Servicio de Animacin Bblica de la Dicesis de Ciudad Guayana

La Palabra de Dios hecha historia

Dios habl a nuestros padres en distintas ocasiones y de muchas maneras por los profetas. Ahora en esta etapa final nos ha hablado por el Hijo Dei Verbum

Mayo 2012

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En efecto, el Seor llama siempre, pero tantas veces nosotros no lo escuchamos. Somos distrados por muchas cosas, por otras voces ms superficiales; y adems tenemos miedo de escuchar la voz del Seor, porque pensamos que pueda quitarnos nuestra libertad. En realidad, cada uno de nosotros es fruto del amor: ciertamente, el amor de los padres, pero, ms profundamente, el amor de Dios. Dice la Biblia Se olvida una madre de su criatura? Pero aunque ella se olvide, yo no te olvidar! (cfr Is 49,15). En el momento en el que me doy cuenta de esto, mi vida cambia: se convierte en respuesta a este amor, ms grande que cualquier otro, y as se realiza plenamente mi libertad. Benedicto XVI 29-04-12 Despus del rezo de Regina Caeli

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INTRODUCCIN

Dios, crendolo todo y conservndolo por su Verbo, da a los hombres testimonio perenne de s en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se manifest, adems, personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio. Despus de su cada alent en ellos la esperanza de la salvacin, con la promesa de la redencin, y tuvo incesante cuidado del gnero humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las buenas obras. En su tiempo llam a Abraham para hacerlo padre de un gran pueblo, al que luego instruy por los Patriarcas, por Moiss y por los Profetas para que lo reconocieran Dios nico, vivo y verdadero, Padre providente y justo juez, y para que esperaran al Salvador prometido, y de esta forma, a travs de los siglos, fue preparando el camino del Evangelio. Dei Verbum Estamos habituados a hablar de la Biblia como libro inspirado, pero es necesario que demos a la inspiracin el lugar que le corresponde. Dentro de la historia bblica, Dios inspira para actuar y para hablar. La inspiracin escrituraria es una maduracin de las dos primeras etapas que son las que dan valor al texto. Dios despliega su mensaje en la historia de un pueblo que tiene su cultura, su modo de expresin, su lenguaje, su tecnologa y psicologa. Dios se vale de estos elementos para transmitir su mensaje y los va transformando a medida que el pueblo avanza en el camino de fe. El mundo de la Biblia no es meramente pasado. Pertenece a nuestro mundo. El conocimiento histrico busca comprender las huellas que el pasado ha dejado en el presente. Pero este conocimiento histrico supone un gran desafo. El pasado est presente, pero no es presente. Es diferente a lo que vivimos actualmente. El andar del Pueblo de Dios no termina en las hojas de la Biblia que tienes en tus manos, si no que se extiende hasta nuestros das y a tu propia vida. La finalidad de esta pequea gua es dar una breve resea del proceso de revelacin de Dios en la historia del hombre. Para ello dividiremos esta gua en tres bloques principales: Tiempo de Israel Tiempo de Jess La comunidad cristiana De estos temas el tiempo de Israel es el ms largo debido a que abarca un mayor periodo de tiempo, pero no podemos desligar la historia de Israel de la enseanzas de Jess y del cristianismo naciente.

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La historia de la Salvacin no la forman todas las partes de la lnea continua del tiempo, sino los kairoi 1, momentos concretos en el transcurso del tiempo.

[1] Kairoi es una palabra griega, del plural Kairs. Los griegos, distinguan el Kronos, tiempo del reloj (de donde deriva cronmetro), del Kairs, el tiempo vivido intensamente.

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TIEMPO DE ISRAEL

El Ciclo de los Patriarcas Cuando los patriarcas aparecen en escena ya el hombre haba logrado importantes avances de civilizacin. El valle del Jordn fue un antiqusimo foco de civilizacin. En mltiples puntos de la llamada frtil Media Luna o creciente frtil (la franja que corre desde el Golfo de Prsico hasta Egipto, pasando por el norte de Siria) se ha encontrado evidencia de la accin humana en periodos tan antiguos como el neoltico (8.000 5.000) y calco ltico (5.000 3.000). Se han encontrado piezas de arte en cermica, figurillas de arcilla, construcciones, trabajos en metal, etc. A la sombra de grandes civilizaciones llega el momento en que Dios decide manifestarse de una nueva manera, para transmitir el mensaje de salvacin. Dios necesita elementos humanos como la cultura y la escritura. Para ello elige al pequeo pueblo hebreo y no a otros pueblos altamente civilizados como lo egipcios o los sumerios. Algunos especialistas sitan a Abrahn hacia 1.700 aC, el contexto histrico era muy distinto al nuestro. El medio principal de supervivencia de los grupos patriarcales eran los rebaos de ovejas (Gn 47:3, 39:3, 13:2). Los pastores eran pobres. Entonces como se deben interpretar las narraciones bblicas en las que Abrahn e Isaac son presentados como hombres muy ricos, y con grandes rebaos (Gn 12:5, 13:2, 18:7, 20:14, 32:5-6, 33:8-11)?. Son lecturas hechas mucho tiempo despus que buscan como finalidad identificar los antepasados del pueblo de Israel con gente importante. Nuestra historia presenta casos similares?. Abrahn y sus descendientes eran pequeos pastores y llevaban una vida muy dura. No vivan en casa, sino en tiendas (Gn 13:1-3, 18:1, 24:67, 26:25) viajando de un lugar a otro.

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La base social del sistema patriarcal era la familia. Diversas familias formaban un clan. El patriarca, conocido como el padre del clan, era la mxima autoridad. Era el juez en caso de conflicto, presida las funciones religiosas y tena autonoma jurdica y religiosa. La matriarca era la madre del clan, corresponsable de la tribu, aunque no ejerca un poder poltico. Cada clan tena sus tradiciones religiosas y sus divinidades propias. Estas divinidades acompaaban al clan en su estilo de vida nmada. Aunque las narraciones correspondientes a este periodo fueron hechas mucho tiempo despus y encuadradas a la experiencia de Dios presente en el redactor final, podemos encontrar ciertas expresiones que reflejan reminiscencias de este periodo. Una de ellas es el Dios de tu padre, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob (Ex 3:6). Tambin encontramos que al Dios de Abrahn, Isaac y Jacob es llamado el Sadday. Existen mltiples interpretaciones sobre el significado de este nombre: en lengua acadia puede significar el Dios de la montaa, en hebreo el Dios de la estepa o incluso Dios del vientre ya que en hebreo vientre y tierra usan el mismo trmino por ser generadores de vida (Ex 6:3). Dios era visto como un peregrino y compaero de ruta, que camina a todo lugar donde este iba (Gn 28:15). No haba un lugar especial para realizar el culto a Dios: normalmente cualquier lugar escogido a las afueras de la ciudad era usado para tal fin. Entonces se levantaba un altar y se ofreca el sacrificio (Gn 12:7-8, 13:3-4, 9, 33:22). Abrahn Dentro de este contexto Dios elige a un hombre especfico para sellar con l una Alianza. La promesa hecha a Abrahn se refiere a elementos materiales importantes para la poca, una tierra y una descendencia numerosa. Esta Alianza no se ve libre de exigencias a las que Abrahn responde sorteando los diferentes obstculos que le permiten ir madurando su fe. El encuentro con Dios cambia la vida de Abrn, reflejado en su nombre que pasa a ser Abrahn designando as su nueva misin como padre de muchedumbre de pueblos (Gn 17:5-6). Los pueblos vecinos acostumbraban a sacrificar a sus hijos primognitos a sus dioses. Dios usa este contexto cultural religioso de la regin para ir guiando la fe de Abrahn hacia l. Las Escrituras dicen que Abrahn tena 75 aos cuando Dios le prometi la bendicin de hijos y tierra (Gn 12:4). Pero pasaron ms de 20 aos caminando, sin conseguir ni hijos ni posesin alguna (Gn 17:1). Y Dios sigue insistiendo en su promesa: Mira las estrellas del cielo y la arena del mar: ms numerosa ser tu descendencia (Gn 15:5). Dios los llama para que experimenten su presencia fecunda. Despus de larga espera, como no llegaban los hijos, Abrahn piensa en darle una manito a Dios adoptando legalmente a su esclavo Eliezer, para que as los hijos de l puedan convertirse en su descendencia legal (Gn 15:3). Pero Dios le hace ver que se no es el camino. Ha de ser un hijo salido de sus entraas. Entonces a Sara se le ocurre una nueva idea para ayudar a Dios: entregar su esclava Agar a su marido para que tenga de ella el tan esperado hijo (Gn 16). Pero tampoco se era el camino. La promesa

