Periplo, Nº 01, Febrero 2010

PERIPLO febrero 2010 Vol.
I 1
PERIPLO Mar ample
About Us
PERIPLO somos un grupo de jvenes, que por diversas circunstancias de vida, nos hemos visto envueltos en un periplo. Un periplo es un via je, una circunnavegacin, y as una exploracin. Una revista es una propuesta literaria que sostiene un dilogo, a la manera antigua, que profundiza poco a poco en un ocano virgen. Es la propuesta de un itinerario digital y bimestral en el que las letras naveguen con los vaivenes de nuestro tiempo. PERIPLO ser, efectivamente, una tentativa de reconocer los mares que surcamos, uno a uno. Es nuestro objetivo abordar distintas temticas, que sern la columna vertebral de cada nmero, desde las ms diversas disciplinas humanistas, con el desafo de ser transversales en el tiempo y en el espacio y con una ptica integradora. Somos cosmopolitas por surgir y habitar ciudades de todo el mundo: nuestros orgenes son diversos pero nuestra lengua es una y nuestra palabra plural. PERIPLO es adems hijo de la posmodernidad por estar comprometido a dar testimonio al siglo que vive; considerando la trayectoria histrica de la humanidad, buscar reflejar el pensamiento de un tiempo y sus dudas, sus posibilidades, sus inspiraciones y bloqueos. En una poca de cierta incertidumbre cultural, PERIPLO pondr en relieve las inquietudes de unos cuantos; curiosidades de muchos que, como nosotros, buscan ver el otro lado de las cosas.
En la medida en la que no huimos, nuestra pequea embarcacin literaria ser un via je que ir dejando rastro y huella por si, en algn punto, queremos regresar a una costa conocida. Via jar tambin es perderse. He aqu una brjula por escrito, para aquellos que no teman desprenderse de sus races y busquen profundizar en nuevos mares. Las expediciones de los antiguos dejaban evidencias instructivas documentadas en sus (periplous), porque cuando la humanidad quiere dejar asentado algo que considera importante, lo escribe. Nosotros aprendimos el gesto, y sin conocer el destino final de nuestro periplo, decidimos dejar testimonio de nuestro recorrido.
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PERIPLO Vctor Bermdez PERIPLO febrero 2010 Vol. I 3
Este primer nmero de Periplo toma por tema la muerte. Es una optimista tentativa de nacer muriendo que pone en relieve nuestra voluntad de perdurar. En este nmero nuestros colaboradores de casa hacen un repaso actualizado del tema desde distintos prismas: Pablo Doratti hace un minucioso acercamiento hacia la idea de muerte en la literatura de la Grecia antigua; Martha Borrego nos introduce a la femenina visin de la muerte de la poesa de Xavier Villaurrutia; por su parte, ngel Saiz nos presenta una breve panormica del arte funerario y Fernando Pittaro propone un recuento de los escritores que optaron por la muerte voluntaria. Por ltimo, Vctor Bermdez nos plantea una historia retrospectiva acerca de la idea de la muerte oficial. As, este primer despegue de Periplo hace un planteamiento hic et nunc de la muerte, espejo que revela nuestra organizacin de la vida. Nuestra prioridad es contemplar el pasado con cautela, y dotar a nuestros lectores, progresivamente, de una coraza humanstica que dialogue con la Historia, y sea una herramienta ms de reflexin en nuestra construccin del presente. Innevitablemente, un sentimiento humanista aprovecha el legado para adentrarse en una comprensin ms completa del presente, que paulatinamente va como el mar, borrndo las huellas de los barcos. -In memoriam Carlos Bermdez Tello
Cul de sac
PERIPLO jesica ruth PERIPLO febrero 2010 Vol. I 5
soluctr a ed ecidn
Cul de sac [1] La muerte de la conciencia artstica [8] Los escritores suicidas [11] La oficialidad de la muerte [16] El arte de funer ario [26] K atbasis [32] La muerte que jams lleg [39] La belleza de la muerte
[43]
PERIPLO jesica ruth
Plumas en el tintero
Martha Borrego. Especialista en literatura de vanguardia. Apasionada de los msticos, los tacos, el billar y otras perdiciones similares. Charra de corazn, a caballo entre Mxico y Espaa.
ngel Saiz. Historiador y crtico arte., vallisoletano de nacimiento, burgals de sangre, instruido en Salamanca y enjuiciando, murmurnado y censurando en Vitoria. Es un buscador de musas, ya que su amor por el arte nunca fue correspondido. Pablo Doratti. Cauteloso observador de la antiguedad clsica y sus continuidades. Diambula a menudo por las ciudades y pueblos de la repblica Argentina, y es el tipo serio que ves en los cafs escribiendo en una montaita de hojas amarillas.
Fernando Pittaro. Periodista argentino, carismtico por vocacin, explorador atento. Incomprendido por la informtica, hace actualmente labores de prensa en el pas del mate.
Vctor Bermdez. Humanista breve, terico del t, la conviccin humana y otras vicisitudes similares. Ha crecido en Mexicali y se ilustra en Salamanca, donde el autor aprende sobre los vicios, la avaricia y el fervor vacacional.
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Persfone fue sorprendida, mientras jugaba con las hijas de Ocano, por Hades, que surgi de las profundidades y la arrebat consigo hasta el infierno para convertirla en su esposa. Hermes la rescata del infierno, sin embargo, un instante antes de separarse, Hades le da a comer a su esposa el corazn de una granada, vinculndola as para siempre a los Infiernos. Persfone debe por ello pasar un tercio del ao en el Infierno, pero puede regresar por el tiempo restante junto a su madre. Atribumos a Persfone el surgimiento de la primavera, pues slo en su ausencia las flores se marchitan, y en su regreso reflorecen. Cclica es su partida y su regreso al Hades, y cclico es el nacimiento y renacimiento de las flores.
Persfone
PERIPLO jesica ruth 8 PERIPLO febrero 2010 Vol. I
PERIPLO Vctor Bermdez
La muerte en la conciencia artstica: una lectur a de Villaurrutia

Ella es mi infalible compaera En esta carrera que siempre nos toca perder. Bersuit Vergarabat, Argentinismo de palo
Por Martha Borrego
l tema de la muerte siempre ha sido un misterio por explorar, en ocasiones depende de la religin, otras de la cultura, alguna ms de la poca o la corriente esttica que reina en el momento histrico. Tambin, a travs de la imaginacin humana, toma las formas ms variadas e inconexas; como amiga, como enemiga, como perseguidora, como prostituta o malvada, como una dama elegante y carnavalesca, como patria, como un ser espectral o, simplemente, como algo natural a lo que estamos predestinados desde que nacemos. Xavier Villaurrutia (1903-1950) fue uno de los grandes poetas mexicanos, exponente del llamado grupo sin grupo, es decir, Contemporneos -quizs el ms grande promotor de la revista homnima- dramaturgo, crtico, traductor, editor. Como intelectual mostr siempre inters por llevar a Mxico la literatura europea que se estaba gestando en ese momento, sobre todo en Inglaterra y Francia. Su poesa refleja mucha sensualidad y manejo de pasiones, en su obra manifest un fuerte
apego a la rigurosidad de la forma, al mismo tiempo que se permiti experimentaciones con el lenguaje, sin que ello lo haya convertido propiamente en vanguardista. A lo largo de los aos la crtica ha dado en llamarlo poeta de la soledad y de la muerte, poeta de los contrarios, como dira Gilberto Owen -poeta y amigo de Villaurrutia- era la conciencia artstica del grupo. No slo porque su poesa reflejara intelectualidad sino porque cada tema tratado por nuestro autor era profundizado y deslizado a travs de un lente especial, incluso en los dibujos que lo representan, sus ojos cobran una importancia mayscula pues el objeto observado por Villaurrutia lo carga con la fuerza esttica, sin afectar si es algo siniestro, grotesco o simple, el poeta lo pasa por el filtro artstico y lo transforma. Sin embargo, Villaurrutia no necesita ttulo alguno y, que si bien Octavio Paz acert en que Villaurrutia no tiene una reputacin continental y su poesa es poco leda. No es difcil comprender las razones. Su poesa es una poesa solitaria y para solitarios, que no busca
la complicidad de las pasiones que hoy tiranizan a los espritus (Paz, 3), an as, Villaurrutia es un poeta que se presenta solo y que su obra potica contiene una vasta grandeza literaria en s. Tiene imgenes muy bien creadas, un ritmo intrnseco al tema del poema y si bien su vocabulario aparenta ser reducido y reiterativo no lo es por falta de conocimiento o audacia, sino que la obra de este poeta parece ir en una incesante bsqueda de sus propios fantasmas u obsesiones, los cuales permean toda su obra. Este artculo tiene como propsito presentar algunas aristas de la muerte que aparecen en su poemario Nostalgia de la Muerte, escrito durante su estancia en New Haven, publicado por primera vez hacia 1938 y ampliado en 1941. Dicho poemario esta dividido en tres partes: Nocturnos, conformado por 11 poemas, Otros nocturnos dnde aparecen 7 y Nostalgias, que consta de 5 poemas. La crtica ha resaltado que la muerte fue una de las grandes
