El modelo extractivista vs.

el vivir bien
Reflexiones imaginarios opuestas * en torno y praxis a las races, de dos lgicas

Roco Estremadoiro Rioja

s pl o

s osp l p s s

s pl o

e u r iiverr urv
s o spl l so
u r iver ur
u

e ive r r iv r
s

I. INTRODUCCIN n un escenario donde la sostenibilidad del medioambiente y de la misma especie humana es motivo de debate ante el agotamiento creciente de los recursos naturales y del deterioro del medioambiente del que dependen todos los seres vivos, adems donde los distintos modelos de desarrollo occidentales que se han ensayado no parecen haber resuelto el problema de las asimetras econmicas (entre pases y entre sectores sociales), en los ltimos aos se ha estado escuchando sobre una alternativa

llamada el vivir bien o buen vivir 1. El nuevo modelo vendra como resultado del rescate de saberes precolombinos (del legado cultural de varios pueblos indgenas y/u originarios de Amrica) y de

En otras palabras, la interrogante es si es realizable el modelo del vivir bien ms all de los imaginarios, los mitos y las utopas.

ciertas lecturas de los paradigmas decoloniales o posoccidentales. El postulado del vivir bien, que ha sido abordado por las nuevas Constituciones en Bolivia y Ecuador y que se ha convertido en bandera de diversos movimientos indgenas dentro y fuera del continente, plantea otra manera de entender al entorno que nos rodea y de relacionarnos con l, superando el concepto de la naturaleza como recurso. Por lo tanto, supone una perspectiva menos antropocntrica y utilitarista. La pregunta latente es si es posible aplicar esta concepcin en la praxis econmica, poltica y social en un mundo donde la

and a mios 37

Por mi ego a un minuto de ti, Jos Ballivin.

p osp l s osp l s

e rive r v u rive r

so l s ospl s ospl s

u ri e r u rive r u riv r u

La industrializacin y los avances tecnolgicos propios del modo de produccin capitalista se convierten en la bandera del desarrollo y surge la forma de vida consumista como modelo a seguir. La acumulacin se cristaliza como el fin ltimo de la humanidad.
economa de mercado ha traspasado todas las fronteras geogrficas y hasta ideolgicas, adems de seguir determinando en los Estados e intereses ms poderosos del mundo. Igual cuestionamiento se perfila en relacin a la resolucin de los problemas medioambientales y de la pobreza y desigualdad. En otras palabras, la interrogante es si es realizable el modelo del vivir bien ms all de los imaginarios, los mitos y las utopas. Por ello, el objetivo de esta breve reflexin es recorrer las races filosficas y epistemolgicas tanto del modelo extractivista que domina la interpretacin y praxis societal occidental, como del postulado del vivir bien, para desembocar en los imaginarios, representaciones y mitos que rodean a ambas nociones. El fin es indagar sobre la factibilidad del modelo del vivir bien y atisbar las posibilidades de convivencia de las dos lgicas que aparentan ser totalmente opuestas. En ese sentido, dada la complejidad del tema, el tono de este trabajo es ms de interrogantes que de respuestas y tiene el propsito de aportar a un proceso de reflexin colectiva que contina en construccin. II. LA LGICA EXTRACTIVISTA Tanto lo que suponemos como cultura y conocimiento occidental como tambin el ensayo de distintas formas de regular la convivencia social, llmense, Estados, sistemas sociales o modos de produccin, a partir del contexto de la modernidad, han desembocado de una misma raz filosfica y epistemolgica: la ilustracin. Por un lado, trae como correlato una visin darwinista al apuntar a un supuesto desarrollo progresivo de las sociedades y por otro, se funda en una concepcin utilitarista de la naturaleza. La nocin darwinista social lleva a las teoras que clasificaron a las culturas y sociedades de acuerdo a grados evolutivo relacionando al progreso con los cnones del desarrollo industrial occidental: Nace la dicotoma entre civilizacin y barbarie. La civilizacin representara el dominio de la razn, comprendida como facultad humana que nos distanciara de otros seres y que se constituira como el puntal del ideal de progreso. La urbe, los avances tecnolgicos, las facilidades y comodidades propias del desarrollo econmico, marcaran la diferencia frente a lo salvaje. En este entendido, la naturaleza, lo rural e incluso lo tnico estaran ligados a la idea de barbarie como estadio mnimo evolutivo.

Los correlatos de esta interpretacin marcaron no solamente la forma de abordar el conocimiento, sino al pensamiento social y poltico occidental en general (tanto de El mismo concepto de objetividad conderecha, como de izquierda) que determi- verge de tal planteamiento al pretender nara el ordenamiento econmico, jurdico que el conocimiento cientfico debe seguir y poltico de las repblicas latinoamerica- el requisito del distanciamiento frente a su nas y se insertara en una conciencia co- objeto de estudio, lo que separa al sujelectiva, ahora masificada a nivel mundial. Aquello va ligado con la concepcin utilitarista del entorno, convertido en un instrumento al servicio de las necesidades humanas, es decir, las de la civilizacin. La naturaleza fue concebida como recurso del que se debe extraer lo ms posible (origen del concepto de recursos naturales) y el ser humano al teorizar su supuesta diferenciacin con otros seres y su supremaca frente a ellos, termina justificando formas fundamentalistas de desvinculacin con el medioambiente del que depende, pero del que se siente dueo. En este aspecto, una de las interpretaciones filosficas ilustrativas es el positivismo. Comte, su padre consideraba que las sociedades evolucionaban en el tiempo y, la pauta para diferenciar los grados evolutivos estaba ligada a la manera de entender y conocer el entorno. Argumentaba que las organizaciones La piedra de la verdad, Jos Ballivin. Instalacin 2011.

