JORGE E. NORO. 2003.

ROSARIO

TALLER "LA PROBLEMTICA DE LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

1. ENSEANZA DE LA FILOSOFIA: CONDICIONES DE POSIBILIDAD

00.

Casi todas las disciplinas parece hoy sobresaltadas con los que se denomina desplazamientos epistemolgicos: son cortes, cruces, modicaciones que se han producido en el seno de las ciencias a ensear, para marcar cules son hoy los ejes sobre los que deben trabajarse los saberes propios de cada una de las disciplinas. As, por ejemplo, la BIOLOGIA (con los conceptos de evolucin, neurociencia, herencia, microbiologia), las CIENCIAS SOCIALES, la LENGUA, la MATEMTICA, la FSICA. A partir de estos cambios paradigmas no slo cientficos (producidos hace tiempo) sino, sobre todo de la enseanza de la ciencia (transposicin), el proceso de enseanza y de aprendizaje ha sufrido cambios fundamentales. La filosofia no permanece ajena a estas transformaciones: sensible como ha sido desde siempre a los saberes que la rodean, produce sus propias adaptaciones y recreaciones a los contextos vigentes. Qu filosofa enseamos cuando enseamos filosofa? La enseanza de la filosofa parece referir a lo obvio: enseo lo que hay que ensear y lo que hay que ensear parece ser la filosofa vigente, lo que se hace, lo que los libros traen. En realidad ese es un acuerdo que aceptamos sin discutir. Y tal vez no deba discutirse por razones estratgica en el perodo de la prctica filosfica... pero es necesario discutirlo cuando ejercemos con discreta legitimidad la funcin de profesores de filosofa. Tenemos el derecho y deber de definir qu filosofa queremos ensear. Porque mas all de los Contenidos Bsicos Comunes y de los diseos curriculares, de las planificaciones y de los proyectos, nos definimos por la filosofia que enseamos... Y la renuncia a toda definicin es, por defecto, en realidad una definicin. Podemos optar por una neutralidad filosfica? En realidad nunca somos neutros. Siempre miramos la historia, los autores, los textos, los problemas, los sistemas desde algn lugar: alguien nos ayud a construirlo o lo hemos construido contra todos los que quisieron disear nuestra manera de pensar. Lo bueno es ir definiendo ciertas lneas, dialogar con algunos autores, dejarse interpelar profundamente por algunas ideas... Y para ello, el desarrollo mismo de la carrera nos pone en situaciones ideales: ciertas discusiones en las clases, la eleccin de algunos temas de trabajos (monografas, presentaciones, investigaciones, seminarios), la preparacin de los exmenes, la situacin misma de examen... All podemos mostrar lo que pensamos o lo que vamos definiendo como los hilos conductores del pensamiento. En el desarrollo profesional, mucho ms: la eleccin de los textos, la seleccin de los autores, el orden de los problemas, la opcin por metodologas, son entre otras cosas decisiones (definiciones) personales.

01.

02.

JORGE E. NORO. 2003. ROSARIO

03.

Enseamos la filosofia que debemos ensear? Hay un patrimonio filosfico que debemos ensear... pero no hay una manera absoluta y necesaria de ordenar ese desarrollo. Es por eso que al mismo tiempo que somos obedientes a las prescripciones de los diseos, somos libres de armar nuestro recorrido. Ensear tica, metafsica, antropologa o lgica puede ser una imposicin de quienes definen los contenidos mnimos... pero cmo organizamos la enseanza, a qu autores nos remitimos, con qu seleccin de textos trabajamos, cmo enseamos, qu trabajos asignamos o cmo evaluamos es una opcin nuestra. Enseamos la filosofia que aprendimos? En alto porcentaje somos la formacin que tuvimos. Las acentuaciones, los gustos, los dilogos dejan marcas y orientan el camino. Cuanto ms vasta y profunda sea la formacin mas oportunidades de eleccin de definicin tendremos. Esto se puede afirmar de los autores estudiados, de las ideas conocidas, de las obras ledas.... y tambin de los formatos de la enseanza. Si mis lecturas fueron pocas, fragmentarias y acotadas, si se han trabajado un nmero limitado de autores, si slo era cuestin de aceptar, grabar y repetir... es probable que sobre esos cimientos y con esos materiales construyamos nuestra enseanza de la filosofa. Por eso es alta la responsabilidad de los formadores de formadores, de los Institutos de formacin docente. Lo malo, sobre todo, es que hayamos construido malos cimientos, sobre todo actitudinales y procedimentales... porque nunca nos atreveremos desarmar el edificio para construirlo nuevamente.1 Si le temo al debate, si no instalo la duda, si nada que no haya sido previamente dicho y aprobado nos sobresalta... es posible que no pueda ser descubierto despus; pero puede pasar que algunos autores, algunas obras, algunos temas nunca sean abordados porque nunca fueron afianzados en la etapa de la formacin inicial. Enseamos acentuando segn nuestras propias opciones? Podemos ensear acentuando nuestras opciones y llevando desde y hacia la filosofia los temas que nos pertenecen o con los que comulgamos ms. Tendremos la precaucin de no cerrar puertas, ni horizontes, no atrincherarnos en ninguna posicin, sino crear un mbito de dilogo, intercambio y respeto, sabiendo que uno ha optado y pretende que los dems (los alumnos, asimtricamente relacionados con nosotros) hagan sus propias opciones...2 QU FILOSOFIA? UNA RESPUESTA PARA COMPARTIR: a. En primer lugar, el respeto y el cuidado por los instrumentos del pensamiento y del filosofar, a los que necesariamente se accede con un esfuerzo paciente y prolongado. b. En segundo trmino, la apertura -- el odo atento -- a las demandas de la realidad, las melodas de la vida y las exigencias de la praxis, dejando que se entrometan, con cierta impertinencia, en nuestras clases, en nuestras exposiciones, en nuestros exmenes, en nuestras reflexiones y en el desarrollo sistemtico de las ideas.

04.

05.

06.