de masa capaz de tomar las formas ms pequeas y al mismo tiempo, capaz de expandirse al grado de permearlo todo, tal como declaran los siguientes fragmentos: La muerte toma siempre la forma de la alcoba Que nos contiene. Es cncava y oscura y tibia y silenciosa, Se pliega en las cortinas en que anida la sombra. [...] Yo slo s que la muerte Es el hueco que dejas en el lecho. (Nocturno de la alcoba, 62)
Escondida en un hueco de mi ropa en la maleta, En el bolsillo de uno de mis trajes, Entre las pginas de un libro [...] Y es intil que vuelvas la cabeza en mi busca: Estoy tan cerca que no puedes verme, Estoy fuera de ti y a un tiempo dentro. (Nocturno en que habla la muerte, 51)
Conforme se releen los poemas, se observa que esta masa amorfa tiene una cualidad nica, sufre metamorfosis y se transforma en cualquier cosa. Comienza a tomar dimensiones ms extraas y difciles. Incluso se llega a un punto en que la muerte y el yo obsesiones de Villaurrutia. De hecho es lrico se comparan o convierten en los mismos interesante observar los distintos aspectos que objetos; tal es el caso de la estatua y del espejo. nuestro poeta contempl en ella, como son: ciertos rasgos femeninos y representaciones No ser sino la estatua que despierta de la muerte, la relacin de la muerte con el En la alcoba de un mundo en que todo ha muerto. sueo, la fascinacin que la muerte causa en (Nocturno amor, 41) el poeta, el silencio y la muerte como vida. En s misma la muerte ya contiene Hallar en el espejo la estatua asesinada. el femenino en el gnero de la palabra, no (Nocturno de la estatua, 35) obstante, Villaurrutia la hace tangible, la moldea, le da voz de mujer. Es una especie
refiere testigo y la calle, las sombras o la alcoba, son a cmo se siente el yo lrico. algunos de sus espacios. La muerte habita {La muerte} es dura en el espejo y tensa y en el sueo y lo manipula, no hacia los congelada, humanos en general, sino hacia el yo lrico. Profunda en las almohadas y, en las sbanas, blanca. Ni el sueo en que quisieras creer que vives (Nocturno de la alcoba, 62) Sin m, cuando yo misma lo dibujo y lo borro. Lo declarado anteriormente no quiere decir que el yo lrico y la muerte lleguen a confundirse, sino que se pueden tratar y comprar con imgenes semejantes. Ahora bien, existe una relacin muy particular entre el sueo y la muerte. En la crtica es un factor que siempre se nombra: los elementos o cortes surrealistas en la poesa de Villaurrutia. S, el sueo era una herramienta para dicha escuela vanguardista, sus obras estaban baadas por un ambiente onrico y no se intenta contradecir que nuestro poeta tenga influencia y la proyecte (y no slo en lo que respecta a lo onrico, ni slo en su poesa). Aqu hay un tratamiento distinto. La relacin que tiene la muerte y el sueo va un poco ms all. Escapa de las formas tradicionales en las que por eso aos cobr la muerte (por ejemplo Jos Guadalupe Posada con sus grabados o algunas leyendas de misterio que se publican en esa dcada), pese al ambiente que crea el poeta (noche, sombra, silencio, espacios cerrados, sangre, asesinatos, mrmol, etc.) sta se convierte en un poliedro inabarcable, la dota de condiciones nuevas. La muerte es la creadora y dadora del sueo. Parece que sus aliadas son la noche y la sombra. Estos elementos vehiculan todo el poemario; la noche es una especie de
Esto
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tanto
que
se
(Nocturno en que habla la muerte, 51) Y el silencio que cae y te sepulta Cuando velo tu sueo y lo interrogo. (Nocturno de la alcoba, 63) Hasta orla decir: estoy muerta de sueo (Nocturno de la estatua, 35) En el momento en el que el yo lrico muera va a despertar la muerte, pero al mismo tiempo, es tal la conexin que existe entre ellos, que la muerte que no puede morir- dejar de existir. Porque la ausencia de tu sueo ha matado a la muerte. (Nocturno amor, 42) La eleccin del epgrafe (que por cierto es una cancin popular argentina) tiene relacin con lo siguiente: Ya se ha dicho que el poeta se siente atrado por la imagen de la muerte, recurrentemente le habla o habla de ella. La personifica. Si bien se declara que anteriormente hubo una especie de miedo, ahora hay una fascinacin y una relacin muy estrecha entre el yo lrico y la parca; una relacin alejada del terror y del desasosiego: Si te llevo en m prendida Y te acaricio y escondo, Si te alimento en el fondo De mi ms secreta herida. (Dcima muerte, IX, 83) Vestirla en un cerrar de ojos, Acariciarla como una hermana imprevista
PERIPLO andrea nvarez PERIPLO febrero 2010 Vol. I 13
Y jugar con la ficha de sus dedos. (Nocturno estatua, 35) Antes hablamos de la voz de la muerte. Constantemente se hace alusin a esta voz, va transformndose paulatinamente en murmullo y del murmullo al eco y del eco al silencio. Es la ausencia de sonido, se la ve, casi se puede tocar su nada, as como en Nocturno estatua est la secuencia estatua-grito-eco-muro-espejo, lo mismo acontece con la voz de la muerte: el murmullo llega al extremo de convertirse en el espejo o en el eco, pero del yo lrico. La relacin entre el yo lrico y la muerte funciona as y parece que no slo con l sino tambin con el sueo porque el sueo y la muerte nada tienen ya que decirse como si fueran una pareja de mil aos y sobraran las palabras. A tal grado llega a tener peso la mirada de la muerte que sta se convierte en un vouyeur. Es decir, no slo ha provocado el deseo reflejado en los versos Y es el sudor que moja nuestros muslos/ que se abrazan y luchan y que, luego, se rinden sino que la voz potica declara al final del poema Nocturno de la alcoba los siguientes versos: Entonces, slo entonces, los dos solos, sabemos Que no el amor sino la oscura muerte Nos precipita a vernos cara a cara a los ojos, Y a unirnos y a estrecharnos, ms que solos y nufragos, Todava ms, y cada vez ms, todava. (p.63)
No sers muerte en mi vida, Agua, fuego, polvo y viento? [...] Te ven mis ojos cerrados Entrar en mi alcoba oscura A convertir mi envoltura Opaca, febril, cambiante, En materia de diamante Luminosa, eterna y pura. (Dcima muerte, 78) En los versos citados se puede ver cmo el poeta se reconstruye a partir de la presencia de la muerte. Ella contiene los cuatro elementos, transforma al yo lrico y no slo es ella quien padece la metamorfosis sino que invade al sujeto que la suea. Slo basta decir que Villaurrutia no se puede catalogar como el poeta de algo ni el poeta de opuestos, ni de lo estril o de la muerte o el sueo o la melancola. Sino que toda su poesa tiene constantes y lo trabaja a tal grado que se convierte en una unidad. Es decir, Xavier Villaurrutia logr fundir su visin y sus teoras de acuerdo a sus bsquedas tan slidamente que no se puede hablar de la vida sin la muerte o viceversa. Finalmente Villaurrutia s es un escritor de rigor, forma, contenido y experimentacin, pero sobre todo y ante todo, es sencillamente un poeta.
Bibliografa. -Domnguez Sosa, Blanca Estela, Contemporneos Obra potica, DVD ediciones, 2001. La muerte es algo vivo. Dijimos Paz, Octavio, Xavier Villaurrutia 15 poemas, UNAM, anteriormente que es la muerte quien 1977. crea y dona el sueo, pero al mismo -Villaurrutia, Xavier, Nostalgia de la Muerte, Signos, Madrid, 1999. tiempo se convierte en gua, trae luz, lo -Villaurrutia, Xavier, Obra potica, Hiperin, Madrid, llena todo -al igual que lo quita todo- 2006.
Que puesto que muero vivo. []

-Xirau, Ramn, Poesa Iberoamericana Contempornea, SEP/ UNAM, Mxico, 1982.
Todo es igual. Ha pasado el tiempo. Un da llegaste, otro morirs. Alguien ha muerto, Hace mucho tiempo. -Csare Pavese, ltimos blues
Los escritores suicidas
Por Fernando Pttaro
neca, Mariano Jos de Larra, Stefan Zweig, Ernest Hemingway, Virginia Woolf, Jack London, Paul Celan, Alejandra Pizarnick, Horacio Quiroga, Cesare Pavese, Sylvia Plath, Malcom Lowry, Dylan Thomas. La lista sera infinita. Fueron muchos los escritores que se dejaron guiar por la tentacin de dejar de existir
Algunos lo hicieron por desesperacin, otros por conviccin. Hay quienes lo intentaron varias veces, otros slo una vez, y fue el tiro del final. El caso Hemingway como espejo del perfecto suicida. Los suicidios son homicidios tmidos. Masoquismo en vez de sadismo. Con esa frase abri el da 17 de agosto su diario El oficio de vivir el escritor italiano Csare Pavese. El 18 de agosto, antes de quitarse la vida en una habitacin de hotel de Turn, anot: Todo esto da asco. No hay palabras. Un gesto. No escribir ms. Mucho se ha dicho -y escrito- sobre por qu
tantos escritores han decidido adelantar el reloj biolgico y retirarse de la carrera terrestre. El escritor francs Guy de Maupassant, quien intent matarse en varias oportunidades y no lo logr (finalmente muri de sfilis en 1893) sentenci en el relato La dormilona que los suicidas tienen el sublime valor de los vencidos.1 Albert Camus, quien al igual que Antonio Gaud y Roland Barthes falleci en un accidente de trnsito, escribi en El mito de Ssifo: No hay ms que un problema filosfico verdaderamente serio: el suicidio. Juzgar si la vida vale o no la pena de que se la viva es responder a la pregunta fundamental de la filosofa.2
z L hv 975. 2 b Cm m S L B 98.
