Aim Csaire: sus discursos sobre colonialismo y negritud

DISCURSO SOBRE EL COLONIALISMO (1950) CARTA A MAURICE THOREZ (1956) DISCURSO SOBRE LA NEGRITUD (1987) y otros escritos del autor

Sometido como requerimiento parcial del curso en la categora ENSAYO SOBRE UN PENSADOR DEL CARIBE

Jorge Ortiz Colom Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y el Caribe Historia 518 Profesor: Dr. Jorge Rodrguez Beruff 12 de mayo de 2010

INICIO: LA RESISTENCIA POETICA (1913 a 1950) Aime Csaire (Basse-Pointe, 1913 Fort de France 2008), intelectual, escritor, educador y poltico martiniqus, dejo un luminoso legado de palabras poticas, profticas y militantes. Hijo de un listero de central, estudi en las mejores escuelas de Martinica y fue becado para estudiar en Pars1. Se afan en articular las vivencias y posibilidades de su isla natal mediante prosa y poesa. Su vida fue una constante lucha y resolucin de contradicciones entre lo que pudo ser y el sueo de lo que quiso ser. Evidentemente se apropi del lenguaje colonizador - el francs culto - para dar un testimonio en el cual, como dijera alguien sobre el ingls del irlands Joyce, le devolvi el idioma a los amos hecho aicos, irreconocible2. Su vida fue un trnsito por los linderos, bordes y encrucijadas del prejuicio y el discrimen que padeci como negro en un mundo blanco, pero al fin de su vida sali reivindicado, inclusive con el homenaje de un funeral de estado, el primero de Francia hecho fuera de la metrpoli. Su legado escrito oscila entre el lirismo casi pico y la polmica violenta, matizada por el mtodo del anlisis dialctico, la perpetua resolucin de las contradicciones por medio de la tesis o planteamiento inicial, que es retada por su negacin o anttesis y resuelto por la sntesis entre ambas. Esto fue aprendido de lo esbozado en el siglo anterior por los dos exponentes alemanes del gnero - Georg W.F. Hegel, idealista y trascendentalista, y Karl Marx, materialista e histrico. Esta dialctica se entremezcla con una implacable lgica que usa para desmontar los argumentos pueriles y subjetivos de muchos pensadores y polticos contemporneos a Csaire. Para entender a Csaire hay que ver los varios momentos de su evolucin. Desde la esperanza de poder redimir con la palabra luminosa y la educacin clsica - atemperada a la cultura local - de un joven egresado casi como agreg en lettres3 de la prestigiosa Escuela Normal Superior parisina, su primera gran contradiccin fue el intento de crear cultura de

3 enfoque local y vocacin universal. Esto cuaj por primera vez en 1939 con su extenso poema pico Cahier d'un retour au pays natal4, (Cuaderno de un retorno al pas natal) literalmente redactado en un cuaderno o libreta escolar y estrenado en la revista parisina Volonts. Cuatro aos mas tarde apareci por fin como libro, pero en una traduccin al castellano hecha en Cuba5. En Martinica no era posible por el clima represivo del gobierno insular alineado con el rgimen petainista pro-nazi. Ya acabada la guerra en 1947 por fin sali la primera versin en libro en el francs original6. Este poema fue expandido durante sus sucesivas reediciones y no tomo forma final hasta 1957. Actualmente se considera un monumento de la lrica antillana. El Csaire del Cahier es el observador crtico que busca entre la exuberancia natural y miseria humana de su Martinica lograr un ascenso a una nueva conciencia de s por medio del viento abrazante7 que libera de todos los lastres del pasado esclavista y de menosprecio por los de poder. Escrito con una pluma de yuxtaposiciones surrealistas, lenguaje de cosas hmedas, inestables y blandas y verbos violentos y abruptos, este poema de 1055 versos - algunos convertidos en prrafos de prosa - articula el deseo de lograr un ser con perfil propio a travs de la reflexin sobre una historia marcada por sufrimiento y resistencia, resistencia que al hacerse metfora insufla al poeta a encaminarse a una accin militante. Csaire haba regresado con su esposa Suzanne Roussi y el hijo de ambos en 1939 a Martinica y se instal como profesor de humanidades en el liceo (escuela secundaria) Schoelcher, que haba sido su alma mater. Aqu pudo influir en seis aos de enseanza a varios jvenes que seran despus por su propio derecho literatos y pensadores: entre ellos Frantz Fanon, quien estudio directamente bajo el. Aun tras dejar la ctedra, sus estilos docentes singulares siguieron, como memoria, influyendo a muchos otros. De esta forma pudo el pasar la guerra. Adems junto a Ren Mnil, compaero de estudios en Francia, Suzanne y otros, fund

4 en 1941 una revista cultural y literaria denominada Tropiques. Mientras, al ao siguiente, pasaba por Martinica rumbo a un exilio neoyorquino, el escritor surrealista francs Andr Breton, buscando algo en una tienda, not el ejemplar de la revista, y de esta forma entabl contacto duradero con Csaire y sus compaeros. La obra literaria del martiniqus ahora marchaba hacia la consagracin, pero la revista de marras fue reprimida por el almirante Robert por casi dos aos8. Mientras, en 1944, Csaire hizo un viaje prolongado a Hait9 en el cual conoci y aprendi a admirar - la rica historia de dicho pas, nico en sacudirse por su cuenta el yugo esclavista. Y bulla en l el inters de lograr una accin ms efectiva por su isla y por los oprimidos. Esta accin se cuaj cuando Csaire en 1945, instado por el Partido Comunista Francs del cual era miembro, abandona el magisterio y se lanza al ruedo poltico como alcalde de Fort de France, capital martiniquesa, y diputado a la Asamblea Nacional de Pars. A su vez consolida una clula del Partido en la isla. Tras ganar cmodamente, Csaire particip destacadamente en el proyecto de la Cuarta Republica Francesa en la cual, siguiendo el postulado de igualdad entre todos los franceses, plante exitosamente la departamentalizacin o anexin de las Antillas, la Guayana, y la isla ndica de Reunin10 a Francia: el primer logro de anexin de un pas metropolitano a colonias no contiguas (anticipando por casi dcada y media lo que hizo EE.UU. con Hawi). Un lustro de decepciones le demostr a Csaire que la asimilacin, aun con la izquierda poderosa de entonces, era un callejn sin salida para el ultramar galo. En la Asamblea, en las calles parisinas, en la prensa y en los libros, muchos vomitaban prejuicios racistas y odiosos contra los negros y asiticos, intentando probar su ineptitud para motorizar la civilizacin hegemnica occidental11. La batalla contra el racismo extremo de un Adolf Hitler en Europa

5 haba desembocado en un resurgimiento de viejos prejuicios. Y contra ellos, y contra los abusos del colonato sobre todo en frica y Asia, Aim Csaire lanzo en 1950 su acto de arrepentimiento y militancia hermanados: el Discurso sobre el colonialismo12. Comenzaba as el segundo momento de Csaire: el polemista desmantelador de mixtificaciones e hipocresas.