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no es slo para Abrahn, sino para los dos: el hijo ha de ser de la pareja: Va a ser Sara, tu esposa, quien te dar un hijo (Gn 17:19). Dios va aquilatando as la fe de Abrahn y Sara. Si tienen un hijo, no ser por sus propias fuerzas, ni por sus trampitas. Por fin Sara queda embarazada de su marido y da a luz a un hijo. Y el nio crece, con santo orgullo de sus padres (Gn 21). Pero cuando Isaac se acerca a los doce aos (casi la mayora de edad), Dios le pide que se lo sacrifiquen. Y subraya que era su hijo nico, el depositario de la promesa (Gn 22). El mrito de Abrahn una vez ms es su confianza total; el "padre de los creyentes" est seguro de que Dios cumplir su promesa, pase lo que pase. El viejo patriarca no est dispuesto a quedarse sin descendencia; eso significara dejar de creer en la promesa. A la medida en que Abrahn se va familiarizando con aquel Dios nuevo, l le va revelando cosas cada vez ms sorprendentes. Dios se posesiona de Abrahn, lo hace suyo y adopta a sus descendientes. Jacob Desde Abrahn la bendicin se iba abriendo camino, como la semilla en la tierra. Su nieto Jacob no era tierra demasiado buena para hacer crecer bien la semilla de su abuelo. Era querendn y apegado a lo fcil, egosta, abusador y falso. Se aprovech del hambre de su hermano para arrebatarle sus derechos de primogenitura (Gn 25:29-34); y enga a su propio padre para arrancarle su bendicin, hacindole creer que el cuero de un cabrito era la piel de su otro hijo, Esa (Gn 27:1-40). l haba elegido el camino de mtodos basados en el engao, en la astucia y la avivada. Pero Dios no estaba dispuesto a permitir que sus mtodos anularan su bendicin, que pasaba por l como descendiente de Abrahn. Por eso Jacob sufrira en su vida las consecuencias de pretender manejar la bendicin de Dios con mtodos equivocados. Cada tanto Dios bajara sobre l para limpiar su tierra empobrecida, ararla con humillaciones y reavivar as las semillas de la promesa. Despus de la mezquina accin con su padre anciano y ciego, tuvo Jacob que huir lejos de su casa (Gen 27:41-45). En medio de su soledad, acostado en el desierto, con una piedra como almohada (Gen 28:10), Dios le regala su primera experiencia, hacindole sentir su presencia y reafirmando con l sus viejas promesas de bendicin (Gen 28:13-15). Despus de otros veinte aos de tretas y engaos sirviendo a su suegro Labn, Jacob tiene que huir nuevamente al desierto. Sus mtodos haban nuevamente puesto en peligro el futuro de la bendicin. Pero Dios velaba sobre su semilla. Labn persigue a Jacob, pero Dios le ampara y le defiende (Gn 31:22-30). La siguiente experiencia la tiene Jacob, de vuelta ya a la tierra prometida (Canan), como hombre fuerte, con bastantes riquezas e hijos. Pero viene con miedo a su hermano Esa, al que haba engaado. Le llega el aviso de que Esa viene a su encuentro con mucha gente. Jacob comienza a perder la fe. Divide a su familia en dos grupos y los hace cruzar el arroyo Yaboc que era el lmite norte de

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la tierra prometida. Jacob no cruza. Se queda a rezar a Dios, pidindole que lo haga ms fuerte an, ms fuerte que su hermano: el fuerte pide que Dios lo haga ms fuerte an. Le recuerda a Dios la promesa de bendicin hecha a Abrahn, y le pide fuerzas para poder vencer a su hermano (Gn 32:5-23). Entonces se le aparece un ser humano (Dios) que lucha con l, pero no le puede vencer. Parece como si Jacob insistiera tozudamente en que Dios le tena que hacer ms fuerte que su hermano para poder vencerlo por la fuerza. No se deja convencer de que se no es el camino que quiere Dios. Entonces Dios le da un golpe en la ingle y le disloca la cadera. Jacob insiste en pedir su bendicin. Y Dios lo bendice cambindole el nombre: A partir de entonces no se llamar ms Jacob, sino Israel, que quiere decir fuerza de Dios (Gn 32:24-31). Jacob llam a aquel lugar cara de Dios, porque en l haba tenido una experiencia nueva de Dios. ste no le quiso hacer fsicamente ms fuerte que su hermano Esa, para poder as vencerlo, sino que lo debilit, de forma que aprendiera a apoyarse en Dios y no en s mismo. Comienza a experimentar que los caminos de Dios no son muchas veces los caminos del hombre Conseguir la peticin que le haca a Dios, pero por mtodos distintos: su hermano dejar de ser un peligro, pero no vencindolo, sino abrazndolo. El xodo El grupo de Moiss o grupo mosaico hizo su experiencia de esclavitud, xodo y liberacin de Egipto su experiencia marcante y fundacional como pueblo que sera recordada durante toda su historia, y posteriormente asumida por todos los israelitas. La experiencia del xodo ser recordada en el credo de Israel (Dt 6:2025, 26:5-15). Los hebreos moraban en el delta del ro Nilo, en la regin de Gosen (Gn 45:10, 46:28-29, Ex 1:11b, 8:18, 9:26). Recordemos que nuestra tierra tambin posee un delta formado por la desembocadura del ro Orinoco al ocano Atlntico. En el xodo, en cambio, aparece un Dios totalmente nuevo, que afirma: He visto la humillacin de mi pueblo, he odo sus gritos, conozco los sufrimiento. Y he decidido bajar a liberarlo (Ex 3:7ss). ste es un Dios diferente a todo lo escuchado hasta entonces!: no est de acuerdo con la opresin de los pobres, sino que se hace presente en medio de sus sufrimientos y quiere su liberacin. Este bajar de Dios hasta la miseria humana no se detendr ya hasta su solidaridad total a travs de Jess. Baja para liberar y hacer subir a una tierra rica y espaciosa (Ex 3:8). Dios desciende a la zarza de la humillacin, arbusto deleznable, smbolo de los oprimidos, para hacerlos llegar a la leche y la miel, smbolos de dignificacin y prosperidad. Si para ser padres de un pueblo Dios haba elegido a

