 1884 - fallecido en Jerusalén, en 1954), también conocido como Baal
HaSulam (‫בעל הסולם‬, «el autor de la escalera», su comentario del Zohar), fue un rabino y
cabalista del siglo XX. Ashlag fundó un centro de difusión de la Cábala, dirigido a las masas y
continuado por sus discípulos. 1
El Baal HaSulam empezó a estudiar la Cábala a la edad de siete años, con el libro Etz
Jaim (El árbol de la vida) de Jaim Vital, oculto entre las hojas del Talmud babilónico que
estaba estudiando. A la edad de doce años estudiaba el Talmud él solo. A los diecinueve
años, su gran conocimiento de la Torá le permitió recibir el título de rabino en Varsovia.
Después de su estancia en Varsovia, Ashlag aprendió alemán y leyó los textos originales
de Hegel, Marx, Nietzsche y de Schopenhauer.2 A consecuencia de sus lecturas adoptó
el marxismo como sistema filosófico.
Ashlag reinterpretó la Cábala e influyó notablemente en su difusión. Fue "el cabalista más
profundo de su generación. Tal vez, el único hombre que realmente entendió –y sin embargo
ayudó a avanzar– las transformaciones del siglo XX. Rav Ashlag acabó con la tradición de
4000 años que había logrado que el gran poder de la Cábala se mantuviese oculto dentro de
las escrituras místicas del Arizal.3 Había llegado el momento de actuar. Las manos de este
renombrado sabio iban a abrir las antiguas bóvedas de la Cábala". 4 En 1926, Ashlag parte
para Londres donde escribe sus comentarios sobre el libro Etz Jaim del rabino Jaim Vital en
un libro titulado Panim Meïrot ouMasbirot. Después de año y medio de trabajo, fue publicado
en 1927; Ashlag retorna a Palestina en 1928. Yehuda Ashlag escribió cánticos y compuso
melodías como expresión de su percepción espiritual. La mayor parte de sus mélodias
provienen de textos cabalísticos, tales como Bnei Heichala Ki Hilatsta Nafshi, Tsadik ke Tamar
Ifrach, Leagid Ba Boker Hasdecha, y Kel Mistater Hasal Seder Pesach.
Enseñanzas[editar]
El comentario de Ashlag ofreció una interpretación sistemática de la herencia y
las enseñanzas del rabino Isaac Luria, el Arizal HaKadosh. Esta fue la primera ocasión, desde
el siglo XVIII, cuando el Baal Shem Tov, Moshe Jaim Luzzatto (Ramjal), el Gaón de Vilna,
y Sar Shalom Sharabi(Rashash), ofrecieron al mundo su interpretación de la doctrina de Luria.
El sistema de Ashlag se centró en la transformación de la concienciahumana, desde el "deseo
de recibir" al "deseo de dar", es decir, desde el egocentrismo al altruismo.

Conozcamos a Ramjal – Rabí Moshé Jaim Luzzato

Conozcamos a Ramjal – Rabí Moshé Jaim Luzzato (1707-1747)

La historia de Ramjal, una de las imágenes más enigmáticas, interesantes e importantes de

la historia del pueblo hebreo.

Fue un gran cabalista que escribió más de cien libros y estudiaba Cabalá, diseminándola en
varios de los países de Europa. 
Se le conoce por su método innovador de estudio de la sabiduría de la Cabalá, adaptada
especialmente para la juventud de la época. Paralelamente, Ramjal era un brillante poeta y
escritor, de amplios conocimientos generales. A pesar de su grandeza, fue perseguido toda
su vida por su propia gente, por no ser comprendido por ellos.

Ramjal nació en principios del siglo 18, época poco acogedora para los judíos de Europa.
El mundo judío se encontraba aun en medio de los procesos de recuperación de los duros
pogromos que se desarrollaron en su contra durante el siglo anterior. Tras el auge y la caída
del movimiento mesiánico encabezado por Shabtai Tzvi, los judíos en las comunidades
europeas se tornaron sospechosos y muy encerrados en sí mismos.

Se sabe que en su niñez, Ramjal era brillante, un genio, dotado de talentos especiales y una
memoria extraordinaria. Ya de pequeño deseaba conocer el secreto de la vida y su origen, y
comenzó a buscar respuestas a sus preguntas esenciales. Su deseo por encontrar respuesta,
lo condujo a la sabiduría de la Cabalá, la cual comenzó a estudiar en edad temprana con
Rabí Ishayahu Basan. A los 14 años conocía de memoria los escritos de Arí y con17 años
ya había escrito sus primeras escrituras. Con los años, los rumores respecto a él se
expandieron en su ciudad. Un pequeño grupo de cabalistas que reconoció la grandeza de
Ramjal, se unió a él con la intención de aprender de él el método de elevación espiritual.
Pero fuera de sus alumnos, nadie le entendía.

Cabalista perseguido

“La sabiduría de la Cabalá es solo conocer el gobierno del deseo superior, por qué
creó todas esas criaturas y qué quiere de ellas, y qué sucederá al final de todas las
vueltas del mundo” – Ramjal

Sus escrituras despertaron sospecha y oposición entre los rabinos de la comunidad, que no
entendieron la gran profundidad de sus escritos. Esta oposición se convirtió rápidamente en
falsas acusaciones y en difíciles persecuciones. Obligaron a su maestro, Rab Basan, a que
Ramjal le prometiera que no publicaría nada sin su censura y sin que se revisara antes por
ellos o por su maestro. La promesa de su maestro, hizo que su escritura menguara, aunque
no se dio por vencido y comenzó a enseñar Cabalá de forma verbal.

