Xama 15-18, 2002-2005: 287-299 Mendoza, Argentina ISSN 0327-1250

ACTORES, RITOS Y DESTINATARIOS DE LAS CEREMONIAS INCAICAS DE CAPACOCHA: UNA VISIN DESDE LA ARQUEOLOGA Y LA ETNOHISTORIA
MARA CONSTANZA CERUTI*

RESUMEN La Capacocha era un fenmeno ritual complejo alrededor del cual se movilizaban diversos actores sociales, escenarios sacralizados y actividades ceremoniales, cuyas caractersticas referidas en las fuentes escritas pueden ser comparadas con los vestigios arqueolgicos de los santuarios incaicos de alta montaa, permitiendo mayor exactitud en el proceso interpretativo de la reconstruccin de las Capacochas. El caso de estudio del volcn Llullaillaco (de 6739 m, situado en la provincia de Salta, en el Noroeste de Argentina, y de cuya cima fueran recuperados tres cuerpos congelados y ms de cien objetos en calidad de ajuares y ofrendas), ofrece amplias posibilidades para la contrastacin de la informacin etnohistrica con la evidencia arqueolgica y bioantropolgica. Las crnicas y los escritos de los extirpadores de idolatras permiten tambin extender el proceso interpretativo hacia aquellos aspectos de las ceremonias que tienen escasa o nula visibilidad en el registro arqueolgico y que sin embargo resultan relevantes para la comprensin del fenmeno.

ABSTRACT Capacocha was a complex ritual phenomenon which around was mobilized different social actors, sacred stages and ceremonial activities, which features mentioned in writing sources can be compared with archaeological remains of the inca sanctuaries in high summits, allowing the interpretation of Capacochas. The Llullaillaco volcano case (6739 m, site in Salta province, northwestern argentine, in which summit was recovered three freezing bodies and more than one hundred object like offerings), offered a wide range of possibilities for contrast ethohistorical information with archaeological and bioanthopological remains. Idolatry extirpators chronicles and writings allow to interpret ceremonial aspects with scarce or void archaeological visibility, but excellent for the phenomenon undestanding.

* Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET). Instituto de Investigaciones de Alta Montaa de la Universidad Catlica de Salta

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INTRODUCCIN a Capacocha era un fenmeno ritual de mxima importancia en el imperio Inca. En torno a dicha institucin se movilizaban diversos actores sociales: desde los nios y doncellas elegidos para el sacrificio y los oficiantes del culto encargados de llevarlo a cabo, hasta los artesanos especializados en la elaboracin de los bienes suntuarios que seran transportados a los lugares sagrados en calidad de ofrendas. Las actividades rituales claves de la ceremonia, que eran el sacrificio de las vctimas y el entierro de las ofrendas, eran precedidas por la procesin hasta el santuario y acompaadas por particulares gestos de adoracin. La magnitud de estas ceremonias quedaba justificada ideolgicamente por mviles tales como el apaciguamiento preventivo de las huacas y la propiciacin de la fertilidad, o el acompaamiento de momentos cruciales en la vida y muerte de los emperadores Incas. Los destinatarios de los sacrificios eran las divinidades principales del panten estatal incaico, as como las principales huacas de cada regin. Ms all del motivo inmediato por el que se justificara un sacrificio, jugaban mltiples factores en la decisin de llevar a cabo una ceremonia de alta complejidad como lo era la Capacocha incaica. El sacrificio serva a un conjunto muy complejo de fines rituales, polticos, econmicos y calendricos (Zuidema 1989:156). Las ceremonias se realizaban combinando propsitos religiosos generales con coyunturas socio-polticas y econmicas particulares, con lo que la Capacocha quedaba convertida en una instancia privilegiada de fusin de mviles y prcticas religiosas, capaces de contribuir eficazmente a la legitimacin de la dominacin cuzquea. El sacrificio de los tres nios en el santuario de la cima del volcn Llullaillaco (6.739 metros, Provincia de Salta, Argentina) debi llevarse a cabo en el marco ceremonial de la Capacocha. El perfil de las vctimas sacrificiales y la estandarizacin de los objetos ofrendados (ver Reinhard y Ceruti 2000; Ceruti 2003) son evidencia de que la muerte ritual de los nios estuvo regulada por el estado Inca, al igual que el escenario elegido para el sacrificio, en la cumbre de uno de los volcanes ms altos del Collasuyu. Los actores sociales involucrados directa o indirectamente en las ceremonias, los mviles y des-