Las capacitaciones o los posttulos que convocan a los docentes de diversas edades pueden llegar a operar un cierto reciclado de los conocimientos y de los procedimientos. Pero hay que reconocer que cuando uno se ha instalado en cierto lugar y se siente cmodo haciendo lo que hace tiene escaso inters en moverse de ese lugar(corriemientos epistemolgicos), a menos que se haya instalado desde siempre en cierta saludable (aunque no destructiva) actitud de sospecha y vigilancia sobre lo que sabe y hace. 2 En este sentido a la saludable opcin por una determinada idea o compromiso (sea, por ejemplo, la opcin por los desposedos o excluidos) se le puede sumar una formacin filosfica acostumbrada a estimular el pensamiento propio y ajeno. En realidad los procesos de liberacin son en principio procesos de concientizacin... y estos no son procesos de adoctrinamiento (ideolgico), sino de desalienacin, de activacin del pensamiento, generadores de autonoma... Por lo tanto, por qu no armar el compromiso con todos los recursos necesarios? Por qu no leer la historia y la historia de las ideas desde esta perspectiva?

JORGE E. NORO. 2003. ROSARIO

c. Tambin una filosofa siempre menesterosa de volverse sobre el mundo no slo para contemplarlo o para ensamblar crticamente lo que se ha dicho, sino para operar creativamente sobre l, arriesgando las verdades absolutas, poniendo a prueba los instrumentos y sabiendo que -- frecuentemente -- habr que regresar para esterilizarlos y evitar eventuales contagios o infecciones. d. Adems, una filosofa necesitada de pronunciar su palabra, emitir mensajes, construir cdigos y signos para ayudarnos a comprender el mundo de hoy, con algunas estrategias de supervivencias para poder subsistir en l, en temas tales como la verdad, el bien, el obrar, la responsabilidad personal y solidaria, etc. e. Una filosofa protagonista y arriesgada en el mundo que nos rodea, con capacidad y posibilidad de equivocarse, sin avergonzarse y claudicar; de acertar, sin volverse dogmtica. f. Finalmente, una filosofa que imagine e construya desde el mundo presente, el mundo futuro: que hable profticamente para un presente embarazado de futuros. Una filosofa en tensin dialctica: histricamente fiel a un pasado comn y prospectivamente abierta a un modelo que anticipa el porvenir. 3

Se trata de recibir y de producir, de aceptar lo dado y de generar lo nuevo. La formacin recibida no debera neutralizar nuestra autonoma y nuestra capacidad de pensar. Podemos aprender a pensar (procedimiento y normativa), pero no estamos obligados a pensar de una determinada manera. Es necesario combatir esos mecanismos ocultos que se nos instalan para volvernos demasiado dependientes de los pensamientos establecidos y de los pensamientos ajenos. Siguiendo el mandamiento kantiano necesitamos convertirnos en mayores de edad,4 para no continuar dependiendo de una heteronoma necesaria, pero abiertos a una autonoma imprescindible. La mayora de edad puede asociarse a la emancipacin del pensamiento que es el fin de toda educacin. Emanciparse implica poder responder por uno mismo, de ser responsable, mientras que el menor de edad es el que se muestra incapaz de servirse de su propio entendimiento.5

ARMADO DE TODA LA TRADICIN FILOSOFICA (AUTORES, OBRAS, SISTEMA, IDEAS, CONTEXTOS)

ACTUALIZADO EN LAS CONSTRUCCIONES FILOSOFICAS MAS RECIENTES (NUEVAS RESPUESTAS Y EXPRESIONES)

SENSIBLES A LOS PROBLEMAS QUE LA SOCIEDAD Y LOS TIEMPOS PRESENTAN

CON EL OIDO ATENDO A LAS SITUACIONES QUE AFECTAN A LOS QUE DEBEN ACCEDER Al ESTUDIO DE LA FILOSOFIA

3 4

Cfr. Nuestro trabajo: Recuperar la funcin proftica a las puertas del siglo XXI (1999) cfr. El conocido texto de Kant, Qu es la ilustracin. Editorial Nova y reproducido por muchos autores. 5 Este es el pensamiento que ADORNO Theodor (Educacin para la emancipacin. Morata. 1998) desarrolla en sus escritos sobre educacin. Con cierta mesurada impertinencia, imagino un examen del nivel superior (o de otro nivel) en el que el profesor le seale al alumno: Esta idea no es del autor o del texto... y una rpida y segura rplica del alumno: Menos mal que no es del autor... porque puede ser una idea original... Sino, cm o hubiera avanzado la filosofia?

JORGE E. NORO. 2003. ROSARIO

02. ENSEANZA DE LA FILOSOFIA: SABERES NECESARIOS

01. Dominio disciplinar: la filosofia como desarrollo histrico y la filosofa como desarrollo
sistemtico de respuestas a diversos problemas (disciplinas de la filosofa) exige un slido dominio. Nadie puede ensear lo que no sabe y ese saber debe acreditar verdaderos conocimientos. La enseanza de la filosofa supone que el recorrido de la formacin ha sido el adecuado porque se trata primario del instrumento de trabajo del docente. No es un saber clausurado, sino atento, crtico y abierto a nuevos aportes que sabe revisar, ampliar y corregir.

02. Base psicolgica del que sujeto que aprende : es necesario el conocimiento de la psicologa
evolutiva y el conocimiento de la psicologa del aprendizaje de los sujetos que aprenden. Se trata de un conocimiento psicopedaggico que reconoce las condiciones previas para el trabajo educativo.

03. Base psicolgica de los grupos en los que los sujetos interactan en una determinada edad o
etapa. Enseamos filosofia en el contexto de la escuela y de la escuela de nuestros das. Se conjugan all las demandas de los adolescentes actuales y la conformacin de grupos escolares que tienen su propia dinmica y configuracin. Las horas de filosofas son horas de clase que interactan con otras horas y disciplinas, y los docentes de filosofa comparten su tarea con colegas que antes y despus concurren a las mismas aulas, proponiendo a los mismos adolescentes sus contenidos disciplinares (compatibles o no con la filosofa)

04. Dominio de los conocimientos didcticos que explican, ordenan y prescriben el proceso de
enseanza y aprendizaje. El ensear y el desencadenar aprendizajes presuponen una serie de teoras y definiciones que responden a diversas escuelas y corrientes: conocerlas es una manera de disponer de mayores y mejores recursos terico-prcticos para afrontar las situaciones didcticas.