PERIPLO Isabel Talleda
Amo enormemente la vida. Pero, para gozar el espectculo hay que ocupar una buena butaca, y en la tierra la mayora de las butacas son malas. -Henri Roorda
Thomas Bernhard no se suicid, sencillamente, literatura y como un boomerang irremediable por falta de audacia. O por exceso de miedo. Lo del destino, lo que alguna vez los hizo seguir en mismo da. El poeta austraco dijo: pie termin hundindolos. La pluma aliviadora Nada he admirado ms durante toda mi vida se transform en una daga insoportable. Morir que a los suicidas. Me aventajan en todo. Yo de literatura, es peor que morir de amor. Ms si no valgo nada y me agarro a la vida, aunque se muere de amor y de literatura. De ms est sea tan horrible y mediocre, tan repulsiva y vil, decir que si se muere por amor a la literatura, el tan mezquina y abyecta. En lugar de matarme, combo es explosivo. acepto toda clase de compromisos repugnantes, Haban logrado aislarse del mundo para crear hago causa comn con todos y cada uno, y me otro a su medida. Un mundo autnomo, una refugio en la falta realidad en s misma. Y de carcter como en una vez all, entregarse una piel nauseabunda Al final de su vida -dice Borges enteramente a esa pero clida, en de Hemingway- se sinti mgica actividad que una supervivencia supone hablar sin ser acosado por la incapacidad de interrumpidos, dialogar lastimosa! Me seguir escribiendo y por la locura. en silencio, or una desprecio por seguir viviendo.3 Le dola haber dedicado su vida sola voz; la de la mano Henri Roorda que se mueve cuando a aventuras fsicas y no al solo y fue un ensayista y las letras pasan a ser puro ejercicio de la inteligencia. palabras y se convierten matemtico suizo. Alguna vez declar en historias. que ya no le tema al Dejarse caer de un porvenir desde que balcn como un balde ocultaba un revlver cargado entre las sbanas de agua sucia, apoyar una escopeta en la sien y de su cama. A los 55 aos finaliz su libro Mi volar por los aires, taponar el hgado de pastillas suicidio poco antes de matarse. All dej escrito: venenosas, en definitiva, dejarse morir. Ese Amo enormemente la vida. Pero para gozar el impulso creativo que los haca atornillarse a una espectculo hay que ocupar una buena butaca, silla durante horas ya no les era suficiente. Con y en la tierra la mayora de las butacas son la literatura no les bastaba para seguir adelante. malas.4 O quizs, demasiada literatura fue lo que los Todas, aunque en diferentes pocas y por termin sepultando. razones dismiles, fueron almas que buscaron Se llevaron consigo todas las dudas y salvarse a travs de la supervivencia de la certezas. 3 Thm B gm g Dejaron de este lado del biombo las obras Sz B 98. que ayudarn a recordarlos. Y confirmaron; en 4 R Tm 2004. cada disparo, en cada cada libre, en cada ingesta
indiscriminada, una verdad no escrita; un aforismo que no es de nadie y ya es de todos. Ese que asegura que el nico riesgo profesional del poeta es el suicidio. Ernest Hemingway estuvo tan cerca de la muerte como de las letras. Fantico del boxeo, las corridas de toros y la caza. En esas tres actividades, sumadas a la literatura y las mujeres, se resuman sus grandes placeres. En los tres primeros hay un denominador comn: la muerte. La violencia como ejercicio ldico, la eliminacin del otro, la preeminencia del ms fuerte. Esa era la cerradura elegida por Hemingway para ver el mundo. Y as escriba. Le daba puntazos a la mquina de escribir como si le clavara una estocada a un toro vapuleado. Como si la hoja en blanco fuera el cuadriltero elegido para esparcir ros de tinta en lugar de sangre. Como si cada punto final de
una obra fuera una presa que levanta en pose heroica luego de un agitado da de caza. As viva Hemingway. Violentamente. Literariamente. Peligrosamente. Apasionadamente. El 6 de abril de 1917 Estados Unidos entr en guerra y debido a un defecto fsico no pudo incorporarse al ejrcito. Pero fiel a su estilo, no se qued de brazos cados y consigui alistarse como conductor voluntario de ambulancias de la Cruz Roja y desembarc en Burdeos a finales de mayo de 1918, para marchar a Italia. El 8 de julio del mismo ao fue herido de gravedad por la artillera austriaca y a pesar de tener una rodilla rota se carg a hombros un soldado italiano para ponerlo a salvo. Luego de arrastrarse 50 metros se desmay. El acto heroico fue reconocido por el gobierno italiano con la Medalla de Plata al Valor. Estuvo al borde de la muerte varias veces. En la Guerra Civil espaola, cuando estallaron
bombas en la habitacin de su hotel, en la II Guerra Mundial al chocar con un taxi durante los apagones de guerra, y en 1954 cuando su avin se estrell en frica. Pero no slo estuvo cerca de la desaparicin fsica. Muchos crticos decretaron su muerte literaria con lapidarias opiniones acerca de Al otro lado del ro y entre los rboles, a fines de 1950. Y pensar que an no haba mostrado su pluma ms prolfica. Quiz la publicacin en 1952 de El viejo y el mar haya sido una respuesta inconsciente ante semejante rechazo. Mostrando sus garras de estoico luchador frente a la adversidad, all escribi: El hombre no est hecho para la derrota. Un hombre puede ser destrozado, pero no derrotado5. Precisamente, all hablaba del coraje de un viejo pescador cubano que se bata a duelo contra su propio destino: tras ochenta y cuatro das de fracasos, luchaba frente a la tozudez de un pez espada. Fue esa obra la que le devolvi prestigio internacional. En 1953 gan el Premio Pullitzer de Literatura. Un ao ms tarde recibi el mximo galardn que un escritor puede esperar: el Premio Nobel de Literatura. Si el destino del escritor se va narrando en las obras que crea, vaya si el de Hemingway es un caso singular. En el cuento Un lugar limpio y bien iluminado Hemingway pone en boca de un camarero, al referirse a un cliente del bar, una frase demasiado premonitoria: La semana pasada trat de suicidarse. En
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el mismo cuento una oracin parece resumirlo todo: Nada nuestro que ests en la nada, nada es tu nombre, tu reino nada, t sers nada en la nada como en la nada6. El ao 1961 encontraba a John Fitzgerald Kennedy asumiendo como presidente de los Estados Unidos. Hemingway era un anciano frgil como una nube de detergente. Ya no haba en l aquel herosmo que sus personajes literarios demostraban. Cuando escogi de su armera una escopeta de caza y dos cartuchos, su mujer lo descubri y volvi al hospital del que haba sido dado de alta unos meses atrs. La agona se prolongaba y para el desenlace final slo faltaba que pase la primavera. El domingo 2 de julio de 1961, en su casa de Ketchum, Idaho, una maana soleada lo vio levantarse por ltima vez. El avanzado mal de alzhimer no le impidi encontrar las llaves del armario donde guardaba sus armas. Esta vez nadie lo vio. Su mujer dorma. Marguerite Duras seal alguna vez que escriba para no suicidarse. El viejo de barba blanca invirti el axioma y decidi irse para nunca ms volver. Eligi hacerlo el mismo mes en que naci, pero sesenta y dos aos despus. No volver a venir. Eso fue lo ltimo que dijo Ernest Hemingway antes de morir con el dedo en el gatillo. Se refera a la escritura. Era el punto final para una vida cargada de palabras.
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Periplo
COLABOR AS?
PERIPLO mar ample
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La oficialidad de la muerte
Por Vctor Bermdez
nuestras sociedades actuales les gusta pensar que rigen su vida bajo algo llamado moral, conciencia de s mismos, del bien y el mal. Ilusin de civilizacin que oculta lo que realmente dirige nuestras vidas y que decidimos llamar ley. Bajo este criterio moral, el acto de morir pasa por una individualidad que nos puede llevar a pensar que el discurso nacional no tiene aqu ninguna implicacin; idea cuando menos incompleta si queremos reflexionar sobre nuestra manera de entender la muerte. Para el imaginario oficial de las sociedades occidentales actuales, el homicidio es un acto reprobado. S. Y sin embargo, parece que nuestras constituciones -referencia ltima de nuestra organizacin de la vida- reservan un sutil espacio para determinados contextos en los que asesinar no est tan mal. Las constituciones tienen menos huecos que la moral, son rgidas, pero representan la pretensin de civilizacin de una sociedad conjunto de personas con una moral casi siempre flexible-. Esto supone que cuando hablamos de
matar no nos remitimos a la moral flexible y sensible al tiempo, plstica, sino a un conjunto de leyes interiorizadas por la sociedad, que reflejan el uniforme tico que vestimos en cada situacin. As, quien mata con alevosa y ventaja debe ser castigado y quien mata en legtima defensa debe ser perdonado. Discutible. El punto significativo es que no evaluamos cada situacin con un aparato tico distinto: un documento nos dice cmo actuar sistemticamente en estos casos. Aqu comienza nuestro viaje a la semilla, un breve recorrido retrospectivo por algunas referencias histricas a las que nos remitimos cuando queremos justificar el asesinato oficial. Esto es, el que justificamos moral y legalmente, y en el cual subyace todo un modelo civilizatorio.
Los posmodernos
La posmodernidad pretende pintar sus paredes con colores distintos a los de su Historia. El humano, nico ser capaz de reflexionar sobre su muerte, prepara normas y disposiciones para el buen morir: su ars moriendi.