sociales humanas partan con la Fase Teolgica cuya relacin con la naturaleza se fundamentaba en la comprensin religiosa de la existencia. Esta etapa era superada por la Fase Metafsica en la que la religin ya no abasteca para descifrar la realidad y surgan las preguntas que dieron lugar al nacimiento de la filosofa y de la ciencia. Por ltimo, deviene la Fase cientfica o positiva donde la ciencia permite el verdadero discernimiento del funcionamiento del mundo, pero adems la posibilidad de dominarlo y hacerlo til para las necesidades humanas. Recalca que el conocimiento evolucionaba hacia lo positivo al momento en que se haca til y conflua en progreso, es decir, el triunfo (dominio) del ser humano frente a la naturaleza y la superacin de lo primitivo que estara representado por los otros dos estados (teolgico y metafsico) 2.

to (el que conoce, investiga, estudia) del objeto (lo que se procura comprender). Al convertir a la naturaleza, la sociedad y hasta el mismo ser humano en objetos de estudio, se refuerza la disyuncin entre la razn (que conoce) y el entorno (que se doma). As, como consecuencia, a partir de interpretaciones similares se justifica tanto la cosificacin de la naturaleza como tambin la dominacin y sometimiento de culturas distintas a tal modelo evolutivo, ya sea desde una lgica paternalista u otra ms descarnada de explotacin explcita. En tal medida, se vincula al desarrollo capitalista como mxima expresin del dominio de lo natural y de progreso de la humanidad. La industrializacin y los avances tecnolgicos propios del modo de produccin capitalista se convierten en la bandera del desarrollo y surge la forma de vida consumista como modelo a seguir. La acumulacin se cristaliza como el fin ltimo de la humanidad. El proceso de desarrollo capitalista tiene un correlato en los sistemas polticos demo-liberales cuyo eje principal es el predominio de la propiedad individual y la primaca de los derechos y libertades civiles y polticas tambin centradas en el individuo. Engels, como uno de los principales exponentes de la crtica marxista3, teoriza la relacin entre la propiedad privada y la apropiacin del excedente como base de la estructura social con la consiguiente funcionalidad de la familia en ese sentido y la aparicin del Estado como forma de preservar las relaciones sociales de dominacin al servicio de la acumulacin capitalista. II.1 La crtica de la lgica extractivista A pesar de estas races ineludibles del devenir histrico basado en las caractersticas descritas, que implican desde un inicio relaciones de dominio y desigualdad, se intentaron diversos ajustes econmicos en la bsqueda de eliminar las asimetras consecuentes de tal forma de convivencia social, pero siempre dentro de la lgica descrita. Aunque algunos pases han logrado alcanzar los estndares de desarrollo econmico incluyendo la maduracin de sistemas polticos social - democrticos estables que descansan en el supuesto bienestar general (los llamados pases de primer mundo), no se puede negar que una gran mayora de naciones no estn ni siquiera cerca de lograr aquello. Al contrario, el modo de produccin capitalista en plena madurez aparenta haber compleji-

zado an ms la divisin social del trabajo que ahora se determina a nivel global, mediante diferentes roles que pasaran de la clsica divisin de clases sociales a las asimetras geogrficas. El desarrollo econmico parece concentrarse en aquellas regiones que lograron el cenit acumulativo e industrial a costa del subdesarrollo de otras zonas menos favorecidas al desempear el papel de productores de materias primas y/o proveedores de fuerza de trabajo barata. Esta hiptesis ha sido abordada desde varios anlisis como la Teora de la Dependencia Teora del Intercambio Desigual o El Sistema Mundo. Lo cierto es que en

Sin embargo, no se han resuelto las terribles contradicciones sociales (entre sectores sociales y entre pases y regiones) y se ha llegado a un punto donde incluso acecha el agotamiento de los recursos naturales y el irreversible deterioro del medioambiente
el mbito global, existe separacin entre aquellos pases desarrollados y los subdesarrollados o en vas de desarrollo o dicho desde otra perspectiva, el Primer Mundo, el Segundo y Tercer Mundo. Por supuesto que el canon de clasificacin de estas categoras sigue siendo la interpretacin evolutiva darwinista social. En este sentido, los diversos ajustes econmicos tendran como principal objetivo el palear estas asimetras entre pases y asegurar el desarrollo de las regiones en las que siguen vigentes las contradicciones de la pobreza, el hambre y la desigualdad. As se ensayaron modelos econmicos liberales, proteccionistas, mixtos, etc. y actualmente tiende a hegemonizar, a nivel global, una nueva modalidad liberal: el neoliberalismo. Sin embargo, no se han resuelto las terribles contradicciones sociales (entre sectores sociales y entre pases y regiones) y se ha llegado a un punto donde incluso acecha el agotamiento de los recursos naturales y el irreversible deterioro del medioambiente (con graves problemas latentes como el calentamiento global) si

