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II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Mesa: Dilogos con el psicoanlisis EL TIEMPO EST FUERA DE QUICIO. REFLEXIONES EN TORNO A LOS APORTES DEL PSICOANLISIS A LA TEORA POLTICA

Ezequiel Nepomiachi

En este paisaje apocalptico un Apocalipsis cmodo, al menos para algunos-, el papel que el psicoanlisis debe sostener no permite ambigedad: le toca recordar lo real, que es lo que Lacan indic para terminar. (J.-A. Miller) Las categoras psicoanalticas no son regionales, sino que pertenecen al campo de lo que podra denominarse una ontologa general. (E. Laclau)

En el presente trabajo nos proponemos hacer un breve recorrido en torno a lo que denominamos los aportes del psicoanlisis a la teora poltica. Pero valga una primera aclaracin: lo que presentamos a continuacin son apenas unas notas que apuntan a indagar uno de estos posibles aportes. Nos referimos a la tesis que afirma que lo real es aquello que se resiste a la simbolizacin. Consideramos que la disyuncin entre el sentido y lo real, entre el semblante y lo real es sin duda uno de los pilares fundamentales de la enseanza de Lacan y de la experiencia analtica, y que puede ser productiva para pensar problemas propios de la teora poltica. En la primera nota trabajamos algunos puntos de lo que llamamos el momento estructuralista de Lacan. All destacamos su apuesta por dar cuenta de la primaca del orden simblico en la experiencia analtica. En la segunda nota trabajamos el cambio de perspectiva que produce Lacan, reorientando la prctica hacia la primaca de lo real. Es all donde emerge la disyuncin fundamental entre lo simblico y lo imaginario por un lado, y lo real por el otro. Luego indagamos el modo en que esta disyuncin aparece en algunos desarrollos de la teora poltica contempornea, fundamentalmente, en Y. Stavrakakis y E. Laclau. Para ello trabajamos, principalmente, la distincin entre la poltica y lo poltico. Finalmente indicamos, a la luz de nuestro recorrido, una posible lnea de (re) lectura de la obra de Althusser.

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Nuestra hiptesis central es que la tesis que afirma que lo real excluye todo sentido conduce a la elaboracin de una teora poltica que apunta a la interrogacin por los momentos inerradicables y productivos en los que lo real irrumpe de un modo traumtico el curso normal de una sociedad, es decir, los momentos en los que como dice Hamlet el tiempo est fuera de quicio.

Como es sabido, el inicio de la enseanza de Lacan estuvo signado por el intento de dar cuenta de la primaca del orden simblico en la experiencia analtica. Lacan comienza su enseanza a partir de la elaboracin de una crtica a la idea de que el inconsciente sera el reservorio de instintos naturales: sostiene que el inconsciente est estructurado como un lenguaje y que no hay nada natural en el hombre ya que el lenguaje preexiste a la entrada que hace en l cada sujeto en un momento de su desarrollo mental (Lacan, 2005: 475). Y agrega: El inconsciente no es lo primordial, ni lo instintual, y lo nico elemental que conoce son los elementos del significante (Lacan, 2005: 502). Se trata de una apuesta por sostener el poder del significante, al tiempo que conduce a poner la lupa en el sentido de la letra y en la eficacia de la interpretacin para, en el curso de un anlisis, revelar el sentido oculto de los sntomas. Nos referimos a lo que se puede denominar el momento estructuralista de la enseanza de Lacan, caracterizado por la significantizacin de lo real. Miller resume este punto de partida con la tesis que afirma que hay significante en lo real y que, en consecuencia, lo real obedece a leyes, las del significante. Podemos decir que en este momento de la enseanza de Lacan lo imaginario aparece superado por lo simblico al tiempo que lo real es rechazado. En efecto, Miller afirma:

Lacan, en el fondo, fue bourbakista, como todos los estructuralistas, y saben que su enseanza comenz por la primaca de lo simblico, es decir, por un rechazo de lo real, por cuanto la cuestin de lo real no ser planteada. Mientras que, en segundo lugar, lo imaginario apareca relevado por lo simblico, en el sentido de la Aufhebung hegeliana, superado por lo simblico; y esto es lo que Lacan llam () significantizacin. De aqu que la representacin imaginaria, el trmino imaginario, sea barrado, anulado, incluso mortificado para ser elevado al rango de significante (Miller, 2011: 28)

