A vueltas (y revueltas) con el poder (I).

En los tiempos que corren se ha vuelto muy problemtica nuestra relacin con el poder y, aunque aspiramos a cambiar una realidad que no nos hace felices, tenemos la impresin de que el cambio es imposible, o que no est en nuestras manos, y que el poder es siempre algo ms grande y peligroso que nosotros y acabar truncando nuestras expectativas, disolviendo nuestras protestas o usndonos para sus fines, tras pervertirlas. Vemos con indignacin y asombro cmo el poder y sus representantes se alejan de forma escandalosa de los intereses de la inmensa mayora y, ante el levantisco carcter de las enfurecidas masas perjudicadas por los recortes, se acentan las medidas despticas y autoritarias para asegurar los objetivos de mantenimiento del status quo europeo que nuestras lites han elegido como nuestro destino inexorable. La sociedad, en frente, se plantea si es lgico desobedecer, si es necesario, si es legtimo. Desde el poder se nos repite, machaconamente, que es ilegal y, por lo tanto, imposible. Ante este cansancio por el abuso y la mentira del poder, una parte de la reflexin del 15 M y de las organizaciones sociales proclives al cambio tiene que ver con el poder y nuestra relacin con l. Desde nuestro punto de vista la reflexin sobre el poder es muy importante y oportuna y puede darnos pautas para nuestra propia actuacin poltica y herramientas tiles para llevar adelante las acciones con las que aspiramos a participar. El poder suele mostrar sus caras de forma inequvoca: es hegemnico, aplastante, incontestable, inaccesible, exclusivista, violento, As, la sociedad siente miedo ante cualquier personificacin del poder, ante un polica, ante un simple guardia jurado, incluso, en ocasiones, ante un simple funcionario. El poder se ha concentrado, habitualmente, en reprimir las formas de participacin social y en limitarlas a unas cuantas votaciones. Parece como si despus de las elecciones el poder tuviese asumido que se ha de ocupar de todo y que la ciudadana sobra. Sin embargo, los movimientos sociales alternativos buscan con sus actuaciones polticas ejercer su cuota parte de poder durante todos los das. En el 15 M, sin embargo, y en muchos movimientos sociales se quiere hacer una prctica poltica diferente, alternativa, tambin contra las concepciones habituales del poder. Desde all salen noticias sobre igualdad, sobre horizontalidad en lugar de verticalidad en los debates y en las tomas de decisiones, sobre consenso en lugar de exclusin de las minoras, sobre empoderamiento personal y grupal en lugar de delegacin, sobre Todas estas noticias no acaban de comprenderse bien por la parte de la sociedad que no participa en el 15 M y/o en los movimientos alternativos. Y, sin embargo, uno de los grandes valores de ambos es que son una escuela genial e ciudadana responsable, en la que se participa buscando coherencia en formas de hacer poltica alternativa. Uno o varias visiones del poder. El primer aspecto que debemos tener en cuenta cuando nos planteamos qu es el poder es que hay varios significados o naturalezas que se le pueden atribuir. El poder no es, como nos quieren vender interesadamente nuestros polticos apoltronados,

una nica cosa, la que a ellos les conviene. Tiene varios significados y se le puede abordar desde varias perspectivas polticas y vitales. Y lo que es ms importante, nosotros podemos decidir cul de ellos es el verdadero y el que queremos usar en nuestras vidas y actuaciones polticas. De hecho, de entender el poder como una cosa o una esencia exterior a nosotros mismos , o verlo como una mera relacin (azarosa y no siempre sometida a clculo y precisin) donde tanto el polo dbil como el fuerte estn codeterminados entre s, se deriva que nuestra accin poltica sea ms proclive al vanguardismo o a la sobrerepresentacin por parte de aparatos mediadores entre el poder y nosotros, o que nuestra accin busque ms el empoderamiento propio de cada persona, el trabajo de base y la participacin directa. 1.- El poder como ajeno y peligroso Para la inmensa mayora de la gente el poder aparece como una especie de arcano incomprensible y ello provoca que mucha gente se aleja de l y lo teme, el poder es fascinante para quienes lo buscan por intereses personales y saben que es a l a quien hay que arrimarse lo ms hbilmente que podamos (por si se nos pega algo en el intento y nos podemos beneficiar), y el poder es peligroso para una gran parte de la poblacin que lo sufre a travs de leyes y estructuras econmicas y sociales opresivas e injustas que continuamente generan violencia estructural, para ellos su objetivo es alejarse lo ms posible del poder (por si las moscas). Para muchos el poder es algo que se conquista y luego se ejerce por imposicin, gastando muchas fuerzas en conservarlo y seguir beneficindonos de l. Todas estas visiones se encuentran dentro del paradigma de dominacin-violencia que caracteriza la poltica llamada real.