EXORDIO: EL DISCURSO SOBRE EL COLONIALISMO En la obra cesairiana este Discurso..., redactado en seis partes, presenta el inicio de una era mas madura de la conciencia poltica del pensador. Partiendo de una apasionada declaracin de igualdad entre todos los humanos, profesando con Renato Descartes que solo los accidentes individuales diferencian a los humanos entre si y que todos son capaces del ms alto pensamiento, el Discurso... demuele los argumentos y las practicas de varios "pensadores" de la posguerra que a pensar de Csaire solo haban prolongado los mismos prejuicios, el "vmito" del vencido Fhrer. "Europa es indefendible"13, inicia en la primera parte del ensayo. Ve a su burguesa decadente, defensiva. La aventura colonial no fue motivada por el altruismo, sino por el egosmo de interesados de influencia y riqueza, agravado por la hipocresa "de fecha reciente" que trato de justificar este siniestro legado. Europa no puede redimir a sus proletarios ni a los colonizados del tercer mundo, solo repetir hipocresas y postular la falsa ecuacin colonizacin = civilizacin. Enseguida, en la segunda parte, Csaire procede a probar la identidad entre el racismo y prejuicio colonialista y el nazismo alemn que acababa de asolar a Europa. Su igualamiento del racismo colonial con el genocidio nazi provoco muchas ronchas entre los polticos franceses y belgas, convencidos aun de la justeza de su aventura "civilizadora". Se atrevi aun mas a comparar a Ernest Renan, historiador y ensayista francs del siglo XIX y figura muy respetada en

6 esos tiempos, con los nazis, expurgando el racismo esencial de muchos de sus escritos: un pasaje citado menciona que los chinos, sin sentimiento de honor pero gran destreza manual, son los llamados a ser los obreros del mundo14. (Paradjicamente, este planteamiento se hizo realidad, como demuestra la decisin de Occidente de trasladar sus manufacturas al pas oriental. En todo caso esto prueba el prejuicio y desigualdad del orden capitalista de principios del siglo XXI.) Ante los vacuos resmenes estadsticos de "progreso" suministrados por las autoridades, Csaire hace una apologa de las economas naturales pre-capitalistas practicadas por africanos, asiticos y americanos antes de los Imperios. Y en aquellas sociedades "primitivas" donde existan desigualdades atvicas, los colonizadores haban fomentado la permanencia de las mismas y la alianza con los opresores autctonos, a menudo y deliberadamente negando a los colonizados los frutos del "progreso" europeo, tal como infraestructura, educacin, salud. En fin, ve en el colonialismo un embrutecimiento preciso del colonizador y la prdida del colonizado en la alienacin y la violencia. Se lamenta que la Europa que ejecuto los contactos entre civilizaciones era ya en dicho momento dominada por capitalistas y financieros: se pregunta que hubiera pasado si al momento de estos contactos Europa y el resto del mundo se hubieran hallado en otra fase de su evolucin histrica15. Advirtiendo del barbarismo de la cultura estadounidense, Csaire pasa a la tercera parte a denostar a los respetables colegas suyos de la Asamblea Nacional, a periodistas y a ciudadanos que escriben a los medios exhibiendo todos la muflerie (grosera) burguesa, la autocomplacencia de la idiotez y la ignorancia que demuestran. Es particularmente severo con Louis Farigoule alias Jules Romains, ensayista y prolijo novelista que fund el movimiento unanimista que buscaba precisar un sentimiento social nico y una visin esencialista del ser humano en cuanto miembro de una sociedad. Ante la pesadilla para Romains de ver diez millones de negros metidos en la

7 Francia continental, ms de la mitad en el valle del ro Garona al suroeste, Csaire le dice que "su voz tiene menos que ver con los robles, o con los calderos [del orculo antiguo] de Dodona, que con el bramido de los asnos de Missouri"16. Csaire postula que las nuevas sociedades del Sur global sern sntesis de sus tradiciones y cultura ancestral con los avances del siglo XX, no una estril vuelta al pasado. Ve una posibilidad de ello en el trato para las nacionalidades en la Unin Sovitica. Llama a reivindicar las viejas civilizaciones de los pases explotados, y - coincidiendo ms o menos con el cubano Jos Marti en su clebre ensayo "Nuestra Amrica"17 de 1891 - a saborear el "vino" (expresin martiana) de las tradiciones y logros propios. Y reconociendo al antroplogo alemn Leo Frobenius, y a otros europeos que vieron la excelencia de estas culturas, insta a que los africanos digan todos juntos: "Civilizados [somos] hasta la mdula del hueso! La idea del negro brbaro es una invencin europea." La cuarta parte del ensayo desmantela la hipocresa y falsedad de varios intelectuales reconocidos en la poca en que el Discurso... fue redactado. Llamando a sus autores "salidos todos apestosos del ombligo (sortis tous puants de la cuisse) de Nietzsche18" o reencarnaciones de los Doce Pares de Francia, Csaire enfoca varios estudios y ensayos "cientficos" que tratan de establecer una diferencia esencial entre el africano y el europeo, de que la europeizacin dignifica, que el blanco lleva el fardo de la responsabilidad a nombre de ese "nio" perpetuo que es el negro. En estos reiterados mensajes Csaire no ve sino un falso sentimiento de superioridad y la decadencia de una burguesa que se hace, antes de colapsar, "receptculo adonde fluyen todas las aguas sucias de la historia". Tambin tiene sorna a los llamados etngrafos "mtaphysiciens et dogonneux" (de dogon, una etnia del actual pas de Mal en frica Occidental) - esto en una alusin oblicua a Marcel Griaule, cuya obra Dios de agua:

8 conversaciones con Ogotemmli19 era una interpretacin muy socorrida - y podemos inferir que para Csaire, eurocntrica e hipcrita - del pensamiento mstico asociado a los africanos. Csaire, fuera de este comentario, no le "dispara" a Griaule: el reserva sus mayores argumentos contra el gegrafo Pierre Gourou (1900-1999), el sacerdote franciscano belga-flamenco Plcido (nombre original Frans) Tempels (1906-1977), y el psiclogo de origen corso Octave Mannoni (18991989), "estudioso" de Madagascar tras haber vivido veinte aos all. Aunque poco conocidos fuera de sus mbitos disciplinarios hoy da, hay que notar que Gourou (al igual que Griaule) estuvo asociado con el importante antroplogo Claude LeviStrauss y Mannoni fue seguidor del psicoanalista Jacques Lacan. Levi-Strauss y Lacan aun hoy se consideran "autoridades" en sus respectivos campos, y ambos postulan una visin estructuralista de sus sendas disciplinas. Esta visin, aun eje de apasionados debates, y de enorme influencia en Francia y Europa en la posguerra - y otra vez en los albores del siglo XXI por su alegada superacin por los post-estructuralistas - postula que la realidad posee una estructura subyacente; la conducta y decisiones del individuo se mueven dentro de dicha estructura de la cual no se tiene sino una conciencia parcial. Este estructuralismo tiende a soslayar el problema de la desigualdad y la explotacin del colonizado al ofrecer en su lugar argumentos mixtificantes que intentan explicar su realidad remitiendo su interpretacin al descubrimiento de esa estructura externa, en rigor ahistrica y "perpetua". Tal visin menosprecia el papel del ser humano como gestor y agente de su propia historia, y entra en contradiccin precisamente con el humanismo dialctico del marxismo que guiaba el pensamiento de Csaire20. El padre Tempels, por su parte, publica en 1945 en Congo, y cuatro aos mas tarde en Francia, su libro La filosofa bant21, en el cual disgrega el pensamiento "filosfico" del africano,

