II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Mesa: Materialismo y deconstruccin ALTHUSSER Y BLANCHOT: LA ESPECTRALIDAD DE UN ENCUENTRO

Noelia Billi

1. Llueve. Punto y aparte. As comienza el texto en que Althusser dar a conocer los lineamientos principales para la renovacin de un pensamiento materialista en la filosofa contempornea. Cmo podra desprenderse de la lluvia una nueva nocin de materialidad o, mejor an, una nueva posicin en filosofa? Lo cierto es que no es cualquier lluvia la que trae consigo la insurreccin de ciertos saberes que habran sido al decir de Althusser reprimidos. O acaso s: se trata de una lluvia cualquiera, de ese llover que no llama la atencin, que es una constatacin cotidiana y que nos resulta tan imprescindible como impredecible. Llueve. Quin no pregunt, u oy preguntar a algn chico: Quin llueve?? Nadie. Hay lluvia, se da la lluvia, cae la lluvia. Quiz sea esto (el nadie, el se da, es decir, lo impersonal) lo que lleva a Althusser a poner a la lluvia como la Ariadna que seala el camino que conducir a una nueva lectura de la tradicin textual, de la poltica filosfica y de la filosofa en la poltica. Son las seales que seguir hoy aqu para recorrer un desvo de este camino hacia la zona de la escritura blanchotiana. En 1982, la denominacin de materialismo aleatorio le permite a Althusser rastrear un linaje de pensadores que, en su modo de abordar las problemticas ontolgicas, polticas y ticas, se alejan del idealismo; linaje que se habra iniciado con el atomismo antiguo y cuyo influjo llegara hasta Derrida y Deleuze.
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En La corriente subterrnea del

materialismo del encuentro , el pensador rechaza el materialismo dialctico y el materialismo histrico (por considerarlos an deudores del esencialismo y el idealismo), y considera que es en el materialismo aleatorio donde se halla la nica posibilidad de radicalizacin de los fundamentos materialistas que habrn permitido resistir a la corriente idealista que construye los edificios filosficos de occidente2.
La corriente subterrnea del materialismo del encuentro (1982) en: L. Althusser, Para un materialismo aleatorio, trad. L. Alegre Zahonero y G. Gonzlez Diguez, Arena, Madrid, 2002, pp. 31-71 (en adelante, MA). 2 Para un anlisis de la relacin entre la posicin materialista anterior de Althusser y la que aqu estudiamos, remito a una exposicin de Juan Pedro Garca del Campo, El materialismo y lo aleatorio: para una prctica (de la) poltica (disponible en: http://tallerv.contrarios.org/wpcontent/uploads/2011/05/el-materialismo-y-lo-aleatorio-septiembre-2010-polonia.pdf). Fecha de consulta: 240
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En la entrevista con Althusser publicada por Fernanda Navarro en 19883, el autor explica que lo decisivo del materialismo aleatorio no es tanto su carcter sistemtico sino antes bien que representa una posicin en filosofa. Un posicionamiento que es, segn se entender aqu, una perspectiva para abordar el mundo, ya sea en su aspecto poltico o en su faz literaria. Esto permite comprender por qu Althusser llama subterrnea a la serie bastante dismil de escrituras que l mismo incluye en este linaje: no se trata de autores desconocidos sino antes bien de saber preparar el odo para escuchar aquello que la tradicin occidental ha acallado en su pensamiento. Tal vez deba considerarse que esta misma preparacin de la escucha (la realizada por Althusser, la que ensayo aqu en esta exposicin) es en s misma una posicin filosfica y poltica por cuanto es lo que habilita la relectura de ciertos escritos de nuestra cultura. Teniendo en cuenta lo anterior, en esta comunicacin se distinguen dos objetivos principales. El primero, mostrar por qu es posible incluir la escritura de M. Blanchot en la corriente subterrnea del materialismo aleatorio althusseriano. El segundo, aportar elementos para el desarrollo de esta nocin, que Althusser alcanz a enunciar y rastrear en determinados textos de la tradicin pero que todava dista de estar agotada. Como intentar hacer manifiesto, muchos de los desarrollos blanchotianos van en la direccin sealada por Althusser: el vaco como principio ontolgico, y la desviacin y el desorden como fuerzas de construccin del mundo. Pero sobre todo la ubicuidad de ese hay que impera en todos los textos de Blanchot, sean relatos o ensayos. En esta exposicin voy a referirme principalmente a dos textos de la zona ficcional de la obra blanchotiana, no porque en ellos o en el espacio literario sea ms visible lo que quiero sealar, sino antes bien porque me gustara generar, a partir de esta intervencin, una inquietud acerca del lugar de la literatura en esta corriente del materialismo del encuentro. En concreto, trabajar con La ltima palabra (relato de 1935-1936) y La espera el olvido (novela corta de 1962)4. Los elijo porque juntos trazan un arco cronolgico (constituyen el inicio y el final de la produccin de Blanchot en esta rea de su escritura) que contribuye a visibilizar la insistencia de una lgica (que llamar materialista, siguiendo a Althusser) a travs del tiempo.