PERIPLO Andrea lvarez
Todas las constituciones de los Estados la uniformidad en el escuadrn occidental, actuales defienden el derecho a la vida, pero muchas an se reservan un espacio de excepcin a la regla. Bajo el argumento de la pena de muerte como un ejercicio de justicia suprema, se ejecuta en nombre de la justicia, como herramienta preventiva o correctiva, defendindose as un modelo de sociedad a partir del ejercicio legtimo de la violencia. La posmodernidad intenta superar su historia, y en cierta forma lo hace; da testimonio de un mundo en que, por primera vez, la tendencia general es abolir el castigo de muerte, contradiciendo as la lnea histrica de la humanidad. Echemos un vistazo. afinar una voz nica ante un mismo dilema. En el bando abolicionista la lucha viene de las esferas intelectuales ms progresistas. En el bando antiabolicionista, el blico siglo XX castiga el espionaje, la traicin y los prisioneros de guerra. El siglo XX reforma todas las formas de lucha conocidas; el dominio de la electricidad da lugar a la silla elctrica, el manejo de la qumica a la cmara de gas y el avance farmacutico a la inyeccin letal. Y pese a su renovacin, mantiene el carcter pblico de la pena de muerte: se exhibe el asesinato. Heredero del siglo XIX, el XX debatir siempre con la bandera de la Razn, y actuar siempre con la mano de la conveniencia. Los ambientes preblico, blico y posblico del siglo propiciaron que los delitos de guerra fueran castigados con la pena de muerte. Esto dificulta hablar de una nica postura y pone en relieve que las constituciones no tienen respuesta a todos los casos. Los ordenamientos jurdicos de cada pas cambiarn segn
Los contempor neos

El siglo XX es un bal de aspiraciones frustradas; es una poca que oscilar entre moderacin abolicionista y genocidios masivos. Ah donde hubiese un rgimen dictatorial, la pena de muerte ser un recurso de autoridad y adoctrinamiento; ah donde hubiera democracia la tendencia ser abolicionista. Esto dificulta
reine la paz o la lucha, la democracia o aplicable, afianzando as la teora jurdica. la dictadura, la serenidad o la venganza. Vctor Hugo se presenta sumamente optimista, cree en la fuerza de la educacin como agente El pensamiento decimonnico no civilizatorio. Toda brutalidad se funde a ser ms claro: se regir de nuevo bajo el fuego lento con el hbito cotidiano de las principio de la practicidad: en el contexto del buenas lecturas1. Humanus res litterae est. colonialismo europeo se usar la pena de muerte indiscriminadamente contra nios, ancianos, Es el siglo XVIII, que pretende soldados, civiles, etc. Desde las potencias comprenderlo todo, el que pone en la mesa colonialistas, la pena de muerte es vista como barricada frente a los movimientos insurgentes. Sin embargo esto no supone que la oposicin intelectual no ofrezca ideas nuevas al debate. Ejemplo idneo de esta ambivalencia es Francia, partidaria en su poltica colonialista- de asesinar arbitrariamente, y a su vez escenario intelectual de la iniciativa abolicionista. En esta lnea merece comentario Vctor Hugo y sus Escritos sobre la muerte que defiende una iniciativa abolicionista. Frente a la sed de venganza y castigo que la sociedad dice necesitar, Vctor Hugo afirma que la venganza es cosa del individuo, y castigar compete a Dios. La sociedad, segn plantea, estara a medio camino: el castigo queda por encima de ella y la venganza por debajo. El razonamiento del escritor es claro: o bien el condenado no tiene familia, no recibi educacin y fue miserable, y por lo tanto se el primer debate sobre la legalidad de la pena castiga a un iletrado inocente; o bien tiene familia de muerte. Por primera vez los intelectuales se y es consciente, y al matarlo se castiga tambin miran de frente y abordan los pros y contras del a sus allegados, personas tambin inocentes. homicidio pblico. Ante su histrica inutilidad, Insiste en luchar contra este injusto algunos comenzaron a cuestionar su validez castigo con la fuerza de la Constitucin ejemplarizante y su uso indiscriminado y parcial. y se remite a la Ley para abolirlo. Cree En el escuadrn antiabolicionista, firmemente en que su poca esquizofrnica- 1 Vctor Hugo: Escritos sobre la muerte, Obras completas volumen V debe desarrollar un sistema de ideas que sea AGUILAR traduccin de Teodoro Llorente, MADRID 2005, Pg. 619
en el que encontramos a personajes como Rousseau, Kant y Hegel, se argumenta que un criminal eliminado deja de ser peligroso para la sociedad y su gobierno sera corrupto de no hacer todo lo posible para protegerla. En las filas abolicionistas el primero en levantar protesta es Cesare Beccaria, y con l vienen Montesquieu, Diderot y oh paradoja!Robespierre. Su respuesta es que si el hombre
motivos. El primero cuando aun privado de su libertad tenga tales relaciones y tal poder, que interese a la seguridad de la nacin [] No veo necesidad alguna de destruir a un ciudadano, sino cuando su muerte fuese el verdadero y nico freno para disuadir a los dems a cometer delitos; lo que constituye el segundo motivo por el que puede considerar justa y necesaria la pena de muerte. Y aade: me parece absurdo que las leyes que expresan la voluntad pblica, que detestan y castigan el homicidio que cometen ellos mismos, para alejar a los ciudadanos del asesinato ordenan un asesinato pblico2.
no tiene derecho a suicidarse, no puede ceder ese derecho a otros; se denuncia la inutilidad de la pena y se propone la abolicin del castigo. As, mientras en 1762 Le Contrat social dice que el Estado no puede tolerar la un nuevo modelo de sociedad basado en existencia de todo malhechor que ataque al tres sustantivos clave: libert, galit, fraternit. derecho social y sea un rebelde y traidor a la Con todo, en 1786 Leopoldo I, patria, el Dei delitti e delle pene en 1763 responde: soberano del ducado de Toscana, instaura la
No puede considerarse necesaria la muerte de un ciudadano ms que por dos
2 Amaty y Buccelfati, Beccaria e labolizione Della pena di morte, Miln 1873.
Sin embargo, aun el radical Beccaria deja un sutil parntesis para la pena capital aceptndola en situaciones extremas. La contra refutacin no se hizo esperar y pronto Kant lleg a darle la categora de deber, mientras Hegel secundaba esto afirmando que la nica salida honrosa para el delincuente era el castigo de muerte a manos del Estado. Montesquieu, en todo su espritu humanista, aborda el tema con una ptica ms obtusa que la de Beccaria; para Montesquieu la validez de una ley viene determinada por su funcionalidad. Descalifica la pena de muerte como forma til en su estructuracin del orden jurdico pero no entra en descalificaciones ticas. Los Dei delitti e delle pene es heredero de Lesprit des Lois (1748). Montesquieu engendr a Beccaria! Si Beccaria y 1763 fueron un explosivo, 1776 fue una bomba. El modelo triunfante en la Declaracin de Independencia encendi la llama revolucionaria en occidente. El contagio lleg a Francia y en 1789 la burguesa se eriga abanderaba por todo un esquema de valores que se establecan como
primera abolicin de la pena de muerte. Pero con toda su solemnidad, ni la Declaracin de Independencia americana y su octava enmienda, ni la Declaracin de los Derechos del hombre y del ciudadano evitaron que el siglo de las luces borrara del mapa a Luis XVI y a Maria Antonieta a la manera de la vieja escuela.
Los modernos
Siguiendo nuestro viaje en busca de las races entramos en la conflictividad de la mentalidad moderna. Si la Revolucin Francesa us la guillotina en su favor poltico mientras alegaba un discurso nacional abolicionista, la modernidad muestra otros intentos de ruptura igualmente ilusorios. La ruptura inicial del siglo XVI viene de la mano de Lutero y toda la revolucin de la Reforma de 1517. Esto desplaza el punto de conflicto hacia la lucha religiosa; Europa ser el escenario de una represin brutal que usar la pena de muerte bajo el pretexto de la pureza religiosa. Lutero mantiene la ferocidad de los castigos: se castigar por ser catlico en territorio protestante; por ser protestante en territorio catlico, por ser judo en territorio catlico y por serlo tambin en territorio protestante. Una de las ironas ms representativas viene con Toms Moro. El humanista ingls prefiri la guillotina a renunciar a su integridad, decapitado por Enrique VIII. Lo ms relevante para nosotros es lo que Moro dej escrito en su Utopa (1516); ah cuestiona la validez de la pena de muerte en el Estado ideal argumentando que es antihumana. Y sin embargo, como Beccaria, la reserva para
casos extremos de seguridad estatal. El nfasis queda entonces en la proteccin a la res publica. Sin embargo, el mismo Toms Moro hizo uso a discrecin de la pena capital, aplicndola a todos aquellos que denunciaran en Inglaterra la corrupcin de la iglesia, o fueran partidarios de la Reforma luterana. Por su parte, Isabel I institucionaliz la pena de muerte para los catlicos en 1560, tras hacerse con el dominio del Parlamento escocs. Enrique VIII y su hija Isabel I ajusticiaron alrededor de doscientas mil personas. Del lado catlico, Felipe II ratific en 1581 que los homosexuales fueran ejecutados. Pero en el mbito de la Contrarreforma el catolicismo barroco, solemne y protocolario, supona un auto de fe doctrinante y costoso, celebrado como un espectculo de masas, con desfiles de eclesisticos, atrayendo mercaderes, msicos, etc.
La inquisicin romana fue establecida en 1542 con el Papa Pablo III y llev a la hoguera a centenares acusados de hereja, judasmo, mahometanismo, brujera, etc. Su finalidad era la extincin de las ideas herticas y que no se cuestionasen los pilares fundamentales de la fe. La Inquisicin alcanz un grado de impunidad absoluta, protegida por la Contrarreforma y el yugo de Felipe II. La Inquisicin se lleva a Giordano Bruno en 1601 por sus ideas sobre la libertad y Galileo Galilei, en defensa de la teora heliocntrica, se salv de la hoguera por retractarse en el ltimo momento: y sin embargo se mueve. La justificacin que da la modernidad no est detrs de un sistema de valores morales, ni en un modelo de orden poltico: su valor es la defensa de un esquema religioso que abandera la fe y protege los privilegios estamentales. Lo que subyace es la defensa de un orden social que conocemos como Antiguo Rgimen, y que coloca a los individuos en una pirmide sin ascensores. Le debemos a la Modernidad la primera institucin de la muerte.