9 lo sita fundamentalmente como una ontologa o forma de ver la realidad, y lo asla de otras condiciones objetivas de su vida como nico elemento "respetable" de su condicin. Esto provoca el comentario acerbo de Csaire quien dice: "Estos bantes son puros espritus, se los digo..." y toma excepcin a la aseveracin del cura de que (gracias a Dios!?) [los blancos] nos hemos integrado, dentro de su jerarqua de seres-fuerzas, a un escalafn muy elevado: Csaire lo extrapola a que, si logran inducir a que los Monarcas Belgas lleguen a la cima de esa jerarqua, entonces "el Dios bant ser garante del orden colonialista belga y ser sacrlego todo bant que se atreva tocarlo" (en bastardilla en el original)22. En cuanto a Gourou, quien postula como axioma la incapacidad de desarrollo econmico e intelectual de los pases tropicales, Csaire lo tilda de flojo intelectual. Despus de tal declaracin Gourou la matiza indicando que parece ser condicionada por el sometimiento colonial y la opresin que estos pases han sufrido, pero entonces el gegrafo trae el falso (para Csaire) dilema de escoger entre "estancamiento econmico y salvaguarda de los indgenas o desarrollo econmico provisorio y retroceso de los indgenas"23. Al analizar a Mannoni, una vez que este ha determinado que los malgaches son "nios grandes", pasivos, faltos de estima e identidad, y cuando se alzan contra el colonialismo, sencillos neurticos, Csaire le acuerda los violentos alzamientos libertadores surgidos una y otra vez en Madagascar. Plantea Mannoni que las altiplanicies de la isla provocan un comportamiento "irracional" en el cual los malgaches buscan vctimas propiciatorias para resolver sus crisis; pero entretanto da la espalda a la violencia y la irracionalidad de los colonizadores franceses como raz de los problemas del pas24. Y todava tiene tiempo el martiniqus para enfilar caones a Yves Florenne, conocido escritor, crtico literario y columnista del diario conservador Le Monde. Florenne exalta la pureza de la sangre francesa (ignorando que tambin es producto de un

10 mestizaje cultural e histrico), y celebra que las colonias se integren a la "gran familia francesa". Csaire ve en esto el regreso del argumento exclusivista hitleriano - aun liquidado el Fhrer - y prueba evidente de la decadencia de la burguesa francesa25. En la quinta parte Csaire propone una relectura de los Cantos de Maldoror, obra tenebrosa y violenta sobre el personaje homnimo - un engendro antisocial a ultranza - escrita por el misterioso poeta "maldito" Isidoro Ducasse, conde de Lautramont (1846-1870)26. Maldoror, en vez de ser, como la critica lo pinta, un nihilista controlado por impulsos satnicos, es en realidad una encarnacin de la violencia y la avaricia del orden capitalista, sublimada a un plano literario y suelto sobre las calles de la metrpoli. Mas villano que el conocido Vautrin de las historias de Honorato de Balzac, Maldoror no est "detrs de una nube... tenemos mas oportunidad de encontrarlo en el anuario (directorio comercial) de Desfosss27 o en el consejo de administracin de alguna empresa". Y a su vez este capitalismo se ceba de las instituciones coloniales. En esta parte, el ltimo intelectual que Csaire desmantela es a Roger Caillois (19131978), antroplogo y terico social. Caillois - conocido por sus estudios sobre la funcin social del juego y su anlisis sociolgico del surrealismo, adems de que habiendo vivido varios aos en Argentina domin la lengua castellana y tradujo obras latinoamericanas al francs - tuvo su taln de Aquiles cuando, segn nos dice Csaire, "acaba de pasar una gran clera" porque la etnografa occidental empezaba a traicionar la superioridad de su propia cultura. Caillois, de hecho, estaba convencido que al margen de un Occidente cientfico y lgico solo estaban a su alrededor las tinieblas del primitivismo. Caillois no perdona a quienes se dispusieron a otorgarle mritos al pensamiento primitivo, tal como el caso de Lucien Levy-Bruhl (1857-1939), quien fue profesor de antropologa en la Sorbona. Levy-Bruhl haba teorizado que los primitivos

11 organizaban su pensamiento a travs de una "participacin mstica" pero al final de su vida ya reconoca que estos tenan sus sistemas propios de lgica. Para Cailliois, eso era un revisionismo inaceptable. Csaire le acuerda todos los adelantos del conocimiento cientfico de las culturas del Sur pero esto a Caillois "le resbala", adems que solo los occidentales eran depositarios de la moral. "Piensen pues! El Sr. Caillois nunca se ha comido a nadie!" se burla Csaire. Y sigue sarcsticamente hablando de otros "adelantos" de la moral occidental como los calabozos, "la baera", "la electricidad" y "el cuello de botella" (tres tipos de tortura usados por Francia en Indochina y Argelia). Caillois, haciendo eco de Joseph-Arthur Gobineau (1816-1882), aplogo de la desigualdad racial y de la literalidad bblica (y quien fuera una inspiracin ideolgica directa para Adolf Hitler), plantea convencido que la etnografa es blanca, no la hay de otras razas ni etnias. La consignacin de las culturas de "los otros" (las razas subalternas) a museos etnogrficos, ya presentes en estos aos, es penosa para Csaire: prefiere que no haya museos, sino culturas vivas. En estas instituciones hay un mensaje no muy disimulado de la superioridad occidental. Mientras, Caillois acepta a "los otros" como individuos, pero no a su cultura que ve como tara al progreso humano. Y como quiera, las diferencias son para el etngrafo iluso ndices de desigualdad que desembocan otra vez en el "fardo del hombre blanco" que "Caillois-Atlas" sigue cargando. Despidindose de este sujeto, Csaire plantea que "nunca [antes] el Occidente... ha estado mas alejado de poder asumir las exigencias de un humanismo verdadero"28. Ya en la sexta y ltima parte del ensayo Csaire se dirige a la cuestin nacional. Apoyndose en el anlisis histrico de un tal Quinot, el postula que el colonialismo moderno ha equivalido al imperialismo romano que impuso una nacionalidad a expensas de sus culturas perifricas y, al negar la diversidad, propicio un "vaco" a su alrededor que fue ocupado por los

12 invasores germnicos mientras su civilizacin se hunda. Esto es lo que la Europa burguesa vuelve a hacer dos milenios mas tarde. Ahora: "La hora del brbaro ha llegado. Del brbaro moderno. La hora estadounidense. Violencia, desmesura, desperdicio, mercantilismo, bluff (sic), gregarismo [en el sentido lxico de "seguimiento servil de las ideas o iniciativas ajenas"], tontera, vulgaridad, desorden."29 (mi nfasis) La absorbente y todopoderosa guila de Washington, lista para posarse sobre el tercer mundo: prediccin lograda, como podemos ver hoy da. Promesas de progreso y desarrollo, pero las fbricas a instalarse, en verdad sern de larbins (alcahuetes); y las mquinas, pues para "aplastar, moler, embrutecer a los pueblos". Finalmente, Csaire insta a que Europa occidental inicie una poltica de nacionalidades, "una poltica nueva fundamentada en el respeto a los pueblos y a las culturas, qu digo? si Europa no galvaniza las culturas moribundas ni suscita culturas nuevas; si no se hace despertadora de patrias y civilizaciones... habr perdido su ltima oportunidad" quedando cubierta por las tinieblas. Queda el prrafo final y sustancioso, que vale citar integro: Lo que netamente hay que decir [es] que la salud de Europa no es asunto de una revolucin del mtodo; que es asunto de la Revolucin; aquella que a la estrecha tirana de una burguesa deshumanizada sustituir, mientras se logra la sociedad sin clases, por la preponderancia de la nica clase que tiene todava misin universal, ya que en su carne sufre todos los males de la historia, todos los males universales: el proletariado30.