se contina con ese ritmo de acumulacin y consumo que pone en peligro la propia supervivencia de la especie humana. Por ejemplo, respecto a la situacin de Amrica Latina, Ferranti y otros autores (2006) presentaron un informe sobre la desigualdad en la regin, donde se demuestra que no hubo mayores cambios, a pesar de las reformas que se han ido planteando en distintos momentos. La concentracin del ingreso, la desigualdad en oportunidades y en el acceso a la educacin, salud, servicios bsicos, etc. siguen siendo variables desalentadoras. Hay una parte importante para el anlisis de la desigualdad mencionada en dicho trabajo: las races histricas y coloniales de la desigualdad vigentes en las instituciones contemporneas en los pases de Amrica Latina, especialmente en las repblicas de economas de enclave, basadas en la explotacin de recursos naturales valiosos y el uso de mano de obra indgena o negra. La desigualdad adquiere un cariz tnico y racial que todava sigue siendo base de la contradiccin en algunos pases latinoamericanos. Asimismo, existen otros factores que ahondan el problema en las ltimas dcadas como la mundializacin de la economa que encontr a pases como Bolivia en desventaja, lo que la sita en un empeoramiento de las condiciones del intercambio desigual interno y externo. Sobre el anlisis de la situacin de Amrica Latina despus de las reformas neoliberales, Stiglitz (2003) hace un balance y llega a la conclusin de que han fracasado. Lo demuestra con indicadores que ilustran que ni siquiera se ha conseguido cumplir el objetivo de un mayor crecimiento en los pases de Amrica Latina. Al contrario, la pobreza y desigualdad aumentaron y los pocos logros exitosos de la reforma, en pases como Argentina y Chile, se han visto contrarrestados por la crisis que se dio en la dcada de los 90. El objetivo, tan prometido por los tericos defensores de las reformas y los gobiernos que las aplicaron, de, primero, cocinar la torta (lase crecimiento) y luego repartir los pedazos (efecto del goteo), no logr su cometido. A partir de aquello, Stiglitz, enumera las consecuencias del aumento de la pobreza y desigualdad. El poco crecimiento tendi a concentrarse entre los sectores de mayores ingresos, por lo que la brecha entre ricos y pobres se agrav. As mismo, la flexibilizacin laboral, increment la inseguridad laboral, la disminucin de los salarios y la justificacin necesaria para despidos masivos, lo que vino a engrosar las filas del desempleo y de la migracin.

38 and a mios

and a mios 39

Los mercados funcionaron deficientemente, creci el desempleo y gran parte de la fuerza laboral se incorpor al sector informal que, en pases como Bolivia, se convirti en el rubro que aglutina a la mayor parte de la poblacin econmicamente activa, a pesar de ser un sector donde los trabajadores gozan de menor proteccin. Similarmente, los indicadores de desarrollo humano, como la educacin y la salud tambin disminuyeron, lo que convierte a la pobreza y desigualdad en algo que se reproduce y pasa de generacin en generacin, como un crculo vicioso. Haciendo una reflexin ms general sobre la insostenibilidad de los patrones de acumulacin y consumo de la economa mundial, en relacin al deterioro del medioambiente, Antonio Elizalde (2002) tiene un balance todava ms sombro. Argumenta que la insustentabilidad del consumo ya ha llegado a un lmite imposible de soportar y que no se puede obviar su estrecha relacin con la imposicin de una cultura nica, tipo monocultivo o plantacin, por medio de una globalizacin hegemnica de naturaleza casi exclusivamente econmica va la integracin de los mercados financieros, con su marcado carcter autoritario y excluyente de millones de seres humanos, al punto de marcar un quiebre civilizatorio donde podra haber dos salidas posibles: o la reduccin del consumo o la reduccin de la poblacin. Indica que la crisis ecolgica no es una deficiencia ambiental y/o tcnica, sino ms bien un problema poltico y cultural que tiene que ver con las creencias de la

cultura occidental y de las polticas que de all se derivan, siendo fundamentalmente un problema moral. En este marco, se refiere a la nocin utilitarista de la naturaleza que encerrara entre sus facetas una especie de ceguera perceptiva que desde lgicas cortoplacistas propias de una ciencia y manejo del conocimiento al servicio del mercado y de los grandes capitales, no permite prever la sostenibilidad ambiental y que contina con la praxis extractivista como si nunca acabaran los recursos, lo que nos convertira en una especie suicida 4: Franz Hinkelammert (1996, 1999) ha sealado que el capitalismo en su actual forma (globalizado) es incapaz de reconocer la principal de las eficiencias, que es la de la reproduccin de la vida; de ser as un rasgo fundamental de nuestra civilizacin occidental sera su carcter biocida y ecocida (Elizalde, 2002). Ante estas ineludibles introspecciones, Elizalde se pregunta: Cmo hacer para que los sectores ricos y ms acomodados del planeta y de cada pas cambien sus hbitos de consumo y desarrollen un estilo de vida ms frugal? Cmo hacer para que el mercado y los polticos cambien su visin de corto plazo? Y en caso que eso sea imposible, por la naturaleza de las lgicas con las cuales operan, quin se har cargo de proveer a la sociedad de una visin de ms largo plazo? Cmo introducir en la cultura una visin ms respetuosa y de mayor cuidado de la naturaleza? (Op.cit).