Visto as, como algo externo a nosotros, pero que nos impone o somete a sus designios, tantas veces arbitrarios, el poder sigue el siguiente esquema (cuadro 1): Cua dro 1 Si el poder es entendido de este modo, como algo lejano y ajeno a nosotros, la relacin que nos cabe respecto del mismo es meramente instrumental, aplacadora o manipuladora. Ante tal poder slo podemos usar estrategias de acercamiento/alejamiento, pero no de participacin, de colaboracin, ni de cambio. Veamos el esquema (cuadro 2):

Cuadro 2 Teniendo en cuenta que nuestro modelo social y poltico est dentro de un paradigma de caracterizado por la dominacion/violencia, donde dominacin y violencia aparecen como marco de comprensin de las relaciones sociales, como objetivo y como metodologa de relacin a todos los niveles, el poder entendido como algo ajeno es, en realidad, un lugar de dominacin y de violencia y nuestra relacin con el mismo se rige tambin por esta lgica, de modo que, ante el poder violento y dominador no nos cabe sino: La sumisin, La manipulacin, el clculo, la obediencia, el disimulo, el ponernos de su lado para que no nos perjudique, el oportunismo, ..., todo ello estrategias reconocibles y que podemos observar tanto en nosotros mismos como en el circo de adulaciones en que se ha convertido la poltica, El vanguardismo, esa actuacin poltica que pretende ser un pequeo ncleo dirigente que nos diga a los dems cmo y qu debemos hacer, con el objetivo de llegar al poder.

Este modo de entender el poder permite observar nuestro (nefasto hasta ahora, porque no sirve para cambiar las relaciones de poder, sino simplemente para dar la vuelta a la tortilla) modo de relacionarnos con el poder (cuadro 3)

Cuadro 3 Como los contextos que envuelven y jerarquizan nuestra vida y la relacionan con

el poder (entendido como algo ajeno y extrao a nosotros) son la dominacin y la violencia, ocurre que nuestros comportamientos y actitudes hacia el poder se desenvuelven desde lo ms cutre de nosotros mismos y de nuestros sentimientos y actitudes (pasin de dominacin, violencia, manipulacin, servilismo, miedo, deseo de absoluto, imposicin, ...) Ntese, adems, que este modo de entender el poder tiene una cierta similitud con las estructuras mentales mgicas y religiosas. Nuestro modo de actuar hacia el poder, y de relacionarnos con l, es similar al que mantenemos hacia el misterio, hacia Dios. Uno y otro exigen de nosotros adhesin y fe, creencia absoluta y acrtica, y ritualidad. Obediencia y reverencia. Uno y otro ofrecen promesas de absoluto y operan desde una prctica de arrepentimiento, sacrificial y sdica, nos convierten en sbditos y creyentes, en todo caso incapaces del desacato. Aunque parezca que este modo de entender el poder, que es el comn en la gente, no tiene consecuencias prcticas y polticas, lo cierto es que de la creencia en el poder como algo ajeno y omnipotente, se derivan ataduras para nuestra vida y para las aspiraciones que tenemos de cambiar la poltica y la sociedad. Precisamente las que no nos dejan atrevernos a pensar de otra manera: Este poder tan peligroso y ajeno exige mediadores o intermediarios que nos acerquen y nos hagan agradables a su vista (Cuadro 4)

Cuadro 4 El poder entabla con el intermediario una relacin unilateral (de autoridad) donde el intermediario acata y el poder exige de ste fidelidad (es decir, actuacin ortodoxa). A su vez el intermediario se relaciona con nosotros, mera gente de a pi, desde una visin en la que ste (fuerte) aparece como autoridad que nos dice lo que hemos de hacer y nosotros (dbiles) respondemos con sumisin y obediencia. Otra manifestacin cotidiana del poder es la de representacin. Y el poder se entiende entonces como una relacin delegada de representacin, donde el representante (conseguidor, operador legal, poltico, sindicalista, jefe, etc.) aparece como el que media con el poder y el que representa nuestros

intereses ante ste, mientras nosotros dejamos todo en sus manos. (cuadro 5).