Cuando las persecuciones se agravaron y se convirtieron en insoportables, Ramjal debió

dejar su ciudad natal y en 1733 comenzó su viaje a Ámsterdam. Pero ni siquiera su viaje
calmó a los rabinos de  Italia, y estos continuaron persiguiéndole y clamaron entregarles
cualquier información que pueda ayudar a justificar sus acusaciones contra Ramjal.
Dispersaron advertencias contra él en las grandes comunidades judías de Alemania y
Polonia. Y así, estando Ramjal en Frankfurt, fue atrapado por los rabinos de la ciudad y
citado a juicio bajo distintas acusaciones con el fin de causar la quemada de sus escrituras.
Pero los jueces no lograron encontrar nada en sus escrituras que no obedeciera a las
restricciones originales que le fueron dictadas, pero igualmente sacaron una difícil
sentencia que lo limitó aun más: debió firmar un documento que le prohibía diseminar la
Cabalá por completo – ni por escrito ni verbalmente. El único manuscrito que llevaba
consigo, “El artículo del debate”, fue confiscado por los rabinos de la ciudad, y se
determinó que se discriminaría a todo el que le ayudara.
Durante sus viajes, Ramjal continuó preocupándose por sus alumnos en Italia y mantuvo un
continuo intercambio de correspondencia. En sus cartas expresaba su amor y su
preocupación y les imploraba que continuaran sin miedo ni vergüenza estudiando el libro
del Zohar.  El contacto que mantuvieron sus alumnos con él les provocó muchos problemas
y persecuciones, pero estos se negaron a prescindir de la única oportunidad que tenían de
ser sus alumnos.

En una carta especial que escribió, Ramjal detalla sus prolongadas tribulaciones y las
dificultades por las que pasó durante las incesantes persecuciones. Más que nada se enfatiza
el sufrimiento que sentía por la prohibición de lo más importante para él: diseminar la
sabiduría de la Cabalá. El juicio en Frankfurt fue solo la apertura a una serie de eventos que
llevaron a la confiscación de sus escritos que fueron declarados herejías y parte de ellos
fueron incendiados. Frente a estas cosas, es emocionante descubrir que incluso en medio de
las persecuciones, continuó Ramjal escribiendo libros y enviando cartas a sus alumnos que
quedaron en Italia.

Una gran Luz salió al mundo

“El alma se expande en las partes del cuerpo y se incluye en una sola norma en el corazón
que comprende, porque la comprensión del corazón es una visión, porque así como los
ojos pueden ver, así es la comprensión del alma que no es más que una observación.” –
Ramjal, “Inmenso en el cielo”, pág. 174

Después de haber llegado a Ámsterdam, disminuyeron un poco las persecuciones. 

Precisamente allí muchos de los miembros de la colectividad le pedían que les enseñara
Cabalá. En este periodo, Ramjal vivió una relativa calma durante la cual compuso sus más
notables libros, entre ellos “Mesilat Yesharim” (riel del recto) y “Derej HaShem” (camino
del Señor). Se cuenta que cuando el gran cabalista, conocido como el “Gaon de Vilna” leyó
por primera vez el libro Mesilat Yesharim, dijo: “Una gran Luz ha salido al mundo” y que
si Ramjal estuviera con vida (este cabalista vivió unos años después de Ramjal), “iría a
verlo caminando”, para aprender de él su sabiduría.

Durante su vida Ramjal escribió unos 120 libros de estudio, lógica, poesía y obras teatrales.
Pero en realidad, todos sus escritos trataban de la sabiduría de la Cabalá. Fuera de esto,
escribió unos 150 cantos según el estilo encontrado en Salmos y muchas cartas.

Entre sus libros se destaca una pequeña y especial composición llamada “Residencia
Superior”, en la que describe detalladamente la estructura del tercer templo. El “Tercer
Templo” simboliza el último y más elevado grado de corrección de la humanidad. Ramjal,
que se hallaba en lo alto de la escalera espiritual, sentía los estrechos vínculos entre todas
las almas que se revelan en ese estado y esto lo expresó en su artículo.

La generación no era digna

En el año 1743, Ramjal llegó a la tierra de Israel y se sentó en la ciudad de Acre. Sus
últimos años están envueltos en misterio. Lo único que se sabe es que Ramjal falleció junto
a su familia dado a una plaga mortal de peste que se expandió en la ciudad en la primavera
de 1746 y que fue enterrado en la ciudad de Tiberiades.

Ramjal fue, sin duda, uno de los más grandes cabalistas de la historia. Su gran influencia
sobre los grandes cabalistas que lo precedieron, empezando por Gaon de Vilna, que fue el
único que logró comprenderlo y hasta los últimos cabalistas de esta época – Rav Kuk y
Baal HaSulam. Precisamente en oposición a su gran deseo de diseminar la sabiduría de la
Cabalá, resalta la falta de capacidad de recepción de sus contemporáneos, que lo
persiguieron cruelmente y de esa forma hicieron un daño inmenso al avance espiritual de
las próximas generaciones. Bien dijo el gran Maguid de Mezeritz (discípulo de Baal Shem
Tov, fundador del Jasidismo) que la generación de Ramjal no era digna de comprender su
alteza.

Hoy en día somos testigos de la realización de la visión de Ramjal y la esperanza de otros

grandes cabalistas que marcharon sobre sus huellas y como él, dedicaron sus vidas a la
diseminación de la sabiduría de la Cabalá. Ellos vieron la conexión directa entre la
diseminación de la Cabalá y el futuro del pueblo de Israel. El método que soñaron difundir,
se revela hoy a todos y conquista su lugar como el único medio que puede llevarnos a la
realización de la meta de nuestras vidas.