Los medievales
La Edad Media se nos presenta relevante en dos escenarios distintos: el mundo islmico y la cristiandad europea. Los tratar brevemente en ese orden. El principio bsico que rige el mundo islmico es que Dios es el nico que da la vida y la muerte3. Mahoma predic que la muerte no debe ser temida ya que morir es alcanzar el Paraso y dejar las penas de este mundo. Sin embargo, el planteamiento teolgico contraria -una vez ms- la prctica, ya que en las sociedades islmicas tambin exista la pena capital. Mostrar esta disparidad nos remite al Corn, que no tarda mucho en plantear sus excepciones, y justifica el homicidio, en principio, en dos situaciones: en caso de guerra y por decisin legal. Con Mahoma se actualiza la Ley del Talin. No mates a nadie que Dios haya prohibido, sino con justo motivo4. Pero el Islam tiene el mismo afn universalista que la cristiandad, y combatir por
3 4
El Corn, 7, 158. El Corn 17, 33
el Islam justifica causar la muerte del enemigo, tal cual seala Combatid en la va de Dios a aquellos que os combaten Matadlos en todas partes donde los encontris y arrojadlos de donde ellos os hayan expulsado5. De acuerdo a las leyes y derechos islmicos, segn la tendencia humana, un asesinato poda desatar una guerra tribal. Por eso la pena de muerte se utiliza para controlar los vaivenes polticos, evitando asesinatos indiscriminados entre las distintas tribus: es un mtodo de moderacin. Destaca el islamismo no por su evidente contradiccin teolgica, sino por la manera en que la doctrina religiosa est plenamente fusionada con el poder poltico. Mientras que la cristiandad actual se asienta en el pilar de la fe, el islamismo se basa en el poder de la ley. Esta estrecha relacin que la cristiandad pierde en algn punto de su historia, el Islam la retiene como criterio de autoridad, condicin
5
El Corn 2, 190-191
sine qua non para la institucin religiosa. Del lado europeo la historia no es menos escatolgica. La figura del eclesistico haba pasado de ser una referencia teolgica a ser una autoridad cruel y contundente. El traje de impunidad que le daba el ser representante de la voluntad de Dios permita a la Iglesia catlica una baraja de poder que arrojaba cartas en todos los mbitos de la sociedad: poltica, educacin, cultura popular, universidades, rdenes jurdicos, etc. Una de las justificaciones ms destacables de la pena de muerte que dio la Iglesia en este periodo viene de la mano de Toms de Aquino (1225-1274) el telogo ms representativo de la tradicin escolstica:
El bien comn es mejor bien particular. Por tanto se debe un bien particular para conservar comn. Ahora bien, la vida de que el sustraer el bien algunos
hombres pestilentes impide el bien comn6.
Esto
6
supone
la
justificacin
Tomas de Aquino, Suma contra Gentiles, II, 146.
PERIPLO Vctor Bermdez 28 PERIPLO febrero 2010 Vol. I
teolgica de la pena capital, que aplaude el homicidio como una forma de purificacin de la sociedad, como un correctivo que elimina lo ms vergonzoso y malvado de los humanos. Pero esta justificacin no acaba en la postura que una determinada doctrina religiosa propone. La constatacin final de que esta medida es aceptada y aplaudida en la poca viene con su introduccin en la ley. Alfonso X el Sabio (1221-1284) incluy en sus Siete Partidas un breve espacio para la muerte oficial: a todos los sodomitas, zofilos, asesinos, blasfemos, cristianos conversos al judasmo, judos que profesen en territorio cristiano, etc.7. Las Siete Partidas es el libro de leyes ms completo y amplio que da el pensamiento medieval hispano. Tendr una repercusin internacional en la historia del derecho y es, en el mbito iberoamericano, el cuerpo jurdico con ms influencia hasta el siglo XIX. Este
embrin de constitucin no es slo una primera tentativa de unidad jurdica en el reino, representa la intencin de reflejar todo el pensamiento de una poca en un documento: sus convicciones, su moral, su ordenamiento de la vida y tambin de la muerte. Pero la referencia ltima de la postura cristiana nos remite a su constitucin su libro de referencia. No slo los telogos que como Aquino- van sugiriendo posturas comprometidas con su tiempo, sino aqul documento en el cual se basa toda la cristiandad, y que no podemos eludir. El Antiguo Testamento sostiene la creencia en un solo Dios que es sumamente voluble. Lo mismo es bondadoso y amante, que cruel colrico y celoso; de ah su carcter contradictorio e impredecible. Se cuenta que Dios entrega a Moiss los diez mandamientos, reglas inquebrantables que reflejan las condiciones de vida de un creyente temeroso. El ms relevante para
7 Historia de la pena de muerte: Jos Luis corral, AGUILAR, MADRID, 2005.
nuestro rastreo es el quinto: no matars8. Pese al tono concluyente y tajante del xodo, Dios parece haberse retractarse pronto, y en los siguientes libros Levtico, Nmeros, Deuteronomio -y en el mismo xodo-, comienzan a confesarse todas las excepciones a la regla. La pena de muerte ha de aplicarse entonces: por asesinato; por herir al padre o a la madre; por robar a un hombre y venderlo como esclavo; por maldecir al padre o a la madre; por practicar hechicera; por ofrecer sacrificios a otros dioses; por trabajar en sbado; por adulterio, muerte a los dos; por homosexualidad; por zoofilia; por violacin9; por predicar contra Dios10. La es lista inabarcable y atroz, pero en ella reina un criterio nico: si daas mereces ser daado. Ley del Talin.
Los antiguos
La antigedad, toda ella, es la ltima referencia histrica de nuestra cultura occidental, aqu residen los testimonios, documentos y acontecimientos ms antiguos que tenemos sobre nosotros mismos. Tres momentos y espacios distintos para detenernos a observar: Roma, Grecia y Babilonia. Roma, la civilizacin que arraigar irreductiblemente la nocin de ciudadano, civis, castigar fuertemente el crimen de traicin al Estado. Pero apenas fundada la Repblica se redactar la
9 10
8 La Santa Biblia, xodo captulo 20 versculo13. La Santa Biblia, xodo, 21, 12-32; 11, 18-20 y 35, 2. Deuteronomio, 13, versculo 7-12.
Ley de las XII Tablas11, donde la pena de muerte cubre un espectro ms amplio: homicidio; parricidio; incesto; robo; falso testimonio y no se lo pierdan- la pena de muerte por poemas satricos. Toda una larga serie de muy diversos delitos son castigados aqu con la crucifixin. Los romanos castigan as a Anibal el general cartagins; Vercingtorix el jefe galo; Hypatia la filsofa de la escuela cientfica de Alejandra; Sneca quien apoyaba la pena de muerte- fue condenado por Nern a ingerir cicuta y morir noblemente etc. Pero Roma es tan solo heredera directa de la cultura griega. Grecia, la que llamamos cuna de la civilizacin occidental, tambin reserv espacios morales para la muerte a manos del gobierno de la polis. Antes de Soln la pena de muerte era asidua y draconiana, con l se instaura un cdigo que reservar la pena a delitos de sacrilegio,
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Duodecim tabularum leges, documento de carcter legal que regulaba la vida del pueblo romano.
atentados contra la autoridad, adulterio de la mujer, homicidio y violacin. En Esparta la ley iba contra todo delito que atentase contra el orden pblico. Acordes a los cdigos iban todos los grandes filsofos griegos quienes defendieron el castigo con bastante rigor. Platn lo justifica en La Repblica diciendo que se castigar a los que tengan un alma naturalmente mala e incorregible dado que es lo mejor que puede hacerse por la Polis y por ellos mismos. Alma incorregible y ejecutada fue el mismo Scrates, de quien Platn describe su ltimo da de vida en Fedn, o de la inmortalidad del alma. Scrates bebi una copa con cicuta, el veneno mortal, y muri dignamente ante el llanto de todos los presentes.
Babilonia ser la ltima parada de nuestro recorrido. Esta cultura atribuy a sus leyes un sentido celestial y por tanto sagrado, que provoc que las sanciones de los delitos no fueran slo terrenales o civiles, sino tambin celestiales y divinas. Fue en el reinado de Hammurabi cuando se redact -1753 a.C.- el cdigo babilnico ms completo que conservamos, tallado en los materiales ms nobles disponibles. Se compona de 283 artculos que castigaban 40 delitos; busca ante todo atemorizar al delincuente en potencia y preservar la estabilidad y el orden social. El artculo 229 condena a muerte bajo el criterio de la ley del talin, ojo por ojo y diente por diente reciprocidad legtima y latente entre delito y castigo: la destreza de matar oficialmente.
El arte de la muerte: manifestaciones artsticas funerarias.

Por ngel Saiz
El desarrollo histrico del arte funerario ha mantenido una nica caracterstica comn: vencer a la muerte intentando prolongar la fama que se tuvo en vida.