tinatarios de los sacrificios y la naturaleza las actividades ceremoniales referidas en las fuentes escritas pueden ser comparados con los vestigios arqueolgicos de los santuarios incaicos de alta montaa, permitiendo mayor exactitud en el proceso interpretativo de reconstruccin de las Capacochas. Las crnicas y los escritos de los extirpadores de idolatras permiten tambin extender el proceso interpretativo hacia aquellos aspectos de las ceremonias que tienen escasa o nula visibilidad en el registro arqueolgico y que sin embargo resultan fundamentales para la comprensin del fenmeno. DESTINATARIOS Los sacrificios humanos que los Incas realizaban en el Cuzco, se dedicaban a las tres divinidades principales del panton incaico, siendo estas en primer trmino el Hacedor (Viracocha), en segundo lugar el Sol (Inti) y en tercer trmino al Trueno (Illapa). Las vctimas sacrificiales eran enviadas en calidad de "embajadores" ante Viracocha (Gutirrez de Santa Clara 1963:233). Las acllas solamente eran ofrecidas en sacrificio al Sol, durante las festividades principales (Ramos Gaviln 1976:62). "Despus de Viracocha, y del Sol, la tercera Huaca y de ms veneracin era el trueno, al cual llamaban por tres nombres: Chuquilla, Catu illa o Inti-Illapa. Est en su mano el llover, granizar y tronar, y todo lo dems que pertenece a la regin del aire donde se hacen los nublados. Esta es Huaca general a todos lo Indios y ofrcenle diversos sacrificios. En el Cuzco se le sacrificaban tambin nios como al Sol" (Polo de Ondegardo 1916:6). Las fuentes revelan que tanto el Sol, como el Hacedor y el Rayo eran destinatarios de los sacrificios humanos efectuados en tiempos de los Incas. Los sacrificios tambin se dedicaban a los dolos y huacas locales, en particular a las montaas ms sagradas de una regin (Molina 1959:96-97). Indudablemente, el volcn Llullaillaco debi ser considerado una montaa sagrada de gran jerarqua, puesto que recibi en su cumbre a tres vctimas sacrificiales humanas. Ms difcil resulta establecer a cual de las deidades del panten incaico pudieron ser consagrados los nios del Llullaillaco al momento de su muerte. Quizs el hecho de que fuesen tres la vcti-

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mas sepultadas en la plataforma del Llullaillaco est relacionado con las tres divinidades principales a quienes se destinaban los sacrificios, segn consta en las fuentes. Si se acepta la afirmacin de Ramos Gaviln de que las doncellas o acllas solamente eran ofrecidas en sacrificio al Sol, el destinatario del sacrificio de la joven de quince aos hallada en el Llullaillaco debi ser Ind. A lo dicho se agrega la evidencia de que la doncella es la nica de las tres vctimas que presenta pigmentos rojos aplicados sobre los pmulos y manchas del mismo color alrededor de los labios. El uso de pigmentos rojos y aplicados sobre el rostro con fines rituales ha sido referido tempranamente por los cronistas, en relacin a la adoracin rendida al Sol: "Cuando quiere mochar al sol y adorar, embijanse la nariz con jambo amarillo como cera, que es untarse con aquella color amarilla: y en la cara con colorado, y esto puesto que a pintas, y esta es la seal que quieren mochar al sol" (Agustinos 1992:33). El nio de siete aos y la nia de seis aos que fueran enterrados en la cima del Llullaillaco presentan ms dificultades para interpretar la deidad a la que fueran destinados en su sacrificio. El nio no presenta pigmentos corporales en las partes expuestas de su cuerpo, en tanto que en el caso de la nia, tampoco se visualizan pigmentos aplicados sobre el rostro, aunque dada la carbonizacin por accin del rayo, no se puede descartar que hayan existido originalmente sobre su piel. Los pigmentos rojos tambin han sido hallados en otras vctimas sacrificiales, incluso de sexo masculino, como en el nio del Aconcagua (Brcena 1989, Schobinger 2001), por lo que se infiere que su uso era estrictamente ceremonial y no como adorno distintivo de un gnero masculino o femenino. El hecho de que, a diferencia de la doncella, el nio no presente evidencias concretas del uso de pigmentos corporales, puede ser asumido tentativamente como una diferencia en la deidad a la que fuera destinado en el sacrificio. RITOS Las referencias existentes en las fuentes etnohistricas acerca de las actividades rituales que caracterizaban a las ceremonias de Capacocha, giran en torno a las procesiones que partan desde el Cuzco con rumbo a las huacas locales; a las tcnicas empleadas en los sacrificios, y en menor

