CARTA PASTORAL

Que dirigi

A LOS PRROCOS, SACERDOTES Y DEMS FIELES DE SU DICESIS

El Ilustrsimo y Reverendsimo Seor

D. Fr. JOS ANTONIO DE SAN ALBERTO

Del consejo de S. M. Y Obispo de Crdoba del Tucumn,

EN EL AO DE 1778

Gratia vobis pax ... textis est mihi Deus... quod sine intermisione memorian vestri facio semper in oraticnibus meis: obsecrans, si quomodo tandn aliquando prosperum iter habeam in voluntate Dei veniendi ad vos. Desdero enim vidre vos, at aliquid impertiar vobis gratiae spiritualis at confirmandos vos. D. Paul Epist. Ad. Roman. Cap. 1 vers. 7.9.10 & 11. Sean con vosotros la gracia y la paz. Dios es testigo de que continuamente me acuerdo de vosotros en mis sacrificios y oraciones: rogndole me proporcione un viaje feliz para llegar a veros; pues que lo deseo para vuestro bien espiritual y para confirmaros en la fe. San Pablo en su Carta a los Romanos, cap. 1 vers. 7.9.10 & 11.

s escriba San Pablo a sus amados fieles de Roma, en ocasin, que ausente de ellos, pero bien

informado de su fe, vida y costumbres, estaba preparando su viaje, con vivos deseos de llegar a su presencia, a fin de consolarlos, instruirlos y confirmarlos en las Santas Mximas del Evangelio, que acaban de abrazar y que seguan con ejemplo y admiracin de todo

el mundo.1 Y esto mismo en semejante lance, con las mismas palabras, ya que no sea con igual espritu, os escribo yo, amados fieles mos, en esta breve Pastoral, precursora de mi pronta llegada a se Obispado y la primera seal del amor que yo os tengo y del deseo del bien espiritual de vuestras almas 2-S amados fieles mos: ante todas las cosas os deseo la gracia que el Apstol deseaba para sus queridos fieles de Roma: Gratia vobis: aquella gracia, que unindonos con Dios, nos hace hijos adoptivos suyos y herederos de su Reino: aquella gracia superior a todos los bienes y riquezas de la tierra, en cuya comparacin, todo el oro de las Indias es una menuda arena, y la plata ms acendrada no es ms que un despreciable barro. Porque, a la verdad, sin esta gracia, De qu os serviran las dems gracias? Sin esta herencia, que os valdran todas las dems herencias? Sin este bien, qu os aprovecharan todos los bienes, honras, riquezas y felicidades del mundo? Y, para decirlo de una vez, todo el mundo apetecido, posedo y gozado a medida y colmo de vuestros deseos, Qu aprovechara, si vuestras almas privadas voluntariamente de esta gracia, llegando sin esta estola
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Ad. Rom. Cap. 1. vers. 8. Div. Chys. Super hunc locum.

blanca, y vestido nupcial al juicio de Dios, se viesen justamente destinadas por una eternidad a las penas del infierno?. 3- Esta es, pues, la gracia que yo os deseo, amados fieles mos, e igualmente la paz que San Pablo deseaba a sus Romanos: Gratia Vobis pax: aquella paz, que siendo obra de la Justicia, slo se halla en el corazn de los verdaderos amadores de Dios, y perfectos observadores de su Santa Ley: aquella paz, que unindonos con lazos fuertes de caridad a nuestros prjimos, nos hace amarlos como a nosotros mismos, compadecernos de sus males, alegrarnos de sus bienes, y mirarlos en todo como a hermanos, e hijos de un mismo Padre y como partes y miembros de un mismo cuerpo: finalmente aquella paz y unin, que siendo la seal y divisa de los primeros Cristianos, fue la admiracin hasta de los gentiles que los perseguan y martirizaban, cuando vindolos a todos como si fueran un alma y un corazn, se decan unos a otros: videte quomodo se diligant. 4- Pues estos dos bienes, la gracia y la paz de Jesucristo, son los que yo os deseo, amados fieles mos: Gratia vobis pax. Ah!, Que consuelo sera para m si llegando a sa, mi Dicesis, y empezando a visitar

sus Iglesias y Pueblos, a conocer, instruir y apacentar mis ovejas, las hallase yo a todas marcadas con esta seal y divisa de los hijos de Dios, y unidas entre s entraablemente con lazos de caridad y paz cristiana! En tal caso cada Iglesia, cada comunidad, cada Pueblo y cada Ciudad sera, con gran consuelo mo, a los ojos de Dios, una Iglesia de primitivos fieles, una congregacin de ngeles en carne humana, un Pueblo de adquisicin para el salvador de las almas, y una Ciudad Santa de Jerusaln bajada del cielo a la Tierra.2 Como pudiera yo a la entrada en mi Obispado decir al Eterno Padre lo que el Divino Pastor de las almas le dijo a la salida de este mundo: Vuestros eran, Dios mo, estos fieles, cuando me los entregasteis y pusisteis a mi cargo: Vuestros eran por gracia y caridad; pues para gloria y honra vuestra yo puedo asegurar que en el da son tan vuestros como lo fueron al principio. Santos y Justos me los disteis, santos y justos os los vuelvo: en vuestra gracia estaban entonces, en gracia estn ahora. Dios mo guarddmelos por vuestro nombre en gracia y caridad, y haced que sean tan unos entre s, como vos lo sois con vuestro Santsimo Hijo y Salvador nuestro:
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Ad Hebr. Cap 12. V.23. Epist. D. Petr. Cap. 2. V. 9.Apoc. cap. 21. V. 2.

Tui erant, mihi eos dedisti...serva eos in nomine meo, ut sint unun sicut nos 3. 5- Qu consuelo, vuelvo a decir, amados fieles mos, seria este para m y que dicha para vosotros!. Esta es la que ardientemente os deseo; y Dios es testigo que a ste fin hago continuamente memoria de vosotros en mis oraciones y sacrificios. Hacedla tambin vosotros por m, para que un prspero viaje me proporcione el consuelo de llegar cuanto antes a vuestra presencia y la ocasin de sacrificarme por el bien de vuestras almas. 6- Yo os confieso sinceramente con el Apstol, que deseo ya veros: Desdero enim vidre vos: y vosotros lo creeris sin dudar en ello, si alguna vez habis experimentado las delicadas impresiones y vivos movimientos de un amor espiritual; amor ciertamente ms puro y por lo mismo ms eficaz, ms activo y ms inquieto, que todo otro amor natural y sensible. Dios, por unos medios y caminos tan rodeados, que solo es capaz de penetrarlo su sabia, justa y adorable providencia, me ha destinado para Esposo de esa Santa Iglesia, para Padre, Pastor y Prelado vuestro. Pues, qu Prelado no
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Joan. Cap. 17. Vers. 6 & 11.

desea ver y tratar a sus sbditos, y ms si ellos son dciles, rendidos y prontos a ejecutar cuanto se les manda?, Qu Pastor no desea ver, conocer y apacentar sus ovejas, y ms si ellas llenas de bondad y mansedumbre, estn dispuestas a seguir sus pasos y or su Doctrina?, Qu Padre no desea ver y abrazar a sus hijos y ms si espera de ellos toda aquella atencin, respeto, amor y obediencia que inspira una buena educacin; que dicta la misma naturaleza y que Dios tiene mandada por sus santas leyes?, Qu esposo no desea ver y unirse con su esposa fiel, santa, pura, hermosa, noble y adornada de cuantas bellas calidades pueden hacer feliz e indisoluble un desposorio espiritual? 7- Yo me tuviera, seores, por el Obispo ms infeliz, si desde el punto que acepte esta dignidad tan superior a mi mrito y fuerzas, no hubiera sentido estos tiernos movimientos de amor hacia mi Iglesia, hacia mis hijos, hacia mis ovejas y hacia mis sbditos. Yo contara por una de las seales mas ciertas de mi reprobacin, si hoy no sintiera en mi corazn estos vivos deseos de llegar a vuestra presencia con el fin de consolaros en vuestros trabajos, de socorreros en vuestras necesidades, de instruiros en vuestras obligaciones y de

confirmaros en la fe, en la piedad y en la pureza de las costumbres. En una palabra, yo no me tendra por verdadero Pastor, si no por un vil y miserable mercenario, si no me sintiese determinado a exponer mi vida y mi salud por defender y salvar las almas que el Seor ha puesto a mi cargo: Bonus Pastor animan suan dat pro ovibus suis. 4 8- Ya con esto, amados fieles mos, no extraareis, ni acusareis de intempestiva esta Carta Pastoral de prevencin, e instruccin: antes yo espero que la mirareis como una corta seal del grande amor que os tengo, y como una prueba anticipada del cuidado con que solicitar o instar siempre, como deca el Apstol, por el bien espiritual de vuestras almas: Insta opportune importune5. Recibid pues, las siguientes instrucciones y aprovechaos de ellas, mientras llego a esa, mi Dicesis: Negotiamini dum venio6.

INSTRUCCIN A LOS PRROCOS

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Joan cap. 10. V. II 2. Ad. Timoth. Cap.4. v. 2 6 Luc. Cap. 19. V. 13

9- Son los Prrocos los principales coadjutores de los Obispos en el Ministerio Pastoral. Esta fue su primera institucin representada como en sombra por la Ley Antigua, en los setenta Ancianos, que eligi Moiss para que le ayudasen a gobernar su Pueblo; y al vivo por la Ley de Gracia representada en los setenta y dos Discpulos, que eligi el Salvador, para que ayudasen a los Apstoles en las grandes obras de la conversin del mundo. As lo afirma Santo Tomas.7 De modo, que as como los Papas son legtimos sucesores de San Pedro, y los Obispos lo son de los Apstoles, as tambin los Prrocos lo son de los setenta y dos Discpulos del Salvador, como dice el V. Beda: Status curatorum succedit statui septuaginta duorum Discipulorum Christi
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Tan excelente y antigua es, seores, la institucin de 10- Jesucristo, Pontfice Mximo y Pastor de las

vuestro empleo. almas se sirvi para la conversin del mundo y propagacin del Evangelio, de los Apstoles y Discpulos, siendo stos Coadjutores de aquellos, semejantes en el cargo y ministerio Apostlico, aunque
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Div. Thom. 3.p quaest. 77 art. 2. Beda sup. Cap. 10 Joan.

inferiores en el orden y en la dignidad: Inferiores hi erant Apostolis.9 11- Despus que Jesucristo, nuestro bien se subi a los Cielos, los Apstoles para continuar la grande obra de extender el Evangelio en todo el mundo, gobernar en las Iglesias y confirmar en la fe a los nuevos fieles, se sirvieron de los Obispos y de los Prrocos, que entonces se conocan con el nombre de Presbteros, siendo stos como unos Vicarios y Auxiliares de aquellos, semejantes en el cargo y cuidado de las almas, si bien muy inferiores en el carcter y potestad de orden, como lo dice el Santo Concilio de Trento: Si quis dixerit Episcopos non ese Presbyteris superiores... anathema sit.10 12- Murieron los Apstoles; y sus Discpulos y Obispos sucesores continuaron en la propagacin de la religin cristiana, y gobierno de las Iglesias en la misma forma que haban observado. En las ciudades populosas ponan Obispo, si hallaban sujeto capaz de serlo; ms como l por si solo no poda concurrir a todas partes, se vala de los Presbteros o Prrocos para la administracin de los Sacramentos, y enseanza de los
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Adnot. J.H. Du-Hamel sup. Cap. Joan. Sess. 23 can. 6 & 7.

fieles.11 Si no hallaban sujeto proporcionado para Obispo, dejaban encargada la ciudad a uno o ms Presbteros, para que la gobernaran en todo lo espiritual hasta nombrar Prelado, que fijase su silla o jurisdiccin en ella. 13- La historia Eclesistica nos presenta muchos ejemplares de stos. A mitad de siglo III, se hallaba la Iglesia de Astorga gobernada por el Prroco Flix, y la de Mrida, por el Dicono Lelio, que hacan en ella, las veces de Obispo, como consta en la Carta 68 de S. Cipriano.12 14- En el mismo siglo gobernaron la Iglesia de Alejandra, los Prrocos Mximo, Discoro, Demetrio y Lucio, mientras que S. Dionisio, dignsimo Prelado de ella, viva desterrado en los desiertos de Libia.13 S. Hilario Obispo Pictaviense, que floreci en el siglo IV, se gloriaba en el libro que dedic al Emperador Constantino, de que sin embargo de hallarse desterrado de su Iglesia administraba a sus fieles la comunin por medio de sus Presbteros o Prrocos14. Esta misma prctica vemos en siglos muy posteriores; y sin salir de
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Sozom. Lib., 7 cap. 9. D. Cyprian epist. 68. 13 Div. Dionys. M. Espist. Ad. Domitian & Didim. 14 Div. Hilar. Lib. Ad Constantin. Imper.

nuestra Espaa se dice que la Santa Iglesia de Toledo estuvo gobernada por el Cura de Santa Justa ciento cincuenta aos, los mismos que estuvo vacante y sin Prelado desde la muerte del Arzobispo Juan15, cuando ya la divisin de territorios y parroquias, empezada en tiempo de San Dionisio Papa, como escribe Barbosa 16, llego a formalizarse del todo, entonces a cada Dicesis se le seal su Obispo, y a cada Parroquia su Cura, para que, teniendo el Obispo tantos Coadjutores como Prrocos, donde no pudiese residir y obrar por si, residiese y obrase por medio de ellos, como por unas causas particulares y como por unos Ministros prximos de los Sacramentos, que as lo llama el Papa Benedicto XIV,17 citando a Santo Tomas. 15- De aqu ha nacido, seores, la grande y justa estimacin que la Iglesia ha hecho siempre de los Prrocos, y el respeto y veneracin con que en todos los siglos los han mirado los fieles. En la primitiva Iglesia fueron condecorados Presbteros hasta con el nombre de Obispos, as que despus, para atajar como stos usaban indiferentemente el nombre de equivocaciones y contiendas, que empezando en el
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Dissert. Histor. Theolog. Sobre la antigedad de los prrocos. Barbosa, lib. De Offic.y Potest. Parot. P.1 fol. 4 17 Bened. XIV de Synod Dicec. Lib. 13 cap. 19. n 6.

nombre, paraban en la substancia y en la jurisdiccin, se hizo privativo de los Sacerdotes del primer orden el nombre de Obispo; as como el de Papa, que antiguamente de dada tambin a los Obispos, desde el siglo IV, se hizo privativo de los Sumo Pontfices18. 16- El senado antiguo de la Iglesia, as en Roma, como en otras partes, especialmente en Africa, se compona de los Obispos, Prrocos y Diconos 19. Los Cor-Epscopos, o como dice Ferrando, Dacono, los Vicarios de los Obispos, que en los primeros siglos gozaron de tantas preeminencias, y cuyo nombre y jurisdiccin se suprimi casi a mitad del siglo X, no eran ms que unos Prrocos autorizados20. Ellos asistan a los Concilios, no slo como personas particulares, sino tambin muchas veces, como Legados de los Papas. As leemos en el Concilio General Niceno, celebrado en el siglo IV, asistieron como Legados del Papa S. Silvestre los dos celebres Prrocos Vito y Vicencio21. Al Concilio General Efecino celebrado en el siglo V, asisti
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D. Isid. Lib. 2 de Offic. Cap 7. Dissert. Sup. Citat. 20 Bened. XIV de Syn. Dicce. Lib 3 cap. 3 n. 6. 21 Graves. Hist. Ecce. Secu. 4 tom. 1 fol. 92. 22 Idem ibid. Saecul 5 tom. 2 fol. 30. 23 Idem ibid. Saecul 7 tom. 3 fol. 42. 24 Cconcil. Ttrident. Sess. 24 cap. 2 de reformat

el Prroco Felipe como Legado del Papa Celestino, juntamente con Arcadio Obispo22. Teodoro y Jorge asistieron como Legados del Papa Agaton al Concilio General Constantinopolitano III, que se celebr en el siglo VII23. Al concilio Iliberitano asistieron veinticuatro Prrocos, como tambin muchos de ellos a los Concilios Antiquenos y Toletanos y hoy asisten y deben asistir a los Concilios Sinodales, como lo previene el Concilio de Trento24. 17- He dicho seores, todo esto solo a fin de ponernos presente y haceros ver lo alto y sublime de vuestro empleo, junto con las gravsimas obligaciones en que os hallis constituidos desde el punto que entrasteis en l. Vosotros, seores, sois mis Compaeros, Vicarios y Coadjutores en el Ministerio Pastoral y cargo de las almas. A m y a vosotros estn encargadas por el Seor todas las de esta Dicesis y las que componen vuestra Parroquia. Ay de m!, y ay de vosotros, si por mi culpa, o la vuestra, se pierde alguna de tantas!. En nuestras almas vengar el Seor eternamente la perdicin de un alma perdida por nuestro descuido.
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18- Vosotros, seores, sois los Curas de vuestros Parroquianos: a vosotros pues, toca el cuidarlos con esmero y an ser el cuidado mismo, aquel tierno y amoroso cuidado con que un padre se afana y se desvive por ver a sus hijos crecidos, medrados, establecidos y dichosos. A vosotros toca ser padres, no seores: mirarlos como hijos, no como esclavos: tratarlos con amor, no con aspereza: ser amados de ellos antes que aborrecidos; porque, como deca el V. Sr. D. Juan de Palafox: Cura aborrecido para nada es bueno en la administracin, aparta, divide, inquieta, desasosiega, alborota, arroja de s al ganado, hace aborrecible al Ministerio, cierra con desagrado y rigor las puertas de la Parroquia, ahuyenta las almas del uso de los Santos Sacramentos, quita el principio de todo lo bueno y Santo, que es la devocin y afecto po a lo bueno.25 19- Vosotros, seores, sois los rectores de vuestro Pueblo: a vosotros, pues, toca regirlo con prudencia, dirigirlo con suavidad y gobernarlo con paciencia: sufriendo como Moiss del suyo, las quejas, los resentimientos, las murmuraciones, y las ingratitudes, disimulando, perdonando y orando, para
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V. Palaf. Tom 3. Cart. Past. 9 punto 2 n. 6 fol. 7

que sin desmayar en la jornada, lleguen a gozar de las dulzuras de la tierra de promisin. 20- Vosotros, seores, sois, los Atalayas o centinelas de la ciudad: a vosotros, pues, toca velar de da, de noche y a todas horas, sin perdonar trabajo, ni incomodidad alguna: siempre con la voz del Evangelio en la boca para el aviso y con las armas de la oracin y de la cruz en la mano para la defensa contra el comn enemigo de las almas; porque si por descuido vuestro, se apoderase de alguna de ellas, Dios os imputar la muerte, y os castigar con rigor: Sanguimem ejus requiram de manu speculatoris26. 21- Vosotros, seores, sois pastores de vuestras ovejas: a vosotros, pues, toca (dice Santo Tomas) defenderlas, defenderlas alimentarlas si las si se A enflaquecen vosotros y combaten. toca

defenderlas en el peligro, alimentarlas en la necesidad y buscarlas y recogerlas en la perdicin. Detengmonos por un momento sobre las palabras de este Santo Doctor: Tria sunt officia boni Pastoris: I est oves defndere: 2 in bonis pascuis pscere: 3 est errantes requirere27 .
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Ezeq. Cap33,6 D. Tom. Serm. Dom. 1 post Pash y sup 1 d. Timot. y Tit.

22- S seores, a vosotros toca defenderlas con destreza y valor de las sugestiones de la carne, de los halagos del mundo y de las tentaciones del demonio, que a todas horas como un len rugiente las esta rodeando, buscando medios y caminos para hacer presa en ellas: Tanquan leo rugiens circuit, quarens quen devoret28. Y, cmo las defender el Pastor, que con frvolos pretextos las abandona, las deja y que la mitad del ao o mucha parte de l, no reside en su Parroquia? Ausente el Pastor, cmo andarn las ovejas, sino descarriadas, perdidas y expuestas al precipicio, o a dar en los dientes del Lobo? Y en este caso, Podra justificarse el Pastor con que no vio, o no supo del estrago de su ganado? No, ciertamente, segn aquella tan celebre, como temible sentencia de S. Gregorio el Grande: Non est justa excusatio, si lupus comedit ovem, Pastor nesciat. 29 Ausente de su casa el Padre de familia, Qu puede esperar sino que venga de repente el ladrn que la asalte, la pierda y le robe lo ms precioso?.30 Ausente de su campo el labrador, qu ha de suceder, sino venir el hombre enemigo, sembrar la cizaa de la mala doctrina, y sofocar con ella el grano
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D. Pedro Epistola 1 cap. 5-8. Ex Regul jur. Can X apud Vallens pag. 17 desumpta es D. 30 Matth. 24, 43.

escogido, que estaba prometiendo una abundante mies? Venit inimicus ejus, superseminavit cizania.31 23- Ved seores, porque los santos Concilios, especialmente el de Trento, y los Sumos Pontfices, han mandado tantas veces y con tanto rigor la residencia de los Prrocos, declarando a los omisos y defectuosos reos de pecado mortal, obligndolos a la restitucin de los frutos, y declarando que ni la vejez, ni la intemperie del pas, ni el corto nmero de feligreses, ni el dejar sustituto o teniente idneo, son causas suficientes para eximirse de esta gravsima obligacin, que lo es de derecho divino32. Hacer esto, seores, ser defender vuestras ovejas: Primum est oves defndere. 24- A vosotros, seores, toca sustentar vuestras ovejas, no solo sus cuerpos, con el pan y alimento material, cuando lo necesitan; si no mas principalmente sus almas con el alimento espiritual, que es la palabra de Dios. Pero, Cmo las alimentar el Prroco que ni estudia, ni instruye, ni ensea, ni exhorta, ni predica, ni sus feligreses lo ven en el plpito, sino muy rara vez, o por ceremonias? Si los prvulos, si los nios de su Parroquia piden el pan de la Doctrina Cristiana, y el
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Matth. 13, 25. Trid sess. 23 de Reform., Cap. 1 alexand. III Inoc. III cap. Quia non multi, de Clericis non residentibus; & cap. Licet, can de Elect.

Cura ocioso, o divertido, o descuidado no se las reparte, no los doctrina, no les ensea las oraciones o rudimentos de nuestra Santa fe, no les impone en las obligaciones esenciales que contrajeron en el Bautismo, ellos vivirn y morirn en esta lastimosa ignorancia y el Prroco ser el autor de su ignorancia y de su muerte 33. 25- Si las murallas de Jeric, si los pecadores rebeldes y obstinados en el vicio, no oyen los ecos de la trompeta: si los Prrocos no les ponen delante la fealdad del pecado, las fuerzas de la mala costumbre, las amenazas y castigos de Dios contra los prevaricadores de su Ley, ellos perseveraran firmes en sus vicios, sus maldades llegaran al colmo, llenarn la medida, atesorarn la ira del Seor, morirn en su pecado, y el Prroco ser la causa de su impenitencia y condenacin.34 26- Si las almas justas, dciles, y dispuestas a todo lo bueno, jams oyen de boca de su Prroco los frutos y efectos admirables de los Sacramentos, las dulzuras y premios eternos de la virtud, los medios de practicarla y las disposiciones necesarias para su adelantamiento; ellas sern unas almas estriles e
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Thren. 4, 4. Josue cap. 6.

infructuosas, que, o volvern atrs, o no adelantaran en el camino de la perfeccin Cristiana, y el Prroco ser responsable de todos sus desmedros. 27- Ved, seores, por que el Concilio de Trento manda a los Prrocos que enseen a los nios la Doctrina Cristiana los Domingos y dems Fiestas: que en los mismos das y al tiempo que se celebra el Santo Sacrificio de la Misa prediquen al Pueblo la Palabra de Dios, y les hagan frecuentes plticas sobre la virtud y eficacia de los Sacramentos, fuentes perennes del Salvador, de donde salen todas las gracias a las que los reciben dignamente.35 Hacer esto ser apacentar las ovejas: In bonis pascuis tenre pscere. 28- A vosotros toca buscar por todos los caminos y medios, sin perdonar trabajo alguno, las ovejas de vuestra grey, si tal vez erraron como flacas, si se perdieron como ciegas, o si se desviaron de los caminos rectos de la Ley, a ejemplo del Buen Pastor Jesucristo, que despus de buscar la oveja que se le haba perdido, cuando ya la hall, no rehus cargarla con una piedad inefable sobre sus hombros, y volverla al rebao escogido de su Eterno Padre: Imponit in humeros

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Trident sess. 23 de Refor. Cap. 1 & sess 24 cap. 7.

suos.36 Pero, Cmo la buscar, recoger y cargar sobre sus hombros el Prroco, que entregado al juego, al regalo y a la propia comodidad, se aparta y huye del confesionario, como de un lugar de fatiga y de sujecin, siendo ste, sino el nico, el ms propio para buscar almas, recogerlas, instruirlas, sanarlas y llevarlas a Dios? 29- Si el Paraltico no halla en la Piscina de Jerusaln al ngel destinado por Dios a mover las aguas de la salud, quiero decir, si los feligreses por ms que en los das festivos, acudan al Confesionario, jamas tienen el consuelo de hallar en l a su propio Sacerdote, o Prroco; o si le hallan, tal vez es mostrando en el semblante el disgusto y la repugnancia con que asiste a este sagrado ministerio, ellos quedaran paralticos por muchos aos, o tal vez perdidos para siempre y el Prroco ser el autor de su eterna desgracia. 30- A l pues se dirigen, y en l a todos los Pastores omisos en defender, sustentar y recoger sus ovejas espirituales, aquellas terribles amenazas de Dios, por el Profeta Ezequiel, que los Obispos y Prrocos debamos llevar siempre en la memoria y en el corazn: Ay de vosotros, pastores de Israel, que en lugar de
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Lucas 15, 5.

apacentar mis ovejas, os apacentis y regalis con ellas! Ve Pastoribus Israel, qui pascebant semetipsos!. Vosotros comis su leche, vests con su lana, os engruesas con su sustancia: Lac comedebatis, lanis operiebamini quod, crassum erat occidebatis. Esto ya lo hacis y lo hacis con imperio y aspereza: Cum austeritate imperabatis eis, cum potentia. Lo que nunca habis hecho es curar a la oveja enferma, ligar a la quebrada, levantar a la cada y recoger a la perdida y descarriada. Quod egrotum non sanastis, quod confractum nom consolidast, quod abjectum non reduxistis, quod perierat non quasistis. Pues, yo sacare mi rebao de vuestras manos y su eterna perdicin la vengar en la vuestra: Ecce ego ipse super Pastores requiram gregen meum de manu eorum.37 31- Yo s bien, seores, que todas estas obligaciones son principalmente mas, defender mis ovejas, sustentarlas, buscarlas y recogerlas. Yo se que a ste fin debo residir en mi Iglesia, visitar mi Dicesis, administrar los Sacramentos a mis fieles, predicar la Palabra de Dios a los Pueblos, ensear la Doctrina Cristiana a los nios, derramar toda mi renta en el seno de los pobres, or a todos, consolar a todos, promover la
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Ezech. 34, . v 1.3.4.5.y 10..

virtud, reprender los vicios, arrancar los escndalos donde los hubiere, y castigar, si fuere necesario, a los delincuentes y escandalosos. 32- Pero, Podr yo, seores, hacer todo esto por m solo, y sin vuestra asistencia?, Podr yo bilocarme, multiplicarme, y tener pies para a un mismo tiempo residir y visitar todas mis Iglesias?, Manos para administrar todos los Sacramentos a todos los fieles?, Lengua para predicar en todos mis Pueblos?, Ojos para ver todas las necesidades de mis diocesanos y socorrerlas?, Odos para saber todos los escndalos, corregirlos y remediarlos? No es posible esto a las limitadas fuerzas de un hombre tan flaco y miserable como yo. Lejos de ser un celo prudente, sera una temeridad pensar y querer emprenderlo todo por m, de una vez, a un mismo tiempo y en partes tan distantes. Justamente en este caso se me pudiera decir lo que Jetro dijo a Moiss: Stulte consmeris: supra vires tuas est negotium: solus illud non pteris. Neciamente te fatigas en querer hacer lo que no es posible en lo humano. Este es un negocio superior a tus fuerzas y un peso que no pueden sostener tus hombros. Es muy numeroso este pueblo para que, por ti solo lo puedas gobernar bien. Toma mi consejo: Prvide de omni plebe

viros potentes timentes Deum, in quibus sit veritas, qui derint avaritiam, qui judicent populum in omni tempore. Escoge y nombra setenta varones de la plebe, hombres doctos, de poder, verdad, desinters, y santo temor a Dios. Haz que ellos juzguen y gobiernen al Pueblo en las cosas menores y que en las de mayor entidad suspendan las providencias hasta darte cuenta; que de este modo la carga y el cuidado sern menos, cumplirs con el mandato de Dios, y podrs sostener todos sus preceptos: Si hoc feceris, implebis imperium Dei, precepta eius poteris sustentare38. 33- As, seores, vosotros sois los ancianos de mi Dicesis, mis compaeros, Coadjutores y Vicarios, hombres dotados de ciencia, de verdad, de prudencia, de caridad, y de temor de Dios. A lo menos yo cuidar mucho de no elegir para Prroco al que no tuviere todas estas calidades. Vosotros sois y habis de ser mis pies, mis manos, mi lengua, mis ojos, mis odos, y mi corazn. Donde yo no pueda poner mis pies, para visitar, visitad vosotros, instruyendo, consolando y previniendo. Donde yo no tenga manos para administrar los Sacramentos, administradlos vosotros al sano, al enfermo, al moribundo, al pobre, al rico, a todos sin
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Exodo cap.18.

excepcin. Donde mi lengua no pueda predicar el Evangelio, predicadlo vosotros con frecuencia, con celo y con desinters. Las miserias y necesidades de los pobres que no alcancen ver mis ojos, vanlas los vuestros, consoladlos, socorredlos, si podis; si no pudiereis, avisadmelo a m, que soy y debo ser su Padre, su consolador y su socorro. Los excesos y escndalos que yo no oiga, que yo no sepa para el remedio, contenedlos vosotros, remediadlos con prudencia y caridad hasta donde alcancen vuestras fuerzas: en asuntos arduos, dificultosos y de mucha entidad, no fiis enteramente de vuestro juicio, dadme cuenta de todo, para tomar las providencias que parecieren ms conformes a la justicia, a la razn, y a la paz: que de este modo vosotros y yo, habremos cumplido con las obligaciones de nuestro misterio Pastoral. INSTRUCCIN A LOS SACERDOTES 34- La Jerarqua Eclesistica, que instituida por Dios y subordinada en todo, al Supremo Pastor y Vicario de Jesucristo, forma la porcin ms escogida del Pueblo Cristiano, y el escuadrn ms brillante, valeroso y

dispuesto a hacer frente a los enemigos de la Iglesia, se compone (dice el santo Concilio de Trento), de los Obispos, Presbteros y Ministros: entendiendo por estos ltimos los Diconos, Subdiconos, Aclitos, Exorcistas, Lectores y Ostiarios39. 35- En esta Jerarqua nada hay desordenado, nada confuso, nada ocioso; porque todos los que la forman tienen su orden, su clase, su potestad, y su empleo. El de los Ministros se dirige a servir en el Altar a los Sacerdotes, y el de stos, a servir a los Obispos en su Ministerio Pastoral. Los Obispos son los principales en esta Jerarqua, como Sacerdotes que son del primer orden, sucesores de los Apstoles, y destinados por el Espritu Santo, segn el Apstol, para gobernar su Iglesia: Posuit Episcopos regere Ecclesiam Dei40. Despus de los Obispos, ocupan el segundo lugar los Prrocos, como que son Pastores, Ministros Ordinarios, Sacerdotes propios, Prelados menores en aquella grey, Pueblo o Parroquia a que les ha destinado su Obispo. 36- Despus de los Prrocos tienen el tercer lugar los Sacerdotes simples, que aunque el Derecho los llama as, por no ser Prelados, ni mayores, ni
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Trid. Sess. 23 de Reform. Can. 6. act. cap. 20 v. 28.

menores y carecer de toda jurisdiccin ordinaria, sin embargo son superiores a todos los dems Ministros por las dos excelentes potestades de que gozan, una sobre el cuerpo natural de Cristo para poderlo consagrar y otra sobre su cuerpo mstico, que son los fieles, para poderlos absolver de sus culpas. En la Instruccin antecedente, habl con los Prrocos; en esta hablar con los Sacerdotes. 37- A vosotros pues, seores, dirijo esta breve instruccin, con el mismo fin y con las mismas palabras con que el gran Padre de la Iglesia San Ambrosio dirigi una suya a los Sacerdotes de su Dicesis, para hacerles ver a un mismo tiempo lo alto y excelente de su dignidad y las gravsimas obligaciones que haban contrado al recibir el Sacerdocio. Escuchadme (les deca), vosotros sois los verdaderos herederos de la Tribu de Lev, descendientes de la rama Sacerdotal, santificados por vuestro carcter y constituidos guas, cabezas y conductores del Pueblo Cristiano: Audite me stirps Levitica, germen Sacerdotales, propago santificata, Duces, ac Rectores gregis Christi. Escuchad la splica e instruccin que os hago, acompaada del respeto y veneracin que debo a vuestras personas: Audite me rogantem paviter venerantem, para que habiendoos

mostrado el eminente grado a que habis sido elevados, pueda exigir de vosotros todas las virtudes y santidad necesarias para mantenerle con honor y con fruto: Ut cum honoris vobis prerogativa mostramus, congrua etiam merita requiramus. Las palabras pues, de este Santo Obispo y Doctor de la Iglesia, darn abundante materia a vuestra instruccin. 38- Audite stirps Levitica, germen Sacerdotale. Si seores, vosotros sois los herederos legtimos y verdaderos descendientes de la rama sacerdotal y por consiguiente sois los santificadores de la Ley Nueva, as como de la Antigua lo fue Aaron, sus hijos y sucesores; pero con una diferencia inexplicable en el tiempo, en el modo, en la sustancia, y en el valor de los sacrificios. Porque, qu comparacin puede haber entre lo animal y lo espiritual?, Entre la figura y lo figurado?, Entre la sombra y la realidad?. 39- San Pablo en su Carta a los Hebreos demuestra con argumentos invencibles las infinitas ventajas que hacen el sacerdocio y sacrificios de la Ley Nueva al sacerdocio y sacrificios de la Antigua, como que stos no fueron capaces, ni jams lo hubieran sido de aplacar la ira de Dios sobre los pecadores, y el sacrificio nico y admirable nuestro fue y muy copioso

para reconciliarlos con Dios, y abrir las puertas del Cielo. A este fin pone las palabras del Salvador al entrar en este mundo. Hostiam oblationem noluisti: corpus autem aplasti mib41. La obligacin y la hostia y vctima con que Dios se di por satisfecho enteramente, no fueron las ovejas, las trtolas, los bueyes, ni los dems animales, que se sacrificaban por los Sacerdotes de la Ley Antigua; sino el cuerpo adorable del Unignito Hijo de Dios sacrificado en el altar de la Cruz, y que cada da se sacrifica incruentamente en el altar por los Sacerdotes de la Ley de Gracia. 40- En efecto, seores, vosotros renovis todos los das en el altar la obligacin nica, el gran sacrificio, el remedio del gnero humano prometido a nuestros padres desde el principio de los siglos y a este fin os presentis en el altar en lugar de Jesucristo. Vosotros consagris todos los das su Santo Cuerpo y en virtud de cinco palabras, proferidas con intencin y sobre legtima materia, abrs los cielos de par en par, y lo ponis en vuestras manos tan alto y tan poderoso como est en los Cielos a la diestra de su Padre. Puede llegar a ms vuestra dignidad y vuestro poder?.

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hebr. 10,5-7.

41- Cunto no se admirara el poder de un hombre, que, como Moiss, hiciera brotar aguas de un pedernal a golpes de su vara!, Que, como Josu, hiciera parar al sol al imperio de su voz!, Que, como Elas, hiciera bajar fuego del Cielo sobre el altar a fuerza de su oracin! Y finalmente, que, como Jesucristo, convirtiese el agua en vino a ruegos de su Madre! Admirad, pues, seores, semejante poder en vosotros mismos, e iguales y an mayores milagros, ejecutados en virtud de vuestra palabra al proferir las de la consagracin. Vosotros entonces converts el pan y el vino en Cuerpo y Sangre de Jesucristo, quien con todo el fuego de su infinita caridad, y con toda la corriente de sus gracias y piedades, desciende sobre el altar y como sol verdadero de justicia se para y pone en vuestras manos, para que lo adoris, y lo deis a adorar, para que lo comis y lo deis a comer y finalmente para que lo ofrezcis a su Eterno Padre en sacrificio de propiciacin por todo el mundo. 42- No hay palabras ni expresiones que sean bastantes para explicar esta dignidad y poder de los Sacerdotes; y slo podr sentirse y explicarse a fondo y como es en s, cuando estemos en el cielo. A esto sin duda aludieron aquellas palabras del Salvador, cuando

en la noche de la Cena dijo a sus Apstoles: Scitis quid fecerim vobis?42. Sabis, Discpulos mos, lo que yo he hecho esta noche con vosotros y para vosotros?, Habis formado digna y cabal idea de la excelente dignidad a que os he elevado, dndoos potestad para sacrificar y consagrar mi Cuerpo? Nada respondieron los Apstoles a esta pregunta; porque no hay en esta vida respuesta, ni palabra, ni ideas, ni expresiones bastantes, para explicar lo mucho que hace Dios con un hombre cuando lo eleva al Sacerdocio de la Ley de Gracia. 43- Pues, a tan grande dignidad, seores, que vida no corresponde!, Qu pureza!, Qu virtud!, Qu Santidad!. Bastantemente lo significa el Concilio de Trento en la sesin 14, donde hablando con los Obispos dice: Amonestarn a todos los Clrigos, de su jurisdiccin a que sean el modelo de los fieles, y vayan delante de ellos en el ejemplo, en la ciencia, en la conversacin, y en la virtud, acordndose de lo que esta escrito: Sed Santos, porque yo soy Santo43 que fue como decir, que el Sacerdote ha de ser santo en los pensamientos, santo en las palabras, santo en las
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jn.13,12. Lev 11,44. 44 Eccle. 50,1-7.

obras, santo para s, santo para los dems, santo a medida y proporcin del grado, orden y dignidad a que ha sido elevado: santo como Simn. Hijo de Onas, a quien llama la Escritura Sacerdote grande: Sacerdos magnus, que en el Templo del Seor empez a lucir como estrella de la maana, prosigui en lucir como luna en lleno, y acab de lucir como un sol resplandeciente44. 44- As es pues, seores, como han de lucir y obrar los que tienen la dignidad de Sacerdotes en la Iglesia de Dios, empezando bien la carrera de su vocacin, prosiguindola siempre con adelantamiento en la virtud, y completndola con un heroico grado de santidad. Cuando Ordenados en menor, han de lucir como estrellas, retirados, modestos, devotos, asistentes al Templo, aplicados a los libros. Cuando ya reciben Orden mayor, han de lucir como una luna en lleno, ms aplicados a los libros, ms asistencia al Templo, ms devocin, ms modestia, ms retiro, ms virtud. Cuando ya, finalmente llegan a la dignidad de Sacerdotes, aqu ya han de lucir como un sol: ya sus virtudes no han de ser comunes, su Santidad, ha de ser heroica, eminente, pblica, manifiesta a todo el Pueblo Cristiano: su vida ha
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de ser ms pura que los rayos del sol, dice San Juan Crisstomo, de modo que pueden decir con la misma verdad que San Pablo: Vivo ego, jam non ego vivit ver in me Christus. 45- A lo menos, seores, es necesario que as como Dios no ha puesto limites a vuestro poder, as tampoco los pongis vosotros a vuestra santificacin: que a la indignidad que os es comn con todos los hombres, no aadis la propia personal; y que si aquella es necesaria por la condicin de vuestra naturaleza, no sea voluntaria por la relajacin de vuestras costumbres: que de este modo habris desempeado el alto empleo que gozis de sacrificadores del Nuevo Testamento: Stirps Levitica, germen Sacerdotal. 46Audite me, propago sancta. Vosotros, Seores, sois los santificados por vuestro carcter, y al mismo tiempo los destinados a santificar las almas, aplicndoles la sangre de Jesucristo por medio de los Sacramentos: Dispensatores mysteriorum Dei45. Vosotros sois los Ministros de Cristo para anunciar las verdades eternas, publicar su Ley Santa e insinuar sus consejos a los hombres, dirigindolos por el camino de la Salvacin, y apartndolos de las sendas de la
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1cor. 4,1.

perdicin y de la muerte46. Vosotros sois los Delegados y Plenipotenciarios para concluir este gran tratado de paz y de propiciacin, que se solicita establecer entre el Cielo y la tierra, entre Dios ofendido y el hombre pecador: Ut repropitiaret delicta populi47. 47- A vosotros ha confiado el Criador del mundo, su causa y sus intereses, dndoos facultad para que juzguis entre l y su via, entre su Ley Santa despreciada por los pecadores, y los pecadores que la despreciaron: Judicate inter me, vineam meam 48. A vosotros ha dado, para decirlos de una vez, la potestad de atar y desatar las conciencias, de juzgar y absolver las almas, de perdonar los pecados y volver a su amistad y gracia a los pecadores: Accipite Spiritum Samctum, quorum remiseritis peccata, remittuntur eis49. 48ste es, seores, el misterio de reconciliacin, que Dios ha puesto a vuestro cargo: poder tan mayor al de lanzar los demonios de los cuerpos, al de hablar en idiomas distintos y desconocidos, al de pisar las serpientes y beber su veneno sin recibir dao, al de curar los enfermos y
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Mc. 16,15. Hb. 2,27. 48 Isaias cap. 5, 3. 49 Joan. Cap. 20, 22 & 23.

resucitar muertos, cuanto lo es la grande obra de la justificacin, dice Santo Toms, respecto de todas estas obras, sin embargo de ser tan grandes y maravillosas. 49- Ved aqu la maravilla, que tanto pondera San Juan Crisstomo en sus libros de Sacerdocio: Ah!, Quin haba de creer que el siervo fuese establecido Juez en la tierra y que el Seor en el Cielo ratificase todas las sentencias que da! Servus sedet in terra, Dominus sequitur sententiam. Quin haba de creer que el Cielo recibiese de la tierra la regla y forma de justicia que debe seguir!. A terra judicandi forman Calum accipit. Pues as es, y el juicio de los Sacerdotes es como un juicio anticipado de Jesucristo, aade San Cipriano: Anticipatum Christi judicium. 50- Ved aqu el poder, a cuya vista pudieran decir los incrdulos lo que los judos dijeron al or que Cristo haba curado al paraltico, y perdonndole sus pecados: Blasphemat quis poterit dimittere peccata, nisi solus Deus14. Qu blasfemia! Porque, quien puede perdonar los pecados sino slo Dios? S, seores, Dios slo es el que puede perdonar los pecados, y el que los perdona; pero tambin es el que por un efecto de su

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Mc10,7.

bondad infinita se vale de los Sacerdotes, como de instrumentos de su poder para perdonarlos. 51- Glorificad, pues, seores con aquellas fieles tropas del Evangelio, glorificad a Dios que ha querido honraros y distinguiros con semejante potestad, sin embargo de que sois hombres flacos y miserables: Et glorificaverunt Deum, qui dedit potestatem talem hominibus.51 Pero al mismo tiempo yo os ruego con el Apstol y con todas las fuerzas de mi corazn, que no recibis en vano esta gracia, ni tengis ocioso, y sin ejercicio este poder que el Seor os ha dado, y a cuyo fin os ha hecho Sacerdotes de su Iglesia: Adjuvantes exhortamur, ne in vacuum gratiam Dei recipiati52. 52- Es verdad que el propio Sacerdote obligado a predicar la Palabra Divina, y or las confesiones de sus feligreses, es el Prroco; pero qu, en esta Jerarqua no sois vosotros sus Ministros y Coadjutores, como ellos lo son de los Obispos?. Os llam Dios al Santuario no ms que para presentaros en l a los fieles revestidos brillantemente de la dignidad y pompa Sacerdotal?. Os confiri las rdenes vuestro Obispo, os deleg su jurisdiccin, y os encarg la predicacin del Evangelio,
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Mt 9,8. 2cor 6,1.

solo para que tuvierais una vida regalada y ociosa?. No fueron la necesidad o la utilidad de la Iglesia las causas nicas, que en conformidad con lo que dispone el Santo Concilio de Trento, le movieron a ordenaros con patrimonio? Pro necessitate, vel commoditate Ecclesiarum53. Y podr decirse con verdad, y segn la mente del Tridentino, que sois necesarios, o tiles a la Iglesia, si contentos con decir una Misa, os separis eternamente del confesionario, y de aquellos ejercicios de piedad, e instruccin tan propios de los Sacerdotes, como encargados y mandados por los Padres y Concilios?, El de Trento no decreta en la sesin 24, que ninguno en adelante sea ordenado de Presbtero, sino el que despus de un riguroso examen se halle idneo y capaz de ensear al Pueblo, y administrarle los Santos Sacramentos? Ad administranda Sacramenta idonei comprobentur. 53- Pero prescindamos por ahora, seores, de esta obligacin (de la que tal vez hablar en otra ocasin ms oportunamente). No os mover para aplicaros a ste ejercicio santo la caridad y el celo de la conversin de las almas redimidas con la sangre de Jesucristo, de quien sois Ministros y Sacerdotes?,
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Sess. 21 de refor. Cap 2

Llegar vuestra indolencia a tanto que, por falta de aplicacin al plpito y confesionario, dejis de recoger y reducir al rebao del Seor, tantas ovejas de Israel como se ven y se lloran dispersas, descarriadas y perdidas?, Tan desnudo estar vuestro corazn de los sentimientos de amor y de humanidad, que viendo a vuestros hermanos cautivos, presos y arrastrando las cadenas del vicio en medio de Babilonia, no os llegareis a ellos para romprselas, redimirlos del poder de Satans y ponerlos en la dichosa libertad de hijos de Dios?. 54- Santo Tomas de Villanueva forma a ste propsito una excelente instruccin para los Sacerdotes, al advertir que Jesucristo no llam a sus Apstoles, ni Discpulos, ni amigos, ni compaeros, sino hermanos, cuando despus de su resurreccin apareci a la Magdalena: Vade ad frates meos. La Ley del Deuteronomio dispona, que si un hombre mora sin hijos, se casase un hermano con la viuda, que suscitase la sucesin de la casa y ved aqu seores, la instruccin de este Santo Arzobispo de Valencia. 55- Muri Jesucristo en la Cruz, pero sin todos aquellos hijos que deseaba su infinita caridad, y que prometan la fuerza y actividad de sus ejemplos,

sermones y milagros: por eso pues advierte a sus Apstoles por medio de la Magdalena, que son sus hermanos: Vade ad frates meos, para que con esta memoria entren en la obligacin y el empeo de propagar su Iglesia, multiplicar sus hijos, y ganarle almas, confesando y predicando por todo el mundo: Meminerint ut fratri suo semen suscitent in Ecclesia. 56- Ah, seores Sacerdotes! Hermanos somos de Jesucristo: Vade ad fratres meos. Muri ste, nuestro hermano en la Cruz, pero, qu pocos hijos dej en el mundo, y se ven en el mundo, que abracen la mortificacin, sigan su Doctrina, y observen su Ley!, Qu pocos los escogidos, siendo tanto los llamados. Qu pocos los justos y virtuosos en comparacin de los injustos y los pecadores!. Nuestro Hermano sin hijos! Pues, qu hacemos y debemos hacer los Sacerdotes, que somos sus hermanos, sino confesar, predicar, instruir, y ensear en los confesionarios, corregir y clamar en los plpitos, en las poblaciones y en las calles, para ganarle almas y multiplicarle hijos a medida de su deseo y su infinita caridad? 57- Vuelvo, seores, a rogaros por las entraas de misericordia de nuestro Dios, que acordndoos de la alta dignidad a que os ha llamado, no tengis enterrado

vuestro talento, ni ociosa, ni estril esta gracia y potestad, que os ha dado de anunciar su ley a los pueblos y de perdonar pecados a los hombres: que os apliquis con celo, doctrina, y desinters a estos dos Santos ejercicios y que seis santificadores de las almas por medio de la administracin de los Santos Sacramentos: Propago Sancta. 58-Audite Duces, ac Rectores gregis Christiani. Si, seores, sois tambin los Maestros, Guas y Rectores del Rebao de Jesucristo, ttulos honorficos con que tantas veces os nombran los Padres y Concilios; pero ttulos que al mismo tiempo demuestran, que toda la Cristiana conducta de los fieles, pende de vuestra enseanza, de vuestra direccin y de vuestro ejemplo54. 59- Por esta razn dice el Concilio de Trento: Conviene que los Clrigos llamados a la suerte del Seor, de tal manera compongan su vida y costumbres, que nada se vea en sus acciones o palabras, sino moderacin, gravedad y Religin; porque no hay cosa que as mueva a los fieles a la piedad y culto de Dios, como la vida y ejemplo de los que se han consagrado al

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Can Sacerdotes 6 quest. 1.