Es el famoso retorno a Freud propuesto por Lacan a travs de la incorporacin de la lingstica de de Saussure y los aportes de Jakobson y de Lvi-Strauss, que muestra el

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modo en que la lgica del significante la metfora y la metonimia- determina el sentido de los sntomas, los sueos, los actos fallidos, etc. De aqu que Lacan sostenga citando nada ms ni nada menos que a Stalin- que el lenguaje no es una superestructura (Lacan, 2005: 476). Podemos decir que el algoritmo que sintetiza este perodo de su enseanza es el del significante sobre el significado, con la barra que los separa, y convierte a la instancia de abajo, el significado, en un efecto de la articulacin significante. En este primer y ms conocido Lacan, el anlisis se presenta como una experiencia del inconsciente en tanto estructura simblica cuyo sentido es un rebus a descifrar, y permitir encontrar la verdad del deseo singular del sujeto. Lacan elabora una perspectiva moterialista (mot: en francs, significa palabra) del sentido, subsumiendo de ese modo lo real al registro simblico, o ms bien, dndole el estatuto de real a lo simblico. Podemos decir que con esta operacin Lacan crey unir el psicoanlisis con el discurso de la ciencia. Como afirma Miller:

El sentido del retorno a Freud () era una desvalorizacin de la experiencia de lo real, que es completamente sensible en lo que se puede calificar () de optimismo conquistador de Lacan, cuando piensa restablecer el primado de la intencin simblica en el psicoanlisis y lo renueva con la funcin de la palabra y el campo del lenguaje, con la ayuda de la lingstica estructural (Miller, 2006: 83)

En resumen, este primer optimismo conquistador de Lacan sostiene que las leyes del significante se imponen a lo real. El significante es asignado como ya all en lo real, lo que permitira pensar al psicoanlisis como una ciencia. II

Ahora bien, a los fines del presente trabajo, nos interesa retomar aqu otra perspectiva abierta por Lacan y desarrollada por Miller que implica un distanciamiento respecto de la hiptesis estructuralista-cientificista que como vimos- rechaza lo real y subsume lo imaginario a las leyes del significante. Lacan se encuentra ante el fracaso al momento de cernir lo real en la experiencia por la va del sentido (que es la va de Freud), lo que lo conduce a una reorientacin de la prctica analtica hacia lo real. Esta perspectiva emerge a partir de la elaboracin de la nocin de real en el seminario sobre la tica (El seminario VII, La tica del psicoanlisis) y se radicaliza en su ltima enseanza. Se trata de un enfoque que sostiene la primaca de lo real y en el que la distincin entre lo imaginario y lo simblico aparece, en gran medida, como secundaria.
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De este modo, podemos decir que si el Lacan estructuralista postula la primaca de lo simblico, este Lacan anuncia al mundo la instancia de un real sin sentido (Miller, 2006: 30). En esta perspectiva Lacan plantea que todo sentido es imaginario, que incluso el aparato mismo del significante y el significado no es ms que semblante en relacin a lo real. En La experiencia de lo real en la cura analtica Miller afirma:

Solamente en la perspectiva de su enseanza y en lo que constituye la bsqueda titubeante, anhelante, de la ltima parte de esta, Lacan apunta a la nocin de un real que no sera significante ni significado, que sera algo distinto del sentido y distinto del saber. Este real remitira el sentido y el saber al registro del semblante, remitira significante y significado correlativamente al registro del semblante, como si ese primer algoritmo pudiera ser sustituido por otro que separa lo real del sentido y del saber. Para fijar las ideas, llamo segundo algoritmo de Lacan al que plantea una barra entre lo real y todo lo que puede producir sentido y articularse como significante, entre lo real y todo lo que no es ms que semblante (Miller, 2006: 15)