medida a las etapas de enfardamiento y entierro de las vctimas. Resultan particularmente valiosas para el anlisis, aquellas referencias de los cronistas que arrojan luz acerca de aspectos o actividades de las ceremonias de baja o nula visibilidad en el registro arqueolgico, tales como los ritos de mochar, o la hora preferida para la ejecucin de los sacrificios. Procesin La comitiva de una Capacocha parta desde el Cuzco y avanzaba, a veces durante meses, hasta su destino final en la huaca principal de una determinada regin. Estaba integrada por los sacerdotes, los inspectores, las vctimas sacrificiales, los asistentes y las ofrendas, pudiendo tambin participar las madres de los nios, cuando aquellos no podan caminar por sus propios medios. El hecho de que la evidencia artefactual en las ofrendas del Llullaillaco, tanto en los objetos cermicos como en los metlicos y en los textiles, sea de reconocible estilo Inca cuzqueo, apoya la idea de que la comitiva ceremonial tuviera su origen en el centro del imperio. Acerca de los participantes y el orden respetado en la marcha, las fuentes describen que: "...Llevaban por delante en hombros los sacrificios y los bultos de oro y plata y carneros y otras cosas que se haban de sacrificar; las criaturas que podan ir a pie, por su pie, y las que no las llevaban las madres..." (Molina 1959:96). Segn Molina, la comitiva no marchaba por el capacan o camino real, sino que lo haca en lnea recta "sin torcer a ninguna parte, atravesando las quebradas y cerros que por delante hallaban" (Molina 1959:95). En el caso del volcn Llullaillaco, el camino que asciende hasta la cumbre llega a la base de la montaa procedente del Norte y siguiendo una lnea ms o menos recta, visible a lo largo de varios kilmetros. No se trata de un tramo del camino real incaico que en esta regin avanza de Norte a Sur por territorio chileno sino de una senda especialmente trazada para conducir al complejo ceremonial de altura del Llullaillaco (Reinhard y Ceruti 2000). A lo largo de aproximadamente 20 km. al Norte del Llullaillaco, el camino se encuentra jalonado por cuatro sitios, en una cota altitudinal que oscila entre 4.700 m. y 4.900 m. Dichas localizaciones

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poseen carcter logstico, son de poca incaica, y se estima que habran constituido lugares de descanso en la marcha de aproximacin al Llullaillaco (Reinhard 1993). Por su parte, el tambo ubicado a 5.200 metros en las faldas bajas de la vertiente norte del volcn podra haber funcionado como destino final del grueso de los peregrinos que se acercaban a la montaa, a la vez que como campamento base de la reducida comitiva de oficiantes y vctimas que ascendera hasta la cima (Ceruti 2003). Las crnicas mencionan la existencia de tambos especialmente dedicados al albergue de los peregrinos, denominados corpahuasis. "A estas hospederas llaman ac en Per comnmente tambos, y a los que se hacan para los que acudan a los adoratorios, nombraban corpaguasi, que suena lo mismo que en nuestro vulgar, casa de peregrinos" (Ramos Gaviln 1976:66). Acerca de los pasos seguidos en la ascensin de la montaa sagrada, no abundan las referencias en las fuentes histricas, dado que los cronistas y sus informantes no llegaron a presenciar las grandes ceremonias incaicas en los santuarios de altura de la periferia del imperio. De modo que la informacin acerca de las estrategias de ascensin ha de proceder de las inferencias realizadas en base a la evidencia arquitectnica y mobiliar en los distintos sitios de una localidad arqueolgica de altura (Ceruti 2003). Molina comenta que los sacrificios se ejecutaban al salir el sol (Molina 1959:36-37). Especifica que en algunos casos culminaban los sacrificios antes de las nueve de la maana (Molina 1959:68). La choza doble techada en la cumbre del Llullaillaco, al igual que los recintos en el portezuelo a 6.550 m. (Reinhard y Ceruti 2000) pudieron haber sido construidos y acondicionados para permitir a los participantes pernoctar en altura antes de la ceremonia, haciendo posible el desarrollo de la misma al momento estipulado del amanecer. Gestos de adoracin Segn Cieza de Len, los Incas llamaban mocha a la adoracin al Sol (Cieza de Len 1984:317). Para otros cronistas, en cambio, esta forma de adoracin denominada "mochar" era extensiva a la veneracin de otras deidades del panten Inca y dems huacas. Comenta Polo de