Cuadro 5 En realidad esta relacin pone el acento y el protagonismo en los representantes y acaba olvidando tambin a la mayora de la gente, los representados, que acaban no siendo consultados. El mediador debera aparecer en la doble condicin de representantes de la gente de a pi ante el poder y representantes del poder frente a la gente de a pi. Sin embargo, la prctica habitual acaba ensoberbeciendo al representante del poder y le hace optar por ser el poder y se olvida o desprecia su otra condicin de ser el representa de la gente sencilla. En ese momento, el representante ensoberbecido de poder concentra su trabajo en alejar a la gente sencilla del poder, en ser una barrera de proteccin que logra que el poder se oculte tras un parapeto que le hace inmune. Adems, el poder, gran pervertidor y traidor, consigue que el representante sea considerado el nico culpable por su mala gestin. La lucha contra los abusos del poder se centra entonces en mover de la silla a los representantes del poder y cambiarlos por otros menos abusadores. Esta nociva transformacin de nuestros representantes en meros instrumentos del poder se puede ver en multitud de mbitos sociales: como ejemplo slo vamos a comentar la triste realidad que se vive en muchsimos institutos de enseanza media donde los compaeros profesores eligen a un representante ante la administracin y un coordinador del trabajo en el centro, el director, que acaba convirtindose en un caballo de Troya de la administracin en los institutos y que acaba creyndose el dueo del instituto, lo que conlleva polticas de no dilogo, imposicin, secretismo, Y, adems, todo deviene en que el nico objetivo de los directores es conservar su cargo, porque ello le da poder y esto es todo para ellos. El 15 M puso el dedo en la llaga, nos habamos olvidado de que la sociedad debe luchar siempre para que los representantes no se endiosen y no se olviden de de sus deberes con los representados, por el continuo roce con el poder. Y sta es la lucha clave para promocionar la calidad de la democracia porque conseguir que los representantes de los ciudadanos ante el poder transmitan sus demandas, quejas y opiniones dara a las instituciones una vida (de abajo a arriba) y una calidad que actualmente no existe. Ante la desidia social, el control del poder ha acabado estando, en la prctica poltica habitual, en manos de los representantes, pero stos, tristemente, se han cambiado de bando y se han unido al poder por dinero, poder o cualquier otro tipo de prebendas ms o menos legtimas. Pocos representantes de los

electores, lase diputados, alcaldes, concejales, ministros, etc., estn en la calle con las luchas sociales, en las empresas preguntando cules son los problemas, trabajando como voluntarios en los movimientos sociales. De aqu viene aquel grito tan certero del 15 M: que no, que no, que no nos representan. Aunque parezca que este juego de relaciones slo concierne al poder poltico (de hecho la sobrerepresentacin se hace ms evidente en esta dimensin y en torno a los partidos polticos burocrtico-mediadores) lo cierto es que la misma la comprobamos en cualquier esfera de nuestra vida, desde la comunidades vecinos a las relaciones laborales, pasando por la lucha sindical, la vida del ocio y cultural y la vida familiar y cualquier otro escenario imaginable. Se entienden de forma jerrquica las relaciones de poder y nos sita en un plano de inferioridad provocando temor. De hecho, las instituciones que dan ms sensacin de poderosas son jerrquicas por naturaleza (ejrcito, partidos polticos, poder judicial) suelen tener un despliegue muy medido y antiguo para crear distancia y temor en los ciudadanos (pinsese, por ejemplo, en el lenguaje innecesariamente tcnico en la justicia, en el vestuario anacrnico de los jueces y abogados, etc.).

Todo ello nos lo intentan vender como necesario para generar respeto ciudadano ante las instituciones, sin embargo, slo vale para originar miedo y sumisin, que es lo que le interesa a las instituciones. (cuadro 6).

Cuadro 6 Nuestra educacin, la actuacin poltica habitual, acaban generando una obsesin por el poder, por conseguirlo, por mantenerlo. En ello no hay nada alternativo sino que se participa totalmente del mismo paradigma de