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una pareja de ancianos estriles, para ser liberador de oprimidos Dios elige a un prfugo: Moiss. Como en un espejo, fijemos nuestra atencin en la persona a quien este Dios le pidi que tomara ante el pueblo sufriente las mismas actitudes que l. Cuando Moiss siente la presencia de Dios en la zarza ardiendo, est dispuesto a todo: Aqu estoy (Ex 3:5). Es fcil seguir a un Dios que realiza actos espectaculares. Pero cuando ese mismo Dios le pide comprometerse con sus hermanos oprimidos, a quienes l haba abandonado, entonces a Moiss se le oscurece todo. Hay cinco respuestas de Moiss a la llamada de Dios, en las que podemos ver reflejada nuestra actitud esquiva ante los compromisos que nos pide Dios tambin a nosotros: 1 excusa: Yo no sirvo. Quin soy yo para ir donde Faran? (Ex 3:11). Dios responde: Yo estoy contigo. Cierto que Moiss no pareca el ms indicado para esta misin, pues era muy conocido en la corte del Faran y estaba condenado a muerte por haber matado a un guardin. Pero la esperanza no estribaba en sus cualidades humanas, sino en la compaa del mismo Dios. 2 excusa: Yo no s nada. No conozco ni siquiera el nombre del Dios que me enva (Ex 3:13). Dios le explica su nombre: Yo soy el que acto en medio de los oprimidos. 3 excusa: No me van a creer (Ex 4:1). Moiss piensa, con razn, que su pueblo no va querer ni escucharlo, pues los haba abandonado en el momento ms crtico y nunca haba vuelto. Pero Dios sigue insistiendo. 4 excusa: Yo nunca he tenido facilidad para hablar (Ex 4:10). Respuesta de Dios: Yo estar en tu boca. 5 excusa: Por favor, Seor! Enva a quien quieras (Ex 4:14). Respuesta de Dios: Le da a su hermano Aaron para que ponga las palabras en su boca. Las excusas de Moiss no son slo excusas. l tiene sus razones humanas para no querer comprometerse, pero el apoyo de Dios le capacita para la misin que le encarga. Moiss haba tratado ya de liberar por su propia cuenta a sus hermanos. Para ello us la violencia (Ex 2:11ss), y fracas totalmente. Ni siquiera sus propios hermanos le creyeron. Entonces se sinti traicionado y tuvo que huir lejos, donde se hizo una nueva vida. Pero ahora, lo que Dios le pide es algo totalmente distinto. El Dios de Moiss se muestra como alguien que ama a sus hijos y sufre al verlos sufrir. Es un Dios que percibe y se conmueve ante el sufrimiento del pueblo que clama de dolor. Se compadece del pueblo humillado y maltratado; quiere liberarlo y le promete un pas grande y frtil, una tierra que mana leche y miel (Ex 3:7-9). l quiere ser servido por personas libres y prsperas. Se trata de un Dios que llama al compromiso ante la realidad de sufrimiento de un pueblo. Y se vale de una persona con problemas para confiarle la liberacin del pueblo sufriente. Ante la inseguridad de Moiss (Ex 3:11), Dios le asegura su presencia y proteccin (Ex 3:12). El Dios de Moiss, Dios que vive en medio del pueblo en proceso de liberacin, quiso celebrar una alianza que fijara para siempre su relacin con aquel pueblo.

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Libertados ya de las estructuras opresoras, les propone Dios a los hebreos un pacto de amistad. Dios les propone: "Yo ser el Dios de ustedes. Y ustedes sern mi pueblo". Y ellos aceptan: "Haremos todo cuanto ha dicho el Seor" (Ex 19,8). Pero a Dios no le gustan los compromisos al aire. Por eso les propone, solemne y oficialmente, el resumen de las obligaciones que tienen que cumplir para poder ser su pueblo, libre y fraterno: "Los Diez Mandamientos" (20,1-17). Estos "Diez Mandamientos" son la herramienta que Dios entrega al pueblo liberado de la esclavitud para que contine su marcha hacia la plena libertad y pueda as gozar de la tierra de la lecha y de la miel. l oy el clamor del pueblo y escuch en l muchas angustias. En cada angustia descubri una causa. Y para cada causa l hizo un Mandamiento. Los Diez juntos combaten las diversas causas y formas de opresin que hacan llorar y gritar al pueblo oprimido. Por eso, quien no escucha el clamor del pueblo, no puede entender el sentido de la Ley de Dios. El clamor del pueblo es la llave de lectura de los Diez Mandamientos. Perodo de los Jueces En este periodo el pueblo de Israel se encontraban organizados en tribus y carecan de un poder central. Para enfrentar los ataques de los vecinos u otras adversidades salan de manera espontnea lderes que unificaban a las tribus para enfrentar el peligro comn. Estos lderes eran conocidos como Jueces. Durante la poca de los jueces, el rey cananeo Yabn, que "tena novecientos carros de guerra", "mantena oprimidos a los israelitas" (Jue 4:3). Pero stos "clamaron a Yav" que, compadecindose de ellos, llam a alguien para que de nuevo pusiera en marcha un proceso de liberacin. En medio de aquellos sufrimientos, con un pueblo disperso y desanimado por falta de lderes, Yav se fij en una mujer: Dbora. Era casada, buena conocedora de Dios y de su pueblo. Se trataba de "una profetisa que haca de juez" (Jue 4:4). "Se sentaba bajo la llamada Palmera de Dbora", en un cruce de caminos; all resolva los pleitos que le presentaban los israelitas" (Jue 4:5). En la poca de los jueces, alrededor del siglo XII a.C., el pueblo iba consiguiendo tierras propias, segn las promesas realizadas por Dios a Abrahn y Moiss. Ya cultivaban sus propiedades, fraternamente repartidas, pero haba quienes les robaban el fruto de sus trabajos. Un pueblo colocado al otro lado del Jordn, los madianitas, los asaltaban al final de las cosechas y se las robaban. Cuenta el libro de los jueces que las incursiones de los madianitas llegaron a dejar a los israelitas en la miseria y atemorizados, encerrados en cuevas (Jue 6:1-6). Pero clamaron a Yav y ste les escuch, suscitando de entre ellos un libertador. El elegido por Dios para este oficio era un joven acomplejado, llamado Geden. Y lo llam justamente en un mal momento: cuando absurdamente estaba limpiando el trigo en la cueva, obscura y hmeda, donde se expriman las uvas y se fermentaba despus el vino: el lagar. Lo normal era limpiar el trigo en la hera, un lugar alto empedrado, donde se aventaba para separar el grano y la paja. Pero Geden hace las cosas al revs: avienta el trigo en el lagar, hmedo y sin viento, con el fin de que no lo vieran los madianitas. En estas circunstancias, sintindose absurdo y sucio, experimenta la llamada de

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Dios: Dios est contigo, valiente guerrero (Jue 6;12). Geden, molesto, contesta con incredulidad: Si Yav est con nosotros, por qu nos va tan mal? Por qu nos abandona y nos entrega en manos de los madianitas? (Jue 6:13). En su desesperacin, hace a Dios responsable de todas sus desgracias. Con tu valor salvars a tu pueblo, insiste Dios, aunque Geden est cobardemente escondido. La misin que le encarga es liberar a su pueblo de las manos de los madianitas. Pero Geden se siente intil y responde que l no es nada: Soy lo ltimo. Yav insiste en lo mismo de siempre: Yo estar contigo. Quiere realizar la liberacin de aquel pueblo acobardado y escondido en cuevas. Pero no va a hacer un milagro desde arriba, l solo; es Geden el que debe cumplir la misin, con la ayuda de Dios. Geden sigue desconfiado y le pide una prueba. Y encima, le hace esperar a Dios, que se deja probar pacientemente (Jue 6:17-21). Dios le da la prueba. Pero el joven, al darse cuenta que verdaderamente es Dios el que le habla, en vez de animarse, siente aun ms miedo. Dios, como siempre, lo tranquiliza asegurndole que no va a morir. Lo primero que le pide es destruir los dolos de su familia. No hay posibilidad de creer al mismo tiempo en Yav y en Baal. O Yav, o Baal. Se trata de echar abajo todas las concepciones de Dios que suponen otro proyecto de sociedad, en la que se justifica la marginacin y la resignacin. Dios no se pone en este momento a discutir sobre si hay otros dioses o no. Sencillamente obliga a elegir. A qu Dios quiere de veras servir? Yav no admite competencia. Geden, con un grupo de amigos, destruye los dolos familiares. Pero, como siempre que se derriban dolos, se produce un gran alboroto. El pueblo lo quiere matar. Se salva por los pelos (Jue 6:25-32). Lo cual lo deja de nuevo indeciso. Por ello quiere probar una vez ms si verdaderamente es Dios el que le empuja hacia acciones tan comprometidas. De forma caprichosa pide que Dios se le manifieste de nuevo, y Dios accede a sus caprichos: que si un puado de lana queda de noche mojado o seco (Jue 6:36-40). Pacientemente Dios le fue sacando su falta de fe, su complejo de inferioridad, sus miedos e idolatras. Cuando llega a sentir la fuerza del Espritu (Jue 6:34), emprende su compromiso de abrir los ojos a sus hermanos y organizarlos para la defensa. Y realmente tiene xito. Llega a reunir a mucha gente: 32.000 personas (Jue 7:1, 3). Pero su esperanza se apoya demasiado en aquella multitud y poco en Yav. Entonces Dios le hace retirar a los miedosos (Jue 7:2ss). Cumplir una misin liberadora es cosa de gente decidida. Monarqua Unida David, hijo de Jes, naci en Beln durante la segunda mitad del siglo XI a.C. Su vocacin transcurre a partir de las ms puras races bblicas. Cuando Dios lo llama es aun un jovencito, despreciado por sus hermanos y aun por su propio padre. El profeta Samuel, designado por Dios para consagrarlo, se fija con avidez en la fortaleza y buena presencia de los otros hijos de Jes. Pero Yav le advierte ante cada uno: No mires su apariencia ni su gran estatura, porque lo he