05. Dominio de las estrategias y de los saberes instrumentales que se ponen en funcionamiento
en el proceso concreto de ensear a los alumnos y a los grupos de situaciones especficas: cmo motivarlos, cmo reafirmar contenidos, cmo evaluar, cmo resolver entornos especiales. El docente es un buen ajedrecista que juega partidas simultneas y sabe resolver en cada tablero sus propias estrategias para conseguir sus objetivos, y ste es tambin un saber que se aprende con preparacin y experiencia.

06. Control y vigilancia del proceso (a) para ensear todo lo que es necesario y prescripto, (b)
para monitorear las metodologas y las estrategias empleadas, (c) para lograr a travs de los recursos de evaluacin la adecuada acreditacin de los saberes por parte de los alumnos para determinar su promocin.

07. Enseanza de la filosofa como revisin/reflexin crtica del proceso formativo :

la enseanza de la filosofa reconoce responsables directos, pero compromete a todos los formadores. Si bien la responsabilidad directa recae sobre los Docentes de Didctica y del espacio de la prctica... cuando los alumnos ponen en funcionamiento su oficio docente estn requiriendo (y revisando) todos los saberes previos. La filosofa enseada y los espacios de fundamentacin psicopedaggica son contribuciones directas para el andamiaje instrumental del profesor. Nadie puede suponer que lo ha aprendido todo, pero es oportuno disponer de los recursos necesarios para los primeros tramos del camino (qu enseo y cmo lo hago en los inicios de la vida profesional)

08. Profesionalidad docente: Es un proceso que se adquiere a partir del rol de estudiante (novato)
y que se configura progresivamente en la carrera(experto). Algunos indicadores: (1) rigor

JORGE E. NORO. 2003. ROSARIO

intelectual + (2) actualizado dominio disciplinar + (3) manejo de las metodologas (disciplinar y de transposicin) + (4) conocimiento psicolgico de los sujetos + (5) hbil en el manejo de los grupos + (6) con competencias comunicativas bsicas + (7) con capacidad para ensear y promover los aprendizajes de todos (comunidades de aprendizaje. Se trata de ser un maestro, que transmite lo que estudi, pero sobre todo lo que sabe (lo que es suyo) y que refuerza lo que dice con su ejemplo. Se trata de un saber que no brota slo de un ttulo o de un cargo, sino desde el interior; no es un saber ilustrado, sino un saber vitalmente com-probado. No slo hay que trabajar en la escuela, sino que es necesario hacer escuela, dejar marcas, huellas... Mas all de los andamiajes que sostienen los aprendizajes deben quedar los signos de una presencia necesaria (persona significativa)

09. La enseanza de la filosofa se construye con : (1) buena dosis de conocimientos (autoridad
intelectual) + (2) empata y comunicacin (posibilidad de establecer procesos de relacin intersubjetiva) + (3) justo medio entre la exigencia (qu nivel hay que alcanzar)y la comprensin (cunto tarda cada uno en alcanzarlo), abonada por la confianza en las capacidades del otro de esforzarse y aprender + (4) insistencia educativa a travs de discursos redundantes , ya que ningn mensaje opera para todos en una una sola emisin + (5) responsabilidad vigilante sobre la propia tarea como docente (en serio lo que hacemos y estamos en la clase para cumplir una funcin y una misin...)

10. Pero, en definitiva, la enseanza de la filosofa se define en las realidades concretas, con los
adolescentes que tenemos y con nuestras capacidades y posibilidades como docentes. Experiencias que exigen una revisin permanente sobre lo que somos y sobre lo que hacemos.

ACTIVIDAD PROPUESTA (1) : QUE DICEN LOS QUE APRENDEN Y QUE DICEN LOS ENSEAN

ALGUNAS FRASES QUE SE ESCUCHAN (SI UNO QUIERE)Y QUE SE LEEN (1) DISCUTIR, (2) JUSTIFICAR, (3) RESPONDER

Estudiar filosofa, para qu me sirve? en qu me puede beneficiar estudiar o no filosofa? (Juan Pablo, 15)

Si tomo en serio la filosofa y me dedico a pensar es probable que tenga una libertad de pensamiento que muchos no me van a tolerar. (Mariana, 17) A los que piensan en serio y les gusta cuestionarlo todo no les va bien. Gana el que sabe acomodarse a las circunstancia y obedecer... (Gustavo, 17) Estudiar filosofa...s, pero qu filosofa? Qu valor tiene que escuche, estudie y sepa lo que los diversos filsofos dicen? Eso me asegura que tengo capacidad de pensar? (Pablo, 16) Y qu voy a hacer con el pensamiento y con la filosofa? Acaso voy a cambiar la realidad? El mundo ya est hecho y hay que subirse a l.

Ya demasiadas cosas innecesarias y extraas tiene la escuela...y todava debemos tener filosofa? (Vctor, 16)

Con todo lo que me sucede y con lo que pasa en mi casa y a mi alrededor, la filosofia es un palabrero que nada tienen que ver con lo que me interesa y me importa. (Juan I, 17) Muchos de los que no se quejan y aprueban con buenas notas filosofa son los que menos saben crear y expresar sus pensamientos.

JORGE E. NORO. 2003. ROSARIO

(Maria Laura, 16) La filosofa es cosa del pasado. Hoy no tiene presencia en nuestra sociedad. Ya vive nadie de la filosofa. (Autores Varios, 16)

(Gonzalo, 16) Yo estudio filosofa tal como me dicen que estudie... pero qu hago con el pensamiento de otros? No es acaso ampliar mis conocimientos histricos? (Lucas, 15) Escucho, me intereso, estudio, aprendo, apruebo y hasta me felicitan... pero en la realidad la gente comn no se maneja con la filosofa, son otros los criterios para moverse en el mundo real. (Eugenia, 16)

En casa, cuando regreso con algn planteo raro y quiero comentarlo, discutimos y terminan dicindome que tenga cuidado con algunas ideas, que en tiempos no muy lejanos pasaron cosas graves con varias de ellas (Emanuel, 17) De ltima, cada uno tiene su filosofa. Lo que pasa que nosotros no sabemos cmo expresarlo y lo hacemos de una forma demasiado elemental. (Facundo, 15) Dicen que la filosofa est en todas partes y que tiene que ver con todas las ciencias y las materias... pero los profesores que no son de filosofa saben algo de filosofa? (Joaqun, 16) Me convence ms es adherir la filosofa de algunas canciones que escucho... y al pensamiento de los que han creado esas canciones. Esa filosofa me gusta. (Florencia. 17) Adems de la escuela, en qu lugar de la sociedad se pueden expresar las ideas y ejercitar un debate en serio? Hay derecho y libertad, pero dnde se pueden ejercer? (Matas, 17)