Kabalah Aplicada es una organización sin fines de lucro que tiene como objetivo central llevar
la sabiduría de la Kabalah a todas las personas, para que todos puedan acceder sin importar
su credo o clase social. 
Basamos nuestras clases de estudios, principalmente en los métodos de Rabbi Yehuda
HaLevi Ashlag (Baal HaSulam), Rabbi Moshe Jaim Luzzato(RAMJAL) y otros grandes
Mekubalim (Kabalistas) sobre el Zohar y los escritos del ARI. 
Que es Kabalah?
Para empezar a entender que es, hay que saber primero lo que no es. Kabbalah no es una
religión, no es una filosofía de vida ni si quiera un camino espiritual creado por grandes sabios
o profetas. La Kabbalah es un cuerpo de conocimiento que se origina con la creación misma.
Solemos decir que la Kabbalah es el manual de instrucciones del juego de la Vida. La palabra
Kabbalah proviene del hebreo “LeKabbel”(RECIBIR) La Kabbalah define la esencia espiritual
de ser humano como DESEO (de recibir). El ADN espiritual de las personas es el Deseo.
Podes tener hermanos gemelos que son genéticamente idénticos y sin embargo los distingue
el Deseo, lo que quieren. Toda acción humana está alimentada por algún tipo de deseo,
consciente o inconsciente. Estamos siempre buscando recibir algo. La Kabbalah explica cómo
funciona el sistema mediante el cual nosotros recibimos aquello que buscamos. Como se
manifiesta en nuestras vidas desde lo metafísico a lo físico. En pocas palabras la Kabbalah es
el manual de las leyes “Espirituales de Causa & Efecto” De la misma forma que existen leyes
físicas como la gravedad y tantas otras existen leyes espirituales. El estudio de la Kabbalah
devela el mecanismo interno o metafísico de lo que provoca ciertas reacciones en el plano
físico. Dando así el conocimiento de cómo recibir aquello que tanto busca y más aun dándole,
quizás por primera vez, el conocimiento de que es lo que realmente busca y más aun dándole,
quizás por primera vez, el conocimiento de que es lo que realmente busca.
Fundador de Kabalah Aplicada Javier Wolcoff en Puerto Vallarta
octubre 2015|Evento, Noticia

Vuelve a México Javier Wolcoff, uno de los maestros más reconocidos y creador de
la Kabalah Aplicada. Del 11 al 20 de noviembre se presentará en el D.F.,
Guadalajara y Puerto Vallarta, donde hablará de Los Secretos Místicos del Éxito,
Kabalah y Relaciones de Pareja, Moldeando la Realidad, Herramientas Prácticas
para cambiar tu vida desde el plano metafísico e impartirá una clase de Zohar, entre
otros temas.

La Kabalah es un sistema de conocimiento que enseña a recibir lo que buscamos y

saber qué es lo que realmente buscamos, pues el futuro es algo que uno crea, no
algo que va a ocurrir sólo porque sí. En este sentido la Kabalah es un sistema, una
especie de manual de instrucciones de las leyes de causa y efecto en el plano
metafísico.
Javier Wolcoff

Para Javier Wolcoff todo futuro, bueno o malo, es siempre el efecto de alguna causa
de la cual la persona es responsable. Sostien que nos han hecho creer que tiene que
ver con ser buenas personas, creer en Dios, con esforzarse y trabajar mucho, y hoy
en día es fácil darse cuenta que la gente que más esfuerzo hace y más trabaja en el
mundo es la que menos tiene.

Wolcoff es maestro de Kabalah hace casi veinte años, con un gran prestigio en
Argentina, donde cuenta con un espacio multidisciplinario, imparte conferencias
presenciales, talleres semanales por radio, programas y cursos especiales. Se
comunica con su público a través de las redes sociales donde tiene miles de
seguidores y por medio de un blog.

Encabeza Kabalah Aplicada, una organización sin fines de lucro que tiene como
objetivo llevar la sabiduría de la Kabalah a todas las personas que estén en la
búsqueda de grandes cambios en su vida, sin importar su credo o clase social.

Wolcoff es un hombre joven que no se viste de túnica ni kipá, acepta que es una
decepción visual al menos para la mitad de sus alumnos, “porque de nada sirve
cambiar la forma si no es uno mismo el que ha cambiado”. El ha dicho que hacerse
vegetariano, kosher o vestirse de cierto modo por creer que verse espiritual es un
fin en sí, es olvidar que el verdadero objetivo es iluminarse. “No necesito que
alguien certifique mi crecimiento espiritual. El gran error de la religión es pregonar la
unidad a través de la igualdad. La verdadera unidad es aceptar al otro tal como es,
no su eliminación”.
Para Javier Wolcoff un kabalista es alguien que lo quiere todo. Sabe que debe estar
dispuesto a hacer todo. Es alguien con un tremendo deseo de recibir y que recibe.
Su actitud es totalmente indiferente a un credo o clase social. La mayoría de la
gente cree que es libre, sin embargo suele ser esclava de los asuntos más bajos o
sutiles. El propio cuerpo es una limitación para el alma y éste es justamente el
trabajo del kabalista, aprender que el cuerpo no debe ser un obstáculo para la
beneficencia divina”.

5 cosas que deber saber acerca del Zohar

El libro del Zohar

1)¿Qué es el Zóhar?