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descartado. Pues la mirada de Dios no es la del hombre; el hombre mira las apariencias, pero Yahv mira el corazn (1Sam 16,7). Ninguno de los que Samuel elegira es el elegido por Dios. El elegido es el hermano pequeo que est en el campo guardando las ovejas de la familia. Parece que a Dios le gusta seleccionar a los ausentes y pequeos. Poco despus entra al servicio del rey Sal como msico para aplacar su espritu atormentado (1Sam 16:4-23; 17:1-11). Y se afianza su prestigio cuando, con su honda de pastor, puesta su confianza en Dios, derrota al gigantesco filisteo Goliat, pertrechado a la perfeccin (1Sam 17:12-51), con lo que fue alcanzando, poco a poco, una gran popularidad (1Sam 18:12-16; 25 - 30), que le acarre el odio y la persecucin a muerte por parte del rey. As fue como se convirti en jefe guerrillero independiente, al servicio de quien mejor le pagara. A la muerte de Sal, despus de muy variadas intrigas, asesinatos y luchas, se convierte en rey de Jud primero, despus de Israel y de diversos otros reinos que va conquistando despus. Con gran habilidad poltica escogi como residencia a la ciudad cananea de Jerusaln, recin conquistada, a la que nombr capital de su amplio reino. All traslad el arca de la alianza, con lo que pas a ser la capital religiosa tambin (2Sam 5:6). Salomn joven pide a Dios saber gobernar "con santidad y justicia". Pero pronto la acumulacin de poder e intrigas que hered de su padre corrompi su corazn, de forma que su sabidura la lleg a poner al servicio casi exclusivo de su orgullo y su bienestar. Ya muy al comienzo de su reinado empez a eliminar sistemticamente a sus adversarios (1Re 2). De hecho, haba sido designado y ungido por medio de intrigas y favoritismos. Pero realiza una peregrinacin a Gaban para implorar de Dios la sabidura prctica necesaria para poder regir a su pueblo con justicia. Ciertamente supo pedir lo esencial. Y de hecho, al comienzo de su reinado, la sabidura de aquel joven rey pas a ser objeto de leyendas y fbulas curiosas como la de la discusin de dos madres por la posesin de un hijo (1Re 3). Pero aquellas primeras experiencias se van degenerando rpidamente. De hecho se convierte en el prototipo del hombre que intenta manejar a Dios, acomodndolo a sus propios proyectos. Salomn pretende poner a Yahv al servicio de su poltica centralizadora. Su padre David haba respetado en parte la libertad y la trascendencia de Dios. Pero el hijo corrige y aumenta los defectos paternos, pasando a ser prototipo del acomodo, la politiquera y el chantaje. l parece que slo cree en un Dios "domesticado". No intenta descubrir y seguir los planes de Dios, sino acomodar a Dios a sus planes. En su oracin lo que ms le interesa es que Yahv le mantenga firme en su trono: "Cumple la palabra que le dijiste a David, mi padre" (1Re 8:26), parece exigirle a Dios. Con el apoyo divino, suficientemente propagandeado, podr hacer lo que quiera durante su gobierno. Salomn acapara riquezas en cantidad agobiante (1Re 10:14-29), gracias al monopolio de las industrias y del comercio, a los elevados impuestos y a las

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propiedades de la corona adquiridas en los muchos territorios conquistados por su padre. Y l hace ostentacin de tanta riqueza, como dones otorgados por Dios en cumplimiento de sus promesas, sin tener para nada en cuenta la creciente pobreza campesina. Acapara tambin mujeres, con la excusa de que es una necesidad de Estado para favorecer su poltica de alianzas con los reyes vecinos; eso, adems, favorece la admiracin envidiosa que le tiene el pueblo: "Salomn am, adems de la hija de Faran, a muchas mujeres extranjeras... Tuvo 700 mujeres que eran princesas y 300 concubinas" (1Re 11:1.3). Pero "sus mujeres lo llevaron tras otros dioses y ya no fue sincero con Yahv, como lo haba sido su padre David" (1Re 11:4). Edific cantidad de santuarios dedicados a los dioses de sus mujeres (1Re 11:7). Otro acaparamiento especial fue el de caballos, signos de prestigio y de poder: "Salomn tena cuatro mil establos de caballos para sus carros, y doce mil caballos (1Re 4:26). El pueblo tena que mantener a sus costas estos gastos desproporcionados: "Cada uno de los intendentes cuidaba, un mes por ao, que nada le faltara al rey Salomn y a todos los convidados a su mesa. Llevaban la cebada y la paja para los caballos y mulos, al lugar donde el rey estaba, cada uno segn su turno" (1Re 4:27-28). "Los vveres de Salomn eran treinta cargas de flor de harina y sesenta de harina cada da, diez bueyes cebados y veinte bueyes de pasto, cien cabezas de ganado menor, aparte de los ciervos, gacelas, gamos y aves cebadas" (1Re 4:22-23). Salomn, al instalarse en Jerusaln, ciudad tpicamente cananea, se dej conquistar por la mentalidad contra la que su pueblo haba luchado durante la poca de los patriarcas y los jueces. Para los cananeos, adoradores de Baal, la tierra y las riquezas podan acumularse sin medida. Salomn se rode de funcionarios cananeos y asimil sus ideales absolutistas. Las ciudades pasaron a dominar la economa campesina. A parir de Salomn se van dando pasos hacia un sistema de gobierno a base de prebendas. Ya no se respetaba el patrimonio familiar; con el sistema cananeo, al que vuelve Salomn, los funcionarios fieles del Estado son los que reciben tierras y riquezas. Desde entonces comienza de nuevo el latifundismo: los propietarios, que viven en la ciudad, hacen trabajar sus tierras a travs de obreros agrcolas, a los que se les regatea un salario mnimo. Ello es lo que critica Gnesis 57, retroyectando la historia al tiempo de Jos, pero describiendo la realidad que estaba pasando entonces: los campesinos, llenos de deudas e impulsados por el hambre, tienen que vender sus animales, sus tierras y a ellos mismos: "De este modo Jos adquiri para Faran toda la tierra de Egipto, pues los egipcios tuvieron que vender sus campos, ya que el hambre los apretaba, y Faran (Salomn) se hizo dueo de todas las tierras, y redujo tambin a todo el pueblo a la servidumbre" (Gn 47:20-21). Salomn se convirti en un personaje fro y calculador hasta la crueldad, de una gran sagacidad administrativa. Supo construir un gran progreso, pero al servicio de su corte y de Jerusaln, que vivieron un esplendor que contrastaba con la situacin de las tribus empobrecidas y sometidas a duros tributos. Las leyes de la alianza eran ahora sustituidas por un inmenso aparato burocrtico defendido por el

