CRITICN, 58, 1993, pp. 169-183.

La similitudo en la literatura espaola: de la Edad Media al Renacimiento

por Manuel Ambrosio SNCHEZ (Universidad de Salamanca)

Como el doliente que pildora amarga... La Celestina, "El autor contra sf', estrofa 5

Para tratar de la similitudo, me cio a los lmites de este Coloquio, que son los de la literatura didctica, y an me centro en algunas manifestaciones concretas del didactismo: la oratoria sagrada y los tratados y dilogos humanistas de carcter moral. En realidad, podra decirse que todos esos textos enuncian, muchas veces, los mismos contenidos. Son los mismos contenidos encazados de formas distintas. Por eso no debe extraarnos que textos que tienen una presentacin exterior o envoltura diferenciada, se valgan de procedimientos idnticos. Uno de estos procedimientos es la similitudo, que se traduce normalmente por "comparacin", "smil" o "semejanza"1. El uso de cualquiera de estos tres trminos me parece problemtico, porque "comparacin" y "semejanza", adems de su valor retrico concreto, tienen otro sentido demasiado amplio. Quiz con "smil" el problema sea menor, porque suele entenderse por tal "aquella comparacin embellecedora en que el trmino gramatical de relacin (normalmente "como"...) est expreso'2. De cualquier forma, para evitar en lo posible ambigedades, creo que con la similitudo hay que proceder como con el exemplum, o sea, restringir el uso del trmino latino (similitudo, exemplum) para aquellos casos en que hablamos de un particular procedimiento retrico, con una tipologa y un uso especficos, y emplear "semejanza", "comparacin" o "ejemplo" en el significado general que tienen en la lengua corriente.

En la Primera parte de la Retrica (Alcal, Iiguez de Lequerica, 1589), de Juan de Guzmn, aparece una interesante diferencia entre "comparacin" y "smil", dependiendo de si el plano real y el de la imagen pertenecen o no a la misma especie. Hablan Don Luis Gaytan y el Licenciado Femando de Boan: "DON LUIS: Quiero examinar las palabras que hablis, por aver odo algunas vezes hazer diffrencia en lo que agora mezclis y hazis todo uno. Smil y comparacin es una mesma cosa, o no? LICENCIADO: Bien me parece vuestra curiosidad. La comparacin es entre cosas de una mesma especie, como quando yo os comparasse al gran Alexandre, y dira smil como quando dixesse que sois fuerte como un len..." (la cita en f. 61r-v). 2 Cf. Fernando Lzaro Carreter, Diccionario de trminos filolgicos, Madrid, Gredos, 1987.

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Qu es una similitudo? Tanto los preceptistas de la Edad Media como los del Renacimiento se refieren en sus tratados a la similitudo. De los de la Edad Media y dentro del campo de la predicacin ya me ocup en otra ocasin3 y de los del Renacimiento, hablaremos enseguida. Pero resulta difcil establecer una definicin y ms una tipologa de la similitudo basndose exclusivamente en cualquiera de ellos. Lo mejor, en mi opinin, es dar una definicin desde posiciones actuales y, luego, matizarla con lo que los preceptistas de un determinado campo literario dicen en cada caso. La similitudo es un medio probatorio y, al mismo tiempo, una figura del ornatus4. En toda similitudo hay un trmino real o trmino de la res, que es el del discurso, y un trmino de la imagen. El plano de la imagen se toma de la naturaleza o de la vida humana general (no fijada histricamente, pues entonces entraramos en el terreno del exemplum), por lo cual su radio de accin es extraordinariamente amplio: abarca todo lo creado. El plano de la imagen se pone en relacin de paralelismo con el asunto con que se enfrenta el orador5. Ahora bien, es equivocado pensar que una similitudo siempre se establece de igual a igual; como Lausberg seala, entre el plano de la imagen y el de la res se pueden establecer tres grados de relacin: similar, desemejante y contrario. Dentro del similar, que es el ms frecuente, a su vez, podemos establecer dos modalidades: relacin totalmente similar y desigual, con las variantes de mayor a menor y de menor a mayor. Cuatro son las finalidades de la similitudo, que comparte con el exemplum: esttica o de adorno del discurso; elucidatoria o explicativa, cuando la similitudo sirve para hacer ms comprensible un concepto; probatoria, cuando demuestra; y suasoria cuando proporciona verosimilitud6. Es lo que se desprende de la Retrica Eclesistica de Fray Luis de Granada, la preceptiva ms importante para predicadores del XVI (en la prctica, es de utilidad para un pblico ms amplio). Fray Luis se refiere a la similitudo varias veces a lo largo de su tratado: la similitudo es uno de los modos posibles de llevar a cabo la amplificado1 y uno de los recursos de la descripcin8. Pero
En "Necesidad de estudio de la similitudo en la literatura castellana medieval", comunicacin presentada al IV Congreso de la Asociacin Hispnica de Literatura Medieval (Lisboa, 1-5 de octubre de 1991); en Actas en prensa. Y ms por extenso en mi tesis La predicacin castellana medieval: estudio y edicin crtica del ms. 1854 de la Biblioteca Universitaria de Salamanca (indita), Universidad de Salamanca, julio de 1992. 4 "Es constante que el ejemplo y smil o semejanza son lugares de argumentar, pero cuntanse entre las figuras por lo mismo que adornan mucho la oracin y ms cuando se aplican para dar lustro u ornato al asunto", en palabras de Fray Luis de Granada: Los seis libro de la Retrica Eclesistica o de la manera de predicar, (Lisboa, 1576), en Obras de Fray Luis de Granada, t. III, Madrid, B.A.E, 1945; la cita en p. 592a. 5 Este documento de partida pudiera ser el Manual de retrica literaria (Fundamentos de una ciencia de la literatura), de Heinrich Lausberg, Madrid, Gredos, (reimpr. 1983, 1984, 1980), 3 vols.; para la similitudo, cf. esp. vol. 1, pp. 355-358 y vol. 2, pp. 252-257. 6 Cf. Cristbal Cuevas, d., Fray Luis de Len, De los nombres de Cristo, Madrid, Ctedra, 1986, p. 80. 7 "Veo que la amplificacin consta principalmente de cuatro gneros: incremento, comparacin, raciocinacin y congerie... Pero as como esta amplificacin [el primer modo] camina siempre a lo ms alto, as la que se hace por comparacin toma el incremento de cosas menores... As el que habla de este modo se vale de ejemplos y smiles, en cuya comparacin la cosa que quiere alzar de punto parezca la ms excelsa" (d. cit., pp. 536-537). 8 "Sin embargo, [la descripcin] se ayuda ms que medianamente de comparaciones, semejantes, desemejantes, imgenes, metforas, alegoras, y de otras cualesquiera figuras que ilustran un asunto... Mas para expresar bien todo esto no solo contribuyen el arte y el ingenio, sino tambin el haber visto por tus ojos lo que deseas manifestar" (d. cit., p. 539a).
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donde se ocupa ms por extenso de la similitudo es al hablar de las figuras retricas9. Define brevemente la similitudo y luego, siguiendo la Retrica ad Herennium (IV, 45-48), dice que se usa por cuatro causas o finalidades que se corresponden con otras tantas posibilidades formales (con ejemplos para cada una de ellas):
El smil o semejanza es una oracin que transfiere a una cosa algo semejante, tomado de otra desigual. Y sirve, o para adorno, o para prueba, o para mayor claridad, o para poner la cosa delante de los ojos. Y as como se toma por cuatro causas, as se dice de cuatro modos: por contrario, por negacin, por brevedad, por cotejo [per contrarium, per negationem, per brevitatem, per collationem, en el original]. A cada una de las causas por que nos valemos de la semejanza, acomodaremos tambin su propio modo de pronunciar. Encontrar similitudines, aade, es fcil: basta con fijarse en todo lo existente. Ahora bien, quien