El Zóhar es una colección de comentarios sobre la Tora, con el propósito de

guiar a aquellas personas que ya han alcanzado elevados niveles espirituales hacia la raíz (u origen) de
sus almas.

El Zóhar comprende todos los estados espirituales que experimentan las personas a medida que sus
almas evolucionan. Al final del proceso, las almas alcanzan lo que los cabalistas llaman "el final de la
corrección", el más alto nivel de la plenitud espiritual.

Aquéllos que no han alcanzado ningún nivel espiritual, puede parecerles que el Zóhares apenas una
compilación de alegorías y de leyendas que pueden ser interpretadas y percibidas en forme distinta por
cada individuo. Pero, para aquéllos que han alcanzado elevados niveles espirituales, o sea los
cabalistas, el Zóhar es una guía práctica para llevar a cabo acciones internas, con el propósito de
descubrir estados de percepción y de sensación más profundos y más elevados.

2) ¿Para quién es el Zóhar?

Como hemos mencionado en la respuesta No. 1, el Zóharfue escrito por

personas que ya habían alcanzado la percepción espiritual. Contiene las representaciones de Rabí
Shimón Bar Yojai (Rashbi), que había alcanzado todos los 125 niveles de la escalera espiritual. Rashbi
describió el camino espiritual completo y lo tituló Zóhar ("resplandor" en hebreo).

El Zóhar  está construido de manera tal que aquéllos que alcancen algún nivel espiritual puedan
beneficiarse de lo que lean en él. Previo al estudio del Zóhar  uno necesita estudiar otros textos que
enseñen cómo comprender con propiedad los textos que están en el Zóhar.

3) ¿Quién escribió el Zóhar y cuándo?

De acuerdo a todos los cabalistas, y como está escrito al

principio del libro, el Zóhar fue escrito por Rabí Shimón Bar Yojai (Rashbi), que
vivió en los siglos II y III de nuestra era. Existen algunas opiniones en los círculos
académicos que afirman que el Zóhar fue escrito en el siglo XI por el cabalista
Rabí Moshe de León. Esta opinión la contradijo Rabí Moshe de León mismo,
quien afirmó que el libro había sido escrito por Rashbi.

Para el enfoque cabalístico es mucho más importante la cuestión acerca de por

qué fue escrito, que quién pudo haberlo escrito. El propósito del Zóhar es ser
una guía para las personas, para que alcancen el origen de sus almas.

El camino que conduce al origen del alma de cada uno consiste de 125 etapas.
Rabí Yehuda Leib Ha-Levi Ashlag escribe que un cabalista que ha pasado todas
estas etapas y que comparte la misma percepción espiritual que el autor del libro,
ve claramente que este autor no podría haber sido otro que Rashbi.
 

4) ¿Por qué estuvo el Zóhar oculto por tanto tiempo?

El Zóhar estuvo oculto durante 900 años, entre el siglo II y

el siglo XI de nuestra era, debido a que aquéllos que poseían su sabiduría
comprendían que en esos tiempos la gente no lo necesitaba aún, y que por lo
tanto mal interpretarían su contenido.

Recién en el siglo XVI de nuestra era apareció un cabalista que explicó los
fundamentos de la Cabalá. Este cabalista fue el Santo Ari, Rabbi Isaac Luria
Ashkenazi (1534-1572). El Ari afirmaba que de ese momento en adelante la
sabiduría de la Cabalá estaba preparada para ser revelada a todo el mundo.

Los comentarios sobre los trabajos del Ari y del Zóhar aparecieron en el siglo XX,
el siglo donde se vio la más terrible explosión en la historia de los deseos
humanos. Durante este período apareció un alma única, la de Rabí Yehuda Leib
Ha-Levi Ashlag (Baal HaSulam). Baal HaSulam explicó la sabiduría de la Cabalá de
manera que nuestra generación pudiera entenderla. Más aún, Baal HaSulam fue el
único cabalista del siglo XX que escribió comentarios acerca del Zóhar y de los
trabajos del Ari.

Esto no significa que no haya habido grandes cabalistas antes de él, sino
simplemente que sus trabajos no los comprenden fácilmente los estudiantes
contemporáneos. La popularidad actual y la gran demanda por la Cabalá atestigua
la disposición de nuestra generación a absorber su mensaje universal, y a
comprehender los textos auténticos que hablan acerca de la raíz de nuestras vidas
y cómo alcanzarla.
 

5) ¿Dónde puedo encontrar más acerca del Zóhar?

Aún hoy, el Zóhar no puede ser comprendido y asimilado

directamente, sino que se requieren preconceptos de espiritualidad antes de que enfocarse en
el libro. El más grande de los cabalistas de nuestros tiempos, Rabí Yehuda Leib Ha-Levi
Ashlag (Baal HaSulam), escribió introducciones al Zóharprecisamente para orientar el enfoque
a este libro tan profundo, antes de empezar a estudiarlo directamente.

Los artículos cultivan las cualidades espirituales de una persona para percibir la realidad

Superior. Además, los textos aportan conocimiento sobre cómo abordar ciertos términos,
frases y conceptos del  Zóhar, para maximizar su empleo como una guía para el crecimiento
espiritual, evitando perderse en representaciones materializadas que la mente humana está
siempre inclinada a formarse.

Bnei Baruj provee no sólo estas introducciones, sino también clases gratuitas sobre las
mismas, así como artículos más cortos que describen conceptos del Zóhar y cómo prepararse
para el encuentro con estos conceptos.

Descubrir el Zóhar significa descubrir nuestro mundo interior y nuestro potencial ilimitado.