Y los profesores que ensean filosofa, se juegan por algunas de las ideas o quieren a todos los filsofos por igual? (Cristian, 16)

A mi me gusta opinar. Si me preguntan opino sobre todo... pero para qu tengo que estudiar lo que me dicen que tengo que estudiar en filosofa? (Leonardo, 16) Yo s que la filosofa tiene una presencia importante en el nivel superior... Pero, podemos entenderla en serio con la edad que tenemos? (Jonatan, 16)

Pensar, pensar! Y cmo se hace para pensar de manera independiente? Acaso no tiene uno naturalmente la capacidad de pensar? Quin nos ensea a pensar? (Diego, 16)

ALGUNAS FRASES QUE TAMBIEN SE PRONUNCIAN Y SE ESCUCHAN (1) DISCUTIR, (2) JUSTIFICAR, (3) RESPONDER
Con algunos alumnos podra llegar mucho ms all de los lmites del programa, pero con otros no alcanzo a abordar todo lo establecido. Uno elige un justo medio para poder controlar al grupo (Roberto, 41) Con los alumnos que tengo no puedo pretender ensear la filosofa que yo quiero. Hago lo que se puede con lo tengo. (Alicia, 42) Lo ideal sera que los alumnos despertaran al pensamiento y que descubrieran la filosofa... Lo real es que si puedo exigirle que conozcan los autores y las ideas fundamentales de la filosofa... me conformo. (Eduardo, 35) Cuando comenc mi carrera me sobraban ideales para alcanzar... ahora me voy conformando con lo que puedo lograr. (Ana Laura, 48?)

JORGE E. NORO. 2003. ROSARIO

No se puede ensear a pensar. Eso lo descubre cada uno en el desarrollo de su propia existencia. Descubrirlo a travs de la filosofa es una oportunidad que slo algunos pueden aprovechar. (Francisco, 51) No todos los temas producen los mismos resultados: algunos son buenos en lgica, otros trabajan bien los textos; hay quienes recuerdan con precisin autores y desarrollos sistemticos y otros saben resolver crticamente situaciones problemticas, argumentando slidamente (AA.VV.) Algunos alumnos se muestran interesados por los temas de la filosofa, pero tienen dificultades a la hora de las evaluaciones. Otros parecen ajenos a todo, pero aprueban todas las pruebas. (Daro, 26) Yo enseo para que todos aprendan, pero me conformo con que al menos algunos puedan llegar a comprender a fondo los temas y que se entusiasmen con la filosofa. (Cristina, aos varios) Si algunos de los alumnos me pregunta por un tema que no he dado, si se interesa por algn autor, si me pide referencias sobre algn libro, recin entonces descubro que no estoy trabajando en vano. (Gabriel, 34)

En los papeles en las planificaciones uno deposita en las clases de filosofa todas las expectativas; en la prctica el xito o el fracaso de lo planificado depende de uno, pero tambin de las circunstancias que rodean cada clase. (Cristina, 32) Siempre se aprende. Si uno tiene capacidad para reflexionar sobre la propia prctica, desconfiando de los xitos y relativizando los fracasos, es posible transformar el paso de los aos el verdadera experiencia. (Juan Pablo, 45)

He tenido experiencias maravillosas con clases minuciosamente planificadas. Y las he tenido con estrategias definidas con creatividad e improvisacin. No hay recetas. (Mnica, 28)

Uno sabe que este es un momento de siembra y que la semilla cae en distintos terrenos y recibe diversas atenciones. Slo con el paso del tiempo se sabe si realmente ha fructificado. (Mario, 55. Director) Creo que mucho depende de los docentes de filosofa, de su capacidad de plantarse frente a los alumnos y demostrarles el valor de lo que ensea y de la coherencia entre su tarea como profesor y de su opcin de vida como persona. (Mauricio, 24. Recin recibido)

Es interesante hablar de la filosofa como una tarea ideal, pero este es un trabajo y uno hace lo que puede (Martha, 38)

A todos nos interesan los resultados, mas all de los esfuerzos que hagamos como docentes. Qu significa obtener buenos resultados en la enseanza de la filosofia?. (Reunin docentes)

COMENTARIO La enseanza de la filosofa puede asociarse en una libre analoga con la enseanza de la msica: puedo ensear msica porque soy msico o porque he estudiado msica. En los diversos encuentros los alumnos aprendern de m lo que quiera transmitirles: (1) puedo hacerles repetir la historia de la msica y que mis alumnos sean eruditos en nombres, autores, fechas y obras; (2) puedo ensear racionalmente cmo se hace msica y los alumnos sabrn de notas, pentagramas, escalas, claves, composiciones, melodas aconsejables; (3) puede hacerles gustar la msica

JORGE E. NORO. 2003. ROSARIO

contagindolos de mi propia pasin, dotndolos del placer que significa descifrar las buenas composiciones o las grandes obras, reconociendo sus valores; y finalmente (4) puede convertirlos en msicos que ejecutan con sus instrumentos o crean sus propias melodas. Depende de m, de mi decisin y de mis capacidades: los alumnos recibirn lo que les pueda ofrecer y podrn lograr si ellos se deciden a hacerlo lo que quieran alcanzar. Lo ideal sera que lo alcanzaran todo. Lo seguro es que algunos llegarn a mucho y que otros se irn quedando en instancias inferiores... Pero a m me corresponde hacer lo posible lo imposible. Aqu conviene recordar dos pelculas conocidas: LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS y la escena en el que el profesor los hace abandonar la geomtrica y racional metodologa para valorar un poema, para invitarlos a que descubran su ntimo secreto. No nos pasa muchas veces que enseamos la filosofa como un matemtica precisin y rigurosidad (necesarias) sin despertar pasin por la filosofa?. La otra es: QUERIDO MAESTRO o MR. HOLLAND: se trata de un msico convertido a la fuerza en profesor que va descubriendo como todos sus potencialidades como profesor, al tiempo que descubre las potencialidades de sus alumnos. Y sus clases parecen hacer el recorrido que enunciamos, hasta que descubre que de cada uno debe sacar todo lo que puede dar, reconociendo sus posibilidades y limitaciones. Cuando al final de la pelcula lo sorprenden con el inesperado homenaje... alguien antes de ejecutar la composicin con la que haba soado toda su vida - dice las palabras que lo explican todo: Usted quiso siempre escribir una sinfona que lo hiciera clebre. Querido maestro: nosotros somos su sinfona! Y era verdad: se conjugaban los sonidos de los msicos y de los instrumentos de todas las generaciones y de las capacidades ms variadas que haban sabido construir, con lo que tenan, lo mejor. Se trata en suma de hacer en filosofa con la propia experiencia como docente la propia meloda, saber que se ha construido la mejor combinacin de sonidos porque se han conjugado los esfuerzos de todos.