las use deber moverse en un justo medio, rehuyendo las cosas demasiado bajas y groseras, tanto como las excesivamente sutiles o complejas. Lo mismo que los ejemplos, las similitudines pueden ser breves o extensas, dependiendo del mayor o menor desarrollo que tenga el plano de la imagenio. Entre todas las figuras, la similitudo ocupa un lugar destacado porque se adapta a los tres objetivos que debe cumplir el predicador: ensear a los oyentes, deleitarlos y, por ltimo, inclinarlos a cumplir el bien 1J . De los cuatro tipos de similitudines que sealaba Fray Luis de Granada, los ms frecuentes son la similitudo "per brevitatem", es decir, aquella en que el plano real y el plano de la imagen se funden en una misma construccin gramatical y, sobre todo, la similitudo "per collationem", en la cual los dos planos se desarrollan en construcciones distintas, relacionadas entre s por medio de nexos gramaticales ("como", "as como", "semejante a", "eso mesmo") o bien por la simple yuxtaposicin. La similitudo se fundamenta, desde un punto de vista filosfico, en el principio que enunciara Alain de Lille del mundo como un libro o pintura del que, si se sabe leer, se extrae una enseanza. Pero puesto que voy a intentar demostrar la continuidad que existe entre la Edad Media y el Renacimiento espaol en el uso de similitudines, voy a citar este principio por Santa Teresa de Jess en Las Moradas:
... Que en todas las [cosas] que cri tan gran Dios, tan sabio, debe haber hartos secretos, de que nos podemos aprovechar, y ans lo hacen los que lo entienden, aunque, creo, que en cada cosita que Dios cri hay ms de lo que se entiende, aunque sea una hormiguita.12

El de Granada le dedica un captulo entero, el XII, pero vase, asimismo, el X, donde la empareja con el ejemplo, d. cit. pp 592-596. 10 "Porque alguna vez se notan con una sola palabra...; otras veces se explicafn] con ms extensin y se acomodafn] ms claramente" (para estas noticias, cf. la Retrica Eclesistica, d. cit., pp. 593b-594b). 1! "Porque, a la verdad, qu efectos no causan los ejemplos, y en especialidad los smiles? Qu hay que d mayor luz a las cosas obscuras que los smiles? Qu dejamos de amplificar con ellos o de ponerlo delante de los ojos? A ms de eso, cuan gran deleite no causa un smil trado a sazn?" (d. cit., p. 596a). 12 He manejado la ed. de Vicente de la Fuente, en Escritos de Santa Teresa, vol. 1, (BAE, 53), Madrid: Sucesores de Hernando, 1923, pp. 405-489. la cita en p. 448b. Para otra formulacin de esta idea, vase la de Vicente Ferrer, el ms afamado de los predicadores espaoles medievales, en su Sermo in festo sane ti Patris Dominici; la tomo de Garganta-Forcada, Biografa y escritos de San Vicente Ferrer, Madrid, BAC, 1956, pp. 372-373.
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El sermn parece ser el ncleo, lo mismo en la Edad Media que en el Renacimiento, a partir del cual se irradian una serie de procedimientos a otras parcelas de la literatura. Uno de ellos es el uso de la similitudo; otro puede ser el del exemplum. Ahora bien, yo no creo que ambos procedimientos surjan con exclusividad en el mundo de la predicacin, sino que son patrimonio comn del didactismo. Por lo tanto, no hay que decir que recursos de este tipo nacen en el campo de la predicacin, sino que (en todo caso) se difunden desde ah a otros mbitos13. En el curso de esta comunicacin veremos que este tipo de recursos son anteriores al Medievo, pues la similitudo, por ejemplo, es muy frecuente en la Biblia o en la literatura grecolatina y aun me atrevera a decir que anterior a esas pocas; que surge poco menos que por floracin espontnea, cuando un individuo pretende hacer llegar un mensaje a otro. Si entendemos en esta perspectiva el asunto, no debe extraarnos que ambos procedimientos retricos {similitudo, exemplum) pervivan en el Renacimiento, a pesar del cambio indudable que se opera en ciertos campos de la actividad literaria, como el de la predicacin. En concreto, hablando de sermones, habra que invertir los trminos. No se trata de que se pase de una predicacin temtica, de corte escolstico a otra ms sencillamente evanglica14 y de que pervivan ciertos tropos, sino de que unos mismos tropos se recubrieron en la Edad Media y en el XVI de ropajes distintos. Ya hemos visto que, como seala Granada, inventar similitudines es muy fcil, pues de cualquier cosa de lo creado se puede hacer una; por eso sera labor de Tntalo enumerar todas las similitudines. Lo que se advierte, al estudiar los textos del Renacimiento es, de una parte, que mantienen la preferencia que senta la Edad Media por ciertos campos de la actividad humana para extractar similitudines. Y de otra, la pervivencia de similitudines concretas (o por mejor decir, del plano de la imagen) que ya en la Edad Media eran tpicas15. Las causas de este xito hay que buscarlas en la sencillez e inmediatez de unas decenas de similitudines, y en el hecho de que las fuentes de donde proceden (la Biblia y los Padres, sobre todo) siguen vigentes. No hay entonces ningn cambio apreciable en el uso de la similitudo entre el XVI y la Baja Edad Media? Hablando de una forma muy general, puede decirse que el XVI supone una continuidad en el uso de las similitudines desde el punto de vista de los contenidos, y que la principal novedad radicara en la bsqueda de ms variadas formas de expresin para la similitudo. Creo que los autores del XVI han tomado conciencia de que el excesivo empleo de similitudines o el abuso del
13 Est el hecho fehaciente de que los componedores de tratados morales (Fray Luis de Len, fray Luis de Granada o Diego de Estella, entre otros muchos) son al mismo tiempo predicadores. Pero no creo que las cosas sean tan simples. De acuerdo en que el sermn es un ncleo activo que difunde similitudines a otras parcelas, pero tambin recibe influencias. As, por ejemplo, el Tratado de la Vanidad del mundo de Estella es una de las principales fuentes de que se sirve Juan Prez de Moya para componer su libro de Comparaciones que, a su vez, es usado por predicadores. Por todo eso, prefiero hablar de una atmfera comn, con un ncleo activo, e] de te oratoria sagrada (se ha dicho que el XVI es el Siglo de Oro de la predicacin en Espaa), y otras manifestaciones literarias imbricadas con l: tratados y dilogos morales, etc. 14 De los dos tipos de sermones que menciona Francisco Terrones del Cao en su Instruccin de predicadores (de una sola materia o del comentario del Evangelio), ninguno corresponde al temtico medieval. "Otros sermones hay, que son ya casi todos generalmente, y los ms provechosos, como homilas en que se va apostilando el Evangelio diciendo una consideracin sobre una clusula y otra sobre la siguiente, etc." (La Instruccin ha sido editada por Flix G. Olmedo, en la Col. "Clsicos Castellanos", Madrid, Espasa Calpe, 1946; cf. pp. 99 y 49). 15 Cf. Cristbal Cuevas, De los nombres de Cristo, d. cit., pp. 80-81 y 84-85.