EPIFANIA: LA DESILUSION CON EL COMUNISMO FORMAL Y LA CARTA A THOREZ Hay que sealar que aun en este tiempo Csaire es entusiasta marxista y comunista; establecer una mayor precisin entre proletario y colonizado ser una tarea que solo se da en la

13 segunda mitad de los 1950., Por una parte esta el tajureo de la poltica parlamentaria donde Csaire a menudo es ignorado y tiene a menudo hasta dificultad en que se le reconozca la palabra en la Asamblea Nacional; no sin olvidar como reiteradamente se le desprecia sus peticiones de que a los departamentos ultramarinos se les libere en parte de la sofocante centralizacin del Estado francs. Es ya para estos aos que va madurando en el una idea esbozada por algunos de la izquierda parlamentaria de redefinir a Francia como un estado federal con amplias autonomas a las regiones y a las zonas ultramarinas31: en cierto sentido lo que se ha logrado desde 1980 en Espaa con el concepto de "comunidades autnomas". Csaire se hace cada vez mas entusiasta de este concepto y ayuda a diseminarlo entre sus correligionarios, amen de defenderlo hasta el final de su vida. Ms inmediatamente, estos son los aos que el mundo se asombr al revelarse por el nuevo presidente sovitico Nikita Jruschov los atropellos del estalinismo sovitico, pero tambin sobrevino la famosa insurreccin hngara de 1956 que demostr el rostro totalitario y burocrtico del "comunismo" prctico. Pero el momento decisivo para el martiniqus se da el 24 de octubre de 1956: renuncia al Partido Comunista de Francia mediante una importantsima carta32 a Maurice Thorez, su secretario general. Quejndose de una visin limitada y eurocntrica del proletariado, y de posiciones tomadas por el grupo parlamentario comunista que entiende impropias para los colonizados de ultramar (especialmente la defensa de la presencia francesa en Argelia, ya enfrascada en guerra contra la metrpoli), piensa que la rigidez ideolgica y el desprecio por la cuestin cultural tara la capacidad del comunismo institucionalizado de ser una alternativa para los pueblos oprimidos. De hecho, Csaire se convence que el asunto colonial no puede estar subsumido a otras reclamaciones ms pertinentes a los obreros metropolitanos. Tiene relacin pero no es igual que la lucha contra el capitalista industrial.

14 Frecuentemente me he postulado la pregunta de saber si dentro de sociedades como las nuestras, rurales como son, sociedades de campesinado, donde la clase obrera es nfima y que por lo contrario las clases medias tienen una importancia poltica sin relacin a su importancia numrica real, las condiciones polticas y sociales permitiran dentro del contexto actual, una accin eficaz de organizaciones comunistas agitando aisladamente [y en su lugar] investigar una forma organizativa ms grande y flexible que sea posible, () que pueda dar entusiasmo a un nmero mayor, ms que capacitar un nmero pequeo. Y, aade, donde los marxistas tengan un papel de levadura, inspiradores, orientadores en lugar de ser divisores. Para resumir, Csaire propone que tiene que haber un frente amplio anticolonialista comprometido con defender la cultura negra, y no el occidentalismo a ultranza que era dogma oficial del PCF. Los argumentos de Jos Stalin, Jruschov y la burocracia sovitica de que los pueblos avanzados (los rusos grandes) ayuden a los atrasados a vencer su retraso le huele a paternalismo colonialista. La desilusin con el mundo sovitico se ha dado. El progreso no puede venir desde afuera, tiene que ser un progreso orgnico autgeno. Csaire se protesta que sigue siendo marxista, lo que niega es el uso que se le ha dado al concepto (de hecho, en trminos similares se expres en 1976 el escritor puertorriqueo marxista sin iglesia Jos Luis Gonzlez a Arcadio Daz Quiones dentro de una famosa entrevista en forma de libro: el problema no es el marxismo, sino los marxistas33). De hecho, Csaire preconiza un comunismo a la africana: nuestras viejas sabiduras matizaran, estoy seguro, o complementaran bien los puntos de la doctrina. Pero es lstima de imposibilidad si los encargados de las zonas de ultramar por el PCF actan casi igual que los del gobierno. Csaire repudia los estilos europeos del PCF: son horca, aislante, cuchillo que cercena el contacto con los pases de la regin antillana. La inspiracin esta en frica, aunque existir la solidaridad con el

15 pueblo de Francia y todos los proletariados. No me entierro en un particularismo estrecho. Pero no deseo perderme ms dentro de un universalismo descarnado. Desde ahora, cierra Csaire su mensaje a Thorez, se ha decantado por la lucha por la justicia, la cultura, la libertad y la dignidad, de forma autnoma e inventando el camino propio sin seguir formas petrificadas. Desde entonces, hombre sin partido, form al ao siguiente, o sea 1958, el propio en su concepto de frente amplio orientado a la defensa de la identidad y la cultura: el Parti Progressiste Martiniquais o Partido Progresista Martiniqus (PPM)34. Busc una autonoma de su patria bajo un sistema federado de gobierno en la Repblica Francesa, ideal que defendi en adelante, pero con pocos resultados en el Palacio Borbn (sede de la Asamblea Nacional) en Pars. Pero el PPM permiti darle la salida poltica a una praxis afn al concepto cultural de la negritud.

RESOLUCION: LA NEGRITUD Y SU DISCURSO SUMARIO La negritud35 fue la palabra dada retroactivamente a un movimiento cultural y literario nacido hacia 1934 y propalado por varios jvenes estudiantes antillano-guayaneses y africanos destacados en Pars. Aunque algo afn a esta negritud se discuta desde la dcada previa, fue Csaire, quien junto con el senegals Lopold-Sedar Senghor y el guayans Lon-Gontran Damas la lanz en diversos medios tales como la revista Ltudiant noir (El estudiante negro). Luego se les uni otro senegals, Alioune Diop.36 Subyace todo esto la referencia a lo negro, lo africano como bloque fundacional de los pases formados en las Antillas por el colonialismo europeo. Csaire desde un principio se distanci de otros intelectuales de factura criollista o mulatista por un lado, y tambin del

16 matiz ms poltico y de accin social que varios de sus antiguos socios parisienses como Senghor, Damas y Diop trataron de inyectar al concepto a llamarse negritud. En una conocida entrevista hecha en 1971, Csaire dijo lo siguiente: Je suis pour la ngritude du point de vue littraire et comme thique personnelle, mais je suis contre une idologie fonde sur la ngritude. (Estoy a favor de la negritud desde el punto de vista literario y como tica personal, pero estoy contra una ideologa fundada sobre la negritud.)37 Para Csaire, negritud requera apoyarse en las races primigenias y africanas, era un referente de raz o tronco, si bien no exclua reconocer la mulatez del fenmeno antillano como una flor expresiva del resultado del proceso histrico. Esto se aproxim a la visin postulada desde la poesa por el puertorriqueo Luis Pals Matos, aun cuando ambos autores aparentemente no llegaron a conocerse entre s38. (Sin embargo la potica palesiana es bastante distante de la del vate de Basse-Pointe. El tono celebratorio del guayams no halla eco en los largos, cultos y escenogrficos fraseos del Cahier u otros poemarios cesairianos, y la alusin a lugares, ritmos, bailes y tambores en Pals no es parte fundamental sino incidental en el realismo cuasi mgico pero de tono social e historicista del martiniqus. El lenguaje de ste se acerca bastante, salvando el cambio de idioma, al de escritores tales como Alejo Carpentier de Cuba, con quien tuvo intercambio. Tambin parece haber sido afn al chileno Ricardo Neftal Reyes conocido por Pablo Neruda.39) El jueves 26 de febrero de 1987 Csaire fue invitado a dar una conferencia magistral dentro de la Primera Conferencia Hemisfrica de los Pueblos Negros de la Dispora, dedicada a l mismo y con el tema Negritud, Ethnicity y Culturas Africanas en las Amricas, organizada por la Universidad Internacional de la Florida en Miami. Esta institucin ha agrupado como pocas a intelectuales y hacedores de cultura de las tres grandes influencias del Archipilago antillano; fecundando su contacto entre ellos, aislados en sus islas por vallas imaginarias histrico-lingsticas. Esta universidad tambin