08/11/2011. Sin embargo, difiero en el diagnstico de Garca del Campo, en la medida en que l desecha por delirante la propuesta althusseriana de una filosofa del vaco. 3 Filosofa y Marxismo, Mxico, Siglo XXI, 1988. 4 M. Blanchot, La ltima palabra (1935-1936) en: Tiempo despus, precedido por La eterna reiteracin, trad. R. Martnez Renedo, Madrid, Arena, 2003, pp. 45-62 (en adelante, UP). M. Blanchot, Lattente loubli (1962), Pars, Gallimard, 2008 (en adelante AO. En este caso, las traducciones son mas, N. B.) 241

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1. De todas aquellas cuestiones que Althusser seala al referirse al materialismo del encuentro, quiero detenerme en la relacin que se genera entre la afirmacin de la noanterioridad del Sentido (MA, p. 33, 55) y el particular tipo de existencia asignado a los tomos. En efecto, el vaco que crea este materialismo consiste, segn Althusser, en el rechazo a postular que haya Sentido, Causa, Fin o Razn alguna que preexistan al mundo, lo cual impide la subsuncin idealista o racionalista de cualquiera de los acontecimientos que efectivamente tengan lugar en l. De tal modo, lo que aqu se llama mundo parecera ser el resultado del encuentro de entidades pre-mundanas (los tomos), lo cual obliga a preguntar por el estatuto ontolgico de dichas entidades. Althusser afirmar que los tomos no adquieren realidad, consistencia ni existencia sino en el encuentro. Afirmacin extraa para los odos materialistas, por cuanto se constata la existencia irreal de las entidades que se postulan como originarias, o al menos previas al mundo formado. Qu es lo que obtiene as el pensador francs? Un