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ejrcito permanente. Monarqua Dividida: Los dos reinos que surgieron tras la muerte de Salomn, son comnmente conocidos y diferenciados por los apelativos de "Norte" y "Sur". Este ltimo designa el estado ms pequeo gobernado por la dinasta de David desde su capital en Jerusaln hasta el 586 a. C. Consista en las tribus de Jud y Benjamn, quienes apoyaron a Roboam con un ejrcito cuando el resto de las tribus se levantaron en rebelin contra las opresivas medidas de Salomn y su hijo (I Reyes 12:21). El Reino del Norte designa las tribus disidentes, que hicieron a Jeroboam su rey. El Reino de Israel o del Norte (931-722 a. C). El reino de Israel o del Norte, tuvo primero como capital a Siquem, luego a Tirsa, y por ltimo a Samaria. Comprenda casi 10 tribus (Efran, Manases, Rubn, Gad, Dan, Neftal, Aser, Zabuln, Isacar y parte de la de Benjamn). Fueron famosos sus profetas "no escritores": Elas y su discpulo Eliseo, en el s. IX, indudables defensores de la fe Yavista en medio de su pueblo (1Re 18-19; 21). Y tambin sus profetas "escritores" Ams y Oseas en el s. VIII. Los asirios destruyeron el reino del Norte en el 722, deportaron a los notables hacia Asiria y trajeron a Samaria colonos de all (Cfr. 2Re 17,5ss). La 9 Dinastas del Reino del Norte: 1) Jeroboam y Nadab; 2) Baasa y Ela; 3) Zimri: 4) Omri, Acab, Ocozas y Joram; 5) Jeh, Joacaz, Joas, Jeroboam-II, Zacaras; 6) Salum; 7) Mahanem y Pekaa; 8) Peka; 9) Oseas. Jeroboam. (931-910): Se distingui como administrador bajo el reinado de Salomn (1R.11:27-28). La profeca de Ahas: la divisin del reino. Fue designado rey antes de poseer el trono, al igual que David. Huy a Egipto hasta la muerte de Salomn. Nombr sacerdotes que no eran de la tribu de Lev. Estableci lugares altos por todo el pas para que todos pudieran ofrecer sacrificios donde quisieran. Descentraliz la adoracin religiosa para evitar la unidad religiosa y poltica. El mismo ofici en los altares y cambi las fechas festivas (1Re.12:32-33). Nadab. (910-909): fue hijo de Jeroboam y rein slo 2 aos. Fue asesinado por Baasa, quien extermin toda la casa de Jeroboam conforme a la profeca de Ahas (1Re.14:7-11) Baasa. (909-886): Establece a Tirsa como capital, en vez de Siquem. Baasa avanz sus fronteras hacia Ram. Con esto quera contrarrestar la desercin de Israelitas hacia Jud. En Ram estaban las vas principales para ir a Jud. Ante esta accin el rey de Jud de ese entonces, Asa, reacciona y hace alianza con Siria, quien a su vez rompe la alianza con Israel, el reino del Norte. Siria luego invade a Baasa y detiene sus intenciones de avanzar la frontera. Ela (886-885): Rein menos de 2 aos. Fue asesinado por Zimri, un siervo suyo que se sublev y lo mat mientras Ela estaba borracho. Tambin mat a toda su familia y termin con la dinasta de Baasa Zimri (885): Fue el nico de esta dinasta porque slo dur 7 das. Luego de asesinar a su amo, el rey Ela, ocup el trono Pero el ejrcito no estaba en la

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ciudad lo cual aprovech un experimentado comandante de ejrcitos, Omri, para subir contra l y prendi fuego al palacio. Omri. (885-874): Tiene poca importancia Escritural (solo 8 versculos), sin embargo en cuanto al registro de la historia universal, Omri fue le fundador de la dinasta ms notoria del reino del norte. Fue tanto su prestigio en otras naciones que se conoci a Israel como la tierra de Omri. Estableci a Samaria como la capital del reino del norte y la convirti en la ciudad mayor fortificada de todo Israel. Estableci con xito una favorable poltica exterior: Sojuzg a los moabitas obteniendo de ellos tributos que lo enriquecieron. Sostuvo relaciones amistosas con los fenicios pues su hijo Acab se cas con Jezabel, hija del rey de los sidonios (una importante ciudad de Fenicia) Acab. (874-853): Fue el rey ms destacado de la dinasta Omri y en el libro de Reyes ocupa ms espacio. Cas a su hija Atala con Joram el hijo de Josafat rey de Jud por razones polticas. Expedicin naval conjunta con Josafat para ir a Ofir, en busca de oro. (1Re.22:48; 2Cr.20:35-37) Ocozas. (853-85): Durante el reinado de Ocozas Elas es traspuesto al cielo dejando a Eliseo en su lugar. Joram. (853-852): Hermano de Ocozas hijo de Acab y Jezabel. El ministerio de Eliseo ocurre durante su reinado. Contina intermitente la situacin de guerra entre Israel y Siria. El caso de ELISEO contra los SIRIOS. Joram es asesinado por Jeh que mata a Jezabel y Ocozas. Aunque su matrimonio con Jezabel fue comercialmente ventajoso, fue muy perjudicial en lo religioso, ya que promocion el culto a Baal constituyendo a cientos de profetas por toda la nacin y se construy un templo a Baal. Jeh. (841-814): Jeh mat a 70 hijos de la familia de Acab y ejecut a los seguidores de Baal convocndolos a una celebracin masiva en el templo de Acab. Joacaz (814-798): Hijo de Jeh, durante su reinado, Siria fue gradualmente ganando terreno en Israel y fue debilitndola. Jos (798-782): Con el cambio de reyes en Siria, Jos pudo reconstruir su ejrcito y reconquistar territorios que le haban sido quitados por Hazael. Pele contra Amasias rey de Jud derrotndolo e invadiendo Jud. Jeroboam II (793-753): Su xito comercial trajo riquezas y prosperidad de las que Ams y Oseas hacen referencia. La Biblia dedica poco espacio a este rey. En aquellos das Siria se haba debilitado de Asiria por lo que haba paz y prosperidad que haba trado apata espiritual. Zacaras (753-752): rein solo 6 meses y fue asesinado por Salum, acabando as la dinasta de Jeh.

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Salum (752): haba asesinado a Zacaras hijo de Jeroboam II, pero despus de gobernar a penas 1 mes, fue asesinado por Manahem. Manahem. (752-742): Evit una invasin Asiria pagndole tributo (2Re.15:19-20). El dinero vino de los ricos y poderosos de Israel. Pekaa (742-740): era hijo de Manahem, y le sucedi en el trono continuando como vasallo de Asiria, pagando tributo. Fue asesinado por Peka. Peka (740-732): tuvo un reinado de crisis nacional e internacional. Se ali con Rezn de Siria para hacer frente a los asirios. Tanto Siria como Israel presionaban a Jud porque eran pro-asirios y esto dio lugar a una guerra llamada sirio-efrainita. Esto es, Siria e Israel del Norte contra Asiria y Jud. Jud entonces apel a Asiria quien viene en su ayuda y toma a Damasco que es la capital de Siria. Con Siria sometida las posibilidades de supervivencia de Israel eran nulas. Peka fue asesinado por Oseas. Oseas. (732-722): El ltimo rey de Israel del Norte, Oseas, asesin a su antecesor Peka, y hered el vasallaje de Asiria. Oseas de Israel trat en vano de desprenderse de Asiria pidiendo ayuda a Egipto. Luego Salmanazar V de Asiria siti Samaria durante 3 aos hasta que Oseas se rindi para el 722 a.C. Por la poltica asiria los israelitas fueron llevados a regiones de Persia a la vez que los colonos de Babilonia fueron establecidos en Samaria. El reino del norte era ahora una provincia Asiria. As termin el reino del norte. En sus 209 aos de existencia, Israel tuvo nueve dinastas distintas y 19 reyes, de los cuales siete fueron asesinados y uno se suicid. Un desastre. En cambio, Jud, que consigui sobrevivir hasta el 586, en sus 345 aos de existencia slo tuvo una dinasta (la de David) y 21 monarcas. Esta estabilidad se debe a un hecho importantsimo. En el sur, la dinasta davdica cuenta con el respaldo Ideolgico de la religin oficial, formulado en la promesa de Natn a David de que su dinasta durara eternamente. Por otra parte, los judos siempre parecen ms estables tambin menos creativos que los israelitas. La informacin bblica sobre este perodo se encuentra en los dos libros de los Reyes. Son una fuente muy especial, ya que omiten intencionadamente los datos de tipo poltico, econmico y social, para centrarse en una visin teolgica. De todos modos, son esenciales para conocer la poca. El Reino del sur o de Jud tuvo como su nica e histrica capital a Israel, conformado en el rea geografa de la tribu de Jud y parte de la de Benjamn. No tuvo la prosperidad de su vecino del norte pero no la envidiaba pues tena la fortaleza de sus instituciones. Sus reyes fueron sucesivamente los siguientes: Roboam (931-913), Abas (913-911), As (911-870), Josafat (870-848), Jorn (848-841), Ocozas (841), Atala (841-835), Jos (835-796), Amasas (796-767), Azaras (Uzas) (792-740), Jotam (750-732), Acaz (735-716), Ezequas (716-687), Manass (687-642), Amn (642-640), Josas (640-609), Joacaz (609) tres meses,