¡Bnei Baruj te desea éxito en tu avance espiritual!

Revelando el libro del Zóhar

Estudiando el Libro del Zóhar

El libro del Zóhar

Introducción al Zohár.

http://www.kabbalah.info/es/el-libro-del-zohar/revelando-el-libro-del-zohar

https://prezi.com/matlp6_iyge4/el-libro-sagrado-del-judaismo-es-la-tora-esta-habla-sobre-l/
2: Reglas para leer el Zóhar
El libro del Zóhar. es un medio muy especial, que nos permite abrir
un nuevo mundo ante nosotros, lleno de grandes y maravillosos
descubrimientos. Para saber cómo utilizar todo el poder que este
encierra, debemos conocer las reglas de lectura del Libro
correctamente. Las siguientes cinco reglas nos ayudarán a
prepararnos para este maravilloso viaje por las hojas de este Libro.
1.“El corazón comprende”- El Libro del Zóhar lo estudiamos con
el “corazón”, con ayuda del deseo y del sentimiento, al contrario
que otras formas de estudio basadas en la elaboración mental de
hechos y datos, aquí tenemos que encararlo de una forma
completamente diferente. El estudio del Zóhar puede despertar en
nosotros un cambio interno, prepararnos para captar la realidad
oculta. El éxito del estudio del Zóhar depende solamente de
nuestro anhelo por descubrir la sensación de esa realidad. Aquí no
hace falta ningún conocimiento previo, capacidad o inteligencia
privilegiada, todo lo que se necesita es desarrollar un simple
deseo, abrir ampliamente nuestro corazón y nuestros ojos.
2.”El hombre es un pequeño mundo”- La correcta
interpretación de los términos. El Zóhar incluye muchas
descripciones y términos que conocemos del mundo físico, como
mar, montañas, árboles, flores, animales, personas, viajes,
travesías. Es importante entender que todas las cosas, personajes
y eventos mencionados en el Zóhar, no nos cuentan acerca del
mundo que nos rodea, sino solamente a lo que sucede dentro de
nosotros, por lo tanto, durante la lectura del Zóhar, debemos
interpretar las palabras escritas en el, como una expresión de
acontecimientos internos que se producen en el alma. Debemos
ver el texto, como un puente que nos conduce a nuestras
características y deseos más secretos.
3.“La Luz inherente a el, nos devuelve al buen camino”- A
menudo escuchamos que el Zóhar tiene un efecto especial. Este
efecto no es el fenómeno de una fuerza pseudo-mística, sino el
descubrimiento de la ley natural del desarrollo de la naturaleza
humana. Nuestro mundo material está dominado por el deseo
egoísta de aprovecharse de los demás, al contrario del mundo
espiritual, donde sólo está presente el dar y el amar. Es por eso
que se nos dio un medio especial para acomodar nuestras
cualidades naturales, para que coincidan con las cualidades de
amor y otorgamiento del mundo espiritual, y así actuará sobre
nosotros “La Luz que nos devuelve al buen camino”. La forma de
actuar de la Luz durante la lectura, permanece oculta a nuestra
comprensión y sólo por eso es que decimos que tiene un efecto
especial. Cuando leemos el Zóhar debemos anhelar que el poder
oculto en el nos afecte durante el estudio, y gradualmente
comenzaremos a sentir una dimensión interna, que tiene lugar en
nuestro interior gracias a esa Luz.
4.”No hay nada que se oponga a la voluntad”- Todos los
sistemas requeridos con el fin de avanzar, ya están preparados con
antelación. Sólo tenemos que conseguir el deseo y tener la
voluntad de desarrollarnos espiritualmente.
5. “Como un hombre con un solo corazón”- El Zóhar fue escrito
como resultado de la conexión de las almas, por lo que actúa sobre nosotros,
solo si estamos conectados juntos. Incluso si la persona lo lee a solas, este lo
conducirá hacia la unión, por lo tanto el libro se puede entender solo si se
está conectado a los demás. Solo la conexión interna entre ellos y el amor
que nace como resultado de este, les permite irrumpir por sobre el mundo
material y elevarse al nivel de la existencia eterna acerca del cual nos habla el
Zóhar, si queremos seguir sus pasos, debemos construir entre nosotros una
relación similar y encontrar esa misma fuerza de conexión existente entre los
alumnos de Rashbi. El Zóhar se escribió desde un estado de amor mutuo, que
ellos consiguieron, por lo que el descubrimiento del Zóhar en nuestros días,
es posible solo desde el amor.

Algunas Citas sobre el Zóhar:

1) Cita
“Esta composicion que se llama el libro del Zóhar es como el arca
de Noe, que en ella habían muchas especies, que no podían vivir
salvo entrando al arca, así es de verdad…como entraran los justos
al secreto de la luz de esta composición, para vivir. Y así la fuerza
de esta composición, que cuando se ocupan en ella, el amor al
Creador nos aspirará tal como lo hace la piedra que aspira al
metal, y entrara a el para salvar su nefesh, su ruaj, y su neshama
y su corrección.” (Rabi Moshe Cordobero, (RaMaK), “Preciosa luz”,
primera puerta, item 5)
El que se ocupe del Zóhar lo hará solo a través del grupo, porque
sin este no hay lugar para la corrección, pues la corrección no está
dentro del hombre, sino entre las personas. El que se ocupa del
libro del Zóhar, se construye a sí mismo un arca, como el arca de
Noé, donde se esconde de todos los problemas y dificultades que
alborotan alrededor de ese arca, pero que no pueden perjudicar al
que está en ella.
Así es el grupo, si se hace  así mismo con ese tipo de relación,
siendo que esa relación entre los compañeros se llama “arca”,
entonces nada lo podrá perjudicar, eso es en realidad lo que está
escrito en la Torá  acerca del arca de Noé.
¿De qué manera? Siendo todos allegados, sin comerse los unos a
los otros, aún cuando de acuerdo a su naturaleza son leones,
ovejas, personas, víboras, etc. y cada uno solo piensa en la manera
de salvarse del ego general, de ese diluvio general y dentro de ese
diluvio está la causa maligna.
2) Cita
“Todo aquel que prueba del libro del Zóhar, saboreará que no hay
una Sabiduría en el mundo como la de la profundidad de los
secretos de los sabores de la Torá, y todas las sabidurías se
consideran ante ella como nada y caos.”   (Rabi Zvi Hirsh
Eichenstein from Ziditshov, “Abstenerse de mal y haz el bien”)
3) Cita
“A pesar de que las primeras generaciones fueron superiores a las
últimas en cuanto a la esencia de sus almas, porque lo más fino se
construye primero, de todas maneras, la sabiduría de la Torá nos
revela más y más en las generaciones recientes.  Esto se debe a
que, tal como hemos dicho, la estatura es completada por las
últimas generaciones, por lo que más luces completas se
extienden a ellos, a pesar de que su esencia es mucho
peor.”   (Baal HaSulam, Introducción al Libro del Zóhar, item 64)
El mundo se va desarrollando hacia la corrección, comenzando por
los Kelim que tienen menos que corregir, los más puros, de
manera tal que cada capa de Kelim corregidos, con densidad
Shoresh, ayuda a corregir Kelim de densidad 1 y luego ayuda a
corregir los Kelim de densidad 2,3 y 4, es decir que la corrección
va del más fácil al más difícil.
Las primeras generaciones desde el Adam Ha Rishon hasta
Abraham, Isaac, Jacob, incluyendo a Moises, Aarón, José, David,
todas las primeras generaciones, eran Keilim puros, ellos llegaron
a descubrir el Mundo Superior por la pureza de sus almas, en
especial JaGaT, que son Abraham, Isaac, Jacob, así se llaman esas
almas. Nosotros nos encontramos en la etapa del desarrollo final,
con los Keilim más densos y peores, con total carencia de Luz, sin
ninguna relación con la espiritualidad, no hay nada peor que esto.
3. La particularidad del Zóhar.
El Zóhar es un sistema que conecta al Creador con toda la
creación, por lo que no hay palabras suficientes para describir
nuestra admiración y agradecimiento a este. Pero justamente
cuando entramos en contacto con este enorme sistema, es cuando
debemos sentir el despertar y el miedo, tenemos que prepararnos
para la situación, por así decirlo, de tocar el gran origen de todo,
este es algo especial, que se destaca por su poder. Si nosotros,
aunque sea solo un poco, en la medida posible, nos adaptamos a
ese sistema, al mecanismo del libro, podremos llegar a
conectarnos con este y a través de él recibir la Luz correctora, la
medicina que nos cure, el elixir de la vida. Los antiguos eruditos
dijeron que “el estudio del Zóhar es la salvación a todos los
problemas”, esto despierta muchas preguntas ¿Cómo puede ser
que un libro pueda redimir a toda la humanidad de todos los
problemas y en particular a cada persona de sus problemas
personales, aquellos relacionados con, la salud, la familia, los hijos,
el dinero, la cultura, el comportamiento, las relaciones entre
personas diferentes, pueblos enteros, países? Todos los cabalistas
relacionaron al Zóhar con todas las esperanzas de corrección, con
un mejor futuro para nosotros y para todo el mundo.
El Zóhar lleva dentro de sí la fuerza de elevarnos de la sensación
que tenemos de la vida material de este mundo, hacia la sensación
de la existencia eterna en un mundo infinito. La llave de la
felicidad se encuentra en un solo libro, el poder especial del Zóhar
puede omitir cualquier obstáculo, cualquier problema, espantar de
la humanidad todos los problemas, pero el Zóhar no funciona de la
manera en que funcionan todo tipo de magias místicas,
bendiciones, cameos, operaciones secretas, él no cambia al mundo
que rodea a la persona, sino a la persona misma, cambia la
manera en que la persona comienza a sentir y a ver el mundo
infinito, de la misma manera en que alguna vez vio la realidad de
este mundo y las personas que siempre vio, ahora se le revelan
como parientes cercanos, como parte de su alma, que se unen en
un solo alma.
Nosotros nos unimos en un solo alma y nos llenamos de una única
Luz, eternidad, perfección, logro espiritual, entendimiento. La
persona no solo encuentra soluciones a problemas del pasado, sino