En el afn de responder similares cuestionamientos, surgen alternativas para contrarrestar los efectos del desarrollo capitalista, uno de ellas es el modelo del vivir bien que tocaremos a continuacin. III. LA LGICA DEL VIVIR BIEN Frente a una lectura monista de la historia de la humanidad y el ensayo de las formas de convivencia social occidentales, en los ltimos aos se est replanteando otra forma de abordar el conocimiento y la comprensin y transformacin de la realidad, partiendo de la deconstruccin de los supuestos y verdades del desarrollo civilizatorio. En esos relatos, las Indias Occidentales, el Nuevo Mundo y, finalmente, Amrica, son las sucesivas palabras claves del occidentalismo para expandirse (Mignolo, 1998). Las clasificaciones entre Primer Mundo, Segundo Mundo y Tercer Mundo o pases desarrollados y subdesarrollados, presentan la misma estructura que coloca en compartimientos estancos a los otros, siempre desde un punto de vista etnocentrista occidental que incluye el desprecio de la diferencia -vista como inferioridad- (Estremadoiro, 2010), todo ello en base a los imaginarios occidentalistas ya descritos. As, a partir de los estudios decoloniales o posoccidentales se propone una reinterpretacin de la historia desde las particularidades de cada realidad social y auspiciando reformas polticas que asuman la necesidad del reconocimiento de

la diferencia en igual jerarqua que la herencia mestiza-colonial u occidental. En tal sentido, los mismos grupos tnicos o que se reconocen como tal se han ido movilizando para exigir a los Estados su inclusin sin discriminaciones de ningn tipo y aceptando y valorando su diversidad (Estremadoiro, 2010). Hay una serie de categoras que pretenden comprender esta nueva realidad, donde los subalternos reclaman su lugar en la historia y, al mismo tiempo, proponen una otra forma de abordar el conocimiento y teorizacin de estos procesos. Aparecen conceptos como multiculturalismo e interculturalidad5, como interpretacin de lo social y como prcticas sociales, culturales y polticas (Estremadoiro, 2010). Para la materializacin de este reconocimiento, en algunos pases latinoamericanos se estn redefiniendo los alcances de los ordenamientos republicanos clsicos con la otorgacin de derechos colectivos, culturales y de la diferencia y la inclusin de mecanismos de accin positiva en beneficio de los sectores histricamente excluidos. En el caso de Bolivia las reformas van ms all al definir al estado boliviano como Estado plurinacional comprendiendo que, en su territorio, conviven varias naciones, definidas como una colectividad que comparte ciertos rasgos sociales comunes, como una misma lengua, historia, cultura, etc. Por consiguiente, se promovi el multiculturalismo y la interculturalidad y la conjugacin de cierta igualdad de oportunidades entre los ciudadanos y los distintos colectivos que cohabiten en el Estado. As, la actual Constitucin Poltica del Estado, vigente desde el ao 2009, puede resumirse en una tentativa de reconocimiento del Estado Plurinacional, sumada a una propuesta de nuevo ordenamiento territorial asentado en la creacin de autonomas que permitan un Estado relativamente descentralizado y la inclusin de una serie de derechos diferenciados para los pueblos indgenas. De esta otra forma de lectura y construccin de la historia y la realidad latinoamericana, junto con la dura crtica a la sostenibilidad del modo de produccin capitalista, nace el modelo del vivir bien o buen vivir entendido, primeramente, como un legado de los pueblos indgenas de Amrica que intenta renovar las esperanzas de un orden social ms justo, incluyente y sustentable. La lgica del vivir bien supone una visin distinta del medioambiente donde, el ser

Impotencia, Ivn Cceres, tinta china al agua sobre cartn, 0,30 x 0,35 cm. 2007.

humano, sera apenas una parte ms entre los mltiples seres y, por lo tanto, la naturaleza es definida como una madre que no se puede funcionalizar y menos cosificar. De ah la gran diferencia con la lgica extractivista que considera al entorno natural como un objeto para su aprovechamiento. En cambio, la lgica del vivir bien, retoma una interpretacin de mayor misticismo y religiosidad (que sera definida como primitiva desde la lectura darwinista social) al comprender la naturaleza como un ser vivo del cual slo seramos un eslabn ms. A travs de un intento de relacin ms equilibrada con la madre tierra, en oposicin al vivir mejor occidental, se propone un modelo de vida de mayor frugalidad y menos asimetras. Se critica el desmedido consumo y despilfarro del desarrollo capitalista y se cuestiona la mundializacin de la divisin social del trabajo, en la cual los pases subdesarrollados ocuparan un lugar subalterno para que otros vivan mejor a costa del mal vivir del resto. (ecologiablog.com). Plantea que el vivir bien sera ms equitativo al buscar un sistema social que est

en equilibrio, a diferencia de la primaca de la monetarizacin capitalista que conducira a una deshumanizacin manifiesta. Los paradigmas y modelos econmicos del occidentalismo se interpretan como un desengao y los indicadores clsicos del desarrollo econmico como el Producto Interno Bruto, no seran relevantes para visualizar la realidad social. En contraparte, el vivir bien se guiara por conseguir y asegurar los mnimos indispensables, lo suficiente, para que la poblacin pueda llevar una vida simple y modesta, pero digna y feliz (ecologiablog.com). Al subrayar la conexin e interdependencia del ser humano con la naturaleza, el vivir bien apuesta por un desarrollo a pequea escala, sostenible y sustentable que asegure la supervivencia de la especie y otras formas de vida en el largo plazo. (ecologiablog.com). Como parte de las interpretaciones decoloniales e interculturales, el modelo del vivir bien, no centrara su ordenamiento poltico y jurdico en los tradicionales derechos individuales de primera generacin, sino tendra como eje la comunidad y los derechos colectivos. De esa manera,

and a mios 41
Dibujos de Monarca, Alejandra Delgado.