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Joaqun (609-598) hermano de Joacaz, Jeconas (598-597) primera deportacin a babilonia, Sedecas (597-587), Matanas (587-581) segunda y tercera deportacin, destruccin de Jerusaln por los babilonios, fin del reino de Jud. Entre la fe y la debilidad se retrata al reino de Jud o del sur, con su capital en Jerusaln. Los hechos muestran el triste final, que tiene este reino, con la dominacin de babilonia. Hubo la destruccin del templo y con l terminaron los Sacrificios, la clase sacerdotal y el sumo sacerdote. El pueblo de Jud vive entre la religin y el estado. El templo de Jerusaln, que representa la parte de la religin, era una especie de templo oficial del estado. El rey era de la dinasta de David, y de su descendencia nacer el mesas. Esta expectativa era cultivada en la oracin de los salmos, en los anuncios profticos, en la esperanza del pueblo. La tradicin deuteronomista es muy rigorosa en la presentacin de los reyes del reino del norte y benvola en la presentacin de los reyes de Jud. En verdad analizando los textos se percibe que tanto los reyes del Norte cuanto los del sur son infieles a la alianza Exilio Babilonia: Es el desplazamiento de los judos de Jerusaln a la ciudad de Babilonia. 1200 km a pie. Seis meses se demor la noticia para llegar a Babilonia, de que se haba destruido Jerusaln. Tres exilios: 1) 597, 2) 588-587 y 3) 581. Se llevan a: El Rey, a los nobles, a militares, a ricos, a sacerdotes. Quedan los campesinos. En Babilonia no slo estn los judos, es una ciudad plural. Babilonia tiene mucha agua: cultivos, pastoreo, arcilla-comercio. Entre 120 y 130 mil habitantes, por lo tanto, una poblacin muy mezclada. Cuando los judos llegaron a Babilonia, llegaron a la periferia de la ciudad (entre 10 o 15 mil habitantes). Fue muy impactante para ellos, por el esplendor de la ciudad y las celebraciones tan grandes que haba (en ese ambiente, era ms fcil perder la fe que conservarla). Los judos estando en medio de esos pueblos hicieron tres cosas para conservar la fe. Como fue gente pensante: 1) Reunirse en las sinagogas, 2). Sbado (un da de descanso y de Fiesta litrgica), 3. Circuncisin (para dar identidad).. En el ao 538, Persia con Ciro, derrot a Babilonia. Persia dej como capital a la ciudad de Babilonia (distinto de reino de Babilonia). Con el edicto de Ciro, sali una caravana de judos hacia Jerusaln. Hacia el ao 440 Esdras y Nehemas insistan en que regresaran los judos a Jerusaln (esto indica que a poco ms de 100 aos, todava quedaban judos en Babilonia), pero como muchos se instalaron e hicieron su vida, no quisieron regresar. y se mezclaron con la cultura y con la religin. Un ejemplo est en el nombre de Zorobabel: viene de Zoroastro y Babel (nombres de la cultura babilnica). En esta poca, respecto del Templo, se distinguen los sacerdotes (los que llegaron de Babilonia) y los levitas (quienes celebraban los oficios). La sinagoga se vuelve escuela de formacin (toman mucha fuerza los escribas). Para purificar las familias, vienen las genealogas. La comunidad juda es una comunidad eminentemente litrgica. Una palabra sobre la monarqua: Ante esta situacin se anhela tener una tierra y una monarqua purificada: los libros de las crnicas. Vamos ms despacio Los lderes de la monarqua son David y Salomn. De Salomn hasta el momento del exilio (en los profetas del exilio) slo hay una cita sobre l. Jr 52,20 (este captulo se considera

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un apndice, puede ser ms tardo que la profeca) y slo se dice lo de la casa de Yahv. En cambio, Nehemas que es ms tardo dice en 13,23-26 (se menciona el pecado de Salomn y cmo lo quera Dios)
Se dice esto en la poca postexlico. Perder la fe es: abrir la puerta a otros cultos. Como consecuencia de esto, se pierden las tierras por las herencias a los hijos, al casarse con personas de otros pueblos. El postexlio: 540-538. Persia pelea contra Babilonia y la vence 538. Ciro, rey de Persia (ciudad de Babilonia). Se pasa del centralismo (Egipto, Asiria, era centralista) al federalismo (descentralizado). Inicio del retorno 440-350 contina el retorno. Varias veces pasaron los ejrcitos persas. Saqueos, violaciones, jvenes para el ejrcito, se toman los cultivos. Ya no se habla de Israel porque no hay territorio, sino que se habla de comunidad juda. Satrapas gobernadas por un strapa: Son una gobernacin de los persas, no tienen un estado independiente. El nico lugar donde se pueden encontrarreunir es la sinagoga. Las profecas de Ageo y Nahm dicen que fue muy problemtica la reconstruccin. Se vuelve una comunidad de culto. Para la formacin, la escuela (sinagoga). Desde all van a releer sus textos-escritos. Esdras y Nehemas: el libro de la ley de Moiss. Patriarcas-Egipto-xododesierto-tierra prometida. El marco que le colocan es muy interesante: Gen 1,11 (Dios grande que nos entrega todo esto) Dt 34.10-12 (con un profeta muy grande, pero Moiss no es el origen del pueblo, respeta a los patriarcas). Qu se aora? La monarqua (tener tierra propia). 1 y 2 Cro (presentan la monarqua sin mancha y el criterio es: que la conducta sea sin mancha para que el Seor nos d un premio -la monarqua, y la monarqua de David que luch por la justicia y el derecho-. Monarqua pura-pureza). Se hace la jerarqua de los ministros del templo (sumo sacerdote, sacerdotes, levitas: es en esta poca cuando al sumo sacerdote se le da una corona, los sacerdotes son su consejo y los levitas son servidores de un culto menor). Imperio Griego: El ao 333, llega a este mundo lo que se llama el mundo griego. Alejandro Magno (es griego: llega la filosofa griega) Reaccin Fue el encuentro entre Oriente (mundo judo, Persia, el corredor de Palestina -Persia-) y Occidente. La comprensin del mundo es totalmente distinta: el oriental para definir te da una palabra el occidental, te da una frase. Hubo judos que se opusieron, otros aprobaron el encuentro con los griegos, algunos ricos y de la clase sacerdotal. En Jerusaln por el ao 200, ya hay escuelas con el esquema griego -otras ciencias aparte de la Torah: artes, oratoria, gimnasio, etc., forman parte de sus disciplinas impartidas. La ciudad de Alejandra con una numerosa comunidad juda, impulsa la masificacin de su texto sagrado. En el 245 aparece la Biblia de los LXX. Se establece una relacin de Jerusaln y Alejandra: leyenda carta a Aristeas (que Ptolomeo pidi una copia de la biblia, porque la comunidad juda era muy importante y quera tener un documento tan importante en la biblioteca de Alejandra). Los macabeos Alejandra se convirti en un lugar importantsimo.