Ministerio del Altar55. Por la misma y larga experiencia que tena el Apstol en el gobierno y solicitud de sus Iglesias, le escriba a su Discpulo Timoteo: Exemplum esto fidelium56. Nada te encargo sino que seas el ejemplo de los fieles en las palabras, en la caridad, en la fe, en la castidad: In verbo, in conversatione, in charitate, in fide, in castitate57. Que vean ellos, que estudias, que exhortas, que predicas, que tu vida es irreprensible; que si lo haces as, ellos harn lo mismo: tu te salvars y ellos se salvarn tambin: Hoc enim faciens, te ipsum salvum facies eos qui te audiunt 58. Tanto puede un Sacerdote solo con el ejemplo de su vida, y cada da vemos pueblos enteros que confiesan que le deben la paz, la religin y la piedad, que reina en ellos, a la enseanza, direccin y ejemplo de un solo Sacerdote. 60- S, seores, supongamos que un Sacerdote por justas causas, que le impiden confesar, predicar, y ensear, reduzca todo el bien que puede hacer a la Iglesia, a una vida ejemplar y edificativa: supongamos que no haga otra cosa que mostrar a los fieles en su
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Trid. Sess. 24 de Reform. Cap 1. 1 Ad. Timoth. Cap. 4, 12. 57 Ibidem. 58 Ibidem. 4,16

conducta la piedad, el desinters, la mortificacin, la afabilidad, el pudor, la inocencia, y gravedad sacerdotal: ya pues, con solo esto se hace un espectculo admirable al mundo, a los ngeles y a los hombres, y verifica en s que es un Rector til, un fiel Conductor, y un excelente Maestro de todos los fieles; porque su vida inculpable es un sermn mudo, pero penetrante y eficaz, que ilumina y convierte a cuantos lo ven. Su irreprensible conducta es una elocuente y continua persuasin, que reduce a los malos al camino de la Ley, que cuando menos les inspira respeto a la virtud, y los obliga a confesar que todava hay Justos en la tierra, verdaderos profetas en Israel, y Sacerdotes irreprensibles en el Santuario. En una palabra slo su ejemplo, es bastante para que, salvndose l, se salven todas o muchas de las almas de aquel pueblo: Hos enim faciens, te ipsum salvum facies, cos qui te audiunt. 61- Y si la razn o argumento de los contrarios tiene y debe tener la misma fuerza, qu diremos del Sacerdote, cuya vida fuese culpable, su vida reprensible, y malo su ejemplo? Pero hablemos por ahora de unos y otros y, digamos con el Espritu Santo: Qualis est Rector civitatis, tales habitantes in ea59. Que
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Eccli, cap. 10, 2.

siendo los sacerdotes, Maestros, Guas, y Rectores del Pueblo, al tenor que ellos viven vive el pueblo tambin; si bien, bien; si mal, mal; porque con su ejemplo, dice San Ambrosio, los seculares se confirman tanto en lo bueno, como en lo malo que hacen: Exemplo Sacerdotum mundani confirmantur sirve in bonum, sirve in malum. 62- Pero no slo se confirman en lo malo sino que lo pretextan, lo excusan y an quieren justificar con el ejemplo y prctica de los Sacerdotes, a la manera que el pueblo de Israel quera justificar sus culpas en comparacin de las privaciones de Jud, pueblo escogido y favorecido de Dios, como refiere el Profeta Jeremas: Justificavit animan suam eversatrix Israel, comparatione prevaricatricis Jude60. Como diciendo: Si Jud, que es el Pueblo iluminado y escogido, prevarica y vive sin religin, sin ley, sin justicia, y sin razn, qu mucho, que yo habiendo recibido menos luz y favores de Dios, viva sin razn, sin justicia, sin ley y sin religin?. 63- Cuntas veces omos, seores, a los seculares formar semejantes discursos, y darnos en cara con estas justificaciones, aunque tan perversas?.
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Jer.3,11.

Cuntas veces les omos justificar sus diversiones, sus tratos, sus juegos, sus negociaciones, con decir que tambin los Sacerdotes negocian, que tambin juegan, que tambin tratan, que tambin se divierten, y que cuando ellos, siendo los Maestros, Guas, y Rectores del pueblo lo hacen, tambin ellos lo podrn hacer? No dudo seores, que muchas veces se engaa a s misma la iniquidad, y que no pocas veces, buscan los seculares semejantes pretextos para poner a cubierto sus vicios: an cuando no mientan, yo s bien que no los justificarn estas razones en el Tribunal de Dios. Pero, Ah!, Yo s igualmente por la Escritura y Santos Padres, que el Sacerdote ser responsable a Dios de las culpas que el secular cometi por su mal ejemplo. Por tanto, y para no alargar ms esta instruccin, concluyo con las palabras de Crisstomo, o del Autor de los Comentarios sobre San Mateo: Ideo unusquieque Christianorum pro suo peccato reddet rationem; Sacerdotes autem non solum pro suis, sed pro omnium peccatis reddituri sunt. Videte, Sacerdotes, quomodo vos componatis in verbo in opere. INSTRUCCIN A LOS DEMS FIELES DE MI DICESIS

64- No quiera Dios, amados fieles mos: no quiera Dios que la primera vez que tomo la pluma para instruirlos, me arrebate de tal manera el celo y ardiente deseo del bien espiritual de vuestras almas, que, o las espante con el terror y dureza de mis palabras, o las acobarde con el peso, dificultad y multitud de obligaciones que quiero persuadiros. No sea as, yo

quisiera hablaros con el espritu de amor y de dulzura, y nada mas os pedir en esta Pastoral, aquello mismo a que vosotros confesareis de buena fe estar obligados y prontos a ponerlos en ejecucin. 64- Vosotros sois cristianos por la gracia de aquel Seor que misericordiosamente os segreg de los hijos de la perdicin y os trajo al gremio de la Iglesia, para que fueseis hijos especiales suyos. Vosotros, vuelvo a decir, sois cristianos y si lo sois y hacis gloria y profesin de serlo, yo os pregunto: Podris salvaros sin cumplir exactamente las obligaciones y sin tener la santidad que impone y pide el cristianismo? Ved aqu, pues, todo el objeto a que se dirige sta, mi primera instruccin. 66- La Religin, amados fieles mos, esta Religin que profesis, santa en su principio, santa en

su Maestro, santa en su fe, santa en su moralidad, santa en sus mximas, santa en sus preceptos; esta misma es la que quiere y manda que todos sus profesores sean santos, a lo menos con aquella santidad que hace a un hombre prefecto cristiano, y que se reduce a cumplir exactamente aquellas obligaciones que contrajo y profes solemnemente en el Bautismo. 67- El Cristiano, pues, es una profesin de pureza y de santidad; verdad que no podr negarse, sin negarle al mismo tiempo a nuestra religin aquel carcter de santidad que resplandece maravillosamente en toda ella, que esencialmente la distingue de las dems y que hasta sus mismos enemigos no han podido dejar de confesarla. Verdad por la que han estado y estarn siempre la razn, la autoridad, la tradicin y las Escrituras Santas, as del Antiguo, como del Nuevo Testamento, diciendo Dios en aquel: Sed santos como Yo lo soy; y en este el Salvador: Sed perfectos como lo es vuestro Padre Celestial 61. Verdad finalmente en que todos los cristianos se convienen de buena fe, la creen con uniformidad y la confiesan con mucha gloria; pero que muchas veces, cuando ya a ms de la creencia se ven precisados a su prctica, la
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Mateo 5,48.

confunden con falsas ideas, o la debilitan con errados dictmenes, o la dificultan, o imposibilitan con especiosos pretextos; porque, Cuntos cristianos, ignorando la verdadera idea de esta santidad, la colocan en lo que realmente no consiste, ni puede consistir?, Cuntos, que ya llegaron a conocerla, se persuaden e igualmente quieren persuadir a los dems que no es de precepto, sino arbitrable y de pura supererogacin?, Y cuntos, no pudiendo negar que es absolutamente necesaria, oponen mil pretextos y dificultades para su prctica y ejecucin?. Yo quiero instruiros a fondo en estos tres puntos esenciales y despus de daros una idea clara de la Santidad del Cristianismo, haceros ver que es necesaria para vuestra salvacin, y que es posible a vuestras fuerzas. 68- No pensis, pues, amados fieles mos, que la Santidad Cristiana consiste en la superficie de ciertos ejercicios exteriores y devociones diarias, que se aprendieron en la niez, que se rezan como de costumbre; pero que parando solamente en los labios, jams salen del fondo del corazn; porque si consistiera en esto, como muchos quieren, sera preciso decir que ella era una santidad puramente exterior y superficial, reprobada por Dios, y semejante a la de aquellos de

quienes dijo Su Majestad: Este Pueblo me honra con los labios, pero su corazn esta muy distante de m. Ni pensis que consiste en una exactitud nimia y escrupulosa de las observaciones ms ligeras, al mismo tiempo que se abandonan sin reparo los puntos ms esenciales de la ley; porque si consistiera en esto, como algunos piensan, podra decirse que ella era una santidad partida y a medias, parecida y conforme a la justicia de los Fariseos, quienes en las afectando ceremonias una y escrupulosa observancia

tradiciones de los antiguos, ningn escrpulo hacan en quebrantar los preceptos ms graves y santos de Dios.62 69- Tampoco pensis que consiste en ciertas obras de penitencias y austeridad, que por ruidosas asombran al mundo, que por extremadas horrorizan a la naturaleza, pero que Dios no las manda, y que tal vez las impera o la vanidad, o la indiscrecin; porque si consistiera en esto, como otros se figuran, podra decirse que ella era una Santidad indiscreta e inaccesible, que el Autor de nuestra Religin, queriendo ms la muerte del pecador, que su conversin y vida, o no contando con la humanidad y flaqueza de sus

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Math. Cap. 15, 2-3.

profesores, haba impuesto sobre sus hombros una carga y yugo insoportable. 70- Finalmente no pensis que consiste esta Santidad o que est ceida a slo ciertos estados de miseria, bajeza y oscuridad, sin que sea compatible, ni pueda hallarse en estados de abundancia, grandeza y elevacin; porque a ser as podra decirse que ella era una santidad limitada, baja y oscura, que Dios con una excepcin contraria a su infinita bondad, solo santificaba a las almas bajas, y que el cristianismo era religin no mas que de gentes viles. 71- No, amados fieles mos: la santidad del cristianismo, mirada en su propio original y en sus mejores y ms perfectas copias, se presenta en colores muy diversos. Ella es una santidad slida, e interior, que sin parar en la superficie, se establece sobre los principios ms firmes, abate y corta el vicio hasta la raz, y su principal gloria la pone en lo ntimo del corazn: Omnis gloria eyus filie Regis ab intus63. 72- Ella es una Santidad llena, que pide cumplir toda justicia y observar toda la Ley, sabiendo que la transgresin de un solo precepto, basta para hacer al hombre reo culpable delante de Dios, como si los
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Psalm. 44, 14.

hubiera quebrantado todos: Quicunque totam legem servaverit, offendat autem in uno factus est omnium reus64. Ella es una santidad discreta, que cuanto exige es equitativo, racional y practicable: que abraza las austeridades, mas no las manda: que las mira como medios, no como fin y a nadie carga mas de lo que pueden llevar sus fuerzas; Non patietur vos tentari supra id quod potestis65. Ella finalmente es una santidad universal, que abraza todos los estados y condiciones elevadas y humildes, brillantes y oscuras, ricas y miserables; porque a todas las santifica la Religin, si en ella se cumplen con exactitud sus respectivas obligaciones. Satagite ut per bana opera certam vestram vocationem faciatis66. 72- Tal es la verdadera idea de la santidad del cristianismo, y en stos trminos nos la dej delineada el Salvador de las almas, cuando aquel joven del Evangelio, movido interiormente de la gracia y queriendo emprender la grande obra de su santificacin, le consult sobre los medios que tomara para lograrla: Quid bonifaciam, ut habeam vitan aeternam?. Porque no le dijo, que a este fin renunciase su grande patrimonio,
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Jacob. Cap. 2, 10. 2 D. Petr. Cap. 1, 10. 66 1 ad. Cor. Cap. 10, 13.

que tomase un estado oscuro y humilde, que hiciese penitencias asombrosas, que se dedicase a una larga tarea de rezos y devociones diarias. Nada de esto le dijo el Salvador. La respuesta, amados mos, fue solamente decirle que guardase las Mandamientos, como que en la perfecta observancia de ellos, se fundaba enteramente la solidez, el lleno, la discrecin, y universalidad de la santidad del cristianismo: Si vis ad vitam ingredi, serva mandata. 73- Y porque esta idea, aunque verdadera y bastante a convencer a un joven bien dispuesto, poda parecer demasiado general al comn de los fieles, el mismo Salvador, la redujo a ocho particulares artculos en aquel admirable sermn que predic a las turbas, y refiere San Mateo67. Segn l, pues, esta santidad cristiana consiste en una pobreza de espritu, que desprenda del corazn el amor a las riquezas de tal modo, que no se soliciten con ardor cuando no se tienen: que posedas no se amen con idolatra, usadas no se empleen con desorden, y perdidas no se sientan con exceso: Beati pauperes spiritu. Consiste en una mansedumbre de corazn para sobrellevar las miserias de nuestros prjimos, condescender a sus ruegos, sufrir
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Math. Cap 5, 3.

sus ingratitudes, perdonar sus agravios, y vencer el mal que nos hagan, con cuanto bien les podamos hacer: Beati mites. Consiste en una compuncin y dolor de nuestras culpas que nos haga vivir siempre arrepentidos, humillados, prevenidos, y temerosos en una vida tan expuesta a ofender a Dios, y perderle para siempre: Beati qui lugent. Consiste en una hambre y sed continua de la justicia; esto es, de justificarnos ms y ms, de adquirir mritos en este valle de lgrimas, y de caminar siempre de virtud en virtud, hasta llegar a ver y gozar de Dios en compaa de los bienaventurados: Beati qui esuriunt sitiunt justitiam. Consiste en una caridad compasiva, que derrame dulces consuelos sobre el afligido, sabias instrucciones sobre el ignorante, discretas correcciones sobre el triste pecador, y copiosas misericordias sobre el pobre infeliz: Beati misericordes. Consiste en la limpieza de corazn, de alma y cuerpo, con que a pesar del demonio, del mundo y carne, nos conservamos puros y castos en los pensamientos, en las palabras y en las obras: Beati mundo corde. Consiste en una paz perfecta que debemos primero tener con Dios, conservarla despus con nosotros mismos y por ultimo promoverla con nuestros prjimos por cuantos medios nos inspire la

caridad: Beati pacifici. Consiste finalmente en una constante resignacin en medio de las persecuciones y adversidades de esta vida, adorando la mano soberana de donde vienen y mirndolas como unos suaves medios de satisfacer, glorificar, y bendecir a un Dios tan digno de nuestra alabanza en los bienes que nos da, como en los que nos quita, aunque ellos hayan sido para nosotros los ms amables: Beati qui persecutionem patiuntur. 74- Tal es, amados fieles mos, y en estos ocho artculos consiste y est comprendida toda la santidad del cristianismo; porque pensar o decir que este plan de vida lo dirigi el Salvador solamente a sus Apstoles, como a los hombres de profesin ms alta y que enteramente se haban desprendido del mundo, sta (dice Crisstomo), es una precisin inventada por el amor propio y ms propiamente un efugio o un error contra el Evangelio. San Mateo dice que este sermn le predic el Seor a las turbas, gentes que eran de todas clases, estados y condiciones, y que seguan a Jesucristo para instruirse en las obligaciones esenciales de la Religin que queran abrazar o ya haban abrazado. A stas pues, y en ellas a todos los cristianos, fue decirles que la santidad esencial de su profesin era

y deba ser siempre: la pobreza de espritu, la mansedumbre del corazn, el dolor de las culpas, el amor a la justicia, la misericordia con los pobres, la limpieza de corazn, la paz con Dios y nuestros prjimos, y la paciencia en las persecuciones y trabajos. As lo entendieron los cristianos primitivos, cuya conducta fue en todo arreglada a este plan, e idea de santidad, que les haba dado el Salvador, como leemos es los Hechos Apostlicos escritos por San Lucas, y en la excelente obra, que sobre esta materia compuso San Agustn. Si el tiempo, por nuestra desgracia, ha relajado aquellas primeras costumbres, no ha podido, ni jams podr mudar nuestra Religin. El Cristianismo es hoy el mismo que fue entonces, y consiguientemente su santidad esencial debe ser la misma y obligar del mismo modo. Expliquemos esta obligacin. 75- S, amados fieles mos: esta santidad del cristianismo, no pensis que es arbitrable, ni de mero consejo o pura supererogacin. Ella es de precepto y esencialmente necesaria para lograr el Cielo. As lo entendi el Apstol de las Gentes y ste era el principio de moralidad sobre las cuales fundaba de continuo las instrucciones ms sabias y eficaces, que haca a los

cristianos. El no los llamaba con otro nombre que el de Santos, y cuando escriba a las Iglesias de su cargo, sus Pastorales no llevaban otra inscripcin, o sobrescrito, sino: a los Santos de la Iglesia de Corinto, a los Santos de la Iglesia de Efeso, a los Santos de la Iglesia de Roma: Ecclesiae Dei, quae est Corinthi, vocatis Sanctis: suponiendo justamente en ste modo de hablar, que no podan ser dignamente lo uno, sin ser lo otro, y que estando un cristiano por su profesin consagrado a Dios, por slo esto era y deba ser Santo de necesidad. 76- De aqu naca valerse las ms veces de este argumento para obligar a los cristianos a aquella santidad de vida, y pureza de alma y cuerpo que los distingua de los infieles. No sabis (les deca), Que por el Bautismo habis venido a ser Templos de Dios?, Nescitis quia Templum Dei estis vos?68. Pues, No ser un sacrilegio, que olvidados de lo que sois, os profanis a vosotros mismos con costumbres indignas y que os convirtis en cuevas de ladrones y de vicios? Vosotros sabis que por el Bautismo os habis hecho miembros del Salvador: Quoniam corpora vestra membra sunt Christi69. Pues, No ser una excretable abominacin,
68 69

1 Cor. Cap. 3, 16. Ibid. cap. 6, 15.

que arrancando los miembros de este adorable cuerpo, y hacindolos miembros de una mujer prostituida, los entreguis al deleite y a la inmundicia? Tollens ergo membra Christi, faciam membra meretricis? Vosotros sabis que por el sagrado Bautismo, desnudandoos del viejo Adn, y todos sus actos, os habis vestido del mismo Jesucristo: Quicumque in Christo baptizati estis Christum induistis70. Pues, No ser una enorme ingratitud que rasgando y deponiendo este precioso vestido de salud, de justicia y honestidad, queris vestir otro y vivir como paganos, que ni tienen fe, ni piensan en la eternidad?. Vosotros sabis que por la gracia del Bautismo habis sido escogidos y separados de la corrupcin del mundo, de este mundo, donde todo es concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos, y soberbia de la vida: Qui me segregavit ex utero matris mee per gratiam suam.71 Pues, Qu resta despus de la gracia de esta separacin, sino que correspondiendo vosotros fielmente a esta misma gracia os separis enteramente del mundo y de cuantas cosas hay en l, que sean contrarias a vuestra profesin y que pueden ser perjudiciales a vuestras almas?.
70 71

Ad. Galat. Cap. 3, 27. Ibid. Cap. 1, 15.

77- De esta manera persuada el Apstol a sus amados fieles la santidad de vida necesaria y de precepto en su profesin y conforme a esto mismo, cuando los Padres en otros tiempos, queran apartar a los cristianos de ciertas diversiones, que han sido siempre la pasin del mundo, no les hacan otro argumento, ni les proponan otra razn, sino que eran cristianos y que solamente por serlo deban vivir enteramente separados de ellas: A theatro separamur, quos est consistorium impudicitie. As Tertuliano cuando encargaba a las mujeres cristianas la modestia, sencillez, y moderacin en el adorno exterior de sus personas. Esta era tambin la nica, o ms poderosa razn que les pona delante: Vosotras Seoras (les deca), sois cristianas; y si lo sois, y justamente hacis gloria de serlo, necesariamente debis vivir separadas de todos aquellos trajes, en que peligra el pudor, o tiene mucha parte la vanidad. Vosotras renunciasteis pblica y solemnemente en el Bautismo a todas las pompas y vanidades del mundo, Cmo pues, sin faltar a la buena fe y palabra que disteis a Dios, podis volver a ellas?. 78- Con estas palabras les acordaba Tertuliano y yo igualmente os quiero acordar, amados fieles mos, aquella pblica y solemne promesa, que a presencia de

Dios, de los ngeles y de su Iglesia hicisteis en el da que os bautizaron, cual fue la de renunciar a Satans, sus pompas, sus obras, y sus vanidades. Vosotros la hicisteis por medio de vuestros padrinos y Dios la acept, escribi y sell en el libro de la vida. Pues, amados mos, una renuncia tan absoluta como la que hicisteis en ese da, Admite las limitaciones, los ensanches, y la ninguna o poca exactitud con que la observis?. Una promesa hecha a Dios en materia de tanta gravedad, Podr decirse que es arbitrable, y que no estis obligados a cumplirla debajo de precepto? Porque si esta promesa no lo es, Qu promesa habr que pueda serlo? Y si es necesaria y de precepto, consiguientemente se ha de decir que la santidad del cristianismo es posible en la prctica y ejecucin. 79- Dios, dice San Agustn, no manda al hombre cosas imposibles; y dejara de serlo, si las mandase. De aqu se infiere que mandando, como manda, a todo cristiano, esta santidad esencial, que dejamos explicada, es posible, se puede practicar y conseguir, como en efecto, en todos los tiempos, y a pesar de todos los obstculos la han conseguido un nmero infinito de personas de todas clases, sexos, estados y condiciones.

80- La Iglesia venera como a Santos

una

multitud de hijos suyos y nos los propone como unos modelos de esta santidad cristiana. Todos ellos fueron hombres flacos, pasibles, mortales, como nosotros; y an aado ms, que tal vez fueron hombres con pasiones mas vivas, con tentaciones ms vehementes, con genios ms fogosos, con temperamentos ms delicados, y con estados ms brillantes y embarazosos que los nuestros. Qu excusa pues, podris alegar para no ser tan santos como ellos lo fueron?. Es preciso confesar, que ni las pasiones, ni los genios, ni las delicadezas, ni los estados, sern excusas en el tribunal de Dios, para no haber aspirado, ni conseguido esta santidad a que estis obligados por ser cristianos. 81- Porque, empezando por las pasiones, si ellas fueran excusa legtima, no habra persona que no se hallase escusada y libre de esta santidad del cristianismo. Todos los hombres nacen con pasiones, viven con ellas, los siguen y cercan en toda edad: y feliz aquel que no llega con ellas al sepulcro. La culpa no est en tenerlas, sino en lisonjearlas; ni la desgracia consiste en tener que batallar con ellas, sino en no vencerlas, o antes quedar vencidos; siendo cierto, que se pueden vencer con el favor de aquella misma gracia,

que confort a San Pablo para resistir y vencer los estmulos de la concupiscencia. Ello es que os quejis con el Apstol de la tirana de vuestras pasiones, que lloris vuestra desgracia, y quisierais veros libres de un cuerpo que est sujeto a la muerte por la culpa de nuestro primer Padre: Pero, hacis lo mismo que el Apstol hizo?, Clamis a Dios sin intermisin?, Os ponis en su presencia con humildad?, Imploris con fervor los auxilios de su gracia?, Refrenis vuestros sentidos y castigis vuestro cuerpo hasta el punto de sujetarlo?, Ay De vosotros, si lejos de hacer todo esto, tal vez mantenis con vuestras pasiones una gustosa, aunque secreta inteligencia; y los nicos esfuerzos que hacis para salir de su cautiverio, son cuatro lgrimas, o suspiros forzados, que los arranca de cuando en cuando, no el verdadero deseo de libertad, sino tal vez el amargo fruto, que dejan en vuestro corazn las experiencias!. 82- Ved, amados fieles mos, si las pasiones, por muy vivas que ellas sean, podrn ser jamas justas excusas para que no seis santos. 83- Pues tampoco los genios pueden serlo. Los genios en los hombres son como los rostros, todos diferentes, pero si se usa bien de ellos, todos tiles para

el mrito y logro de la santidad cristiana, por razn que la gracia del Seor (segn frase de la Escritura), se acomoda y atempera con los genios, y que Dios comoSantificador, no varia menos en sus obras, que Dios como Criador: Multiformis gratie Dei. De esta manera, de un genio vivo, impetuoso, ardiente y al parecer inflexible, sabe un la gracia Santo de Dios celoso, bien correspondida formar ntegro,

arrestado y valeroso, a quien no es capaz de separar de la caridad de Jesucristo y del bien y conversin de las almas, ni la tribulacin, ni la angustia, ni el hambre, ni la desnudez, ni el peligro, ni la persecucin, ni la muerte, ni criatura alguna del mundo. As form a los Pablos, a los Gregorios, los Atanasios, a los Ambrosios, a los Neprusenos, y a otros muchos. 84- De esta manera, de un genio agudo, penetrante, curioso, y amigo de saber, sabe la gracia de Dios bien correspondida formar un santo sutil, discreto, versado en todas las ciencias y sabio a todas las luces, bastante a comunicarlas a todo el mundo, a iluminar y convertir con su doctrina a los pecadores, y a defender la Iglesia de los errores de los herejes. As form a los Agustinos, a los Hilarios, a los Jernimos, a los Cristomos, y a otros muchos.

85-De esta manera, de un genio quieto, amable y dcil, sabe la gracia bien correspondida formar un santo manso y humilde de corazn, afable, pacfico y destinado a pacificar reinos enteros, a reconciliar y convertir los corazones de los padres a sus hijos, y los de los hijos a sus padres. As form a los Capistranos, a los Facundos, a las Brgidas, a las Isabelas, y otros muchos. De esta manera, de un genio alegre, festivo, corts y franco, sabe la gracia de Dios bien correspondida formar un santo amable y encantador, que la dulzura de sus palabras y de sus escritos encante, cautive y traiga los corazones al desprecio de la gloria del mundo, y a la prctica de la ms slida virtud. As form a los Bernardos, a los Sales, a las Catalinas, a las Teresas, y a otros muchos. Ved pues, amados fieles mos, como lejos de ser los genios, excusa para no aspirar a la santidad Cristiana, son medios, los ms propios para lograrla. 86- Queris ver como tampoco son excusa las delicadezas? Pues sabed que el temperamento ms noble y delicado fue el de nuestro Salvador y Maestro Jesucristo: Sin embargo, camin, or, vel, ayun, tuvo hambre, sed y fro, padeci y muri en el monte santo, para ser el ejemplar de nuestras costumbres, el modelo

de

nuestra

santidad,

la

solucin

de

cuantas

dificultades puede alegar un cristiano para su prctica y ejecucin, segn la bella expresin de Tertuliano: Solutio totius difficultais. Sabed tambin que todo el peso del lavatorio de la Antigua Ley, figura de la Nueva, de gracia y santidad, que profesan los cristianos, estribaba enteramente sobre la basa de unos espejos de mujeres: Cum basi sua de speculis mulierum. No estriba (advierte San Gregorio), ni sobre alabastros, ni sobre jaspes, ni sobre bronces, sino sobre espejos, y no sobre espejos de robustos hombres, sino sobre espejos de flaqusimas mujeres, para que viendo los cristianos que pudo sostener todo este peso, la misma delicadeza y fragilidad, nadie se excusase con su delicadeza de la perfecta observancia de la Ley. Yo os confieso, amados fieles mos, que la Ley santa del cristianismo es sobrado pesada al natural: que pesa mucho la guarda de la castidad contra tantos objetos lisonjeros que la combaten, que pesa el amor a un enemigo que hiri en lo ms delicado del honor, que pesa el renunciarse a s mismo, y circuncidar el corazn pesar de todos los esfuerzos del amor propio, que pesan el ayuno, las vigilias, y las penitencias. Pero a vista de que todo este peso lo sostuvieron con firmeza y con alegra espejos

flacos, frgiles, vidrios, mujeres; quiero decir, flacas, frgiles y delicadas, como las Ineses, las Lucas, las Paulas, las Franciscas, las Magdalenas, las Pelagias, y otras innumerables, que se veneren por santas en la Iglesia; a vista de todo esto, Cmo os excusaris para no aspirar a la observancia de la Ley y a la santidad del cristianismo?. 87- Concluyamos con la excusa de los estados y no injuriemos a Dios, cuya adorable y sabia providencia ha establecido esta hermosa variedad de condiciones, donde prepara a cada uno de los que llama todas aquellas gracias propias y suficientes para su santificacin. Infelices de vosotros, amados fieles mos, si la virtud, la santidad y la felicidad eternas estuvieren aligadas, y prometidas solamente a ciertos estados de retiro, de soledad, de abstraccin y total separacin del mundo, que vosotros no profesis, ni Dios os ha llamado a ello. 88- Pero consolaos que no sea as, y el Cielo esta abierto para todos: doce son sus puertas (dice el Sagrado Evangelista)72, al Oriente tres, al Alquiln tres, al Austro tres, al Occidente tres. Tres hacia cada parte del mundo, porque de todo el y de todas las gentes,
72

Apoc. Cap. 21, 12 & 13.

naciones, y estados han entrado y entraran siempre innumerables almas a poblar la Ciudad Santa de Jerusaln, y llenar las ruinas que dejaron los ngeles rebeldes. Consolaos, porque en esta Ciudad y Casa de Dios son varias las jerarquas y muchas las mansiones, donde para los de cada estado, empleo y oficio tiene prevenida la suya; esto es, la que corresponda a la gracia, mrito y santidad con que en el mundo ha desempeado sus obligaciones73. No hay en Dios aceptacin de personas: igualmente preparo su gloria para los de la casa de Simn el Curtidor que para los de la familia del Cesar. 89- Consolaos finalmente, y creer que no hay estado en el mundo que no pueda y debe ser estado de santidad, y donde no haya habido almas insignes, que la profesaron con primor y aun con heroicidad; y con estas justificara Dios su causa, cuando quieran otras disculparse con los riesgos del estado. Reyes santos, Magistrados santos, Militares santos, y todos santos en estados y condiciones diferentes, sin mas que haber cumplido exactamente las obligaciones de su estado. 90- Reyes santos, porque ocuparon sus tronos con modestia, defendieron sus derechos con desinters,
73

Mt. Cap. 16, 27.

gozaron de su felicidad con templanza y sin apego, gobernaron sus pueblos con paz, mandaron a sus vasallos con discrecin, obedecieron a Dios y a la Religin con piedad, sacrificaron su quietud por el reino, y sacrificaron sus genios por Dios. Magistrados santos, porque oyeron a todos con igualdad, juzgaron sin inters, sentenciaros sin respetos, castigaron los delitos segn ley, se compadecieron de los mismos a quienes mandaron castigar, sirvieron al pblico y a Dios, hicieron cumplir las leyes humanas, y ellos cumplieron exactamente las del Evangelio. 91- Militares santos, porque con el uniforme del Rey vistieron el de la religin, se contentaron con su estipendio, no hicieron violencia e injusticia, usaron de las armas, mas no abusaron de ellas, no fueron traidores en la paz ni cobardes en la guerra, pelearon como valerosos, mas no como temerarios, expusieron sus vidas por la patria, mas nunca sus almas por el deleite. Labradores santos, porque con la sinceridad de palomas unieron la prudencia de serpientes, con el cultivo de la tierra juntaron el de sus corazones, porque fueron buenos padres de sus hijos, esposos fieles de sus mujeres, amos cuidadosos de su familia, perfectos ciudadanos, vasallos fieles que dieron al Cesar lo que

es del Cesar y a Dios lo que es de Dios; esto es, que pagaron los tributos al Rey, los diezmos a Dios, y las primicias a su Iglesia, que es lo mismo. Comerciantes Santos, que regularon sus tratos por la verdad, sus ganancias por la razn, sus palabras por la buena fe, que ofrecieron siempre para cumplir, que prestaron sin inters, que adquirieron sin defraudar, que de lo adquirido partieron con los pobres, dispuestos siempre a abandonarlo todo por Dios. 92- Abogados santos, mas para que es cansaros? Santos todos, porque cumplieron exactamente las obligaciones de su estado, y porque en el cumplimiento de estas obligaciones hallaron la prctica y el mrito de las virtudes mas heroicas; esto es, hallaron el mrito del trabajo y de la sujecin en los cuidados y funciones de su estado: el mrito de la penitencia y mortificacin en los sinsabores y contradicciones de su estado: el mrito de la paciencia y conformidad en los reveses y adversidades de su estado: el mrito de la beneficencia y caridad en la riqueza y opulencia de su estado: como que no hay virtud cristiana que cada uno no pueda y deba practicar muchas veces para cumplir con las obligaciones de su estado.

93- Ved aqu ya, amados fieles mos, resumida y acabada mi primera instruccin: la misma y en los mismos trminos que el apstol diriga a los suyos y enseaba siempre en sus Iglesias:Unumquemque sicut vocavit Deus, ita ambulet, sicut in omnibus Eclesiis doceo74. Pensis hijos mos, les deca, que para ser santos y verdaderos discpulos de Jesucristo os he de pedir yo que todos seis apstoles, todos profetas, todos doctores, todos virtudes? Qu todos interpretis las Escrituras, todos hablis en varias lenguas, todos obris prodigios, o que todos vivis en los desiertos?. No por cierto; porque para serlo y llegar a la santidad que es necesaria y profesasteis en el cristianismo, basta que cada uno de vosotros ande, viva y cumpla exactamente las obligaciones de aquel estado a que lo llamo Dios. Pues esto mismo y nada mas, amados fieles mos, es lo que yo solicito de vosotros, y lo que solicitar siempre en mis Pastorales, en mis exhortaciones ya pblicas, ya privadas, ya en el plpito, ya en el confesionario: que os acordis que sois cristianos y discpulos del Salvador: que solo por serlo estis obligado a la santidad esencial del cristianismo: que sin lograr esta es imposible salvaros; y que para lograrla
74

1 Cor 7,17.

nada tenis que hacer mas que cumplir exactamente las obligaciones de la religin y del estado a que os ha llamado Dios, sea el que fuere; pues en el os conceder el Seor todas aquellas gracias necesarias y suficientes para conseguir la santidad en esta vida, y en la otra el premio de la santidad que es la gloria: Unumquemque sicut vocavit Deus, ita ambulet. 94- Esto es lo que os pide, y cuanto os desea vuestro prelado, y lo que ruega y continuamente rogar al Seor que os conceda, como la nica felicidad para que habis sido criados y llamados misericordiosamente al cristianismo. La gracia, pues, de Jesucristo sea con todos vosotros, amados fieles mos, para comcluir mi carta con las mismas palabras que el Apstol la suya a sus amados fieles de Roma: Gratia Domini nostri JesuChristi cum omnibus vobis Amen.75 Sean la honra y gloria por los siglos de los siglos a aquel solo que puede confirmaros en la fe recibida, y por la cual vivis unidos al Evangelio y predicacin de Jesucristo:Ei autem qui potens est confirmare juxta Evangelium meum, praedicationem Jesu-Christi: honor, gloria in saecula saeculorum. Amen.76
75 76

Rom. Cap 16,24. Rom. 16, 25-26.

Fray Jos Antonio de San Alberto

CARTA PASTORAL
Que El Ilustrsimo y Reverendsimo Seor

D. Fr. JOSEPH ANTONIO DE S. ALBERTO, OBISPO DEL TUCUMAN,

Dirigi

TODOS SUS DIOCESANOS,

Acompaando las Constituciones para las Casas de Nios Hurfanos y Hurfanas, fundadas en Crdoba, Capital de aquella Provincia.

EN El AO DE 1782

 Religio munda, et inmaculata apud Deum et Patrem, hac est Visitare pupillos in tribulatione corum. La Religin pura y sin mancha a los ojos de nuestro Padre Dios, es visitar a los Hurfanos en su tribulacin. (Santiago, en su Epstola cap.1, 27). 1- Ya gracias a Dios, amados mos tenemos en Crdoba una casa de Religin, para recoger, criar, instruir y educar, en ella a los Pobres Hurfanos, y precaverlos de la necesidad y de la ignorancia. Este es el gran suceso que yo he resuelto anunciaros por medio de la presente Carta Pastoral, para que unidos todos rindamos las ms reverentes gracias a Dios, quin ha querido inspirarnos y facilitarnos un Establecimiento tan conforme a los sentimientos de la humanidad, a los principios de la Religin, a los intereses del Estado y tan propio para dispensar a esas tristes vctimas de la indigencia, los socorros que necesitan para el alma y para el cuerpo.