buscara romper con la raz de la lgica capitalista a partir de la supresin paulatina de la propiedad individual y de la subordinacin de su individualismo inherente. En miras a consolidar esta mirada, hubo varios eventos donde representantes de pueblos indgenas de todo el continente americano han ido elaborando los manifiestos del vivir bien. Entre las reuniones de mayor importancia estuvieron el 3er Foro Social Amricas 2008, celebrado en Guatemala, otros similares celebrados en Ecuador y Venezuela, adems de la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climtico y los Derechos de la Madre Tierra en Cochabamba, organizada por el Estado boliviano el 2010 y la Asamblea de Movimientos Sociales en Dakar, Senegal el 2011. Parte de la declaracin de esta Asamblea es ilustrativa sobre las crticas a la hegemona de la economa mundial: Nosotras y nosotros, reunidos en la Asamblea de Movimientos Sociales, realizada en Dakar durante el Foro Social Mundial 2011, afirmamos el aporte fundamental de frica y de sus pueblos en la construccin de la civilizacin humana. Juntos, los pueblos de todos los continentes, libramos luchas donde nos oponemos con gran energa a la dominacin del capi-

ser posible una articulacin de la lgica del vivir bien en la economa mundial globalizada como un intento de hacer ms sostenible el aprovechamiento de la naturaleza, en miras de un sistema econmico hbrido?
tal, que se oculta detrs de la promesa de progreso econmico del capitalismo y de la aparente estabilidad poltica. (Extractado de http://cmpcc.org/). Al constituirse simblicamente en defensor de este planteamiento, el Estado Plurinacional boliviano se ha convertido en una especie de vanguardia de la aplicacin del modelo del vivir bien debido a que, a travs de su Constitucin, ha incorporado tales postulados al marco jurdico oficial, pero adems, por los imaginarios que se han construido en torno a la figura del Presidente Evo Morales como lder indgena. De ah que entre los principales

enunciados del modelo del vivir bien se recurra contantemente a unos diez mandamientos para salvar el planeta, a la humanidad y a la vida presentados por Evo Morales en el VII Foro Permanente para las Cuestiones Indgenas de la Organizacin de Naciones Unidas el ao 2010 que resumen la lgica del vivir bien que hemos detallado 6. III.1 Reflexiones crticas sobre los primeros atisbos de la praxis del modelo del vivir bien en Bolivia La nueva Constitucin Poltica del Estado boliviano en Los Principios, Fines y Valores del Estado, indica: Artculo 8. I. El Estado asume y promueve como principios tico-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn), suma qamaa (vivir bien), andereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj an (camino o vida noble). II. El Estado se sustenta en los valores de unidad, igualdad, inclusin, dignidad, libertad, solidaridad, reciprocidad, respeto, complementariedad, armona, transparencia, equilibrio, igualdad de oportunidades, equidad social y de gnero en la participacin, bienestar comn, responsabilidad, justicia social, distribucin y redistribucin de los productos y bienes sociales, para vivir bien. (Art. 8. CPE). En el Artculo 9, se confiere como fin y funcin esencial del Estado: Promover y garantizar el aprovechamiento responsable y planificado de los recursos naturales, e impulsar su industrializacin, a travs del desarrollo y del fortalecimiento de la base productiva en sus diferentes dimensiones y niveles, as como la conservacin del medio ambiente, para el bienestar de las generaciones actuales y futuras. (Art. 9. Inciso 6. CPE). Entre los derechos econmicos y sociales, se establece el derecho al medioambiente que especifica: Artculo 33. Las personas tienen derecho a un medio ambiente saludable, protegido y equilibrado. El ejercicio de este derecho debe permitir a los individuos y colectividades de las presentes y futuras generaciones, adems de otros seres vivos, desarrollarse de manera normal y permanente. Artculo 34. Cualquier persona, a ttulo individual o en representacin de una colectividad, est facultada para ejercitar las acciones legales en defensa del derecho al medio ambiente, sin perjuicio de la obli-

gacin de las instituciones pblicas de actuar de oficio frente a los atentados contra el medio ambiente. De la misma forma, se consignan los deberes de Proteger y defender los recursos naturales y contribuir a su uso sustentable, para preservar los derechos de las futuras generaciones y proteger y defender un medio ambiente adecuado para el desarrollo de los seres vivos. (Art. 108. Incisos 15 y 16. CPE). Estas disposiciones se desarrollan en el Captulo Cuarto, Ttulo II Medio Ambiente, Recursos Naturales, Tierra y Territorio y Ttulo III Desarrollo Rural Integral Sustentable, en la parte de los derechos de los pueblos y naciones indgena originaria campesinas 7 y de las atribuciones de sus autonomas. No obstante, el modelo que se perfila en la Constitucin sigue manteniendo varios rasgos de la lgica extractivista, pero amparando, por lo menos nominalmente, un mayor equilibrio ambiental. No solamente se rescata la comprensin de la naturaleza como recurso natural, sino que contina primando el objetivo de su aprovechamiento e industrializacin en especial en los apartados de Recursos Naturales, Hidrocarburos, Minera y Metalurgia y Recursos Forestales. Entonces, el paradigma en relacin con el medioambiente que adopta el Estado boliviano plantea una especie de patrn mixto donde prima todava el aprovechamiento del entorno, lo que no deja de tener una visin utilitarista. Lo mismo se puede concluir sobre el manejo de la economa, donde se establece un modelo plural que reconoce a las formas de organizacin econmica comunitaria, estatal, privada y social cooperativa (Art. 306. Pargrafo II. CPE). Si bien, se recalca que el Estado boliviano tiene como mximo valor al ser humano (Art. 306. Pargrafo V. CPE), el manejo econmico estatuido no deja de tener un tono desarrollista. As, la lgica del vivir bien parece quedar ms como un enunciado simblico e identitario que como una praxis efectiva. El hecho de dejar al vivir bien como una interpelacin discursiva y adoptar en el fondo un modelo compatible con la hegemona econmica mundial, puede tener sentido, si analizamos las posibilidades de ejecucin del modelo del vivir bien en la prctica real en un contexto de economa articulada y globalizada. Adems por las propias prcticas de los grupos indgenas y otros sectores sociales bolivianos, que se supone seran el ejemplo a seguir