03. ENSEANZA DE LA FILOSOFIA: EL JUEGO DE LAS ESTRATEGIAS

01. LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA Y LA METFORA DEL PUENTE:

EDUCACIN : JOAN FERRES

ENSEANZA DE LA FILOSOFIA

El educador, para serlo, ha de ser un buen comunicador, es decir, ha de ser un mediador. La metfora del puente ejemplifica a la perfeccin esta exigencia. El puente resulta imprescindible cuando es preciso conectar realidades previamente incomunicadas, inaccesibles la una para la otra, cuando hay que salvar obstculos aparentemente insalvables para ponerlas en contacto. Para ser un buen educador habra que ser un puente que permitiera que los contenidos circularan (conocimientos, procedimientos, actitudes o valores) de una orilla a la otra. El buen educador, como un buen puente, ha de tener tres componentes: dos pilares y un arco. (1) Uno de los pilares ha de estar fuertemente ancorado en una orilla, en la orilla de los

01. La enseanza de la filosofa puede asociarse metafricamente a la figura del puente. 02. Como en el puente, todo los componentes son necesarios para que el proceso se pueda cumplir de manera adecuada. 03. El educador (primer pilar) debe ser alguien slido en sus conocimientos especficos (filosofa) y en el dominio de las estrategias de enseanza de todos los contenidos (profesionalidad docente). 04. Los alumnos (el otro pilar)deben mostrar su fortaleza sobre todo en lo actitudinal: el inters y la preocupacin operan como puertas abiertas para el incorporacin o la construccin de los conocimientos y los procedimientos. 05. Si esos pilares, que es lo que primero se

JORGE E. NORO. 2003. ROSARIO

contenidos que se pretenden transmitir. Si no se posee el suficiente dominio de los contenidos conceptuales, procedimentales o actitudinales, y si no est suficientemente apasionado por ello, es imposible que se puedan transmitir de manera eficaz. Slo puede despertarse la pasin cuando se vive algo apasionadamente. (2) El otro pilar ha de estar fuertemente ancorado en la otra orilla, en los receptores, en las personas a las que han de transmitirse los contenidos. Es el pilar de la sintona. Sin un profundo conocimiento de estas personas, de sus capacidades y limitaciones, de su nivel de desarrollo mental, de su sensibilidad, de sus preocupaciones, intereses y deseos, no se pondr conectar con ellas. Sin la capacidad de establecer una relacin emptica con ellas, el puente no podr cumplir su funcin. (3) El tercer componente del puente es el arco, que ha de unir de manera flexible los dos pilares. Siguiendo con la aplicacin de la analoga, el arco del puente equivale a la capacidad de comunicar adecuadamente los conocimientos o procedimientos, de transmitir eficazmente las actitudes y valores, de hacerlos llegar de manera fluida, comprensiva y suficientemente estimulante a los contenidos. Es el componente de la comunicacin, de la pedagoga, de la capacidad didctica. El educador como comunicador slo es eficaz si se sustenta en los dos pilares y si son capaces de unirlos, de conectarlos. Sin pilares no hay puente, pero tampoco los dos pilares son suficientes para facilitar el trasvase, la comunicacin.6

construye y se mantiene, no puede ni armarse, ni sostenerse el puente de la enseanza y del aprendizaje. 06. El arco es el proceso de transmisin de los conocimientos y de los contenidos, la capacidad de construir un proceso de enseanzas que deje seas, que deje marcas en el otro, que despierte, que movilice, que permita circular en ambas direcciones para alcanzar progresivamente la verdad. Se trata de inquietar, de poner en movimiento, de facilitar el descubrimiento de nuevos horizontes (ideas, autores, obras, pensamientos) y de desencadenar procesos de pensamiento. 07. El puente es puente si construye el arco con los pilares que tiene y si al mismo tiempo contribuye a fortalecerlos. Trabaja con lo que tiene y construye lo que debera o querra tener. Generalmente, l xito de la enseanza de la filosofa no es un punto de partida, sino de llegada. 08. Pero el puente en la enseanza de la filosofa es slo un lugar que comunica dos territorios: el vasto territorio de la filosofa... con la generosa geografa de la propia vida y de la existencia personal. Las dos orillas deben dejarse ver desde el puente: hay mucha ms filosofa que la que traemos a la clase... y hay mucha ms vida que la mezquina presencia en una clase o encuentros semanales. Ambos pilares deben comprobarlo, comprenderlo y recordarlo... La clase, la leccin, la escuela son un pretexto (puente) para que ambos territorios se intercomuniquen.