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procedimiento de expresin per collationem, que eran los males de que estaban atacados los sermones medievales, engendran hasto en los receptores de los textos. Y que para evitarlo no queda otro camino que la variacin formal (ensayando las diferentes modalidades de engarce entre los dos planos de la similitudo) y el cuidado del estilo. Los buenos autores del XVI han cado en la cuenta de que la preocupacin por la forma no est reida con la eficacia didctica (sino ms bien al contrario). El gusto por la variedad es especialmente apreciable en el Dilogo humanista, que, a su vez, es deudor de modelos clsicos. El dilogo, por su propia idiosincrasia, da ms posibilidades para el uso de similitudines que el monlogo de los predicadores. Veremos cmo Erasmo y tras l los autores de dilogos del XVI intentan descargar el texto de la pesadez de las formas de unin de la similitudo per collationem, la ms habitual, en los autores de sermones medievales. No es que no usen estas formas, las usan, pero alternndolas con otras: la yuxtaposicin entre los dos planos; el uso de lo que yo llamo similitudines implcitas, es decir, aquellas en que slo se enuncia el plano de la imagen y el interlocutor o el lector tienen que hacer el trabajo mental de ponerlo en relacin con el trmino real que se trata en el dilogo, o el recurso llano y directo a una similitudo breve. Y empezando por la oratoria sagrada, como ncleo ms activo de inters por las similitudines, cuatro son los tratados sobre predicacin que he estudiado: el ya mencionado de Fray Luis de Granada y los de Fray Agustin Saludo, Terrones del Cao y Diego de Estella16. Todos estos tericos estn de acuerdo a la hora de considerar la similitudo como un procedimiento que debe usarse en los sermones. Los Avisos para los predicadores del Santo Evangelio, de Fray Agustn Saludo, O.P.17, es un ameno tratado que ejemplifica muy bien el rechazo de la predicacin anterior de corte escolstico y la defensa de otra sencilla y ajustada al comentario del Evangelio18. Hasta el punto de que Saludo desconfa de las reglas y preceptos que se dan para construir sermones19. Al final de su tratado, Salucio hace una autntica declaracin de principios, apoyada con una similitudo que es ms efectista de lo que prometan sus presupuestos: "De hombres de poco valor es, en desafos, usar de sutilezas desusadas: el buen soldado espaol con su capa y espada se halla bastante para ofender y defenderse, sin ms sacalias..." (d. cit., p. 213) En el tratado de Salucio no hay un captulo dedicado explcitamente a la similitudo pero s hay alusiones interesantes: Dbense guardar los predicadores... de sutilezas y agudezas espinosas. Y, cuando no pudieren excusarlas, deben allanarlas con ejemplos y comparaciones manuales y familiares...

Cf. Po Sags Azcona, d., Fray Diego de Estella (O.F.M.), Modo de predicar y Modus concionandi, (Salamanca, 1576), Madrid, CSIC (Instituto Miguel de Cervantes), 1951, 2 vols. 17 Los Avisos han sido editados por Alvaro Huerga, Barcelona, Juan Flors, 1959. 18 "Porque bien predicar... no est en dar gusto, ni doctrina, ni en declarar alguna cosa oscura, ni en probar ser verdad, ni en persuadirla, sino en aprovechar a la salud espiritual con la palabra divina y doctrina del Evangelio" (d. cit., pp. 129-130). "...Como mandaron que se hiciese los que en todo pospusieron la verdad al artificio", p. 189. Para la exposicin del Evangelio, vanse pp. 135-136. 19 "... Y como esto sea [el saber predicar bien], sin duda, don del cielo y prenda de la gracia y liberalidad del Espritu Santo, parece tiempo mal gastado el que se emplea en dar Teglas para conseguillo", p. 130. "Y as como no siempre que el profeta quisiere podr profetizar, as no siempre el predicador podr predicar bien, aunque quiera porque esto no es arte ni cae debajo de preceptos y reglas" (p. 131). Lo que no significa, en modo alguno, que haya que descuidar el estudio: vanse las pp. 132-133 y 137 y ss. sobre la conveniencia de la formacin humanstica del predicador.
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Pongo por caso, es el evangelio de la Resurreccin. Lo primero es declarar la de Cristo, y en ella, la esperanza de la nuestra, no slo refiriendo una cosa de fe, sino persuadiendo su verdad con razones eficaces, ejemplos y semejanzas, como lo hizo San Pablo por la comparacin del grano que se siembra... (Pp. 159 y 160) Aunque no refirindose expresamente a la similitudo (sino a la explicacin de las parbolas), Salucio afirma la necesidad de conocer, mnimamente, los campos de referencia ms habituales: agricultura, navegacin, viaje, oficios como carpintera o albailera... (pp. 175-177), algo en lo que tambin insistir Fray Diego de Estella20. De ms empaque y mucho ms cercana a las Artes Poticas clsicas, es la Instruccin de predicadores del obispo Francisco Terrones del Cao, citada ms arriba. En el captulo m trata "De los tropos y figuras que puede usar el predicador" y, al hablar de la metfora, se refiere a la similitudo: Pero en esto de las metforas y comparaciones, advirtese que no se han de tomar muy lejos, de manera que sea menester traerlas y aplicarlas con muchos presupuestos o discursos, sino de cosas que luego se entiendan y apliquen, como lo ensea Tulio.... 'Facilius ad ea quae visa, quam ad illa quae audita surt, mentis oculi feruntur'. (Pp. 138-139) En su tratado, Terrones recomienda limitarse al sentido literal, y si se hacen necesarios los otros, aconseja remitirse a una interpretacin autorizada. Es un punto importante, porque nos lleva a la consideracin de un uso especial de la similitudo en el siglo XVI: cuando se utiliza para legitimar o suavizar una alegora rerum que no est bien fundada. Lo que los preceptistas tratan de evitar son los disparates a que se haban acostumbrado los predicadores de la Edad Media por su abuso de la exgesis alegrica. Se puede comparar un suceso del Viejo Testamento con otro del Nuevo, advierten, pero no considerar aqul como precedente o sustituto de ste21. El carcter secundario (por ser un recurso explicativo y ornamental) de la similitudo respecto a elementos fundamentales del discurso, como las citas bblicas, queda de manifiesto cuando Francisco Terrones dice que una similitudo no puede repetirse de idntica forma dos veces, en tanto que una autoridad lo permite cuantas veces sea necesario: ... Es cierto que [un lugar de la Escritura] se puede traer muchas veces y en diferentes sentidos; y aun en el mismo sentido, como haya pasado algn tiempo, se puede traer el lugar otra vez; lo que no se puede hacer de otras curiosidades, como fbulas, comparaciones, geroglficos.