comienzo absolutamente revolucionario para las corrientes materialistas: por una parte, elude las interpretaciones racionalistas y/o antropocntricas del atomismo, las cuales fuerzan a esencializar las entidades pre-mundanas, forzando de tal manera la asignacin de una forma y, en ltima instancia, reponiendo la anterioridad del Sentido o la Causa. Por otra parte, al postular que lo originario es lo sin-ser, lo irreal, lo ilusorio, habilita un pensamiento que escinde ser y existencia. En efecto, si reservamos la asignacin de ser a aquello que ha adquirido una forma y entonces una existencia real en el cuadro armado por el materialismo althusseriano debemos asentir a la aparicin de una existencia sin ser, una existencia (la de los tomos) que no alberga la forma, que hace de la forma y del ser algo posible pero no necesario. Qu implica este desplazamiento? En lnea con el conocido dictum mallarmeano segn el cual Un lanzamiento de dados nunca abolir el azar, la afirmacin de una existencia sin ser supone la afirmacin de un mundo sin origen, cuyas formas y figuras pueden mutar a cada instante, es decir: un lanzamiento de dados sobre un tablero vaco. Nada puede jams garantizar que la realidad del hecho consumado sea la garanta de su eternidad (MA, p. 39) explica Althusser, poniendo al amparo de una contingencia trascendental al mundo, protegindolo as de las hermenuticas paranoicas que lo subordinan a la Idea de una Historia que lo trasciende. As pues, el orden del sentido pasa a depender de aquello que se mencionaba al inicio: el hay, el caer, lo impersonal de la lluvia, un abismo riguroso nunca completamente recuperable que es la marca de la inestabilidad radical que afecta cualquier mundo que haya tomado consistencia.
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Reposando en el abismo se hallan las fuerzas de lo informe, lo sin-ser y sin-mundo: son las que se liberan cada vez que los elementos se desencadenan o quiz sean el desencadenarse mismo. Cuando un mundo o parte de l se desfigura, se hace patente que son las fuerzas de lo impersonal las que pujan antes, durante y despus que una nueva toma de consistencia acaece. Se puede decir algo de estas fuerzas irreales? No en trminos de esencias, de sentidos ltimos o de sustancias. Es evidente que tampoco es posible asimilarlas a la materialidad pensada como reverso de la idea o el concepto (es decir, la materialidad como cosa sensible e inerte). Y sin embargo, son ellas el fundamento (si bien abisal) del materialismo althusseriano. No sorprender entonces que Althusser remita a la nocin de huella (trace) derridiana5 para ilustrar lo material de su materialismo, toda vez que quiz sea Jacques Derrida quien hizo ms conocidos los argumentos a favor de la anterioridad de la escritura (entendida como huella) sobre la voz (entendida como logos, es decir, como Razn) en el contexto de la deconstruccin de la metafsica de la presencia occidental6.

2. Ms all de las referencias que el propio Althusser realiz, como indicaba al comienzo creo que vale la pena examinar la obra de M. Blanchot bajo la perspectiva que habilita el materialismo del encuentro. Como cualquier lector asiduo de Derrida podr imaginar rpidamente, la enorme afinidad entre ste y Althusser no slo hace legible el materialismo blanchotiano, sino que adems permite el entrecruzamiento de ambos espacios: el poltico y el literario. Dicho atravesamiento ha sido siempre evidente en los textos de Blanchot, desde sus primeras publicaciones periodsticas hasta sus ltimos ensayos. Como adelantaba, centrar mi exposicin en dos de sus escritos ficcionales.

3. El primero de ellos es La ltima palabra, escrito entre 1935 y 1936, pero publicado por primera vez en 1951. Este breve relato, escrito en primera persona, desarrolla los acontecimientos que siguen a la ausencia de consigna, esa palabra clave que operara como Origen del Sentido. En una sucesin de escenas inquietantes que parecen querer
5 El materialismo puede ser simplemente la materia, pero no necesariamente la materia desnuda. Esta materialidad puede ser bien diferente de la materia del fsico o del qumico o del trabajador que elabora el metal o la tierra. Puede ser la materialidad del dispositivo experimental. Voy al extremo: puede ser el simple trazo, la materialidad del gesto que deja un trazo, indiscernible del trazo que deja sobre la pared de una caverna o la hoja de un papel. Las cosas llegan tan lejos que Derrida ha mostrado que el primado del trazo (de la escritura) se encuentra hasta en el fonema emitido por la voz que habla. El primado de la materialidad es universal.en Filosofa y Marxismo, ed. cit., p. 34. 6 Cf. J. Derrida, La fin du livre et le commencement de l'criture, De la grammatologie, Pars, Les ditions de Minuit, 1967, pp. 15-41.