2- Desde luego que puse el pi (y pudiera decir que an antes de ponerle), en esta mi amada Dicesis, me propuse en mi corazn, y as lo anuncio en mi segunda Carta Pastoral, solicitar por cuantos medios me fuesen posibles, el establecimiento de una Casa donde pudieran refugiarse estas miserables criaturas, que, Hurfanas de padre y madre, y por lo mismo, abandonadas a la necesidad, a la independencia y a la libertad, viven expuestas a todo gnero de desgracias. 3- Me contristaba sumamente ver a esas ovejuelas, que Dios por sus altos fines y contra todos los medios de una providencia ordinaria, quiso poner a mi cargo: verlas digo, errantes, dispersas y desamparadas, sin padre, sin madre, sin maestro, sin director, sin tener a quien volver los ojos para su alimento y para su enseanza. Cada Hurfano que se me presentaba, o en las calles, o en los campos, parece que encarndose hacia m, me diriga entre lgrimas y trinos aquellas palabras de Jeremas:
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Pupilli facti

sumus pbsque patre... Pellis nostra excusta est a facie tempestatum famis: hurfanos y sin padres hemos quedado y nuestras pieles ridas y quemadas son
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Thren. Cap.5, 3 et vers.1 El desvalido confa en ti, t eres el refugio del Hurfano

testigos de la desnudez, del hambre, y de la necesidad que padecemos. 4- A cada momento de consideracin sobre estos infelices, pareca que resonaban mis odos, como si para mi solo es hubieran escrito aquellas palabras de David: Tibi derelictus est pauper; 1Orpbano tu crisis adjutor: a ti, es a quien por Prelado y Pastor de esta Dicesis, toca el recoger y amparar a estos pobres Hurfanos, que no tienen, ni reconocen otro padre que a su Obispo; si se pierden tu sers la causa de su perdicin, y si se salvan tu sers el instrumento de la salvacin de estas pobres criaturas. Mira, mira bien lo que haces, edifcales casa, bscalos y recgelos, instryelos, pues son tus hijos y son hijos de Dios, que los ha dejado a tu cuidado y proteccin, Orpbano tu cris adjutor. 5- Cuando, pensando en los precisos y grandes gastos de una obra tan de mi obligacin, me acobardaban los muchos empeos, los pocos medios y las cortas rentas de este obispado, luego me sala al encuentro el Profeta Oseas con aquella admirable sentencia, que ha sido y ser siempre el apoyo y la seguridad
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de

los

justos

de

los

limosneros:

Misericordiam et justitiam custodi, et spera in Deotuo: ten misericordia de estos infelices hurfanos, cumple con sta que en ti no slo es obligacin de caridad, si no de justicia, y espera que te ayudara tu Seor y Dios, en cuya mano estn todos los tesoros del Cielo y de la Tierra, y a cuya disposicin estn todas las rentas y los renteros del mundo. 6- Cuando, penetrado ya de todos estos sentimientos, y resuelto a emprender tan grande obra, consideraba que para concluirla y perfeccionarla seran menester ms aos que los que yo poda prometerme de vida en un ministerio que no ofrece si no cuidados y fatigas, y en una edad que ya no puede extenderse a muchos, exponindome a estas circunstancias a que se dijera de mi: Este hombre empez a edificar; pero no pudo concluir, luego me prevena mi memoria con aquella sentencia del Espritu Santo: ui scquitur misericordiam inveniet vitam: emprendo y sigo esta obra de misericordia, que poderoso es el Seor, para alargarte la vida a ruegos y oraciones de los mismos Hurfanos, y a cuenta de que estos no pierden un asilo donde les tienen preparada una eterna felicidad. 7As luchaban en mi corazn la compasin y la imposibilidad, el deseo y la desconfianza, quedando

Dios, ese gran Dios2, para quien no hay palabra que sea imposible; ese gran Dios que nos promete en las Santas Escrituras16 estar pronto a or los gemidos de los pobres y cuyos piadosos ojos siempre, estn mirando hacia ellos, me inspiro, me proporciono y me facilito todos mis deseos con la gracia que suplique al Excmo. Seor Virrey D. Juan Joseph de Vrtiz, y a la Junta Provincial de Temporalidades. Esta fue que el Colegio de Montserrat de trasladase al Mximo de los Ex-Jesuitas, nico medio que yo encontraba para que no se arruinasen unos edificios que eran todo o el principal adorno de la ciudad; y que aquel se me diese para Casa de Hurfanos y Hurfanas, nico arbitrio que hallaban mi pobreza y mi compasin para hacer este grande servicio a Dios, a la Religin y al Estado. 8- As se pidi, as se concedi, as se hizo, as est ya hecho, y as es que gracias a Dios, a nuestro Soberano y a sus Ministros, tenemos en esta Provincia, Casa de Hurfanos y Hurfanas; felicidad que si bien se considera, es una de las mayores con que el Padre de las misericordias y Dios de toda consolacin ha querido visitar a esta Dicesis. Si, amados mos, ya puedo
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Lc. 1,37 Sal. 10, 9.17.

deciros con el Patriarca J. Jacob, que tenemos en Crdoba una Casa de Dios y puerta para el Cielo17, por lo mismo que en esta Casa de Hurfanos lo es de caridad, de misericordia, y de oracin: Domus Dei et porta coeli. 9- Casa que justamente deber tambin llamarse del Rey, debindola a la piedad del Soberano que nos rige y que nos mirara siempre como una obra de sus manos y de sus liberalidades: Domus Regis18. Casa que tambin podr decirse del Descalzo, atendiendo al flaco y dbil instrumento de que Dios se ha querido valer para su establecimiento, y para confusin de la sabidura, poder y providencia de los Grandes del mundo. Domus Discalccati19. Casa que ahora y en los siglos venideros deber intitularse de San Joseph, teniendo como tiene la de Hurfanos por su titular y protector a este gran Patriarca, a cuya cuenta corrern siempre sus aumentos, tanto en lo espiritual como en lo temporal, y cuyo patrocinio tan seguro como general para todas las necesidades, se empleara muy particularmente sobre las de estos Nios, que lo amaran, que le vencern, que le invocaran, y que le obsequiaran todos los das con la
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Gen. 28,7. II Cron. 2,11. 19 Deut. 25,10.

triste y gloriosa memoria de sus siete dolores y siete gozos: Domus Joseph. 10Casa que deber igualmente intitularse de nuestra Santa Madre, teniendo como tiene, la de Hurfanos por titular y protectora a mi gran Madre Santa Teresa de Jess: a aquella gran Santa, que quedando Hurfana de madre a los doce aos, y presintiendo la falta que habra que hacerle su ejemplo y su compaa, tomo por madre a la Sagrada Virgen, logrando la dignacin y la ventaja de que esta Seora la adoptase por su muy amada hija, a aquella Santa que por piedras fundamentales del primer Convento de su nueva reforma, que fund en Avila preeligi entre muchas y dio el hbito a cuatro doncellas pobres y hurfanas, como ella misma nos lo dice en el cap. XXXVI de su vida: Domus Matris vestre: Casa finalmente, que con mucha propiedad deber llamarse de Religin, de una Religin pura y sin mancha a los ojos de nuestro Padre Dios, consistiendo sta, segn las palabras de Santiago, en visitar y consolar a los hurfanos en su tribulacin: Religio munda et inmaculata hac est visitare pupillos in tribulatione corum. 11Yo no s, amados mos, si en toda la Escritura Santa, podran hallarse palabras tan propias y

convenientes que stas; para satisfacer el empeo me propuesto excitar vuestra compasin para con los pobres Hurfanos, y hacerlos ver los grandes bienes que se siguen del establecimiento de estas Casas, tanto en lo espiritual, como en lo temporal. No me es posible, ni el tiempo que precisamente debo aplicar tambin a otros negocios, propios de mi ministerio, me permite que yo pueda referirlos todos. Hablare, pues, en esta Carta solo de algunos, reducindolos a tres a los ms principales, que formaran la divisin y el asunto de ella. Vedlos aqu: el nuevo establecimiento de esta Casa es muy conforme a las verdades sublimes de nuestra Religin: esta ser la primera parte. El nuevo establecimiento de esta Casa es muy til a los grandes intereses del Estado: ser la segunda parte. El nuevo establecimiento de esta Casa es muy favorable a las necesidades de los hurfanos: esta ser la tercera parte.

PRIMERA PARTE

Que el establecimiento de estas Casas de Hurfanos y Hurfanas es muy conforme a nuestra Religin. 12- S, amados hijos mos, estas Casas que acaban de establecerse en la Provincia, y cuyo objetivo y destino es recoger a los Hurfanos, criarlos, instruirlos y educarlos, es una obra conforme en todo a las verdades sublimes de nuestra Religin, ya sea que sta se considere en su Autor, ya en su objeto, ya en sus leyes, ya en sus fines. Es decir que el establecimiento de esta Casa es muy conforme al Autor de nuestra Religin y a las leyes de nuestra Religin y a los fines de nuestra Religin. Detengmonos algn tanto en estos cuatro artculos. I Que el establecimiento de estas Casas es muy conforme al Autor de nuestra Religin. 13- 20El Autor de nuestra Religin no es otro que Dios, y un Dios que, gozando por su ser y por sus atributos de los ttulos ms augustos y admirables, cuales son el de Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob,
20

Sal. 67, 5.6.

de los Ejrcitos, de las Venganzas, ha querido tambin llamarse e intitularse Padre de los Hurfanos, segn que nos lo dice el Real Profeta: Turbabuntur facie ejus, Patris Orphanorum. 14- No es decir que Dios no sea Padre generalmente de todos: de los grandes, de los pequeos, de los ricos y de los pobres; lo es en efecto y con mas razn y propiedad que lo que son, los padres naturales que nos engendraron y nos criaron, y en estos trminos nos ensea Jesucristo en la oracin dominical a orar y llamarle Padre nuestro, y en otra parte nos dijo: No es mas que uno vuestro Padre, que est en los Cielos; si no porque entre todos los pobres, son los Hurfanos los ms pobres, los mas destituidos, los ms desamparados, y por lo mismo los mas acreedores a los paternales cuidados de un Dios, que es todo misericordia y caridad, segn la brillante expresin del Evangelista,21 y cuya adorable providencia mantiene, viste y cuida a los mas pequeos pajarillos que vuelan por el aire. 15- Porque qu cosa son los Hurfanos, amados mos? Ah! Si yo pudiera trasladar a la pluma los sentimientos de mi corazn, y pintar al vivo en el papel
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Jn. 4, 1.

las tribulaciones de estas infelices criaturas! Un Hurfanos es un nio a quien en la edad ms tierna, y cuando ms necesitaba de sus padres se los arrebat la muerte, la desgracia, o la Providencia. Privado as del consuelo, la instruccin y amparo de su padre amoroso, se ve este miserable gemir bajo el pesado y peligroso yugo de la ignorancia y de la necesidad. Privado de las caricias y cuidados de una madre tierna y cariosa, apenas tiene a quien volver los ojos en este mundo, ni donde reclinar la cabeza para solevar por un instante el insoportable peso del dolor y de la amargura. Privado de la dulce compaa, sabia proteccin y poderosa defensa de los que le dieron el ser, llora solo, olvidado, indefenso, perseguido en su persona y bienes, tal vez de aquellos mismos que quedaron por tutores y curadores de sus bienes y de su persona. En tal estado podemos decir que un nio Hurfano es semejante a aquel pobre que pinta David tan pobre y desamparado que no tiene persona alguna que le ayude:
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Pauprem,

cui non ert adjutor: esto es, ni padre que lo asuste, ni madre que le acaricie, ni maestro que le ensee, ni director que le dirija, ni tutor que le defienda, ni juez que mire por su causa: Pauperem, cui nom erat adjutor.
22

Sal. 71, 12.

16- En este estado podemos decir que un Hurfano es una copia nada equivoca de aquel hombre de quien dice Jesucristo, que caminando de Jerusaln a Jeric, cayo en manos de ladrones, que le robaron, le hirieron y le maltrataron hasta dejarle medio muerto; esto es, sin que haya para l, ni Sacerdote, ni Levita, y tal vez ni Samaritano que se mueva a curarle, a socorrerle y ampararle; siguindose mas de una vez no solamente la muerte temporal de estos infelices, sino acaso tambin su eterna condenacin. He dicho yo mas, amados mos, que lo mismo que vosotros habris visto en vuestros pueblos y en los campos? Puede presentarse en esta vida objeto ms lastimoso y ms digno de nuestra compasin que un nio hurfano? Cuando David imprecaba las mayores calamidades sobre un padre sacrlego y traidor a su Dios, no le pareci que las reuna todas con decir y desear que sus hijos quedasen hurfanos? 23Fiant filii ejus orphani. 17- Pues de unos nios tan pobres, tan infelices, tan miserables, tan olvidados, tan indefensos, tan desamparados y tan sin nadie para la compasin, para el consuelo y para el socorro, poda Dios dejar de llamarse y de ser Padre? S, amados mos, Dios lo es
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Sal. 108, 9.

muy particular de los Hurfanos, para que veis que el establecimiento de estas Casas es muy conforme al Autor de nuestra Religin, y para que veis tambin que la verdadera Religin debe inclinar a todas las almas Cristianas a amar singularmente a los Hurfanos, y a darles slidas pruebas de ella. La razn, tomada de S. Agustn, es porque la verdadera Religin consiste en conformarse con los designios e inclinacin de Dios. Pues si la inclinacin de Dios, si los designios de Dios, si la gloria y honor de Dios es llamarse y ser amoroso Padre de los Hurfanos, qu ser visitarlos nosotros y socorrerlos en su necesidad, sino obrar conforme a los designios del Autor de nuestra Religin? Qu ser sino ser los Ministros de su misericordia, cooperando y ayudando a ella? Qu ser sino desempear de algn modo su providencia respecto de estos hijos, para que nunca tengan motivo de quejarse de que los ha desamparado, y puedan decir siempre con David:
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Quoniam pater meus, et mater mea derelinquerunt me,

Dominus autem asumpsit me: porque mi padre y mi madre me dejaron y se me perdieron, Dios me ha tomado a su cargo y puesto bajo su proteccin? Qu ser sino venir a ser nosotros unas madres en
24

Sal. 26, 10.

Jesucristo de los pobres Hurfanos, de quien Dios es el nico y verdadero padre? Qu ser? Pero yo me alargara demasiadamente si quisiera deciros con la Escritura y con los Padres todo lo que es, y todo lo que vale delante de Dios visitar a los Hurfanos tribulacin. II Que el establecimiento de estas Casas es muy conforme al objeto de nuestra Religin. 18- Toda nuestra Religin, amados mos, se reduce a la caridad, se dirige a ella, y la tiene por Principio, fin y objeto. Era consiguiente que sola la caridad fuese objeto de una Religin, cuyo Autor no es otro que la misma caridad. Religin sin caridad sera una Religin sin objeto, y por lo mismo quimrica, imaginaria, vana y aparente, incapaz de honrar a Dios, ni de edificar a los hombres. 19- De este principio concluy el Apstol a sus amados fieles de Roma que la dileccin, esto es, la caridad con el prjimo, era la plenitud o complemento de toda la Ley: Plenitudo ergo Legis Est dilectio; y del mismo infiero yo y debis inferir vosotros, que quien en su

tiene caridad con los Hurfanos, quien los visite en su tributacin, quien socorre en sus necesidades, quien los recoge, quien los instruye, quien los educa, quien se apresura a proporcionarles todos los alivios, desde el mismo instante puede darse a s mismo este testimonio de su Religin, y decirse con verdad y con humildad: Yo tengo en mi alma todo el objeto de la Religin; yo tengo todo el fondo de la Religin; yo tengo todo el mrito de la Religin; yo tengo todo el compendio de la Religin, y todo cuanto en un alma puede ser agradable a Dios, por lo mismo que tengo caridad con los pobres Hurfanos. 20Penetrado de estos sentimientos, y persuadido de estas verdades el Santo Job en medio de sus calamidades y desgracias, para consuelo de su afligido corazn, y para dar a Dios un testimonio de su Religin, de su fe y de su exacta observancia de todos los preceptos, le representaba la caridad que siempre haba tenido con los Hurfanos. S, Dios mo, le deca, vos sabis bien, y sois buen testigo de que jamas me sent a la mesa, que no pusiera al Hurfano a mi lado, y que jams prob un bocado de pan que no le partiera con l: Si comedi buccellam meam solus, et non comedit pupillus ex ea. Y si esto es as, Seor, y lo es tambin que quien tiene claridad ha cumplido con todas

las

leyes,

Por

qu

llueven

sobre

mi

tantas

calamidades? Cmo me golpeis tan a mano llena, y me tratis como si fuera un contrario y enemigo vuestro?. 21- Ay amados mos! No quisiera contristaros en una Carta, cuyo fin, como os dije al principio de ella, se reduce a participaros una noticia alegre y feliz; pero tampoco puedo, sin faltar a la obligacin de mi ministerio y a los deseos que tengo de vuestro bien, dejar de haceros presente una reflexin que ofrecen naturalmente estas palabras de Job. Aquel gran Patriarca vivi, obr y habl muchos siglos antes de la venida del Salvador, y por consiguiente en un tiempo que todava se miraba muy distante la ley del Evangelio. Sin embargo, crey que hubiera sido dar una prueba de falta de Religin y un justo motivo para que Dios le castigara con tantas calamidades como estaba padeciendo, no compadecerse de los Hurfanos, no recogerlos en su casa, no ponerlos a su mesa y no compartir con ellos, ya no solamente de lo superfluo de sus grandes riquezas sino tambin del mismo pan que destinaba para su alimento: Si comedi buccellam meam solus, et nom comedit pupillus ex ea.

22- Pues, Qu podris y deberis decir, vosotros criados a los pechos, a los ejemplos y a la doctrina de Jesucristo? Os lisonjeareis de que vuestra vida es conforme a la verdadera Religin, y que quedar impune y sin castigo de Dios vuestra indolencia, o, por decirlo mejor, vuestra dureza con los pobres Hurfanos? Las desgracias que cada da experimentis en vuestras casas, en vuestras familias, en vuestras haciendas, en vuestros ganados, en vuestros tratos y negocios; las calamidades pblicas que estamos padeciendo en todo el Reino No sern tal vez justo castigo del Seor por no partir el pan y los bienes que os da con estos infelices? Ay hijos mos! Reflexin es sta, capaz de humillaros y confundiros, si queris no cerrar los odos a los gritos y remordimientos de vuestra conciencia. 23- Porque, Quin de vosotros ha pesado hasta aqu como debe la obligacin estrechsima de amar y socorrer a los Hurfanos? Quin de vosotros puede asegurarse de que los ama y socorre como Jesucristo lo tiene mandado? Y digo los socorre, porque tal vez muchos estaris persuadidos de haber satisfecho este precepto solo porque no los aborrecis, o porque en ciertos momentos os sents penetrados de la ternura y de la compasin hacia ellos. Que engao! A la

compasin, a la ternura y al amor deben acompaar las obras. Donde no, ser una caridad estril e infructuosa, que nada prueba y que nada vale. Ver a vuestros hermanos los Hurfanos en la ms dura necesidad, y cerrar las entraas y las manos para su socorro; or sus clamores y responder cuando ms con una compasin nada efectiva, o con unas buenas palabras que se las lleva el viento. Esto, amados mos, no es obrar conforme al objeto de vuestra Religin; es no tener caridad, ni estar en vosotros la caridad de Dios, segn la expresin del Evangelista:
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Qui viderit fratrem suum

necessitatem habere, et clauserit viscera misericordia sua abco: quomodo charitas Dei manet in eo?. 24- Por lo mismo hemos dicho que estas Casas fundadas nicamente para recoger, criar, instruir, educar y socorrer a los Hurfanos es una obra muy conforme al objeto de nuestra Religin; y ahora diremos que no es menos conforme a sus Santas Leyes. III Que el establecimiento de estas Casas es muy conforme a las Leyes de nuestra Religin.

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I Jn. 3, 17.

25- Todos los Libros Sagrados del Testamento antiguo, especialmente los del Exodo y Deuteronomio estn llenos de sabias y piadosas leyes a favor de los Hurfanos, queriendo que estos los mirasen como a unas personas sagradas, privilegiadas y protegidas singularmente de Dios, y respetadas y atendidas como tales. Sera alargar demasiadamente esta Carta si yo quisiera referirlas a todas, y aun mucho mas si quisiese aadir los bellos comentos y singulares exposiciones de los Padres de la Iglesia. Me contentare con deciros algunas, las ms principales y que hacen mas al caso. 26- Una ley era, que los Hurfanos fuesen considerados y atendidos de los Israelitas como hermanos suyos; ttulo que naturalmente y por si mismo est provocando a los sentimientos ms tiernos de compasin y de caridad; porque Quien no la tendr con un hermano suyo? Y si con este no la tiene, no le contis con los hombres, sino con las fieras y con los mrmoles26. 27- Otra ley era cada familia adoptase un Hurfano; y este, ya adoptado, comiese a su mesa, tuviese parte en todos los bienes y fuese tratado como los dems hijos de la casa; medio, que tom el Seor
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Dt. 24, 14.

para los Hurfanos recogidos, educados, instruidos y acomodados fuesen tantos, como cuantas eran las familias de aquel pueblo verdaderamente numeroso; y arbitrio que puede llamarse un equivalente del que hoy usamos de recogerlos a todos en una Casa para su enseanza y manutencin, sin mas diferencia, sino que halla se recoga un hurfano en cada casa, y aqu en una sola Casa recogemos muchos, logrndose el mismo fin, aunque por medios diferentes. 28- Otra ley era, que en cada familia hubiera una parte de diezmos propia de los Hurfanos y nicamente destinada para el socorro de sus necesidades. En esto se ve que Dios los trato como a unas personas sagradas, igualndolos con los Levitas, y aun con los mismos sacrificios, en el mismo hecho de disponer que de las tres dcimas, una fuese para estos, otra para los Levitas y otra para Hurfanos27. 29- Otra ley era, que lo que por olvido o por descuido se quedase en el campo, en la via, o en el olivar al tiempo de recoger las olivas, las uvas o los granos, nadie volviese por ello, sino que quedase all a la libre industria y disposicin de los Hurfanos, sin duda atendiendo a la ley a que no siendo posible, que todos
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Dt. 14, 29.

viviesen adoptados en casa de los Israelitas, los que no lo estaban tuviesen, cuando menos, este corto recurso para socorro de sus necesidades. Tal fue el celo y cuidado que mostr Dios a favor de los Hurfanos en las leyes del Deuteronomio. Y podra mostrarlo menos en la Ley nueva, Ley toda de gracia y de caridad? 30- En cien partes exhorta, manda e intima la misericordia con los pobres como un medio, el ms fcil y el ms poderoso para redimir los pecados a poco precio, para merecerse las ms copiosas bendiciones de su mano. En una parte manda, 28 que se d limosna de lo que sobrare, suponiendo en esto mismo que hay bienes superfluos, y queriendo que stos se apliquen no al fausto, al lujo y a la vanidad, sino al alivio de los pobres miserables, pues sabemos por San Lucas 29 que de las limosnas recibidas de mano de los fieles, una gran parte distribuan a las Viudas y a los Hurfanos; embarazo que por salir de l y estar ms expeditos para la oracin y predicacin, les oblig a celebrar un Concilio, que puede llamarse el segundo de la Iglesia, en que determinaron nombrar a siete Diconos, a cuyo cargo estuviese el fiel reparto de estas limosnas. Este
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Lc.11, 41. Hch. 4, 35.

mismo espritu, siguieron despus de los Apstoles, los Obispos sus sucesores, quienes han mirado siempre la proteccin, defensa y socorro de los Hurfanos, como uno de los principales cargos de su ministerio pastoral, tantas veces recomendado y mandado por las Leyes y Cnones de la Iglesia; citados por el Tomasino en la segunda parte de la antigua y nueva Disciplina de la Iglesia, (libro 3. Cap. 38). La verdad que en los tres primeros siglos de la Iglesia, no permitindoles la crueldad de los Emperadores gentiles recoger a los Hurfanos en casas separadas, se contentaban los Obispos con socorrerlos privadamente por las ciudades, campos y cavernas donde se hallaban; pero cuando desde el tiempo del grande Constantino ces la persecucin y empez la paz de la Iglesia, empezaron tambin los Obispos, con igual fervor que piedad, ya por si, y ya por medio de seglares piadosos, a edificar suntuosos Hospicios donde, recogiendo todo gnero de personas miserables, las alimentaban, las curaban y las instruan. Estos eran los que se llamaban Nosocomios, Xenodoquios, Orfantorios, de los que habla Tomasino en la segunda parte de su citada Disciplina, lib. Cap. 89. Refiriendo siglo por siglo lo mucho que erigieron los Obispos en el Oriente y en el Occidente, como los

Basilios en Cesara, los Augustinos en Hipon, los Crisstomos en Constantinopla, los Pelagios e Inocencios en Roma, con otros muchos que no referimos, bastando lo dicho para prueba de que el establecimiento en estas Casas es muy propio de la obligacin pastoral de los Obispos y muy conforme a las Santas Leyes de nuestra Religin. Pues tambin lo es, a los santos fines de la misma; ltimo artculo con que vamos a desembarazarnos del asunto de esta primera parte. IV Que el establecimiento de estas Casas es muy conforme a los fines de nuestra Religin. 31- Nadie ignora que el fin de la Religin, ya en sus leyes, ya en sus mximas, no es otro que el de convertir las almas, santificarlas, instruirlas, iluminarlas y dirigirlas al ltimo fin para que fueron criadas por Dios; y nadie, que lea seriamente las Constituciones con que han de ser gobernadas estas Casas, dejar de confesar de buena fe que son las ms propias y las ms conformes a estos santos fines de la Religin. 32- Santificar las almas: ocupados aqu los nios en sus estudios; y las nias en sus labores, vivirn todos

separados de la ociosidad, madre fecunda de los vicios. As crecern con una feliz ignorancia de todo lo que es pecado, y sin conocer otros objetos que aquellos que aquellos que puedan poderosamente inclinarlos a la virtud. Las alabanzas divinas, la asistencia a la oracin y rosario, la devocin a los Santos Patronos, y con particularidad a la Reina de los Angeles, el manejo de buenos libros, el uso frecuente de Sacramentos con otras obras de piedad y Religin, formaran una gran parte de sus ocupaciones diarias. Y quin no conoce que ser un medio poderoso para su propia santificacin? 33- El celo del Prelado, el de los maestros y el de las maestras estar siempre en vela y en cuidado sobre su conducta, sin permitirles conversaciones que los corrompan, diversiones que los disipen, juegos y vagueaciones que los distraigan. De esta manera la inocencia y la simplicidad sern la porcin y la heredad de estos nuevos consagrados en el Santuario; y es de creer que hablando Dios al corazn de estos inocentes, como en otro tiempo al de Samuel 30, llame a unos para el sacerdocio, a otros para el matrimonio, a aquellas para el celibato, a stas para la clausura, y a todos para
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Reg. Cap. 3, 4.6 et 8.

que, crindose en su santo temor, y llevando el yugo de su Ley, desde sus primeros aos, sea la corona de estos una vida cristiana y virtuosa, y el premio de su virtud una eterna felicidad. 34- Iluminar e instruir las almas: uno de los principales cuidados de los maestros en estas Casas, ser instruir a los nios y nias en los principios de nuestra Religin, ensendoles y explicndoles la doctrina cristiana de un modo til que no slo la sepan y entiendan para s, sino que puedan en adelante ensearla y explicarla a otros. Por lo tanto no se limitar esta enseanza a un Catecismo solo, siendo tal vez cierto, que apenas se halla uno, que comprenda todas las materias en que debe estar instruido un buen Cristiano. Los de Astete y Ripalda son muy buenos; pero demasiados concisos, y que escasamente dan una noticia muy comn de los puntos ms esenciales. Al del doctsimo Fleuri le hacemos la justicia de reconocerle por uno de los mejores; pero todava le falta mucho para satisfacer la necesidad y practica de estos pases donde nos hallamos. Los Obispos debemos contar y atender a todo, porque ninguno mejor que el propio Pastor, sabe el pasto que ms conviene a sus ovejas; y los puntos en que necesitan de ms instruccin.

35- Pondremos por ahora ejemplos en solo tres. Todos los Catecismos ensean qu cosa es Bautismo. Es dicen, un espiritual nacimiento en que nos dan, el ser de la gracia y la insignia de Cristianos: pero son muy pocos los que tratan, ni aun de paso, cual sea su materia, cual su forma, quien su Ministro ordinario, quien en caso de necesidad, y qu pecado entrometerse a bautizar privadamente, y sin que haya un motivo un motivo urgente y justificado. 36En Espaa, donde las gentes estn reducidas a pueblos, y los pueblos gobernados por un Prroco, y an asistidos de algunos otros Sacerdotes, sera tolerable la ignorancia de todo esto entre la gente comn: pero en la Amrica, en el Per, en esta Provincia del Tucumn, donde apenas hay pueblo formado, y donde las gentes viven desparramadas por los campos en casas separadas y distantes de las del Cura y de la de los convecinos, cuatro, seis, diez y veinte leguas qu consecuencias tan lastimosas no pueden seguirse de la ignorancia en un punto tan capital y necesario para la salvacin como el Bautismo, si en casos de necesidad, que son harto frecuentes, no hay en la casa, o en la estancia, o cerca de ella, una

persona suficientemente instruida en la materia, forma, o palabras de este sacramento?. 37- Ver aqu que muere sin l aquella miserable criatura, y pierde para siempre la vista de Dios. Por esto en estas Casas se dar cabal instruccin a todos los nios y nias sobre punto tan esencial, como frecuente. 38- Todos los Catecismos explican el Sexto mandamiento de la Ley de Dios, y preguntando quien le cumple enteramente?, responden. El que es casto, en palabras, en obras y en pensamientos; pero pocos, o tal vez ninguno; se detiene en explicar la ley de la modestia intimada por San Pablo, para que los hombres y las mujeres vistan con decencia y sobriedad, y cubran decentemente sus cuerpos para no ser motivo del escndalo y de la ruina propia y ajena. 39- En Espaa y en los pueblos cultos de estas Provincias, poca explicacin necesita una ley que la est inspirando el ejemplo, la vergenza y el mismo pudor natural: pero quien no ve con horror lo que pasa en los campos? La miseria, la escasez, la soledad y la rusticidad con que se vive en ellos hace mirar como indiferente, como lcita, y aun como necesaria esta media desnudez que se advierte en las personas grandes, y la entera y de todo el cuerpo en los nios de

ambos sexos, siguindose de aqu que, acostumbrados de esta edad, a verse desnudos y en carnes, pierden con la vergenza el horror al vicio, y se entregan despus a los excesos ms ignominiosos: Sicut equus et mulus, quibus non est intellectus, por eso nada se cuidara ms en estas Casas, que la instruccin de los nios y nias en todas las leyes del recato, de la modestia y de la honestidad, para que aprendindola y practicndola y practicndolas en la niez las conserven inviolablemente toda la vida. 40- Finalmente todos los catecismos explican el Cuarto Mandamiento del Declogo; y preguntando: quines otros son entendidos por padres adems de los naturales?. Responden que los mayores de edad, saber y gobierno: pero raro o ninguno es el que haga alto en explicar el amor, el respeto y la fidelidad que deben los Vasallos a su Rey, la obligacin y rogar a Dios, por su vida, de obedecer sus leyes, de pagarle sus tributos, de temer su espada y la de sus Ministros, que hacen sus veces y representan su persona, as como el Prncipe, hace las veces y representa a Dios. 41- Esta doctrina en Espaa y Ciudades de Amrica, cuando no se aprenda en los Catecismos, se aprende en los libros, la ensean los obispos, la gritan

los predicadores, y la persuaden los ejemplos con la ocasin de or cada da que se publican Cdulas Reales, Pragmticas Sanciones y Ordenes de sus Consejos y de ver que se reciben con respeto, que se ponen sobre la cabeza, y que se observan y se hacen observar puntualmente; pero en los campos, chcaras y estancias de estos pases, quin no ve la ignorancia que hay de stos deberes tan esenciales? Y quin no llora, especialmente en nuestros tiempos los lastimosos efectos que ha producido y produce esta ignorancia? 42- Se hallan hombres de cuarenta y cincuenta aos que apenas saben el nombre del Soberano que los rige, o que, si le saben, es porque le ven gravado en las monedas, que es su pasin dominante. Los sagrados nombres de fidelidad, de sujecin, de obediencia a las Potestades sublimes son para ellos unos vocablos incgnitos, que jamas tuvieron lugar en el diccionario de su idioma, o unos dijes, que cuando tal cual los llegan a conocer, los prenden en el vestido de su religin, no mas que con alfileres, para desprenderse de ellos con facilidad siempre que no acomoden sus intereses, a sus pasiones o a su libertinaje. 43- No suceder as a los nios o nias que hayan tenido la fortuna de vivir y educarse en estas

Casas. Nada oirn ms frecuente que el nombre augusto de su Soberano, y la obligacin que tienen de rogar a Dios por su vida, la fidelidad que han de guardar a su persona, el respeto por todos ttulos les infunde su autoridad, la sumisin y obediencia que deben a sus leyes. Criados con esta doctrina, es natural que obren conforme a ella habiendo salido de estas Casas; la ensearan, la promovern y lograra, la Religin tener en ellos unos buenos cristianos, y el Estado y la Patria, unos Vasallos felices, verificado con ejemplo lo mismo que intentamos persuadirnos con la pluma por medio de esta Carta Pastoral; es a saber que el establecimiento de estas Casas no slo es conforme a las verdades de la Religin, si no tambin a los intereses del Estado y estamos en la segunda parte. SEGUNDA PARTE Que el establecimiento de estas Casas es muy til a los Intereses del Estado. 44- No es menester haber ledo mucho las obras polticas de Aristteles, de Cardano, de Bacon, de Justo Lipsio, de Amelot de La Houssaye, de Harrington y de otros muchos filsofos, para conocer en que consisten, o de donde provienen los verdaderos intereses del

Estado. Las historias y las experiencias nos acreditan que la falta de una verdadera religin, de una educacin Cristiana y de una ocupacin honesta, han sido siempre plagas exterminadoras de los Reinos ms florecientes y poderosos. 45- Porque, qu seguridad ni permanencia, puede haber en una Ciudad, en una Provincia, en un Reino, donde falta la fidelidad y obediencia de los vasallos? Pues, stas faltan siempre donde no hay, ni se profesa una verdadera religin. Qu paz, ni quietud puede haber en una Ciudad, en una Provincia, en un Reino, donde faltan la piedad y las buenas costumbres de sus habitadores? Pues, stas faltan comnmente donde falta una buena educacin a los primeros aos. Qu felicidad, ni opulencia, puede haber en una Ciudad, en una Provincia, en un Reino, donde falta el cultivo, el comercio y el trato de las gentes? Pues, todo esto falta donde los hombres desde luego, no se aplican a la til y honesta ocupacin de algn oficio. Sguese, pues, por una consecuencia necesaria, que los tres males que pueden sobrevenir a un Estado, son la falta de una buena Religin, la de una Educacin Cristiana, y la de una Ocupacin Honesta.

46- Tomad, pues, ahora amados mos, la medalla por el reverso, o usad del argumento que el Lgico llama de los contrarios, y veris como una verdadera Religin, una educacin cristiana y una ocupacin honesta, son los tres mayores intereses del Estado, puesto que de ellos dependen su seguridad y permanencia, su paz y quietud, su opulencia y felicidad. Pues, estos tres se lograrn con el establecimiento de estas Casas de Hurfanos; y voy a demostrarlo empezando por el inters de la Religin. I Primer inters del Estado, la Religin que se ensear en estas Casas. 47- Qu la seguridad y permanencia no puede prometerse una Ciudad, una Provincia, un Reino, en cuyos vasallos, habitadores y vecinos prevalecen la fidelidad y la obediencia al Rey y sus Ministros que le representan! Pues esta obediencia y fidelidad son las que inspira siempre la Religin por medio de unas mximas, o preceptos que no pueden o negarse o quebrantarse sin olvidar o echar por tierra sus principios ms capitales. Dadme, deca el grande Agustino, dadme

un pueblo de buenos Cristianos, que ningn trabajo me costar gobernarles. Como si dijera: Dadme un pueblo bien instruido en los principios y mximas de verdadera Religin, que yo os le dar fiel, sumiso y obediente a su Soberano, y por consiguiente estable y seguro de todas aquellas mudanzas y revoluciones que han sido la ruina de tantos Imperios. 48- Con sola sta sentencia queda confutado el error de aquellos primeros Emperadores del Gentilismo, quienes, temiendo que la promulgacin del Evangelio vendra a ser la destruccin y ruina del Imperio, se armaron cruelmente contra su autor, contra su doctrina y contra sus profesores. Que engao!. Como si Jesucristo, lejos de venir al mundo a quebrantar las leyes, no hubiera venido a cumplirlas puntualmente, a darles nuevo vigor y esfuerzo con su Evangelio, y a redoblar con su ejemplo y con su enseanza los sagrados vnculos de fidelidad, obediencia y amor, con que los Vasallos deben servir, obedecer y todo lo que es de Dios. 49- La verdad, al fin, que siempre prevalece, hizo ver que no hubo Reyes, ni ms tiernamente amados, ni
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tributar al

Csar todo lo que es del Csar, despus de dar a Dios

Lc. 20, 25.

ms fielmente obedecidos que aquellos que abrazaron al Catolicismo y tuvieron la fortuna de mandar a unos Vasallos Catlicos. Que alabanzas no tributaron al grande Constantino aquellos trescientos Padres que firmaron la Fe en el Concilio de Nica! Que expresiones tan respetuosas no manifestaron a Clodovo, Pipino y Carlo Magno los Padres que asistieron a varios Concilios celebrados en sus reinados!. 50- Que demostraciones de amor, de ternura y de fidelidad no hicieron a las personas de Recaredo, Sisenando, Suintila, y otros muchos, los Padres que asistieron a los Concilios Toledanos IV, V, VI y XVI! Con qu ternura de corazn nos llor San Ambrosio a sus Gracianos, Valentinianos, Teodosios y Tiberios, an, habiendo tenido con stos, motivos bien graves de disensin! Con qu dulzura no habl siempre San Bernardo de sus amados Luises! Puede asegurarse con toda la venerable antigedad, que jams respetaron ni celebraron los Gentiles a sus Emperadores tanto y tan deveras como los Cristianos a los suyos. 51- Confesemos de buena fe dos cosas: que ningunos alcanzan ni pueden ser tan fieles Vasallos de los Reyes, como los Cristianos; que entre estos se distinguen ms aquellos a quienes la naturaleza, la

eleccin o el caso les proporcion una instruccin ms slida y extensa de los dogmas y mximas de nuestra Religin. No quiero decir con esto, que el respetable nombre de la Majestad, junto con el ejemplo de los presentes y de los pasados, no sea bastante para inspirar aquella fidelidad constante y aquel natural, pronto, y obsequioso rendimiento que por tantos ttulos se deber un Prncipe. Slo s digo, amados mos, que la verdadera Religin trasciende a estos principios de naturaleza y de poltica, y que un Cristiano, conociendo fundamentalmente el origen de donde se deriva toda potestad y creyendo los repetidos orculos, en que manda Dios amar, temer y obedecer a los Reyes, aade al valor de las leyes civiles y polticas, el sagrado peso de las divinas y de este modo justifica, ennoblece y consagra su obediencia y su fidelidad hasta unirse con el Soberano que le manda, mediante los nudos ms sagrados e indisolubles. 52- Todo esto, o lo ms, falta a quien le falta la Religin, porque unas veces, si teme, no ama; otras, si ama, no teme; si no teme ni ama, no obedece, o si obedece, no es ms que por adulacin o por inters, nudos frgiles, que se rompen con la misma facilidad, que se forman. Mi gran Madre Santa Teresa de Jess,

comprendi toda esta doctrina en una sola expresin propia de su espritu serfico, y de su angelical pluma, cuando dijo que los Reyes le causaban mucha devocin: frase con que explico la Santa, la religiosa prontitud de animo con que miraba, y con que debe mirar todo Cristiano, a los que el Altsimo escogi para Ministros y Ungidos suyos en la tierra. 53- La verdadera Religin es la que inspira en los Vasallos esta devocin, prontitud, obediencia y fidelidad a sus Soberanos; y la misma Religin santa y pura, es la que ensear y explicar a los nios y nias que se cren en estas Casas. Y ved el primero y grande inters que va a lograr el Estado con su establecimiento, cuyo objeto no se limitar solamente a recogerlos, a vestirlos principios, y alimentarlos; preceptos y si no tambin, de la y muy particularmente, a educarlos e instruirlos en todos los mximas Religin, perteneciente a esta materia, a cuyo fin estamos trabajando un Instruccin particular o especie de Catecismo, en el que por preguntas y respuestas comprenderemos aquellas obligaciones ms principales que tiene un Vasallo para con su Soberano, no dudando que, criados con esta leche y sana doctrina, tendr despus el Estado en ellos unos Vasallos tan fieles, tan

rendidos y tan amantes de su Rey, como reconocidos y obligados al paternal amor con que se a dignado a proporcionarles en estas Casas un abrigo a su necesidad y a su educacin. 54- Ni an quisiera amados mos, acordarme ni acordaros el horrendo pecado en que incurren todos aquellos que, olvidados del precepto del
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Apstol, al

cual llama San Ambrosio precepto grande; precepto que ensea a los Cristianos a vivir sujetos a las Potestades sublimes, se atreven a conmover o quebrantar la constitucin de un Estado y de sus Soberanos, con tanto dolor de los Vasallos fieles, como escndalo de toda la Monarqua y afrenta del nombre de Cristianos que recibieron en el bautismo. Vuelvo a decir que no quisiera acordarme de aquel grave crimen sino para dar gracias a Dios de la paz, quietud, obediencia y fidelidad que reinan en nuestra amada Dicesis, sin que por esto juzguemos dispensados absolutamente de haceros presente aquel serio encargo que en persona de Tito, hizo el Apstol a todos los Obispos:
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Avisa a los fieles

que vivan sujetos a los Prncipes y Potestades y obedezcan sus preceptos: y en otra parte: 34Orad a Dios
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Rom. 13, 1. Tt. 3, 1. 34 I Tm. 2, 2.

por los Reyes para que a la sombra de su proteccin podis lograr una vida tranquila, y vivir como Cristianos. 55- No olvidis jams, amados mos, estos dos preceptos, sino queris llenar de amargura el corazn de un Obispo, que desde que puso los pies en esta Dicesis, os busca como un pastor a sus ovejas, os ensea como maestro a sus discpulos, y os ama como un padre a sus hijos; de un Obispo que, penetrado de estos afectos, y deseoso de vuestro bien, ha solicitado por todos los medios el establecimiento de estas dos Casas donde, instruidos los nios y las nias en los principios y mximas de nuestra Religin, aprendan a ser unos buenos Vasallos: Primer inters del Estado, de que os hemos hablado hasta aqu, y donde, logrando una cristiana educacin, respiren piedad y buenas costumbres: segundo inters para el Estado de que os vamos a hablar ahora. II Segundo inters de Estado, la Educacin que se dar en estas Casas. 56- Que paz y quietud no puede prometerse una Ciudad, una Provincia, un Reino donde florecen la

piedad y buenas costumbres! Pues estos son siempre fruto hermoso de la educacin en los primeros aos; de aquella educacin, cuyo objeto es cultivar el espritu de la juventud ya inspirndolas las bellas ciencias, ya formndolas en las buenas costumbres; de aquella educacin a que los Filsofos llaman origen de la civilidad, y que ms justamente podemos llamar nosotros origen de la paz y tranquilidad del Estado. 57- As lo confesaron hasta los mismos Gentiles, creyendo que sin esta educacin seran vanas todas las leyes, insuficientes todos los estatus e intiles todas las ordenanzas; y que, por el contrario ella sola sera bastante para mantener la paz y la quietud de los pueblos. Platn estableci por base y fundamento de todo el bien de su Repblica la buena educacin de los hombres. El cuidado ms principal de los que gobiernan; sola decir, debe ser educar bien los nios, imprimiendo en ellos amor a las virtudes; por que estos en breve se hacen hombres, vienen a componer el pueblo, y la Repblica se halla reformada en poco tiempo, preservando en ellos y en sus hijos la buena educacin que han tenido y transfirindola como por herencia a sus nietos y descendientes. En efecto advirti bien Aristteles que si faltase este edificio de la educacin,

se llenara de vicios la Repblica, y con sus progresos vendra brevemente a experimentarse una lastimosa ruina. 58- As pensaron, y as hablaron unos hombres sin fe, sin mas luz que la natural, sin otros principios que los de la razn, y que solo alcanzaron a conocer y apreciar las virtudes morales. Y, Qu podremos y deberemos decir los que hacemos gloria del nombre de Cristianos y que somos deudores de una Religin santa, pura e inmaculada! Podemos asegurar con el testimonio de las santas Escrituras, que todo el bien y todo el mal del Estado, penden de la buena o mala educacin de la juventud, as como toda la hermosura o fealdad de un rbol cuando grande pende de la buena o mala direccin que tuvo en los principios. 59- Reduzcamos a la prueba esta verdad. Dadme por una parte un joven que halla tenido la fortuna de una educacin cristiana en sus primeros aos, y luego observar puntualmente su conducta. Le hallareis exacto en las obligaciones a su Dios, puntual en la obligacin de su Estado, moderado en sus pasiones, inocente en sus costumbres, humilde en la elevacin, resignado en las desgracias, contenido en las injurias, verdadero en sus palabras, limpio en sus

negocios, justo en sus tratos, amigo fiel, ciudadano til, vasallo dcil; bueno para Dios, bueno para s, bueno para la patria, y bueno para todos. Si como l es, si como l vive, si como l, se portaran, vivieran y fuesen todos los individuos de la Repblica, No sera ella un remedo puntual de la celestial Jerusaln, donde todo es orden, quietud y paz? Pues ved ah los vellos frutos de una buena educacin, por que escrito est pues, que el joven seguir siempre por aquella senda en que se le hizo entrar a los principios, sin desviarse de ella an cuando sea anciano:
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Adolescens jxta viam suam,

etiam cum senuerit non recedet ab ea. 60- Dadme, por otra parte, una persona que halla tenido la desgracia de una mala educacin en su juventud, y observad puntualmente su conducta. Le hallaris tal que apenas os parezca hombre; ingrato a Dios, infiel a su estado, abandonado a sus pasiones, escandaloso en sus costumbres, altivo en sus fortunas, desesperado en sus desgracias, colrico y vengativo en la injuria, falso y doble en sus palabras, injusto en sus negocios, inicuo en sus tratos; Amigo infiel, ciudadano intil, vasallo indcil; malo para Dios, malo para s, malo para la patria, malo para todos. Si como l es, si como l
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Pr. 22, 6.

vive, si como l se porta se portarn, vivieran y fueran todos los individuos de la Repblica, Sera ella ms que una copia viva del infierno, donde no hay orden alguno, y todo es desorden y confusin? Pues ved ah los tristes efectos, pero regulares, de una mala educacin; porque escrito est que donde no la hay, no puede haber bien alguno: non est bonum. 61- Por este paralelo formado a la luz de las experiencias, podris conocer cuanta verdad, sea que todo el bien y el mal del Estado, depende de la buena o mala educacin; pero contraigamos la materia a los nios hurfanos, a quienes por serlo, les falta este beneficio absolutamente. Que harn, y como vivirn estos infelices sin padres que los atiendan, que los instruyan, que los corrijan, solos, independientes, menesterosos y falto de todos aquellos socorros y preservativos que tanto necesita una edad tierna, fogosa y fcil a todas las impresiones, para no dejarse seducir del amor propio, ni deslumbrar del falso brillante de los placeres del mundo, ni arrebatar del torrente impetuoso de sus pasiones?
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ubi non. est scientia anime

36

Pr. 19, 2.