Miller formula as lo que llama el segundo algoritmo de Lacan, que coloca la barra separando lo real del semblante, es decir, muestra que lo real excluye tanto lo simblico como lo imaginario. En esta clave se puede pensar la elaboracin por parte de Lacan del nudo borromeo, en la medida en que permite dar cuenta de la fractura que hay entre lo simblico y lo real; lo imaginario aparece all como lo que tiene por funcin anudar esta fractura. Pero Qu es entonces lo real? Cmo definir este real que no se deja simbolizar ni capturar, que excluye el sentido y el saber? Miller afirma: En cierto modo, no se puede decir nada verdadero de l. La palabra real es ya una paradoja: es difcil decir lo real, porque esta frase ya tiene un sentido. () implica que cuando se dice algo sobre eso, se miente necesariamente. Hace entender el elemento de falsedad que hay en cualquier historia. (Miller, 2007: 480). Vemos pues cmo lo real excluye todo sentido, por ms que sea verdadero. El elemento de falsedad de cualquier historia muestra que en la medida en que no hay adecuacin entre la palabra y lo real, la verdad que tiene estructura de ficcin- no puede sino mentir sobre lo real. Esta perspectiva da cuenta del estatuto variable de la verdad, que Lacan escribe con el neologismo varidad (varit), mostrando cmo la verdad es mentirosa respecto a lo real, y por lo tanto flucta, ya que lo real, no dice la verdad. En efecto, de este modo, Lacan coloca de alguna manera lo real fuera del alcance de todo lo que es del orden del discurso, fomentando la idea de que lo que pertenece a este
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orden rebaja nuestro concepto de la ciencia respecto de una nocin de lo real que por definicin (entre comillas) escapa a ella (Miller, 2006: 22). Se entiende entonces que este segundo algoritmo, permite inscribir en la misma lnea () la proposicin de Lacan segn la cual lo real es ms fuerte que la verdad, la supera, prevalece sobre ella, en la medida en que esta se inscribe por la articulacin entre significante y significado (Miller, 2006: 23). Ahora bien, si como dijimos- no podemos definir lo real, si es imposible decir algo verdadero sobre lo real: lo real es una mera exterioridad? Y si no lo es: Cmo se hace presente? Lo real dice Lacan- emerge como aquello que no anda, que no marcha y en esto se diferencia del discurso del amo.

El discurso del amo, () -afirma- su fin es que las cosas anden al paso de todo el mundo. Pues bien, no es para nada lo mismo que lo real, porque lo real, justamente es lo que anda mal, lo que se pone en cruz ante la carreta, ms an, lo que no deja nunca de repetirse para estorbar ese andar (Lacan, 2010: 81)

Vemos que lo real es entonces una positividad que, en cuanto se lo aborda desde lo simblico, aparece como negatividad, como un estorbo o un obstculo: como una imposibilidad. Lo que funciona verdaderamente no tiene nada que ver con lo que designo como real afirma Lacan (2006: 32). De aqu la frmula fundamental: No hay relacin sexual. Apunta a lo real donde no hay saber, un real que escapa a toda significantizacin, a toda aprehensin conceptual. Decir que la relacin entre el semblante y lo real es de exclusin requiere entonces una precisin fundamental. Se trata de una relacin de exclusin interna respecto del sentido, que hace que debamos hablar de extimidad. Lo real no es meramente exterior al semblante sino que es xtimo. Como afirma Miller:

Lo que orienta a Lacan y es el valor de esta referencia a la exclusin- es que no es pura y simple, no es total. A partir de esta amenaza de lo imposible, nos orienta hacia la relacin de extimidad de lo real y el sentido. () La nocin de exclusin tolera la relacin de extimidad (Miller, 2006: 48)

Se trata pues de hacer pensable una paradoja: la relacin con un afuera que no es meramente exterior. Si subrayamos el trmino extimidad, es para marcar que no hay ninguna complementariedad, ningn ajuste entre el adentro y el afuera, y que hay precisamente un afuera en el interior (Miller, 2010: 31).