20 "Y pues es orador delante del pueblo, [es menester] que tenga retrica natural y adquisita, y que sepa muchas cosas humanas, y de oficios y propiedades y de cosas de ac, para inventar comparaciones y no decir impropiedades. Hablando de cosas de caza, o guerra, u oficios, o edificios, o navegacin....", (Modo de predicar, vol. 2, p. 12). 21 "... y a lo menos, considerando aquella diferencia de San Agustn De alegora rerum y alegora vocum, se observe que las mismas cosas que pasaron en el Testamento Viejo, como la historia del vellocino de Geden, la zarza que arda y no se quemaba, ya que no se alegoricen conforme a los Santos, a lo menos, hseles de dar tal sentido alegrico que cuadre bien sobre el texto de la historia, y por lo menos sirven de comparaciones, como otros ejemplos. Como si dijsemos que la zarza era nuestra Seora, que con la llama de ser madre conserv la verdura de su virginidad. Claro est que no es alegora propia ni signific eso al zarza, pero pudese traer como una comparacin" (d. cit., p. 60). Lo mismo condena fray Diego de Estella, en su Modo de predicar: "Porque la Escritura, en especial la del Viejo Testamento, y particularmente la historial, hase de tratar per modum similitudinis, y ntese bien esto, y destirrese este vocablo figura, y no parezca mal", (ed.cit., p. 42).
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LA SIMILJTUDO EN LA LITERATURA ESPAOLA Y sigue con una similitudo:

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Porque, como con un virote se puede tirar un tiro y otro y otro; pero con un bodoque nada ms que un tiro, que, como es tierra, luego se deshace; as, como la Escritura es verdadero virote, para que tire el predicador, con un mismo lugar se puede tirar muchas veces; pero con una curiosidad desas otras, que es de poca sustancia, no se puede tirar sino una vez, que luego se deshace y pierde toda su gracia. (P. 62) Y luego da dos avisos a los predicadores: Que tampoco se han de traer demasiadas comparaciones, que es de predicadores mozos, y la flor y hervor de la juventud se las ofrece. Bastarn siete u ocho comparaciones en un sermn, si son buenas y vivas; que, si son fras, mejor es dexarlas. No se han de traer de materias tan subidas y extraordinarias, que no se entiendan, como de aspectos de planetas, de labrar o apurar el oro en las minas, si no fuese el predicador de tan claro entendimiento que lo diese a beber, ni tampoco se han de traer de cosas viles y rateras que envilecen el sermn. (Pp. 87-88)22

De los cuatro preceptistas estudiados, el que da noticias ms interesantes sobre la similitudo es, sin lugar a dudas, Fray Diego de Estella. Su Modo de predicar es un tratado eminentemente prctico: el captulo XII explica los pasos que debe dar un predicador para inventar comparaciones (y por ah debera empezar a investigar quien se precupe por el tema). Si, a pesar de los consejos de Estella, el predicador tiene problemas para inventarlas, siempre puede recurrir a repertorios y libros varios donde encontrar las que necesitare (d. cit., pp. 17 y 68). La similitudo, para Estella (como lo era efectivamente), es un elemento fundamental de la digressio del sermn, junto con la autoridad de la Escritura, el ejemplo del Viejo Testamento y la reprensin de los vicios23. Como hoy en da y me temo que en cualquier poca, tambin entonces deba de ser la similitudo un recurso desprestigiado; por eso Estella, que las us con mucha frecuencia en sus obras como ha quedado apuntado, trata de enaltecerla:
Y [el predicador] no debe tener en poco las comparaciones, porque una de las ms lindas gracias de pulpito son [las] comparaciones, y el Evangelio est lleno de ellas, y los profetas, y Cristo Redentor nuestro las usa mucho, por darse mejor a entender y declararse por ellas, [y] tambin porque quedase ms en la memoria de los oyentes su doctrina... (Ed. cit., p. 68)

Entre los autores de sermones, Fray Dionisio Vzquez suele ser considerado por la crtica algo as como el "prncipe de la elocuencia" del siglo XVI. A la vista de los sermones publicados por Flix G. Olmedo en la col. "Clsicos Castellanos" (Madrid, Espasa-Calpe, 1943) me resisto a creer que lo sea. Si de algo son modelo estos sermones es de lo pretenciosa y altisonante que pudo llegar a ser la oratoria sagrada en los albores de un siglo que, en materia de predicacin, suele presentarse como paradigma de contencin y mesura. Pero estas observaciones quiz tengan poco que ver ahora. Lo que quiero decir es que ese microtexto (si puede llamrselo as), que es la similitudo resume los vicios y virtudes del macrotexto (sermn, dilogo o tratado...) en que est incluido. Y

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Las mismas precauciones expresa Fray Diego de Estella en su Modo de Predicar. "Y debe notar que la comparacin que tomare sea muy semejante al propsito, y tenga semejanza discreta, y que se use, y no sea disparate o comparacin desbaratada" (d. cit., vol. Il, p. 65). Y vase ms arriba, para lo mismo, fray Luis de Granada. 23 Vase el cap. IX ("De las Digresiones"), esp. pp. 52, 55 y 59 del vol. H.

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as, las similitudines de Dionisio Vzquez se pueden medir con el mismo rasero que sus sermones (repito que, al menos, los editados hasta ahora), pues son un alarde de efectismo y demagogia24. No es que el agustino use muchas similitudines; la usa, pero moderadamente. Lo que no es moderada es la forma en que la emplea, pues siempre tiende hacia el exceso, en los conceptos y en la retrica:
Mira qu tanto, que no es tan indecente el ms sucio y el ms hediondo establo para aposento de un prncipe, quanto es el ms illustre capitolio de Roma ni de todo el mundo para en que nuestro Redemptor pose, sin comparacin ninguna. Dicho creo que lo he (as es, as es), que es ms honroso aposento para el rey el ms deshonrado establo que el ms honrado palacio real para Cristo. Dicho lo he. (Ed. cit., p. 63)