62- Es verdad que con la orfandad no pierden la fe, ni la esperanza, ni la caridad; tres preciosas joyas que recibieron en el bautismo para oponerlas como tres barreras impenetrables contra el torrente de los vicios; pero, ah! Tambin lo es que, an despus de haber sido el hombre reengendrado espiritualmente en el bautismo, queda en sus miembros una ley contraria a la de la razn, que le agita, que le estimula y que le cautiva en la ley del pecado, como se explica el Apstol37. Igualmente los es que el entendimiento, ofuscado por la culpa original, queda sujeto al error y al engao y que la voluntad, aunque libre, se ve incesantemente asaltada de tres enemigos capitales y poderosos, auxiliados de una tropa de pasiones, que naciendo con el hombre, no son nias sino muy poco tiempo. Si en tal conflicto falta la luz de la buena educacin que le haga conocer la deformidad del pecado, y le ilumine para buscar y pedir los socorros de una gracia eficaz y victoriosa, podr resistir; ms no resistir al mpetu de unos enemigos tan fuertes, como coligados. Sus primeros pasos sern sin duda un precipicio, y aquel primer instante del uso de la razn que deban consagrar a Dios, fijando en l su amor, su culto y su fidelidad, vendr a ser el principio de
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Rom. 7, 23.

su perdicin y de sus miserias, dando de un abismo en otro hasta caer en el mayor y en el ms profundo, que es el de la obstinacin e impenitencia. 63- Ved ah el lastimoso y deplorable estado a que se hallan expuestos los nios hurfanos, si a falta de sus padres no hallan un celoso Magistrado, o un Obispo piadoso que los recoja, que los instruya y que los eduque. Situacin es sta que puede llamarse no slo de miseria y tribulacin respecto a ellos, sino tambin respecto a toda la Repblica, y aun a todo el Estado. Id conmigo y lo veris. 64- Un Hurfano constituido en la desgracia que acabo de referiros, No es consiguientemente preciso que viva girando sin cesar por un circulo de vicios y pecados? Qu ley ser entonces respetada de un hombre que no tiene ni siente, ni reconoce otra ley que la de sus antojos? Qu derecho habr sagrado para quien se juzga con derecho, y an en la posesin de pensar, de hablar y de obrar lo que quiere, cuando quiere, y como quiere? Hasta donde llegar su atrevimiento? Que progresos no har su malicia? Si ve ladrones se ir con ellos y ser como uno de ellos; si ve disolutos, entrar a la parte de sus torpezas; si encuentra con impos, seguir sus pasos, usar de su

idioma, y de su lengua no proferir sino impiedades. El mal ejemplo de su vida pervertir a muchos: Estos inficionarn a otros, y en breve, transformada en un manantial de los ms enormes delitos, y digna por ellos de que Dios, cansado de sufrir tantas iniquidades, enve el fuego y vengador de su ira, que la abrace y reduzca a cenizas como a Sodoma y Gomorra. 65- Ah! No leis, ni miris estos tristes anuncios como infundados, voluntarios y dichos al aire. La lastimosa catstrofe que experimentaron muchos pueblos y ciudades de estos vastos dominios es buen testigo, de cunto acabo de deciros; y ms, cuando no podemos atribuir su despoblacin y ruina a otros principios que a los que dejo referidos. No traigamos ejemplares de afuera, ni salgamos de los limites de sta Provincia, donde tenemos lo bastante para comprobar la verdad que intento persuadiros porque, decidme, Qu se ha hecho, y dnde esta ya vuestra famosa Ciudad de Esteco, y cul fue la causa de su ruina? Respondedme. Qu se ha hecho y donde est la Nueva Madrid, centro de esta Provincia y lugar tan celebrado por su hermosura y por su abundancia en las terceras partes de las primeras Sinodales de este Obispado? Que fue de estas dos Ciudades? Que se hizo de ellas? .... Se

arruinaron como la antigua Troya, y an podemos decir ms, pues de esta Ciudad guerrera si no quedaron ni los vestigios, al menos vemos demarcado su sitio en algunos mapas; pero de Esteco y de la Nueva Madrid Qu es lo que ha quedado? De aquella es muy poco lo que se sabe en esta Provincia. Solo la firme tradicin de que por sus muchos vicios se la sorbi la tierra con todos sus edificios y habitadores: de est otra an es menos lo que se sabe, y hasta el sitio de aquel famoso lugar se perdi ya de la memoria y noticia de los Tucumanenses. As castiga Dios los pecados pblicos de un pueblo, asolndole eternamente con el furor de su ira, aunque sea a costa de sepultar entre sus ruinas a unos pocos inocentes. 66- Y podremos temer amados mos, podremos temer con algn fundamento que nos suceda otro tanto en el nterin que subsisten estas dos Casas de Hurfanos y Hurfanas en la Provincia? Yo espero firmemente en Dios que no, y que estos dos Seminarios han de ser las delicias del Seor, y que la justicia, la virtud, los clamores y ruegos de tantos nios inocentes como se criarn y educarn en ellos, sern bastantes para contener su espada vengadora, an cuando ya

justamente y en castigo de nuestra maldades la vaya a descargar sobre nosotros. 67- No le prometi Dios, al Patriarca Abraham que
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perdonara los muchos y graves pecados que se

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cometan en Sodoma, si en su recinto hallase cincuenta justos? No le ofreci que, como hallase cuarenta, olvidara los graves motivos que tena para el enojo y castigo que iba a ejecutar en ella? No le repiti que40 si se le presentasen treinta justos, por atencin a estos detendra el rayo que iba a caer y exterminarlos a todos? No le aadi que 41veinte que fuesen bastaran para detener el fuego abrazador que iba a convertirla en cenizas? Y finalmente para mostrar a un mismo tiempo hasta dnde llegaban los excesos de su misericordia, y cuanto valan en su aprecio las oraciones de los buenos, No le dijo que 42por slo diez si se hallasen en aquella populosa Ciudad, dejara de abrazarla y de arruinarla? Ah! Que feliz hubiera sido Sodoma, si en aquel caso hubiera podido mostrar al Patriarca Abraham, y ste presentar a Dios un Seminario de cincuenta, cuarenta,
38 39

Gn. 18, 26. Gn. 18, 29. 40 Gn. 18, 30. 41 Gn. 18, 31. 42 Gn. 18, 32.

treinta, veinte, o diez nios Hurfanos, Inocentes, Justos y Amadores de Dios! Sin duda que hoy la reconocera Pentpolis por su Metrpolis, que el Jordn se hermosear con la magnificencia de sus edificios, y que ella confesar con verdad y con agradecimiento, que su existencia, su quietud y su paz la deba al Dios de las misericordias, por las oraciones de unos nios Hurfanos que haban contenido sus justas venganzas. 68- Pues ved, amados mos, la felicidad que os podis prometer vosotros con el establecimiento de estas dos Casas y el recurso favorable que le queda en ellas a vuestro Obispo para acudir y aplacar a Dios en todas vuestras desgracias y calamidades. Si la guerra cruel, si la peste asoladora, si la repentina inundacin de las aguas, si la violenta agitacin de la tierra, si la deshecha tempestad de las nubes, vinieran a caer sobre sta Ciudad o Provincia, yo podr, aunque polvo y ceniza el menor y ms indigno de los Obispos, yo podr hablar y decir a Dios con igual respeto que confianza lo que el Patriarca Abraham: peribut simul. Et nom
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Numquid perdes justum loco illi propter

qum impio? Si fuerint quinquaginta justi in civitate parces quinquaginta justos si jurint in eo? Por ventura, Dios y
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Gn. 18, 23-24.

Seor mo, perderis al bueno con el malo y por el malo? Si en esta Ciudad hubiera cincuenta justos Acaso lo perderis juntamente a todos, y no perdonareis los pecados de aquella, por las virtudes y ruegos de estos? Pues aqu tenis en estos dos Seminarios no diez, no veinte, no treinta, no cuarenta, no cincuenta, sino setenta u ochenta justos en otros tantos nios hurfanos, que entraron en ellos sin mancha,
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que estn obrando la justicia;

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que hablan

verdad en su corazn, que no cometen dolo en sus lenguas; que no hacen mal a su prjimo. Aqu tenis ochenta nios46 inocentes en las obras, limpios en el corazn,
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castos, vrgenes, que jamas se mancharon

con mujeres, y que siguen al cordero inmaculado por todas partes. Esta es la generacin de los que os buscan, de los que os aman, de los que os sirven, y cuyo ejemplo en adelante producir otras muchas generaciones que os servirn, os amarn y os buscarn. 69- A vista, pues, de esto, Permitiris que perezcan aquellos inocentes no ms que por que perezcamos los pecadores? Matareis al justo con el
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Sal. 14, 2 ss. Ap. 14, 4. 46 Ap. 14, 4. 47 Sal. 23, 6.

impo? Castigareis al hijo fiel como al esclavo rebelde? Y tratareis con el mismo rigor al inocente que al culpado? No, Dios mo, semejante conducta no es propia de vuestro piadossimo corazn y est muy lejos y distante de las entraas de vuestra misericordia:
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Absit a te, ut rem hane facias ut occidas justum cum

impo... non est hoc tuum; y antes bien vivo asegurado de que, por respeto a estos inocentes Nios Hurfanos, disimularis y perdonaris los pecados de esta Provincia an cuando las mismas culpas estn clamando por el castigo. 70- Perdonad, amados mos, si entre estos raptos de temor, de esperanza y de alegra me he desviado algn tanto del asunto principal que intento persuadiros; esto es, la piedad y buenas costumbres que florecern en toda esta Provincia, la quietud y la paz que podis prometeros en toda ella con la buena educacin que tendrn los nios hurfanos en estas dos Casas. En efecto, veris que todos ellos se gobiernan lo restante de sus vidas, por las santas mximas que se le ensearn aqu; mximas que les inspirarn horror al pecado por su fealdad, y amor a la virtud por su belleza; mximas que les ensearn a huir de los vicios; no solo
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Gn. 18, 25.

por las penas con que son castigados en esta vida y en la otra, sino tambin y ms principalmente por ser ofensas contra un Dios digno de ser amado por tantos ttulos; mximas que, grabadas en lo ms ntimo de sus tiernos corazones, les harn conocer la obligacin que tienen en conciencia a vivir sujetos a la autoridad de su Prncipe, a la obediencia a sus leyes, a la veneracin a sus preceptos, a la satisfaccin de sus tributos, y al respeto de sus Gobernadores y Magistrados, mximas, en fin, que, hacindolos amados de Dios y de los hombres, los estimularn a conservar donde vivan la tranquilidad pblica, a fomentar el bien de la patria, y a evitar los escndalos y los desrdenes. Sera perder intilmente el tiempo si quisiese yo proseguir en persuadiros, que la principal ocupacin de los Hurfanos ha de ser aprender stas y otras mximas que, siendo tan conformes y precisas a una educacin cristiana, son igualmente las ms propias de una ocupacin honesta; tercer inters que el Estado va a lograr con el establecimiento de estas Casas. III Tercer inters del Estado, la Honesta Ocupacin que se dar a los Nios en estas Casas.

71-

Qu

opulencia

felicidad

no

puede

esperarse en una Ciudad, en una Provincia, en un Reino donde estn florecientes las artes, la agricultura, el comercio y el trfico de las gentes que los habitan! Pues todo esto se halla donde los jvenes desde sus primeros aos se aplican a la honesta ocupacin de un oficio, que despus de prestarles una decente sustentacin, los hace tiles al Estado, el cual no tiene ni otras manos ni otros nervios con qu sostenerse y hacerse respetables en paz y en guerra. 72- La mano dbil y ociosa, dice el Espritu Santo, causa pobreza y necesidad, as como la mano fuerte y laboriosa produce abundancia y felicidad:
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Egestatem operata est manus remissa: manus autem

fortium divitias parat: dos sentencias bastantes bellas solo para hacernos conocer sin tener que recurrir para ello a los Filsofos y estadistas, los admirables frutos que produce en una Repblica la ocupacin y los fatales que produce la ociosidad. 73- Si, amados mos, la mano dbil produce y prepara las mayores miserias al Estado. Esta mano dbil es la de un hombre vago y sin ocupacin, que no
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Pr. 10, 4.

aspirando con ardor a cosa alguna, ni a su bien propio ni al ajeno, se entrega, se abisma y se familiariza con una continua ociosidad, cuyas maliciosas lecciones le tienen siempre dispuesto a los pensamientos ms ruines y a las ideas execrables, an cuando se cuente y se proponga entre ellas la sedicin y el tumulto. As leemos en las historias que las conmociones populares y las sublevaciones ms ruidosas de los Reinos han tenido por lo comn su principio y su fomento en hombres de este calibre, vagos y ociosos, que no teniendo que perder entran fcilmente en cualquier conspiracin, la fomentan la prosiguen, y si pueden la consuman, persuadidos de que ste es el medio de adelantar sin trabajo, y gobernados por aquella mxima tan perversa como vulgar de que a ro revuelto... Hombres de quienes dice David, que no queriendo entrar en los trabajos y destinos de los dems hombres se dejan comprender y dominar de la soberbia, de la venganza de la perfidia y de la infidelidad: In labore hominum non sunt... ideo tenuit eos superbia. Por esta razn las leyes Reales previenen y mandan que no se permitan en las Repblicas hombres vagos, sino que se recojan y prendan, y se les destine ltimamente al servicio del Soberano.

74- Esta mano dbil es la de un mendigo pordiosero, que no aplicndose a trabajo alguno honesto y por cuyo medio pueda adquirir el sustento para s y para su familia, se entrega voluntariamente a la mendiguez y holgazanera, hace oficio y tal vez comercio de ella, y toma por eleccin una condicin tan abatida como expuesta al robo, a la rapia y a la usurpacin. As vemos con frecuencia y con dolor que las vejaciones, las rateras, los robos, los asesinatos que tanto dan que hacer a los Magistrados, que temer a los caminantes y que padecer a los pueblos, regularmente se cometen por esta especie de hombres, que viviendo sin oficio, sin casa, sin domicilio y sin sujecin, vienen a parar en ladrones famosos, o salteadores de caminos: hombres a quienes puede aplicarse lo que dice David de los cachorros de los leones que siempre van dando rugidos para hurtar, y siempre buscando que comer; pobres de vida y ladrones de por vida, siempre hurtando y siempre prescindiendo:
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Catuli leonum rugientes ut rapiant et quarant a Deo

escam sibi. En esta atencin las Constituciones que llaman 51Apostlicas y los Padres ms respetables de la
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Sal. 103, 21. Const. Apost. Lib. 2 cap. 4 et lib. 4 Const. 1 et 2

Iglesia, jams consideraron a semejantes hombres dignos de recibir limosnas de los fieles; y las leyes Reales han prevenido y previenen sabios y piadosos medios para atajar los abusos de la pordiosera y mendiguez. 75- Esta mano dbil es la de una mujer necia, vana y ociosa, semejante a la que nos pinta Salomn, que no habindose dedicado jams a las tareas y labores propias de su sexo, gasta la juventud y an la vida en conversaciones, en adornos, en galanteos y en vicios hasta parar en una mujer prostituida y escandalosa, que siendo mala para s, es la ruina del caudal de la salud, y an de la vida de aquellos infelices que, incautamente se dejaron prender de sus lazos, o que llegaron a beber del cliz dorado de sus placeres. As vemos en pueblos grandes y ciudades populosas, afeminada y perdida la mayor parte de la juventud. Vemos no uno, sino muchos hijos prdigos que disiparon eternamente su patrimonio y su salud con el trato y vicio de estas mujeres, que justamente pueden llamarse sanguijuelas de la Repblica, que lo chupan y lo arruinan todo; motivo por que las leyes exhortan tanto a los Magistrados a velar en recoger y desterrar de los pueblos y de los vecindarios a semejantes mujeres.

76- Finalmente esta mano dbil es la de un hombre enteramente intil que nada aprendi ni aprende, que nada supo ni sabe, que a nada aspir ni aspira, y que, viviendo en una inaccin continua, mira las artes tiles con indiferencia, y con horror todo lo que suena a industria y trabajo, sin el cual nada puede l, ni de nada puede servir la fertilidad de los campos, ni la abundancia de los frutos, ni la riquezas de las minas, ni los tesoros del mar. 77- As vemos Provincias dilatadas, frtiles y deliciosas por naturaleza, incultas, despobladas, exhaustas, miserables en la paz, y sin nervio, ni fuerzas en la guerra; no pudiendo atribuirse esta decadencia y miseria sino a la inutilidad o inaccin de sus habitadores; hombres de perspectiva, ciudadanos en estatua, que parece nacieron solamente en el que ellos llaman su paraso, para habitarle, no para guardarle, cultivarle, fomentarle ni hacerle feliz con su industria y con su trabajo: hombres a quienes propiamente y a toda hora se les puede reconvenir con aquella sentencia del Salvador: 52Quid bic statis tota die otiosi?. 78- Estas son las manos dbiles, que segn la sentencia del Espritu Santo, preparan la miseria y la
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Mt. 20, 6.

infelicidad del Estado. Ved ahora las manos fuertes que le preparan y le han preparado siempre la felicidad y las riquezas: Manus autem fortium divitias parat. Esta mano fuerte es la de un labrador infatigable, que aplicado da y noche al cultivo de sus campos, saca del seno de la tierra y a costa de su sudor todos los frutos y esquilmos que es capaz de producir; y proporciona todas las materias que pueden ocupar y utilizar a los Artesanos, verificndose en l, que no slo come el pan con el trabajo de sus manos, sino que le da de comer a todos generalmente. 79- Esta mano fuerte es la de un hbil Artesano, que dedicado a maniobrar en las primeras materias, logra no slo enriquecerse l mismo, con la venta de la tiles y preciosas manufacturas, sino socorrer al propio tiempo la necesidad de sus conciudadanos para que no tengan la precisin de recurrir a pases extranjeros por unos gneros, que no siendo mejore, les costaran a un precio tal vez doblado del que les cuesta en su nativo suelo. 80- Esta mano fuerte es la de una mujer activa, econmica, hiladora y costurera, semejante a aquella que nos pinta Salomn en sus proverbios 53, que
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Pr. 31, 11.13.19.

aplicada a la rueca, al uso y maniobrado con la lana y el lino, viene a ser mediante la labor y consejos de sus manos no solamente la confianza de su marido, sino el consuelo y el apoyo de toda su familia. 81- Finalmente esta mano fuerte es la de un ingenioso Comerciante, que comprando para vender y vendiendo para comprar y sacando e introduciendo gneros por mar y tierra, es como un caudaloso ro que corre y fecunda las campias, y lleva a todas partes una dichosa abundancia. 82- Contraigamos ya toda esta doctrina a los Hurfanos. Que llegara a ser estos infelices, criados en un campo o en un pueblo sin padre, sin madre, sin ocupacin, sin oficio, sin destino particular y sin estmulo alguno de honor y de inters? Sin duda quedaban expuestos a todos los males y excesos que dejamos insinuados arriba; esto es, las nias expuestas a parar en una mujeres holgazanas, ociosas, divertidas, escandalosas y prostituidas con ruina propia y ajena, tanto en las almas como en los cuerpos; los nios expuestos a para en unos hombres vagos, sediciosos y tumultuantes; en unos mendigos voluntarios, ociosos y ladrones, y cuando menos a parar en unos vecinos intiles, ciudadanos de perspectiva y vasallos en

estatua, que para nada sirven a la patria ni al Estado, sino para multiplicar su nmero, pero sin engrandecer su felicidad y su riqueza; hombres que teniendo un poncho para cubrirse, un caballo para correr, un lazo para enlazar y un pedazo de carne para comer, todo lo cual en estos pases es muy barato y fcil de conseguir, ya les parece que lo tienen todo y que han llegado a cuanto puede aspirar su valor y su fortuna. 83- Pero, por el contrario: poned a estas criaturas en un Seminario o Colegio donde se las instruya se las ensee, se las ocupe y se las familiarice con el trabajo y a cada una se le d aquel oficio que corresponde a su naturaleza y a su talento, y veris como despus de salir de l, tendr el Estado en las nias, otras tantas mujeres ya no solo piadosas, honestas y honradas, sino tambin hbiles, laboriosas y econmicas, capaces de sostener sus casa y familias con el trabajo de sus manos54; y en los nios otros tantos Labradores industriosos, Artesanos diestros, Comerciantes ingeniosos, y en una palabra, otras tantas manos fuertes que aplicadas al cultivo, a las manufacturas y al comercio, preparen al Estado y a la

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Pr. 10, 4: Mano diligente enriquece

Patria en lo sucesivo en la abundancia y la felicidad: Manus autem fortiun divitias parat. 84atencin a estos grandes intereses, han cuidado tanto nuestras leyes de promover y an mandar el establecimiento de estas Casas en todas las Ciudades del Reino. Las recopilaciones de Castilla Tom. 1 Lib. 5. Tt. 2. Ley 5. Dicen Ordenamos y mandamos que entre las demandas forzosas de los Testamentos, entre de aqu en adelante, la de casar mujeres Hurfanas y pobres, y que haya obligacin de dejar alguna cantidad para esto. Y encargamos a los Prelados el recoger y poner a buen cobro y recaudo, y emplear las dichas demandas, y as mismo la ejecucin (si nuestro muy Santo Padre fuere servido de concederlo, como se lo tenemos suplicado), y por si mismos, en lo que pudieren, examinando las obras pas que hubiese en sus Obispados, apliquen las que hallaren menos tiles a casamientos de Hurfanas, pues es obra tan meritoria, y lo mismo las obras pas que no tuvieren aplicacin particular; de suerte que se entienda estarlo a sta, y que de las limosnas menudas que hicieren apliquen la parte que fuere posible a estas obras, pues en lo regular ninguna hay que sea tan del servicio y bien de este Reino, y socorro y remedio de los pobres.

85- Con el mismo fin y para el mayor bien y utilidad de las Amricas, mandaron nuestros Seores Reyes que se estableciese en Cdiz una Casa para recoger en ella a los pobres Hurfanos, sealando rentas para alimentarlos y vestirlos, ponindoles Maestros que les enseen el arte de gobernar vaxeles y otro oficios, para evitar los graves inconvenientes que de su mala educacin resultaban al Estado, como podris verlo con mayor extensin en los Autos acordados, Tomo III. Lib. 1. Tt. I 2. Auto 5. Y en otras partes; con lo que cerramos la segunda de nuestra Carta Pastoral, y pasamos a la tercera parte. TERCERA PARTE Que el establecimiento de estas Casas es muy conforme a las necesidades urgentes de los Hurfanos. 86- Dos pruebas no ms a cual mejor pensamos dar para convenceros de lo favorable que es el establecimiento de stas Casas a las necesidades urgentes de los Hurfanos. La primera es que no hay necesidad, ya espiritual, ya corporal, que no se socorra en estas Casas a los nios y nias Hurfanos, pudindose decir que en ellas es dnde puntualmente

se cumplen las catorce obras de misericordia porque aqu es donde al Hurfanos sino sabe se le ensea; si necesita del buen consejo se le da, si yerra se le corrige, si esta triste ese le consuela, si agravia con sus impertinencias se le perdona; si molesta con sus flaquezas se le sufre, y si vivo o muerto tiene alguna necesidad se ruega a Dios por l. Qu bienes ms importantes para una pobres criaturas, que fuera de estas Casas, se vieran necesitadas sin apoyo, flacas sin disimulo, delincuentes sin perdn, tristes sin consuelo, errantes sin correccin, dudosas sin consejos, e ignorantes sin enseanza?. 87- Aqu es donde al Hurfano se le recoge, se le viste, se le da de comer, se le da de beber, se le redime de todo mal, se le cura si esta enfermo y si muere se le da tierra y se le hacen sus sufragios de comunidad. Que mayores utilidades para unos infelices que sin ste asilo, se vieran muertos sin sufragio alguno por sus almas, cautivos sin redencin, desnudos sin vestidos, hambrientos sin pan, sedientos sin agua, peregrinos sin posada, y enfermos sin asistencia y sin consuelo! 88- Pero la segunda y mejor prueba de stos y otros muchos bienes que del establecimiento de tales

Casas se siguen a los Hurfanos, la tenis amados mos, an mejor y ms ampliamente que en cuantos discursos pudieran a porfa emplear la razn y la elocuencia, en las Constituciones que hemos formado para su gobierno espiritual y temporal, y penden de la soberana aprobacin del ms benigno de todos los Prncipes, a cuyo cargo ha puesto la divina Providencia el rgimen y felicidad de las Provincias ms dilatadas de este Nuevo Mundo. 89- Cerremos pues, ya esta Carta Pastoral con las palabras del Apstol, en las que escribi a sus amados fieles de Roma: Obsecro ergo vos fratres per Dominum nostrum fesum Christum, per charistatem Sancti Spiritus, ut adjuvetis me in orationibus vestris:55 yo os ruego hermanos mos, por nuestro Seor Jesucristo, y por el amor del Espritu Santo que me ayudis con vuestras oraciones a dar gracias a Dios por este gran bien, que a querido dispensarnos en la Provincia, rogndole continuamente, que lo mantenga, que lo prospere, y que lo lleve adelante: Y el Dios de la Paz sea con todos nosotros. Amn. Crdoba y Abril 30 de 1782.

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Rom. 15, 30.

Fr. Joseph Antonio de San Alberto.

EL REY
1- Con Carta de veinte de Febrero de mil setecientos ochenta y tres, acompa mi Virrey de Buenos Aires D. Juan Joseph de Vrtiz una Representacin del Reverendo Obispo de Tucumn Don Fray Joseph Antonio de S. Alberto, ene que solicita la aprobacin de las fundaciones y establecimientos que haba promovido su pastoral, celo en el Colegio Mximo de los Ex-Jesuitas que destin el mismo Virrey y Junta de Temporalidades; y expuso que este Prelado digno del mayor elogio por su virtud, actividad y literatura, empleaba todas sus rentas en unos establecimientos tan tiles al Estado, que se haba adquirido la comn estimacin de sus Feligreses, pues reconocan en su persona un Padre y un Maestro. Que habiendo formado las Constituciones, que acompaadas de una Carta Pastoral, inclua para mi Real aprobacin, solicitaba se pensione la Mitra con seiscientos pesos, y se aplique igual cantidad de las vacantes Eclesisticas de aquel Reino para la subsistencia de dichas fundaciones, y acompaando tambin testimonio de la Representacin que le hizo el Gobernador del Tucumn a favor del establecimiento de la Casa de Hurfanos, pidi el mencionado mi Virrey la Confirmacin de todo,

expresando que dichas fundaciones son una Casa o Seminario fundado por el mismo Reverendo Obispo en el que fue Colegio de los Regulares de la Extinguida Compaa para Nias Hurfanas, en el cual se hallan ya treinta, bajo la direccin de seis hbiles virtuosas Maestras, consiguiendo por este medio que vivan con recogimiento, y se vean alimentadas, vestidas, educadas, e instruidas en cuanto puede y debe saber una mujer para ser til a la Religin y al Estado, habiendo establecido adems en la misma Casa, una clase pblica para las Nias de aquella Capital, en donde sin pagar estipendio alguno a dos Maestras puestas por el Reverendo Obispo, logran la propia enseanza e instruccin que las otras que estn dentro. Que se estaba labrando un Seminario en el mismo sitio para Nios Hurfanos, donde igualmente se recogiesen y educasen al cuidado de un Rector, de un Maestro general y de tres Pasantes, habiendo costeado aquel Prelado, todos los gastos relativos a tan importantes objetos de las rentas de su Mitra, no obstante la cortedad de ellas, que no ascienden a nueve mil pesos. 2- Las Constituciones del Colegio de Nias, que variadas en algunas, aunque pocas, expresiones por mi Consejo de las Indias, me he dignado aprobar son del tenor siguiente.

CONSTITUCIONES PARA EL COLEGIO DE NIAS

Hurfanas, fundado en esta Ciudad de Crdoba con la advocacin de Santa Teresa de Jess

En el ao 1782

CAPITULO I Del Fundador de este Colegio 1- Este Colegio de Nias Hurfanas, reconocer siempre por su Fundador, Patrono y Protector al Rey nuestro Seor Carlos Tercero, quien por un efecto de su Real piedad se dign aprobar y conceder, que el Colegio de Montserrat se trasladase al Mximo que fue de los Ex-Jeusitas, y aquel se destinase para Casa de Nias Hurfanas. En reconocimiento a ste beneficio, dos veces al da harn oracin de comunidad por su Majestad, y sus augustos sucesores, una en la oracin de la maana, y otra en la de la tarde. La rectora y Maestras tendrn mucho cuidado de acordar a las Nias ste beneficio, y de inspirar en ellas con la palabra y con el ejemplo el amor, el respeto, la fidelidad y la obediencia que deben tener siempre al Soberano que las gobierna, y que hace las veces de Dios en la tierra. CAPTULO II Del Director principal de este Colegio. 2- Por Padre y principal Director reconocer siempre sta Casa al Ilustrsimo Prelado, que

actualmente lo es y en adelante lo fuere de esta Provincia, de quienes se espera, la miren, la amparen y auxilien con aquel amor que se merecen unas Nias pobres, honradas, hurfanas y sin otro Padre que Dios, el Rey y su Obispo, y con aquel celo que pide una causa tan comn, como interesante a la Religin y al Estado. En donde mejor y ms tilmente puede un Prelado emplear sus limosnas y sus paternales desvelos que en el recogimiento, crianza e instruccin de unas criaturas que sin este abrigo quedaran expuestas a todas las fatales consecuencias que producen regularmente en una mujer la miseria, la ignorancia y la libertad?. 3- Los Directores particulares de esta Casa, para cuidar y promover su conservacin y adelantamiento sern el Den de esta Santa Iglesia, el primer Cura Rector de ella, el Padre Prior de Santo Domingo, el Padre Guardin de S. Francisco, el Alcalde de Primer voto, y el procurador general de esta Ciudad. Cada uno de estos Seores turnando por semanas visitar la Casa en la que le tocare, dos veces cuando menos, una en el Jueves, y otra en el Domingo, viendo y averiguando si falta alguna cosa perteneciente a su limpieza y aseo, o a la educacin y asistencia de las Nias, dando cuenta de todo al Seor Obispo, quien la dar al Seor

Gobernador cuando lo estimare conveniente. Una vez al mes tendrn junta para recibir y despachar Memoriales de dependientes, y para tratar y resolver los negocios que ocurrieren concernientes a lo temporal de la Casa, pasando todas las providencias al Seor Obispo para su aprobacin; dndose la noticia correspondiente al Seor Gobernador. CAPITULO III Del Capelln y Administrador. 4- El Capelln a de ser nombrado por el Seor Obispo con noticia del Seor Gobernador, y tenga las calidades de edad, ciencia, prudencia y virtud que son tan necesarias para tratar y dirigir en lo espiritual un Colegio de Nias. Su obligacin ser decir las Misas todos lodos los das, a la hora sealada en estas Constituciones, confesarlas, sin exclusin de otros confesores, darles la Sagrada Comunin a excepcin de la Pascual, que debern darla los Curas Rectores de la catedral, como tambin el Vitico y la Extrema-Uncin a las enfermas, y la sepultura a las que murieren, a no ser que estos den su facultad al Capelln para que ejerza todas estas funciones. No se entrometer en lo temporal

y econmico de la Casa, y solo si notare alguna falta, podr prevenirla al Seor Obispo, o a la Rectora, para que la remedien. 5- Cuidar mucho de exhortar a las Nias al trabajo, a la observancia de su regla, a la paz y unin entre s, a la sujecin y obediencia a la Rectora y Maestras, y muy particularmente a la limpieza y pureza del alma y cuerpo. 6- El Sndico o Administrador a de ser nombrado por el Seor Obispo con noticia del Seor Gobernador, hombre de inteligencia, de caridad y de fidelidad, a cuyo cuidado estarn bajo fianza correspondiente todos los caudales de la Casa, rentas que cobre, y limosnas que percibe. A este fin tendr un libro de entradas en plata, donde por ao, mes y da pondr las partidas de lo que entrare en esta especie. Tendr otro de entradas en gneros, donde del mismo modo pondr las partidas de lo que entrare en ellas; y finalmente tendr otro de salidas, donde igualmente pondr por ao, mes y da cunto gastase. Todos los meses entregar a la Rectora y Clavarias lo que tenga en su poder, tomando de ellas recibo formal y firmado de todas para resguardo de sus cuentas, que ha de dar todos los aos a la Junta de Directores, quienes despus de vistas y examinadas la

pasarn al Seor Obispo con su informe, para que las apruebe o repruebe segn el mrito de ellas, con acuerdo del Seor Gobernador. Su salario ser el que de acuerdo con el Seor Gobernador pareciere al Seor Obispo con atencin a lo que tenga la Casa, y al trabajo que lleve en su administracin. La Clavarias sern la Rectora, la Vice Rectora, y una de las Maestras, quienes igualmente tendrn sus libros de gastos y recibos, y pasando cuentas todos los meses, las dar al fin del ao a los Seores Directores. CAPITULO IV De la Rectora, Maestra general, y Maestras particulares. 7- Todo el bien espiritual y temporal de esta Casa, pende en la mayor parte de la Rectora; y por lo tanto cuidara mucho el Seor Obispo, de nombrar para este oficio una mujer cabal, viuda o doncella, de edad, de prudencia, de valor, de gobierno y de mucha virtud y honestidad, que pueda criar, ensear y educar a las Nias, no solo con palabras, sino tambin con ejemplo. Aunque todas la han de obedecer y estar sujetas, pero con las Maestras debe mantener siempre una grande unin, porque la discordia con ellas sera la perdicin del

Colegio y de las Nias; a stas, las tratar con el amor de una verdadera madre y con aquella igualdad en todo que pide la verdadera caridad. Si tuviere que corregir, reprender o castigar a alguna, sea siempre mezclando la misericordia con la justicia, y despus de haber experimentado intiles todos los medios del agrado y del apercibimiento. Cuando hubiere alguna terca escandalosa o incorregible avisar al Seor Obispo para tomar el remedio conveniente. Procure no faltar jamas a los actos de comunidad, especialmente a los de oracin y primera mesa, y en su falta cuando no pudiere, que asista la Maestra general, quien al mismo tiempo ha de ser Vice-Rectora. Todos los das visitar dos veces a las nias enfermas, y una cuando menos, dar vueltas por las piezas cuando las Nias estn en sus labores, exhortndolas al trabajo, al cuidado y a la obediencia de sus Maestras, hacindolas saber que en este particular nada se les disimular ni dejar sin castigo. 8- A la Maestra general toca suplir las veces, ausencias y enfermedades de la Rectora, y mas de esto el asistir todos los das maana y tarde a la clase o pieza destinada para la enseanza y educacin de las Nias de la Ciudad. No recibir de ellas o de sus padres, estipendio alguno ni regalo por este trabajo, y

por l quisieren hacer alguna limosna a la Casa se entregar como todas a la Rectora o al Administrador. 9- As mismo pertenece a la Maestra general sealar a cada Maestra el nmero y calidad de Nias Hurfanas que han de estar a su cuidado; distribuir las labores, registrarlas todos los das, y dos veces al ao examinar a la Nias junto con la Rectora y Maestras para que segn su mrito pasen las mnimas a la clase de menores, y las medianas a la clase de mayores que es la ltima, y de donde han de salir para Maestras. 10- Las que hallan de ser nombradas para este oficio, a mas de ser de una virtud probada y honestidad conocida, han de saber leer, escribir, coser, hilar, bordar, hacer calcetas, botones, cordones, cofias, borlas, ponchos, alfombras, para que de ste modo puedan ensear a las Nias estas labores y juntamente todo lo perteneciente a piedad y cristiandad, lo que mal pondrn ensearle si ellas no lo saben y no lo practican. CAPITULO V De la Tornera, Sacristana y Enfermera. 11- La Rectora con la aprobacin del Prelado nombrar para el torno o Portera una de las Maestras o

Nias de las de mas edad, juicio, agrado, modestia y virtud, quien oir y recibir todos los recados, dndolos siempre, y primero a la Rectora que a las particulares, aun cuando vengan dirigidos a ellas. No consentir que Nia alguna se acerque al torno, hable por l, y menos que entregue o reciba papel o carta alguna. Jamas abrir la puerta, ni dar entrada a persona alguna sin licencia y asistencia de la Rectora, y en su defecto sin la de la Vice-Rectora. 12- Su regular mansin en el da, ser junto a la Portera para estar puntual a los toques, y all mismo tendrn su labor y libro para no estar ociosas. No gastar mas tiempo en torno que el preciso, no pudiendo serlo jamas la demasiada conversacin las gentes que acudan a l; y en ste punto pondr mucho cuidado la Rectora, separando prontamente del torno a la que notare defectuosa en l. Sealar para compaera de la tornera otra Nia con las mismas calidades que la principal para que pueda suplir sus ausencias, y ayudarla en das de mucho trabajo a juicio de la misma Rectora. 13- Las mismas calidades que la Tornera a de tener la Sacristana, a cuyo cuidado estarn todas las alhajas, ornamentos y ropas pertenecientes a la Iglesia,

administrando por el torno todo lo necesario para las Misas y funciones de ella, y esmerndose mucho en que haya limpieza y aseo en todo lo que a de servir en el Altar para el culto del Seor. A la Sacristana pertenece tocar la campana a la hora de la Misa, al toque de Ave Mara y de nimas, como tambin el ir llamando a las Nias el da que hay Confesin para que acudan a ella con puntualidad, de modo que mientras la una se confiesa est esperando la otra, y no hagan perder tiempo intilmente a los Confesores. 14- Jams por el torno de la Sacrista admitir y dar otros recados que los pertenecientes a su oficio, pues para todo los dems esta destinado el de la Portera, ni saldr a la Iglesia con pretexto alguno, ni aun con el de componer y adornar la Iglesia, sino es cuando estuvieren cerradas las puertas de afuera y esto con licencia de la Rectora y acompaada de su ayudanta que la tendr igualmente que la Tornera, y as esta como ella llevaran todas las noches las llaves de sus oficina al aposento de la Rectora.
15- Habr en este Colegio una pieza destinada para enfermera, donde se curen las Nias enfermas con cuanto aseo y esmero sea posible; y a este fin se nombrar por Enfermera una de las Maestras o Nia de fuerza, de inteligencia y de mucha caridad

para que asista a las enfermas con cuanto disponga el Mdico, as en lo espiritual como en lo temporal, sin que le falte cosa alguna ni tengan que echar menos el amor, la ternura, el regalo y cuidado de sus propias madres, pues la Enfermera lo ha de ser en obras y palabras con las Nias enfermas, y lo mismo la Rectora y Maestras, quienes la visitaran dos veces cuando menos al da, acaricindolas, consolndolas, y exhortndolas a llevar con paciencia y resignacin sus males y enfermedades; cuidando sobre todo de que ninguna muera sin recibir los Santos Sacramentos. La dems Nias no visitarn a las enfermas sino en horas de descanso y siempre en compaa de alguna de las Maestras, a no ser que la Rectora enve algunas para asistirlas o hacerles compaa. Cuando hubiere muchas enfermas se le dar a la Enfermera una ayudanta. CAPITULO VI

De la recepcin de las Nias Hurfanas 16- Por lo regular no han de ser ms de cuarenta las Nias Hurfanas, no sea que la multitud cause confusin, estorbe para su mejor crianza, o imposibilite para su mejor manutencin, especialmente ahora en sus principios, que la Casa no tiene otro apoyo que la providencia de Dios, la piedad de los fieles, las limosnas del Seor Obispo, y el trabajo de las manos de las mismas Nias. De stas cuarenta plazas, quince han de

ser para Nias de las seis Ciudades de la Provincia, y las dems para Crdoba y su jurisdiccin, para que siendo el beneficio comn en todas ellas, se pueda demandar para el sustento de esta Casa hasta que tenga alguna renta, en cuyo caso no se molestar a los fieles, y podr recibirse mayor nmero de Nias. Las calidades que han de tener para ser admitidas son las siguientes: 17- Primera: que sean Hurfanas, observando ste orden de preferencia, primeramente las que lo sean de padre y madre: en segundo lugar las que lo sean slo de madre, despus las que lo son solo de padre; y ltimamente las que teniendo padre y madre es como si no lo tuvieran para el sustento, para el cuidado y para la educacin. 18- Segunda: que sean pobres, y si no lo son, quisieren los parientes o tutores poner algunas, en sta Casa para su mejor crianza pagarn los alimentos. 19- Tercera: que sean hijas de padres conocidos y honrados, y slo se permite admitir seis u ocho Nias Hurfanas mulatas para el servicio de las dems, a las cuales se sustentar, criar y educar del mismo modo que a todas.

20- Cuarta: que ni pasen de quince aos de edad, ni tengan menos de cinco, y que no tengan defecto natural, enorme, o accidente habitual o contagioso. La que pretenda presentar su Memorial, con una Certificacin del Cura de que tiene todas esas calidades, y de que est bautizada y confirmada, a los Seores Directores; quienes con su informe lo pasarn al Seor Obispo para que admita o repruebe a la pretendienta, con noticia del Seor Gobernador. 21- La Rectora tendr a su cuidado un libro de entradas de Nias Hurfanas, donde ir poniendo por su orden conforme fuesen entrando de esta manera. En tantos de N. Del ao de N. entr en esta Casa por Nia Hurfana, fulana de tal, natural de N. hija de tal, tenia de edad tantos aos. Cuando esta Nia saliese del Colegio para tomar estado, o por otro motivo, o muriese, podr a la margen del libro correspondiente a dicha partida. Esta Nia sali para tomar estado en tantos de N. o esta Nia muri. CAPITULO VII Del vestido de las Nias Hurfanas

22- Todas las Nias han de vestir uniformemente tanto dentro como fuera del Colegio: esto es, dentro de la casa llevarn todas, zapato negro llano, media blanca del pas, camisita de lienzo, enaguas de lo mismo, y pollera de picote, o bayeta de la tierra, ajustador de lo mismo en invierno, y de algodn en verano, pauelo blanco al cuello con cinta negra, y su trenza al pelo: si fueren de doce aos llevarn a mas de esto su capotillo de color blanco a la manera que se usa en Espaa; traje ms honesto y ms desembarazado para el trabajo de manos que no el rebozo, de que nunca usarn las Nias. 23- Para fuera de la casa si saliesen alguna vez para Procesin, Rogativa o Entierro, usarn del vestido formal que ha de ser el Hbito de Carmelitas, toca blanca, escapulario y capa con su escudito en ella, y del mismo modo vestirn dentro, en los das de fiesta para or la Misa, para Comulgar, para acompaar al Seor por Vitico si se diese a alguna enferma, y para el Entierro si muriese alguna. CAPITULO VIII Del Dormitorio, Refitorio y Cocina

24- Todas las Nias, si puede ser, tendrn Dormitorio en una pieza, con sus camitas separadas y cubiertas de modo que no puedan verse unas a otras al tiempo de acostarse o levantarse. Si no hubiese pieza capaz para todas, dormirn en la forma dicha seis u ocho en cada aposento con una de las Maestras. En este particular, y cuanto mire a recato y honestidad deben la Rectora y Maestras poner un continuo cuidado, y castigar severamente a la que tuviesen el atrevimiento de acercarse o entrarse en la cama de otra, ni hablar palabra o hacer accin que sea menos casta y decente. Cada Nia tendr su cofre o petaca donde guarde con curiosidad las ropas de su uso. 25- Comern siempre las Nias en el refitorio, no estando enfermas, y con ellas comern tambin la Rectora, Vice-Rectora y Maestras a la cabecera de las otras mesas para que an all puedan estar a la mira y cuidado de las Nias. El Refitorio ha de estar muy limpio y aseado, para lo cual sealar la Rectora por semana una Refitolera, a cuyo cargo, sirvindose y ayudndose de una hurfana mulata, ha de estar, barrerle todos los das, abrir y cerrar las puertas a sus horas, prevenir y poner el pan, con todo lo necesario para su limpieza.

26- En todo tiempo se comer a las doce, y se cenar a las ocho, y para que mientras se alimenta el cuerpo tenga tambin su parte espiritual el alma, una de las Nias, que se nombrar por semanas, leer en un libro espiritual durante la comida o cena, sin que en esto haya jamas dispensa, a excepcin de algn da muy clsico en que la Rectora permita que las Nias puedan hablar unas con otras. Una vez al mes se leer en el Refitorio stas Constituciones. 27- Antes de sentarse a comer puestas las Nias en dos coros, la Rectora bendecir la mesa diciendo: Bendecid Seor a todas stas, vuestras siervas, que nos confesamos hijas de vuestra piedad; y bendecid los manjares que vamos a recibir de vuestra largueza y a comer para sustento de estos miserables cuerpos, y todas responden: Amen. Luego se sentarn por su orden sin descubrir la servilleta hasta que la Rectora haga seal para que se empiece a leer, que entonces la descubrirn, y comern lo que el Seor les diese con modestia, silencio, y atencin a la lectura espiritual. 28- Acabada la comida o cena, y hecha seal por la Rectora, se levantarn, y puestas otra vez en dos coros dar gracias la Rectora diciendo: Os damos Seor infinitas gracias por todos vuestros beneficios, que

vives y reinas por todos los siglos de los siglos; y responden todas: amen. Despus de esto rezaran a coro un Padre nuestro y una Ave Mara por los bienhechores, y otro por las santas Animas del Purgatorio, y ayudarn a la Refitolera a componer y limpiar el Refitorio. 29- A esta pieza estar contigua la de la Cocina; y por que las nias han de criarse con instruccin en todo lo que una mujer necesita saber para el gobierno de su casa, ser bien que cada semana se destine una o dos Nias para ayudar a la Cocinera principal para que de esta manera vayan aprendiendo todo lo perteneciente a ste oficio, y lo mismo ha de hacerse para el amasijo y plancha, a lo que deben concurrir todas. CAPITULO IX De clase general 30- Esta pieza ha de estar nicamente destinada para pblica enseanza de las Nias de esta Ciudad, cuyos padres quieran enviarlas, donde, con desinters y con el mayor cuidado, se les dar toda la educacin. En esta pieza habr mesas, asientos correspondientes,

tinteros, plumas y cuanto se necesite para enseanza y labores de las Nias. Se taer la campana para esta clase, a las siete en verano, y a las ocho en invierno, haciendo tres taidos para que acudan las Nias a or Misa que a esta hora ha de decirse en la Iglesia de las Hurfanas. 31Despus de oda la Misa, entrarn en la clase donde, con la Maestra y su compaera dirn de rodillas la Letana de Nuestra Seora, y empezarn su tarea que ha de durar en verano hasta las diez, y en invierno hasta las once; repartiendo todo este tiempo en leer, escribir y labores de manos, dedicando siempre por maana y tarde la ultima media hora en cantar a coro el Catecismo, y algunos ratos, durante la labor, en leccin espiritual por medio de las Nias, o Nia que sealare la Maestra, tomando de aqu motivo para hacerles alguna exhortacin, y ensearles el amor y la fidelidad que deben a su Rey, el respeto y la obediencia con que deben tratar a sus padres, la caridad con que deben mirar a sus prjimos, la devocin con que han de estar en el Templo, or la Misa y rezar el Rosario, la preparacin con que han de recibir los Santos Sacramentos, el horror que han de tener al pecado.