17 ha editado una revista informativa y cultural de tono semi-popular llamada Caribbean Review, que se ha difundido en estancos fuera del mbito acadmico. El Discurso sobre la Negritud es la trascripcin de esa charla. Tras los agradecimientos protocolarios Csaire declara que yo no lastimara a nadie al decirles que confieso no amar cada da la palabra negritud, pero que al ver la concurrencia del publico se comprueba que corresponde a una evidente realidad.40 La negritud no es algo biolgico o de color de piel sino ante todo la referencia una suma de experiencias vividas que ha dejado una forma histrica de la condicin humana que ha sufrido una de las peores violencias de la historia. La negritud es la explicacin de esa parte de la humanidad que ha sufrido discrimen, abuso y exclusin pero a la vez ha luchado por su libertad y dignidad. Para Csaire no es una filosofa, no es una metafsica, no es una pretensiosa concepcin del universo; sino una forma de vivir la historia dentro de la historia de una comunidad cuya experiencia aparece, en verdad, singular con sus recuerdos de creencias lejanas, sus residuos de culturas asesinadas. Es un patrimonio que sirve para fundar una identidad; un arquetipo en el cual l cree. El negro trasplantado a la fuerza al Nuevo Mundo mantuvo a pesar de todo, restos de sus valores humanos y de memorias que contra todo obstculo fecundaron en el nuevo suelo. Y eso desemboc en una toma de conciencia de sentirse diferente, pero ser solidario con otros que comparten estas vivencias. Pero la negritud no es patetismo ni dolorismo: tambin significa accin, lucha, sobresalto de dignidad, rechazo de la opresin, combate contra la desigualdad. Y revuelta contra el sistema mundial de la cultura que en los ltimos siglos ha sido puntal de una muy estricta jerarqua [y] el reduccionismo europeo. Es una revuelta que nos lleva a nosotros mismos y que es la toma por nosotros mismos de nuestro pasado y por

18 medio de la poesa, los imaginarios, la novela y las obras de arte, [es] el fulgor intermitente de nuestro posible futuro. Truena contra el universalismo euro cntrico que ha hecho alrededor de s un vaco adems de causar desarraigamiento y aislamiento del ser humano enclaustrndolo en un orgullo suicida o en una forma racional y cientfica de la barbarie. Piensa que hay que arraigarse en la historia, geografa y cultura propias, pero con el fin de lograr una superacin (dialctica) de las mismas. Literatura, se dir? / Especulacin intelectual? / Sin duda. Pero ni la literatura ni la especulacin intelectual son inocentes ni inofensivas. Pasando a los movimientos de independencia africana de los sesentas, Csaire atribuye a la negritud ser fermento o catalizador de los mismos. Aunque estos pases nuevos han pasado momentos azarosos, piensa que es el tributo a pagar para transformarse a una nueva realidad, igual que lo que hicieron las naciones formadas en el siglo XIX, particularmente en Europa. Pero ya se ha pasado la pgina del colonialismo. Tornando a la situacin del pas anfitrin, felicita a los afro-estadounidenses por sus recientes logros y reconoce la lucha del reverendo Martin Luther King Jr. Y ms aun, reconoce el movimiento cultural del Renacimiento Negro de los aos 1920 como la primera negritud.41 Csaire establece una teora especfica de las acciones poltica, social y moral: para que beneficien a la humanidad stas necesitan de un previo cultural el cual a su vez, tiene su previo, que es la identidad: la nuez dura e irreducible, lo que da a un hombre, a una cultura, a una civilizacin su giro (tournure) propio, su estilo y su irreducible singularidad. Identidad es palabra que prefiere a la de etnicidad (ethnicity), que es consigna oficial del congreso. Y para las culturas africanas y afrodescendientes, identidad pasa por

19 negritud.como su bsqueda y afirmacin.42 La identidad que persigue Csaire es no arcaizante y auto-devoradora sino devoradora del mundo y que pueda ubicarse en los tres tiempos histricos: pasado como leccin, presente como vida y futuro como esperanza. Dar la espalda a la identidad es entregarse a la alienacin. / Se puede renunciar al patrimonio. / Ciertamente se puede renunciar a la herencia. / Pero hay derecho de renunciar a la lucha?43 A los que dudan del valor de la negritud les pide l que observen el recrudecimiento del racismo en el mundo entero las hogueras del racismo que, aqu y all, se reencienden44, sobre todo el aun vigente apartheid sudafricano. No es momento de bajar la guardia ni de quitarse el pasado como si fuera un pesado fardo. Hay que hacerlo un punto de apoyo para continuar nuestra marcha adelante. () Para nosotros la seleccin est hecha. / Somos aquellos que se niegan a olvidar. () No se trata de integrismo, fundamentalismo, menos aun pueril ombliguismo [sic]. () provignement, oui; dessouchement, non (hacer acodos o esquejes para sembrar, s; arrancar los tocones, no).45 A quienes ven lo identitario como una crcel, el poeta les dice que gracias a Hegel se ha mostrado un camino distinto: lo universal, seguro, pero no por negacin, sino como profundizacin de nuestra propia singularidad. La identidad no es para aislar ni para separarse, al contrario es que Nuestro compromiso no tiene sentido si no se trata ciertamente de un rearraigamiento, sino tambin de un florecimiento, una superacin y la conquista de una nueva y ms amplia fraternidad.46

Seis aos ms tarde, en los das de su octogsimo cumpleaos, el profesor y escritor puertorriqueo Edgardo Rodrguez Juli vuelve a abordar a Csaire sobre la negritud: ste

20 responde, no sin enojo [segn E.R.J.] que "la negritud es una tica, no es un criterio poltico...". Rodrguez Juli sigue el recuento de su encuentro: "Entonces [Csaire] procedi a hablarme, de un modo un tanto crptico, potico en el mal sentido, de los 'dioses de la ciudad'... No me comenta nada respecto a frica... Termina asegurndome que la identidad del hombre negro sigue siendo un problema; la 'negritud' fue la formulacin de una identidad para el hombre negro..."47 (mi nfasis)

Este temor a la accin poltica con contenido transformador, o de ensayar nuevas praxis de accin social al margen de la poltica partidista y sus entrejuegos institucionales y perenne fiscalizacin por el Estado, perme a Csaire en cuanto funcionario. Si bien tuvo un gran prestigio cultural y moral, en lo poltico su timidez a abrazar de otra forma ms guerrera la bandera de la negritud parece que lastr su efectividad como para lograr cambios significativos para su isla.