Otras veces cae en el exceso demaggico, por la va de una llaneza que contrasta con el tono subido de la sintaxis. As, por ejemplo, en el Sermn de Pentecosts (d. cit., p. 73 y ss.), la cita bblica "Caeli distillavemnt", da lugar a una similitudo extensa que funciona como armazn del sermn, sobre la imagen de una "gotera" (!). O como cuando se refiere al fuego del infierno y lo compara con el calor corporal y el de la cocina, para indicar que existen distintos tipos de fuegos con diferentes aplicaciones: es sta una idea de relativa sencillez, pero que l complica innecesariamente, ejemplificndola con el caso concreto de un guiso de perdices y gallinas25. Con llaneza y sin los excesos de fray Dionisio Vzquez se expresa en sus sermones, fray Agustn Saludo, el preceptista a quien antes nos referamos. En un sermn para el Segundo domingo despus de Pascua, Salucio trata de la vanidad y la fugacidad de la vida presente (un tema muy del gusto de los moralistas del XVI) y lo ilustra con similitudines muy sencillas y muy expresivas, tomadas de s mismo, o de la vida cotidiana o de una hipottica realidad que pone ante los ojos (como dira fray Luis de Granada) de su auditorio26. Respecto a los tratados religiosos, est fuera de duda que obras como De los nombres de Cristo o La Perfecta Casada tienen puntos de contacto con el sermn y que parte de estos recursos se explican teniendo en cuenta el oficio de predicadores de sus autores. En concreto para De los nombres, se podr discutir si son una serie de sermones presentados en el marco formal del dilogo humanista o si tan slo Fray Luis usa sermones en puntos concretos: lo que est claro es la deuda con la oratoria sagrada. De resultas de esta dependencia (en concreto con el sermn escriturario o

24 Cf. estos comentarios con lo que opina Antonio Caizares Llovera en un artculo fundamental: "La predicacin espaola en el siglo XVI", RHCEE, 6 (Salamanca, 1977), pp. 189-266; Dionisio Vzquez en p. 236. 25 "Pues como el fuego de la cocina queme y sea de otro arte, y mi calor natural de otro arte; y el fuego de la cocina cueza una ave y no ms, y no la vuelve otra cosa; que, si gallina le dais, gallina os vuelve; y si perdiz, perdiz os vuelve, salvo que os la vuelve caliente, seca, cocida o asada; mas la misma cosa es la que os da que la que le distes; y mi calor, de aquella gallina hace ojos grandes, y boca y manos grandes, y cuerpo grande, y que haga brazos grandes..." (d. cit., pp. 115-116). 26 "Si a m, que estoy ahora romadizo, me preguntsedes si huelen unos guantes....". "Cmo puede ser mucho lo que cabe en la vida, siendo la vida tan poca? No porque a un nio le parezca mucho los zapatos pintados que vos le comprasteis, dejan ellos de ser tan chicos como su pie..." "Si visemos caminar juntos a una hormiga y a un elefante, veramos que mientras arroja una mano acull la gran bestia -con que traspasa todo este espacio-, da setecientos pasos la hormiga que procura tener el camino con el elefante. As podemos imaginar la eternidad con el tiempo" (el sermn ha sido reproducido como apndice II a los Avisos para predicadores, por Alvaro Huerga, en la d. cit.; los smiles, en pp. 238-

239).
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basado en la exposicin y comentario del Evangelio del da), no debe extraar el uso de recursos como el de la similitude*21. El movimiento que Cuevas seala en Fray Luis, de la necesidad de referirse a lo corpreo para entender y acercarse a lo espiritual (d. cit., pp. 78 y ss.) puede entenderse como la formulacin pedaggica de aquel principio formulado en trminos filosficos por Alain de Lille y que hara fortuna en la Edad Media y que pervive, como veamos en Santa Teresa, en nuestro XVI. Pues bien, este principio o la necesidad de referirse a lo real para alcanzar una realidad trascendente es el presupuesto de la similitudo, el que, en ltimo extremo, legitima su uso. En la dedicatoria de La perfecta casada2*, Fray Luis de Len escoge una similitudo tomada del mundo de la pintura para explicarle a Doa Mara Vrela Osorio las intenciones o propsito de la obra: compara su labor de exgeta de un texto bblico con la de aquellos que entienden de pintura y ensean a los legos cmo hay que mirar un cuadro: Y as, conforme a lo que suelen hazer los que saben de pintura y muestran algunas imagines de excellente labor a los que no entienden tanto del arte, que les sealan los lexos y lo que est pintado como cercano, y les declaran las luzes y las sombras, y la fuera del escorado, y con la destreza de las palabras hazen que lo que en la tabla pareca estar muerto, biva ya y casi bulla y se menee en los ojos de los que lo miran, ni ms ni menos, mi oficio en esto que escrivo, ser presentar a vuestra merced esta imagen que he dicho [se refiere al texto del ltimo captulo de los Proverbios], labrada por Dios, y ponrsela delante la vista, y sealarle con las palabras, como con el dedo, quanto en m fuere, sus hermosas figuras, con todas sus perfectiones, y hazerle que vea claro lo que con grandsimo artificio el saber y mano de Dios puso en ella encubierto. (Ed. cit., pp. 73-74) Dejando aparte el inters que tiene la similitudo como interpretacin de la pintura de la poca29, lo que pone de manifiesto es el papel destacado de este recurso (como lo era en Santa Teresa y otros tratadistas) para acercar al lector mensajes que, de otra manera, no le eran asequibles. O dicho de otra forma, y como apuntaba Mercedes Etreros 30 , buena parte de las similitudines que emplea Fray Luis vienen determinadas por las necesidades de la exgesis bblica31. No es mi intencin aqu hacer un inventario de todas las similitudines que emplea Fray Luis en La perfecta casada. Baste decir que son muy numerosas y que tienen como cualidades la contencin, la mesura 32 , la bsqueda de la expresividad33, el cuidado del estilo y la conciencia de que lo ldico no est reido con lo didctico:

27 Cf. Cristbal Cuevas, ed. cit;t p. 72 y ss.: "Fray Luis incluy en diversos pasajes de su libro apuntes y notas tomados en principio para sus sermones de pulpito" (p. 77). 28 He manejado el estudio y edicin de Javier San Jos Lera, en Madrid, Espasa-Calpe (Coleccin Austral), 1992. 29 La predileccin de Fray Luis por el mundo del arte queda patente en un par de similitudines ms; cf. La perfecta casada, d. cit., pp. 90 y 147. Para una similitudo referida a la escultura, vase p. 86; para otra de la msica ("y como se haze en la msica con diversas cuerdas"), p. 94. 30 Quien se ha ocupado de las similitudines (aunque con cierta oscuridad terminolgica) en la prosa de Fray Luis, en su artculo "Las explanaciones bblicas de Fray Luis de Len. Sentido del uso retrico de la analoga en la prosa castellana", en Revista de Literatura, XLLX, ne 98 (1987), pp. 437-451. 31 Vanse varios ejemplos en p. 88 de la Perfecta Casada, d. cit. 32 "Como el vestido cie y rodea todo el cuerpo", d. cit., p. 173; "como con el rostro la hermosura del consiste en que se respondan entre s las facciones", p. 176; "y como las medicinas cordiales", p. 184... 33 Adems de las citadas, cf. la que compara al agricultor con el marido, en p. 103 o sta otra: "...Como los peces, en quanto estn dentro del agua, discurren por ella y andan y buelan ligeros, mas si acaso los sacan de all, quedan sin se poder menear, p. 181...