32- Por la tarde se taer del mismo modo a esta clase, en verano a las tres, hasta las cinco y media, y en invierno a las dos, hasta las cuatro y media, y se gastar el tiempo en los mismos ejercicios que por la maana, aadiendo el Rezar el Santo Rosario despus de haber cantado el Catecismo. Cuando la Maestra vea que las Nias saben y entienden el Catecismo comn, las har aprender el de Fleuri, y para esto convendr que sea ste, uno de los libros que ms se lea a las Nias mientras estn haciendo labor, como queda dicho arriba. Habiendo rezado el Rosario y besado la mano a la Maestra, cerrar la clase exhortndolas a que vayan enderechura, y con mucha modestia y silencio por las calles, y que llegadas a su casa, besen la mano a sus padres, y que sean puntuales en asistir los Domingos por la tarde al Ejercicio de la buena muerte que se tendr en la Iglesia de las Hurfanas. Jams se permitir que en esta Casa entre persona alguna estando las Nias, y habiendo entrado stas, se cerrar la puerta, cuya llave debe estar da y noche en poder de la Maestra general.

CAPITULO X De la distribucin de las horas que han de observar las Nias. 33- Primeramente se levantarn las Nias a las cinco en tiempo de verano, y a las seis en el de invierno, despertndolas a sta hora y poniendo luz en la pieza para que se vistan. Luego que las hayan despertado, sentada cada una en su camita, dir sola por s, o en alta voz con todas: Alabada y bendecida sea la Santsima Trinidad, Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espritu Santo, tres personas distintas, y un solo Dios verdadero en quien creo como verdad infalible, en quien espero por su infinita misericordia, a quien amo por sobre todas las cosas, por su inefable bondad y a quien dirijo y ofrezco todas las obras buenas que hiciere en este da. Alabada sea Mara Santsima Madre de Dios, y Madre de los Pecadores a quien llamo con todo mi corazn para que me asista en todo este da y me defienda de todos los peligros de alma y cuerpo. 34- Hecha esta direccin se empezarn a vestir con mucho recato y puntualidad, dndoles para ello un cuarto de hora de tiempo. Inmediatamente se taer la campana, y acudirn todas a la Capilla, donde puestas

de rodillas y en dos coros rezarn la Corona Dolorosa de Nuestra Seora con la Letana, despus de la cual, se leer un punto de la Vida, Pasin, o Muerte de Cristo, y en esto y en meditacin sobre l, se gastar un cuarto de hora, cerrando el ejercicio con un Padre nuestro, y un Ave Mara, que rezarn por la salud y vida del Rey nuestro Seor, y otro por el Prelado. 35- Desde la Capilla volvern todas al Dormitorio a componer y levantar las camas, a lavarse y peinarse, para lo que ayudarn las nias ms grandes a las muy Nias, y en esto, y tomar el desayuno del pas emplearn hasta el toque de Misa, a que acudirn todas y oirn en el Coro de rodillas con mucha devocin. 36- Concluida la Misa irn todas a las piezas de labor, o a sus respectivos oficios, las que lo tuvieren, donde estarn en todo tiempo hasta las once repartiendo las horas en aprender, a leer, a escribir y hacer labores propias de su clase. Mientras estn en ellas, guardarn mucho silencio y a ste fin, la Maestra har que las Nias por turno y sealamiento suyo, lean todo los das por el Ao Cristiano lo que corresponde a aqul da o por otro libro espiritual y devoto, y sobre ello podr decirles alguna cosa conducente a su instruccin y educacin Cristiana. Todos los das se ha de reservar

media hora para cantar y decir el Catecismo comn, y cuando ya la Nias lo sepan y entiendan perfectamente, se les har leer y aprender el Catecismo de Fleuri, y nunca pasaran a la clase de mayores, sin saber ste, ni a la de medianos sin saber el comn. 37- Desde las once hasta las doce tendrn descanso, sino es que la Rectora las ocupase en las cosas del Colegio. A esta hora se taer a Refitorio, a cuya entrada acudirn todas con puntualidad, llevando cada una su servilleta, cuchara y tenedor, hasta que llegue la Rectora, y entrando en dos coros comern con aseo, limpieza, silencio y atencin a la lectura espiritual, conforme a lo que se dijo, en el Captulo VIII. Dos Nias sealadas por semanas servirn a las dems en las mesas, y ellas comern a la segunda con la Lectora. 38- Concluidas las gracias ayudarn a la Refitolera a la composicin del Refitorio y a las Cocineras al fregado y limpieza de los muebles pertinentes, a la oficina despus de lo cual tendrn recreacin y descanso hasta las dos en invierno, y hasta las tres en verano, en cuyo tiempo (si la Rectora no dispone otra cosa), podrn visitar las enfermas, cocer, componer y remendar sus propias ropas. Procurarn las Maestras, nunca perderlas de vista en stas horas de

recreacin, no permitindoles, juegos, palabras, ni acciones que sean menos decentes y modestas. 39- Al toque de campana que se har a las dos en invierno y a las tres en verano acudirn a las piezas a su labor, donde estarn hasta las seis en ste, y hasta las cinco en aquel, gastando el tiempo en lo mismo y del mismo modo que por la maana. Descansarn despus hasta el toque de Ave Maras, en que acudirn todas a la Capilla a rezar el Rosario de Nuestra Seora con su Letana y concluido, se leer un punto de los Novsimos y se medir sobre l, del mismo modo que por la maana cerrando el ejercicio con rogar a Dios por el Rey Nuestro Seor, y por el Prelado. 40- En todo tiempo se cenar a las ocho haciendo en la cena lo mismo que en la comida, y acabada se irn todas a la Capilla, donde despus de visitar los Altares y de hacer un breve examen de conciencia, hecha la seal por la Rectora le besarn la mano, y se irn a sus dormitorios a recogerse y a dormir de modo que a las nueve o nueve y cuarto estn todas ya en sus camas, a cuya hora ir la Rectora echando agua bendita por todos los dormitorios. Desde sta hora se guardar la mayor quietud y silencio y la Rectora con una de las Maestras dar vueltas por todas las puertas

de la Casa a ver si estn bien cerradas, y recogidas todas las llaves se irn tambin a acostar o recoger. CAPITULO XI De los das que las Nias han de Confesar y Comulgar 41Todas las Nias capaces para ello,

Confesarn y Comulgarn en los siguientes das: en el mes de Enero el da de la Circuncisin. En Febrero el da de la Purificacin. En Marzo el da del Glorioso Patriarca San Joseph. En Abril el da de San Hermegindo, o el da Jueves Santo, si cayere en se mes. En Mayo el da de San Isidro, o Pascua de Pentecosts, si cayere en dicho mes. En Junio el da de San Juan Bautista, o el da de Corpus. En Julio el da de Nuestra Seora del Carmen. En Agosto el da de la Asuncin de Nuestra Seora. En Septiembre el da de su Natividad. En Octubre el da de Santa Teresa su Patrona. En Noviembre el da de la Presentacin. En Diciembre el da de la Concepcin. 42- Las Nias que llegaren a catorce aos, a ms de esta Confesin y Comunin al mes, Confesarn y Comulgarn otra vez en el da sealado por la Rectora, y nunca puedan Confesar ni Comulgar ms

veces sin licencia de sta y consejo de su Confesor. La Rectora y Maestra podrn Confesar y Comulgar de ocho a ocho das. El da del Jueves Santo Comulgarn todas, de mano del Cura de la Catedral para cumplir con la Iglesia, o de manos del Capelln por comisin de aqul. 43- Ayudarn las Nias en todos los das de preceptos, aun cuando no les obligue por falta de edad, para cuando la tengan se hallen ejercitadas en sta observancia a excepcin de aquellas a quienes la Rectora dispensare por muy nias o por dbiles, o por estar demasiadas ocupadas. Ayunarn tambin todos los Sbados en obsequio de Nuestra Seora, y la vspera de Santa Teresa por ser su Patrona. Si alguna quisiese ayunar mas veces, o hacer otra penitencia, ser con licencia de su Confesor, y con noticia de la Rectora. CAPITULO XII De otros Ejercicios particulares de las Nias 44- En todos los Sbados del ao y fiestas de Nuestra Seora, se cantar la Salve en la Capilla por la tarde, a la que asistirn todas las Nias vestidas de hbito, y con velas encendidas en las manos, e

igualmente asistirn de hbito a la misa en los das festivos, que no son de trabajo, porque, en los que lo fueren, despus de or Misa, asistirn a sus labores, como en los dems das, sin que en esto, pueda haber dispensa. Todos lo Domingos por la tarde se har en la Capilla a puertas abiertas el ejercicio de la buena muerte, asistiendo todas las Nias Hurfanas en el Coro, para que puedan estar en la Iglesia las nias de la Ciudad y sus madres que quisieren concurrir. A ste fin, se taer la campana a las tres y media en invierno, y a las cuatro y media en verano, avisando con tres repiques: se pondr en el Altar mayor un Santo Cristo con dos velas encendidas, y a los pies del Altar una mesa cubierta de negro: se dar principio al ejercicio rezando el Rosario y Letana de Nuestra Seora: luego se leer medio cuarto de hora sobre alguno de los Novsimos, otro medio cuarto de hora se meditar sobre l, cerrando el ejercicio con una breve pltica o exhortacin que no pase de media hora. Este da no tendrn las Nias oracin ni Rosario por la noche. En la Semana Santa podrn su monumento en la Iglesia pero no harn los Oficios. 45- En los das festivos que no hay labores se ha de dedicar una hora por la maana, que podr ser de

diez a once, para examen y explicacin del Catecismo, a que asistir la Rectora con todas las Maestras, explicando aquellos puntos que le parecieren ms precisos. Ser bien que el Prelado asista una u otra vez a estos exmenes para que, estimuladas las Nias con su presencia, se enfervoricen en aprender y entender ambos Catecismos el comn y el de Fleuri. Una vez al ao saldrn las Nias a campo o vacaciones por quince o veinte das; pero no todas de una vez, sino la mitad en una, acompaadas de la rectora y tres o cuatro Maestras, y la otra mitad en otra, acompaadas de la Vice-Rectora y Maestras que no fueron en la antecedente. A ms de esto sealar el Prelado una persona Eclesistica de edad y virtud que las acompae y diga Misa en este tiempo, y aunque en l no trabajaran cosa alguna, pero si tendrn, maana y tarde los dos ejercicios de Rosario, leccin y meditacin que se hacen en el Colegio. 46- Cuidarn mucho la Rectora y Maestras de no perderlas de vista en sus paseos y diversiones sin admitir en ellas, personas que no sean muy de satisfaccin, sobre lo que les encargamos mucho la conciencia.

CAPITULO XIII Del Entierro y Sufragio de las Nias que murieren en sta Casa. 47- Luego que muera alguna Nia se harn tres repiques a difuntos, se les amortajar en su hbito del Carmen, y se le llevar a la Capilla u otra pieza, donde estar hasta la hora del Entierro, para el que se avisar al Cura de la Catedral, quien lo har, o el Capelln de su orden, sin derecho alguno, y por pura caridad. Se le cantar su Misa de cuerpo presente, y por sta dar la Casa, cuatro pesos, y a todo, asistirn la Rectora, Maestras Nias. En los nueve das siguientes aplicarn todas por la Nia difunta nueve partes de Rosario y nueve Misas, las que oyen y rezan todos los das; aplicndole otros sufragios y oraciones para que el Seor la saque de las penas del Purgatorio, si por su misericordia estuviese en ellas. Estos mismos sufragios y oraciones aplicarn las Nias por los Directores que murieren, pero por el Rey nuestro Seor y Seores Prelado y Gobernador de la Provincia, a ms de los mismos sufragios, cantarn una Misa de Requien en da que las Rbricas lo permitan luego que haya noticia de su fallecimiento.

CONSTITUCIONES PARA EL COLEGIO DE NIOS

Hurfanos, fundado en esta Ciudad de Crdoba con la advocacin d el patriarca san Joseph

En el ao de 1782

PROEMIO 1- No ha sido pequeo el embarazo en que para formar estas Constituciones nos han puesto los estilos del pas, donde todo oficio mecnico se tiene por poco honroso y propio solamente de gente natural y de servicio. No podemos, pues, en sta Casa dedicarnos a que los Nios se instruyan (como se practica en otras Casas de Hurfanos), en unos oficios que nunca han de ejercitar, ni sus parientes permitirn que lo ejerciten habiendo salido de ella. 2- Por lo tanto hemos resuelto que despus de recogerlos, vestirlos y alimentarlos se les instruya en leer, escribir y contar, y en todo lo perteneciente a la Religin, Cristiandad y piedad en la forma siguiente. Que cuando ya estn perfectamente instruidos en esto, a juicio y examen del Rector y Maestro de la Casa, se le enve a la clase para que estudien la Gramtica: que a los que ms sobresaliesen en ella, dado muestras brillantes de talento, de aplicacin y de vocacin a la Iglesia, se les destine y sean preferidos a las Plazas dotadas y supernumerarias del Seminario, donde puedan hacer toda su carrera. Que los que fueren de tanto talento, o no tuvieren lugar en el Seminario perseveren en la Casa hasta que aprendan

perfectamente Gramtica. Que entonces saldrn para estudiar Filosofa, y el Rector de acuerdo con el Seor Obispo y noticia del Seor Gobernador, vern el medio y el modo de buscarles algn alivio para que puedan seguir sus estudios; y finalmente que a los que no fuesen propios para las letras se les destine para el comercio, solicitndoles (cuando ya estn perfectos en leer, escribir y contar), el servicio en la casa de un Mercader o Comerciante, as en la Ciudad como en la Provincia, quienes sin duda los buscarn y apreciarn sabiendo que hallarn en ellos inocencia, fidelidad y Cristiandad, como frutos precisos de la buena educacin que han tenido en el Colegio. Con la mira, pues, a estos objetos se han dispuesto las Constituciones siguientes:

CAPITULO I Del Fundador y Protector de ste Colegio 1- Esta casa se gobernar por las mismas Constituciones que la de las Nias Hurfanas, a excepcin de lo que aqu vaya advertido, y por lo tanto reconocer por su fundador al Rey nuestro Seor, y por Padre y principal director al Ilustrsimo Prelado de esta

Provincia, por quienes harn oracin dos veces al da, como se dijo en el Capitulo I de las Constituciones de las Nias, cuidando mucho el Rector y Maestros de criar a los Nios inspirndoles frecuentemente los sentimientos de amor, de obediencia y de fidelidad al Soberano, que felizmente los gobierna.

CAPITULO II De los Directores particulares de esta Casa 3- Los Directores particulares para todo lo temporal del Colegio, sern el Seor Arcediano de la Catedral, y en su falta el Seor Chantre, el segundo Cura Rector de ella, el Padre Comendador de la Merced, el Padre Presidente de los Betlemitas y el Alcalde de segundo voto, quienes turnados por semanas, lo visitarn, y se juntarn del mismo modo y para los mismos fines que los Directores de la Casa de las Nias. El Administrador por ahora ser el mismo en ambas casas, entendindose en todo, con el Rector con la misma formalidad que se advirti para con la Rectora.

CAPITULO III Del Rector, Maestro y Pasantes. 4- El Rector y Capelln en esta Casa ser un Eclesistico de talento, edad, prudencia y virtud, nombrado por el Seor Obispo, con noticia del Seor Gobernador, y dependiendo del gobierno y asistencia del Rector todo el bien espiritual y temporal del Colegio, se hace preciso que da y noche viva dentro de l para velar y cuidar continuamente de la crianza y educacin de unos Nios que por Hurfanos, le han de merecer todo el desvelo, amor y ternura de un verdadero padre. 5- As como el Maestro general y Pasantes dependern en todo del Rector, quien les dir Misa todos los das, y asistirn con ellos cuanto le permitan sus ocupaciones en todos los actos de comunidad, especialmente a los de oracin y primera mesa. Si alguna vez no pudiere, disponga que no falte el Maestro ni Pasantes. 6- El Maestro general ha de ser nombrado por el Seor Obispo con noticia del Seor Gobernador, hombre soltero o viudo, de edad, de virtud, de inteligencia y don para ensear a nios a leer, escribir, contar, ayudar a Misa y el Catecismo, para lo cual se le

sealar dos o tres Pasantes, con quienes repartir el trabajo de todos estos ejercicios, dirigidos todos a criar a los Nios de modo que puedan ser tiles a la Religin y al Estado. 7- Ya con esto, se dicen las calidades que han de tener los Pasantes, pues no siendo ellos hbiles, honestos y virtuosos mal podrn ensear a los Hurfanos virtud, honestidad y Religin. As el Maestro como los Pasantes han de vivir dentro del Colegio, y nunca saldrn de l, sino con licencia del Rector que solo la dar para lo muy preciso, y siempre de modo, que para el toque de Ave Mara, este ya cerrada la puerta o Portera. 8A cargo del Maestro estar sealar diariamente y por turno dos Nios que vayan a la Catedral a ayudar en la Misa desde las seis en verano y desde las siete en invierno hasta la Misa Capitular, pues sabemos que por falta de ayudantes no van muchos Eclesisticos a decir Misa en ella. Igualmente estar a su cargo nombrar diariamente y por turno un Pasante que acompae a los Nios gramticos hasta la clase, y vuelva por ellos a su hora. Se castigar severamente a los que yendo a clase, se divirtiesen o entrasen en otra parte.

9- El Rector nombrar un Portero de fidelidad que cuide de recibir los recados por ventanilla o reja, que para ste fin habr en la puerta, y dndolos todos al Rector, y en su defecto al Maestro, y jamas abrir la puerta a persona alguna sin orden del primero, o en su ausencia del segundo. Al toque de Aves Maras se llevarn las llaves al cuarto del Seor Rector, quien cuidar mucho de no dejar entrar personas que no sean de toda satisfaccin y especialmente mujeres. Nombrar otro para que cuide la Iglesia y sacrista, y otro para Enfermero de los Nios, a cuyo fin se destinar una pieza para Enfermera, observando en ste particular, como en el del Refitorio y Dormitorio, lo mismo que queda establecido en las Constituciones de las Nias.

CAPITULO IV De la recepcin de los Nios y su vestido. 10- Por ahora tampoco sern mas que cuarenta plazas de los Nios Hurfanos, de las cuales quince sern tambin para las seis Ciudades de la Provincia, y las dems para Crdoba y su jurisdiccin.

Las calidades y preferencias para ser admitidos han de ser las mismas que las que se dijeron en el Capitulo VI de las Constituciones de las Nias. Seis u ocho podrn ser admitidos mulatos libres para el servicio de los dems, a quienes se sustentar, se criar y educar con la misma caridad que a los dems. 11- El vestido de los Nios ser igual en todos, esto es, dentro de Casa, camisita de lienzo, zapato negro llano, media blanca, chupa y calzn de la ropa del pas, y su gorrito blanco en la cabeza. Si alguna vez saliesen fuera a Rogativa, Procesin o Entierro llevarn sobre esto, un gabancito con valona, y sombrero negro. Cuidarn mucho el Rector, Maestro general y Pasantes que los Nios vayan siempre muy limpios y aseados, y que se muden de ropa interior todas las semanas, cuya limpieza y costurera debe correr por cuenta de las Nias Hurfanas, quienes harn esta obra de caridad a los Nios Hurfanos. Cada uno tendr su petaca donde guardarn con aseo las ropas de su uso. CAPITULO V De la distribucin de las horas que han de observar los Nios.

12- En todo tiempo se levantarn a las cinco y despus de dirigir sus obras a Dios y vestirse, como se dijo en el Capitulo X de las Constituciones de las Nias, irn a la Capilla donde rezarn la Letana de Nuestra Seora, y los siete Dolores y Gozos de su Patrn y Glorioso Patriarca San Joseph. Luego se leer un medio cuarto de hora de la Pasin del Seor, y otro medio cuarto se meditar sobre el punto: oirn Misa, y cerrando esta hora con rogar a Dios por el Rey nuestro Seor y por el Prelado, se volvern a sus dormitorios a componer sus camitas, lavarse, peinarse y tomar su desayuno. Los gramticos estudiarn sus lecciones hasta la hora de salir a la clase. 13- A las siete en verano y a las siete y media en invierno se taer la campana, y todos los Nios acudirn a las piezas de sus respectivos estudios que estarn divididos en tres clases: primera la de cartilleros; segunda la de romanceros y escribientes; tercera de latinos y contadores. Empezarn su tarea, rezando antes de rodillas un Padre nuestro y Ave Mara al Glorioso San Joseph, y la continuarn en todo tiempo hasta las once, repartiendo las horas en leer, escribir, contar, cantar el Catecismo, cuya explicacin les har el Maestro, tomando de aqu motivo para hacerles alguna

exhortacin, y ensearles el amor y la fidelidad que deben a su Rey, el respeto y obediencia con que han de tratar a sus padres, la caridad con que deben mirar al prjimo, la devocin con que han de estar en el Templo, la preparacin con que han de recibir los Sacramentos, el horror que han de tener al pecado, y otros puntos concernientes a su instruccin y educacin Cristiana. 14- Desde las once hasta las doce descansarn, sino es que el Rector o Maestro los ocupe en alguna cosa. 15- A esta hora se taera a Refitorio, donde entrarn y harn lo mismo que se dijo en el Capitulo X de las Constituciones de las Nias. Despus de comer tendrn su recreacin o descanso hasta las dos en invierno, y hasta las tres en verano, en que se taer la campana y volvern a sus tareas de estudio hasta las seis en sta, y hasta las cinco en aquel. 16- Al toque de Ave Maras Volvern a la Capilla, donde a coros rezarn el Rosario de Nuestra Seora con su Letana, y concluida se leer un punto de los Novsimos, y se meditar sobre l, lo mismo que por la maana, cerrando el ejercicio con rogar a Dios Nuestro Seor por el Rey y por el Prelado.

17- Los Nios gramticos irn con un Pasante a estudiar sus lecciones para el da siguiente hasta las ocho y media, en que se taer a cenar en todo tiempo. 18- Acabada la cena irn todos a la Capilla, donde despus de visitar los Altares y rezar un Padre nuestro al Glorioso San Joseph, tendrn un breve examen de conciencia, besarn la mano Rector, y se irn a dormir. Cuando ya los Nios estn recogidos, ir el Rector a echar agua bendita, como dijo en el Capitulo X de las Constituciones de las Nias.

CAPITULO VI De los das en que los Nios han de Confesar y Comulgar 19- Todos los Nios capaces de ello Confesarn y Comulgarn una vez al mes en los mismos das sealados para las Nias. Los Nios que llegasen a catorce aos, a ms de esta Confesin y Comunin al mes, Confesarn y Comulgarn otra, en un da festivo en obsequio de su Santo Patrono San Joseph. En orden a ayunos se observar lo mismo que se dijo para las

Nias en el Capitulo XI, aadiendo que han de ayunar en la vigilia del Patrocinio de San Joseph.

CAPITULO VII De otros ejercicios particulares de los Nios. 20- Cantarn el Salve en todos los Sbados del ao y fiestas de Nuestra Seora. Los Domingos por la tarde asistirn, acompaados del Rector o Maestro, al ejercicio de la buena muerte que se tendr en la Capilla de las Nias, y en ste da no tendrn Rosario ni oracin por la noche. Todos los aos harn en su Capilla el Novenario del Patriarca San Joseph, empezando nueve das antes para concluirlo el mismo da del Santo. Los Jueves y algn otro da festivo cuidar el Rector sacarlos al campo para que se diviertan, sin permitir jams que vayan solos, pues no pudiendo ir el Rector deber ir el Maestro con alguno de los Pasantes. En todo los das festivos que no haya clase se ha de dedicar una hora por la maana para examen y explicacin de Catecismo, como se dijo en el Capitulo XII de las Constituciones de las Nias.

21- De cuatro a cuatro meses habr exmenes, a los que asistir el Rector para que los que ya deletrean perfectamente pasen a la clase de romanceros y escribientes, y los que saben escribir y leer romance con perfeccin pasen a la clase de latinos y contadores, y los que estn consumados en leer latn y contar pasen a la Gramtica. Estos exmenes, es menester que vayan con todo rigor, y convendr mucho que el Seor Obispo asista una u otra vez a ellos, o cuando no enve una persona de su satisfaccin que presencie los ejercicios. Sobre todas las cosas procurar el Prelado que nunca los Nios salgan de casa para empezar Filosofa sin que sean perfectos gramticos, y en esto podrn el obispo y Rector un sumo cuidado. 22- No quita todo lo hasta aqu dicho, que el Rector y Maestros se dediquen en las horas de descanso y das festivos a instruir a los Nios en otros ejercicios honestos, tiles y propios de un hombre bien nacido; pero que todo se har con aprobacin del Seor Obispo, y noticia del Seor Gobernador. 23- El entierro y sufragio de los Nios que murieren sern de los mismos modos que los de las

Nias; como se dice en el Capitulo XIII de sus Constituciones. 24- No dudamos que el castigo se hace preciso muchas veces para la crianza y educacin de los Nios pero al mismo tiempo queremos y exhortamos al Rector y Maestros que cuando usen de l, sea atemperndolo con mucha misericordia, y despus de haber experimentado intiles todos los medios de la suavidad y del apercibimiento, procuren que los Nios obren mas por su amor que por temor. 25- Del castigo de los azotes se usar en lo muy preciso, y solo con los Nios pequeos con mucha moderacin y recato, dndoselos en alguna camarilla o separado, y nunca a ojos y vista de los dems. Con los que ya llegaron a doce aos se usar de castigo rara vez por delito muy grave, y de ningn modo con los que lleguen a la edad de catorce aos, pues hay otros castigos que siendo ms decentes, no son menos sensibles a gentes de honor, como es la reclusin, el cepo, para privacin de pitanza, la separacin de trato de los dems y otros. 26- Si alguno fuese tan terco e insensible que nada de esto bastase para su correccin y enmienda, se dar cuenta al Seor Obispo, quien con noticia del

Seor

Gobernador

tomar

la

providencia

que

corresponda pues no es razn permitir en ste pequeo rebao del Seor ovejas roosas, capaces de inficionar y perder a las dems. CIERRE DE LA CARTA PASTORAL Hasta aqu las Constituciones dirigidas al arreglo espiritual y temporal de estas dos Casas, y a proporcionar a los Nios Hurfanos y Hurfanas, el alivio en todas sus necesidades. Cerremos pues, ya esta Carta Pastoral con las palabras del Apstol, en la que escribi a sus amados fieles de Roma: Obsecro ergo vos fratres per Dominum Fesum Christum, per charitatem Sancti Spiritus, ut adjuvetis me in orationibus vestris: Yo os ruego hermanos mos por Nuestro Seor Jesucristo, y por el amor del Espritu Santo que me ayudis con vuestras oraciones a dar gracias a Dios por este gran bien, que ha querido dispensarnos en la Provincia, rogndole continuamente que lo mantenga, que lo prospere, y que lo lleve adelante. Y el Dios de la Paz sea con todos vosotros Amen. Crdoba treinta de mil setecientos ochenta y dos. Fr. Joseph Antonio de San Alberto, y Abril

APROBACION DE LOS COLEGIOS DE ESTAS CONSTITUCIONES Y habiendo visto todo en el mencionado, mi Consejo pleno de Indias, con lo que inform su Contadura general dijo mi Fiscal y consultndome sobre ello, he venido en aprobar la fundacin de estos dos Colegios, y sus Constituciones segn van insertas, y ha sido de mi real gratitud el celo y aplicacin de dicho Reverendo Obispo Don Fr. Joseph Antonio de San Alberto en tan tiles establecimientos del servicio de Dios, del mo, y bien del Estado, y he resuelto adherir a la dotacin que propone dicho Prelado para su subsistencia de mil doscientos pesos anuales, los seiscientos sobre la Mitra del mismo Obispado del Tucumn, y los otros seiscientos sobre el ramo de vacantes Eclesisticas; y que ese caso de hallarse en el Colegio de Nias admitidas algunas o algunas Beatas, sean luego extradas, y de ningn modo se permita su residencia en l. Por tanto mando a mi Virrey de Buenos Aires, a la Audiencia de aquel distrito, al Gobernador de la enunciada Ciudad de Crdoba del Tucumn, y dems Tribunales o Jueces Seculares; y ruego y encargo al Reverendo Obispo que hubiere en la misma Dicesis del Tucumn, al Venerable Den y Cabildo de aquella

Iglesia, y a cualquier Tribunal o Juez Eclesistico a quien corresponda, guarden, cumplan y ejecuten puntualidad. Fecha en el Pardo a quince de Marzo de mil setecientos ochenta y cinco. YO EL REY. Por mandato del Rey nuestro Seor Manuel de Nestares.

EL REY
1- Muy Reverendo en Cristo Padre Arzobispo de la Iglesia Metropolitana de la Ciudad de la Plata, de mi Consejo. Por mi Real Cdula de quince de Marzo de mil setecientos ochenta y cinco, me dign aprobar le ereccin de un Colegio de Nios y otro de Nias que hicisteis en la Ciudad de Crdoba del Tucumn, siendo Obispo de aquella Dicesis, y en Carta de cuatro de Mayo siguiente exponis los perjuicios que se seguirn de excluir del Colegio de Nias las maestras Beatas, pues verificada esta limitacin se arruinara en pocos das una Casa tan til a la Religin como al Estado, y que os haba costado ms gastos y desvelos que el gobierno de toda Dicesis: que pusisteis el principio por Maestras mujeres seculares, buscando las mejores que pudisteis, pero que prontamente empezasteis a

experimentar no poda con ellas permanecer la Casa, que desde luego se suscit la emulacin, queriendo ser todas Rectoras, y no sujetarse a la que lo era; y menos al retiro, abstraccin y arreglo de las horas y ejercicios que sealan las Constituciones, y son tan necesarias para la buena educacin, pues apetecan conservar la libertad que tenan en sus casas, de salir, entrar y tratar con gentes de ambos sexos, con perjuicio suyo y de las nias, y si se las quera contener u obligar dejaban el Colegio y se volvan a sus casas, queriendo cada una que a mas de darla de comer y vestir se les suministrasen al mes ocho o Dez pesos, y tuvisteis que pasar por todo ms de ao y medio, empleando en salario lo que bastara a mantener doce o quince nias: que estas y otras experiencias os hicieron conocer que aquella Casa jams lo sera de una perfecta educacin, hasta que de las mismas nias mas selectas, criadas en ella, acostumbradas a la obediencia, al retiro y al trabajo, y mirndola por lo mismo con amor, quisiesen algunas por vocacin perpetuarse en ella, y hacer sus votos simples en manos del Prelado, dependientes absolutamente de l, como prescriben las Constituciones, al modo de las que gobiernan la Casa de Hurfanas de Xerez de la Frontera en estos Reinos,

que tuvisteis presentes para esta: que en efecto haban tomado el hbito siete u ocho de las ms hbiles y virtuosas, conocindose en dos aos que iban a concluir, ser la Casa (segn poda informar el Gobernador pasado, el actual, y la voz comn de toda la provincia) casa de paz, de educacin y de Dios; habiendo hecho ver la experiencia que estas casas de enseanza son ms tiles y durables las que estn al cuidado de Religiosas Ursolinas y otras, a mas de que no habiendo en la Provincia del Tucumn ms que dos solos Conventos de Religiosas, en donde no pueden muchas doncellas nobles de vocacin y de virtud entrar o por sobra de nmero o por falta de dote, pueden lograr en parte sus deseos, y asegurar su salvacin entrando en dicho Colegio, y al mismo tiempo ser tiles a la patria y al Estado, como lo son las que al presente hay en l; y habindose visto en mi Consejo de las Indias, con lo dijo mi Fiscal, y consultndome sobre ello, teniendo presente la orden que se expidi a aquel Gobernador Intendente para que suspendiese la expulsin de las beatas, ha declarado no deben excluirse del Colegio las Beatas de que tratis, educadas en la misma Casa, pues antes se contempla muy til subsistan en ella, y nicamente debe entenderse la citada Cdula para la

admisin y exclusin de otras no criadas all, ni preciosas que se perpetuasen con gravamen del Colegio, y como si fuese Beaterio. Lo que os participo para que tengis entendido, y hagis, como os ruego y encargo, entender a los que convenga para que se cumplan puntualmente, sta mi Real determinacin. Fecha en el Pardo a seis de Febrero de mil setecientos ochenta y seis. Yo el Rey. Por mandato del Rey nuestro Seor Manuel de Nestares. Crdoba, 7 de Febrero de 1970.

CARTA PASTORAL
Que El Ilustrsimo y Reverendsimo Seor D. Fr. JOSEPH ANTONIO DE S. ALBERTO, Del consejo de S. M.. Y obispo de crdoba del Tucumn,
DIRIGE

A SUS DIOCESANOS, CON OCASIN DE PUBLICAR UNA INSTRUCCIN

Para los Seminarios de Nios y Nias, donde por lecciones, preguntas y respuestas se ensean las obligaciones que un vasallo debe a su Rey y Seor.

EN EL AO DE 1784

Nunc ergo vocem eorom audi, verumtamen contestare eos, praedic eos jus regis, qui regnaturus est super eos. 1.Reg. cap. 8. Ahora, pues, Samuel, oye y concede a los Israelitas lo que piden, pero antes persudelos e instryelos y en los en los derechos que El Rey tendr sobre ellos, y en las obligaciones que ellos tendrn para con El Rey. Lib.I de los Reyes, Cap. 8.

sta instruccin, amados hijos, tal vez la primera de su gnero, que ha visto la luz pblica en estos ltima Carta Pastoral, que con

Reinos, no es ms que un cumplimiento de la palabra que os dimos en la ocasin de haber fundado en esta Capital el Colegio de Nias Nobles Hurfanas, publicamos en el ao de ochenta y tres56. 2- En ella os ofrecimos trabajar una especie de Catecismo, en el cual por lecciones, preguntas y respuestas comprenderamos aquellas obligaciones ms principales que tiene un vasallo para con el Soberano; no dudando que criados los nios con esta

56 56- Casi todo el ao 1783 San Alberto la paso civilizando en "La Visita" ( nota agregada por un estudioso del tema).

leche y sana doctrina, tendra despus el Estado en ellos unos vasallos tan fieles, tan rendidos y tan amantes a su Rey, como reconocidos y obligados al paternal amor, conque se ha dignado proporcionarles en estas Casas un abrigo a su necesidad y una escuela pblica a su educacin. 3- Esto es lo que entonces os ofrecimos, y lo que no hemos podido cumplir hasta ahora; porque nuestras ocupaciones, si no han sido mayores que nuestros deseos, han podido ms y nos han arrebatado todo el tiempo. Diecisis meses empleados en la Visita general de nuestra Dicesis, nos han embarazado emprender el trabajo de esta Instruccin; bien que los mismos, hacindonos ver la urgente necesidad que haba de ella, nos han estimulado poderosamente a no perder momento en su formacin. Acabamos de visitar y ver nuestra numerosa feligresa, esparcida por seiscientas u ochocientas leguas y dividida en cincuenta y ocho Curatos, de los cuales tienen muchos, la extensin de cincuenta y sesenta. Toda esta extensin la ocupan de trecho a trecho los feligreses, quienes viviendo en casas pobres, reducidas y separadas unas de otras, forman una variedad, que aunque poco vistosa y agradable,

hace acordar de aquellas casillas que los antiguos Monjes tenan labradas a las riberas del Jordn, o de las tiendas y pabellones de los Israelitas en el Desierto. 4- Puede decirse que cada vecino forma un pueblo aparte, donde El solo es Padre, es Seor, es Juez, es Abogado, es Mdico, es Maestro; y la verdad es que tendra que serlo todo, si la miseria, la soledad y la falta de trato de instruccin, no lo tuvieran reducido a ser nada o poco lo que puede, lo que hace y lo que sabe. Por razn de la distancia en que viven unos de otros, se ven y se tratan pocas veces; motivo tal vez porque ni se conocen a fondo, ni se aman de veras, ni se fomentan recprocamente con todos aquellos auxilios que son propios de la sociedad, y que forman a las gentes atentas, civiles, laboriosas e instruidas. 5- El Cura, nico Doctor y Maestro de sta multitud dispersa, vive como en el centro del partido, desde all, unas veces impelido de su propio celo, y otras, llamado de la ajena necesidad, sale a hacer sus espirituales correras, quiero decir, a ejercer las sagradas funciones de su ministerio, a confesar, predicar, instruir y doctrinar a sus feligreses; pero como estas lecciones casi siempre son cortas, pasajeras e

interrumpidas por tener que asistir a varias partes y en distintos das, es poco el fruto que producen y muy escasa la luz que dejan para poder desterrar la ignorancia de unos entendimientos limitados, incultos y determinados regularmente a un objeto, ya sea el inters, o ya el deleite. Sin embargo se hallan tan contentos y satisfechos con esta vida campestre, rstica y solitaria, que hablarles de unin o de poblacin, es lo mismo que amenazarles con el destierro o con la muerte; tanto pueden en ellos la fuerza de la costumbre y el amor a la libertad que ya no echan de menos ni los dulces bienes de la sociedad, ni sienten los gravsimos males de la ignorancia. 6- La que se advierte en estos campos parece increble, es lastimosa y casi general en toda clase de sujetos. Si entre ellos se halla alguno que sabe medianamente leer, escribir, rezar y responder por su orden a algunas preguntas del Catecismo, aquellas ms esenciales, y sin cuya creencia sera imposible su salvacin, ste es ya mirado en la Parroquia, como un fenmeno, y venerado en ella como un Doctor o Maestro sabio de la Ley. De lo poco que estos necesitan saber para ser mirados y admirados, como orculos de su pueblo, pueden bien inferirse lo muchsimo que

ignorarn

sus admiradores y convecinos, quienes al

respecto de aquellos pasan plaza de ignorantes y se confiesan tales en su comparacin. Hay hombres que si les preguntasen del principio, objeto y fin de la Religin que profesan, tendran tal vez que responder lo que los Efesinos al Apstol San Pablo cuando les pregunto si haban recibido al Espritu Santo. Sed nenque si Spiritus est, audivinus57 ni en la vida hemos odo que haya, o que cosa sea Religin. Otros hay, que si ya saben que hay Religin, y lo que es; porque lo oyeron, miran sus preceptos, sus consejos y mximas con la misma frialdad e indiferencia que si fuesen las historias de Plinio, o las fbulas de Isopo. 7- Qu podr prometerse la Religin de unos hijos, que casi la ignoran enteramente? Es consiguiente que a la ignorancia se siga el desamor; al desamor, el desprecio; y al desprecio, la corrupcin o depravacin de costumbres. Y el Estado, qu puede esperar de unos vasallos, que desconocen absolutamente su Religin? Es regular que a proporcin de unos pocos y bajos conocimientos que tienen de sta, sea tambin la idea que forman de la superioridad, de la grandeza, y de la potestad del Rey. Se hallan hombres como dijimos en
572 Actor. 19, 2.

la citada Pastoral y repetimos aqu: "Se hallan hombres de cuarenta o cincuenta aos, que apenas saben el nombre del Soberano que los rige, o que si lo saben, solo es porque lo vieron grabado en las monedas, que es su pasin dominante. Los sagrados nombres de fidelidad, de sujecin o de obediencia a las potestades sublimes, son para ellos unos vocablos desconocidos, que jams tuvieron lugar en el diccionario de su idioma, o unos dijes vistosos, que cuando tal cual los llegan a conocer, los prenden en el vestido de su Religin, no ms que con alfileres, para desprenderse de ellos con facilidad, siempre que no se acomoden a sus intereses o a sus pasiones". 8- A tal extremo llega en el campo la ignorancia, an en puntos tan capitales. Verdad, que si la manifestamos aqu, es sencillamente en obsequio de ella misma, y para solicitar el remedio; no cierto para confundir, ni contristar con ella a nuestros amados feligreses. Bien lejos de esto los compadecemos con todo nuestro corazn, y Dios es testigo de las muchas veces que los hemos excusado en su presencia. Pobrecitos!, Qu pecado es en ellos, ni en sus padres una ceguedad que puede llamarse de nacimiento, permitida tal vez para que en su curacin se manifieste

el poder de Dios y del Rey? Es decir: Qu culpa es en ellos haber nacido en el campo, no cursar otras escuelas que las de sus humildes chozas, ni tener otros maestros que rboles y peascos, no or otras lecciones, que las de unos maestros igualmente rsticos, y cuando ms, las pasajeras de un Cura, a quien ven y oyen poqusimas veces? Esto no es culpa, si no desgracia; y sea lo que fuere, parte desgracia en que influye su destino, y parte culpa a que contribuye su desidia; lo que no tiene duda es, que el mal es cierto y grave; que su gravedad se aumenta con los das; que sus resultas son lastimosas a la Religin y al Estado; y que pueden serlo ms, si no se piensa seria y prontamente en solicitar los remedios y aplicarlos. 9- Desde luego, son muchos los que se presentan, y no pocas veces hemos empleado el tiempo en discurrir y reflexionar sobre su posibilidad, su conveniencia y su ejecucin. La poblacin de los vecinos; el celo de los curas; la divisin de los curatos; la ereccin de escuelas en todos ellos; la fundacin de colegios o enseanzas pblicas en las ciudades; la buena eleccin y uso de Catecismos, todos estos medios son cuando menos, buenos y tiles, y alguno de ellos especfico y radical para desterrar la ignorancia de

los campos. Pero, Qu importa?, si cuando se trata y venimos a la aplicacin de ellos, hallamos que unos por demasiadamente amargos los repugna el doliente, y que otros por sumamente costosos, no puede aplicarlos el mdico? Que para stos falta el poder y las facultades en quien los ha de aplicar, y que para aquellos sobra la repugnancia y los pretextos en quien los ha de recibir?. Entre semejantes embarazos nos vemos los Obispos, cuando ricos de deseos y pobres de medios, llenos de buena voluntad y faltos de caudales; deseamos mucho y podemos poco. Queremos y no podemos tanto como quisiramos y era menester para remedio de los males que lloramos en nuestras Dicesis; mas no por eso es bien rendirnos a las dificultades, si no obrar, clamar y esperar que Dios y el Rey las superarn todas. Hablemos, pues, un poco de cada uno de estos remedios.