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En este sentido, uno de los nombres que adquiere la presencia xtima de lo real sin sentido en lo simblico-imaginario es la angustia, definida por Lacan en oposicin a la verdad- como lo que no engaa. A lo que se puede agregar el concepto de trauma. El trauma y la angustia son dos nombres que permiten pensar la emergencia de lo real, es decir, permiten sealar el borde de lo simblico-imaginario. Un borde que, como vimos, es xtimo. El trauma, desde esta perspectiva, en tanto encuentro con lo real ineliminable de la constitucin de la subjetividad, no se asocia necesariamente a acontecimientos trgicos, sino que ms bien, apunta a los encuentros inesperados, a las sorpresas, los azares que conmueven profundamente la vida de un sujeto. Como afirma Mauricio Tarrab, () lo que tiene ese valor de trauma nos despierta implacablemente, y puede ser algo, casi nada, que nos toca y a partir de all irrumpe insoportable, incomprensible, algo a lo que aquel que o sufre no puede encontrarle ningn sentido (Tarrab, 2008: 50). Se entiende entonces que el trauma sea el fuera de sentido por excelencia. Es uno de los modos fundamentales en los que aparece la falta en el Otro. Lacan piensa entonces el trauma como un nombre de lo real

Situndolo como lo inasimilable al campo del principio del placer, mostrando que el trauma no viene de la realidad sino que es eso que irrumpe como extrao al funcionamiento de esa homeostasis subjetivante, que hoy llamaramos, con el ltimo Lacan, el campo del sentido (Tarrab, 2008: 51)

De aqu entonces la importancia de la angustia. Frente a los acontecimientos traumticos, las rupturas, aparece la angustia. Hace presente la cada de las

identificaciones, las referencias, los semblantes, en los que el sujeto se sostiene. La angustia, es la certeza de que se debe encontrar una solucin, que se la debe encontrar ya, y que se sabe que no se sabe cul es esa solucin (Tarrab, 2008: 50). De aqu que la angustia, en tanto afecto que testimonia el encuentro con lo real sin sentido, tenga tambin su lado productivo, en la medida en que abre el tiempo de una decisin sin garantas, al borde del abismo. Esta otra perspectiva desplegada por Lacan y desarrollada por Miller, no apunta entonces al reconocimiento de la verdad del deseo del sujeto, ni al develamiento del sentido oculto de los sntomas, sino a lo que Lacan llama clnica del sinthome, vale decir, una clnica que da cuenta de lo incurable del sujeto en la medida en que no puede ser reducido a travs del sentido.
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Antes de finalizar este punto queremos destacar la propuesta que hace Miller para pensar lo real como contingencia. Vimos ms arriba que lo real emerge como lo imposible en la medida en que es abordado desde lo simblico. Ahora bien, Miller sostiene que si nos abstraemos hipotticamente del orden simblico se descubre la dimensin de la contingencia. Lo real ya no es lo imposible sino lo contingente, es decir, precisamente, lo que cesa de ser imposible, lo que cesa de no escribirse- y no se sabe cundo, eso no se calcula (Miller, 2011: 142). Esta elaboracin de Miller conduce a distinguir, por un lado, la serie necesidad-posibilidad-semblante, y por el otro, contingencia-imposibilidad-real. La contingencia primero- afirma Miller- conduce a lo imposible; lo imposible, segundo, conduce a lo real. Esa doble relacin est precisada en los siguientes trminos: por la contingencia se demuestra lo imposible; a partir de lo imposible se da testimonio de lo real (Miller, 2007: 370).

III

Nos proponemos en este apartado, rastrear brevemente en la teora poltica contempornea algunos puntos en los que se juegan los desarrollos que trabajamos hasta aqu. Nos parece que las tesis que trabajaremos a continuacin pueden ser ledas como intentos por formular una teora poltica real-ista, en tanto teora que reconoce la existencia de un real sin sentido y la relacin de extimidad entre lo real y el semblante. Nuestro recorrido nos conduce a detenernos en el carcter dislocado de la estructura, en la frmula que reza la sociedad no existe, as como en la distincin entre la poltica y lo poltico. Nos interesa destacar que desde esta perspectiva la teora poltica aparece como una interrogacin por los momentos en los que la estructura muestra su carcter dislocado, en los que se evidencia que la sociedad no existe, en los que el sentido se fuga, es decir, en los que el tiempo est fuera de quicio. Nuestra lectura nos permite afirmar que este enfoque apunta a la elaboracin de un pensamiento sobre lo poltico que destaca el carcter inerradicable y productivo- de esos encuentros con lo real, esos momentos en los que lo real irrumpe de un modo traumtico el curso normal de una sociedad. En primer lugar, podemos decir que la teora poltica que denominamos real-ista se constituye a partir del intento por situar la primaca de lo poltico. En otras palabras, se trata de una apuesta por constituir una ontologa poltica que pone en cuestin todo