uizs la muerte sea la mayor obsesin que ha tenido el hombre a lo largo de toda la Historia. Probablemente debido al gran miedo hacia lo desconocido, hacia la indeterminacin de qu pasar una vez que la vida ha llegado a su fin y a la posibilidad de caer en un eterno olvido. Por ello, siempre se ha intentado vencer a esa muerte que todo lo iguala, independientemente de la condicin que se tuvo en vida. Se exaltan aquellas virtudes del fallecido que lo hicieron ilustre y ante todo, se intenta mantener su recuerdo de una forma material y perdurable. Las religiones han contribuido en gran medida a generalizar esta situacin y, ajustndose a sus propias creencias, han generado diversidad de manifestaciones artsticas diferentes. En el Antiguo Egipto exista la conciencia de que la vida continuaba en el Ms All, por lo que gran parte de su cultura giraba entorno a la muerte. Uno de los rasgos particulares de esta civilizacin era la momificacin de sus
cadveres en un intento de evitar la corrupcin del cuerpo, deseando que resistiese eternamente al paso de los aos. No es de extraar entonces que los monumentos ms importantes de esta cultura fuesen las pirmides, unas tumbas de dimensiones que parecen irrealizables para la poca en la que fueron ejecutadas. En su construccin se destinaban enormes esfuerzos econmicos y humanos. Cada faran ocupaba gran parte de su vida en este proyecto, puesto que era esencial la existencia de un nuevo hogar antes de la muerte. En el interior se intentaba recrear un mundo similar al que se haba disfrutado en vida. Se rodeaban de sus tesoros, armas, esclavos, mascotas y comida, todo lo que resultaba esencial para desenvolverse cmodamente en su nueva existencia. Gran parte de las manifestaciones artsticas de Egipto oscilaban en torno a este hecho mortuorio. Por ejemplo, consideraban que tanto las momias como las esculturas seran los nuevos cuerpos fsicos donde habitaran las almas. Por ese motivo, estos nuevos cuerpos
de piedra tienen ese aspecto hiertico e imperturbable, con todas las extremidades firmemente pegadas al cuerpo, formando un nico bloque y evitando posibles mutilaciones que se pudieran ocasionar con el paso de los aos y que supondran un cuerpo eternamente imperfecto. El hecho de que se labrasen en piedra es indicativo del deseo de infinitud, puesto que es mucho ms resistente que otros materiales como la madera o el barro, tambin utilizados en la escultura egipcia, pero nunca para estos fines funerarios. En la Antigua Grecia tenemos unas manifestaciones artsticas bien distintas, debido a su distinta concepcin del mundo, de la vida, y por supuesto de la muerte. Surgi un culto especial hacia los hroes para evitar que su memoria cayese en el olvido y sus hazaas desaparecieran evitando de esta manera constituirse en ejemplo para las generaciones venideras. Los hroes eran aquellos personajes dignos de ser recordados por sus hazaas valerosas y por haber sucumbido en una muerte gloriosa y temprana, considerada como la bella muerte. Sus tumbas eran visitadas por innumerables personas y sus proezas cantadas por los poetas haciendo que su fama alcanzase la categora de mito y formara parte de la educacin de los jvenes griegos. Esos mismos poemas eran ilustrados con bellas estatuas o pinturas que trasladaban la misma idea a un cuerpo fsico. Este idealismo propio del mundo griego se torna en una mayor practicidad en Roma. As se generaliza una costumbre muy especial de su cultura relacionada con la muerte y que tuvo
una enorme influencia en las artes plsticas. Me estoy refiriendo a las mscaras mortuorias. No hay que olvidar que es en Roma donde nace el retrato realista, el intento de representar de manera fidedigna las facciones de los seres humanos, olvidando la divinizacin de los reyes-dioses de Egipto y la belleza idealizada de los griegos. En vida, los nobles romanos ya se hacan retratar fielmente por hbiles escultores para acrecentar la fama de las distintas familias en las galeras de retratos que se ubicaban en los salones principales de sus palacios o villas. De la misma manera y respondiendo a los mismos fines realistas, surge esta nueva costumbre de hacer mscaras de cera sobre el rostro de los difuntos que despus poda ser traspasada al bronce o la piedra y preservar indefinidamente la postrera imagen de los seres queridos. Si el difunto haba alcanzado una edad longeva, sus rasgos mostraran las crueles huellas del paso del tiempo y si haba sufrido una larga enfermedad poda tener incluso unos rasgos cadavricos. Tomada desde Egipto, evoluciona la costumbre de labrar bellos sepulcros decorados,
en cuyo interior descansaran los restos de los difuntos. Se supera la idea de representar la figura divinizada sobre la tapa y surge toda una iconografa mitolgica de simbolismo funerario que se desarrolla por la totalidad del sepulcro.
Media tambin buscaron la preservacin de una gran fama alcanzada en vida. As personajes tan importantes como el emperador Honorio construyeron mausoleos (Gala Placidia en Rvena), edificios funerarios en la pura esencia
Se exaltan aquellas virtudes del fallecido que lo hicieron ilustre y ante todo, se intenta mantener su recuerdo de una forma material y perdurable.
Es habitual que como cerramiento se coloque una tapa a dos aguas, simulando un tejado, y que las escenas narrativas de los laterales se separen por medio de elementos arquitectnicos como arcos. No es casualidad, ya que se pretende
del arte romano, mientras que otros financiaron edificios o monasterios en cuyas partes ms importantes (y visibles) fueron enterrados. As surgen las criptas funerarias medievales. Uno de los ejemplos ms bellos
vincular ese sepulcro con la idea de casa, no obstante ser su hogar para la eternidad. Con la extensin del cristianismo evolucionan muchos de estos usos de la civilizacin romana que estarn presentes en los primeros aos de la Edad Media. En torno a las tumbas de santos o mrtires primitivos que lucharon por su fe, surgen pequeos monumentos que despus se convertiran en sencillos templos donde se oraba para preservar la memoria de estos hroes de los nuevos tiempos. Esos edificios fueron ampliados sucesivamente con el paso de los tiempos, hasta llegar a ejemplos tan majestuosos como la propia Baslica de San Pedro del Vaticano en Roma o la Catedral de Santiago de Compostela. Los nuevos linajes nobiliarios que surgieron con las intempestivas y continuas guerras que se sucedieron a lo largo de la Edad
que se conservan es la cripta romnica de San Isidoro, en la ciudad de Len, donde la monarqua de este reino dej la memoria de su linaje a travs de una magnfico templo bajo el que se construy una cripta totalmente decorada con frescos y esculturas de sus sepulcros, destinados a recordar la heroica grandeza de sus gestas pero desde el prisma de la fe cristiana. Es a finales de la Edad Media cuando surge una de las manifestaciones ms importantes de este tipo de arte: la capilla funeraria. Estas construcciones eran sufragadas por los nobles ms importantes y tenan la misin de propagar la fama de todo un linaje, puesto que eran utilizadas durante generaciones por los miembros de esa cuna y admiradas diariamente por los fieles que acudan a rezar en ese templo. Este hecho de exaltacin de la personalidad era un aspecto indispensable,
ya que lo que se buscaba era sobresalir sobre el resto de enterramientos de otros nobles o religiosos. La manera ms destacada era fundar una iglesia o convento donde la cabecera, el lugar ms importante en las celebraciones religiosas, pero tambin visualmente, acogera los sepulcros. Existan otras opciones como construir una nueva capilla funeraria adosada a una iglesia preexistente o utilizar los espacios concebidos para tal fin que se disponan a lo largo de las naves laterales de las catedrales. Normalmente no solan ser la nica manifestacin artstica sufragada por estas familias, ya que se consideraba necesario un palacio para vivir, una iglesia para orar y una capilla para enterrarse. Debido al intento de publicitar la fama de la familia toma una gran importancia la extensin de los smbolos herldicos, que invaden obsesivamente toda la construccin, tanto en su interior como en el exterior, dejando bien claro el poder del promotor. Este tipo de edificios constituan una forma de autoexaltacin nobiliaria, por lo que grandes sumas de dinero eran destinadas a su construccin, llegando en ocasiones incluso a superar en magnificencia el propio templo al que estaban adosadas. Normalmente eran de planta
central, recordando los usos y simbologa de los mausoleos romanos y tambin la iglesia del Santo Sepulcro de Jerusaln. En ellas se desarrollaba una especie de obra de arte total, unificando todas las manifestaciones artsticas posibles: la arquitectura del edificio, la escultura de los retablos y sepulcros, la pintura de los cuadros o frescos, la msica con la presencia de un rgano e incluso una capilla musical propia, y la literatura con bellos libros miniados o cantorales. El estilo de las capillas ir evolucionando acorde a los nuevos gustos estticos, pero tan slo en la forma, ya que esencialmente el fondo de estas construcciones contina siendo el mismo a lo largo de la Edad Moderna e incluso con posterioridad. Ya en los albores de la Edad Contempornea y con la llegada de una mentalidad ilustrada se comienzan a prohibir los enterramientos en el interior de las iglesias y se generalizan los cementerios en las afueras de las ciudades, por motivos sobretodo de higiene. Si bien, no fue erradicada del todo la costumbre de que las personas ms poderosas pudiesen seguir haciendo uso de las capillas funerarias familiares o construir otras de nueva planta. Por norma general, se extiende la costumbre de encargar ampulosos monumentos funerarios en los cementerios siguiendo los nuevos gustos estticos y reintroduciendo una iconografa de tipo clsico. Surgen nuevos hroes entendidos desde el prisma de la Ilustracin y del liberalismo, donde priman los nobles actos realizados a favor de la ciudadana. As
surgen un tipo especial de construcciones: los panteones de hombres ilustres. El panten, segn deja clara su etimologa (del griego (, , ) pan=todos y () then=dioses), es un edificio de origen clsico en el que se estableca la uniformidad de la religin pagana. Se podan adorar a todos los dioses puesto que haba un altar para cada uno de ellos. Esto era una novedad, ya que en el resto de templos clsicos la advocacin era exclusiva a una nica divinidad. Como podemos comprobar no existe ningn tipo de vinculacin funeraria, aunque el trmino panten ha evolucionado hasta nuestros das entendido como un lugar de enterramiento colectivo. De los edificios que han seguido esta tradicin clsica, el ms famoso sin lugar a dudas es el Panten de Hombres Ilustres de Pars, donde se homenajean a los hroes nacionales
de la patria, bajo el impulso de exaltacin nacional y ciudadana de la Asamblea Nacional Francesa en el ao 1791. Pero tambin existen multitud de ejemplos con un carcter mucho ms humilde, donde los panteones de hombres ilustres se entienden en un mbito municipal, destacando los personajes importantes que la ciudad aport a las letras, el arte, le religin o la poltica, como por ejemplo los realizados en las ciudades de Buenos Aires, Madrid, Mxico y otro muchsimo ms humildes como el realizado en el cementerio municipal de Valladolid. Como podemos comprobar, muchos de estos usos han pervivido durante siglos llegando hasta nuestros das, ya que en esencia sigue existiendo el mismo miedo hacia la muerte y el mismo deseo de vencerla incentivando el recuerdo.