02. Cambios de cdigos y cdigos compatibles: Los diversos medios que constituyen el mensaje.
Arqumedes dijo: Dadme un punto de apoyo y mover el mundo. Hoy, ref irindose a los medios de comunicacin y a otros medios tecnolgicos, este sabio hubiera dicho: Si tomo como punto de apoyo los ojos, los odos y el cerebro, y mover el mundo de la forma y al ritmo que yo quiera. (Marschall Maculan) Para entender el cdigo no debemos situarnos en la posicin de quien emite un mensaje y no es entendido, porque desde esa situacin hegemnica (emisor) tendemos a disminuir el problema de la imposibilidad de decodificacin... es necesario situarse en el lugar del que no comprende, del que est en situacin de receptor y que no dispone de un de-dificador adecuado para entender. No es lo mismo afirmar yo hablo y ustedes no me atienden... que afirmar no entiendo, no s de qu habla, no s qu quiere decir... La analoga ms directa es la imposibilidad de sintonizar un canal (TV/VIDEO) o ciertos cdigos que se establecen en la msica: para los que gustan de determinado tipo de msica, todo es comprensible (gustos y letras), para quien no lo comparte, nada es posible. Esto es lo que nos pasa hoy en las aulas, en nuestras escuelas. Los
6

FERRES JOAN, (2000) Educar en la cultura del espectculo. Paids. 151-2

JORGE E. NORO. 2003. ROSARIO

10

cdigos implcitos (de comunicacin y entendimiento, de supuestos necesarios) se han roto y es necesario re construirlos. No se trata de asumir solamente los cdigos del alumno receptor o de imponer los del docente emisor, sino de construir una plataforma comn de entendimiento. Los recursos didcticos y el uso de las estrategias responden a esta demanda.

03. Manuales y editoriales : Los actuales debates de la didctica afirman que el saber enseado
debe aparecer como conforme al saber especializado. Es un hecho que en el proceso de transposicin y al intentar resolver pragmticamente la transformacin de un saber (sabio) en otro (enseado) se producen naturales deformaciones. Negar que exista esta brecha o afirmar la existencia de una concordancia o identidad de los saberes es una de las creencias que tiene el oficio del docente (supone que est enseando la ciencia que debe ensear) La prctica cotidiana repetitiva y automtica hace que el saber enseado la mayora de las veces se naturalice de tal manera que se podra decir que hay una filosofia escolarizada que tiene sus propias tradiciones, sus temas, sus cdigos, sus legitimaciones, sus rutinas que recorre caminos propios, muchas veces, muy distintos de la produccin filosfica acadmica. En nombre de la filosofa se ha construido un campo de saberes que tiene cierta autonoma y su propia bibliografa legitimante (los manuales). No es malo su uso y su carcter instrumental, sino su abuso y su transformacin de lo nico y definitivo: la disolucin de las referencias a la filosofa acadmica (a la realmente existente y productora) suele provocar una banalizacin de los conceptos donde muchas veces pierden su fuerza e incluso su potencialidad crtica y que con la rutina de la repeticin hace que la distancia sea cada vez mayor, casi insalvable. 7 No se trata de eliminar los manuales o de desconfiar de las producciones editoriales, sino de justificar la formacin adquirida, respaldando con el saber propio la propuesta didctica (transposicin ordenada) encontrada. Cuando el profesor o el practicante prepara sus clases realiza un proceso en el que se sabe involucrado: la redaccin del texto del saber, que asume la forma de apuntes, notas del profesor o el manual de texto. En los libros de texto que se multiplican en las escuelas como instrumentos de trabajo se juega un alto porcentaje de la transposicin didctica. All se concentra y se codifica el saber a ensear, ya que se ofrece como recurso de referencia muchas veces obligado y comn para el que ensea y para los que aprenden. Pero Ni desde el punto de vista de los saberes, ni desde las metodologas, los textos escolares deberan representar el nico y definitivo acceso al saber.

04. Los filsofos y la filosofa hablan desde los textos. El material de trabajo de la filosofa son
juntos con las situaciones problemticas que podemos descubrir y presentar como apertura, desarrollo o cierre - los textos de los filsofos. Las condiciones concretas de la situacin de enseanza y aprendizaje imponen algunas restricciones: seleccin de fragmentos cortos, confeccin de antologas temticas o del pensamiento del autor, orientaciones para consultar las obras misma del filsofo y hasta alguna sugerencia de lectura progresiva, en donde se vaya de lo mas simple a lo ms complejo (en la filosofa y en los autores). El trabajo sobre los textos conlleva la produccin de alguna gua que permita su acceso y aprovechamiento.

05. Los temas y problemas de la filosofia no pertenecen slo al pasado: nos rodean y hay que
descubrirlos. De hecho la historia de la filosofa se ha construido, no con la permanente aceptacin de lo dado, sino con la produccin de nuevas respuestas, en dilogo con las precedentes. Lo valioso de un autor cualquiera sea no es la adecuacin fiel de sus respuestas a todas las situaciones posibles, sino la capacidad de dar respuestas a los contextos vividos... lo que nos demanda a nosotros sus seguidores no tanto a buscar las respuestas acuadas, sino a producir nuevas respuestas. Frente a los problemas de hoy, es necesario desarrollar la capacidad de descubrirlos como problemas y producir las respuestas necesarias. Sin desmerecer lo conceptual, lo que interesa es rescatar del pasado lo procedimental, esa
7

CERLETTI Alejandro, Formacin de profesores de filosofia y didctica especial. VII jornadas sobre enseanza de la filosofia. 19-21 octubre 2000

JORGE E. NORO. 2003. ROSARIO

11

insobornable capacidad de construir nuevas respuestas para las nuevas situaciones o para los interrogantes de siempre.

06. Otros lenguajes, otros cdigos (literatura video tv canciones mails internet medios)
No se trata solamente de navegar en internet porque toda navegacin es riesgosa: es posible que muchos lleguen a buen puerto utilizando la ruta apropiada y en medio de un mar sereno y navegable... pero es posible, tambin, que muchos sean sorprendidos (1) por las tormentas (oscuridad y confusin), (2) por la prdida de la ruta (desorientacin), (3) por la variedad de los caminos disponibles (alternativas que atraen por igual), (4) por el dulce e irresistible canto de las sirenas (otras demandas)... y terminen encallando, con la embarcacin rota, naufragando. Se trata de navegar por internet, pero no naufragar en el intento... Algo similar podra decirse de la fascinacin por la imagen que genera el video/cine y que puede paralizar, neutralizar el pensamiento... y que requiere una gua y una metodologa (tiempo, lugar, distribucin) que movilice y obligue a los alumnos espectadores a contemplar y producir, a recibir y discutir. Las producciones literarias novelas, cuentos, obras de teatro, poesas ensayos en todos los tiempos han sido no slo fuentes de la filosofa, sino expresin y canal de presentacin. El cruce entre ambos espacios curriculares es necesario, complementando los abordajes del anlisis del discurso (literatura) con el estudio de los contenidos especficamente filosficos. Las letras de las canciones cuyo impacto en los adolescentes ha sido abordado, aunque sigue siendo un interesante objeto de investigacin, por el carcter redundante de los mensajes que una y otra vez se escuchan a travs de diversos medios admiten una propuesta de anlisis o de aplicacin de algunas categoras, considerando que se trata de un medio que reproduce ideas con significados y resonancias filosficas. Los medios de comunicacin (grabacin de programas de TV, diarios, revistas) admiten lecturas en el contexto de la clase: debates, documentos, situaciones problemticas, estrategias para motivar o evaluar, seleccin de ejemplos o de transferencia de temas estudiados.