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relatar el Apocalipsis, se ir desenvolviendo lo que le sucede al mundo cuando el lenguaje articulado se desmorona, haciendo manifiesto que toda construccin tiene en el abismo un imposible y frgil sostn que supone la amenaza incesante de su derrumbe. Qu quiere decir que no haya consigna? En principio, que el lenguaje ya no es coercitivo o afirmativo, es decir, que no es ya lenguaje en el sentido habitual del trmino. Podemos pensar, imaginar la ausencia del lenguaje? Este relato nos fuerza a explorarlo, y nos lleva a recorrer las calles de una ciudad en la cual conviven la angustia del individuo que se resiste a caer bajo la presin de lo sin-forma y la fiesta de la multitud que marcha sobre el vaco (UP, p. 49). Se plasma as una interpretacin de la lucha entre la subjetividad moderna (para la cual el lenguaje sera un instrumento para comunicar sus representaciones pre-verbales e individuales) y las fuerzas impersonales que atraviesan el cuerpo y hacen hablar prescindiendo de las palabras. La voz que narra experimenta la desintegracin de los modos personales de existencia que acontece cuando las palabras se quiebran y golpean los cuerpos, devolvindolos a y confundindolos con la tierra, con la vegetalidad silvestre, con los animales que allan y con la infancia indisciplinada de los nios que slo saben llorar y gritar, pero no hablar (UP, p. 52). Si bien el relato, en un nivel, quiere hacerse entender como profeca de una desgracia universal (UP, p. 55), no obstante se deja presentir la afirmacin de lo que no puede ser abatido por ningn hecho: que ya-desde-siempre hay. En rigor, la referencia al hay [Il y a] como ltima palabra da cuenta de un cierto fondo de indeterminacin e impersonalidad no recuperable ni dialectizable por la organizacin social y poltica que preside tanto los encuentros entre los distintos personajes del relato como la narracin (imposible entonces) de esos encuentros. Comentando un tiempo despus este relato, Blanchot escribe que se caracteriza por contar [] lo que siempre hay cuando no hay nada: o sea, el hay que lleva la nada e impide la aniquilacin para que sta no escape a su interminable proceso cuyo trmino es reiteracin y eternidad7. La eterna reiteracin de la nada puede interpretarse como ese tablero vaco que mencionaba hace unos instantes, y el hay como un modo de describir el balbuceo de lo que subtiende las tomas de consistencia: lo sin-lenguaje que en el relato blanchotiano hace temblar los cimientos de las diversas construcciones (la casa, y hacia el final la ltima torre).

M. Blanchot, Tiempo despus en: Tiempo despus, trad. cit., p. 71. 244

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4. Creo que la presencia del vaco en este relato es uno de los puntos de conexin entre la literatura blanchotiana y la teora del materialismo que Althusser desarrollar varios decenios ms tarde. El vaco de consigna (la primera y ltima palabra, el Origen y el Fin, en suma: el Sentido) que dara lugar a una estructura mundana se ausenta, las palabras se desnaturalizan, el lenguaje no comunica sino que se transforma en un balbuceo inhumano que al mismo tiempo que acomuna a todos a travs de su ausencia, desata los cuerpos de sus ligaduras individuales y los asigna a una exterioridad desrtica. Es precisamente el desierto el lugar en donde se erige la ltima torre que, a modo de construccin bablica, es el punto de condensacin de todo lenguaje y por eso, tambin el fundamento. Cuando esta construccin caiga en el vaco, sin embargo, se dejar or ese murmullo incesante de lo que no puede ser acallado ni siquiera ante el intento de aniquilacin. De aqu que el relato blanchotiano sea tan afn al modo en que Althusser ha pensado el materialismo: como esa convivencia inestable de los tomos (entidades abstractas, innombrables, sin esencia ni sustancia) en el vaco que no los determina pero que tampoco est all para resguardar una supuesta libertad. Respecto a esto ltimo, quiero destacar que en el pasaje de la torre, escena ltima del relato, en un momento el narrador saca de su bolsillo la fotografa de un nio y la coloca sobre la pared. La imagen estalla8 y destroza un pedazo de muralla. El narrador dice: ese agujero, abierto de nuevo al vaco, no me descubri nada [] cuanto ms senta el horizonte libre, ms se volva aquella libertad una potencia de no ver nada a la cual ceda el vaco mismo. (UP, p. 60). Acaso no es esta una manera de sealar que toda libertad remite a una perspectiva an demasiado humana, una perspectiva que no tendra lugar en el horizonte perforado del fundamento en vas de destruccin? Se tratara, entonces, de un materialismo que no cede a la tentacin del idealismo de la libertad denunciado por
El hecho de que sea la imagen de un nio lo que perfora el muro de la torre (es decir, la pared que protege al fundamento del afuera) no puede pasar desapercibido. No puedo trabajar aqu el tema de la imagen y las operaciones de distorsin que habilita sobre lo Mismo, lo Uno, lo Cerrado, un tema que recorre la obra blanchotiana (cf. Las dos versiones de lo imaginario en: El espacio literario (1955), trad. V. Palant y J. Jinkis, Buenos Aires, Paids, 1969, pp. 243-252; El canto de las sirenas en: El libro que vendr (1959), trad. P. de Place, Caracas, Monte vila, 1992, pp. 7-31; entre otros tantos textos sobre el tema). Sin embargo, remito a los artculos de: G. Didi-Huberman, De ressemblance ressemblance en: C. Bident y P. Vilar (dir.), Maurice Blanchot. Rcits critiques, Tours, Frrago/Leo Scheer, 2003, pp. 143-167; y M. Antonioli, Images et mimsis dans loeuvre de Maurice Blanchot, Les Papiers du Collge international de philosophie, n 38, septiembre de 1997 (disponible en: http://www.ciph.org/fichiers_papiers/papiers38.pdf. Fecha de consulta: 05/09/2011). 245
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Althusser debido a su sesgo antropocntrico y podra agregarse humanista. Un materialismo, el blanchotiano, en que las fuerzas son escindidas de los vectores de idealizacin (modo habitual de ser interpretadas por los dispositivos pticos humanistas) y devueltas as a un espacio de indiferenciacin en que lo impersonal se presenta a modo de hay balbuceante, de habla no comunicante que no cesa de relatar su propio impropio naufragio.