dominacin-violencia y se pretende el espejismo de que accediendo a las palancas del poder (asaltando el poder, que diran las vanguardias) podemos cambiar el mundo a nuestro modo ya sea empleando una estrategia reformista o revolucionaria. En cambio, suele ocurrir que cuando se llega al poder (por ejemplo, la primera vez que lleg al gobierno el PSOE) se olvidan las ideas de cambio y como ya se han tomado las palancas del poder, ahora ste nos parece ms justo y nos concentramos, sobre todo, en mantenerlo, adaptndonos y olvidndonos de las profundas reformas que pretendamos. (Cuadro 7) (Cuadro 7). 2.- Sed de poder y teologizacin del poder como mecanismos para alejarnos de su prctica. Como antes hemos insinuado, la distancia entre nuestra dbil condicin de sujetos sin poder y la superioridad del poder como objeto sacral, la vivimos de forma ambivalente, en trminos de temor y angustia, versus fascinacin y fe: Sobre el poder como temor aplicamos, para apagar su sed voraz y evitar ser aplastados por su furia diversos mecanismos de transferencia, de sumisin y de respuesta ms o menos manipuladora. Sobre el poder como objeto deseable y fascinante aplicamos nuestros peores instintos de dominio y las tecnologas de violencia y dominacin que envuelven nuestra cultura y son parte de nuestra comprensin de las relaciones sociales. Todas estas formas de relacionarnos con el poder participan plenamente del paradigma de dominacin-violencia que mueve actualmente nuestra poltica y, por consiguiente, su nica aportacin es potenciar ms el poder como forma de exclusin social de la mayora de la ciudadana. En la medida en que el poder es tan poderoso, no podemos tocarlo con nuestras frgiles y mundanas manos y, mucho menos, intentar entenderlo, pues es caprichoso y voluble. Ante l slo nos cabe sumisin, reverencia, miedo, ... Pura espiritualizacin, pura asuncin creyente como si fuera una segunda piel nuestra, como si el poder, ese poder, fuera en cierto modo verdad irremediable (y verdad operativa donde las haya, pues actuamos desde su lgica). Aunque pueda parecer irrelevante, lo cierto es que este ncleo de caractersticas tiene que ver con el cmo se construye nuestra actitud y nuestra prctica hacia el poder

y sirve para convertirlo en algo ajeno y alejado de nosotros, algo inaccesible, algo donde no meter las narices pero, a la vez, en algo ntimamente nuestro, un reducto a nuestra medida desde el que poder dominar sin que nadie meta las narices en el pequeo espacio donde tenemos la posibilidad de dominar (en la familia, en el trabajo, en la relacin de pareja). Tal vez caer en la cuenta de este juego de malas actitudes que constituyen un crculo vicioso nos pueda servir, en un primer lugar, para desaprender este poder mal habido y aspirar a un ejercicio diferente y, desde luego ms sano, del poder. 3.- Las tecnologas del poder Caracterizada as la comprensin habitual del poder en nuestra vida prctica y los sutiles mecanismos que nos atan a l y nos llevan a ejercer prcticas poco saludables, podemos fijarnos en el poder con maysculas, que bsicamente es dominacin y que consiste en la pretensin, casi siempre exitosa, de ejercer un control efectivo sobre los comportamientos de los otros (su finalidad). Para llevarlo a cabo, el poder utiliza artes (estrategias) de diversa gradacin, que van desde la pura violencia hasta la seduccin, pasando por la coaccin y el engao. Sus instrumentos principales son La ordenacin de recursos conforme a sus mandatos La creacin o reforma de dispositivos La regulacin de procedimientos y reglas de juego que se imponen al comn de los mortales y se predican como irreprochables, legtimos, objetos de obediencia, etctera, ya sea por imperativo tico o por miedo a las consecuencias

Podemos verlo representado en el siguiente cuadro: (Cuadro 8)

Cuadro 8. El poder as desplegado no es siempre ni nicamente un mal y provoca castigo (que es la idea ms vinculada al poder) sino que tambin produce beneficios y satisfaccin para los obedientes y, sobre todo, genera verdad, sabidura y se espiritualiza como parte natural e incuestionable. As es la vida y as debe serlo, actuando de forma capilar en la sociedad, tanto en el plano macro (poltica, economa, etc.) como en la vida cotidiana, de modo que nuestro modo ordinario de relacionarnos con los dems y con la naturaleza reproduce este esquema. Ahora bien, y esa es nuestra suerte, en la medida en que el poder, que quiere ser obediencia y control, queda siempre desbordado por los acontecimientos, se desvela que ste tiene los pies de barro y puede ser una y otra vez desubicado: que no es esencia, que no es verdad y bien, que no es una cosa, sino una relacin basada en la actitud de unos y otros. Aqu se encuentra la posibilidad, nuestra posibilidad, de apostar por otro modo de relacin con el poder y por hacer poltica desde nosotros mismos. Pero este ser el objeto de un segundo artculo. Colectivo Utopa Contagiosa (utopiacontagiosa.wordpress.com)