CODA: LA FRUSTRACIN DE UN SER SIN CONSUELO Una de las grandes contradicciones de Csaire fue su negativa a radicalizar su accin poltica, dejando sus ideales de justicia e igualdad en el terreno ms abstracto de la tica (rama de la filosofa que estudia los comportamientos sociales del individuo). Inclusive llega a alabar al abolicionista Schoelcher porque era un socialista no radical sino puramente tico48. A menudo se entrev una visin voluntarista de la explotacin entre los seres humanos, en la cual los comportamientos de los individuos aparentan ser subjetivos y no productos de una situacin de desigualdad entre clases sociales, muy a contrapelo del marxismo. Tampoco pudo trascender en verdad la fragmentacin impuesta por las tradiciones coloniales. Se ve todava en l esa mirada vertical que los antillanos hacen hacia sus antiguas

21 metrpolis, e inclusive poco conocimiento (difcil de justificar en un intelectual de sus quilates) sobre las realidades de otras islas: alega no conocer bien el proceso de la revolucin cubana y ha pasado por Puerto Rico slo en trnsito.49 Su visin de la descolonizacin - a pesar de sus palabras doradas y argumentos avasalladores - se hunde en una pasmosa ingenuidad cuando se trata de ver la realidad prctica de los pases circunvecinos. El 26 de febrero de 1960 escribe para el diario francs Le Fgaro lo siguiente: Francia permanece amarrada al viejo mito de la centralizacin republicana frica negra obtiene su independencia. Aqu en las Antillas los antiguos territorios britnicos son autnomos. Curazao tiene su gobierno y enva un embajador a La Haya. Puerto Rico no es independiente, pero Estados Unidos ha hecho enormes esfuerzos para desarrollar la economa. Estamos forzados a constatar que dondequiera el colonialismo retrocede, excepto en Martinica.50 (mi nfasis y traduccin)

A todo esto queda, como se ha visto en Puerto Rico y algunas colonias inglesas, el miedo a la independencia poltica. Ejemplo palmario es el testimonio de su entrevista de 1993 con el puertorriqueo Rodrguez Juli: Solo la mencin de una palabra - independencia! vuelve ms sobrio y terminante el discurso. Cuando le pregunto sobre la posibilidad de una independencia impuesta, vuelve a repetirme que Martinica no tiene fundamento econmico alguno. Imposible competir con frica y Amrica Central en la venta del azcar y del banano Adems, los martiniqueos le tienen miedo a la independencia Repite la palabra miedo (peur) con una insistencia rayana en la angustia Y le tienen miedo, aade, porque los martiniqueos viven muy por encima de sus posibilidades econmicas, de sus medios reales.51 (mi nfasis)

22 Esta extrema dependencia donde una gran parte del presupuesto de la isla proviene de transferencias enviadas desde Europa 52 - ha causado adems patologas sociales, incluyendo un constante descontento social que por tiempos estalla en motines callejeros en las ciudades francoantillanas. Tambin ha habido tendencia a un aumento en el movimiento independentista en las islas, mientras que la autonoma propuesta por el PPM de Csaire parece hacerse ms y ms inasible. La impotencia confesada de transformar, de tener agencia, en el aspecto poltico contrasta violentamente con el xito rutilante de Csaire, el escritor. En resumen, ha dejado como obra adems de una inmensa obra de oratoria, artculos de prensa, poemas y cartas sueltas, y mucho ms pendiente de catalogar - dos ensayos polmicos, un extenso ensayo histrico sobre el prcer haitiano Toussaint-Louverture, cinco libros de poemas - el Cahier, Les Armes miraculeuses, Ferrements, Cadastre, y moi, laminaire[sic]), y cuatro obras dramticas. Estas ameritan cierta atencin por la forma en que vehiculan sus preocupaciones. La primera que escribi, Et les chiens se taisaient (Y los perros se callaron) es una crnica sobre la esclavitud martiniquesa y la hizo en 1946, luego hara su gran triloga histrica entre 1963 y 1970. La primera La tragdie du Roi Christophe estudia el problema de la hubris del triunfador y su posterior cada; la segunda Une saison Congo (Una temporada en el Congo) deplora la ambicin fratricida usando como ejemplo lo ocurrido a Patricio Lumumba. La tercera iba a ser originalmente ambientada en el Sur de Estados Unidos con su racismo crudo y elemental; pero Csaire opt por hacer una adaptacin del clsico The Tempest (La tempestad) del ingls William Shakespeare (1564-1616). En Une tempte (Una tempestad)53 el dramaturgo le da una vuelta de tuerca al personaje del Calibn, representativo de la barbarie y del nuevo mundo, primitivo y apenas descubierto, que haba inspirado al bardo de Stratford.

23 Ahora el Calibn cesairiano adems se actualiza como un luchador apasionado por la libertad y un portavoz de la belleza cultural de sus pueblos. Csaire, en esta reivindicacin de la cultura como herramienta de liberacin de los trabajadores y los oprimidos, se acerc bastante al pensamiento del italiano Antonio Gramsci (1891-1937)54. Gramsci propona que la lucha por el socialismo tena que ser un movimiento de pueblo, en el cual la sociedad civil (fue el primero en usar extensamente este vocablo) con sus diversos sectores fuera el agente de una sociedad ms justa. Es significativo que Gramsci ve en la cultura un medio para lograr conciencia de opresin. Armados de ella, en la lucha los obreros tienen que insertarla dentro de un frente amplio donde tambin puedan participar otros sectores capaces de lograr esa conciencia, y donde el marxismo y sus intelectuales orgnicos tendran una funcin de educar a las masas sobre la causa real de sus problemas. Gramsci estudi el papel de la cultura como medio para organizar a los trabajadores y lograr su conciencia. Aunque nunca enfoc la cuestin colonial, en esto se aproxim al postulado cesairiano del previo cultural y a el uso de la cultura como medio de accin que, como Csaire postul, serva para apresurar la descolonizacin, la maduracin de la toma de conciencia popular El hombre de cultura es aquel quien, por la creacin, expresa y da forma.55 Es irnico que el martiniqus nunca mencionara al italiano nacido en la isla rural de Cerdea, por lo que es evidente que parece no haberlo ledo directamente. Pero los temperamentos coincidieron y ambos probaron la validez de la accin cultural como medio para galvanizar conciencias a favor del cambio, no empece los intentos ftiles de Csaire en otros contextos de separar cultura y poltica. El gros chec (gran fracaso) de las polticas cesairianas en el orden de su influencia en las instituciones del poder - sin embargo queda ms que compensado por la extraordinaria

24 trayectoria del creador y de quien efectivamente se puede pensar ha hecho visiones preclaras y testimonios brillantes que apuntan a entender por la va potica e imaginativa la realidad antillana. Es indudable que en manos de otros con mayor compromiso de actuar sobre todos los planos de la realidad social, cultural, y sobre todo poltico los aforismos luminosos del vate de Basse-Pointe contribuirn sin duda a articular visiones y verbalizar praxis necesarias para encaminar a nuestras islas a ser grandes triunfos humanos e histricos. La inteligente biografa de Toumson y Henry-Valmore, ltima hecha en vida de Csaire y todava se aguarda la pstuma que resuma ese casi siglo de brillantez contradictoria lleva la apostilla Le ngre inconsol, el negro sin consuelo56. Ciertamente, el martiniqus fue un pensador intenso que como pocos pudo ver la realidad descarnada del colonialismo y el sufrimiento histrico que ha generado. Y tuvo en s una contradiccin dolorosa: su mirada amplia no se tradujo en un brazo enrgico que motorizara la transformacin. Si bien esta omisin es ampliamente criticable muchos plantean que los ataques hechos, por ejemplo, por Raphal Confiant, de quien se dice que ha denostado a Csaire al nivel de un ttere y negro de opereta, son injustificables57. Muchas gestiones del poltico redundaron en efectos inesperados: por ejemplo, ver que el partido de la negritud tenga en relevo a lderes de origen indostnico como el urbanista Serge Letchimy quien detenta los antiguos puestos del viejo - y el anciano Pierre Aliker, socio inseparable de Csaire; que el PPM hoy da no haya articulado una poltica econmica que aumente la autosuficiencia y el trabajo entre los martiniqueses (y algo igual pasa en Guadalupe); que el propio Csaire haya sido hipcritamente idolatrado por muchos tras su muerte y por ende devaluada su real importancia, reducindolo a un icono vistoso. El prrafo final de un ensayo sobre Csaire escrito por el profesor universitario de historia radicado en Hait, Dr. Rafael Lucas, no tiene desperdicio sobre como muchos aquilatan