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Tendra vuestra merced por su cozinero y darale su salario al que no supiese salar una olla, y tocase bien un discante? Pues as no quiere Dios en su casa al que no haze el oficio en que le pone. (Ed. cit., p. 75)

Adems de con las cualidades que hemos visto, Fray Luis intenta huir de la uniformidad que engendra tedio con la variedad en los procedimientos para combinar el plano real con el de la imagen: los peligros que acechan al caminante o viajero es un motivo tpico34; fray Luis evita el demrito de una similitudo manida, fundiendo el trmino real de su exposicin (la inconveniencia de elegir esposa por su belleza) con el trmino de la imagen en una nica construccin gramatical:
As que, quien busca muger muy hermosa, camina con oro por tierra de salteadores, y con oro que no se consiente encubrir en la boisa, sino que se haze l mismo afuera y se les pone a los ladrones delante los ojos.... (Ed. cit., p. 197-198)35

Las Moradas de Santa Teresa de Jess, y en general sus escritos dirigidos a monjas y novicias, estn llenas de similitudines. Santa Teresa utiliza la similitudo bsicamente por dos razones: primero, porque la necesita para explicar o dar a conocer su experiencia mstica; segundo, porque de todos los procedimientos retricos posibles es quiz el ms humilde. A travs de la similitudo (y ella lo dice expresamente varias veces) hace profesin de humildad consigo misma y con sus hermanas de hbito. De entrada, una similitudo le sirve para construir la armazn del libro: el alma como un castillo con diferentes moradas. Y hay otras que tienen tambin una clara funcin estructural: como la diferencia que va del desposorio al matrimonio humano-espiritual (y que corresponde a las primeras seis moradas y a la ltima, respectivamente; por ejemplo, p. 483a); o como la del gusano de seda, que aparece en el segundo captulo de las Moradas quintas y se proyecta en los siguientes (p. 454b y ss.). A estas similitudines que tienen categora estructural se les suele aplicar una exgesis36. O dicho de otra manera: la comparacin deviene "figura" y a ella se le aplica la exgesis. Cul es la funcin de esta similitudo y de las otras, ms particulares y concretas, que aparecen en el libro? Ante todo, poner a la vista, como dira Fray Luis de Granada, trminos que no estn bastante claros: "Es menester que vays advertidas a esta comparacin; quiz ser Dios servido pueda por ella daros algo a entender..."37. Santa Teresa usa las similitudines, pero con precauciones continuas: compara la morada interior del alma a un brasero perfumado y luego matiza: "Mira, entendedme, que ni se siente calor ni se huele olor, que ms delicada cosa es que estas cosas, sino para droslo a entender" (p. 449a; asimismo 463b). > Pese a todo, la autora pone d e manifiesto la radical insuficiencia de la similitudo para dar cuenta de la experiencia mstica:

Vanse otros: el espejo como modelo, p. 7 3 ; el castillo en la frontera con los enemigos, 117; la visita del rey a una ciudad, p . 120... 35 Como es frecuente en los predicadores castellanos de la Edad Media, Fray Luis se sirve algunas veces de retahilas de similitudines: "Porque si comienan a destemplarse [las mujeres], se destemplan sin trmino, y son como un pozo sin suelo, que nada les basta, y como una carcoma, que de contino roe, y como una llama encubierta, que se enciende sin sentir por la casa y por la hazienda, hasta que la consume" (d. cit., p . 97; para otros casos, pp. 98 y 128). 36 Vase la del gusano de seda; por ejemplo, la exgesis moral: "Pues ea, hijas mas, priesa a hacer esta labor y tejer este capuchillo", d. cit., p. 455a. 3 ? En la d. cit., p . 435b y tambin 454b, 463a, 478b. CRITICN. Nm. 58 (1993). Manuel Ambrosio SNCHEZ. La similitud en la literatura espa ...

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Deseando estoy acertar a poner una comparacin, para si pudiese dar a entender algo de esto que voy diciendo, y creo no la hay que cuadre, mas digamos sta: entris en un aposento de un rey u gran seor... 38

La imposibilidad para expresar contenidos msticos con el lenguaje corriente trata de compensarse, alguna vez, con una retahila de similitudines, como en este ltimo caso (p. 483b), sin conseguirlo: "Rindome estoy de estas comparaciones, que no me contentan, mas no s otras" (p. 484b). En cuanto a los dilogos, he centrado mi estudio en los Coloquios satricos con un coloquio pastoril de Antonio de Torquemada39, pues resumen las cualidades que se han sealado para este gnero. En cierto momento del Coloquio sobre el juego (un asunto muy del gusto de los predicadores40) Antonio se dirige a Bernardo y le lanza ms un discurso moral (propio de aqullos) que una rplica; propone que se tomen medidas contra los jugadores profesionales, porque su oficio es pernicioso para la Repblica y para ellos mismos: Y los tahres, por no andar siempre recatados y recelndose (como los que tienen enemigos y se
guardan de traycin), sera bien que se apartassen de este vicio del juego, porque es uno de los grandes trabajos que se pueden tener; pero hazen como los beodos, que sabiendo que el vino les haze mal, lo buscan y procuran, sin recelarse del dao que reciben en beberlo. (Ed. cit., ff. XVIv-XVIIr)