Ondegardo que: "El modo de hacer oracin a Viracocha, al Sol y a las estrellas era uno mismo: que es abrir las manos, y hacer cierto sonido con los labios (como quin besa); pedir lo que cada uno quera, y hacerle sacrificio " (Polo de Ondegardo 1916:6). Gestos de adoracin tales como arrancarse las pestaas y cejas; abrir los brazos; elevar el rostro al sol y reproducir el sonido del beso con los labios, soplando las pestaas y cejas arrancadas, aparecen frecuentemente citados en las fuentes histricas, lo que da la pauta de su universalidad como componentes del rito en tiempos de los Incas. Es por ello que an frente a la invisibilidad arqueolgica, cabe postular que los oficiantes del culto en el santuario del Llullaillaco habran mochado al sol en ocasin de llevar a cabo el sacrificio de los nios. Tcnicas sacrificiales En las ceremonias de Capacocha incaicas, los nios eran sacrificados alternativamente mediante estrangulamiento o golpes en la cabeza (Cobo 1996:235), por asfixia (Mura 1946:263) o bien enterrados vivos (Cobo 1996:235). Los cuerpos momificados de vctimas enterradas en alta montaa constituyen evidencia tangible de la aplicacin de las tcnicas no cruentas que aparecen referidas en las fuentes histricas. "Juanita", la doncella del Ampato, presenta fractura en el crneo (Reinhard 1997), al igual que "Sarita", la momia del Sara-Sara (Reinhard 1998). Las tomografas computadas practicadas a los tres cuerpos congelados del Llullaillaco revelaron que no exista traumatismo de crneo en ninguno de los casos, con lo cual quedaron descartados los golpes en la cabeza como tcnica sacrificial. El estrangulamiento ha sido inferido como tcnica de muerte en el sacrificio de las doncellas del cerro Esmeralda, en la cordillera de la costa, en Iquique (Checura Jera 1977). Asimismo, ha sido considerado como una de las posibles tcnicas sacrificiales involucradas en la muerte del individuo masculino adulto del cerro El Toro (Schobinger 1966b: 199). En el caso de los nios del Llullaillaco no se han encontrado hasta el momento indicios de estrangulamiento. Distintas crnicas hacen referencia al entierro de nios an vivos, en estado de semi-inconsciencia (Betanzos 1996:46; Cobo 1996:235), o a la alter

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nativa de ser previamente asfixiados (Mura 1946:266). Dice al respecto el cronista Ramos Gaviln que la forma de matarlos era: "Ahogarlos, llenndoles la boca con hojas de coca molida y detenindoles el resullo" (Ramos Gaviln 1976:26). Las alternativas de ser enterrados vivos o previamente asfixiados resultan compatibles con las evidencias en los cuerpos congelados del Llullaillaco, de modo que pueden ser adoptadas provisionalmente como hiptesis explicativas. La altitud y el fro extremos, en el entorno del santuario de la cima, y tras una ascensin agotadora, habran constituido por si mismos poderosos factores para inducir o acelerar en los nios, el estupor y la inconsciencia que precedieron a su muerte. ACTORES En el caso de la Capacocha del Llullaillaco, las tres momias congeladas constituyen un ejemplo inigualable de visibilidad arqueolgica de actores sociales, que hace posible contrastar con la evidencia bioantropolgica, ciertos requisitos y procedimientos que las fuentes histricas refieren en torno a la seleccin de las vctimas para el sacrificio. Las fuentes etnohistricas tambin ayudan a ampliar el espectro acerca de la posible identidad y jerarqua social de los oficiantes y asistentes del culto, de los artesanos especializados en la confeccin de objetos suntuarios, y de los agentes encargados de la seleccin y adoctrinamiento de las nias elegidas para el sacrificio. Vctimas sacrificiales En la eleccin de las vctimas para la Capacocha, importaban la edad de las criaturas, su virginidad, su belleza y perfeccin fsica, as como su extraccin social. En relacin a este ltimo punto, Betanzos comenta que los nios eran habitualmente hijos e hijas de curacas y dems gente importante (Betanzos 1996:78). "Era costumbre en la gentilidad celebrar la fiesta de la capacocha cada cuatro aos, escogiendo muchachos de diez a doce aos sin mancha ni arruga, acabados en hermosura, hijos de gente principal" (Hernndez Prncipe 1986.472). Si bien Hernndez Prncipe ubica la edad de las vctimas infantiles masculinas entre diez y doce