5. Quiero pasar ahora al segundo texto de Blanchot. Se trata de La espera el olvido, publicada por primera vez en 1962. Esta novela es la ltima pieza de ficcin que Blanchot dio a conocer, y en ella se deja ver la dificultad para separar los gneros abordados por el pensador francs, dificultad que fue incrementndose con el paso del tiempo hasta llegar a textos como este, en el cual no slo el propio gnero novelesco es tenazmente asediado por la fragmentariedad de una escritura que necesita de los espacios en blanco cual pausas en las que le es posible respirar, sino que adems el contenido mismo de los dilogos que se introducen a travs de las voces presenta una enorme carga reflexiva y conceptual que acerca La espera el olvido a la zona ensaystica de Blanchot. En este caso, me interesa poner de relieve la importancia del vaco como condicin de posibilidad del encuentro de las voces y el carcter radicalmente impersonal que ello imprime a estas mismas voces que permanecen, entonces, a modo de tomos (en el sentido althusseriano) que se presentan en un estadio previo a la toma de consistencia. En efecto, esta novela, en su avance fragmentario, postula la interrupcin como aquello que habilita la posible articulacin de las voces en ese espacio intersticial del dilogo siempre fallido. En estos trminos, el texto afirma una y otra vez que los intentos por alcanzar al otro se dan a travs del vaco, un espacio silencioso que corroe lo que dicen las voces. A su vez, cuando por un instante las voces parecen tocarse, ello supone una toma de consistencia que pondra punto final a este estado de latencia9. Sin embargo,

Creo que as se puede interpretar un pasaje como el siguiente: Il lavait comme touche travers le vide, il lavait vue un instant. [] Il avait vu qui elle tait. Cela ne lencourageait pas, cela mettait plutt le point final tout. [...] [Il] crivit: Cest la voix qui test confie, et non pas ce quelle dit. [] Les secrets que tu recueilles [] tu dois les ramener doucement [] vers le silence que tu as dabord puis en eux (AO, p. 10. La haba algo as como tocado a travs del vaco, la haba visto un instante. [] Haba visto quin era ella. Ello no le daba coraje, ello ms bien le pona punto final a todo. [] [l] escribi: Es la voz lo que te ha sido confiado, no lo que ella dice [] Los secretos que recibes [] debes devolverlos dulcemente [] al silencio que, en primer lugar, has bebido de ellos. ). Respecto al tema de la latencia, remito al siguiente pasaje: Dans lattente, toutes choses sont retournes vers letat latent. (AO, p. 103. En la espera, todas las cosas son devueltas al estado latente) 246