LA POBLACIN 10- Este es uno de los remedios que contamos por especfico y radical, persuadidos ciertamente, que l slo, si se aplicase y pusiese en planta, sera bastante

para acabar con la ignorancia en nuestras Dicesis y en las Provincias convecinas, donde reina el mismo mal y por las mismas causas. No hay Curato en todas ellas, segn hemos visto y estamos informados, que no pueda reducirse a dos pueblos, y muchos de ellos a cuatro y a seis, compuesto de un nmero muy competente de vecinos. La unin pues, de todos ellos bajo una campana, de una Iglesia y de un Prroco, Qu medios tan ventajosos no iba a proporcionar para su enseanza e instruccin? Sera menester ms tiempo para decirlos que talento para pensarlos. 11- La residencia fija y enseanza continua de un Cura celoso y vigilante sobre unos fieles que tendra siempre a su vista y a su disposicin la facilidad de hallar entonces en el mismo vecindario un Preceptor, que por amor, por celo o por inters se aplicara a la instruccin y enseanza de los nios; la instruccin de stos, que precisa y naturalmente se comunicara o se transfundira, por decirlo as de padres a hijos; la emulacin santa, que reinara en todos de saber, y de saber ms cada da; el honor, Que los estimulara a no ignorar los unos, lo que saban los otros, para no ser la ignominia o la parbola de sus convecinos; todos estos auxilios y fomentos, de que carecen los fieles en la

soledad del campo, bien prontamente haran ver, que haba ya amanecido la luz sobre los que habitan en la Regin y sombras de la muerte58, que ya en el campo y en las ciudades eran todos de un labio59, porque en stas, y en aquel todos saban y hablaban un mismo idioma de Religin y de Evangelio; finalmente haran ver que ya abundaba el bien all mismo, donde haba abundado la iniquidad,60 que ya se abrazaban la justicia y la caridad,61 donde antes apenas se conoca, ni la caridad, ni la justicia, y que haba llegado el tiempo de decir con Isaas: Ya en el campo no hay daos, ni hurtos, ni homicidios, ni alborotos, porque toda la tierra se ha llenado de la ciencia de Dios y de la Doctrina de Jesucristo62. De todas estas felicidades y de otras muchas que no caben en la brevedad de una Carta, podamos salir garantes con slo el remedio de la poblacin. 12- Pero puntualmente ste, que es el ms radical y especfico, es el ms repugnante y el ms difcil en la ejecucin. Es el ms repugnante a los

5858 Isaas 9, 2. 5959 Gnesis 2, 1. 6060 Ad. Roma. 5, 20. 6161 Psalm. 84, 2. 6262 Isaas cap. 2, 9

interesados, porque acostumbrados a la libertad del campo, donde han nacido, donde se cran, y donde viven solos, independientes, sin Superior, sin Juez, sin Fiscal, ni testigo alguno de sus operaciones buenas o malas, se resisten poderosamente a entrar en una vida civil, sociable y de poblacin, donde conocen que, precisamente han de estar a la vista y direccin de un Cura, que nada sabr, ni podr disimularles; a la frente y obediencia de un Juez, que los contendr en sus excesos, al examen y censura de tantos fiscales y testigos, como sean los vecinos de que se componga el pueblo. Tanta verdad es que aborrece a la Luz, quien obra el mal
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o est en disposicin de obrarlo, y que el

yugo de la subordinacin se presenta intolerable al que no est acostumbrado a llevarlo desde sus primeros aos64. Es tambin el ms difcil en la ejecucin, porque como la mayor parte de estas gentes, son unas personas pobres y miserables, cuyo sustento y vida nicamente penden de las pocas tierras y ganados que tienen en el campo, si por venirse a poblacin, las abandonasen, perderan absolutamente todo su caudal; y si por no abandonarlas quisiesen sostener dos casas,
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63 Joann. 3, 20. 64 Thren. Jerem. Cap. 3, 27.

una en la nueva poblacin, y otra en su antiguo solar, no tendran fuerzas, ni facultades para conservar sta y edificar aquella. 13Estas dos grandes dificultades nunca cedern a la palabra y exhortacin de un Prelado, si no es que Dios conceda a su voz aquella virtud que concedi a las trompetas de Josu, para rendir las murallas de Jeric,65 y solo podr superarlas el brazo piadoso y poderoso del Monarca. La primera, con la autoridad y fuerzas de sus leyes, mandando que todos, sin excepcin de personas, ni de clases, ni de condiciones, se unan en pueblos, formados a trechos correspondientes, y en parajes los ms saludables, los ms tiles y los ms proporcionados para el cuidado de sus antiguas haciendas. La segunda, con la piadosa liberalidad de sus manos, disponiendo que a stos infelices pobladores, que ciertamente lo son por la mayor parte, se les contribuya con algn socorro, a fin de que puedan edificar sus nuevas casas, desde donde salgan a tiempos al cuidado y asistencia de sus tierras y ganados. Las ventajas temporales, que con stas nuevas poblaciones resultaran necesariamente a la

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65 Josu cap. 6, 5.

Provincia, al Reino y a la Corona, podrn mejor decirlas los Gobernadores y Magistrados Seculares, a quienes varias veces hemos consultado y odo sobre el punto. Las nuevas poblaciones de Santa Lucia, a la parte Oriental del ro de este nombre. La de San Joseph, a la parte Occidental del ro del mismo nombre del Santo. La de Caneloncn, privilegio de Villa, y la de San Francisco, en las Minas de Montevideo 66 . Estas cuatro poblaciones, promovidas y efectuadas por el celo y cristiandad del Excelentsimo Seor Don Juan Joseph de Vertiz en el tiempo de su Virreinato en estas provincias, son un patente testimonio de la seguridad de stas ventajas temporales que prometemos. Las espirituales, que principalmente se hallan a nuestro cargo, debemos confesar que penden, si no en todo, en la mayor parte de la aplicacin de este remedio. Pero mientras llega este momento tan feliz como deseado por todo hombre de bien, de celo y de amor a su patria, pasemos a hablar del segundo que es:

EL CELO DE LOS CURAS

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Debe decir Maldonado.

14- Desde que Dios y el Rey nos destinaron al gobierno de esta Dicesis, nada hemos persuadido, ni ms frecuentemente, ni con mayor eficacia a nuestros Curas, que este celo vivo, eficaz y vigilante en exhortar, instruir, ensear e iluminar las almas que Dios ha puesto a su cargo, y de quien ellos son los Doctores y Maestros inmediatos, como uno de los medios ms principales para desterrar la ignorancia, y con ella la corrupcin de las costumbres. 15- El Apstol dice, que la fe tiene su principio o entrada por el odo, y que Dios, por medio de su palabra, dispone el odo para la inteligencia de aquello mismo que ensea la fe67. Para que crean pues, los feligreses, es menester que oigan; y para que oigan y entiendan lo que creen, es necesario que los Curas, como enviados a ste fin por Dios y por el Obispo, prediquen, exhorten y enseen continuamente. Qu pies tan hermosos, y que pasos tan bien empleados los de un Cura que jams para, y que en un continuo movimiento y sana agitacin anda de collado en collado, de valle en valle, de capilla en capilla y de estancia en estancia evangelizando la paz y el bien a sus feligreses,
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Ad. Rom. Cap. 10, 17 Ibid. V 15.

esto es, exhortndolos, instruyndolos y ensendolos a la Doctrina Cristiana, principios de nuestra Religin!. 16- Confesamos en obsequio de la verdad, y damos la gloria solo a Dios, que son muchos los Curas de nuestra Dicesis que lo practican as, y que sosteniendo el peso del calor y del da, ningn trabajo omiten en desempeo de sta obligacin de su Ministerio; pero en obsequio de la misma no podemos dejar de decir lo que hemos experimentado en la visita, y lo que de buena fe, aunque con gran dolor suyo, nos han confesado los mismos Curas, y es que, nunca iguala el fruto a su celo, y que la mies que recogen al tiempo de la siega, no corresponde al cultivo y trabajo que pusieron en la sementera; y an aaden, y aadimos tambin con ellos, que jams corresponder, y que todos sus trabajos sern poco felices, cuando no intiles del todo, siempre que los Curatos se mantengan en la enorme extensin que ahora tienen. 17- En efecto, cmo podr un Cura, por ms que su ciencia sea tan grande como su celo, y su celo tan constante como su salud, cmo podr iluminar, ni ensear a ochocientos o mil parroquianos, esparcidos en cuarenta o sesenta leguas de extensin?, Cmo podr, sin multiplicarse, dividirse en trozos o bilocarse,

asistir personalmente todos los das festivos en ocho o diez Capillas que se hallan divididas, y no a corta distancia, en todo su partido, y all predicar y exhortar a sus feligreses? No har poco, si en un da festivo, predica en una y al siguiente predica en otra, corrindolas as sucesivamente todas para repartir el pan a unos pequeuelos, que mueren de hambre y comunicar la ciencia de salud a una plebe ignorante, que nunca la puede ver junta. 18- De aqu es, que sus exhortaciones, siendo tan interrumpidas y pasajeras, ni comunican toda aquella Luz, ni hacen toda aquella impresin que era menester para ir poco a poco iluminando la oscuridad de sus entendimientos, y penetrando la dureza de sus corazones. Ellas vienen a ser como aquellas ligeras rfagas de Luz, que dndolas por un brevsimo instante al que camina por las tinieblas de la noche, luego lo dejan en la misma, o tal vez mayor oscuridad en que antes estaba; o son como aquellos aguaceros prontos, recios y tormentosos, cuyo mpetu de agua solo sirve para limpiar la superficie de la tierra, pero que nunca llega a penetrar, humedecer y fecundar sus senos. La experiencia ensea, que una gota de agua, si cae continuamente sobre un peasco, al fin lo cala y lo

penetra, lo que no hacen muchas lluvias, si aunque sean muy copiosas, son interrumpidas o caen de tarde en tarde. 19- Esta misma es la razn porqu las celosas tareas de un Cura, no rinden en el campo todo aquel fruto, ni comunican toda aquella luz que necesariamente rendiran y comunicaran, si ellas fuesen continuas; y sta es la causa, y lo ser siempre, de que los ciegos se queden ciegos, de que las peas perseveren peas, y que los comprendidos en el peligroso contagio de la ignorancia, nunca puedan ser curados ni verse libres de ella. Qu importa que haya Mdico en Galaad, Maestro en Israel, y antorcha sobre el candelero,68 si los ciegos, si los ignorantes y los enfermos son muchos? Si, sobre ser muchos, viven distantes unos de otros? Y si sobre distantes, todos se hallan retirados sumamente de la nica antorcha, que poda comunicarles Luz, del nico Maestro, que poda darles doctrina, y del nico Mdico, que poda curarlos del contagio de la ignorancia? Concluimos con asegurar, que sta ser siempre grande en los campos, mientras lo sea tanto como lo es en el da la extensin de los

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Matth. 5, 15.

Curatos. Se hace, pues, preciso el dividirlos, y ste es el tercer remedio DIVISIN DE LOS CURATOS 20- No hay duda que la divisin de los Curatos, formndose de uno, dos o tres, a proporcin de lo que permiten sus partidos o rentas, sera mucho remedio para curar el mal de ignorancia, que tanto cunde en los campos. Desde luego los feligreses, que no tenan antes si no un Cura, un Mdico y un Pastor, se hallaran con dos o tres, que cada, uno en Curato separado podra con ms proporcin, menos dificultad, y no tanto trabajo, dirigirlos, curarlos, instruirlos y gobernarlos. Esta hubo de ser la conveniencia, o tal vez la necesidad que concibi Jetr para aconsejarle a Moiss, que pues era tan numeroso su pueblo, y l solo no era bastante para su gobierno y direccin, tomase la providencia de partir el trabajo, y dividir el mando entre algunos varones de verdad y de temor de Dios, que pudieran ayudarle en un negocio superior a todas sus fuerzas69. 21- As lo hizo Moiss, y con la divisin logr tener que trabajar menos, y el pueblo ms Jueces y
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Exodo 18, 18.

Maestros para su direccin y su enseanza. Tal ser el fruto de la divisin de los Curatos, siempre que la feligresa sea numerosa y la extensin enorme y dilatada. Con este objeto y fin se halla sin duda mandada por repetidas Cdulas Reales, como obedecida y practicada en nuestra Dicesis hace muchos aos. En poco mas de quince han dividido nuestros antecesores doce Curatos, y nosotros a su ejemplo, en el ltimo Concurso, acabamos de dividir cinco; de manera, que hoy en esta Provincia se cuentan cincuenta y ocho Curatos, cuando en el ao sesenta y siete slo se contaban cuarenta y tres. Sin embargo, la experiencia nos hace ver que este remedio, aunque til, no ha sido, ni ser jamas bastante para el fin que se pretende, por dos razones. 22- Primera, porque an dividido un Curato en dos, cada uno de ellos queda con una extensin, que tal vez no la tienen muchos Obispados de Espaa, de veinte o treinta leguas, donde habitan dispersos y divididos quinientos o seiscientos feligreses. Cmo es posible que el Cura pueda frecuentemente ensear a todos? Es verdad, que ya no son tantos, ni la distancia tan grande como lo era antes de la divisin; pero esto al mismo tiempo que prueba que el mal es menos, supone

que siempre hay mal, y mal de la misma especie, porque el ms y el menos no mudan la especie de las cosas. 23- Segunda, porque esta divisin no puede ni podr hacerse jamas, si los Curatos, aunque sean grandes en la extensin, no lo son igualmente en la renta. Pocos hay en esta nuestra Dicesis, que puedan contar con la de mil pesos. Se hace preciso, pues, que si un Curato de stos se divide en dos, baje la renta de cada uno de los Curas a quinientos. Si de stos se le quitan ciento veinticinco para pagar cuartas al Prelado, y ciento cincuenta para pagar un Ayudante, ya toda su renta queda reducida a doscientos veinticinco pesos, con lo que apenas tiene bastante para una decente sustentacin; y si para esto no tiene, cmo tendr para hacer limosna, socorrer y fomentar a sus feligreses?. Ved aqu pues, en los dos Curatos divididos, dos curas incongruos, dos operarios sin sustento, dos Ministros con pueblo para servir, pero sin altar para comer, y por lo mismo expuestos al trafico, a la negociacin, al juego y a la ociosidad, y en esto, para todo lo que hemos adelantado con la divisin. Ser, pues, preciso recurrir al remedio de las Escuelas.

ESCUELAS 24- Aunque las escuelas de nios son muy antiguas, pero no tanto como su educacin: "No leemos que las tuvieran los Israelitas, ni que los muchachos salieran para ser instruidos de la casa de sus padres; y sin embargo sabemos la grande educacin que les daban estos. Ensebanles cuanto perteneca a la agricultura, juntando a las lecciones el ejercicio, a que los aplicaban desde su infancia. Los pocos intervalo de descanso empleaban en instruirlos en las cosas mayores, que Dios haba hecho por ellos, y en explicarles, como mandaba la ley, los motivos de las fiestas y dems ceremonias de la Religin" 70 En una palabra ellos eran Padres y Preceptores a un mismo tiempo, y desempeaban con primor ambos oficios. 25- Esta misma practica vemos observada entre los Cristianos de los primeros siglos. No haba entre ellos ms escuelas que las Iglesias, ni otros Preceptores que los Obispos. Estos eran los que, acomodando sus instrucciones a cada genero de personas, les explicaban el Evangelio y dems Libros Sagrados con la puntualidad que pudiera hacerlo el ms exacto Profesor,
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Fleuri cost. De los Israel. Lib. I

pero con mucha ms autoridad porque se la daba su Ministerio. Bien instruidos los padres en estas juntas, volvan a sus casas, llenos de celo y de Luz, y lean y explicaban a sus hijos lo mismo que haban odo leer y explicar a sus Pastores. Esto mismo hacan las madres con las hijas, pudindose decir, que la Iglesia en aquel tiempo era la Universidad, donde se perfeccionaban los padres y la casa de estos era la escuela para la enseanza y educacin de los hijos. Esta prctica y disciplina hubiera sido toda la felicidad de los pueblos, si no hubiera acabado con las persecuciones de la Iglesia. Con la paz de sta se introdujo entre los Cristianos la ignorancia y relajacin; y ya se hizo preciso recurrir a la ereccin de estas escuelas, como a un remedio de la ignorancia y un suplemento de la desidia de los padres en instruir o educar a sus hijos. 26- La experiencia ha hecho ver las utilidades y ventajas que resultan de ellas, y que juntamente deben reputarse como unas primeras clases de los Colegios o Universidades; porque un nio que sabe leer bien, escribir, contar, y los primeros rudimentos de la Religin, ya se halla en una disposicin prxima de entrar en stas o en aquellos, de adquirir prontamente otras ciencias mayores, y de llegar a ser un hombre til a la

Religin y al Estado; y por el contrario, un nio que nada de esto sabe, o que todo lo sabe mal e imperfectamente, slo est en disposicin de ser un ignorante de por vida, un haragn u ocioso de profesin, y un hombre absolutamente intil, por no decir perjudicial al Estado, y a la Religin. Por todas estas razones tiene su Majestad mandado en repetidas Cdulas, se pongan estas escuelas o doctrinas en todos sus dominios. En efecto, las vemos erigidas en las ciudades, y an en aquellos pueblos de Indios, que tienen alguna formacin; pero no las vemos en los campos. Y podemos asegurar, que ni esperanza hemos concebido de verlas, por tres grandes dificultades con que hemos tropezado en la Visita General que acabamos de hacer. 27- Una es la de hallar Preceptor, con aquella ciencia, conducta y calidades, que son tan precisas para ensear a nios. De las gentes del mismo campo son ningunas, o muy pocas, las que saben, ni lo preciso para este Ministerio; y an cuando lo supieran, jams querran abandonar el cuidado de sus casas y haciendas por una ocupacin incompatible con aquel, diaria, laboriosa y de muy poca utilidad. Los Extranjeros, que vagan por el campo, o viven avecindados en l, no

tienen este embarazo, y suelen ser ms hbiles; pero tambin es cierto, que suelen ser menos inocentes y por lo comn, de unas costumbres licenciosas y estragadas. Poner, pues, a su vista y direccin una tropa de inocentes nios, seria lo mismo que poner un rebao de tiernos corderos a la frente y cuidado de un lobo, cubierto con piel de oveja. Ni esto es hablar, como dicen, al aire, o para infundir temor, donde no hay que temer. Los informes, las noticias, y la experiencia misma nos hace hablar as, y prevenir los peligros antes que entre y perezca en ellos la inocencia. 28- La Segunda dificultad no es menor que la primera, porque cuando ya por casualidad, o por fortuna, se halla un Preceptor propio y cabal, faltan arbitrios para sealarle salario correspondiente a su trabajo. En el campo no hay propios, ni fondos comunes de donde pueda tomarse lo preciso para este fin. El Cura apenas tiene lo bastante para su congrua sustentacin, y si algo le sobra, nunca le faltan padres, hermanos o parientes pobres, cuyas necesidades no puede mirar con indiferencia. Si quiere tomarse el justo medio de echar una derrama a los mismos interesados, sobre ser la mayor parte de ellos unos miserables, bastara esto solo en la poquedad de sus corazones,

para levantar el grito hasta el Cielo, y para preferir este corto inters a toda la educacin de sus hijos, y no enviarlos a las escuelas. 29- Pero supongamos, sin concederlo, vencidas estas dos grandes dificultades, resta todava superar otra mayor, y es la del lugar o paraje donde haya de establecerse esta escuela con alguna proporcin y comodidad, para que puedan concurrir diariamente los nios. Apenas es posible lograr esto en Curato, cuya menor extensin n ancho y largo ser de veinte o treinta leguas. Porque si la escuela se pone al Sur, los nios que viven al Norte, distan de ella doce o quince leguas; si se pone al Norte, los nios que habitan el Sur, distan otras tantas. si se pone en el medio o centro del Curato, no hay duda que la distancia ser menor; pero nunca bajara de cuatro a seis leguas. Desde luego, pues, se deja entender que no hay fuerzas en la tierna contextura de un nio para sufrir y hacer esta caminata todos los das, slo, con fros, con soles, por montes, por ros, por quebradas y sierras. Los padres no tienen arbitrios para conducirlos diariamente con alguna compaa y comodidad, y menos para mantenerlos a su costa en la casa misma del Preceptor, o en otra que se halle a sus inmediaciones. El nico arbitrio para superar este

grande embarazo, sera poner en cada Curato cuatro o seis escuelas; pero si para una sola apenas se halla Preceptor, ni salario, cmo se hallara para cuatro o seis? Es preciso, pues, recurrir a los Colegios o Casas de enseanza pblica en las Ciudades.

ENSEANZAS PBLICAS 30- Aunque las escuelas de nios son tan tiles, como dejamos dicho, al fin vemos que toda su instruccin se reduce a ensearles las letras menores, y los primeros rudimentos de la Religin, y no es corta ventaja lograr esto en unos discpulos, que solo estn a la vista del Preceptor algunas pocas horas del da, y no en todos los tiempos del ao. En los Colegios o Casas de enseanza pblica, hay mas proporciones para que la instruccin sea mayor y mejor; por lo mismo que los nios o nias viven en ellas de continuo, y siempre a la frente de Maestros o Maestras hbiles, que no dejan pasar ni la partcula de un da sin consagrarla a su enseanza y educacin. Adese a esto el celo del Prelado, que siempre esta a la vista y vigilancia de los Directores, quienes dos o tres veces a la semana,

visitan las clases, ven, oyen, preguntan, se informan, y dan al Prelado una cuenta puntual de cuanto les parece digno de estmulo o de remedio. De esta manera, a ms de instruir a todos en cuanto pertenece a Religin y piedad, si es casa de nias se les ensea a tejer, coser, bordar, y a todo gnero de labores de manos; y si es de nios, se les impone en leer, escribir, contar, y en todos aquellos ejercicios liberales y mecnicos, propios de su sexo, todo con el objeto de que stos y aquellas se formen y salgan del taller, hombres y mujeres, tales que puedan ser tiles a la Religin y al Estado.

31- En Francia y Alemania son muchas estas casas de enseanza pblica, tanto para hombres como para mujeres. No son pocas las que tenemos ya en Espaa; y sin duda sern ms con el tiempo, y con la piadosa solicitud de un Soberano, que no piensa si no en promover cuanto juzga til para el bien de sus vasallos. Cuando en el ao de Ochenta, llegamos a esta Provincia del Tucumn, ninguna encontramos, y en el da no tenemos otra completa y formada, que la que fundamos en esta Ciudad el de Ochenta y dos, y que destinada principalmente para Nias Nobles Hurfanas, se extiende tambin a las que no lo siendo, quieren vivir y educarse en ella, sin otra paga que la de unos cortos alimentos. 32- Por las utilidades que ya se experimentan en toda la jurisdiccin de Crdoba con la fundacin de sta primera, se puede inferir las que resultarn a toda la provincia, si llegan a ponerse en planta, como lo esperamos, las de Catamarca, Santiago, Salta, Jujuy, y Rioja, que las cuales, unas ya se estn fundando, y otras se estn solicitando y promoviendo. No cuenta esta casa de Crdoba, si no dos aos de fundacin, que ms propiamente pueden llamarse de noviciado, y ya son cuarenta las nias entre dotadas y porcionistas, que

viven y se educan, bajo la direccin de una Rectora y seis Maestras. Los progresos que han hecho en estos dos aos, tanto en Religin y piedad, como en letras y labores de manos, se nos haran increbles, si no los estuviramos viendo con los ojos. Por lo que toca a labores, a ms de las que son comunes en el pas, apenas hay alguna otra de las finas, delicadas y primorosas, que ya no les sea familiar. En este ao, han regalado a nuestra Santa Iglesia Catedral, unos Corporales, bordados en blanco con flores y letras que pudieran presentarse a la de Toledo, y este Ilustre Cabildo, persuadido a que no haba precio para pagarles la fineza, se ci a instancias nuestras y muy contra su acostumbrada generosidad, a contribuirles por el trabajo con mil reales de vellon. En el pasado presentaron al Excelentsimo Seor Virrey don Juan Joseph de Vertiz una alfombra, que vista en la corte de Madrid, se merecera los elogios, y que parecera bien puesta a los pies del Soberano. Su Excelencia tuvo la dignacin de admitir las primicias de estos angelitos, y la caridad de librarles una limosna de diez mil reales de vellon. Por lo tocante a Religin y piedad, no hay una entre tantas, que no sepa perfectamente los Catecismos de Astete y de Fleuri; y hoy tenemos el gusto y el

consuelo de que cuatro o seis por turno nos acompaan todos los Domingos a las Doctrinas pblicas, que hacemos por las Iglesias de la Ciudad, donde antes de empezar la pltica, son ellas las precursoras de nuestra palabra, que dicen de memoria, y explican ambos Catecismos; pero con tal despejo, claridad e inteligencia, que al mismo tiempo que ensean a los circunstantes, los admiran, los enternecen y los obligan a confesar que lleg el da de cumplirse el super senes intellexi
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de David, viendo que las hijas suben ya ms

que sus padres, y que unas nias de seis, ocho o diez aos entienden sobre todos los ancianos del pueblo. 33- De aqu es fcil de inferir lo mucho que sabrn estas nias, y el gran bien que podrn hacer, cuando despus de haber vivido seis u ocho aos en estas casas, salgan a tomar aquel estado a que las llame Dios, o les proporcione su fortuna, y se derramen por las ciudades y por los campos, de donde vinieron como unas tablas rasas, y sin ms color ni tintura que la natural. Podemos sin duda prometernos, que cada una de ella ser capaz de instruir, ensear y an reformar todo un partido, y cuando menos, que sern unas Maestras hbiles y virtuosas de sus propios hijos, si los
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Psalm.118, 10.

tuviesen, a quienes ensearn lo mismo que ellas saben, o los enviarn al Colegio a aprender los mismo que ellas aprendieron, y he aqu en pocos aos remediada la ignorancia, que tanto cunde en los campos. Sin embargo es preciso prevenir, que, para asegurar todas estas ventajas y utilidades, se necesita de una grande eleccin, y de un discernimiento particular en los Catecismos que hayan de usarse y ensearse en estas casas, y estamos en el ltimo remedio. CATECISMO 34.Si todos los hombres fueran capaces, como en los primeros siglos del mundo y de la iglesia, de comprender bien la fuerza de la tradicin, le leer la Sagrada Escritura y de entenderla, no tendran necesidad de otro Catecismo para su instruccin, porque Dios mismo sera el que los instruyese, hablndoles por sus profetas. En efecto vemos, que desde la creacin del mundo hasta el tiempo de Moiss se conserv en ellos la verdadera Religin, sin otro medio que el de la tradicin, esto es, el religioso cuidado que tenan los padres de referir a sus hijos las

maravillas de Dios que ellos haban visto, o que haban odo y aprendido de sus mayores. Desde el tiempo de Moiss, hasta la venida del Salvador, se conserv igualmente sin otro catecismo que la Escritura, junto con la tradicin, esto es, los libros Santos, ledos y meditados profundamente por los verdaderos fieles. Desde la venida del Salvador, hasta el cuarto siglo de la Iglesia no tenemos noticia de que hubiese algn Catecismo particular para ensear a los Catecmenos, si no que la Escritura y la tradicin proferidas, y explicadas altamente por los Obispos y Sacerdotes, eran el modo de catequizar e instruir a los nuevos Cristianos. Desde este siglo hasta el noveno ya encontramos en las obras de los Padres un gran nmero de excelentes instrucciones y Catecismos trabajados, o para convertir a los Gentiles y Filsofos, como el de San Gregorio Niseno, o para instruir a personas de razn que haban vivido mucho tiempo fuera del gremio de la Iglesia y pedan ser instruidos para abrazar la Religin Cristiana como el de San Agustn; pero ni en stos ni en otros Padres, leemos Catecismos formados para instruir a nios, y menos con el mtodo de preguntas y respuestas. Estos empezaron sin duda al fin del siglo nono, cuando, o ya sea por la

ignorancia del Clero, o ya por la desidia de los Padres, o ya por uno y otro, fue preciso mandar en diversos Concilios que los nios fuesen enviados a las escuelas para que all los instruyesen en el Smbolo y Pater Noster, entendiendo por esto todo el Catecismo.72 35- Desde entonces se han escrito y publicado tantos con el mtodo de preguntas y respuestas, que su misma multitud nos sirve de confusin, y de embarazo para la eleccin y discernimiento del que pueda ser mas til para la enseanza, de los nios. Cada pas, y aun pudiramos decir, que cada escuela, y cada preceptor tienen el suyo, reputando casi siempre por el mejor al ms seco, ms abstracto, y ms conciso, por lo mismo que ste da menos que trabajar a los nios. No es nuestra intencin hacer aqu una rigurosa crtica de todos los que hemos ledo, y menos meternos a comparar y preferir unos a otros; nos contentaremos con decir la prctica que observamos, y que queremos se observe siempre en estas nuestras casas de enseanza, gobernndonos para ella con una excelente regla de San Agustn, que pondremos abajo, y que deber tenerse siempre muy presente para el punto.

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Conc. Magunt. ann. 813 can. 45.

36- Lo que en ellas se practica es, que a las nias, luego que entran, se les hace aprender el Catecismo de Astete, que por ser mas usado en este pas, lo hemos preferido al de Ripalda, sin embargo de que lo tenemos por mejor, aunque con corta diferencia. Cuando despus de algn tiempo, y de mucha explicacin se ve, que ya lo saben, que lo entienden, que pesan sus palabras y las reflexionan, segn lo que permite su capacidad, se les pasa al Catecismo de Fleuri, para que por medio de los hechos e historias que se refieren en l, sostengan y apoyen la explicacin del smbolo y dems partes de la Doctrina Cristiana, que aprendieron en el otro. En una palabra, primeramente les damos el de Astete, para que aprendan en l lo que han de creer, lo que han de esperar, lo que han de amar y lo que han de temer; y luego les damos el de Fleuri, para que en l aprendan todas aquellas cosas que puedan moverlas a creer en Dios, a esperar en Dios, a amar a Dios y a temer a Dios. Aquello sin esto, aunque bueno, servira de muy poco. Las dos cosas juntas son las que forman un verdadero Cristiano, y ambas son las que debe ensear un Catecismo para ser cabal en su lnea, segn aquella regla de San Agustn que dice: Referid de tal manera que el oyente crea cuando

escucha; que espere cuando cree, y que ame cuando espera73 . Todo lo cual esperamos se logre en estas casas con los dichos dos Catecismos, continundose en las semanas los exmenes, y las explicaciones que hemos seguido hasta aqu infaliblemente desde el primer da de su fundacin. 37- Sin embargo repetimos aqu lo que ya dijimos en la citada Carta Pastoral, que todava al Catecismo de Astete y al de Fleuri, les falta mucho para satisfacer a la necesidad y prctica de estos pases donde nos hallamos; y debiendo los Obispos contar y atender a todo, como que nadie mejor que el propio Pastor sabe el pasto espiritual que ms necesitan sus ovejas, nos ha parecido conveniente y aun preciso formar esta instruccin para que sea completa la que logren los nios y las nias en estas casas; esto es, para que sean hombres y mujeres tiles, no solo a la Religin si no tambin al Estado.

INSTRUCCIN

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D. Aug. De Cathech. Parvul.

38- Esta, pues, se dirige a que las nias o nios criados en estas casas, despus de saber las obligaciones, que por Cristianos deben a Dios, aprendan tambin las que por vasallos deben a su Rey. Todos los Catecismo Declogo explican y el cuarto mandamiento otros del son preguntando: Quines

entendidos por los Padres adems de los naturales? Responden, que los mayores en edad, saber y gobierno; pero raro o ninguno, es el que haga alto en explicar el Amor, el respeto y la fidelidad que deben los vasallos a su Rey, la obligacin que tienen que rogar a Dios por su vida, de obedecer sus leyes, de pagarle sus tributos, de temer su espada y la de sus Ministros, quienes hacen sus veces, y representan sus personas, as como el Prncipe hace las veces y representa a Dios. 39- Confesamos desde luego que esta Doctrina en Espaa, y en las Ciudades de la Amrica, cuando no sea del todo intil, al menos no es necesaria en los Catecismos, porque cuando toda no se aprenda en ellos, se aprende en los libros, la ensean los Obispos y la persuaden los ejemplos con la ocasin de or cada da, que se publican Cdulas Reales, Pragmticas-Sanciones, y Ordenes de sus Supremos Consejos y de ver que se reciben con respeto, que se

ponen sobre la cabeza, se observan y se hacen observar puntualmente. As lo dijimos en la primera parte de nuestra Carta Pastoral, y lo volvemos a decir aqu en obsequio de la verdad; pero en los campos, en los ranchos, en las chacras, y en las estancias, es suma la ignorancia que hay de estos deberes tan esenciales, y como la mayor parte de los nios y nias, que se educan en estas casas, vienen de all, se hace preciso el educarlos, y criarlos con esta Doctrina, para que despus ellos mismos, vueltos al campo, puedan ensearla a sus convecinos con la palabra y con el ejemplo. Este es el nico o principal objeto que hemos tenido para trabajar esta instruccin, y cuanto en ella tratamos nos parece ser muy conveniente a dicho fin. 40- Toda su materia, sin embargo de ser tan vasta, la hemos reducido a veinte lecciones, de las cuales las ocho primeras tratan del origen de los Reyes, de su naturaleza, de sus nombres, de sus empleos, de su superioridad, de su potestad, tanto legislativa como coercitiva, de su proteccin y de su patronazgo, a fin de que concibiendo los nios una alta idea de la grandeza y majestad de sus sagradas personas, entren ya bien dispuestos en las doce lecciones que se siguen a conocer y abrazar, no solo sin violencia, pero con gusto

la estrechsima obligacin que tienen de honrarlos, de amarlos, de rogar a Dios por ellos, de temerlos, de obedecerlos, de asistirlos con sus haciendas, con sus personas, y an con sus vidas, si fuere menester, y de guardarles una constante fidelidad. 41- Tal fue el mtodo que observo Dios con los Israelitas, cuando, para intimarles su ley por medio de Moiss, mand a ste, que antes les refiriese los portentos y maravillas que haba obrado con ellos y por ellos a la salida de Egipto74 , para que formando desde luego una alta idea de su grandeza, de su poder y de su piedad, abrazasen despus sin violencia la ley, y observasen sus preceptos con gusto. En efecto sucedi as, y apenas oyeron de boca de Moiss las maravillas y misericordias de Dios, cuando a una voz dijeron todos: Haremos gustosamente cuanto el Seor nos manda en su Ley
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. Tanta fuerza tiene en los hombres la primera

idea, alta o baja, formada de los objetos, que insensiblemente los conduce al respeto o al desprecio de ellos. Por esta razn nos pareci conveniente en esta instruccin dar a los nios, ante todas las cosas, una justa idea de lo que es y se merece un Soberano, para
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Exodo. 19, 3. Ibid. vers.

pasar despus a imponerlos en el amor, respeto, obediencia y fidelidad que le deben por vasallos. 42- En unas y otras lecciones nos hemos ceido a tratar solamente aquellos puntos ms esenciales, ms ciertos, y que no admiten duda alguna, omitiendo con estudio particular, o tocando no mas que de paso todos aquellos que son opinables y disputables en las escuelas, y por lo mismo ajenos de una obra, cuyo objeto nico es la instruccin de los nios. Es cosa muy distinta el instruir del disertar; porque en una disertacin caben muy bien las opiniones; pero en una instruccin no deben tener lugar sino las verdades. La instruccin no puede ser slida, firme y estable, no siendo estables, firmes y slidos los principios sobre los que se funda, y estos no lo son, ni lo pueden ser, siendo opinables; pues la opinin por su naturaleza, tan expuesta se halla a la verdad, como a la falsedad: sin embargo de este conocimiento no siempre hemos podido desembarazarnos de toda opinin, bien que hemos procurado valernos de las ms seguras y ms conformes a la Doctrina de los Padres. 43- Por esta misma hemos procurado no decir cosa alguna en toda la instruccin, que no la hayamos o encontrado o deducido o apoyado con la Sagrada

Escritura, la cual, por ser Palabra de Dios, y ser Dios la misma Luz y Verdad por esencia, nada habla, ni contiene en si, que no sea cierto, seguro y luminoso. En esto hemos querido imitar, cuanto nos ha sido posible, al Ilustrsimo Seor Bosuet en aquella su Poltica, que dirigida a la instruccin del Seor Delfn de Francia, se ha merecido tan justamente el titulo de Sagrada, por lo mismo que est deducida de las propias palabras de la Escritura. En ella supo encontrar aquel doctsimo Prelado todas las obligaciones propias de un perfecto prncipe para trasladarlas a su Poltica; y en la misma hemos procurado tambin nosotros hallar todas las que son propias de un verdadero vasallo para estamparlas en nuestra Instruccin. No por esto pretendemos que se deba dar a sta el titulo de Sagrada, como se dio a aquella, porque no es lo mismo haberla querido imitar, que haberlo sabido o podido hacer. Para quererlo bastaban los deseos, mas para lograrlo, eran menester todos aquellos brillantes talentos con que Dios enriqueci al grande Obispo de Meos, y que no ha querido dispensarlos al pequeo Obispo del Tucumn. Qudese, pues, esta obra, no mas que con el nombre de Instruccin.

44- Tampoco hemos querido darle el nombre de Catecismo, por no tropezar al primer paso, con una cuestin de voz, y por seguir la sentencia del Filsofo: de hablar con los mas, sin embargo de que pensemos con los menos. Regularmente se dice, que Catecismo en rigor slo es aquel, donde nada se trata, que no sea o pertenezca precisa y necesariamente a la fe. No es de este sentir el Abad Fleuri en el Prlogo que formo al suyo, y antes bien asegura, que entre la multitud de catecismos que tenemos a mano, apenas se hallarn algunos que no digan o no se extiendan a decir alguna cosa fuera del dogma, sacada ordinariamente de las opiniones de las escuelas o de las meditaciones de los espirituales. Sentimos ciertamente como sinti este sabio Autor; pero por hablar con los mas, no llamamos a esta obra Catecismo, sino Instruccin; y como lo sea a medida de nuestro deseo, poco importa que se llame de ste o del otro modo; porque si bien toda Instruccin no deba o pueda llamarse Catecismo. Lo que no admite duda es, que todo Catecismo es, y puede llamarse Instruccin. 45- Como ella principalmente se dirige a la enseanza de los nios, hemos tenido que acomodarnos a su edad, y a su condicin en muchas

cosas, tanto en el estilo como en el mtodo, procurando en ste y en aquel toda la dulzura, claridad, conexin y sencillez, que sin desdecir de la dignidad y gravedad de los asuntos que se tratan, les facilite y les suavice la natural repugnancia que todos tienen al estudio. A este fin hemos dispuesto, que las lecciones sean dulces, claras, consecuentes, breves y casi iguales todas en la extensin, no fuera que al ver una mayor, o ms larga que las otras, ya le tomasen miedo, o le cobraran horror, como quien ve a un Gigante disforme entre cien hombres de una estatura regular. No obstante, de ser tan breves, a cada una, la dividimos en tres partes que sirvan como de tres descansos o rellanos de escalera, donde paren sus tiernas memorias a descargarse del peso por un instante, a rehacerse y tomar nuevo aliento para proseguir y dar fin a la carrera. El ejercicio casi continuo de tratar y lidiar con ellos, para ensearles y explicarles el Catecismo, desde que entramos en esta nuestra Dicesis, nos ha hecho adquirir muchas experiencias y hacer no pocas observaciones. 46- Una es, que aunque ellos son poco capaces de saber comparar, ni discernir entre el estilos y mtodo dulce o spero, claro u oscuro, sencillo o enftico, si embargo naturalmente perciben y gustan de la dulzura,

de la claridad, de la sencillez y de la conexin, como al contrario sienten y se disgustan con la inconsecuencia, con la gravedad, con la oscuridad, y con la aspereza o amargura en todo aquello que se les ensea, se les explica o se les hace aprender de memoria. 47- Por todo esto hemos dicho varias veces, que a ser posible, cada leccin del Catecismo haba de ser para ellos un terrn de azcar o un panal de miel, para que, engolosinados con la primera, luego quisieran tragarse y aprender la segunda, y as de las dems hasta dar fin a todas. No sin misterio, dijo David, hablando con Dios: Cun dulces son para m vuestras palabras! Dulces son para mi boca, aun ms que la miel76 . Hemos dicho que a ser posible, cada sentencia del Catecismo, haba de ser para ellos un pedacito de cristal transparente y luminoso, para que, ponindola delante de sus ojos, la miraran y remiraran en todas sus facciones hasta entenderla y penetrarla a fondo. Con igual misterio, dice David en otra parte: Dios enva o reparte su Doctrina, como unos bocaditos o pedacitos de cristal
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. Hemos dicho que a ser posible, cada

palabra del Catecismo haba de ser para ellos como una

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Psalm. 118, 103. Psalm. 147, 17.

gota de leche, para que advirtiendo en ella blancura, suavidad, sencillez, y fortaleza, jamas quisieran apartar el Catecismo de la boca, del mismo modo que el nio nunca quisiera desprender del pecho de la madre la suya: Os trato, deca San Pablo, como a nios, y por eso os doy a beber mi doctrina, como si fuera leche 78 . Finalmente hemos dicho, que a ser posible, las preguntas y respuestas del Catecismo, haban de ser para ellos como sortijas de cortina, que con solo tirar y aprender la una, todas las dems seguidamente, y sin mas trabajo se les viniesen a la memoria. 48- En suma, para que acabemos con esta Carta, los nios sin saber los que es consecuencia o conexin en las Doctrinas; ni lo que es ni lo que es familiaridad o sencillez en el estilo, ni lo que es concisin y claridad en el mtodo; ni lo que es suavidad y dulzura en las palabras, gustan de hallar todo esto en lo que estudian o aprenden. Sin duda porque la dulzura les suaviza el trabajo, la concisin se les abrevia, la sencillez se les entretiene y la conexin se les facilita. Con solo esto se deja ver mucho que se necesita para ensear a los nios con utilidad, y cuanto yerran los que piensan que no hay cosa tan fcil, como la formacin de
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I. ad. Corinth. 3, 2.

un Catecismo. Nunca hemos sido de este dictamen, y menos lo somos ahora despus de experimentar el sumo trabajo que nos ha costado formar esta instruccin, y la poca confianza que nos queda de que hayamos acertado en formarla perfectamente, y segn todo lo que ella pide; pero al fin amados hijos, nos queda el consuelo de que en tres aos que hemos tenido el honor de gobernar esta Provincia, nada hemos omitido de cuanto nos ha parecido conducente al servicio de Dios y del Rey, y al bien espiritual de vuestras almas. Por tal hemos juzgado esta instruccin, que os la dirigimos y ofrecemos como por despedida, y ltimas palabras de un Padre, que hoy tiene el dolor, y la precisin de separarse de vosotros, por hallarse promovido a la Santa Iglesia de Charcas. Dios a quien se lo pedimos con todo nuestro corazn, os conceda un Prelado cuya virtud supla y enmiende todos nuestros defectos, y cuyo talento perfeccione y adelante la instruccin, que hemos procurado daros en el camino de vuestras obligaciones. Crdoba y Abril, da de los Dolores de Nuestra Seora de 1784. Fr. JOSEPH ANTONIO DE S. ALBERTO

Carta
Que el ilustrsimo seor

D. FR. JOSEPH ANTONIO DE SAN ALBERTO

Arzobispo de La Plata Escribi

A LOS INDIOS INFIELES CHIRIGUANOS,

con motivo de pasar los Comisionados de esta villa de Tarija a tratar de treguas o pases, solicitadas por ellos mismos y obtenidas antes la licencia de Excelentsimo Seor Marqus de Loreto, Virrey de Buenos Aires.