Leyes ceguera aturdida, Ivn Cceres, tinta china al agua sobre cartn, 0,30 x 0,35 cm. 2008.

en cuanto a la aplicacin del vivir bien, pero que se han adaptado y articulado a las lgicas capitalistas y mercantiles como cualquier otro colectivo. Ello nos deriva al debate sobre las caractersticas de las culturas y de las interpretaciones de la etnicidad. Desde ciertos imaginarios indigenistas se tiende a comprender a los grupos tnicos como inmunes a los procesos histricos y sociales, por lo tanto habran conservado sus prcticas ancestrales intactas, lo que los diferenciara de los sectores sociales occidentalizados. Tales planteamientos, parecen ampararse en las nociones ms conservadoras y primordialistas del anlisis de la etnicidad, como si las culturas indgenas y sus prcticas no sufrieran procesos de hibridacin, transformacin y reinvencin justamente como parte de la resistencia a los acontecimientos histricos que dieron origen a su sometimiento. Al contrario, se insiste en plantear que los pueblos indgenas

y originarios se conservan intactos como verdaderas piezas de museo distorsionando su historia 8. (Estremadoiro 2010). Parte de aquella mitificacin se basa en la lgica del vivir bien al presentar a esta visin de mundo como no contaminada por el contexto capitalista y al mostrar a sus exponentes, los grupos tnicos, en un grado equivalente de pureza. Sin embargo, existen otras interpretaciones sobre las culturas y la etnicidad susceptibles a las transformaciones y como sujetos en permanente dinamismo. Barth (1973) puntualiza que la etnicidad es situacional, al ser, la cultura, resultado o implicacin social; una construccin colectiva que puede redefinirse o cambiar en el tiempo. Considera a los grupos tnicos como una forma de organizacin socialmente efectiva, que si bien presentan rasgos tnicos y culturales dados, stos se convierten en recursos a los cuales los individuos o la colectividad pueden recurrir para satisfacer necesidades tcticas,

Por encima de dogmas soy libre, Ivn Cceres, intervencin fotogrfica, 1,15 x 0,90 m.

42 and a mios

and a mios 43

economa nacional gran parte de los sectores, tanto los calificados como indgenas como los nominados movimientos sociales, lo que les ha permitido posibilidades de subsistencia y acumulacin. Inclusive, la idea de progreso en el sentido ms monetarista y utilitarista de la palabra ha marcado las aspiraciones de estos colectivos como lo demuestran los simbolismos que adquieren prcticas culturales como los prestes, la ostentacin de bienes inmuebles vistosos y joyas y vestimentas que reflejaran el xito alcanzado. Similar lgica se puede apreciar en muchas comunidades rurales y periurbanas, que estn cambiando las reas verdes por el cemento, en base a la simbologa del progreso (civilizacin) que claramente ha traspasado a los grupos karas o citadinos y se ha constituido como parte de la idiosincrasia indgena- mestiza-rural. Igualmente, en la explotacin de recursos naturales como minerales por cooperativas mineras o pequeos propietarios o la misma industrializacin de la hoja de coca, ambas actividades importantes de grupos abanderados del proceso de cambio prima la concepcin utilitarista de la naturaleza como cualquier otro proceso de acumulacin de capital y con las mismas consecuencias no deseables para en entorno natural como la contaminacin y la depredacin. Entonces, cabe preguntarse, dnde queda la lgica del vivir bien en la prctica real, sobre todo en lo referido en la crtica que sustenta sobre el deterioro ambiental y en relacin a la visin de progreso y/o desarrollo monetarista. IV. A MANERA DE CONCLUSIN: VOLVEMOS A LAS PREGUNTAS Partiendo de todo lo analizado, no se puede dejar de concluir que el modelo de desarrollo capitalista est llegando a lmites insostenibles, al igual de no haber podido resolver las asimetras que han marcado la historia de la humanidad. Por otro lado, parece que la alternativa del modelo del

Tu racismo hermano de Sucre, Ivn Cceres, tinta china al agua, 0,30 x 0,35 cm. 2007.

pudiendo auto-identificarse, diferenciarse de otros, exhibir signos o seales que indican identidad, lenguaje, vestido, etc., si as lo percibieran conveniente. La identidad cultural vendra a ser algo construido colectivamente y variara histricamente. Esta propuesta parece describir mejor la praxis real de los grupos tnicos, incluyendo la de la lgica del vivir bien. De acuerdo a Stern (1987), tanto en el periodo colonial, como en el de la Repblica, estos colectivos asumieron especie de adaptacin en resistencia a su sometimiento y rol asignado en la divisin social del trabajo 9. Actualmente, los resultados de ello se reflejan en la hibridacin de prcticas ancestrales con las relaciones de produccin occidentales y capitalistas mediante la articulacin de estos sectores a la economa informal y a las organizaciones sindicales como mximas instancias decisoras. El establecimiento de mercados internos en las comunidades rurales, como su articulacin con la economa formal de las ciudades, adems de actividades ligadas a la importacin no regulada de productos, al comercio informal y transporte, son los rubros por los que se insertan en la