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como muestra incansablemente la novela, ninguna toma de consistencia es definitiva. Esta es la razn por la cual estas voces, que resuenan en el inmenso vaco (AO, p. 14) y que a su vez estn vacas, permiten concebir ese vaco inicial como un rechazo enrgico a dejar que la historia comience (AO, p. 18), algo que por momentos es percibido de un modo amenazante y otros, de manera jovial (cf. AO, p. 23). De tal modo, Blanchot parece estar explorando el espacio previo a la toma de consistencia, espacio que no alberga Sentido alguno y en el cual la existencia se desenvuelve indecisamente, sin coagular en formas definitivas. A la vez, todo parece indicar que aun cuando acaecen encuentros de inevitable carcter aleatorio, por cuanto no hay fuerza alguna que presione desde el exterior para que se produzcan y se habilita la consistencia, sta no equivale a todo lo que hay, sino que siempre queda un resto no eliminable, tomos dispersos que estn en movimiento y que presionan sobre los lmites de lo que es, haciendo de las formas algo frgil que, al no estar garantizadas por ninguna trascendencia, pueden desfigurarse en cualquier momento. As pues, no hay Origen, no hay Causa y no hay Sentido, lo cual nos acerca a la corriente materialista althusseriana con insistencia.

6. Quiero enfatizar otro aspecto que, me parece, permitir que incluya la escritura blanchotiana entre aquellas que toman posicin del lado del materialismo del encuentro. Se trata de la nocin de espera, y el modo en que Blanchot la relaciona con la Presencia. Leemos: En la espera, si lo que se le escapa est siempre ya presente en la espera, todo est dado, excepto la simplicidad de la presencia. La espera es la espera de la presencia que no est dada en la espera, presencia no obstante conducida al simple juego de la presencia por la espera que le retira todo lo que hay de presente en ella.10 Si se interpreta la espera como una manera de describir el modo en que lo existente sin ser aguarda que acontezca el encuentro, y dado que lo esperado es la Presencia, uno podra preguntarse qu tipo de ontologa es la que se desencadena cuando se piensa una existencia que sin dejar de ser material, no est subtendida por lo Presente. En efecto, sin eso simple a lo cual se refiere el texto (la plenitud de lo Uno, de las entidades cerradas sobre s, de las sustancias, de los individuos, en suma: de la Presencia con
lattente, si ce qui lui chappe est toujours dj prsent dans lattente, tout est donn, sauf la simplicit de la prsence. Lattente est lattente de la prsence qui nest pas donn dans lattente, prsence toutefois conduite au jeu simple de la prsence par lattente qui lui retire tout ce quil y a de prsent en elle. (AO, p. 92.) 247
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maysculas), lo que se genera es una ontologa de lo proliferante, de lo mltiple aun no individuado, de lo complejo que puede adquirir las formas de lo diverso y que, como tal, es el nico espacio propicio para que la alteridad radical no pueda nunca ser subordinada a lo Mismo. En este sentido, leemos: [A]h donde ella estaba, haba un conjunto indistinto extendindose hasta el infinito y perdindose en la luz del da, una multitud que no era una verdadera multitud de gente, sino algo innumerable e indefinido, una suerte de debilidad abstracta, incapaz de presentarse de otro modo que en la forma vaca de un nmero muy grande. (AO, pp. 3031).