también la fuerza de elevarse a una dimensión de otra vida y todo
esto gracias al libro del Zóhar.
Clip   “El libro del Zohar”
Estamos empezando a darnos cuenta que la crisis mundial no es
económica ni ecológica, no está en la educación ni en la familia.
Esas son solo pequeñas crisis personales, que por supuesto nos
afectan a cada uno de nosotros y se expandirán aún más por toda
la humanidad de todas las formas posibles. Pero la actual crisis, la
crisis integral, acontece en las relaciones entre las personas. Esto
significa que tenemos que estar conectados a un único sistema
que se vincula entre sí, sin embargo no estamos en el estado de
lograrlo, no hay poder en el mundo que nos pueda unir, eso es
algo que vamos a descubrir, tanto si se trata de nosotros, como
con respecto a toda la humanidad. El Zóhar es el medio para
descubrir el poder de la conexión y corrección, que nos permite
deshacernos de todos los problemas y comenzar a sentir una
realidad completamente distinta y aceptar un nuevo concepto.
Clip “El secreto del Zóhar” 
4. Estructura y lenguaje del libro del
Zohar
Ramjal lo describe en su libro “Poderoso en las alturas”, cuando
Rabi Shimon descubría los secretos de la Torá y los compañeros
hicieron caso a lo que les pedía y se unieron a él, cada uno cumplió
con su parte en la asamblea. Así es como Rashbi compiló un libro
que estaba compuesto por los artículos de todos los miembros de
la asamblea. Diez cabalistas crearon el libro del Zóhar eso es lo
que sobrevivió a la destrucción. Por una parte, ellos todavía
pertenecían a los grandes tiempos y a las grandes escalas
espirituales en las que estaba el pueblo de Israel en la época del
Gran Templo, ese es un escalón espiritual, pero por otra parte,
ellos salieron del rompimiento y lograron entre ellos una revelación
especial, gracias a una labor muy especial. Esta situación no se
volvió a presentar en toda la historia, en la que se reunió un grupo
de diez personas y lograron conseguir una conexión tan fuerte
entre ellos, que los hizo subir los 125 escalones de la corrección y
del rompimiento entre ellos, por lo tanto, mediante la unión
exterior de ellos, a través del libro del Zóhar, ellos consiguieron
manifestar los escalones que lograron subir del odio al amor.
Se dice, “Cuanto más grande es el amigo mayor será su instinto”
Cuanto más nos elevamos, más distantes nos sentimos y
revocamos nuestra actitud hacia los demás. Así es como se nos
revela nuestra propia naturaleza, el instinto maligno. La persona
común no tiene instinto maligno, simplemente tiene deseos. El
instinto maligno se despierta en las personas que quieren
conectarse entre sí, así es que de acuerdo a sus aspiraciones,
estrés, el esfuerzo por conectarse, ellos descubren que no son
capaces de ello, ellos descubren al ego que surge continuamente y
hace que se rechacen mutuamente.
El Zóhar dice que todos los alumnos de Rashbi, siendo que cada
uno consiguió elevarse a una altura extraordinaria de la parte
superior del Mundo de Atzilut, sentían entre ellos, antes de
comenzar la clase, un odio insoportable, toda esa lucha interna y
esas contradicciones, las volcaron en el libro del Zóhar, ellos
sintieron como el fuego del odio los quemaba, esto muestra
justamente la revelación del escalón más alto del instinto maligno
y su corrección, adecuada al instinto benigno. Rabi Shimon le
ordenó a Rabi Aba que anotara todo lo dicho por los miembros de
la asamblea, en todo momento y en cada lugar, al mismo tiempo
que ordenaba lo escrito de acuerdo a la Torá.
5. Secciones del libro del Zohar
1. “Introducción al Zóhar”- Esta sección consta de una serie de
artículos que nos revelan todo el significado de la Torá.
2. 2. El Zóhar- está dividido en capítulos y conjunto de de
capítulos de acuerdo al conjunto de artículos de la semana del
Zóhar.
3. 3. El nuevo Zóhar- añadidos a los capítulos de la semana.
4. 4. Otros libros aparte del Zóhar- estos no llevan una
explicación de los cinco libros de la Torá: “Idra Raba”, “Safra
DeTzniuta”, “Raza Darzin”, “Tosafta”, “Raia Meimana”,
“Ashmatot”, “Sitrei Tora”, “Sitrei Otiot”, “Tikunei Zohar”.
5. 5. ” Midrasha ha Neelam”- Significado de los libros: El cantar
de los cantares, el libro de Ruth, Lamentaciones y el
Pentateuco.
Baal HaSulam tradujo e interpretó el Zóhar cuando le llegó a sus
manos. Sus principales comentarios fueron escritos en el lenguaje
del trabajo espiritual. Baal HaSulam explica el significado de lo que
se dice en Zóhar en varios lenguajes de forma simultánea:
1. El lenguaje de la Cabalá.
2. El lenguaje del trabajo espiritual- el lenguaje del sentimiento.
3. El lenguaje de la Torá-de los relatos.
4. El lenguaje del Talmud- el lenguaje judicial.
El Zóhar, así como toda la Torá, nos habla del hombre y su relación
con el Creador. A todas las cualidades internas del hombre, la Torá
les da nombres de este mundo: A la atracción hacia el Creador la
denomina “Israel”, a la atracción hacia el ego la denomina “los
pueblos del mundo”, sin embargo no hay ninguna relación entre
esos nombres de la Torá y los judíos o los diferentes pueblos del
mundo.
6. Cuatro introducciones del Zohar
El Zóhar tiene 4 introducciones escritas por Baal HaSulam y son necesarias
conocerlas por lo menos de manera general para poder entender el libro:
1.”Prefacio la Sabiduría de la Cabalá” – Es una introducción
científica donde Baal HaSulam explica la estructura de los mundos,
Partzufim, Sefirot, la relación entre Luces-deseos-Kelim.
2.”Introducción a la interpretación del Sulam” – esta está
relacionada con la introducción anterior- Tambien aquí Baal