En los Coloquios de Torquemada las similitudines tienen, a veces, valor de autnticos argumentos, lo mismo que la referencia a personajes como modelo o antimodelo. As en el IV coloquio, que trata de los desrdenes en el comer y en el beber, el Licenciado Velzquez replica a S alazar (que ha empleado una retahila de ejemplos de conducta para probar la destemplanza de los antiguos) con otra retahila, pero esta vez, de similitudines; concede que algunos cayeron en los excesos, pero aade que fueron minora y que, no por sto, deja de ser cierto que los ms ejercitaron la templanza41. En el Coloquio sobre los vestidos (el quinto), aparece un uso interesante de la similitudo; un interlocutor hace una observacin y otro, que est de acuerdo con l en este punto, aplica la similitudo: Sarmiento se extraa del desordenado afn que tiene la gente por adquirir vestidos
38 En la d. cit., p. 467a; y tambin, p. 452a; y 462b, p. 472a, 483a y b. Mondoedo, Agustn de Paz, 1553; han sido estudiados y editados por Lina Rodrguez Cacho, para su tesis doctoral, Madrid: Universidad Autnoma, 1988. Cf. tambin su libro Pecados sociales y literatura satrica en el siglo XVI: los Coloquios de Torquemada, Madrid, Universidad Autnoma, 1989. 40 Aunque Antonio haba asegurado que iba a condenar el juego desde posiciones distintas a las de los predicadores (en ff. VIIIv-IXr, de la d. cit.), termina por exponer sus argumentos porque Bernardo lo invita a hacerlo (vanse los ff. XXIVr y ss). No se trata slo de una coincidencia en los argumentos, tambin en los medios: la llamada a la autoridad de los Doctores, el uso de citas bblicas de apoyo... No es el nico caso, en estos Coloquios, de proximidad a los presupuestos y formas de los predicadores: en el de la honia, el VI, las sucesivas intervenciones de Antonio se conforman como el sermn de un predicador en el pulpito (vanse los ejemplos bblicos que cita, f. CXIIIv y ss). 41 "Porque no ay ciudad tan bien ordenada, donde no aya algunos delitos, ni campo de soldados tan bien concertado que no aya en l algunos reboltosos, ni aun monesterio, si es de muchos frayles, que no est en l alguno desasosegado..."; y sigue ms adelante: "...pero stos, en comparacin de los otros que usavan de la templana, es como una estrella para todas las que ay en el cielo; y una golondrina (como suelen dezir) no haze veTano, ni diez granos de neguilla en un muelo de trigo no son causa de que se haga mal pan..." (cf. ff. XCVr-XCVIIv; la cita en f. XCVIIr-v).
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lujosos cuanto son son ms caros; y Herrera ilustra esa afirmacin con una similitudo referida a los borrachos, "que quando ay mayor caresta de vino les crece ms el apetito del beber, y no tienen el real quando lo ofrecen en la taberna, aunque no les quede otro ninguno..." (d. cit., f. CIVv-CVr). En fin, ste procedimiento como los otros que emplea Torquemada, son un intento por insertar de forma natural la similitudo en la conversacin, sin romper el ritmo del dilogo. En ese mismo coloquio, Sarmiento condena la pompa de las mujeres espaolas, en comparacin con la mesura en el vestir de las de otros pases. Toda su intervencin tiene un cierto ritmo in crescendo, que se culmina con una similitudo tomada del bestiario y sabiamente elegida, porque sirve para ridiculizar a las mujeres con una imagen cuando ya se han agotado los trminos reales: "Pero en nuestra Espaa", dice, "la curiosidad de las mujeres es tan grande, sus ymportunidades son tantas, sus desatinos en el vestir tan fuera de tino, que no ay quien las sufra. Y, en fin, todas hazen como las monas, que todo lo que veen que hazen y traen sus vezinas quieren que passe por ellas..." (d. cit., f. CVIIIv-CIXr). El inters de Antonio de Torquemada por jugar con las posibilidades de inclusin de las similitudines en los coloquios queda patente en el que trata de la Honra (el VI, tercera parte). Albanio emplea una retahila de similitudines de carcter probatorio, referidas al plomo, estao, oro, frutas, agua, vinos..., para demostrar que el paso del tiempo perfecciona las cosas y que, por tanto, es el linaje el que proporciona la verdadera honra. Pues bien, Antonio, que defiende que sta procede de los propios mritos, rechaza los argumentos de Albanio, empleando sus mismas similitudines. En mi opinin, este uso de la similitudo a dos bandas, como argumento dialctico, es una novedad, frente a lo que era general hasta ahora, el uso de la similitudo como argumento probatorio pero siempre dentro un monlogo. La similitudo, en el nuevo contexto de los dilogos, puede entenderse como una arma de doble filo, que se lanzan los interlocutores unos a otros (d. cit., f. CXXXVIv y ss.). Otro uso de la similitudo en la misma lnea: Antonio, que es un dialctico experimentado, pretende que Albanio reconozca la superioridad de la honra ganada por el propio esfuerzo, frente a esa honra que se mantiene por la herencia de la sangre. Lo que hace es plantear una similitudo como pregunta, a la que Albanio debe dar respuesta:
[ANTONIO]: ...Y para esto yo os ruego que me digis: si vos tubisedes en un huerto vuestro un espino que diese muy hermosas flores, y despus dlias muy sabrosas mananas, y un peral que diese muy hermosas peras, a qul dellos estimarades en ms y tendrades por rbol ms preciado? ALBANIO: Notorio es que, como a cosa nueva y que haza ms de lo que en s era, tendramos en ms el espino... ANTONIO: Y despus que de esse espino se ubiesen produzido tantos espinos que ya no se tuviese por nuevo el averos, tendrades en tanto a uno dellos como tubistes al primero? ALBANIO: Buena est de dar la respuesta que no. ANTONIO: Pues lo mesmo es en los hombres, que quando es el primero el que comiena a dar la nueva fruta de virtudes y hazaas, tenrnosle (y es razn que le estimemos) en ms que a los sucesores. Y as siempre el primero y que da principio al linage es digno de mayor honrra que los que del proceden, aunque se ygualen en la virtud y fortaleza... (Ed. cit., ff. CXLv-CXLIr) No termina ah la cosa; ms adelante, en ese mismo coloquio, Albanio intentar devolverle la

pelota a Antonio, planteando tambin una similitudo como pregunta, pero ste, aunque concede la

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respuesta que el otro espera42, se negar a darle a la similitude? el valor general (sobre el tema concreto de la honra) que quiere el amigo. Y no contento con eso, para acabar con los argumentos de su interlocutor, Antonio emplear como pregunta una similitude muy prxima a la de Albanio, a la que ste no tiene ms remedio que asentir43. En fin, vemos cmo la similitudo puede usarse como argumento dialctico y cmo la pericia de Antonio se impone claramente a las razones de Albanio44. La riqueza y variedad en el uso de la similitudo que encontramos en autores como Torquemada, se explica por la dependencia con dos formas literarias. Una, como ya hemos apuntado, es la influencia paralela del sermn y la otra, es la dependencia vertical con los Coloquios de Erasmo45 y ms atrs de ste con los dilogos socrticos. En efecto, creo que se debe ver en Erasmo el antecedente o modelo ms inmediato del uso variado de similitudines en los autores de Dilogos del XVI. Y as encontramos la similitudines ms frecuentes de los sermones, las que se establecen per collationem, que tienen un claro carcter probatorio, pero tratadas siempre dentro de los cauces de la elegancia y la naturalidad formal. Y junto a stas similitudines, hay buen nmero de otras que se establecen per brevitatem (lo que distancia a Erasmo de los sermones, donde, por lo general, escasean). Las similitudines per brevitatem tienen una funcin ms expresiva y decorativa que probatoria; y, hablando en general, su rasgo ms destacado, en Erasmo, es el humor: En el III coloquio, "que tracta del matrimonio", Mara se burla del enamorado Pmphilo (el coloquio es una stira divertida y demoledora de los tpicos del amor corts) y cuando ste dice que est ms plido que los muertos del cementerio, Mara le responde: "... Parceme quests amarillo como la grana o como la cereza, quando est bien madura"; del amante de una mujer hermosa, Pmphilo dice que "tiene ms gesto de ximio que de hombre... dessollado e arrugado el cuero como de raposa vieja sarnosa"; la unin entre alma y cuerpo es expresada as por Pmphilo "... dime, por tu fe, tu nima no est atada y presa dentro de esse cuerpo como un papagayo dentro de una jaula?" 46 . En el Coloquio V, un Soldado y un Cartujo se encuentran despus de un par de aos sin verse y cada uno arremete contra el aspecto del otro; maravillndose del traje del soldado, el Cartujo dir: "... Pareces mariposa o paxarico de siete colores"; y de su aspecto: "Y aun sobre todo la cabea tresquilada, la barva medio rapada, como monte rezin roado por debaxo y el bosque de encima muy espeso..." (p. 173b). Ms adelante, refirindose a su propia alma, el soldado comenta: "Creo que le traygo tan limpia como un muladar" (p. 177b).