25 su obra, as que tomo la libertad de citarlo casi ntegro: Como poeta, dramaturgo, hombre poltico, historiador (Toussaint Louverture, la Revolucin Francesa y el problema colonial, 1962), libelista anticolonial y artesano de la Negritud, Csaire tiene muchas citas con la posteridad. Entre los rasgos caractersticos del personaje nos quedaremos seguramente con su espritu de rebelda, la potencia del estilo, la fidelidad a su empeo poltico, la aguda conciencia histrica y una sensibilidad herida por numerosas decepciones de todo tipo. El Csaire rebelde que rompe estrepitosamente con el Partido Comunista es el mismo que se niega a recibir al ministro de Interior [hoy presidente de Francia] Nicolas Sarkozy los 8 y 9 de diciembre de 2005, a causa del artculo 4 de la ley del 23 de febrero de 2005 sobre el papel positivo de la colonizacin. Es verdaderamente tan sorprendente por parte del autor del incendiario Discurso sobre el colonialismo? En cuanto al vigor resplandeciente del estilo, corresponde sin duda al temperamento de matasietes del escritor, a la amplitud de su conciencia de los daos de la Historia en el mundo negro, de una experiencia de combates incesantes, pero tambin de una tradicin caribea de puesta en escena movediza de la ficcin, tal y como la encontramos en las obras de Alejo Carpentier, Daniel Maximin, Jacques-Stphen Alexis y Franktienne, sin olvidar las afinidades del poeta martiniqus con ladrones de fuego como Rimbaud o Lautramont en la poesa francesa. No se trata de canonizar al gran hombre, porque sin duda ciertos aspectos de la Negritud quedan por revisar, despus de constatar las numerosas dictaduras envueltas dentro de una conciencia negra Pero a cada poca sus combates y sus combatientes.58 La aproximacin del centenario de su nacimiento y la profunda e insistente crisis del Archipilago hacen urgente una evaluacin sobre esta figura del pensamiento antillano. Cabe atesorar lo dicho y articulado en su palabra sin dejarse frustrar por sus limitados campos de accin y ambiguos logros polticos. Si calibramos la vida de Csaire con los atributos del valor y sacrificio que el puertorriqueo Pedro Albizu Campos articulara en su famoso aforismo sobre la patria, al martiniqus le sobr valor en su verbo magnfico y lo seguir derramando por el

26 resto de los tiempos mientras su obra se siga leyendo con fruicin - pero el sacrificio, aunque en algo presente, no fue suficiente como para lograr alguna transformacin positiva duradera en su pueblo. Creo que cuando la palabra del maestro Csaire se haga gesto concreto y deseche sus ltimos temores, se lograr un mundo distinto y mejor.
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Csaire estudi en el liceo (escuela secundaria) Vctor Schoelcher de Fort de France para lo cual su padre consigui casa all y viajaba semanalmente de su trabajo en Basse-Pointe en el nordeste de la isla, a sobre 30 km. de distancia - y luego en 1931 se traslad a Pars, estudiando en el renombrado liceo Luis el Grande. Entre 1933 y 1935 hizo los dos primeros aos de universidad en filosofa y letras (popularmente llamados hypokhgne y khgne) con distincin y fue admitido en la prestigiosa Escuela Normal Superior de Paris a partir de 1935. Toumson, Roger, y Simonne Henry-Valmore. Aim Csaire: le ngre inconsol [biografa de A.C.]. La Roque-d'Anthron (Bouchesdu-Rhne, Francia): Vents dailleurs, 2002 [en adelante Le ngre inconsol], p. 39-43, 80-82. El comentario fue del crtico irlands David Norris. Citado en McCrum, Robert et al., The story of English, Nueva York, Viking, 1986, p. 187-188. Hay dudas sobre el titulo ya que segn recopilado por Toumson y Henry-Valmore, por presiones emocionales y el nacimiento de un hijo, Csaire no pudo completar la "agrgation" antes de su regreso a Martinica. Le ngre inconsol, p. 82-83. La "agrgation" es un examen competitivo nacional, una especie de revlida para la seleccin de profesores de liceo (escuela secundaria) y algunos puestos universitarios. Sin embargo un no-agrg puede ensear en liceo si no hay candidatos agrgs. Una consulta sobre los "agrgs en lettres" expedidos, muestra la ausencia de Csaire y de su esposa Suzanne en los ttulos. Ver la lista compilada por Andr Chervel en http://www.inrp.fr/she/chervel_laureats1.htm, accesado 12 de mayo 2010. Csaire. Aim. Cahier dun retour au pays natal. Paris: Prsence Africaine, 1983 (edicin consultada - en adelante Cahier). Csaire, Aim: Retorno al pas natal. Traduccin de Lydia Cabrera. Ilustraciones de Wifredo Lam. La Habana, Molina y Compaa, 1943. Csaire. Aim. Cahier dun retour au pays natal. Paris, Bordas & Cie., 1947. Tiene una ilustracin de Lam. Cahier, 53. Le ngre inconsol, pp. 90-97. Le ngre inconsol, pp. 95-96. Discurso hecho en la Asamblea Nacional de Francia el 20 de diciembre de 1945. Obtenido de http://www.assemblee-nationale.fr/histoire/aime-cesaire/index.asp, accesado el 11de abril de 2010. Un ejemplo fue el intercambio tenido en la Asamblea Nacional el 11 de julio de 1949 con el ministro del interior Jules Moch y otro fue la "profesin de fe" hecha por el junto con Lopold Bissol y Georges Gratiant a los electores martiniqueses para las elecciones de 1951, donde relatan sus frustraciones con los diputados continentales. (Obtenido del mismo lugar que el documento de la nota anterior y en la misma fecha.) Ver tambin Le ngre inconsol, pp. 100-108 y 132-136. Csaire, Aim. Discours sur le colonialisme, suivi de Discours sur la ngritude. Paris, Prsence Africaine, 1955 / reimpreso 2004. Edicin consultada es la reimpresin de 2004. En adelante DC/DN.