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anlisis cientificista-determinista- mecanicista de la poltica. En este sentido Laclau sostiene:

Lo poltico pas a ser o bien una superestructura o bien un sector regional de lo social, dominado y explicado de acuerdo con las leyes objetivas de este ltimo. En la actualidad, hemos comenzado a desplazarnos en una direccin opuesta: hacia la creciente comprensin del carcter eminentemente poltico de toda identidad social (Laclau, 2000: 160)

Pero qu entendemos por poltico? El concepto de lo poltico se refiere al momento de la dislocacin de un sistema, el momento en que se hacen presentes los bordes del semblante. Siguiendo a Stavrakakis, diremos que lo poltico es uno de los nombres del encuentro con lo real en el sentido de Lacan. Distingamos pues, lo poltico de la poltica. Numerosos tericos polticos contemporneos sitan la diferencia entre lo poltico y la poltico como una premisa fundamental de sus desarrollos. El libro de O. Marchart El pensamiento poltico posfundacional, por ejemplo, se propone rastrear el modo en que es pensada esta diferencia en distintos autores a los que ubica dentro de lo que denomina la izquierda heideggeriana. Por otra parte, Y. Stavrakakis realiza tambin una lectura del modo en que esta diferencia aparece en distintos tericos pertenecientes a lo que llama la izquierda lacaniana. En Lacan y lo poltico Stavrakakis distingue la realidad (los ordenes simblicoimaginario) de lo real y, a partir de all, diferencia la poltica de lo poltico. La poltica nombra aquello que comnmente la ciencia poltica ha tomado como su propio objeto de estudio, a saber, la poltica entendida como un subsistema dentro de la sociedad. En este sentido, la poltica forma parte de una constelacin de trminos como los de ciudadana, elecciones, instituciones, modos de representacin, ideologas, etc. La poltica dice Stavrakakis- se concibe como un sistema separado: el sistema poltico. Y ms adelante agrega:

La poltica solo puede ser representada en trminos espaciales, como un conjunto de prcticas e instituciones, como un sistema, aunque sea un sistema en expansin. La poltica es idntica a la realidad poltica y la realidad poltica, como toda realidad, est, primero, constituida en el nivel simblico, y segundo, soportada por la fantasa (Stavrakakis, 2007: 112)

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En este mismo sentido, Jorge Alemn tambin destaca que la poltica (a diferencia de lo poltico) est del lado de los ideales, de los semblantes, en definitiva, del discurso del amo (Alemn, 2009: 16). En otras palabras, si retomamos lo que junto a Miller llamamos el segundo algoritmo de Lacan la realidad poltica como la realidad en general- est del lado del semblante, vale decir, del lado de aquello que produce sentido. Qu es entonces lo poltico? Como anticipamos ms arriba, lo poltico es pensado por estos autores como el momento del encuentro necesariamente contingente con lo real sin sentido, con lo imposible desde el punto de vista simblico. De aqu que lo poltico muestre que la realidad poltica es siempre una construccin precaria, un intento siempre necesariamente fallido de taponar el agujero de lo real. Decimos entonces con Laclau que la sociedad no existe. La teora lacaniana afirma Stavrakakis retomando a Laclau- es indispensable para demostrar que comprender la realidad social no es equivalente a entender qu es la sociedad, sino aquello que le impide ser. A lo que agrega: Es en el momento en que aparece este impedimento, que simultneamente genera o causa- nuevos intentos de construir ese objeto imposible las sociedad-, que el momento de lo poltico sale a la superficie y vuelve a salir una y otra vez ( Stavrakakis, 2008: 18) Se entiende entonces que la construccin de una teora poltica real-ista no se limita a mostrar el modo en que la dimensin simblica y fantasmtica permiten que la sociedad exista. Ms bien, se trata de volver pensable el momento traumtico de lo poltico, traumtico en la medida en que al ser estrictamente irrepresentable, disloca tanto las identidades subjetivas como objetivas. Y, adems, implica mostrar que entre lo real y la realidad, entre lo poltico y la poltica, no hay posibilidad de sntesis, ni de superacin. En este sentido es que si lo poltico es ineliminable, la sociedad como un todo armnico y completo, no puede existir. Stavrakakis afirma que lo poltico es el momento en el que la imposibilidad ontolgica de lo real afecta a la realidad sociopoltica. Es tambin un momento localizado antes de todo los intentos y promesas de recubrir esta falta, de reconstruir la coherencia fantasmtica de la realidad dislocada. Y un poco ms abajo agrega: lo poltico est asociado as con el momento de la contingencia e indecidibilidad que marca la brecha entre la dislocacin de una identificacin sociopoltica y la creacin del deseo de una nueva (2008: 116). As, vemos cmo lo poltico en tanto modo de encuentro con lo real sin sentido, al dislocar tanto la realidad sociopotica, es un momento traumtico. De
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aqu que la angustia sea el afecto fundamental para pensar esos momentos de contingencia e indecidibilidad. Pero al mismo tiempo, lo poltico es el momento de institucionalizacin de la sociedad, ya que suscita el deseo de producir una nueva identificacin. De aqu que hablemos de su dimensin productiva. Como agrega Stavrakakis,