7. La problematizacin de la presencia como Origen, es decir, como Sentido, conduce a desbaratar la sustancialidad que la tradicin occidental reclama para toda individuacin. En el caso de esta novela, la presencia que no se presenta nunca por completo, da lugar a una tonalidad espectral que afecta a los personajes. Por qu referirnos aqu a los fantasmas? Promediando la novela, el tema de la muerte comienza a aparecer con mayor insistencia. Como es habitual en esta zona del pensamiento blanchotiano, el morir no se encuentra en una relacin oposicional y dialctica con la vida, sino que es el estado en que existe lo que hay cuando la Presencia, y el tiempo lineal que ella supone, han sido arruinados. Precisamente porque la muerte aparece trabajando la estructura de lo que aqu se est desenvolviendo en el vaco, creo que no sera descabellado pensar que la literatura blanchotiana hace seas hacia un espacio asediado por fantasmas. Seres que no estn ni vivos ni muertos, presencias que no llegan a consumarse y que si se presentan, lo hacen borrndose, como presencia manifiesta de lo ausente11. De modo que se est forzado a concebir otro modo de la presencia, sin maysculas esta vez, una presencia que no se totaliza, una presencia difusa y de bordes indecisos, algo entre la presencia y su desaparicin. La materia del espectro, al menos tal como es pensada en Blanchot, y luego en Derrida, va en esta direccin.

As, por ejemplo: Ils ne peuvent mourir, faute davenir. Soit, mais pas davantage tre prsents. Ils ne sont pas prsents, il ny a deux que la prsence o ils disparaissent lentement, ternellement. Une prsence sans personne peut-tre. Prsence o ils seffacent, prsence de leffacement. (AO, p. 105. No pueden morir, por falta de porvenir. De acuerdo, pero tampoco estar presentes. No estn presentes, no hay de ellos sino la presencia en que desaparecen lentamente, eternamente. Una presencia sin nadie quiz. Presencia donde ellos se borran, presencia de la borradura.) 248

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En efecto, cuando Derrida avanza sobre los restos de metafsica de la presencia que an sostienen la escritura de Marx (y de muchos de sus herederos) en Espectros de Marx12, la conceptualizacin de una fantologa es la herramienta ms importante con la que el filsofo argelino cuenta. Ensayando una renovacin del materialismo, alejado de la dialctica y de toda teleo-escatologa en la que la ortodoxia programtica lo haba sumergido, el estudio derridiano permite imaginar un materialismo no sustancialista a partir de una ontologa deconstruida que, en la lnea althusseriana, postula la noanterioridad del Sentido y del Origen. En este contexto, Derrida justamente seala del fantasma su no ser, el hecho de que jams est presente como tal13. De tal manera, queda abierto el camino para un nuevo pensamiento de lo existente, ms concretamente de los cuerpos existentes. El espectro no depende de la conciencia viva e intencional de una persona de carne y hueso, por cuanto las redes en las que se entrama van ms all de lo personal (hacia la impersonalidad comunitaria), de lo ideal (hacia la materialidad no sustancial de los procesos tcnicos), de lo vivo (entre la vida la muerte). A partir de dichas lneas derridianas, podemos leer la presencia de la borradura blanchotiana como un desplazamiento de la oposicin clsica entre lo Presente y lo Ausente. Ni la plenitud de lo presente ni la ausencia absoluta: la borradura del espectro deja huellas que lo empujan al afuera, ese espacio neutro en que la existencia se da de un modo exttico que ya no est sujeto a la temporalidad lineal ni a los espacios homogneos del clculo del sujeto moderno. As tambin, es ese mismo ser fuera constitutivo lo que impide que los fantasmas (cuerpos espectrales, tomos althusserianos) sean reducidos al solipsismo de lo personal o individual: los cuerpos son asignados a lo impersonal, a lo pre-individual, de modo que slo son pensables bajo el modo de la relacin. De all que los espectros nunca estn solos, de all que los tomos no sean sustancias: aparecen en banda, caen en manada, en relacin, conectndose y habilitando tomas de consistencia sorprendentes entre elementos heterogneos. Tal vez eso sea algo de lo que aqu sucede: una toma de consistencia frgil, el encuentro sorprendente de escrituras tan diferentes como las de Althusser y Blanchot en los tneles subterrneos en que erran desde siempre los espectros de la materia.

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J. Derrida, Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva internacional, Madrid, Trotta, 1993. 13 Ibid., p. 12. 249