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DC/DN 8. DC/DN 16. DC/DN 26. DC/DN 35. Mart, Jos. Poltica de nuestra Amrica (antologa editada por Roberto Fernndez Retamar). Mxico, Siglo XXI, 1974. DC/DN 38. Nota: en francs la palabra cuisse significa "muslo" pero la expresin castellana "por el ombligo" capta mejor el significado de la frase. La obra con el ttulo francs Dieu deau: entretiens avec Ogotemmli sali en 1948 y existen traducciones al castellano y al ingls. Se ha tenido acceso a la versin inglesa: Griaule, Marcel. Conversations with Ogotemmli, Nueva York/Londres, Oxford University Press, 1968. Una excelente discusin desde un punto de vista marxista de los problemas del estructuralismo y postestructuralismo y su incompatibilidad con el pensamiento dialctico marxista es el libro de Alex Callinicos, Against Postmodernism, Nueva York: St. Martins Press, 1994. La philosophie bantoue, Elisabethville [hoy Lubumbashi], Congo. Sin embargo el libro fue originalmente escrito en neerlands (holands), idioma natal de Tempels, bajo el ttulo Bantoe-Filosofie. DC/DN 46. DC/DN 43. DC/DN 48-51. DC/DN 52-54. DC/DN 55. Csaire dice que si a Vautrin el villano balzaciano [se le hace] acompaar, sobre la acera parisiense, de una escolta de vampiros uruguayos y hormigas tambochas, ah tenis a Maldoror (Ibid., 56). Lo de uruguayos es una alusin a que Ducasse naci en Montevideo, hijo de un diplomtico francs, y luego se traslad a Paris a estudiar. La palabra Maldoror es apcope, y en francs homfono, de mal daurore. El directorio de Desfosss listaba las principales empresas industriales, comerciales y bancarias de Francia y daba informacin sobre sus directivos, consejos de administracin y volumen de negocios. Se circulaba entre industriales, banqueros, comerciantes y oficinas de gobierno. DC/DN 68. DC/DN 72. En junio de 1950 se flot en la Asamblea Nacional de Pars la idea de entregar las Antillas coloniales europeas (francesas, inglesas, neerlandesas) a una federacin que estara bajo la tutela de EE.UU., a lo que Csaire se opone vehementemente. Teme que las peores prcticas racistas se impongan en el Archipilago. Adems explica que ante el americanismo (sic) creciente que se propagandiza en Martinica y otros lugares, prefiere inmensamente la permanencia de lo mejor de la cultura francesa, eso es, sus letras, sus artes, etc. (Le ngre inconsol, 155-156) DC/DN 74. La primera iteracin de este concepto por Csaire ocurre el 7 de julio de 1949 cuando dice en la Asamblea Nacional que si las medidas autoritarias del estado francs no varan habr aun un lugar para un imperio francs mantenido por la fuerza, pero no habr ms Unin francesa fundada sobre el consentimiento de los pueblos. El PCF propalaba

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una idea generalizada de federalismo francs pero participaba de las gestiones del estado centralizado sin promover cambios constitucionales. Sin embargo la idea del federalismo con todo su vigor solo se articulara a fines de los 1950 y ser bandera de lucha del futuro partido de Csaire. (Le ngre inconsol, pp. 140, 204).
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La edicin consultada de la carta fue tomada de los archivos del diario comunista francs LHumanit (http://www.humanite.fr/La-lettre-de-Aime-Cesaire-a-Maurice-Thorez accesado el 11 de abril de 2010). Daz Quiones, Arcadio: Conversacin con Jos Luis Gonzlez. San Juan: Ediciones Huracn, 1976. Para ver la gnesis del partido como defensora de una alternativa autonomista-federalista se puede consultar el artculo de Csaire Pour la transformation de la Martinique en rgion dans le cadre dune union franaise fdre, Le Progressiste [semanario del PPM editado en Fort de France], nm. 2039, 16 de abril de 2008, pp. 6-7, y Recherches maladroites dune synthse. La vraie synthse : lide fdrale, Le Progressiste, nm. 2040, 23 de abril de 2008, pp. 6-7. Curiosamente la segunda parte, pero no la primera, sali como tributo pstumo al lder. Tambin se comenta sobre la gnesis del PPM en Le ngre inconsol, pp. 204-205. La palabra sale por primera vez en Cahier, 46-47. La estrofa dice: Ma ngritude nest pas une pierre, sa surdit rue contre la clameur du jour Ma ngritude nest pas un taie deau morte sur lil mort de la terre Ma ngritude nest ni une tour ni une cathdrale (Mi negritud no es piedra, su sordera pateada contra el clamor del da Mi negritud no es una nube de agua muerta sobre el ojo muerto de la tierra Mi negritud no es torre ni catedral)

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Lopold-Sedar Senghor (Senegal, 1906-2001) fue un conocido escritor y primer presidente de su pas. Su familia provena en parte de la zona meridional de la Casamance, zona de gran mestizaje e intercambio entre etnias y fronteriza con la Gambia anglificada y la Guinea Portuguesa: de hecho Senghor es una corrupcin de la palabra lusitana senhor. Lon-Gontran Damas (Guayana, 1912-1978) fue educador, escritor y poeta, y el escritor Alioune Diop (Senegal 1910-1980) se uni al grupo de la negritud a fines de los 30. Diop fue cofundador y primer editor de la revista Prsence Africaine en 1947 que luego tambin se convertira en importante casa editorial. Kesteloot, Lilyan, y Bernard Kotchy. Entretien avec Aim Csaire. Paris, 8 Dcembre 1971. Aim Csaire. Lhomme et loeuvre. Prcd dun texte de Michel Leiris. Paris: Prsence Africaine, 1973, p. 235. Citado en: Cailler, Bernadette: Aim Csaire: A Warrior in Search of Beauty. Research in African Literatures 41:1, primavera de 2010, p. 16. Cailler tambin resea en su artculo planteamientos crticos sobre la negritud hechos por el argelino Boukhalfa Amazit - quien ve una dimensin contestataria en la palabra - pero desacuerda de ellos planteando que Csaires Negritude is forever captive of the creative poetic process (Ibid.). El clsico palesiano Tuntn de pasa y grifera (San Juan, 1937) se divide en tres partes llamadas tronco, rama y flor. La parte del tronco alude al frica atvica, de tradiciones intemporales y naturaleza agreste; la rama poetiza el contacto entre europeo y negro, amo y esclavo y el proceso histrico del trasplante africano a Amrica; y la flor es el resumen que alaba a la sociedad mulata producto de estos intercambios. Le ngre inconsol, pp. 272-273. Los autores usan como comparables los poemas Nouvelle bont de moi, laminaire y del chileno Neruda La bondad, este de su poemario Para nacer he nacido. DC/DN 80. DC/DN 87-88. DC/DN 88-89.

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DC/DN 90. Ibid. DC/DN 91. DC/DN 92. Rodrguez Juli, Edgardo. La libertad imperfecta: entrevista con Aim Csaire. En: Caribeos. San Juan, Instituto de Cultura Puertorriquea, 2002, p. 288. Discurso ante el Parlamento francs del 17 de diciembre de 1982, compilado en Hommage Aim Csaire, compilado y editado por Bernard Accoyer, compendio de lecturas en formato PDF obtenido de la misma fuente que la de la nota 10. Rodrguez Juli, op.cit. p. 289. Citado en Le ngre inconsol, p. 210. Rodrguez Juli, op.cit., p. 287. Las transferencias del fondos pblicos desde Francia fueron 8,309 millones de francos (actual unos 1,650 millones de euros) para 1998. En ese ao las exportaciones de Martinica fueron apenas de 1,700 millones de francos (340 millones de euros). Butel , Paul. Histoire des Antilles franaises, XVIIe XXe sicle. Pars : ditions Perrin, 2002, p. 363. Csaire, Aim. Une tempte. Paris, Editions du Seuil, 1969. Un buen resumen de los escritos y pensamientos gramscianos puede hallarse en Antonio Gramsci, Antologa. Seleccin, prologo y notas de Manuel Sacristn. Mexico, Siglo XXI, 1980. Csaire, Lhomme de culture et ses responsabilits, charla dada en Roma en marzo de 1959. Citado en Le ngre inconsol, p. 197. Para la ficha bibliogrfica de este libro ver la nota 1. Rafael Lucas, profesor universitario de humanidades radicado en Hait, escribi un ensayo breve, en castellano, posteado en el website Afiavi, en el cual postula que la biografa crtica de Confiant (Aim Csaire, une traverse paradoxale travers le sicle. Pars, Stock, 1993 no pudo ser leida para esta resea) es injusta y obedece ms a un intento de su autor a restarle grandeza a una figura que le eclipsa. Lucas elogia sin embargo la de Toumson y HenryValmore que fue consultada para este trabajo. Csaire: amado por todos? (http://afiavi.free.fr/e_magazine/spip.php?article876, posteado el 5 de noviembre de 2009, accesado el 12 de abril de 2010). Lucas, Rafael, op.cit.

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