aos, la mayora de los cronistas reducen la edad de los nios escogidos al intervalo entre cuatro y diez aos (Mura 1946:342; Polo de Ondegardo 1916:37; Cobo 1996:235), lo cual resulta ms compatible con la evidencia bioarqueolgica de los santuarios de altura. En efecto, los nios del Aconcagua (Schobinger 2001) y del Piorno (Mostny 1957), as como el infante del Chai (Ceruti 2000), eran todos menores de diez aos al momento de su muerte. La edad del varn del Llullaillaco, estimada alrededor de siete aos (Arias, Gonzlez Diez y Ceruti 2002) contribuye a confirmar la opinin general de los cronistas acerca de la edad en la que las vctimas infantiles masculinas eran escogidas para el sacrificio. El cronista Cobo explica que algunas nias incluidas en los sacrificios eran de la misma edad que los varones, en tanto que otras eran doncellas de aproximadamente quince aos de edad (Cobo 1990:112). Los individuos femeninos del Llullaillaco permiten contrastar el enunciado de Cobo, puesto que la nia ms pequea era de edad semejante a la del varn, en tanto que la doncella se acercaba a la edad de quince aos referida por el cronista (Arias, Gonzlez Diez y Ceruti 2002). La casi perfecta preservacin de los cuerpos congelados del Llullaillaco permite contrastar los requisitos belleza fsica y piel inmaculada de las vctimas escogidas para el sacrificio. Al momento de su muerte, los nios se encontraban en buen estado nutricional y gozaban de buena salud (Ceruti 2003; Previgliano et al. 2001), por lo que cabe esperar que se ajustaran a los cnones de belleza fsica imperantes en tiempos de los Incas. Hasta el momento, el proceso de desenfardamiento se ha restringido a la remocin de los mantos externos, quedando los tres nios cubiertos parcialmente con sus vestimentas originales. En rostro y miembros superiores no se han advertido lunares notorios, ni otras manchas que pudieran destacarse sobre la piel. Segn las fuentes histricas, los criterios de seleccin parecen haber sido muy estrictos, en particular en lo referente a la ausencia de manchas y lunares en la piel de los elegidos: "...Decan que las dedicadas a su Dios no haban de tener mcula alguna.." (Ramos Gaviln 1976:62). Si bien la mayora de las vctimas juveniles

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e infantiles sacrificadas por los Incas procedan de tributos recolectados regularmente (Verano 1991:190), existan diferencias en los procedimientos por los que nios y doncellas llegaban a ser elegidos para las ceremonias de Capacocha. Los nios menores de diez aos que eran tributados anualmente al estado Inca por parte de las poblaciones locales -variando la cantidad requerida segn la demanda de vctimas necesarias para los sacrificios- eran usualmente conducidos a su muerte el mismo ao en que eran tributados (Cobo 1996:235). Es muy probable que el nio del Llullaillaco llegara al sacrificio por va de este sistema de tributos en ofrendas humanas implementado por los Incas. Por otra parte, exista un complejo sistema de seleccin, reclusin y redistribucin de mujeres elegidas o acllas, que daba cuenta de las doncellas que terminaban sus das sacrificadas en las cimas de montaas sagradas. La eleccin de las acllas quedaba a cargo de administradores Incas denominados apu-panacas, quienes recorran las aldeas cada cinco aos, seleccionando a las nias de menos de nueve aos de mayor belleza fsica e inteligencia. Durante algunos aos, dichas nias eran instruidas en el arte del tejido y en la preparacin de la chicha. Las mejores de ellas eran luego enviadas a las capitales provinciales, adonde permanecan en reclusin en las casas de las elegidas o aclla-huasis bajo la custodia de mujeres consagradas o mamakunas y de los ancianos porteros o pongo-camayocs (Mura 1946:333). Refiere el cronista Acosta que las doncellas de catorce aos eran sacadas anualmente de los acllahuasis y llevadas a la corte: "Parte de ellas se disputaban para servir a las huacas y santuarios, conservando perpetua virginidad; parte para los sacrificios ordinarios que hacan de doncellas y otros extraordinarios, por la salud o muerte o guerras del Inca; parte tambin para mujeres o mancebas del Inca y de otros parientes o capitanes suyos, a quin l las daba y era hacerles gran merced" (Acosta 1962:241). La doncella del Llullaillaco, con su edad de muerte estimada alrededor de 15 aos (Arias, Gonzlez Diez y Ceruti 2002), viene a confirmar lo enunciado en las fuentes histricas acerca de la edad en que las aellas eran escogidas y enviadas para el sacrificio.