Todo acontecimiento dislocatorio lleva a la articulacin antagnica de diferentes discursos que intentan simbolizar su naturaleza traumtica, de suturar la falta que eso creo. En este sentido, lo poltico est en la raiz de la poltica, la dislocacin en la raz de la articulacin de un nuevo orden sociopoltico, un encuentro con el momento real de lo poltico en a raz de nuestra simbolizacin de la realidad poltica (2008: 115)

Pero por qu hablamos de momentos? Pues bien, si como afirmamos ms arriba la realidad sociopoltica es pensada en trminos de especialidad, la dislocacin en tanto acontecimiento- es una pura temporalidad, irrepresentable espacialmente. Lo que conduce pues al carcter en ltima instancia irrepresentable de la historia. En este sentido, Laclau sostiene:

La irrepresentabilidad en la ltima instancia de la historia es la condicin de nuestra radical historicidad, es nuestra pura condicin de acontecimiento, que se muestra en os bordes de toda representacin, en las huellas de temporalidad que corrompen todo espacio, donde encontramos nuestro ser ms propio, que se confunde con nuestra contingencia y con la dignidad inherente a nuestra ndole perecedera (Laclau, 2000: 99)

IV

Por ltimo nos interesa plantear sin poder desarrollarla aqu- una lnea de (re)lectura de la obra de Althusser a la luz de nuestras reflexiones que ponga de manifiesto que su pensamiento puede ser ledo en la clave que aqu proponemos. Indicaremos, muy escuetamente, algunos pasajes de la obra de Althusser que obligan a ubicarlo lejos de todo esencialismo, determinismo, racionalismo; se trata de indicar una va que permita iluminar la riqueza que esconden sus escritos ledos desde el problema de la exclusin del sentido respecto a lo real, y de destacar que su pensamiento puede ser inscripto dentro de lo que denominamos una teora poltica real-ista. Generalmente, cuando se busca pensar la relacin entre Althusser y Lacan, los anlisis se centran en el encuentro del Althusser de los aos sesenta con el primer Lacan, el de la primaca de lo simblico. Por supuesto que, la gran mayora de las referencias al