EN EL AO DE 1787

uy nobles y amados Chiriguanos pasan a tratar sobre las treguas o paces que tanto habis

solicitado, los diputados de esta villa, enviados por el Grande de estas provincias el excelentsimo Seor Virrey de Buenos Aires, quien hace en ellas las veces y voces del Grande sobre todos los grandes, el rey Catlico de las Espaas Don Carlos III, que Dios guarde, y sin cuya licencia no deben, ni pueden sus vasallos hacer guerra ni paces con nadie; porque esta es accin privativa del poder y de la autoridad, que Dios y las leyes han depositado en su real mano. 2Podis estar muy seguros que los comisionados, que pasan con la debida licencia al fin de ajustar las treguas, son caballeros de esta villa hombres de honor, de palabras y de buena fe, que os la guardarn en l todo de los ajustes y que os guardarn con toda la atencin y caridad que ensea e inspira nuestra religin. Pues, aunque vosotros no profesis la verdadera y segura que nosotros profesamos; pero al fin sois nuestros semejantes, sois hermanos nuestros y os reconocemos por tales, por lo mismo que todos somos obras y criaturas de Dios, y que todos descendemos de un mismo hombre, aquel primero que Dios en el

principio del mundo cro de la nada y le puso por nombre Adn. 3- Yo que soy el Padre espiritual y Arzobispo de esta dicesis de las Charcas, enviado por Dios, por el Papa y por el Grande de los Grandes el rey Catlico de las Espaas, solo a hacer bien en estas tierras a todos sus vasallos, a predicar y promover la verdadera religin y a convertir el corazn de los hijos a Padre Supremo de todos, que es Dios; os prometo de mi parte que en nada se os faltar de cuanto se convenga en el Tratado de Paces, como vosotros no faltis a ello por la vuestra; y que olvidaremos y borraremos de nuestra memoria todos los sentimientos y sucesos pasados del mismo modo que el viento y la lluvia borran las rayas y seales que vosotros acostumbris formar sobre el polvo o sobre la arena. Nuestra religin, que toda es de paz y de mansedumbre, nos manda a perdonar los agravios y hacer bien a nuestros enemigos; es verdad que tambin nos permite defender nuestras vidas, nuestras haciendas y las de nuestros hermanos. 4- Pero por el amor que yo os profeso y por el vivo deseo que tengo de que no perdis eternamente vuestras almas, de que no seis infelices en esta vida y en la otra; y a fin, tambin, de que estas paces sean

firmes y perpetuas, no puedo dejar de exhortaros y persuadiros con lagrimas de mi corazn, a que libre y voluntariamente y a ejemplo de vuestros paisanos y vecinos, os reduzcis y os convirtis a la misma religin que nosotros profesamos; y que pues os precisis de ser los ms nobles entre todos los indios, abracis tambin una religin, la ms noble y antigua de todas, como es la religin cristiana; la cual, formada en el seno de las misericordias de Dios eterno, no reconoce otro origen ni otro autor que a Dios mismo infinitamente amador de los hombres. 5- Advertid, pues, amados mos, que esta noble y antigua religin de Jesucristo, es la nica y verdadera, sin la cual nadie puede salvarse y todos los que mueren fuera de ella tienen la infalible desgracia de perecer y ser condenados al infierno; as como perecieron en el diluvio general de la tierra todos los que no tuvieron la dicha de entrar y salvarse en el Arca de No, fabricada por orden del mismo Dios. 6- En esta religin solo se adora un Dios infinitamente bueno, infinitamente sabio, infinitamente poderoso, criador del cielo y de la tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles. Y ved porque ni el sol, ni la luna, ni otra criatura pueden ser Dios; pues lo que es

criatura no puede ser criador; lo que es criado no puede ser infinito y lo que no es infinito no puede ser Dios, quien es infinito en todo. 7- Este Dios adorado en nuestra religin no tiene nombre adecuado y es superior a todo nombre. l es todas las cosas, y es infinitamente ms que todas ellas. Solo l es bueno sin cualidad, grande sin cuantidad, inmenso sin extensin, y est presente a todos los lugares sin ser visto, ni tener lugar alguno determinado. l existe en si y es causa de que todos existan. De nadie depende y todos dependen de l. Lo comprende todo y de nadie puede ser comprendido. Y ved porque ni el sol, ni la luna, ni otra criatura puede ser Dios; pues todas ellas, por grandes y excelentes que sean, tienen nombre, las llamamos por el, las vemos con los ojos corporales, las conocemos y comprendemos. 8- Este Dios adorado en nuestra religin, aunque es uno en la esencia, pero es trino en las personas, que son, y se llaman Padre, Hijo y Espritu Santo, sin que esta Trinidad de Personas distintas de opongan a la unidad de su naturaleza; as como no e opone a la unidad del sol el que tenga tres propiedades distintas, cuales son luz, resplandor y calor; as como no de opone a la unidad de una manzana el que tenga tres

calidades diversas, cuales son olor, color y sabor; y as como no se opone a la unidad de vuestra alma el que ella tenga tres potencias distintas entre si, cuales son memoria, entendimiento y voluntad. 9- Este Hijo, segunda Persona de la santsima Trinidad, principio y fin de todas las cosas, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero, engendrado antes de todos los tiempos en el esplendor de los Santos; este es el que bajando del cielo, tom carne, sin obra alguna de varn, en las entraas de una Virgen Pursima y santsima llamada Mara, de quien naci a los nueve meses; y viviendo despus treinta y tres aos, predic, obr estupendos milagros, padeci y muri en una cruz, slo por redimir a todos los hombres del pecado de Adn y librarlos del infierno. 10- Este es el que se llama Jesucristo, Dios y hombre verdadero, quien resucitando al tercer da, despus de su muerte y subiendo a los cielos por su propia virtud, est all sentado a la diestra de Dios Padre, es decir, con igual gloria y majestad que l, desde donde vendr a juzgar a los vivos y a los muertos. 11- Este es el que nos dej instituido en su Iglesia el Sacramento del Bautismo, por el cual se

perdona a todos los nios o adultos que lo reciben, el pecado original en que todos nacemos, y para el cual no hay otro remedio que este Bautismo, renacimiento o lavado de regeneracin. Y porque despus del perdn del pecado original poda el hombre caer en otros pecados personales, dej tambin instituido el sacramento de la Confesin, por la cual se perdonan todos, se comunica la gracia y muriendo en ella van las almas a la Gloria, donde gozarn eternamente de Dios; como al contrario, muriendo sin ella van al infierno, donde eternamente padecern en compaa de los demonios. 12- Porque no pensis, amados mos, que cuando muere o perece el cuerpo, muere tambin y perece el alma. Si esto fuera as, en qu se distinguira el hombre, criado a la imagen y semejanza de Dios, del bruto, que pace las yerbas del campo, o de la serpiente, que arrastra el pecho por tierra?. No estis en tal error. Nuestra alma es toda espiritual. No tiene partes; y no tenindolas no puede deshacerse ni destruirse; pues es inmortal, y por lo mismo ha de durar lo que Dios dure, o gozando o padeciendo eternamente, segn hayan sido sus obras. Dios no sera infinitamente justo, si cuando mueren los hombres, evaporizndose sus almas como

el humo, tuvieran igual fin el bueno y el malo; el que rob y el que no rob; el que mat y el que no mat. Es preciso, pues, que el alma goce o padezca eternamente, segn haya obrado el bien o el mal en esta vida. 13- An el cuerpo, que perece, y que despus de la muerte se reduce al polvo de que fue formado, vendr da en que a la voz de Dios Omnipotente resucitar, y volvindose a unir con su propia alma gozar o padecer eternamente con ella. Cuanto no dierais en ese ltimo da por haber sido del numero de los llamados y escogidos en la religin de Jesucristo, y de haber credo estas mismas verdades que yo ahora os anuncio, sin otro objeto o inters que el de la salvacin de vuestras almas!. 14- Esta religin de Jesucristo es muy dulce y llevadera pues que no contiene ni manda a sus profesores mas que diez cosas, y todas diez son las mismas que manda y dicta la ley natural, y que ellas se reducen a solas dos, es a saber, amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a nosotros mismos. Ved aqu todo el lleno de la ley y de la religin. 15- No creis, pues, a los que os digan que esta ley de Jesucristo es pesada, fuerte e insufrible; pues, aunque ciertamente la subordinacin y la sujecin a las

leyes sea peso o cosa pesada al natural flaco del hombre, que apetece siempre la independencia y libertad, pero Dios le da fuerza y le suaviza este peso con su gracia. Las alas son peso para el pajarito, y sin embargo ellas mismas lo aligeran para que vuele y ande por el aire. Las velas son peso para un navo, y sin embargo ellas lo aligeran y lo mueven para que cruce los mares como una saeta. Los hijos son peso y cuidado para los padres, y sin embargo el amor que les tienen les hace dulce todo este cuidado, y suave todo este peso. Pues lo que hace el amor en los padres, lo que hace el arte en los navos, y lo que hace la naturaleza en las aves, no lo podr hacer la gracia de un Dios infinitamente poderoso y misericordioso con los verdaderos profesores de su ley?. As es; Dios les hace suave todo el peso de sus Mandamientos por medio de su gracia y de unas recompensas que inclinan el corazn a guardarlos eternamente. 16- Esta religin es Santa en su Autor Jesucristo, quien es Santo, la misma Santidad por esencia, y la fuente de toda Santidad comunicada. Ella es Santa en sus Sacramentos, porque todos causan la gracia y la santidad en las almas. Ella es Santa en sus Mandamientos, porque todos se dirigen a rectificar y

santificar los corazones.

Ella es Santa en sus hijos,

porque son santos todos aquellos que la profesan y la cumplen exactamente, de los cuales veneramos a muchos en los Altares, como a San Pedro, San Pablo, San Andrs, San Juan, con otros innumerables, y, entre ellos a San Francisco Solano, quien predic el Evangelio en estas vuestras tierras, y convirti millares de Indios a la verdadera fe; y a Santa Rosa de Lima, que naci como vosotros en estos reinos, y profes la religin de Jesucristo, la misma que profesamos los espaoles. 17- Ni pensis que esta religin no es Santa al ver que entre sus profesores hay algunos que no lo son; porque esto no es culpa de ella, que aborrece los males y castiga a los malos, sino culpa de los mismos hijos, que no quieren seguir ni aprovecharse de los consejos y ejemplos se su Santa Madre. Vosotros veis cada da que un buen padre entre muchos hijos buenos suele tener alguno malo. Vosotros veis que en un terreno frtil y delicioso se hallan algunas plantas secas o estriles. Vosotros veis que en un gran rebao de ovejas sanas y gruesas hay alguna tambin enferma y sarnosa, sin que por eso deje de ser apreciable este rebao, ni frtil aquel terreno, ni bueno aquel padre. As, pues, tambin

la religin cristiana no deja de ser santa porque algunos de sus hijos no lo sean entre tantos innumerables como ha tenido y tiene, que lo son. 18- Esta religin de Jesucristo es Catlica o Universal, porque se profesa en todas partes del mundo, y por personas de toda clase y condiciones, ricas y pobres, pequeas y grandes, altas y bajas, vasallos y reyes. Esta es la que profesa nuestro Grande Rey y Seor de las Espaas y de las Indias Carlos III, y la que profesamos todos los que tenemos la dicha de reconocerle por nuestro legtimo soberano, quien, sin esta profesin cristiana, a nadie quiere recibir ni tener por vasallo suyo; porque sabe bien que nadie puede serlo fiel y verdadero, no profesando una religin, que, despus de mandar el respeto, la obediencia y la fidelidad a la primera majestad, que es la de Dios, manda tambin que respetemos, obedezcamos y seamos fieles a la segunda majestad, que es la de los reyes. Ella es la que grita por las calles y plazas: Oid pueblos; obedeced a vuestros superiores; toda potestad viene de Dios; dad al Cesar lo que es del Cesar 19- Por lo tanto, nobles y amados Chiriguanos, si queris ser, como nosotros, vasallos fieles del Rey Catlico; si queris experimentar, como nosotros, los

efectos de su real poder y piedad; si queris vivir con nosotros en continua paz y hermandad; y lo que es mas que lo dicho, si queris ser dichosos en alma y cuerpo y felices en esta vida y en la otra, convertiros y abrazad esta sagrada religin de Jesucristo que os proponemos. 20- A este fin y para que lo hagis con libertad, luz y conocimiento, yo os ruego, que establecidas las treguas, permitis que entren en vuestro pueblo Sacerdotes y Padres que os prediquen, que os enseen, que os iluminen, y que os preparen los caminos del Seor con la doctrina del Evangelio. Yo os enviar Ministros escogidos, de celo, de ciencia, de desinters y de caridad, que os anuncien la verdad y os enseen los ministerios de nuestra fe. Yo mismo, si vosotros queris, pasar en persona a cumplir y llenar esta funcin tan propia del Ministerio y Apostolado, que he recibido de mano de Dios, y en que sacrificar gustosamente la salud y la vida por la salvacin de vuestras almas a imitacin de Jesucristo, quien por la de todo el mundo sacrific la suya, muriendo en una cruz, y extendiendo sus brazos para llamar y recibir a un pueblo incrdulo y contradictor de sus verdades y milagros. Nada vais a perder en esto. Si nuestras razones convenciesen vuestra incredulidad, entonces

tendremos la dichosa precisin de deponer el error conocido; y si no os convencieren, nadie os har fuerza, porque nuestra religin a nadie la hace. Sus armas no son mas que la verdad, la persuasin y la dulzura. Ella no conoce el espritu del partido, ni el de la venganza, ni el de la dominacin; y si predica a los infieles solo es para hacerlos felices. 21- Cuando esto, por desgracia, no queris, permitir siquiera a los vuestros, que iluminados de Dios, quieran convertirse, bautizarse y abrazar la religin cristiana, el que puedan venirse a las reducciones ya establecidas, u a otras que de nuevo se establecieran, donde nuestro grande y piadoso Rey Carlos III los recibir y mantendr con la piedad y magnificencia que lo est haciendo en las reducciones vecinas a nuestra nacin, como son Las Salinas, las de Acero, la de Pilipi, la de Aymiri, la de Tacur y la de Masahave. Yo por mi parte contribuir tambin por todos los medios posibles para que nada les falte en lo espiritual y temporal. 22- Cuando ni esto queris hacer, yo os ruego con todo mi corazn, que por prueba y testimonio de la buena fe con que procedis en estas treguas, entreguis a mis dos Comisionados el Padre Doctor

Don Joseph de Ossa, Cura de Tacobamba y, el Padre Fray Juan Cobos, del Orden de San Francisco, todos los feligreses mos de ambos sexos que se hallan cautivos en vuestro poder, a cuyo fin, y, por seal de mi cario y agradecimiento, llevan los dichos comisionados varios regalos y gneros de esta tierra, como son tembladeras de plata, tipoyes colorados, hualcas blancas, coloradas y verdes, bandas rojas, sombreros, corales, tijeras, agujas, achacuas, frenos, espuelas, mulas, yeguas y vacas, parta que de mi parte agasajen a vuestros capitanes y a los dueos de mis feligreses cautivos. 23- Pero entended que esto no es, ni ha de ser, ni ha de llamarse rescate formal, y menos trato de compra y venta, tan ajeno de personas racionales; porque esto lo sentira y castigara gravisimamente nuestro Gran Rey y Seor Carlos III, quien ama a todos sus vasallos an con mas ternura que un padre a sus hijos, y no quiere que se les trate de este modo, comprndolos y vendindoles como si fueran unas borricas. Yo espero, nobles Chiriguanos, que no me negaris esta gracia en prueba de que sois ya, o queris ser nuestros hermanos y amigos. Dada en la

Villa de Tarija a 23 de Octubre, da de San Pedro Pascasio de 1787.

Fray Joseph Antonio de San Alberto Arzobispo de la Plata.

CARTA PASTORAL
que el ilustrsimo Seor

Don Fr. JOSEPH ANTONIO DE SAN ALBERTO,

Arzobispo de La Plata dirige

A TODOS LOS CLRIGOS de su Dicesis, CON OCASIN DEL CONCURSO Y

oposicin que va a celebrarse a los Curatos vacantes.

EN EL AO DE 1790

Expedit maxime animarum faluti a dignis atque idoneis Parochis gubernari. Es en sumo grado conducente a la salvacin de las almas que las gobiernen Prrocos dignos y capaces. Concilio de Trento en la Ses. 24 Cap. 18 de reforma.

on estas palabras dan principio los Padres del Santo Concilio de Trento al nuevo plan o forma

que proponen para proveer los Curatos por medio de un Concurso, al que sean llamados todos los que quisieren oponerse y pasar por las pruebas de un examen serio. Y con las mismas hemos querido darlo tambin a ella Carta Pastoral, precursora o compaera del Edicto publicado por nos., de acuerdo con los seores Vice-Patronos, para el concurso, que vamos a celebrar, y provisin, que intentamos hacer de los Curatos vacantes en todo el Arzobispado. 2- S, amados hijos, el prefacio de aquel solemne decreto, que tantos bienes ha producido en la Iglesia de dios, lo ser tambin de ella nuestra Carta Pastoral; y las palabras de aquella decisin Conciliar,

expuestas y explicadas por los autores ms celebres y sanos que han escrito sobre ella, darn abundante materia a todas las instrucciones y prevenciones que os pensamos hacer en un asunto en que hemos advertido practicar abusos y an errores contrarios no solo al espritu, sino tambin a la letra misma del santo Concilio en el citado capitulo 18 de la sesin 24. Empecemos, pues.

CAPITULO PRIMERO Cuanto importa la acertada eleccin de Prrocos. 3- Es en sumo grado conducente, dicen los Padres del Concilio, a la salvacin de las almas, que las gobiernen Prrocos dignos y capaces. Palabras verdaderamente conformes al espritu, que se advierte en los antiguos cnones, cuando tratan de una materia tan interesante y delicada. En efecto, amados hijos, nada es, ni puede ser tan conducente a la salvacin de las almas como la eleccin de unos Prrocos tales, cuales los requiere el Concilio, para que las dirijan, enseen y gobiernen.

4- Ellos en las Escrituras Santas son llamados Pastores: Pascite qui in vobis est gregem Dei79. Pues que cosa tan conducente para el bien y para la sanidad de las ovejas como que su Pastor sea bueno, celoso y vigilante, que vele da y noche sobre ellas, que las conozca, que las ame, que las apaciente con la sana doctrina80, que las de agua en las pursimas fuentes del Salvador y que si es menester ponga por ellas su salud y su vida para defenderlas en los asaltos del lobo infernal?. 5- Ellos son llamados Mdicos: Quia eum curam Popili suscipit, quasi ad aegrum Medicus accedit81. Pues que cola tan conducente para la curacin radical y salud de los enfermos, como que su mdico sea sabio, prctico, activo y piadoso; que sabiendo discernir entre lepra y lepra, los visite, los cuide, los cure, los sane y los preserve?. 6- Ellos son llamados Capitanes: Tu pasees populum meun Israel, et tu eris dux super Israel 82 . Pues que cosa tan conducente, para que los soldados peleen con valor y logre una completa victoria de sus
79 1 Pedro cap. 5,2 80 Tito cap. 1 81 S. Gregorio, part. 2. Pastoral cap.2 82 2 Reyes cap. 5, 2

enemigos, como que su capitn sea aguerrido y valeroso, y que puesto a la frente de ellos con espada en mano, los esfuerce y los aliente con la palabra y con el ejemplo?. 7- Ellos son llamados Pilotos: Rectori Novis, et navigio deferendis, eadem est vel securitatis ratio, vel comm nis timoris83. Pues que cosa tan importante para la conduccin y seguridad de los navegantes y, para que cargados de riquezas lleguen felizmente a puerto deseado, como que su piloto sea sabio y experto, y que acostumbrado a cruzar los mares prevenga los peligros y evite los escollos?. 8- Ellos son llamados Rectores: Rectorem te posuerunt, curam illorum babet 84. Pues que cosa tan conducente a las felicidades espirituales y temporales de un pueblo, como que su Rector, Cura y Vicario, sea un hombre activo, eficaz, prudente y de talento, de conducta, penetrado de una caridad benigna, paciente, y dominado de un celo infatigable por el bien de aquellos que el Celo ha puesto bajo su direccin y gobierno?. No sin gran misterio dijo el Espritu Santo: Qualis Rector est Civitatis, tales et habitantes in ea85.
83 Pontis Rom. Fol. 46 84 Eclesiasts cap. 32,1 85 Eclesiasts cap. 10,2.

Que el pueblo es tal, cual es el Rector que lo gobierna. Esta es la experiencia de todos los das, y la felicidad de aquellos pueblos, que por un destino piadoso de la Providencia han tenido y tienen la dicha de ser dirigidos y gobernados por un Prroco de edad, ciencia y providad, por un Prroco residente, caritativo, desinteresado, afable y estudioso; por un Prroco que, desentendindose de todos los negocios que lo puedan distraer o apartar de la santidad de su ministerio, se entrega todo al ejercicio de las Sagradas Funciones a que solemnemente se consagr. Y veis, ay, amados hijos, el propio carcter de aquellos Prrocos que conducidos de una vocacin verdadera, son del nmero que prometi el Seor a su pueblo, cuando dijo por Jeremas: Os dar Pastores segn mi corazn, que os apacienten en la ciencia y en la doctrina86. 9- No es poco lo que sobre este particular hemos escrito, e inculcado en nuestras Pastorales, especialmente en las que van dirigidas a los Curas y Tenientes; y aunque sobre lo dicho en ellas, pudiramos aadir mucho mas, y nada sera ocioso es un punto tan esencial, nos contentaremos por ahora,
86 Jerem. cap. 3,15

contrados a la necesidad del pas, y al tiempo en que recibimos esta carta, aadir y exponer (...) Dictamen, que nos ha hecho formar la experiencia de nueve aos de gobierno en estas provincias, lo que vamos a hacer en el captulo siguiente. y es que en ellas nada puede reputarle por ms importante y an necesario a la religin y al estado, como que la eleccin de Prrocos sea tal cual prescribe y manda el Concilio de Trento, y que por lo mismo los Prelados y Vice- Patronos deben mirar y tener la celebracin de un Concurso, como el negocio ms importante que se les puede ofrecer, y el ms interesante al servicio de Dios, del rey y del reino.

CAPITULO SEGUNDO Razones y fundamentos para este dictamen.

10- Compendiemos los fundamentos de este dictamen, de que tanto han escrito los mejores polticos. Ellos convienen uniformemente, en que un estado no puede ser brillante, florido, ni estable por mucho tiempo, siempre que no se halle fundado y apoyado sobre una religin slida y verdadera, que despus de ensear lo que se debe a Dios, ensee tambin lo que se debe al Cesar, esto es, que despus de instruir a los vasallos en las estrechas obligaciones de amar, obedecer y respetar la primera Majestad, que es Dios, los instruya tambin en el amor, obediencia y respeto que deben a la segunda majestad, que es la de los reyes. 11- A la verdad, que estabilidad ni firmeza puede prometer un Estado, fundado sobre ninguna religin, o sobre la dbil arena de una religin falsa y superficial? Que sujecin ni fidelidad puede prometerle el Estado de unos hombres sin religin, que no sujetndose a principio alguno de aquellos, que moderan y contienen el desenfreno y libertad, plagas destructoras del buen gobierno y orden de las Repblicas, miran la independencia como constitutivo esencial de una felicidad completa? Que amor ni obediencia pueden prometerle el Estado de unos corazones sin religin, que no obedeciendo, ni amando,

ni obrando, sino por inters, por adulacin o por temor, se desprenden a lo mejor de estos dbiles lazos y sacuden el yugo de la subordinacin y obediencia, que deben profesar al Rey, a sus leyes, y a sus ministros?. La historia del mundo, en la que hace de los primeros imperios, nos presenta a cada paso, lastimosos ejemplares. La de la Iglesia en sus primeros siglos nos hace ver de un modo sensible que los Cesares y los Emperadores de Roma de nadie se vean mas bien obedecidos y respetados que de los verdaderos discpulos de Jesucristo. Y la de nuestra misma Espaa nos ensea que ningn reinado ha sido mas brillante que el de aquellos prncipes cuyo celo era igualmente eficaz en los intereses de la religin y del Estado. Por esta razn deca San Agustn: Dadme un pueblo fiel y religioso a Dios, que yo os lo dar bien gobernado. 12Quedemos pues, que la felicidad y estabilidad de un Estado penden de la verdadera y slida religin. Y preguntemos ahora: esa slida y verdadera religin de un Estado, de quien depende Ah! Nadie podr negar que depende muy especialmente de los Prrocos, quienes por razn de su ministerio son los maestros inmediatos, los predicadores y enviados de Dios a los pueblos, a introducirla por el odo y por medio

de la Palabra del Seor hasta el corazn de sus feligreses: Ergo fides ex auditu, auditus autem per verbum Christi87. Y como la predicarn estos Prrocos si faltandoles aquella ciencia que exigen en ellos los Sagrados Cnones, no son idneos y capaces? Y dado caso que la enseen y prediquen como la establecern y radicarn con el ejemplo en sus feligreses, si ellos no tienen aquella providad de costumbres que igualmente pide el famoso Concilio de Trento? 13- Ay, amados hijos! No podemos dejar de llorar y clamar aqu lo que tantas veces habis llorado y clamado con nosotros! Acabamos de visitar una gran parte de nuestra dicesis y, componindose casi toda ella de pueblos de indios, hemos advertido con mucho dolor que la religin de estos an despus de tantos aos de conquista, es una religin exterior, superficial y no mas que de boca. Ellos rezan, pero sin atencin, sin recogimiento, sin inteligencia y por una especie de cumplimiento a que los ha reducido la costumbre. Ellos asisten a las Funciones de la Iglesia; pero sin que toque la mas pequea parte de su corazn alguna de las tres virtudes de la fe, esperanza y caridad, que son las
87 Rom. Cap. 16, 19.

disposiciones santas que deben preceder a la asistencia de los Sagrados Misterios. Ellos van a or la Palabra Divina; pero forzados y conducidos de un temor servil, que los violenta, siendo la misma violencia con la que oyen, el mayor de impedimento lo que para se que les puedan ensea, aprovecharse

experimentndose en ellos la misma insensibilidad e indiferencia antes y despus de haber odo las verdades ms terribles. Ellos se confiesan; pero sin examen, sin dolor, sin arrepentimiento, sin propsito y haciendo tal vez particular estudio de ocultar lo mas criminal de sus delitos por unas ideas corrompidas, a que los conduce su misma rudeza o el ridculo concepto que han formado del Sacramento. Ellos manifiestan algunas seales exteriores de devocin dirigidas a Dios y a sus Santos; pero tan imperfecta, tan superficial y tan contrada y mezclada con ciertas ceremonias visibles y heredadas de padres a hijos, que se confunden con la idolatra y con la misma supersticin. Y ser esta una parte del rebao de Jesucristo, o una porcin de su Iglesia? Ah! El carcter con el que ha querido el Seor se distinguiese en todos tiempos su pueblo, es el de traer su ley santa gravada en el corazn: Populus meus, lex

mea in corde eorum88. Hemos dicho en esto otra cosa, que lo que la comn y universal experiencia acredita? Experimento didici89. 14- Pues de una religin tan sin fondo, solides ni verdad, que progresos, que conveniencia, ni que estabilidad puede prometerle el Estado? Y quien puede poner remedio a un mal, origen de tantos males y de tan funestas consecuencia? Solo los Seores Obispos y Vice Patronos, tomando a empeo como es de su obligacin, el que los concursos se celebren, como Dios, la Iglesia y el Rey mandan, y que en ellos se elijan Curas idneos y capaces. 15- Aadamos ms, para que nada dejemos de decir ni Dios nos pida cuentas de lo que hemos callado por respeto o temor a los que se refieren o le amargan con la verdad. No todos los pueblos de nuestra dicesis son los Indios, ni son indios todos nuestros feligreses. Hay muchos espaoles criollos y europeos, Y que? La religin de ellos es muy diferente a la de los indios? No hay duda que es menos supersticiosa, mas brillante, mas fundada, y an mas slida, como que han tenido y tienen otra instruccin y otros principios. Pero ah! Que
88 Isaas cap. 5,7. 89 Gen. Cap. 10,23

en la mayor parte no es religin limpia e inmaculada delante de Dios90, como deba ser, porque se halla manchada con ciertos vicios generales y trascendentales, que la deshonran y envilecen hasta en el concepto de los mismos indios, quienes atienden mas a los ejemplos que a las palabras, y quienes al ver que aquellos no corresponden a ellas, juntamente pueden decir: que los mismos que deban ser el ejemplo de su virtud son la causa de su perdicin. Y ved aqu otro mal peor que el primero, y tal vez causa de el. Y quien lo puede remediar? Slo los Seores Obispos y Vice Patronos, obrando de acuerdo en los Concursos y uniendo sus intenciones, a fin de que los Curatos se provean segn las reglas de justicia, desinters e integridad, como lo tiene prevenido y mandado el Rey en las leyes que tratan del Real Patronato. 16- Por todo lo dicho volvemos a decir y nunca ser en vano repetirlo muchas veces, que en un Concurso de Curatos debe mirarse por los Prelados de estas provincias como el negocio mas interesante al servicio de Dios y del rey, que es lo mismo que a la religin y al estado. As es y as deber ser y, as quieren Dios y el Rey que sea para bien de estas
90 Epist. Jacob cap. 1,27.

provincias, Pero que no hace el Demonio cuando llega el tiempo de celebrarse estos Concursos? Cunto no perturba y enreda a fin de que no sea as y de que prevalezca en ellos la sinrazn, el desinters y la injusticia? Digamos algunas cosas sobre todos estos males para la prevencin y para el remedio. Captulo Tercero Artes y medios de que vale el demonio para que los Concursos no se celebren segn Dios. 17- Como el demonio enemigo declarado de la justicia, de la verdad, y de la religin presiente lo mucho que va a perder, en que un Concurso se tenga con arreglo a la disposicin Conciliar, y en que los Curatos se confieran sin otras miras, que a la razn, a la justicia, y al mrito; nada deja por hacer, a fin de que pospuesto el mrito al empeo; equivocada a la justicia con la gracia; arrollada a la razn por la sinrazn; y confundida la decisin Conciliar con prcticas, doctrinas, y abusos intolerables se frustren en todo, o en la mayor y mejor parte de los tantos fines de la Iglesia y de la buena intencin de los Prelados, reducindoles por ltimo a

que prevalezcan las inclinaciones de la carne y sangre, el inters, la solicitud, y el empeo. 18- A este fin no deja medio por tomar, y parece, que la publicacin de un Concurso es una conmocin universal de las provincias, y que tocar o llamar a l, por medio de un edicto, es tocar y llamar un campo de batalla y un ponerse en almas el infierno y el mundo para intimidar, o contrarrestar, si pudiesen la justicia por medio de poderosos empeos que se solicitan; de mritos fingidos o abultados, que se alegan; de partidos perjudiciales, que se forman; de informes siniestros, que se hacen; de injustas amenazas, que se vierten; y de promesas, palabras, y medios ilegales, de que se valen. 19- Aqu es donde propiamente se verifica que los cuatro vientos pelean entre s en el mar grande: Et ecce quatuor venti Caeli pugnabant in mari magno 91. Mejor dir, parece que los cuatro enemigos de la justicia: Inters, soborno, empeo y calumnia hacen una cruda guerra y pelean contra el Prelado, cuyo corazn, que an sea tan grande como el mar, y su pecho tan fuerte como el diamante, necesita de toda la gracia y fortaleza de Dios para resistir a tan continuos y violentos ataques : ataques donde si conoce, el ceder a ellos
91

Daniel 7,2

sera faltar a su obligacin; desagradar a Dios por complacer a los hombres y perjudicar enormemente los intereses del rebao que Dios y el Rey le han encomendado; conoce tambin y experimenta que el resistirlo es constituirse blanco de las quejas, de las murmuraciones y an de las calumnias, que no reparan suscitar y publicar los mal contentos, siendo estos tantos cuantos son los que se dan por mal servidos. 20- Pues que nueva guerra o confusin cuando ya stos reconociendo desengandose de que sus armas, o por dbiles, o por faltas, o por prohibidas no hacen a toda la impresin que desean en la integridad del Prelado, procuran y an logran indisponerlo con el Seor Vice-Patrono, o a este con aqul? Ah! que resultas tan funestas siguen por lo regular a esta indisposicin o desavenencia!. 21- Apuntemos algunas por prevencin y para el remedio. Desunidas las cabezas cada una forman su dictamen, importando esto poco si despus no hiciese cada uno empeo de que prevalezca el suyo y se lleve a efecto. Empeadas las dos Potestades, cada uno forma su partido. Cada partido convoca y alista sus sectarios, y cada sectario fomenta el cisma y la desunin. Separadas y an reidas la Espada del Imperio, y las

Llaves del Sacerdocio, ni el sacerdote encuentra en aquella la proteccin necesaria para cerrar las puertas del Santuario a la abominacin o al indigno; ni el Cesar halla en estas toda aquellas observancia y sumisin que tan dbiles son a las Leyes y regalas del Real Patronato. Qu confusin! Qu guerra! Entre tanto los que la movieron insensibles al escrpulo al remordimiento y al temor de Dios, la miran con complacencia, continan sus detestables mquinas, siguen sus depravadas ideas, y tomando el partido que se presenta ms favorable a su criminal ambicin, no reparan al cubierto y sombra de la divisin escalar el Templo Santo de Dios y entrar por la ventana, ya que no pudieron ni jams les sera posible entrar por la verdadera puerta, sujetndose por lo mismo a la eterna ignominia, con que lo distingue y caracteriza el Evangelio: qui non intrat per ostium in ovile ovium, sed ascendit aliunde, ille fur est et latro92 . 22- Y no pensis amados hijos, que cuando hablamos de este modo, respiramos por la herida; y que el dolor y la experiencia de lo que nos ha sucedido en los Concursos, nos obliga a explicar en estos trminos: bien lejos de ello, en los dos que hemos celebrado, uno
92

Juan 10,2

en la Dicesis del Tucumn, y otro en esta de Charcas, tuvimos el consuelo de no tener una sola diferencia con los seores Vice-Patrono, y el honor de que stos aprobasen sin mudanza alguna, todas la dominaciones que le hicimos de sujetos idneos para los Curatos vacantes. Hoy viven, velan y gobiernan dichos seores, con que no estamos en la necesidad de citar muertos ni dormidos por testigos de esta verdad. 23- Confesaremos en obsequio de ella y de la justicia, que le debemos hacer el arreglo, paz, uniformidad, y rectitud, con que se celebraron los Concursos, lo debimos, despus de Dios, al talento, celo, desinters, e integridad con que en todo y muy particularmente en este asunto, miraron siempre por el bien espiritual y temporal de las provincias de su gobierno. Pero en obsequio de la misma verdad, le rogamos que digan abiertamente si el Prelado antes del Concurso, en el mismo Concurso, o despus de la celebracin del Concurso, les falt jams en algunos de aquellos fueros, o en una sola de aquellas atenciones que tan justamente deben a sus personas y a sus empleos?. 24- Este es el modo de evitar desavenencias y mantener con los seores y Vice-Patronos la unin y

buena armona que tan importante y necesaria es para todo y especialmente para que los Concursos se tengan en paz y se hagan con arreglo a las leyes de la Iglesia y del Reino; para que los Curatos conferidos con justicia, sean el premio de la ciencia y de la virtud y para que los pueblos gobernados por unos pastores, segn el corazn de Dios, sean tiles a la religin y al Estado. 25- Este es el medio y ved, hay, amados hijos, el motivo que hemos tenido para inculcarnos en este punto, nada ajeno de esta Carta Pastoral. Este es el medio de evitar diferencias y mantener buena armona con los seores Vice-Patronos; venerarlos siempre el Prelado, para que lo veneren; respetarlos en todo, para que lo respeten; ayudarlos para que los ayuden, y cuando se ofrece un Concurso, prevenirlos en lo que se le ofrezca, para que ellos lo prevengan en cuanto se los ofreciese; consultarlos en sus dudas para que ellos igualmente lo hagan en las propias; informarlos en las calidades de los sujetos, que conozcan, para que ellos lo informen de los mismos o de otros que el Prelado puede no conocer; atenderlos y complacerlos en cuanto no se oponga a razn ni conciencia, para que ellos lo atiendan y complazcan en lo que tampoco sea lo opuesto a conciencia y razn; ceder en cuanto sea

posible, sin prejuicio de su dignidad y de su jurisdiccin, para que ellos cedan en cuanto no sea en perjuicio de su autoridad y de su empleo; o a lo menos, cuando ya no hubiere otro arbitrio, ceder en parte y en lo menos, para que no se pierda todo, o lo ms, o lo mejor. En una palabra no faltarles el Prelado en cuanto sea de razn, de Ley, de justicia, de gracia, de atencin, y de urbanidad, para que no le falten a el en estos mismos respetos, que ciertamente no le faltarn, siendo(.....)93 27- ... de tenerlo, por haber elegido a Sal para Rey de su pueblo: Cum Deum paeniteat, quod Saul in Regem unxerit, y mucho antes haba dicho tambin que estaba arrepentido de haber formado al hombre: Paenitet me fecisse hominem94 , en una palabra, puede suceder que el sujeto, que el Patrono le presenta, sin embargo de llevar un Tercer lugar, sea ms idneo, capaz, y propio para el tal Curato, que el que el Prelado, juzgndolo por ms idneo, propuso en primero; y en tal caso bien se ve que el seor Vice-Patrono hace lo que debe y presenta lo mejor. 28- Segunda: permitamos por ahora, que no sea as que el seor Vice-Patrono no haga lo que debe, y
93

faltan pginas 24 y 25 Gen.6,7

94

que este sea el engaado sobre la mayor idoneidad del sujeto que presenta. Sea ello as; pero siendo digno, como lo es, a juicio del mismo Prelado, quien por serlo y tenerlo por tal, le dio lugar en la lista de los nominados. Ya el seor Vice-Patrono hace lo que puede hacer, y que tiene facultad para hacerlo, segn la Ley del Reino que lo manda as: Escojan los Arzobispos y Obispos tres los ms dignos y suficiente para cada uno de los dichos beneficios, y estos lo propongan al Virrey, Presidente de la Audiencia o Gobernador de su Distrito por su orden, para que de ellos el Virrey, Presidente o Gobernador escojan cada uno, el que le pareciere ms a propsito, y le presente en nuestro nombre, y con esta presentacin le de la colacin el Arzobispo u Obispo a quien tocare95. Hasta aqu la Ley. Y sera mucha temeridad querer el Prelado oponerse a ella, y un proceso tan infinito, como ocioso entrar en disputas con el seor Vice-Patrono, sobre si esto mismo hacer lo que se puede en el fuero externo, que hacer con lo que se debe en el interno y de la conciencia. Cada cual tiene la suya; cada cual deber llevar su carga, como dice el apstol: Unusquisque enim onus suum portavit96. Y cada
95 96

Ley 24 Gl.6,5

cual dar cuenta a Dios de lo que haya obrado: Itaque unusquisque nostrum pro se rationem reddet Deo97. 29- Ultimamente lo que ms debe aquietar y consolar a un Prelado en lance de esta naturaleza, que aunque raros por monstruosos no dejan de suceder alguna vez, es el testimonio de su buena conciencia, la pureza de sus intenciones y la seguridad de haber hecho de su parte cuanto pudo; y que nada dej de hacer para que Dios, el Rey, la religin, y el Estado quedasen bien servidos en nominacin y eleccin de Prrocos, que tanto encarga el santo Concilio, como la cosa ms conducente, y aun necesaria para la salvacin de las almas:

97

Rom. 14,12

Carta Pastoral
que el ilustrsimo

SEOR DON FR. JOS ANTONIO DE SAN ALBERTO

del consejo de S. M. Y dignsimo Arzobispo de La Plata

DIRIGE
A TODOS SUS

VICARIOS,

CURAS, TENIENTES Y CLERO,

exhortndolos, a que contribuyan con algn donativo o emprstito sin inters para las actuales urgencias de la Corona, con ocasin de haber recibido la Real Orden de 27 de Mayo de 98 expedida a este fin.

En El Ao de 1799

A nuestros Vicarios, Curas, Tenientes y Clrigos de esta nuestra Dicesis, salud, y gracia en el Seor.

on fecha de 4 de este mes nos pas el muy ilustre Sr. Presidente un oficio acompaado con

testimonio del Real Decreto de 27 de Mayo del ao

pasado de 98 en el que expresando S. M. las urgentes y graves necesidades en que se halla todo su Reino a causa de las anteriores y presentes guerras, ruega, exhorta y confa en la fidelidad y amor de todos sus vasallos, que voluntariamente, y sin la necesidad de imponer como pudiera nuevos tributos, contribuirn y subscribirn en cuanto les sea posible por medio de algn emprstito sin inters, o de algn donativo gracioso, como lo han practicado otras veces. 2- Desde luego que pasamos la vista y lemos el dicho Real Decreto, se presentaron a nuestro entendimiento tres verdades que pusieron en una tortura increble nuestro corazn. Primera: las graves y urgentes necesidades en que se hallan la Religin y el Estado, en cuya conservacin y decoro tenemos todos tanto inters, y ms que todo nuestro piadoso Soberano, sobre cuyos reales hombros carga todo el peso de estos dos grandes y nobles objetos. Segunda: la pobreza suma y casi general que se advierte en esta ciudad, y en toda esta vasta Dicesis, as en sus respectivos cuerpos, como en sus vecinos y residentes, quienes, sin embargo de su constante fidelidad y amor al Rey nuestro seor, tal vez ser, o nada, o muy poco en lo que puedan contribuir a las dos suscripciones de

donativo y emprstito. Tercera: que las rentas de un prelado por grandes y cuantiosas que sean, o lo parezcan, no son suyas, no es dueo absoluto de ellas, sino un fiel administrador, que despus de una suficiente y moderada deduccin para sus alimentos y decencia, debe todo el resto de ellas emplearlas a favor y socorro de sus pobres diocesanos. 3- Ved aqu las tres verdades que al pronto pusieron, como hemos dicho, en tortura increble nuestro corazn, entre el deseo de ocurrir a necesidades tan urgentes como notorias de reino, y el temor de no faltar a las particulares y ciertas de tantos vecinos pobres y honrados que nos cercan; pero otra verdad que se nos presento inmediatamente despus de las tres referidas, calm nuestros temores, decidi nuestras dudas allan nuestras dificultades y promovi nuestros deseos hasta el efecto, y medio de saber y poder hacer lo que uno sin omitir lo otro, es decir, de saber y poder cumplir con la obligacin que por vasallo tenemos al rey, y con la que por Prelado tenemos a nuestros pobres feligreses. 4- Esta verdad es, que aunque las rentas de un Prelado todas son, y deben ser de los pobres, sin cuyo consentimiento no puede extraerlas, ni emplearlas en

otros

objetos,

gastos; o

pero tcito

que debe

el

dicho

consentimiento

expreso

suponerse

siempre que ocurre como ahora una urgente y grave necesidad en el cuerpo o en el todo de la monarqua, de quien los pobres son tan partes y miembros como los ricos, y tan interesados como estos en su decoro y conservacin, sin la cual ni ellos seran, ni subsistiran, ni habra quien los socorriese y los conservase. 5- En estas circunstancias, pues, Quien puede dudar que el bien comn prevalece y es antes que el particular? Y que la necesidad general, y de todo el cuerpo debe ser privilegiada, primera, y preferida a la de las partes?. Creemos, amados hijos, que nuestros mismos pobres lo confesarn as, que as lo querrn, y que as lo consentirn, y ms cuanto estn ciertos, y pueden estarlo, que no por esto su Prelado rebajar y menos suspender las limosnas diarias, semanales ni mensuales, que hasta aqu, cumpliendo con su obligacin, ha acostumbrado hacerles para el socorro y apoyo de sus personas y familias. 6- En atencin, pues, y con respecto a estas cuatro verdades justa, y prudentemente convinadas, reunidas y ordenadas al buen servicio de Dios, del Rey, del reino, de la religin, del estado y de nuestros pobres,

hemos resuelto a nombre de estos, con ellos, y por ellos mismos ofrecer, como ofrecemos a su majestad por una vez el donativo, o cantidad de diez mil pesos o doscientos mil reales de vellos en forma siguiente. 7- Por los Clrigos, viudas, hurfanos y vecinos pobres de esta nuestra capital de Chuquisaca, ofrecemos la cantidad de cien mil reales de velln, que pagaremos efectivamente en este mismo mes. Por los Clrigos, viudas, hurfanos y vecinos pobres de la ciudad de Cochabamba y Villas de Potos, Oruro, y Tarija, ofrecemos la cantidad de otros cien mil reales de velln, cuya paga la haremos efectiva en e ao siguiente, por causa de que ya en este tenemos en todo, o en la mayor parte cobradas y gastadas las hijuelas decimales en que principalmente consisten nuestras rentas. 8- Despus de haberos hecho presente, amados hijos, esta nuestra oferta, en que nada ms hemos hecho que cumplir con nuestra obligacin, pasamos ya a cumplir la que igualmente tenemos de exhortaros viva y eficazmente a que de vuestra parte, todos subscr ibais al referido donativo en cuanto sea posible, y hasta donde lleguen vuestros deseos, y haberes, y lo haremos con cuatro reflexiones bien dignas de toda vuestra

atencin, y que por ahora no podremos ms que tocarlas brevemente. 9- Primera: que este donativo en dictamen nuestro, y al respecto de unas circunstancias tan crticas como las presentes, en que se hallan la religin y el estado, no debe llamarse meramente gracioso, sino debido, justo, y tan de justicia y de derecho natural, como lo es, que las partes, y partes tan principales y agraciadas por el Soberano cuales somos los eclesisticos, concurramos en cuanto alcancen las fuerzas de cada uno a socorrer, sostener y ayudar al todo y un todo, cual es el reino a quien forman la religin y el estado. Aquella sentencia tan poltica como legal del filsofo, Si corpus totum est ad partes, pariter et partes cunctae debent esse ad corpus, la consagr el apstol San Pablo cuando escribiendo a los de Efeso, y hablando del Cuerpo de la Iglesia cuyos miembros eran los fieles, les dijo: Totum corpus compactum, et conexum per omnem juncturam subministrationis in mensuram uniuscujusque membri. S, amados hijos, somos miembros de este gran cuerpo formado de la religin y del estado, y si l es todo, y siempre para nosotros, por lo mismo, y en justicia debemos nosotros

ser todos para l a medida y proporcin de nuestros haberes y fuerzas, in mensuram uniuseujusque membri. 10- Segunda: que este donativo puede y debe llamarse tambin de honor porque el que debemos por todos los ttulos a nuestro Rey, seor natural, y verdadero padre, nos obliga a manifestarselo, y no solamente con palabras, sino tambin, y mucho ms con las obras, especialmente cuando lo vemos agobiado, afligido, y cercado de empeo y gastos imponderables, y esto por la defensa nuestra, del reino, y de la religin. Vosotros sabis, lo habris ledo en los Padres, y muchas veces lo habris enseado a vuestros feligreses explicandoles el catecismo, de aquel precepto de Dios: honrars a tus padres, incluye la grave obligacin no solo de amarlos, obedecerlos, respetarlos, y honrarlos, sino tambin la de asistirlos y socorrerlos en sus urgencias y necesidades. 11- Y acaso el Rey no es padre, y verdadero padre de sus vasallos? Ciertamente lo es; y por esta razn los pueblos antiguos de Palestina no daban a su rey otro nombre o ttulo que el de Abimelech, esto es mi padre el Rey porque si bien no los engendraron, ni les dieron el ser, o la vida, pero si las conservan, o se las defienden, que es lo mismo que estarselas

produciendo

dandoselas

continuamente.