El caso de la nia del Llullaillaco presenta mayores dificultades para su interpretacin, debido a la corta edad de la pequea, que se estima cercana a seis aos. Quizs la nia haba sido recientemente incorporada al sistema de las aellas y por excepcin fue enviada al sacrificio antes de haber completado el ciclo de su formacin. O quizs fue parte de los tributos anuales de ofrendas humanas pagados por su pueblo. Cabe tambin la alternativa de que la pequea fuese hija de jefes locales y entregada para el sacrificio como estrategia poltica para alcanzar favores de parte del Inca. Oficiantes del culto El villac umu era el principal en la jerarqua de sacerdotes Incas cuyas funciones se centraban alrededor del servicio a la deidad solar en el Coricancha, adems de presidir a los enviados del emperador para administrar el culto en las capitales provinciales (Brundage 1985:157-158). Mura caracteriza al Vilcoma como un Sumo Sacerdote, resaltando que los sacerdotes menores le estaban sujetos (Murta 1946:314). Cieza de Len (1984:338) refiere que viva en el templo principal del Cuzco. Valera lo caracteriza como maestro de las ceremonias y ritos; como supremo rbitro en las cuestiones de fe y de prctica ritual, y como la persona facultada para elegir los vicarios de cada provincia y restringir o ampliar a gusto sus jurisdicciones (Annimo 1968:161-162). Los villca camayocs eran oficiales administrativos a cargo de los dolos provinciales. Dentro de la jerarqua sacerdotal, su deber era rendir adecuado homenaje a las huacas de las provincias -mediante sacrificios y ofrendas- as como tambin ejercer vigilancia sobre los aclitos (Brundage 1985:157158). Valera los compara con los obispos de la Iglesia catlica y enfatiza su funcin como visitadores, especificando que no haba ms de diez de estos prelados en todo el reino (Annimo 1968: 163). La cantidad de ofrendas y sacrificios que se destinaban a cada huaca en particular, de acuerdo a su jerarqua, vena rigurosamente indicada desde el Cuzco, "porque ya estaba disputado y acordado lo que en cada huaca, lugar y parte se haba de sacrificar" (Molina 1959:92). Entre los contadores o quipu-camayocs, existan especialistas encargados exclusivamente de llevar cuenta de las huacas de una regin y calcular la cantidad y calidad de las ofrendas que cada una mereca segn su

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jerarqua. Las responsabilidades y atribuciones de estos funcionarios estn detalladamente caracterizadas en la narracin de Molina (1959:96-97): "Tena en el Cuzco el Inca, indios de los cuatro suyos o partidas, que cada uno de ellos tena cuenta y razn de todas las huacas por pequeas que fuesen, en aquella partida en la que l era quipo-camayoc. Los llamaban vilcacamayocs, y haba indios que tenan a su cargo casi quinientas leguas de tierra. Tenan estos la razn y cuenta de las cosas que a cada huaca se haba de sacrificar, y as la tomaban de ellos, los que haban de salir del Cuzco..." Las crnicas sugieren entonces, que la cantidad de ofrendas transportadas hasta la plataforma de la cumbre del Llullaillaco debi ser previamente calculada por el vilca-camayoc originario del Collasuyu y residente en el Cuzco al momento de la planificacin de aquella ceremonia. Uno o ms huaca-camayocs se ocupaban de la atencin de cada huaca en el territorio del imperio. Eran enviados por el Inca (Mac Cormak 1991:149) y entre sus funciones se contaban las de ofrecer sacrificios y ofrendas, atender orculos y escuchar confesiones. Tanto mujeres como hombres tenan a cargo el servicio de las huacas fijas (Polo de Ondegardo 1916:114). En el marco de las Capacochas, las crnicas refieren que: "Los huaca-camayocs reciban cada uno el sacrificio que a su huaca caba, y lo sacrificaba y ofreca, enterrando los sacrificios de oro, plata y otras cosas de que ellos usaban, y a las criaturas habindolas ahogado primero; quemaban en sacrificio los carneros y ropa que le caban" (Molina 1959:96). De modo que en la Capacocha del volcn Llullaillaco debi intervenir al menos un oficiante del culto en calidad de huaca-camayoc, a cargo de la efectiva ejecucin de los sacrificios. Se ha estimado un nmero mnimo de tres oficiantes del culto por cada nio sacrificado, que habran sido necesarios para colaborar como asistentes del sacerdote principal, durante la ceremonia y en el traslado de las ofrendas hacia la cima (Ceruti 2003). Dada la importancia de la ceremonia, es posible que hayan sido tambin huaca-camayocs los oficiantes del culto encargados de asistir al sa-