Katbasis
Por Pablo Doratti
n recorrido por las representaciones y reflexiones en torno al tpico de la muerte en las letras griegas. Desde tiempos inmemoriales las inquietudes literarias han sido ms bien escasas. Podramos exagerar y afirmar que son tan slo dos: el amor y la muerte; siendo el primero la consecuencia inevitable de la segunda. Hombres de todas las pocas han dedicado sus vidas a la invencin de mundos en los que habitar despus de la muerte. Cualquier seal que haya corroborado su existencia ha sido representada en todas las Debern pasar muchos aos para que se formas que el arte admite. Hay una potente instale otro paradigma y obtengamos de Aquiles fuerza de inspiracin artstica en la inminencia una revelacin perturbadora: confiesa a Odiseo de la muerte y la evocacin de los difuntos. un amargo arrepentimiento por haber optado, al precio de una vida efmera, por la gloria eterna: Ya en la Ilada, el tpico de la muerte
ocupa un espacio importante. Homero invoca en los primeros versos a la musa para que cante la ira de Aquiles. Nadie podra arriesgarse a negar la consumacin de este plan, pero tampoco que la tensin se mantiene mientras Hctor se mantiene con vida. La morosidad con que se resuelve la aristeia del aqueo y el troyano ms famoso sugiere que el da fatal del segundo es quiz el cnit de la obra. El nfasis en los detalles del asedio, los instantes previos a la muerte y la manipulacin de los cuerpos inertes es coherente con el programa de una potica concentrada en el hroe.
yo ms querra ser siervo en el campo de cualquier labrador sin caudal y de corta despensa que reinar sobre todos los muertos que all fenecieron.1 Homero, Od. XI 489-491 Lo curioso es que el lugar dnde ha tenido que desplazarse Odiseo para escuchar testimonios
cosa que la memoria de los propios hombres. El precepto de adelantar el contenido de la obra en las primeras lneas se eleva al paroxismo en Homero. La primera palabra de la Odisea es hombre () y este sujeto innominado ser luego Odiseo, pero es hacia el hombre como gnero al que se dirige su canto. Un hombre que no se mide ya por el ejercicio de una nica habilidad sino que es , es decir, rico en ardides, de
como ste sea la morada de Hades, el dios de los territorios infernales. Para que esta visita se produzca, han debido operarse trasformaciones decisivas en la percepcin del hombre. En el mbito de la Ilada la reflexin sobre la muerte y la vida de ultratumba se desarrolla en un contexto agonstico. La trascendencia slo est garantizada para aquel que, despus de haber consagrado su vida a las aventuras caballerescas, haya logrado encumbrarse en la jerarqua guerrera. Sus hazaas aaden eptetos gloriosos a su nombre y lo hacen perenne. La inmortalidad es, finalmente, la marca indeleble del nombre en el recuerdo de los hombres. Quiz el tiempo no sea otra
1
Todas las traducciones de Homero pertenecen a J. M. Pavn, Editorial Gredos, 2006.
muchos recursos, hbil, astuto, pero tambin diverso, de muchas formas. Odiseo es el modelo de este hombre que despliega una multitud de medios para enfrentar la vida y sus vicisitudes. En este nuevo panorama las especulaciones sobre la muerte adquieren mayor densidad. Es en el vigsimo libro donde Odiseo se introducir literalmente en el problema de la muerte. De esta forma, la Odisea inaugura una larga tradicin en la Literatura Occidental, el viaje al mundo de los muertos2; un itinerario que alcanzar sus mayores cumbres en Virgilio y Dante. Esta tradicin de reflexin escatolgica poblar conocidos episodios de nuestras
2
El sueo de Aquiles (Il. XXIII 65-107) en el que se hace presente el alma de Patroclo para reclamar sus demoradas exequias prefigura, sin duda, este gnero de contactos efmeros con los moradores del Hades.
letras con bellsimas cfrasis de la topografa del Inframundo, precisas descripciones de su organizacin burocrtica y judicial, patticos catlogos de tormentos, retratos memorables de almas en pena, entre otros prodigios literarios. Odiseo, tras una dilatada estancia en la isla Eea, solicita a su anfitriona, la maga Circe, el cumplimiento de la antigua promesa de instruirlo para completar el regreso a su aorada taca. sta le impone la misin de descender a la mansin de Hades y entrevistar el alma del adivino Tiresias. Slo los augurios y consejos de ste podrn ayudarlo a terminar su periplo. El relato de estas aventuras nos llega directamente desde el mismo Odiseo. En una pausa posterior en su viaje, acogido por los feacios, les narra estos acontecimientos como recreo de sobremesa. Es innegable la tonicidad que adquiere este relato en primera persona. El mayor asombro que provoca su historia es el episodio del descenso al Hades. La fascinacin que producen las historias de ultratumba parece subrayarse cuando Odiseo interrumpe abruptamente el relato y manifiesta estar cansado y deseoso de retirarse a sus aposentos para emprender el regreso al alba. Los presentes, cogidos por el hechizo de las palabras de Odiseo, quedan mudos por un instante. Alcinoo, monarca del lugar, logra convencerlo ofrecindole nuevos presentes para engrosar el tesoro que ofrendar a sus compatriotas, y luego, con estas palabras, lo exhorta a continuar:
arribaron contigo y all consumaron su suerte? Largas son ya las noches, parecen sin fin: no es an hora de dormir en el palacio, prosigue tu rara aventura. Por mi parte la Aurora divina me hallara en la sala si conmigo quisieras quedarte contando tus cuitas. Homero, Od. XI 370-376 Es notable que la nica interrupcin a la prolongada narracin de Odiseo sea precisamente en este punto. Seguramente esta clase de detalles son los que sostienen la idea de que la Odisea presenta un grado de sofisticacin literaria mayor que el poema pico que le precede. La intervencin de Alcnoo constata aquella afirmacin de que el peso del poema se asienta sobre el hombre y sus circunstancias. La propensin a indagar los arcanos de la muerte es inherente a la condicin humana. En esta oportunidad, la audicin conformada por los feacios tiene el privilegio de obtener informacin de primera mano, pues slo unos pocos elegidos pueden regresar del Hades; y menos los predispuestos a compartir su experiencia. Este tipo de aventuras vinculadas al contacto directo con la muerte remite a una tradicin muy arraigada en el sincretismo cultural griego: los rituales de iniciacin. El enorme influjo del Pero ahora pon mente a mi ruego complejo religioso que conforman los misterios y explica esto otro: eleusinos, el culto dionisaco y el orfismo sobre viste a alguno tambin de los hroes que a la cultura, se manifiesta tambin en el mito. Troya En un valioso estudio sobre rituales de
descenso
iniciacin en culturas diversas, Mircea Elade (1958: 200-213) da cuenta del fenmeno de la muerte inicitica. El rito inicitico opera una transmutacin espiritual del novicio, que logra elevarse sobre la condicin humana y trascender a un grado sobrehumano de existencia. Esta apoteosis del iniciado (mystes) reactualiza de esta forma mitos divinos de muerte y resurreccin, que replican a su vez los ciclos vegetales de vital importancia en culturas agrcolas. As, el pasaje efectuado en el rito bien puede simbolizar un descenso al infierno, una peregrinacin que convierte al mystes en epoptes (el que ve). Pero, qu es lo que ve Odiseo? En qu aspectos de la amplia geografa infernal posa su inters? Una vez que la embajada se acerca al pas de los cimerios y ofrecen los sacrificios ordenados por Circe, Odiseo comienza a divisar a las nimas. Hay un extrao encuentro preliminar con Elpenor -un compaero recientemente fenecido cuando se disponan a partir desde la isla Eea- e inmediatamente se produce el encuentro con Tiresias, de quien recibe las instrucciones esperadas. La expectativa que pudiera haber generado este encuentro es rpidamente saciada y la atencin de Odiseo se centra en las nimas que se agolpan a su alrededor vidas de la sangre que emanan las vctimas propiciatorias. Entre ellas distingue a su madre e ipso facto manifiesta el deseo de entablar un dilogo con ella. Le solicita a Tiresias le indique cmo captar su atencin y ste le aconseja que permita beber sangre a aquel cuyas verdades desee conocer, y luego desparece. Valindose de este mtodo,
Odiseo conseguir hablar con su madre, con una multitud de mujeres clebres, con Agamemnn y con Aquiles, entre otros personajes. Lo que tienen de interesante estos dilogos es que su contenido est casi ntegramente relacionado con el mundo de los vivos. De todos recibe noticias o consejos del mundo superior y muchos le requieren informes sobre los que an no han llegado. Radcliffe G. Edmond III (2004), fillogo de la Universidad de Cambridge, ha publicado un estudio sobre el tpico del viaje al Inframundo en autores posteriores, que resulta muy til para entender el fenmeno especular que se produce en la construccin de los mitos escatolgicos. Segn Edmond, las imgenes del mundo de la muerte son una distorsin del mundo cotidiano. Las aserciones sobre el reino de la muerte revelan una serie de asunciones acerca del mundo en que el autor est inserto. En este sentido, el relato mtico no funciona como formulaciones de un dogma religioso inalterado, sino como producto de una contienda de autoridades que manipulan el mito en procura de explicaciones al arduo tpico de vida de ultratumba. En el mbito homrico, el problema de la muerte y sus implicaciones todava no han adquirido la notoriedad que alcanzar con el advenimiento del pensamiento filosfico a partir del siglo VI y sobre todo posteriormente en la obra de Platn, pero lo prefigura y sin duda forma la base para elaboraciones de mayor complejidad. En el Fedn, Platn aborda el problema de la inmortalidad contextualizndolo en los instantes previos a la muerte de Scrates. Nuevamente una obra literaria saca provecho del hechizo de la inminencia de la muerte.