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174-160. macabeos contra griegos de Antioqua. Persas y griegos fueron importantes en la cultura juda. Entre el ao 333 y el 190, al corredor se le puso el nombre Palestina (el emperador Adriano le asign este nombre) = lugar de conquista de los filisteos: Philistini-Pilistini-Palestina. 192-160 a.C. ya no dependen de Alejandra, ahora dependen de Antioqua. Todo cambi. Antioqua por estos tiempos tiene problemas militares y necesita recursos. Antoco IV Epfanes (174-160). En el libro de los Macabeos se le llama el da de la desolacin, de la abominacin: cuando Antoco puso una estatua de Zeus, en el Templo de Jerusaln. Hubo una reaccin de judos piadosos: la literatura apocalptica. Imperio Romano: En el 63, el emperador romano Pompeyo, sitia Jerusaln y despus de tres meses venci la resistencia y entr a la ciudad un da sbado. Invadi el Templo y entr hasta el Santo de los Santos aunque sin daarlo, el gesto fue considerado como una profanacin a los ojos de los justos. A partir del ao 63 Roma comenz a dominar la regin, nombrando a los reyes y sumos sacerdotes y exigindole el pago de los tributos. As aparece en la escena Herodes el grande. Administracin del Estado en el Imperio Romano: crearon una estructura eficiente Era un poder jerrquico Rgida estructura piramidal Todo emanaba del emperador dios La pirmide social: Igual a la estructura del poder Corte imperial: Altos funcionarios del estado. Los ciudadanos romanos (libres). Esclavos, que no tenan derechos. Pobres y excluidos del sistema. Los tributos la forma de la sumisin: Roma creca con ellos Todo era comercializado por el imperio Todo era destinado al pago de los tributos que eran aceptados solo en moneda romana. Se impona con la fuerza de las armas El Ejrcito, la fuerza bruta del poder: Numricamente grande Bien organizado Disciplinado, e ideolgicamente compacto, con esa fuerza y esa cohesin, puso en practica un mecanismo de sumisin a la cual denominaban la pax romana. Diversos grupos existentes en la comunidad juda, durante la poca del Imperio Romano: - HERODIANOS: Simpatizantes y seguidores del rey Herodes y su dinasta. Estaban a favor de la poltica romana; tenan en su contra al pueblo disconforme por ser de otro linaje. Simpatizantes y seguidores del rey Herodes y su dinasta, estaban a favor de la poltica romana. - FARISEOS: Su origen se remonta a los Asideos de 1 mc 2,42, grupo de judos piadosos, adheridos a la Tor, frente a la amenaza de helenizacin, se unieron a los macabeos para salvar al judasmo. Son los jefes espirituales de Israel en la poca del segundo templo. Se dedicaban al estudio de la Tor, las tradiciones, etc., gozaban de prestigio y liderazgo ante el pueblo.

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- ZELOTAS: Celosos defensores de la libertad del pueblo judo frente al imperio romano. Formaban un partido nacionalista y revolucionario. Su ideal era restablecer una teocracia, expulsando por la fuerza a los dominadores. - ESENIOS: Especie de monjes judos, cercanos al mar muerto, en Qumran. Vivan en absoluto respeto a la ley mosaica, tenan sus propias reglas, muy austeras, buscando el ascetismo. Se consideraban el resto de Israel. Esperaban la venida del mesas en medio de una vida de vigilancia, oracin y penitencia, dejaron muchos escritos bblicos. - SADUCEOS: formaban un partido religioso y poltico, adversarios de los fariseos. Negaban lo sobrenatural. Slo aceptaban la tradicin escrita, en particular el pentateuco. Apoyaban la dominacin romana y controlaban el nombramiento de los sumos sacerdotes. Se asociaban ms al poder econmico, no crean en los ngeles ni en la resurreccin

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TIEMPO DE JESS

El Tiempo de Jess es el tiempo medio entre Israel y la Iglesia (ekklesia) cristiana. El Israel que Jess encuentra haba ido conociendo a Dios poco a poco. Todas las experiencias de Dios del Testamento iban encaminadas, como revelacin progresiva, hacia la revelacin de Dios que realizara Jess. En l se cumple la revelacin plena y definitiva de Dios, pues l es su imagen viva. La experiencia del Dios de Jess es la cumbre hacia la que se dirigan los patriarcas, los profetas y los sabios. Por ello la expresin en la plenitud de los tiempos (Gl 4:4, Ef 1:10) usada por san Pablo para definir el momento en que Dios se encarna en la historia de la humanidad. En la lectura cristiana la maduracin y la experiencia espiritual de Israel era una experiencia anticipada del ministerio de Jess. El contexto histrico en que Dios decide encarnarse est marcado por una fuerte tensin entre judos y romanos y entre los diferentes grupos judos que convivan en Israel. Durante la vida de Jess, la regin se encontraba bajo el dominio del Imperio Romano. En este contexto el pueblo hebreo esperaba con ansias la llegada de un mesas que lograra expulsar al opresor. El centro religioso era el Templo y la vida del pueblo giraba en torno a este. Ya desde unos siglos antes del advenimiento de Jess los ambientes religiosos esperaban un despertar escatolgico del profetismo en general (cf Mc 4:44ss, 14:41), se aguardaba la llegada del profeta prometido en lnea con Deuteronomio 18:15 y 18 como a un nuevo Moiss. Tambin se esperaba el retorno de Elas como predecesor de una nueva venida de Dios (Mal 3:23ss, Sirac (Eclo) 48:10, Mt 11:8ss, Mt 17:10-13). La predicacin de Juan, que introduce a Jess est estrechamente ligada al bautismo en el Jordn (Mc 1:9-11 y paralelos). Este evento marca la apertura de los tiempos finales y del ministerio de Jess. El bautismo es concebido como una uncin en el Espritu Santo (Lc 4:18, Hch 4:27, 10:38) que dispone a Jess a cumplir el ministerio proftico, unido a la cualidad de Hijo de Dios. Signo claro de la actividad de Jess, y por la que sera reconocido como Maestro, Hijo de Dios,

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Hijo del hombre, Cordero de Dios entre muchos otros ttulos dados a Jess en las narraciones evanglicas. No es objetivo de esta gua explicar el significado de cada ttulo, sino reflejar como el anuncio de la Buena Nueva por parte de Jess fue revelando su misin. La misin de Jess no ser del todo comprendida por sus discpulos sino que ser vista a partir de la experiencia de su muerte y Resurreccin para entenderla a plenitud (Jn 2:22 y paralelos). No fue un camino fcil para los discpulos pero Jess siempre gui sus pasos. Jess en mltiples oportunidades aclara cual es la naturaleza de su misin, para diferenciarla de las aspiraciones terrenas. Jess explicara que su reinado no es de este mundo (Juan 18:36) para explicar que no sigue aspiraciones humanas. El ttulo glorioso de Mesas no es rechazado por Jess, como ocurre en la confesin de fe de Pedro pero lo evita para evitar malas interpretaciones. Una contraposicin importante entre ambas visiones es la eleccin entre Jess y Barrabs. Barrabs significa hijo del padre que es una especie de figura mesinica. Nuestras traducciones dicen que fue un bandido pero en el contexto histrico, esta palabra tambin era usada para definir combatiente de la resistencia o terrorista. Marcos lo deja claro en su evangelio Haba uno, llamado Barrabs, que estaba encarcelado con aquellos sediciosos que en el motn haban cometido un asesinato (Mc 15:7). La crucifixin de Jess se convierte en el evento pascual que revela la figura del Mesas y supone la glorificacin de Jess. La frmula de Jess es el Mesas (Cristo, desde el griego) se convierte en una confesin de fe (1 Jn 1:3, 5:1) y en el nombre pascual que lo designa como salvador (Jesu-Cristo). Antes de ser un nombre, es una confesin de fe: Jess (el personaje histrico) es el Mesas (ttulo). Esta lectura no es realizada por los seguidores de Jess sino hasta despus de la resurreccin. Al momento de su crucifixin la mayora de sus seguidores huyen ante el miedo e incomprensin de la muerte de su Maestro. Este miedo no impedir que esperen con ansias el domingo para ir a la tumba como hizo Mara Magdalena. El santo padre Benedicto XVI en su libro Jess de Nazaret nos indica que solo si Jess ha resucitado es que ha sucedido algo. La naturaleza de la resurreccin no es la de alguien que muerte y vuelve a la vida para continuar viviendo de la misma forma en que lo haca antes de morir. En otras palabras la reanimacin de un muerto no sera un hecho trascendental. Quien se acerca a los relatos de la resurreccin con la idea de saber lo que es resucitar de entre los muertos, sin duda interpretar mal estas narraciones, terminando luego por descartarlas como insensatas. Las apariciones de las que nos hablan los evangelistas son de diferente gnero. Por un lado, el Seor aparece como un hombre, como los otros hombres. Camina con los discpulos en Emas; deja que Toms toque sus heridas; y Lucas nos dice que incluso acepta un trozo de pez para comer demostrando as su verdadera corporeidad. Y, sin embargo, tambin segn estos relatos no es un hombre que simplemente ha vuelto a ser como era antes de la muerte. Un elemento resaltante