cerdote principal en la ejecucin de los sacrificios y ofrendas en el Llullaillaco. Otros actores sociales La centralizacin estatal de las ceremonias de sacrificio y ofrenda se traduca en la participacin de numerosos actores sociales que cumplan roles auxiliares fundamentales para la regulacin y control de las Capacochas. Desde la labor de los artesanos especializados en la confeccin de los objetos suntuarios a ser usados como ofrendas, hasta los padres de los nios, los apu-panacas y las mamacunas, cuya intervencin haca posible el aceitado mecanismo de la circulacin de bienes y personas caracterstico de la Capacocha. Las evidencias arqueolgicas en los complejos ceremoniales de altura reflejan solo indirectamente el impacto de la actividad de estos actores sociales, cuya contribucin debe ser inferida del valor agregado a los bienes y personas ofrendados. La labor de los artesanos hizo posible la transformacin de materias primas exticas en las exquisitas estatuillas y textiles cumbi que adornan los ajuares de los nios del Llullaillaco. La dedicacin de las mamacunas habra llevado a la doncella del Llullaillaco a convertirse en una aclla destinada al sacrificio. La manufactura de los distintos objetos que forman el ajuar y las ofrendas debi demandar cientos de horas de trabajo de artesanos experimentados. El procesamiento de una variedad tan grande de materias primas en la confeccin de artefactos altamente estandarizados, hubo de requerir necesariamente la intervencin de especialistas de tiempo completo, que lograsen un nivel de maestra en cada una de las tcnicas de tejido, engarzado, cermica, metalurgia y dems formas de trabajo artesanal involucradas en la amplia gama de objetos ofrendados en el Llullaillaco. Las crnicas de Fray Martn de Mura individualizan distintas formas de trabajo especializado en el Incanato, de las que los artefactos del Llullaillaco constituyen evidencias tangibles. La enumeracin incluye: "Oficiales plateros de oro y plata", "oficiales de plumera de colores a los que llamaban llano paucarmayo", "indios que tenan a cargo coger los colores con que se tean las ropas, que eran tintoreros y se llamaban cauticamayocs", "oficiales ojoteros que hacan ojotas para el Inga, de

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las primas y otros que hacan de las mismas ojotas ms bastas"; "oficiales carpinteros de obra primera que hacan vasijas, cucharas, mates y otras cosas" y "oficiales olleros" (Mura 1946:332-334). A dicha enumeracin cabe agregar los cumbicamayocs, especialistas tejedores de tiempo completo, que complementaban a las mamacunas en la confeccin de prendas textiles de alta calidad (Cobo 1996:216). La consagracin de los nios y nias era considerada un honor para los padres de los elegidos, quienes con frecuencia ofrecan voluntariamente a sus hijos para el sacrificio (Mura 1946:257; Ramos Gaviln 1976:81). Acosta comenta que: "A ningn padre era lcito negar sus hijas cuando se las pedan [...] y muchos ofrecan a sus hijas de su voluntad, parecindoles que ganaban gran mrito en que fuesen sacrificadas por el Inca" (Acosta 1962:241). El relato de Hernndez Prncipe (1986:473) enfatiza la voluntad de un jefe local para ofrecer en sacrificio a su hija, Tanta Carhua, a fin de obtener del Inca la confirmacin de su cargo de curaca. Cobo explora con mayor profundidad la problemtica del rol de los padres de los nios y nias elegidos, sealando que voluntariamente o por la fuerza, se encontraban obligados a entregar a sus hijos para el sacrificio. En el caso de los padres que ofrecan voluntariamente a sus hijos, entiende que los motivaba la creencia en el destino glorioso de las almas de aquellos nios. En los otros casos, compadece a quienes no podan dar ninguna seal de disconformidad o de dolor por lo que iba a suceder. Extiende su comprensin hacia aquellos padres que se alegraban de ver seducidas a sus hijas a corla edad, por lo cual quedaban a salvo de los apupanacas (Cobo 1996:235-238). CONCLUSIONES Las referencias en las fuentes histricas y acadmicas arrojan luz en torno a los destinatarios, ritos y actores de las ceremonias de Capacocha. El caso de estudio del volcn Llullaillaco ofrece amplias posibilidades para la contrastacin de la informacin etnohistrica con la evidencia arqueolgica. Las fuentes histricas permiten tambin extender el proceso interpretativo hacia aquellos aspectos de las ceremonias que tienen escasa o nula