En todos los casos enumerados estamos aludiendo a propuestas variadas que admiten: (1) el trabajo en el contexto de clases con recursos tecnolgicos y aulas interactivas (con lo que suponemos una enseanza de la filosofa en nuevos contextos) o en contextos desfavorables y con los recursos disponibles... (2) la asignacin de obligaciones que permitan a los alumnos saltar los estrechos lmites de los muros de las aulas y de las escuelas, y salir a la bsqueda de la informacin, las fuentes y los materiales, para generar la produccin de los propios informes con los recursos disponibles, respondiendo a consignas precisas, guas adecuadas, propuestas crticas, exposiciones dinmicas y responsables procesos de evaluacin. Estamos hablando, tambin aqu, de renovados procesos para la devolucin de los trabajos, utilizando tambin los recursos tecnolgicos disponibles. Se trata del uso de otros lenguajes para el que nos hemos preparado o nos proponemos hacerlo tanto para desencadenar el proceso del pensamiento (motivacin o introduccin), para consolidar el desarrollo de los contenidos, evaluar los conocimientos y los contenidos procedimentales o para generar una devolucin de cierre por parte de los alumnos.

07. La filosofa de siempre y los recursos de hoy. Suma de riquezas y fortalezas. No estamos
poniendo en duda la enseanza de la filosofa de siempre, sino reafirmndola. Se trata de encontrar nuevos recursos para una riqueza milenaria. La misma creatividad que exhibe la historia de la filosofa, ya que ella misma es un repertorio de cmo ensearon o dieron a conocer su pensamiento los diversos autores (el dilogo, la clase, el caminar, el debate, la

JORGE E. NORO. 2003. ROSARIO

12

escritura, etc.) Importa sumar riquezas sin limitar la creatividad y los recursos: todos los que sean necesarios para alcanzar los objetivos. Debemos responder a la debilidad de ciertas acusaciones hacia la filosofa que la consideran (1) plagada de discusiones intiles, (2) preocupacin de una minscula aristocracia del pensamiento, (3) desprendida de las urgencias de lo real, (4) innecesaria, abstracta y aburrida, con la fortaleza que multiplica los recursos pero que tambin moviliza a la filosofia y al filosofar mismo. Porque el pensamiento mismo es movimiento y porque con los cambios en los medios (recursos) se transforma el mensaje mismo (la filosofa).

ACTIVIDADES PROPUESTAS (2) FRASES Y OPINIONES SOBRE LA FUNCION Y LA ENSEANZA DE LA FILOSOFIA ARMANDO EL ROMPECABEZAS DE LA ENSEANZA DE LA FILOSOFIA
ENSEANZA DE LA FILOSOFIA: FRASES Y OPINIONES

01.La

enseanza de la Filosofa contribuye al desarrollo del pensamiento crtico, reflexivo y riguroso de los alumnos y alumnas. Este tipo de pensamiento se vincula con la evaluacin ponderada y responsable de las posibilidades y las limitaciones del conocimiento. La tarea filosfica permitir al estudiante reflexionar analtica y crticamente sobre las diversas concepciones antropolgicas que se han producido a travs de la historia, los aportes de las ciencias naturales y del enfoque cultural, e intentar una integracin de los mismos. As, en estrecha vinculacin con la problemtica de la edad adolescente, y partiendo de sus inquietudes caractersticas sobre la definicin de su identidad, de un proyecto de vida, y la bsqueda de pertenencia, se aproximar a los estudiantes a las diversas respuestas que la humanidad ha generado acerca del sentido de la existencia y de la trascendencia' (Ministerio Cultura y Educacin)

02.La Filosofa es una quehacer humano que constituye por s mismo una manera de estar en el
mundo, una actitud provocativa y curiosa que se arriesga a explorar y cuestionar los problemas ms ntimos de la experiencia humana. El hacer filosfico representa una de las maneras en las que se expresa la libertad del ser humano: la de pensar por s mismo y, a la vez, poder compartir ese pensamiento con otros, en un dilogo profundo y atento. (Documento Provincial)

03.Las

modalidades histricas y doctrinarias deberan quedar excluidas. El nfasis estara en el enfoque histrico-problematizador que favorece el desarrollo del pensamiento crtico. El sujeto que conoce cuestiona la realidad, no acepta nada como dado, y confronta sus teoras con la realidad y reflexiona sobre sus supuestos axiolgicos y epistemolgicos. La experiencia indica que este modelo se vincula con la etapa de vida adolescente. Tambin resulta no slo adecuado, sino imperioso en este contexto de crisis, ayudar al joven a pensar la realidad, a encontrar sentido a un horizonte fragmentado e incierto. (Documento provincial)

04.El que quiere llegar a ser un verdadero filsofo, tiene que ejercitarse en hacer

un uso libre de su razn, no un uso imitativo y, por as decir, mecnico...quien aprende de los productos de la razn ajena es un mero erudito y el conocimiento que adquiere de tales productos racionales es simplemente histrico. (Kant, citado RABOSSI Eduardo, Ensear filosofa y aprender a filosofar)

05.Difcilmente podamos sostener que formar un profesor de filosofa es el resultado de juntar en

una persona algunos contenidos disciplinares con otros contenidos, vinculados con ciertos saberes de la pedagoga y de la didctica, y varias tcnicas de enseanza y estrategias de conduccin de clase.(...) Voy a sostener que un profesor de filosofa es aquel que, por sobre todas las cosas, consigue construir un espacio de problematizacin compartido con sus alumnos. Es decir: intenta

JORGE E. NORO. 2003. ROSARIO

13

formar sujetos creativos y crticos, que sean capaces no slo de analizar la validez de un razonamiento o la legitimidad de una argumentacin, sino tambin sospechar de los saberes y las prcticas que se presentan como obvios y naturales. (Alejandro Cerletti, Formacin de profesores de filosofa).