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de estas apariciones es que los discpulos no lo reconozcan en un primer momento como ocurre en Emas, a Mara Magdalena o en el lago Tiberades. Jess no ha vuelto a una vida humana normal de este mundo como Lzaro y los otros muertos que Jess resucit. l ha entrado en una vida distinta, nueva; en la inmensidad de Dios y, desde all l se manifiesta a los suyos. Esto era algo totalmente inesperado tambin para los discpulos, ante lo cual necesitaron un cierto tiempo para orientarse. Es cierto que la fe juda conoca la resurreccin de los muertos al final de los tiempos. La vida nueva estaba unida al comienzo de un mundo nuevo y, en esta perspectiva, resultaba tambin compresible: si hay un mundo nuevo, entonces existe en l un modo de vida nuevo. Pero la resurreccin a una condicin definitiva y diferente, en pleno mundo viejo, que todava sigue existiendo, era algo no previsto y, por lo tanto, tampoco inteligible al inicio. Por eso la promesa de la resurreccin resultaba incompresible para los discpulos en un primer momento. El proceso por el que se llega a ser creyente se desarrolla de manera anloga a lo ocurrido con la cruz. Nadie haba pensado en un Mesas crucificado. Ahora el hecho estaba all, y este hecho requera leer la Escritura de un modo nuevo. Pero esto significa que, para los discpulos, la resurreccin era tan real como la cruz. Presupone que se rindieron simplemente ante la realidad; que, despus de tanto titubeo y asombro inicial, ya no podan oponerse a la realidad: es realmente l; vive y nos ha hablado, ha permitido que le toquemos, aun cuando ya no pertenece al mundo de lo normalmente tangible. La paradoja era indescriptible: por un lado, l era completamente diferente, no un cadver reanimado, sino alguien que viva desde Dios de un modo nuevo y para siempre; y, al mismo tiempo, precisamente l aun sin pertenecer ya a nuestro mundo, estaba presente de manera real, en su plena identidad. Se trataba de algo absolutamente sin igual, nico, que iba ms all de los horizontes usuales de la experiencia y que, sin embargo segua siendo del todo incontestable para los discpulos. As se explica la peculiaridad de los testimonios de la resurreccin: hablan de algo paradjico, algo que supera toda experiencia y que, est presente de manera absolutamente real.

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TIEMPO DE LA IGLESIA

Habamos dicho que una primera tarea de Jess fue reunir en una novedosa sntesis toda la tradicin veterotestamentaria acerca de Dios. Y sobre ella sembr una semilla nueva, de enorme poder de fecundidad. Pablo inicia su predicacin justamente donde comenzaba la novedad de Jess. Cuando se refiere a algo anterior es slo para mostrar cmo ello ha sido superado en la nueva creacin. Los doce primeros captulos de la carta a los romanos rebosan por todos lados una impresin maravillosa de novedad. Hablando a los atenienses, l divide la revelacin de Dios en dos etapas: la que se refiere a Yav y la que se refiere a Jess(Hch17:23-31). Con la muerte de Jess todos sus seguidores se dispersaron, asustados o decepcionados. Solo despus de la Resurreccin los discpulos se reunieron de nuevo, convocados por el propio Seor resucitado, para dar continuidad a la misin de formar una comunidad. Segn los Hechos, el primer centro irradiador de esta experiencia que inicio en Galilea es Jerusaln (Hch 1:12, 2:5). La experiencia post-pascual fue objeto de reflexin y de comunicacin a la vez que era celebrada hasta ser recogida de manera escrita. Inicialmente el Templo sigui siendo punto de referencia en la vida de los discpulos quienes lo visitaban frecuentemente para orar (Lc 24:53, Hch 2: 46-47) y a predicar (Hch 5:25). Es a partir de la destruccin del Templo en el ao 70 despus de Cristo que las comunidades cristianas empiezan a adquirir su propia identidad. No solo el Templo era visitado por cristianos quienes tambin iban a las sinagogas. Los debates generados en las sinagogas en muchos casos se volvan violentos (Hch 6:9, 9:29), por lo que los cristianos tambin se reunan en las casas de los miembros de la comunidad. En

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estas reuniones partan el pan, en clara alusin a la Eucarista, (Hch 2:42, 46). Inicialmente no existan templos como los conocemos actualmente sino que la vida cristiana se desarrollaba alrededor de las casas para celebrar la Palabra, partir el pan y orar. La comunidad cristiana de Jerusaln fue muy perseguida. Especialmente por estar cerca a las autoridades judas y a los judos ms celosos de su fe (Hch 9:1-2). Es natural que los conflictos entre cristianos y judos se volvieran mas evidentes en esta regin, mientras que en el mundo pagano pasaran desapercibidos por ser el judasmo una minora. Los cristianos huyeron de Jerusaln con la revuelta juda que finaliz con la destruccin del Templo por parte del Imperio Romano. Para Pablo la experiencia de Jess como mesas es la esperanza que habita en el alma de su pueblo desde hace siglos. Pablo no solo afirma que Jess es el lugar de la presencia de Dios, sino que va mas all. l dice con toda conviccin que cada miembro de la comunidad es Templo del Seor, Morada del Seor y se debe comportar como tal: No saben que ustedes son templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en ustedes? Si alguno destruye el templo de Dios, Dios lo destruir a l. Porque el templo de Dios es sagrado, y ustedes son ese templo. (1era Corintios 3: 16-17) Los escritos del Nuevo Testamento aparecieron despus de la experiencia vivida de la resurreccin, cuando los discpulos recopilaron las vivencias y experiencias del paso de Jess por la tierra. Las comunidades organizaron tres puntos importantes: a) Las palabras de Jess b) La certeza de la resurreccin c) El culto eucarstico El episodio de la ltima Cena (Lc 22: 14-20, Mt 26; 26-28, Mc 14: 22-24 y 1 Cor 11: 23-25) indica que debe ser repetida en su memoria, pero el texto refleja el contexto litrgico de las primeras comunidades cristianas y la convivencia con Jess resucitado en la comunin. El episodio del encuentro de Toms con el Seor (Juan 20: 24-29) hace nfasis en la dimensin de Jess como resucitado. El texto de Toms presenta a Jess en medio de la comunidad sobre cualquier barrera fsica. De est manera el sigue vivo cuando celebramos la eucarista y la misma proclamacin dada por Toms es la que brotar de nuestros labios. La experiencia de estas comunidades no termina con la ltima pgina de tu Biblia, sino que se prolonga por la historia en la que la Iglesia ha sido guiada por el Espritu Santo hasta nuestros das. Tambin forma parte de nuestra vida y de la forma en que nos percibimos el accionar de Dios en nuestro da a da.

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REFERENCIAS
Historia de salvacin, Jos Severino Croatto, 2da Edicin 1995, Editorial Verbo Divino. La Biblia, su historia y su lectura, Johan Koning, 2da Edicin 1995, Editorial Verbo Divino. http://www.mercaba.org/FICHAS/DIOS/RV/126.htm Constitucin Dogmtica Dei Verbum, Concilio Vaticano II Edicin en lnea, http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19651118_dei-verbum_sp.html http://www.mercaba.org/Caravias/experiencia_02.htm Biblia de Jerusaln El pueblo de la Biblia narra sus orgenes, 2da Edicn 2001, Paulinas, Servicio de Animacin Bblica Brasil. Jess de Nazaret, Joseph Ratzinger / Benedicto XVI Arte de Steve Erspamer