buen vivir no perfila todava una praxis coherente en el caso boliviano. Intuyendo tales conclusiones advertimos que esta reflexin tendra ms preguntas que aseveraciones. Interrogantes como las siguientes: Ser que el vivir bien simplemente es parte del repertorio discursivo que sustentan los imaginarios indigenistas primordialistas, pero que su praxis no es factible? Si fuera as Qu alternativa tangible se puede contraponer a la prctica depredadora y asimtrica del desarrollo capitalista en un momento donde comienzan a urgir los problemas ambientales y sociales? En otras palabras, ser posible una articulacin de la lgica del vivir bien en la economa mundial globalizada como un intento de hacer ms sostenible el aprovechamiento de la naturaleza, en miras de un sistema econmico hbrido? Ser que el marco propuesto de la Constitucin boliviana es la respuesta en cuanto a un modelo econmico hbrido? Admito que el cariz de esta reflexin ha sido tremendamente pesimista, ya que al analizar (los intentos de) la aplicacin de ambas lgicas, no se han encontrado muchos resultados alentadores, ms all de los estereotipos, mitos y utopas. Sin embargo, la adopcin de la lgica del vivir bien por el Estado boliviano es reciente. Tal vez, queda esperar la consolidacin paulatina del proceso de cambio para que se vayan perfilando las verdaderas transformaciones, no solamente estructurales sino en los comportamientos colectivos e individuales respecto a una convivencia ms armoniosa con el medioambiente y entre seres humanos. Coincidimos con la afirmacin de Elizalde (2002) de que una salida a los problemas societales y ambientales necesariamente partir de un cambio en las actitudes, lo que suele ser un proceso ms complejo y difcil, pero esperemos que no imposible. Roco Estremadoiro Rioja es investigadora y docente de la Universidad Mayor de San Simn, Cochabamba.

que tiene como requisito un alto grado de industrializacin categorizado como desarrollo de las fuerzas productivas.
4

Y que adems incluye la ingenua esperanza de que la tecnologa podra ofrecer una posibilidad de salvacin, realzando, nuevamente, las capacidades para controlar algo que denota ser indomable. El multiculturalismo reclama un Estado capaz de abarcar formas diferentes de pluralismo cultural (Kylmicka, 1996) que reconozca naciones, culturas o religiones, pero respetando un marco de derechos fundamentales (Sartori, 2008). La interculturalidad parte de una crtica al multiculturalismo. Indica que mientras este ltimo se centra en el reconocimiento del derecho a la diferencia, pero incorporado sin alterar mayormente el orden establecido, la interculturalidad plantea transformaciones profundas en el Estado que cambien la relacin de los grupos tnicos con el resto de la colectividad y aseguren su inclusin como sujetos en la toma de decisiones (Walsh, 2002). Estremadoiro, 2010. Los mandamientos son los siguientes: 1. Si se quiere salvar el planeta, hay que erradicar al modelo capitalista y lograr que el norte pague la deuda ecolgica en vez de que los pases del sur y de todo el mundo paguen la deuda externa. 2. Denunciar y acabar con las guerras, que solo traen ganancias para los imperios, las transnacionales y un grupo de familias, pero no a los pueblos. Los millones y millones de dlares destinados a las guerras deberan ser invertidos en la tierra, herida por el maltrato y la sobreexplotacin.

3. Desarrollar relaciones de coexistencia y no de sometimiento entre los pases en un mundo sin imperialismo ni colonialismo. Son importantes las relaciones bilaterales y multilaterales porque somos de la cultura del dilogo y de la convivencia social, pero esas relaciones no deben ser de sometimiento de un pas a otro. 4. El agua es un derecho humano y para todos los seres vivientes del planeta. No es posible que haya polticas que permitan privatizar el agua. 5. Desarrollo de energas limpias y amigables con la naturaleza, acabar con el derroche de energa. En 100 aos estamos acabando con la energa fsil que ha sido creada en millones de aos. Evitar que se promuevan los agrocombustibles. No se puede entender que algunos gobiernos y modelos de desarrollo econmico puedan reservar tierras para hacer funcionar automviles de lujo y no para alimentos del ser humano. Promover debates con los gobiernos y crear conciencia para que la tierra beneficie a los seres humanos y no sea usada para producir combustibles. 6. Respeto a la madre Tierra. Aprender con las enseanzas histricas de los pueblos nativos e indgenas sobre el respeto a la madre Tierra. Se debe generar una conciencia social, colectiva de todos los sectores de la sociedad de que la tierra es nuestra madre. 7. Los servicios bsicos, como el agua, luz, educacin, salud, comunicacin y transportes colectivos deben ser tomados en cuenta como un derecho humano, no puede ser de negocio privado, sino de servicio pblico. 8. Consumir lo necesario, priorizar lo que producimos y consumir lo local, acabar con el consumismo, el derroche y el lujo. No es

entendible que algunas familias solo busquen el lujo, a cambio de que millones y millones de personas no tengan posibilidades a vivir bien. 9. Promover la diversidad de culturas y economas. Somos tan diversos y esa es nuestra naturaleza. Un Estado plurinacional, donde todos estn al interior de ese Estado, blancos, morenos, negros, rubios. 10. Queremos que todos puedan vivir bien, que no es vivir mejor a costa del otro. Debemos construir un socialismo comunitario y en armona con la madre Tierra. (Texto extrado de Caudillo Felix, 2009).
7 8