06.La

tensin entre el sustantivo filosofa y el verbo filosofar es constante, y que ambos constituyen las dos caras inescindibles e indispensables para que el aprendizaje de contenidos y habilidades pueda considerarse filosfico. (...) El aprendizaje filosfico no puede dejar de ser integral, no puede dejar de incluir los textos, los conceptos, las teoras filosficas y la filosofa no menos que los procedimientos y las actitudes que se hallan en aquellos en esta. Slo as, el aprendizaje filosfico podr ser autnticamente formativo. En el aprender a filosofar est incluido implcitamente el aprendizaje de la filosofa y la filosofa que se debe aprender significa necesariamente aprender a filosofar. (Obiols)

07. Acordaremos que ensear filosofa no es slo ensear ciertos contenidos conceptuales, y quizs
ni siquiera sea lo principal. Ensear filosofa significa, por sobre todas las cosas, construir una mirada problematizadora.(...) Existe cierta dificultad en encarar la enseanza de la filosofia como un problema filosfico, y que no sea considerada solamente como un problema didctico o pedaggico. (...) Deberamos pensar que la didctica de la filosofa en un sentido ms amplio, como una enseanza filosfica de la filosofa. De este modo se podr recorrer un doble camino: por un lado, la filosofa piensa las condiciones de su propia didctica y, por otro, la didctica genera estrategias especficas inditas para ensear filosofa. (...) Formar profesores de filosofia, hacer filosofa, ensear pedagoga o didctica de la filosofa no pueden ser mbitos separados. Y si as ocurre tanto la filosofia como la enseanza se empobrecen notablemente. (Alejandro Cerletti, Formacin de profesores de filosofa. 2000)

CONCLUSIN
La enseanza de la filosofa es un problema o un desafo que involucra otro: la formacin de los profesores de filosofa. Se trata de formar, por una parte, rigurosos, sistemticos, documentados transmisores de la riqueza de la filosofa: buenos lectores, buenos comentadores, fieles repetidores, excelentes hermeneutas del pensamiento acadmico consolidado, guas expertos del territorio conocido. Pero se trata tambin de ofrecer la posibilidad de generar con cierto atrevimiento y con aire impertinente creadores de pensamiento, iniciadores de caminos nuevos, conquistadores de nuevas tierras, aceptando sus riesgos y dotndolos de las armas para las batallas ms duras. Nadie puede descubrir si no se lo proponen para qu est llamado. Es bueno ser un buen custodio de la herencia recibida pero es necesario ser tambin alguien que hace fructificar la herencia y los talentos... Por otra parte, no es la acaso la historia de la filosofia una historia de atrevimientos? Si los filsofos que hoy estudiamos hubieran sido slo buenos repetidores de la filosofa recibida, sin atreverse a descubrir y construir su propio territorio, no nos hubieran permitido disfrutar de sus creaciones.

JORGE E. NORO. 2003. ROSARIO

14

Con estas perspectivas transmisores y creadores la enseanza de la filosofa encontrar sus propios caminos, porque tambin all en la enseanza se repite o se producen innovaciones, se aplican recetas o se opta por la originalidad. De nosotros profesores, formadores de formadores, alumnos, novatos, expertos depende: ser los celosos custodios de los talentos o ser atrevidos inversores multiplicando y disfrutando el tesoro. 8

Prof. Dr. Jorge Eduardo Noro Rosario, octubre 2003 norojor@cablenet.com.ar

cfr. SAVATER Fernando, Perdonadme, ortodoxo. Alianza

JORGE E. NORO. 2003. ROSARIO

15

ARMANDO EL ROMPECABEZAS DE LA ENSEANZA DE LA FILOSOFIA (1) PARTIR DE LAS SITUACIONES PROBLEMTICAS. (2) RELACIONAR CON PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA. (2) RELACIONAR CON OBRAS Y AUTORES. (4) DEFINIR RECURSOS O ESTRATEGIAS PARA RE-TRABAJAR O EVALUAR (3)

Problemas relacionados con la eugenesia y la eutanasia: diversas tcnicas para seleccionar la vida y desprenderse de ella. Problemas relacionados con el cuidado del propio cuerpo: la sociedad impone un modelo, privilegiando el aspecto fsico sobre otras dimensiones Hay numerosos hechos relacionados con la vida pblica y con resonantes casos judiciales que muestras diversas versiones e interpretaciones de lo real. Enfermedades, enfrentamientos tnicos o ideolgicos, separacin de clases sociales parecen convertirse en antagonismos o exclusiones insalvables, en donde parece desaparecer la identidad comn del ser humano. No siempre se impone la verdad, ni el peso de las verdaderas razones, ni el rigor del pensamiento: en muchos campos triunfa la estrategia argumentativa. El avance de las ciencias requiere renunciar a cualquier lmite, eliminando cualquier

PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EPISTEMOLOGA

AUTORES - ESCUELAS

PROBLEMA METAFSICO PROBLEMA ANTROPOLGICO

TEXTOS SELECCIN FRAGMENTOS

ETICA Y AXIOLOGA LOGICA Y ARGUMENTACIN

VIDEOS - PELICULAS

FILOSOFIA : (1) POLTICA, (2) DEL DERECHO, (3) DE LA EDUCACIN, (4) DEL LENGUAJE (5) DE LA RELIGIN, (6) DE LA HISTORIA

PRODUCCIONES LITERARIAS LETRAS DE CANCIONES

FILOSOFIA ANTIGUA FILOSOFIA MEDIEVAL

MEDIOS DE COMUNICACIN PROGRAMAS

FILOSOFIA MODERNA FILOSOFIA CONTEMPORNEA

COMUNICACIONES Y PRODUCCIONES VIRTUALES

JORGE E. NORO. 2003. ROSARIO

16

tribunal o barrera que pudiera contrariarlas. No hay forma de ejercer el poder sin renunciar a la verdad, a los principios ticos, a la vigencia de los valores. Se impone un pragmatismo que gobierne mas por los hechos que por las convicciones

FILOSOFIA LATINOAMERICANA FILOSOFIA DE NUESTRO TIEMPO

OTROS MATERIALES