HaSulam explica el trabajo utilizando las tres líneas con las Luces y
los Kelim, sólo que aquí se realiza de una forma más intima y más
cercana al alma.
3.”Introducción al libro del Zóhar” – En esta introducción, Baal
HaSulam  explica la “percepción de la realidad”, la manera en que
pasamos de la percepción de la realidad común del mundo
material a la percepción del mundo espiritual, que gradualmente
se vuelve transparente, nosotros empezamos a ver las fuerzas que
actúan en ella y no la imagen exterior. En esta introducción, Baal
HaSulam explica que nuestra percepción de la realidad se divide
en cuatro componentes: esencia, forma abstracta, forma revestida
en la materia y materia. Mientras no lleguemos a la completa
corrección, sólo conseguiremos la materia- nuestro deseo y la
forma que esa materia recibe- egoísta o espiritual. Nosotros no
podemos conseguir la forma abstracta y ni hablar de conseguir la
esencia. Así es como vamos avanzando hasta la corrección final,
razón por la cual la Cabalá nos advierte que no caigamos en falsas
fantasías, sino que seamos reales, que le demos al estudio un
enfoque científico y que tratemos de revelar el mundo espiritual de
manera sana y con sentimiento.
4.”Prefacio al libro del Zóhar” – Baal HaSulam nos habla en esta
introducción acerca de los grandes problemas con los que la
persona se enfrenta en sus preguntas: ¿Quiénes somos, cuál es
nuestra esencia, cuál es nuestra función en este mundo, por qué
tenemos que pasar por tan largo camino, por qué tenemos que
agradarle? Y así sucesivamente. Al comienzo de la introducción,
Baal HaSulam formula esas preguntas y luego las responde y al
final de la introducción hay una parte muy especial, conocida por
muchos, donde escribe acerca de nuestra corrección en la
actualidad. Él nos explica que el mundo se divide en una parte
exterior y otra interior. Las personas que se ven atraídas hacia el
logro espiritual, son las que se denominan, la parte interna del
mundo y justamente ellas son los que se tienen que unir y utilizar
al Zóhar para corregirse a sí mismos y transmitir el método de
corrección al mundo.
7. Limitaciones que hay que tener en
cuenta mientras se estudia el libro del
Zohar.
Existen tres limitaciones y tenemos que prestar atención a
ellas, a fin de no pasar los límites mientras se estudia el
Zohar:
Primera limitación – existen cuatro categorías en la conciencia
espiritual llamadas: materia, forma de la materia, forma abstracta
y esencia, el Zòhar no trata lo referente a la esencia (el último
grado del logro espiritual) y de la forma abstracta, sino que nos
enseña sólo acerca de la materia o de las formas que revisten la
materia.
Segunda limitación – todo lo existente en la realidad del
Creador, relacionado con la formación de las almas y sus formas
de existencia, lo podemos apreciar en tres aspectos: el mundo Ein
Sof, el mundo de Atzilit y los tres mundos de Bia: Bria,Ietzirá y
Asía. El Zóhar trata sólo de los tres mundos de Bia, el mundo de
Ein Sof y el mundo de Atzilut se estudian sólo en cuanto a lo que
los mundos de Bia reciben de estos. Pero el Zóhar no trata en
absoluto acerca del mundo de Atzilut y el mundo de Ein Sof como
tales. Los mundos de Bia son el Ajap, los Kelim de recepción, los
externos, ese es el lugar donde se encuentran las almas. El alma
del Adam ha Rishon ocupa todos los niveles del mundo de Bia,
después del rompimiento, todas sus partes rotas se encuentran en
esos mundos, o en la Kedusha de Bia o en las Klipot de Bia y sólo
existen en estos. Nuestro mundo también es parte de los mundos
de Bia, este pertenece a su grado más bajo y la persona que se
corrige a sí misma se junta a la estructura del Adam ha Rishon,
restaura la estructura del Adam ha Rishon dentro de su deseo y
junto con los mundos de Bia asciende al mundo de Atzilut.
Tercera limitación – En cada uno de los mundos Avia existen tres
categorías:
Diez sefirot y su Luz, que ilumina a cada uno de los mundos.
Almas superiores y las almas de los seres humanos (lo que
denominamos Naran-Naran Tzadikim y Naran Adam)
Todo el resto de la realidad donde existen los “Malajim”,
“Lebushim”, “Eijalim” y cualquier otro detalle no se puede calcular.
En cualquier caso, es importante saber que a pesar de que en el
Zóhar se describen en detalle cada uno de los mundos, la atención
se centra en las almas de los seres humanos que se encuentran en
el mundo adecuado. Y todo lo que estudiemos en las otras
categorías, lo haremos para comprender lo que reciben las almas
por ello. Y no se habla en el Zóhar de todo lo que no corresponde a
lo que las almas reciben, ni siquiera una palabra.

https://kabacademy.eu/es/la-forma-correcta-de-encarar-el-libro-del-zohar/

El Zohar (en idioma hebreo ‫זהר‬ zohar, "esplendor") es, junto al Séfer Ietzirá, el libro central de

la corriente cabalística,1 escrito por Shimon bar Yojai en el siglo II,2 o por Mosé ben Sem Tob
de León en el siglo XIII.34
El punto bueno que la persona encuentra en sí misma es parte de la Divinidad, pues todo el bien emana
del Santo, bendito sea. La Torá, el Pueblo Judío y el Santo, bendito sea, son una unidad (Zohar,
Introducción). De modo que cuando un punto bueno existe en un Judío –una mitzvá o una buena
acción– este bien se encuentra completamente unido con el Santo, bendito sea. Pues “Dios es bueno
para todos” (Salmos 145:9) y también está escrito: “Mira y observa que Dios es bueno” (Salmos 34:9).
Todo bien que exista, sea la que fuera la forma en que se presente, emana realmente del Santo, bendito
sea.5