as

lo

tenemos escrito y enseado en la leccin 12 de nuestro Catecismo Real. 12- Pues si el Rey, amados hijos, es nuestro padre, tambin nuestra obligacin es no solamente obedecerlo, respetarlo y honrarlo, sino a mas de esto socorrerlo y asistirlo cuando se halla en necesidad de nuestros bienes, de nuestras personas, y an de nuestras vidas; porque sin hacer esto sera todo nuestro honor al Soberano solo de perspectiva, exterior, de boca, y de labios, semejante al de aquel pueblo de quien se dijo: populus hic labiis me honorat; cor autem eorum longe est a me. 13- Este donativo debe tambin llamarse de gratitud, y de buena correspondencia a un soberano a quien ciertamente todos los vasallos, y con ms razn los exemptos cuales somos los eclesisticos, le debemos cuanto tenemos y gozamos, y por lo mismo en lances tan precisos como son los actuales, debemos manifestarle nuestra gratitud y cristiana correspondencia, dndole, o volviendole a dar para usar de la misma expresin de que uso el Salvador en su Evangelio, lo que nos do y lo que siempre es, y deber siempre ser suyo y estar a su disposicin: Reddite ergo

quoe sunt Coesaris Coesaris, donde advertiris que no dice date sino redite porque a los reyes nunca le damos, sino que le volvemos a dar como buenos y fieles vasallos, lo mismo que nos dieron como buenos y piadosos reyes. 14- ltimamente este donativo debe tambin llamarse de temor, porque no contribuyendo generosamente a las graves urgencias y necesidades en que se hallan nuestro reino de Espaa, y la verdadera religin que desde los principios de la Iglesia se ha profesado, y se profesa tan pura, y constantemente en el, es muy de temer que aquel, y estas parezcan las quiebras, las ruinas y desastres que han padecido, y estn padeciendo con espanto de toda Europa, y dolor de los verdaderos fieles tantos reinos vecinos o no muy distantes del nuestro. 15- No quisiramos, amados hijos, haceros a la memoria lo que ha padecido y est padeciendo la ciudad de Roma. Esta ciudad que antes era y se llamaba la grande, la opulenta, la magnfica, la populosa, la capital del mundo catlico, la seora de todas las naciones y la princesa de todas las provincias; ya hoy semejante a la desgraciada Jerusaln en tiempo de Jeremas, se ve casi asolada, sola, desierta y

desamparada de la mejor y mayor parte de sus vecinos y habitadores; Civitas plena populo, sola; ya hoy se ve cual una triste viuda, llorando da y noche, si no la muerte, al menos la ausencia de su ms querido Esposo, de su ms tierno Padre y de su ms amable Pastor: Domina gentium facta est quasi vida; ya hoy se ve como cautiva, esclava y sujeta a cuantos tributos quieren impoerle sus vencedores: Princeps Provinciarum facta est sub tributo; ya hoy se ve objeto pblico de la compasin o de la stira de cuantos comparando su situacin presente con la que antes tuvo, tanto en lo poltico como en lo sagrado, se preguntan unos a otros, o compadecidos o gozosos: haccine est urbs perfecti decoris, gaudium universe terrae?. 16- An menos quisiramos, amados hijos, haceros recuerdo de lo que ha padecido y esta padeciendo el Soberano de Roma, el Obispo de Roma, el Vicario de Jesucristo, el Pastor Universal de la Iglesia, la Cabeza Visible de ella, nuestro Santmo Padre Pio VI. Este Sacerdote sumo, digno sucesor de San Pedro, y fiel imitador de su celo, de sus persecuciones y trabajos, se ve hoy, si ya no ha muerto a violencias del dolor o de la tirana, se ve despojado de sus estados, arrojado de

su Silla, desterrado a tierras extraas, peregrino, errante de ciudad en ciudad, en soledades, Cartujas y Monasterios, angustiado, afligido, sin hallar donde poner con seguridad el pie, esto es su persona y Santa Sede, y sin otra esperanza tal vez, que la de ponerla en nuestro reino de Espaa, a la sombra y proteccin de su Rey Catlico Carlos IV, y de sus fieles y religiosos vasallos. 17- En atencin, pues, y al respecto de esta cuatro justas reflexiones, que brevemente y de palabra propusimos a todo este nuestro Clero de La Plata, junto y congregado el da 11 del presente mes en nuestra Casa arzobispal, tuvimos el consuelo de ver que todos enternecidos y penetrados de la verdad y solidez de ellas, se esforzaron, ofrecieron, subscribieron y firmaron un donativo de dos mil pesos, que hacen la cantidad de cuarenta mil reales de velln, sin embargo de a gran pobreza que es pblica y notoria en todos, o los ms de ellos. 18- Los Curas que asistieron a este congreso, y que para ejemplo y modelo vuestro queremos proponerlos y nombrarlos, fueron los siguientes: Doctor Arregui, Doctor Mina, Dr. Rivera, Dr. Antezana, Dr. Zoto, Dr. Echalar, Dr. Aroz, Dr. Zelaya, Dr. Origuela,

Dr. Joana, Dr. Morillo, de los cuales cada uno ofreci cien pesos fuertes, a excepcin del primero que ofreci doscientos. Ya muchos das antes nuestro muy ilustre Cabildo haba tambin ofrecido la cantidad de 59 pesos. 19- Esperamos, pues, amados hijos, de vuestra piedad, fidelidad, generosidad, y amor a Dios, al Rey, al reino, y a vuestro Prelado: esperamos vuelvo a decir, que no seris, ni menos prontos, ni menos generosos, ni menos efectivos, que los referidos amados compaeros vuestros, en ofrecer, subscribir y pagar un donativo, tal que podamos hacerlo presente al Soberano, y Nos tenerlo tambin para lo que pueda ocurrir en adelante. 20Igualmente esperamos, que, como Presbteros que sois, Padres y Pastores de vuestros pueblos y feligreses los exhortis, tanto en vuestras plticas, como en vuestras conversaciones o instrucciones familiares a esta misma justa y debida subscripcin de donativo y emprstito, a cuyo fin y, queriendo ya ponerlo a esta nuestra breve Pastoral, os dirigimos por ltimo aquellas mismas palabras con que la santa y valerosa Judith exhorto a los Presbteros o Ancianos de Betulia, cuando esta afligida y angustiada ciudad se hallaba cercada de poderosos y crueles enemigos, y sus vecinos y habitadores resueltos ya a

fuerza de la hambre, de la sed, y de la necesidad a rendirse y entregarse a discrecin y crueldad de estos: Et nunt frates ( les dijo) quoniam vos estis Presbyteri in populo Dei, et ex vobis pendet anima illorum, ad eloquium vestrum corda eorum erigite, ut memores sint, quia tenteti sunt Patres nostri, ut probarentur, si vere colerent Deum suum. 21- Que palabras estas, y las que siguen formando la exhortacin de la piadosa Judith! Que palabras, amados hijos, tan propias para que con ellas y con las vuestras exhortis a vuestros feligreses, alentis sus corazones y, esforcis sus nimos, a que en circunstancias tan obligantes, como delicadas en que se (...)98 (...)99 fenderla contra todas las empresas del error; reunir a su seno a cuantos la estn despedazando con sus cismas; y a ella misma reunirla en un mismo espritu de verdad, y de caridad. Rogad a Dios por una paz general y constante entre las Potencias beligerantes; por la salud y vida de nuestros reyes Catlicos; por el buen suceso de sus armas; por la felicidad y quietud de toda su monarqua.
981 Faltan dos pginas. 992 faltan pginas anteriores.

Rogad tambin por la buena muerte de quien os escribe esta Carta, que tal vez pudiera ser la ltima. Dada en esta ciudad de La Plata a 18 de Mayo de 1799.

Fray Joseph Antonio de San Alberto. Arzobispo de La Plata.

RELOJ ESPIRITUAL
PARA LLEVAR A DIOS PRESENTE EN TODA HORA.
Compuesto por el Ilustrsimo seor

D. Fr. JOSEPH ANTONIO DE SAN ALBERTO ,

Obispo Que Fue Del Tucumn, Y Al Presente Arzobispo De Charcas, Quien Lo Dedica A Nuestra Seora De Los Dolores.

Providam Dominum in conspectu meo semper. Sal. 15, 8.

A LA DOLOROSA REINA 1. Seora y Madre ma: os ofrece este relogito quien en el de su voluntad no tiene otro espritu que el de vuestra devocin. Vuestros dolores son la rueda que lo arrastra; el peso que lo inclina; la saetilla que lo traspasa, y el mostrador que lo asegura. 2. Si se atiende a la proporcin, Quien con un reloj la tiene mas, que vuestro afligido corazn? Donde desde el punto de concebida, se fueron repitiendo por

horas las penas, por minutos los traspasos, y por instantes los dolores, hasta que viendo parado al Divino Sol en una Cruz, en siete lneas dolorosas, corriste un mar dilatado de angustias. 3. Si se atiende al fin, que es tener presente a Dios, vos le tuvisteis por gracia, cuando concebida; por plenitud, cuando anunciada; nueve meses en vuestras entraas, vivo, y entre vuestros pechos acazito de mirra muerto. Si a la nobleza, la vuestra, en boca de Dios, es la ms antigua; y de all salisteis primognita ante toda criatura, para ser amante Hija del Eterno Padre, querida Madre del Divino Verbo, dulcisima esposa del Espritu Santo, adorada Reina de los serafines, y piadosa madre de los pecadores; titulo noble, que con espada en mano y pecho, adquiristeis a esfuerzos del dolor, al estar junto al estandarte glorioso de la Cruz. 4. Si a la proteccin, en todos los ttulos sois admirable; mas al pie de la Cruz, os venera mi devocin como Omnipotente; aqu os inclin la cabeza el hijo, que fue como cederos la Omnipotencia, en frase de San Pablo. 5. Si a la esperanza, despus de que la tengo en Dios, ni tengo, ni quiero otra; y s que no ha de salirme

vana, pues con sola su sombra arrebat el Paraso, aquel que poco antes era ladrn desesperado. 6. Si a los beneficios, bien puedo decir, ojal que bien: De ventre Matris meae tu es protectix mea. Nac en casa vuestra, profes en vuestro da; y siendo la profesin religiosa muerte civil, solo resta, y as lo espero, sea en da de vuestros dolores la natural, que si lo es, ser para m la muerte vida, y podr decirle: Dnde est muerte tu victoria? 7. Si al trabajo, no lo cuento, fue de pocas horas; y aunque fuera de siete aos, nada sera, al amor de este enamorado Jacob, en servir a vos, hermossima Raquel, que sin consuelo llorasteis al pie de la Cruz a un Hijo, y sin cesar favorecisteis a este otro; y cuan otro? Que siendo Joseph, se precia de Benjamin, hijo de vuestro dolor, porque lo aument con sus culpas; hijo de vuestra diestra, porque experimenta sus misericordias, hijo de vuestra clemencia, porque os adora los pies, Hijo, Esclavo, Devoto, por esto y por mucho mas.

ADVERTENCIA

9. Quien se dedica a servir a Dios, ha de ser varn de todas horas. En todas las horas es Dios de la alma, y en las mismas la alma ha de ser de Dios: en toda hora est dios presente a la alma, y en todas debe la criatura estar presente a su Dios. No hay hora en que Dios no de alguna cosa a la alma pues porque ha de haver hora en que la alma no de alguna cosa a su Dios? A esto, pues, se ordena el presente relojito, a que en todas las horas del da, desde que te levantas hasta que te acuestas, seas de Dios, tengas presente a Dios, y ofrezcas alguna cosa a Dios, y aunque principalmente lo escribo para seculares, padres y madres ocupados en negocios de familia y casa, que con solo tener a mano o a memoria este reloj, pueden no perder de vista el negocio de su salvacin; puede tambien servir para toda clase de personas Eclesiasticas o Religiosas, con solo variar la hora, la entrega, o el ofrecimiento, conforme al gusto y devocin de cada uno.

TODO A DIOS
10 9 12 1 11 2 3

8 7 65

DIRECCIN 10Despert, Seor, mi cuerpo para que os

sirva mi alma, y en esta primera hora para todas las de mi vida, me entrego todo a Vos, mi Dios, mi Seor, mi Rey, mi Padre, mi Maestro, mi Redentor, mi Juez, mi Pastor, mi Amparo, mi consuelo, mi esperanza y mi vida. Reconozco mi bajeza, y me humillo ante vuestra Majestad; os venero como a mi primer principio, os adoro como a mi ltimo fin, y os amo como a mi continuo bienhechor. Creo en vos, verdad infalible, fortaleced mi fe. Espero en vos, misericordia suma, firmad mi esperanza. Amo a vos, bondad infinita, avivad mi amor. Protesto no querer consentir en culpa alguna, antes las detesto con todo mi corazn. Acepto cuantos trabajos me vengan en este da, y desde ahora adoro la mano de donde vienen. Os doy cuantas gracias puedo por cuantos beneficios me habis hecho, criarme, conservarme, redimirme, darme fe, Sacramentos, ngel de guarda, bienes de gracia, de naturaleza y de fortuna. En humilde reconocimiento a tanta misericordia, os entrego alma y cuerpo, potencias, sentidos, vida, corazn, pensamientos, palabras, obras, deseos,

alientos y suspiros de este da y de todos los de mi vida, todo ordenado a gloria vuestra y bien de mi alma; y para que sea mas agradable a vuestros divinos ojos, os lo presento por mano de mi ngel Custodio, unido todo con la sangre de mi dulcisimo Redentor, y con los dolores y angustias de Mara Santisima mi Seora y Madre, a quien elijo protectora amorosisima de mi alma; cuyo patrocinio imploro, y cuya piedad espero hoy y siempre, en la vida, en la muerte y despes de la muerte, hasta llegar a veros y gozaros por una eternidad. Amen.

ENTENDIMIENTO A DIOS
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HUMILDAD 11. En esta hora, Dios mo, os entrego mi entendimiento para conocer a Vos y a m. Vos bueno sobre toda bondad, dulce, amable, clemente, piadoso,

sabio, infinito, eterno y yo qu fui? En el principio nada, ahora soy ceniza, en el fin ser tierra, podr, gusanos y corrupcin; soy cuanto al cuerpo miserias, cuanto a la alma culpas: cuantas en la niez, en la mocedad, en la juventud, en la vejez! Esto entonces que no os conoca, ahora que os conozco mas, poco menos; todo soy apetitos y pasiones, ingrato, rebelde, inconstante, airado, soberbio: todo es en mi malo, poco o nada bueno; aun lo que en si es bueno, lo hago malo con mi tibieza, vanidad y torcida intencin. Pues, Dios mo, si esto soy en mis ojos, en los vuestros que ser? si esto en mi juicio, qu en el vuestro? Si el justo apenas se salvar, qu ser de mi? que har? Conocerme, abatirme y humillarme con mis superiores, con mis iguales y con mis inferiores, as lo har en esta hora, ejercitare la humildad con el deseo, con el corazn, con las palabras y con las obras. Ser mi protector San Agustn, con el repetir: Noverim te, et noverim me: Conozca yo a vos y a mi, para despreciarme a mi y amaros a Vos: as me confundir como indigno de que me sustente la tierra; pondr sobre ella mi rostro, para que me levantis a mi sobre mi, esto es, a la participacin de vuestra gracia, para hacerme digno de veros eternamente en la Gloria.

MEMORIA A DIOS
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DOLOR 12. En esta hora, Dios mo, os entrego la memoria para acordarme de lo que habis hecho por mi y yo contra vos, de vuestros favores y de mis ingratitudes, de vuestras misericordias y de mis culpas. Oh! y cuantas? Sin nmero. y cuales? Gravisimas. y por que? Por un deleite breve, por un antojo miserable. y en que tiempo? Cuando mas me ayudabais a ser bueno. y como? Con fe de que me veais, con conocimiento de que os injuriaba, con el temor de que me iba a perder, con la luz de que poda perdros por toda una eternidad. Todo lo atropelle, bien mo, mi temor, mi recuerdo, mi sobresalto, mi fe, vuestra luz, vuestra sangre, vuestra misericordia, vuestra justicia. Pues, que har? Humillarme, confundirme, clamar, gemir, llorar en esta hora, en toda las horas, da y noche sin cesar con lagrimas salidas de mi corazn.

Ser mi protectora Santa Mara Magdalena; con esta penitente pecadora os conocer, os buscar y si merezco hallaros, me arrojar a vuestros pies, los besar con mis labios, los regar con agua de mis ojos, los limpiar con mis cabellos, y no me levantar hasta que como a ella me digis: amaste mucho, te perdonaron mucho, vive en paz, que ya te ha perdonado Dios: as sea, Padre de mi corazn, Redentor de mi alma, Consuelo de mi vida: as sea.

VOLUNTAD A DIOS
12 11 10 9 8 7 65 1 2 3 4

CONFORMIDAD 13. En esta hora, Seor, os ofrezco mi voluntad, para que en todo se conforme con la vuestra, se acabe mi querer, y solo quiera lo que vos queris. En lo prospero y adverso, en la fortuna y en la desgracia vivir

contento, esperar resignado, ser fiel, estar igual, me sujetar a vuestras providencias, adorar vuestros secretos, venerar vuestros juicios, y me resignar en los trabajos; dir con San Pablo, Seor, Qu queris hacer de m? Con el profeta, enseadme a hacer vuestra voluntad; y con el Santo Job, si de vuestra mano recib los bienes, por qu no recibir los males? Este ser mi ejercicio en esta hora, y mi protectora ser la gloriosa Santa Gertrudis, con ella os dir trescientas y sesenta y cinco veces al da: Seor, hgase vuestra voluntad. Si me falta la salud, la honra, la conveniencia, hgase vuestra voluntad; si me dejan loa amigos, me faltan los hermanos, se me mueren padres o hijos, hgase vuestra voluntad; solo n una cosa haced vos la ma, en que yo os ame, con este amor viva, con el muera y con el os goce: as sea, gozo eterno de los bienaventurados: as sea, consuelo eterno de los Justos. CORAZN A DIOS
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AMOR 14. En esta hora, Dios mo, os entrego mi

corazn todo entero, porque no le queris partido: ya no es mo, vuestro es, a vuestra custodia ha de estar, Padre mo, pesadlo hasta que en la balanza de vuestro agrado le hallis fiel; probadlo con trabajos, rectificadlo con vuestros preceptos, renovadlo con virtudes, iluminadlo con inspiraciones, aradlo con la reja de vuestra Cruz, sembrad en el vuestra verdad, regadlo con vuestra sangre, cultivadlo con vuestra gracia, guardalo con vuestra misericordia, dilatadlo con vuestra alegra, selladlo con el dulcisimo nombre de Jess, heridlo con la lanza de mi Redentor, inflamadlo en un ardiente amor con que os ame sobre todas las cosas, mas que os aman los ngeles, mas que los serafines. Este ser mi empleo en esta hora, despegar mi corazn de las criaturas, y ponerlo en Vos, mi amabilsimo Criador. Ser mi protectora Santa Teresa de Jess; con ella repetir cuantos actos pueda de amor vivir, de amor desinteresado, de amor filial, hasta que con ella muera haciendo actos de amor. As sea, amor de mi alma, amor de mi vida, dulcisimo Jess, y sea por una eternidad.

PENSAMIENTOS A DIOS
12 1 11

10 8 7

2 4

65

PUREZA 15. En esta hora, Seor, os entrego mis pensamientos. Oh, y cuantos me tiene llevados el mundo, el inters, la vanidad, la estimacin, la honra, la casa, la culpa, sus medios, sus fines y sus consecuencias! Oh, pensamientos sucios y perdidos! Oh, tiempo perdido en tales pensamientos! Bien puedo decir con el profeta, mis pensamientos los disipo el viento de la vanidad, y ahora atormentan mi corazn! Oh, si lo que pense en mi dao, lo hubiera pensado en mi remedio, que rico me hallara en vida, y que consolado en la muerte! Oh, si aquellos pensamientos, que se llaman y fueron de inutilidad, lo hubieran sido de mi salvacin! Pues, Dios mo, a llorar lo pasado y a pensar en lo venidero; a lavar mi corazn de la malicia de aquellos pensamientos, en el agua pura destilada a

fuegos de mi amor de los ojos: mi ejercicio en esta hora ha de ser no admitir pensamiento que no sea casto y puro, solo pensar en Vos y en lo que me lleve a Vos, Cordero a quien siguen las vrgenes, pureza de quien copian los ngeles. Ser mi protector San Joseph; con el ofrecer pureza en alma, cuerpo, pensamientos, palabras y obras. Don especialisimo de vuestra mano, no me lo neguis, para que puro y casto os vea eternamente entre los ngeles, y os alabe sin fin con los serafines.

TRABAJOS A DIOS
12 1 11 10 9 8 7 6 5 2 3 4

PACIENCIA 16. En esta hora, Seor, os ofrezco mis trabajos, y vengan mas que todo lo merezco yo; los recibir

gustoso como ddivas de vuestra mano, seales de mi predestinacin. ngeles custodios de mi eterna salud, prevencin de vuestras misericordias y satisfaccin anticipada de mis culpas: los adorar como toques paternales de vuestra clemencia, avisos dulces de vuestra justicia, y azotes suavisimos de vuestra providencia, para mi ejercicio, mrito, gracia y eterno peso de la Gloria; para que yo desapegue mi corazn de las cosas del mundo y lo ponga en las del cielo; para que me conozca, me humille y clame en la tribulacin a Vos, alivio de los atribulados, consuelo de los afligidos y premio eterno de los trabajos. Vengan, pues, Seor, vengan cruces, aflicciones, enfermedades, deshonras, cuanto queris, que todo lo sufrir por vos; aqu quema, aqu braza, no me perdonis aqu, a cuenta de que me perdonis all. Cierto estoy, dir con San Pablo, que ni la tribulacin, ni la desnudez, ni la persecucin, ni el hambre, ni la angustia, ni la deshonra, ni la muerte me apartarn de la caridad y paciencia de Jess. La paciencia ser mi ejercicio en esta hora; mi protector San Juan de La Cruz, que no quiso mas premio por sus trabajos que los trabajos mismos: tampoco, Dios mo, quiero yo otro, como me deis paciencia en ellos, gracia para merecer y gloria para veros por una eternidad.

FAMILIA A DIOS
11 12 10 9 8 1

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PIEDAD 17. En esta hora, Seor, os entrego mi familia, marido, hijos, criados; Vos me los disteis y os doy las gracias; vuestros son y los pongo a vuestros pies; de todos hago entero sacrificio para que dispongis como de mueble propio. Echadle vuestra bendicin, que lo sea de salud, de paz, de unin, de misericordia y de gracia. Mandad a vuestros ngeles que los visiten y asistan en los peligros de cuerpo, alma, honra y vida: no permitis que entre ellos habite en enemigo, ni reine el pecado, antes los vea yo muertos en gracia que vivos en culpa. Libradlos, Seor, de la saeta que vuela en el da, del negocio que cruza por la noche, y del demonio que tienta al medioda: a este fin os hago entero sacrificio de mi corazn, como hacia Job, para que sus hijos no cayeran en alguna maldad; a este fin enderezo mis

oraciones, ejercicios, suplicas y lgrimas, a que os sirvamos todos en pureza de vida, y logremos una dicha eterna: a ello mismo cooperar en esta hora, con mi persuasin, cuidado y buen ejemplo; ser mi ejercicio la piedad, hablarlos con afabilidad, enderezarlos con amor, corregirlos con blandura, sufrirlos con paciencia y sollevarlos con conformidad. Mi protectora en esta hora ser toda la Sagrada Familia, Jess, Mara, Joseph, Joaqun y Ana, bajo cuyo amoroso patrocinio pongo yo la ma y me pongo tambin, para que cuiden de nuestras almas, y juntos aqu viviendo, nos veamos juntos gozando. Amn. DESEOS A DIOS
12 1 11

10 9 8 7

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DESASIMIENTO 18. En esta hora, Dios mo, os ofrezco mis deseos; y desde luego detesto cuantos se me ha llevado el mundo, sus honras, sus dolos y sus deleites. Nada

deseo ya, ni para que? si todo es figura, sombra, viento, humo, afliccin, vanidad de vanidades y todo vanidad? para que desear lo que deseado aflige, poseido cansa, gozado no llena y perdido lastima? para que desear lo que es peso en la vida, cuidado en la muerte, cargo en el juicio y tormento en el infierno? Ya mi nico deseo seris vos, bien eterno de mi alma, que nunca cansais, nunca afligis, nunca os acabais; Vos que solo podis saciar los deseos de mi corazn; Vos donde estn todos los bienes juntos con superioridad. Si busco amigos, Vos lo sois fiel; si honra, no hay como la de serviros a Vos; si riqueza, sois el tesoro sin precio; si consuelo, Vos sois el seguro; si hermosura, lo sois por esencia; si bondad, sois la suma; si misericordia, sois infinita; si verdad, sois la infalible; si gozo, sois inefable; si deleite, lo sois de los ngeles; si gusto, no tienen otro los serafines: pues, Dios mo, desde hoy os entrego mi voluntad, y la aparto de todo lo que no sea Vos. Este ser mi ejercicio en la presente hora; mi protector San Francisco de Ass, con l repetir, Dios mo y todas las cosas, de todas las del mundo me despegar por teneros, veros, amaros y gozaros por toda una eternidad.

CUERPO A DIOS
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PENITENCIA 19. En esta hora, Seor, os entrego mi cuerpo: delante de Vos acuso a este enemigo capital de mi espritu, tirano rey de la razn, esclavo rebelde a vuestra ley, crcel de por vida de mi pobre alma, vaso de iniquidad, de corrupcin, de miserias y de culpas. Oh, Seor! y quien me librar del cuerpo de esta muerte, o de la muerte de este cuerpo? Yo me tengo la culpa de haberle cedido el mando, condescendido a sus gustos y dado rienda a sus antojos; pero Dios mo, desde esta hora le publico continua guerra, no darle gusto en cosa, mortificarlo en todo cuanto me permita el director, el estado y la salud; quiera que no, ha de servir al espritu, obedecer a la razn, sujetarse a la ley, y ayudar a mi alma a la conquista del cielo, con las armas de la cruz y de la penitencia; su pan ser la ceniza, su bebida las lagrimas, su comida el ayuno, su sueo la

vigilia, su cama el suelo, su gala el silicio, su espejo la muerte, su tocador la eternidad, su paseo la oracin, su conversacin el silencio, su refrigerio la disciplina, su ejercicio la penitencia. As conquistar el reino de los cielos que padece fuerza; as lo conquistaron los mayores santos: ay de mi, que nada de este he hecho hasta aqu! Mi protector en esta hora ser San Francisco de Paula, a su imitacin aborrecer mi cuerpo, sus regalos, delicias y pasatiempos; har penitencia aqu, para descansar en el cielo por una eternidad.

OJOS A DIOS
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RECATO 20. En esta hora, Dios mo, os entrego mis ojos, ciegos con vista, curadlos vos que dais vista a los ciegos; oscuros con luz, ddsela vos que sois la lumbre de mis ojos. Ellos me robaron algn da el

corazn, desde hoy os he de robar el corazn con ellos: por ellos me entr la muerte, por ellos ha de entrarme la vida; me perd con ellos viendo, con ellos me ganar llorando; pagar con lgrimas las vistas, cesarn las vistas y empezarn las lgrimas; llorar, Padre mo, cuanto vi por aficin, por curiosidad, por gusto, sin recato y sin miramiento; los apartar en esta hora para que no vean la vanidad; fijos en vos, Dios mo, como los ojos de la esclava en las manos de su seora; fijos en tierra, principio de mi ser, recuerdo de mi mortalidad. Har un pacto con ellos, para que solo vean lo que no puede daar, y no vean lo que me puede ofender; para que vean lo que visto trae pensamientos santos, y no vean lo que visto trae pensamientos feos. Este ser mi ejercicio: mi protector ser San Luis Gonzaga, que entre las delicias de palacio, refren los ojos para no ver ni an lo permitido, a su imitacin los cerrar yo, para que vos me los abris al conocimiento vuestro, aqu viviendo por fe y por clara visin en el cielo por una eternidad. PALABRAS A DIOS
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SILENCIO 21. En esta hora, Dios mo, os entrego mis palabras. Oh, y cuantas han salido de mi boca vanas, ociosas, perdidas, murmuratorias, provocativas, escandalosas, llenas de envidia, odio, simulacin y vanidad! Qu ha sido de mi boca, sino un sepulcro abierto por donde salan los malos olores de mi alma? Qu mi lengua, sino una serpiente venenosa, picando en todo y a todos, a mis superiores, a mis iguales, a mis inferiores, al rico, al pobre, al virtuoso y al que no lo era? Y si de una palabra ociosa se ha de dar estrecha cuenta, qu ser, miserable de m, de tantas como habl? Si en el hablar mucho nunca falt pecado, cunto habr pecado, quien siempre habl mal, y mucho? Oh, Seor, misericordia de mi! Perdonad mis palabras, vos que sois Palabra de eterna verdad! Desde hoy propongo poner un candado en mi boca, una guarda a mi lengua, una puerta de circunstancias a mis labios, y un peso fiel a todas mis palabras. El candado ser el silencio, la guarda vuestro santo temor, la puerta de circunstancias la prudencia, el peso la caridad: desde

hoy ser el silencio guarda de mi corazn callar hablando solo lo preciso, a gloria vuestra, bien del prjimo y de mi alma: mi protector en esta hora, ser San Bernardo, ejercitadisimo en esta virtud a fuerza del trato interior: callar, Seor, para que vos hablis en silencio a mi corazn palabras de vida eterna, donde os espero ver: as sea, por una eternidad. LIBERTAD A DIOS
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OBEDIENCIA 22. En esta hora, Dios mo, os entrego mi libertad; me la disteis, Seor, como a criatura racional. Qu beneficio! Qu favor! Qu merced! poner en mi mano el fuego y el agua, la muerte y la vida, el pan y el cuchillo, el remedio y el dao, gloria eterna, o muerte eterna. Pero, oh, mi Dios, y que mal us yo de esta merced! Lo que me disteis para merecer, lo emplee para pecar, lo que me disteis para elegir corona, lo dediqu para elegir ignominia eterna. Libre, me hice siervo de mi

apetito; libre, me hice esclavo del demonio; libre para serviros, me hice mas libre para ofenderos. Oh, libre albedro, dir con Santa Teresa de Jess, tan esclavo de tu propia libertad, si no vives enclavado con el temor y amor de quien te cro: oh, cuando ser aquel da, que te has de ver ahogado en aquel mar infinito de la suma verdad, donde ya no sers libre para pecar, ni lo querrs ser! Oh libertad! Pero ya se acab para mi. Dios mo, quiero vivir sujeto en todo y por todo a vos, a vuestra luz, a vuestra ley, y a la razn; que vivir con espritu, esto es libertad. Obediente estar a mi Prelado, a mi Director, no haciendo cosa sin su voluntad: mi ejercicio en esta hora ser ponerme todo en manos de la obediencia, renovarla, cumplirla y vivir obediente hasta morir, por amor del que obedeci hasta la muerte de cruz. Ser mi protectora Santa Catalina de Sena, tan dada a esta virtud, que nada hacia sin licencia de su confesor. Obedecer yo tambin, para que cantando en la muerte victoria, logre palma eterna en la gloria. TENTACIONES A DIOS
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TEMOR 23. En esta hora, Seor, os entrego mis tentaciones. No os pido que me libris de ellas, si han de ser para mi ejercicio, mrito, gracia y coronas; solo si, que no me dejis caer en la tentacin. Por todas partes me persiguen, mundo, demonio y carne; esta con sus apetitos, el demonio con sus engaos, y el mundo con sus embelesos dentro y fuera, velando y durmiendo tiran a perderme. Qu har mi flaqueza si le falta vuestra gracia, vuestro auxilio, vuestra luz y vuestra piedad? Oh, Dios mo, no la desmerezca yo con mi mala correspondencia a vuestras luces, con mi terquedad a vuestras inspiraciones, y con mi poco reparo en cometer culpas veniales. no ponga yo el hilo de que se me prepare el lazo, la enfermedad, de que se me siga la muerte; no ponga yo aquella disposicin ltima, que sea para mi ruina la ltima disposicin. Tenedme, Seor, antes de llegar aqu por vuestro amor, por vuestra Sangre, por vuestra Madre Mara Santsima, a quien desde ahora invoco para no desmerecer esta gracia. Este es mi temor, si la desmerec ya, o si la desmerecer parta el tiempo de morir! Oh, Seor, qu

temo, si esto no temo? que lloro, si esto no lloro? Llorar a lagrima viva haberla desmerecido, temer no volverla a desmerecer. Este ser mi ejercicio en la presente hora, temor a Dios, a sus juicios; temor de no orle, de no corresponderle, de no aplicarme a su servicio conforme a mi llamamiento. Ser mi protector San Vicente Ferrer, cuya voz continua era, Criaturas temed a Dios. Os temer, Dios mo, como a Padre, para llegar a veros y amaros como hijo por una eternidad.

BENEFICIOS A DIOS
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AGRADECIMIENTO 23. En esta hora, Dios mo, os entrego todos los beneficios que me habis hecho, generales, particulares, claros, ocultos, los que s y los que no s, de todos me reconozco deudor por recibidos, mal usados y poco agradecidos. Agradzcanlos por m

cuantos corazones justos tenis en el cielo y en la tierra; mientras yo reconocido vuelvo los ojos al beneficio de llamarme a penitencia despus de haber cado en la culpa. Oh beneficio! Bien puedo decir me libraste del infierno inferior y del lazo de los que cazan para una eternidad. Qu fuera de m si no me librara vuestra misericordia! Me hicisteis, me deshice, y me volvisteis a hacer; me ganasteis, me perd, y me volvisteis a ganar; me resucitasteis, me mat, me volvisteis a resucitar; pero cuando? Cuando mas muerto, mas deshecho y mas perdido os ofenda yo sin ley y sin temor. Oh bondad sobre toda bondad, que hicisteis motivo de mi culpa para llamarme a vuestra gracia! Cuantos, Jess de mi alma, en este mismo tiempo, y con menos culpas que yo se perdieron por una eternidad! pues, por qu ellos perdidos y yo ganado, yo escogido, yo sealado de vuestra misericordia? por qu de entre tanta multitud de enfermos se fueron a este solo paraltico vuestros divinos ojos? No hay respuesta a este porqu, sino adorar y agradecer: este ser mi ejercicio en la presente hora; mis protectores cuantos santos penitentes despus de pecadores se veneran en la Iglesia; con ellos os dar infinitas gracias, con ellos llorar, y como ellos me enmendar: prometo, Seor, nunca ofenderos,

primero morir que pecar, as lo har asistido de vuestra gracia para agradeceros eternamente en la gloria. ALMA A DIOS
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ADORACIN 24. En esta hora, Dios mo, os entrego mi alma, vuestra es por todos los ttulos de criada, redimida, justificada y de otros mas: no despreciis, Seor, esta obra de vuestro poder, de vuestras manos y de vuestros auxilios. A vos acudo como reo convicto delante de su juez; perdonad a quien es vuestro; obr mal, lo conoce, lo confiesa y lo llora: a vos acudo como enfermo a su mdico: sanadme, Seor, y sanar quien est ciego, luntico y paraltico, y entre tanta enfermedad suspira por la salud. A vos acudo como el ciervo sediento a la fuente de aguas vivas: dadme, Seor, el agua de la contricin, de las lgrimas y de la penitencia, que me apague la sed de lo transitorio y me aumente la de lo eterno. A vos acudo como esclavo a su

Seor, vasallo a su Rey, hijo a su Padre, y criatura a si Criador; como a tal os adoro, y ser en esta hora mi ejercicio repetir actos de adoracin en espritu de humildad y animo de verdadera contricin: os adorar mi alma como a su principio, centro, bien y ltimo fin, y protestando vuestra suprema excelencia, os adorar tambin en el cuerpo, como que cuerpo y alma los debo a vuestra misericordia. Ser mi protector en esta hora San Patricio, que cien veces al da y otras tantas a la noche os adoraba con alma y cuerpo: as os adorar yo, Dios mo, con todos mis sentidos, hasta que os ador con los ngeles en el cielo. OBRAS A DIOS
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PERSEVERANCIA 25. En esta hora os entrego, Dios mo, y con todo mi corazn, cuantas obras buenas tengo hechas en este da. Vuelven las aguas al mar de donde salieron; si algo bueno hay en ella de vos vino; de quien

desciende todo bien, y lo vuelvo a vos sin buscar mas premio que vuestro divino agrado; y para que lo sean valoradlas con vuestra piedad, rectificadlas con vuestro amor, ilustradlas con vuestra gracia, suplidlas con vuestra misericordia, juntadlas con la sangre de mi Redentor, con los dolores de la Virgen, mi Seora, con el amor de los serafines, con los suspiros de los patriarcas, con los deseos de los profetas, con la fortaleza de los mrtires, con la mortificacin de los confesores, con la pureza de las vrgenes, y con la perseverancia de todos los santos. Esta virtud ser mi ejercicio en la presente hora, la perseverancia en el bien hasta el fin, para por corona la eterna salvacin. Ser mi protector san Miguel Arcngel, a quien suplico me defienda de los enemigos de mi alma, me asista en los peligros de conciencia, aliente mi poco fervor, me quite los estorbos de la virtud, para que perseverando en ella logre el premio por una eternidad. VIDA A DIOS
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MUERTE 26. En esta ltima hora en que mi cuerpo se va a entregar al sueo, os entrego, Seor, mi vida, porque puede acabarse mi vida en el sueo. Cuantos se acostaron sanos y amanecieron difuntos en el juicio de Dios y en la eternidad! Luego es posible me suceda lo mismo esta noche? Pues si lo es, cmo no tiemblo? cmo no lloro? cmo no me prevengo? cmo est mi conciencia? cmo las cosas de mi familia y casa? cmo me hecho a dormir, sin tener la misma prevencin que para morir? Seor, pequ, habed misericordia de m! Dulcisimo Jess, sed para mi Jess; desde ahora para el trance de mi muerte, si sucediere esta noche, llamo para que amparen mi alma todos los santos que han sido mis protectores en este da. Madre ma amantsima de los Dolores, rogad por m. ngel Custodio mo, rogad por m. San Agustn, rogad por m. Santa Mara Magdalena de mi alma, rogad por m. Santa Gertrudis, rogad por m. Santa Teresa de mi corazn, rogad por m. San Joseph de mi vida, rogad por m. San Juan de la Cruz, rogad por m. Jess, Mara, Joseph, Joaqun y Ana, rogad por m. San Francisco de Ass, rogad por m. San Francisco de

Paula, rogad por m. San Luis Gonzaga, rogad por m. San Bernardo, rogad por m. Santa Catalina de Sena, rogad por m. San Patricio, rogad por m. Arcngel San Miguel, rogad por m; y Vos, Dios mo, por intercesin de tantos, recibid mi alma, juzgadla con clemencia, sea la sentencia favorable, para que os vea, os adore y os alabe por toda una eternidad. Amn.

Sea esta obrita a honra y gloria de la Beatsima Trinidad, de Mara Santsima de los Dolores, de su castisimo esposo San Joseph, de Santa Teresa de Jess, mi Madre, y a la utilidad de las almas que desean servir a Dios.

MEDITACIONES ABREVIADAS PARA TODOS LOS DIAS DE COMUNIN. PRIMERA 1- Considera a Cristo como Padre, considrate como hijo, y puesto a sus pies todo el da, repite actos de amor, obediencia, respeto, confianza y sujecin, que son los oficios de un hijo para su padre. Haz cuenta que eres el hijo prdigo, que pobre, desnudo, miserable, ya

vuelve en s, acude a su casa; pdele que te reciba con amor, que te eche los brazos de su piedad, que se compadezca de tu desnudez, que vista la estola de su gracia. Promtele no salir ya un punto de su obediencia, de sujetarte a su ley, de respetar sus divinos juicios, de amar entraablemente a un Padre tan tierno y amoroso. En estas consideraciones debes emplearte todo el da. SEGUNDA 2- Considera a Cristo como juez; y como reo convicto pstrate a sus plantas, confisale de llano todas tus culpas, confndete de tu atrevimiento al cometerlas, avergenzate de haberle ofendido en su presencia misma, y con muchisima humildad, pdele perdn y date a ti mismo la sentencia. Condena tu corazn a un perpetuo destierro de todo lo criado; tus ojos a llorar, tu lengua al silencio, tu cuerpo al silicio y penitencia; y si an as no se da por satisfecho, que sentencie su Majestad como gustare, que corte, queme, abrace aqu, como perdone all. En estas consideraciones propias de un reo con su juez debes emplearte todo el da.

TERCERA 3- Considera a Cristo Sacramentado como Pastor, pues lo dice el mismo: Yo soy Pastor bueno. Hgase el alma ovejita de este divino Pastor, y mansa y humilde, conzcalo por el traje humano que quiso vestir para conciliarse nuestro amor, como el pastor que va vestido con pieles de ovejas para que estas le sigan mejor, dele infinitas gracias por este beneficio, siga sus pasos en fe e imitacin de su santa vida; oiga los amorosos silbos, que continuamente va dando en su corazn, llamndolo a mas perfeccin de vida; pdale que la lleve por los pastos y aguas saludables de la verdadera doctrina, que le defienda del lobo infernal, etc. y en estas consideraciones vaya empleando todo el da de la Comunin. CUARTA 4- Considere a Cristo como a mdico, a su alma enferma, y puesto en su presencia descbrale todas sus llagas, miserias y pasiones; especialmente las que mas le dominan. Dgale lo que el leproso: Seor, si queris me podis limpiar; pues quered por vuestra misericordia.

Dgale lo que el paraltico: Seor, no tengo hombre que me cure si no me curis Vos Hombre Dios, que viniste a curar a todo el mundo. Recetad, mdico de mi alma, cuanto queris, que a todo estoy y lo recibir con gusto. Con estas consideraciones debe emplearse todo el da de la Comunin. QUINTA 5- Considera a Cristo como a Maestro y considrate como discpulo. Oye sus lecciones, imprmelas en tu memoria, ponlas en ejecucin. Pdele que te ensee el A B C de la perfeccin cristiana, que es el amor de Dios y del prjimo. Dile con aquel otro discpulo: Maestro mo, qu har para conseguir la vida eterna? para vencerme a mi, a mis pasiones, mis resabios? qu har para salvarme en mi estado? Oye lo que te habla al corazn todo el da. Est pendiente de su boca, pregntale en tus dudas, consltale para todas tus resoluciones, y ve todo el da empleado en estas consideraciones. SEXTA

6- Considere a Cristo como Rey, y luego como fiel vasallo recbalo en su casa, dele por trono su mismo corazn, puro, limpio y desapegado. Pngase ante su presencia con grandisima sumisin, ofrzcale obediencia, rndale vasallaje, y llame a todas sus potencias y sentidos para que se le rindan tambin. Presntele memoriales, y pdale gracias, que lo haga caballero de la cruz en que muri, guardia del Cuerpo sacratsimo que le ha dado en manjar, exento de toda culpa grave y leve, etc. y ltimamente, que le de oficio, aunque sea del criado mas bajo e inferior dentro de su palacio. Jardinero de la Reina de los Cielos, para poderle presentar flores, la azucena de la castidad, el clavel de la mortificacin, la violeta de la humildad, etc. y todo el da emplese en estas consideraciones.

SEPTIMA 7- Considera a Cristo como Redentor, y considera a la alma como palomita, haciendo nido y morada en sus heridas. ntrese en las espinas, y all pdale la pureza en sus pensamientos; a las de las manos, y pdale la rectitud en todas sus obras,

luego a las de los pies, y pdale que enderece sus pasos hacia su Santa Ley. ltimamente en la herida de su costado, y vaya all meditando todo el da, bebiendo de aquella sangre y agua; pidindole inflame su corazn en amor suyo, que lo purifique de cuanto sea desagradable a sus ojos, que lo rectifique, lo conforte, lo serene. En estas consideraciones debe emplearse todo el da.

EPISTOLARIO