Denominacin textual de la Constitucin. Este imaginario es recogido por el prembulo de la Constitucin boliviana en el que se lee que en tiempos inmemoriables, se erigieron montaas, se desplazaron ros, se formaron lagos. Nuestra amazonia, nuestro chaco, nuestro altiplano, nuestros llanos y valles se cubrieron de verdores y flores. Poblamos esta sagrada Madre Tierra con rostros diferentes y comprendimos desde entonces la pluralidad vigente de todas las cosas y nuestra diversidad como seres y culturas. As conformamos nuestros pueblos y jams comprendimos el racismo hasta que lo sufrimos desde los funestos tiempos de la colonia. (Prembulo.CPE). Aquello representa una falacia histrica. Recordar que antes de la llegada de los espaoles, el Imperio Incaico haba sometido, no siempre de manera pacfica, a otras etnias que poblaban parte del territorio boliviano y existen antecedentes de enfrentamientos de distintos pueblos. Por lo tanto, no hubo tal comprensin

V. BIBLIOGRAFA BARTH, Fredrik (Comp.). Los grupos tnicos y sus fronteras. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1976. CAUDILLO FELIX, Gloria Alicia. Pueblos indgenas y naturaleza: la alternativa del buen vivir. En [http://alainet.org/active/37750&lang=es]. CHANDUV, Elsa. Buen vivir, alternativa de desarrollo. En Enlazando alternativas. Red birregional Europa. Amrica Latina y el Caribe, 2007. COMTE, Augusto. Discurso sobre el espritu positivo. Editorial Aguilar. Buenos Aires, 1971. Constitucin Poltica del Estado de Bolivia, 2009. CROS, Christian. Polticas de la etnicidad. Identidad, Estado y modernidad. Bogot, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, 2000. ELIZALDE, Antonio. tica ambiental: la biotica y la dimensin humana del desarrollo sustentable. Valores y redes de solidaridad. Universidad Bolivariana, 2002. ESTREMADOIRO, Roco. Las naciones y pueblos indgena originario campesinos en la nueva Constitucin: imaginarios y praxis en torno al debate entre el multiculturalismo y la interculturalidad. Ensayo ganador, I Concurso de Ensayo Poltico. Fundacin Boliviana por la Democracia Multipartidaria, 2010. FERRATI, David de y otros. Desigualdad en Amrica Latina y el Caribe: ruptura con la historia? Estudios del Banco Mundial sobre Amrica Latina y el Caribe. GEERTZ, Clifford. La interpretacin de las culturas. Mxico. Fondo de cultura Econmica, 1973. ENGELS, Federico. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. Progreso. Mosc, 1979. KYMLICKA, Will. Ciudadana multicultural. Barcelona, Paids, 1996. IBARRA, Pedro. Comunidades indgenas. Participacin poltica y conflicto de competencias. En MART I PUIG, Salvador y SANAHUJA, Joseph M (Eds.) Etnicidad, autonoma y gobernabilidad en Amrica Latina. Salamanca, Ediciones Universidad de Salamanca, 2004. LEE VAN COTT, Donna. Los movimientos indgenas y sus logros: la representacin y el reconocimiento jurdico en los Andes. En Amrica Latina Hoy. Salamanca, 2002, N 36. MIGNOLO, Walter D. Posoccidentalismo: el argumento desde Amrica Latina. En Teoras sin disciplina, 1998. MIGNOLO, Walter D. Herencias coloniales y teoras poscoloniales. En [http/www.cholonautas.edu.pe]. Qu es el buen vivir? En [http//ecologiablog.com]. QUIJANO, Anbal. Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica Latina. Castro-Gmez, S y otros. Pensar (en) los intersticios. Teora y prctica de la crtica poscolonial. Bogot, Coleccin Pensar/Centro, Editorial Javeriano. SARTORI, Giovanni. La poltica del reconocimiento. En Nueva Crnica, La Paz, 12 al 25 de junio de 2008.

Texto presentado en el Coloquio de Jvenes y Poltica, organizado por el Proyecto de Fortalecimiento Democrtico del PNUD y la fBDM. En Bolivia se habla del vivir bien y as se incluye este postulado en la Constitucin. En Ecuador se recurre al buen vivir (tambin en la nueva Constitucin ecuatoriana), pero ambos enunciados se refieren al mismo modelo. Comte adems ligaba a estas tres fases evolutivas con supuestos orgenes geogrficos y raciales. Vinculaba a la Fase Teolgica con la

raza negra, a la Fase Metafsica con las razas asiticas orientales y a la Fase cientfica con la raza blanca. Por supuesto que en un contexto donde la nocin de raza va, cada vez ms, perdiendo vigencia incluso cientfica, aquella vinculacin puede resultar inverosmil ms an viniendo de un pensador tan importante como Comte, pero justamente esta visin es ilustrativa del contexto en la que se inserta.
3

Sin embargo, el marxismo tambin hereda la nocin darwinista social al interpretar la historia como un proceso evolutivo donde se supone

que la humanidad progresar desde los modos de produccin basados en la dominacin y explotacin del hombre por el hombre, hasta una organizacin social donde desapareceran las clases sociales y primara la propiedad colectiva de los medios de produccin como manera de asegurar una convivencia social basada en la igualdad y la solidaridad. Cabe recalcar que igualmente est implcita una percepcin utilitarista de la naturaleza y sus recursos entendidos como parte de los medios de produccin que en su grado mximo de aprovechamiento daran paso al comunismo

44 and a mios

and a mios 45