visibilidad en el registro arqueolgico y que sin embargo resultan relevantes para la comprensin del fenmeno. Acerca de la eleccin de las vctimas humanas para la Capacocha, las fuentes informan de la coexistencia de dos mecanismos alternativos: el sistema de tributacin anual de nios menores de diez aos y el sistema de seleccin y reclusin de jovencitas como acllas o mujeres elegidas. Las momias del Llullaillaco proveen de evidencia bioarqueolgica compatible con ambos procedimientos: tributacin anual, en el caso del nio varn de siete aos de edad; y seleccin previa como aclla, como la alternativa ms probable para la doncella de aproximadamente quince aos, edad en la que las crnicas refieren que se defina el destino final de las nias -como concubinas, como mamaconas o como vctimas para el sacrificio-. No resulta posible discernir claramente el mecanismo de seleccin en el caso de la nia pequea del Llullaillaco. Las fuentes histricas aportan informacin valiosa acerca de actores sociales de insercin indirecta en la dinmica de la Capacocha y que sin embargo debieron participar necesariamente para hacer posible la ceremonia en el Llullaillaco: vilcacamayocs en la planificacin de las ofrendas; huaca-camayocs para asistir en el culto; apupanacas, mamaconas y pongo-camayocs para la seleccin, adoctrinamiento y custodia de las mujeres elegidas en los acllahuasis; artesanos especializados o camayocs que intervinieran en la confeccin de las ofrendas cermicas, textiles, metlicas, malacolgicas y plumarias destinadas al santuario del Llullaillaco. Tratndose de una Capacocha, segn informan las fuentes, la comitiva de sacerdotes, vctimas y ofrendas habra partido desde el Cuzco en procesin ceremonial hasta el lugar sagrado local o huaca elegido como escenario, tomando varios meses para completar el recorrido y contando con la asistencia de pobladores locales durante el camino. El origen cuzqueo de la ceremonia se ve apoyado arqueolgicamente por el estilo imperial en los materiales culturales del santuario del Llullaillaco. En cuanto a la procesin de acercamiento, la evidencia arqueolgica en el rea se restringe al camino que llega al pie del volcn desde el Norte, jalonado por conjuntos de recintos que habran funcionado como lugares de albergue (Reinhard 1993).

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Las fuentes refieren el pernocte en la cumbre de montaas en la vspera de ciertas ceremonias, as como la preferencia de que las ofrendas se realizaran a la salida del sol. En el caso del Llullaillaco, la posibilidad de pernoctar en altura y ofrendar al amanecer, pese a las adversas condiciones de altitud y fro, se sustenta en la evidencia arquitectnica de la choza doble y de los recintos en el abra o portezuelo, habitaciones techadas y especialmente acondicionadas para proteger de las amenazas del entorno. Otros elementos referidos por las fuentes, tales como los gestos de adoracin o "mocha", vienen a cubrir el vaco que deja la invisibilidad arqueolgica de ciertos aspectos de la dinmica ceremonial incaica. En lo que respecta al amplio abanico de tcnicas sacrificiales referido en las fuentes, que incluye estrangulamiento y golpes en el crneo, los nios del

Llullaillaco constituyen evidencia bioantropolgica compatible slo con muerte por exposicin al fro o por asfixia, pudiendo tambin haber sido objeto de embriaguez inducida por bebidas intoxicantes, y haber sido enterrados vivos en estado de semiinconciencia. En cuanto a las deidades destinatarias de los sacrificios, las fuentes citan a la terna constituida por Viracocha, Inti e Illapa; es decir, el Creador, la divinidad Solar y el Rayo respectivamente. Detalles anotados en los documentos histricos, tales como la referencia que hacen los padres agustinos al uso de pigmentos rojos en las ofrendas consagradas al Sol, sumados a la aclaracin del Padre Acosta de que las acllas solamente eran ofrecidas al Sol, aportan claves para interpretar a la doncella del Llullaillaco como una ofrenda humana destina da a Inti. (Ver figuras 1 a 5)

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Figura 1: Mapa esquemtico con la localizacin del volcn Llullaillaco y de los principales santuarios de altura incaicos en los que se efectuaran hallazgos arqueolgicos de sacrificios humanos en el Norte y Centro del actual territorio argentino.

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Figura 2: Doncella de 15 aos de edad sacrificada a ms de 6.700 metros de altura, en la cima del volcn Llullaillaco, en la Provincia de Salta (Noroeste de Argentina).

Figura 3: Nio de siete aos recuperado de la cumbre del volcn Llullaillaco.

Figura 4: Estatuilla femenina de plata con tocado de plumas blancas y vestimenta de miniaturas textiles, que formaba parte del ajuar de la doncella de Llullaillaco.

Figura 5: Tnica masculina o uncu con diseos tpicos de la textilera cumbi Inca.