"ALBANIO: Dezidme: si un religioso reza sus horas cannicas con mucho cuydado y devocin, y un seglar haze lo mesmo y en la misma ygualdad, qul dellos merecer mayor premio y ser digno de mayor gloria? ANTONIO: Parceme que el religioso..." (cf. la d. cit., ff. CXLVv-CXLVIr.). 43 [ANTONIO]: ...."Si un frayle ha que es frayle quarenta aos y otro no ha ms de uno que hizo profession, no estar ste obligado a los preceptos de la horden como el otro y no pecar ygualmente? ALBANIO: Aunque en parte le relevara no estar tan habituado a las observancias de la horden, pero si no es pecando por yorancia, eso no puede negarse. ANTONIO: Pues lo mesmo es en lo que tratamos" (ed. cit., f. CXLVUIr). 44 Antonio, para remachar su victoria dialctica, deja para el final del coloquio una cita de Salustio ("Quanto la vida de los antepasados fue ms yllustre, tanto la pereza de los descendientes es ms culpada" (d. cit., f. CLIr), que contradice las propias posiciones del romano contra Cicern (f. CXXXVIr) defendidas por Albanio. 4 ^ Los Colloquios de Erasmo, traduzidos de latn en romance..., pueden leerse en la NBAE, tomo 21 {Orgenes de la novela, IV), Madrid, Bailly-Baillire, 1915, pp. 149-249. 16 Cf. la ed. cit., pp. 164a, 167b, 169b.
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El uso dialctico de la similitudo que hemos visto en Torquemada est ya en Erasmo. La preferencia por la similitudo de este tipo aparece en aquellos coloquios que son una lucha de ingenios, como en ese III entre Pmphilo y Mara. Pmphilo intenta convencerla de las ventajas de perder la virginidad sobre mantenerla y argumenta: PMPHILO: ... mas dime, si t tuviesses un rico vergel, lleno de preciados rboles e muy frutferos, dessearas que todo su fruto se passasse en flor, o que, cada sta, los viesses cargados de fruta madura e sazonada? MARIA: Cmo arguye a su propsito! PMPHILO: A lo menos, respndeme a esto: qul es cosa ms gentil de ver, una vid enterrada siempre e podrida debaxo la tierra o una parra quando est muy bien compuesta sobre un olmo o vara, cargada de razimos de uvas muy maduras e sabrosas? Pero Mara es un interlocutor muy hbil y, a su vez, contrataca con el mismo procedimiento: MARIA: Hablemos a vezes, no lo quieras t dezir todo: qul te paresce ms linda cosa de ver, una rosa fresca en su rosal o verla despus cortada y marchita entre las manos? PMPHILO: Yo por mejor tengo que una rosa se marchite entre las manos, que no que se envejezca en el rosa], porque all claro est que se ha de podrir; y desta manera pienso que el vino quando est bueno se deve bever antes que se faga vinagre. (Ed. cit., 168b-169a) En todos estos casos el trmino real, la prdida de la virginidad, permanece implcito en el dilogo: est en la mente de los dos interlocutores, y en la del lector, pero no expreso en el texto. Al no incluirlo, Erasmo acomoda el texto verosmilmente a una competicin de ingenios y, de paso, lo libra de la pesadez de tener que repetirlo a cada momento. Conclusiones Con el siglo XVI no decae el uso de las similitudines, ms bien al contrario. El inters renovado por la similitudo es visible en una serie de hechos que conectan con lo que ocurra en la Edad Media. lfi La atencin que dedican a este recurso los preceptistas. 2e La publicacin de similitudinarios. No slo se publican los de la Edad Media47, sino que aparecen ediciones de otros nuevos48.

La Sumira exemplis et rerum similitudinibus libris decem constans (ca. 1300), de Joannes Gorinus de San Gemignano, se edita con frecuencia desde fines del XV; he manejado la edicin de Venecia: Juan y Gregorio de Gregoriis, 1499. 48 Propiamente del XVI, tengo noticia de las siguientes: Alardus Aemstelredanus (Alardo de Amsterdam), Selectae Similitudines sive Collationes, tum ex Bibliis sacris, tum ex Veterum Orthodoxorum Comentariis; he consultado la ed. de Colonia, 1539; Fray Diego Basalenque (1577-1651, agustino mejicano), quien compuso un repertorio de similitudines (o de exempta o ambos?), segn Cristbal Cuevas, en De los nombres, p. 81, aunque no da ms datos; Dissimilium et adagiorum, 1569; atribuido a San Juan Crisstomo, BNM, 2/26333. Pudiera ser, segn Cristbal Cuevas (fie los nombres, ibidem) el mismo a que se refiere Fray Luis de Granada en su Retrica Eclesistica, p. 594b: "Hay cierto librito de los similes de San Crisstomo, y de otros lugares, que podra ayudar mas que medianamente al estudioso predicador para la invencin de los smiles"; Juan Gonzlez de Criptana, Silva comparationum vel similium per Alphabetum locorum communium Praedicatoribus utilissimi, ex Sanctis Patribus atque Doctoribus, Valladolid, 1601 (cf. Antonio Caizares Llovera, "La predicacin espaola...", art. cit., pp. 189-266; breve noticia de Gonzlez de Criptana en p. 224); el antes mencionado de Juan Prez de Moya,
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3 a El uso sostenido de las similitudines en varios frentes de la literatura didctica: sermones, tratados y dilogos morales, por citar slo aquellos que conozco medianamente. 46 Los campos de inters cambian poco, aunque hayan cambiado las realidades. 59 Hablando del siglo XVI, uno estara tentado de afirmar que lo que lo diferencia respecto de la Edad Media, es una nueva sensibilidad formal por la similitudo. Podramos sugerir que en el XVI hay una mayor preocupacin por embellecer formalmente la imagen que se emplea. Pero de ninguna manera se puede generalizar hasta el punto de decir que en la Edad Media no hay ms que tedio y que en el siglo XVI todo es organo. En una y otra poca hay buenos y malos escritores, escritores que usan con moderacin y elegancia la similitudo y escritores que abusan de ella. Quiz estos ltimos sean los culpables de ese desprestigio o complejo de inferioridad que ha tenido la similitudo respecto a otros procedimientos literarios, como la metfora, la alegora, el exemplum o los eptetos.

Comparaciones o smiles para los vicios y virtudes muy util y necesario para predicadores y otras personas curiosas, Alcal de Henares, Juan Gracin, 1584.
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Francisco de Quevedo

Prosa festiva completa

Edicin de Celsa Carmen Garca Valds

CTEDRA LETRAS HISPNICAS

ndice
INTRODUCCIN 13

I. La stira en Quevedo II. Obras festivas III. Estudio textual

ESTA EDICIN BIBLIOGRAFA PROSA FESTIVA COMPLETA OBRAS DE ATRIBUCIN DUDOSA

13 19 22
130 133 145 509

Genealoga de los modorros Alabanzas de la Moneda Confesin de los moriscos

APNDICE

511 525 526

529

Cuento de cuentos La culta latiniparla

NDICE DE NOTAS

531 543
553

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