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psicoanlisis lacaniano hechas por Althusser se enmarcan en lo que llamamos el momento estructuralista de Lacan. Por otra parte, los autores que en la actualidad intentan pensar problemas propios de la teora poltica a partir de los desarrollos de Lacan, cuando vuelven sobre Althusser, lo hacen para destacar su esencialismo marxista (Laclau), su reproductivismo (Zizek), etc. Por nuestra parte, y a la luz de nuestro recorrido, consideramos que el hilo rojo que recorre la obra de Althusser y que de Ipola ha llamado su pensamiento esotrico puede ser ledo tambin como un pensamiento poltico que muestra el carcter irreductible y productivo de las dislocaciones, de los acontecimientos y conduce a una critica radical a toda filosofa de la historia, as como todo esencialismo, reproductivismo, racionalismo. Es este pues el espectro de Althusser que aqu queremos invocar. En efecto, es posible poner en serie sus anlisis sobre la revolucin rusa y la importacin del concepto de sobredeterminacin; su apuesta, unos aos ms tarde, por pensar el marxismo en tanto teora finita; sus lecturas de Maquiavelo y la problematizacin del vaco que habita en toda coyuntura y lleva a pensar el momento indecible e indecidible de toda prctica poltica; finalmente, la elaboracin de lo que llam, en los aos ochenta, el materialismo aleatorio. Si la dislocacin es pues uno de los nombres posibles para lo real irreductible al sentido, vemos que en estos hitos de su obra, su pensamiento es un pensamiento de la dislocacin que intenta destacar el carcter necesariamente contingente de todo orden social. Se trata pues, de la teora althusseriana que, como afirma Negri, no indica las convergencias y las consecuencias de manera estructural y sistemtica, sino, por el contrario, las rupturas y las paradojas, los vacos y los centros de crisis. (Negri, 2004: 15) En efecto, para Althusser, la apuesta por pensar la teora marxista como una teora finita radica en que

Slo una teora finita puede ser realmente abierta las tendencias que descubre en la sociedad capitalista, y abierta tambin a su porvenir aleatorio, a las impredecibles sorpresas que no han cesado de marcar la historia del movimiento obrero; abierta y por lo tanto atenta, capaz de tomar en serio y asumir a tiempo la incorregible imaginacin de la historia (Althusser, 2008: 312. El subrayado es nuestro)

Por ltimo y en el mismo sentido, queremos citar un prrafo en el que se condensa la elaboracin del materialismo aleatorio:

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II Jornadas Espectros de Althusser - 2011 Las leyes puedan cambiar () que puedan cambiar a cada instante, revelando el fondo aleatorio sobre el que se sostienen, sin ninguna razn, es decir, sin fin inteligible. Ah est la sorpresa (no hay toma de consistencia ms que bajo la sorpresa), lo que tanto asombro causa al espritu ante los grandes desencadenamientos, dislocaciones y suspensiones de la historia, ya sea de los individuos (ejemplo: la locura), ya sea el mundo, cuando los dados son lanzados de repente sobre la mesa, o las cartas redistribuidas sin previo aviso, los elementos desencadenados en la locura que los deja libres para nuevas tomas de consistencia sorprendentes (Althusser, 2002: 63)

* * *

El tiempo est fuera de quicio. Esta afirmacin pronunciada por Hamlet sintetiza el modo en que vive, el sujeto poltico, el presente, en tanto fuga de sentido. Es la experiencia de lo real de un sujeto, el poltico. Muestra el encuentro con una coyuntura, en la medida que aparece como disyunta. Un tiempo, un mundo, o mejor, una situacin que, en tanto fuera de quicio, reclama una tarea poltica, y por lo tanto, llama a un sujeto. El tiempo est fuera de quicio, implica e impone, para quien enuncia esa evidencia, un llamado a ser, a un advenimiento. Oh maldita situacin, que haya nacido yo para ponerlo en orden remata Hamlet. Una evidencia que obliga a decir que ya nada es evidente; y un proyecto, una tarea: ponerlo en orden. Nos interesan especialmente estas frases de Hamlet, puesto que revelan, segn nuestro juicio, la esencia del sujeto poltico en tanto emerge como efecto de los momentos de dislocacin, de desidentificacin, de encuentro con lo real traumtico que muestra la necesaria falta de nuestras construcciones imaginario-simblicas. El tiempo, el mundo, los nombres estn fuera de quicio. Es el momento en que caen las etiquetas y se abre el espacio para una intervencin. El Otro no es ms que semblante. Se constituye as el sujeto poltico, obligado a poner el mundo nuevamente en sus goznes, pero sabiendo que no sabe cmo proceder. Confrontado, asimismo, con la imposibilidad de obtener una respuesta por la va del sentido. Ms bien, se encuentra frente a una situacin indecidible, que reclama una decisin, un acto poltico. El sujeto (poltico) es pues como afirma Laclau- la distancia entre la indecidibilidad de la estructura y el momento de una decisin.

Bibliografa

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