El filsofo ateniense fue sometido a juicio y condenado a muerte en el ao 399 a.C. acusado del delito de alterar los principios el orden democrtico, despreciando a los dioses y corrompiendo la moral de los jvenes. El dilogo es, en realidad, el relato de Fedn, uno de los jvenes que acompaaron al filsofo en su ltimo da, que reproduce las ltimas reflexiones de Scrates. El contenido de estas disquisiciones es una apologa de la muerte como
cada una de sus dependencias adjudicando a cada una de ellas moradores de acuerdo a la gravedad de los delitos cometidos. A los que se ejercitaron lo suficiente en el pensamiento filosfico los exonera de estos paisajes srdidos y los libera de la obligacin de reencarnar. Edmond III se ocupa de tamizar todo ingrediente platnico incorporado al relato mtico del Hades, y obtiene un extracto de los fundamentos centrales de su clebre
forma de liberacin de la crcel del cuerpo. El alma es la parte inmortal del hombre y mientras permanece unida al cuerpo, vive sometida a los deseos mundanos que le impiden el ejercicio filosfico, la nica actividad que lo aproxima a lo divino. El punto ms atacado de su argumentacin es la afirmacin de la inmortalidad del alma. Aqu es donde Scrates se refugia en el relato mtico para reforzar y legitimar su discurso. Primeramente hace una descripcin geogrfica detallada en la que localiza las regiones infernales con sus accidentes topogrficos y
Teora de las Ideas. Confirma, de este modo, que los motivos de accin que ofrece el mito constituyen un recurso para condensar ideas dispersas y persuadir al receptor a partir de la potencia de las imgenes que suscita. Desde la perspectiva contempornea, tendemos a pensar en el mito griego como un cuerpo monoltico en el que es fcil reconocer inserciones posteriores. Un recorrido detallado y riguroso por las numerosas versiones del reino de la muerte a lo largo de la Antigedad Clsica nos demostrara con bastante probabilidad, que detrs de cada pequea variante pueden
percibirse las huellas de un autor, que configur los mitos relacionados a la katbasis, esto es, el descenso al mundo subterrneo, siguiendo sus propios apetitos. Las elucubraciones infernales parecen ofrecerse al lector pertinaz como finas alegoras del mundo que habitamos. A modo de coda, una cita de Jenfanes de Colofn recogida por Borges y Bioy Casares en su excelente Libro del Cielo y el Infierno: Si las vacas, los caballos y los leones tuvieran manos y con sus manos pudieran pintar y esculpir como los hombres, las vacas daran formas bovinas a los dioses, los caballos, formas equinas, y as los otros.
Bibliografa citada: Radcliffe G. Edmond III, Myths of the Underworld journey, Cambridge University Press, 2004. Mircea Eliade, Nacimiento y renacimiento: el significado de la iniciacin en la cultura humana, Editorial Kairs, 2001 (1958).
La muerte que jams lleg

Por Fernando Pttaro A 51 aos de la Revolucin Cubana, su lder sigue en pie
esde todos los puntos del planeta lo dieron por muerto ms de una vez. Mientras en Miami festejaban el supuesto deceso del dictador que los expuls de la isla, en La Habana lloraban la desaparicin de su lder entraable. Ambos bandos lloraban, unos de algaraba y emocin, otros de tristeza y desesperanza. Pero el sujeto en cuestin segua por TV las reacciones de uno y otro lado. Fidel segua vivo. Y las lgrimas se detuvieron en ambos lados del ocano. Tantas veces me mataron, tantas veces me mor, sin embargo estoy aqu resucitando. Tantas veces me borraron, tantas desaparec, a mi propio entierro fui. La cantautora argentina Maria Elena Walsh escribi La Cigarra sin pensar cun perfecta poda encajar en la propia historia del lder de la revolucin ms resonante del siglo XX en Amrica Latina. Fidel Castro fue el primer latinoamericano cuya imagen penetr con fuerza en los hogares de todo el mundo. De norte a sur, de este a oeste, su rostro envuelto en una barba prominente y una boina verde oliva mostraba a un joven revolucionario que deca venir a cambiar el mundo, a terminar
con las miserias del capitalismo y a establecer un nuevo orden econmico, poltico y social en el castigado suelo caribeo. Y lo logr. La revolucin triunf derrotando a la sangrienta dictadura de Fulgencio Batista. La entrada victoriosa del Movimiento 26 de Julio en territorio cubano abri en el pueblo, los supuestos destinatarios de los beneficios de la patriada antiimperialista, un estallido de jbilo y esperanza. All comenzaba el largo romance entre el carismtico lder y su pueblo. Pero en ese mismo momento tambin se iniciaba, subrepticiamente, casi imperceptible, el desgaste de ese matrimonio longevo que empezaba a dar sus primeros pasos. En los primeros aos todo fue euforia y amor a borbotones. Pero parece que las revoluciones y la monogamia no se llevan del todo bien. El amor eterno entre una persona y un pas puede ser eterno para algunos, pero no para todos. Aunque exista la tentacin, amparados en el azar que brinda la riqueza de nuestra lengua, de equiparar semnticamente a Fidel con la palabra fidelidad, la historia es ms compleja que un juego de palabras. Tras
PERIPLO Carlos gmez 46 PERIPLO febrero 2010 Vol. I
51 aos de idas y vueltas, las ilusiones y las promesas se fueron apagando a medida que el tiempo apuraba su paso. Y la fidelidad, que durante aos fue mutua, comenz a decaer. Cuando los discursos interminables, llenos de lucidez intelectual y utopismo incorregible, se congelaban en la memoria de los cubanos como una fotografa indeleble, la realidad los distanciaba un poco ms. Como si cada palabra pronunciada alejara ms a Fidel y los cubanos. Como si en cada envoltorio retrico se escondiera la gradual escisin de ese amor mutuo que se fue esculpiendo hasta volverse invisible. El mundo fue cambiando, los muros fueron cayendo y Cuba se mantuvo siempre igual. En su trinchera, expectante. Sin doblegarse ni entregarse. La consigna era morir con los pantalones puestos y de pie. Temeroso de que una apertura poltica o econmica le hiciera perder sus conquistas revolucionarias, Fidel y los suyos no bajaron la guardia. En los tneles del futuro ya est escrita la historia del romance entre Fidel y su pueblo. Los logros imposibles de soslayar (alfabetizacin masiva, altos estndares educativos y sanitarios, slida formacin intelectual de dos generaciones, resistencia pacfica ante un bloqueo comercial absurdo y canallesco, etc.) y los vicios difciles de olvidar (adoctrinamiento ideolgico, coartacin de libertades individuales, existencia de presos polticos, verticalismo partidario, falta de flexibilidad en materia comercial, etc.). En las paredes de ese tnel tambin se respirar aire de desilusin. All nos enteraremos de la imposibilidad histrica de
congeniar la libertad con la justicia social, la democracia con la igualdad de oportunidades. No obstante, deber decir tambin, que vali la pena la lucha y el esfuerzo por alcanzarlo. Y los que ingresen por ese tnel debern seguir soando en ese mito persistente: la revolucin como sueo eterno. Fidel Castro marc los destinos no slo de su pas sino tambin, en buena parte de la Guerra Fra, del resto del mundo. A fines de 1962, Cuba, una isla con cien mil kilmetros cuadrados en pleno Caribe, la ms grande de las Antillas y rodeada de un vecindario sin potencias a la vista (Bahamas, Islas Caimn, Jamaica y Hait), se convirti durante la denominada Guerra de los misiles en eje central de conflicto entre los dos bloques en los que se divida geopolticamente el planeta. Como todo sujeto histrico que marc las huellas de su tiempo y del que vendr, el solo hecho de nombrarlo despierta las reacciones ms encontradas. Es as que lo visceral se disfraza de argumento racional e intenta envolver a su contrincante como una serpiente. Hasta ahorcarlo retricamente. Para algunos es el ltimo dictador que le queda a Occidente. Para otros es el poltico ms lcido que conoci el planeta en el ltimo medio siglo. Y quizs ambos tengan algo de razn. Aunque hablen con las tripas y el corazn en la mano. De sobra se sabe que durante dcadas de exposicin pblica, su figura fue el blanco predilecto de los servicios de inteligencia del pas vecino: el imperio de estrellitas blancas que quiso eliminarlo y nunca pudo.
Las cifras que se conocen hablan de ms de 600 intentos de atentado. El propio Fidel Castro brome en alguna oportunidad sobre esa obsesin norteamericana que nunca pudieron concretar. Me han matado tantas veces, que el da que me muera no me lo van a creer1. A los 83 aos Fidel est retirado del poder formal de Cuba. Su hermano, Ral maneja los hilos del gobierno desde julio de 2006, cuando ocup su lugar debido a una grave enfermedad intestinal del ex presidente. Pero sus problemas de salud vienen de antao. El 23 de junio de 2001 sufri un desmayo durante un discurso pblico que dur ms de tres horas en El Cotorro, un barrio de La Habana. Tres aos ms tarde, el 20 de octubre de 2004, tuvo otra cada en un acto pblico que le caus la fractura de una rodilla. Y actualmente su salud es un secreto de Estado. Slo se conocen imgenes de l leyendo el peridico Granma, vestido con ropa deportiva, o abrazado a algn mandatario internacional que lo visita en el lugar del que jams sabremos nada. El presidente de
1 Ignacio Ramonet, Fidel Castro, biografa a dos voces, Editorial Debate, 2003.
Venezuela, Hugo Chvez, es el que ms veces lo frecuent en el ltimo tiempo. El propio Chvez cree ser el continuador de la revolucin cubana en su tierra. Y suea con extender El socialismo del siglo XXI al resto de los pases del cono sur. El Comandante, como lo llaman los miembros del partido, o simplemente, Fidel, como le dicen los cubanos de a pie, fue el encargado de sostener el ltimo bastin comunista en el continente americano. Hoy, aunque en las calles de La Habana se respire el aire de un capitalismo silvestre camuflado (llegada masiva de turistas que pagan en dlares y en euros, envo de remesas de familiares del exterior, etc.) el propio gestor de la revolucin ms nombrada del continente asegura desde sus columnas dominicales que el comunismo sigue ms vivo que nunca. Igual que l. Porque el fin del comunismo en Cuba vendr de la mano de la muerte de su autor, o no vendr. Y ste se resiste a morir, como viejo luchador que es. Como el cuento de la cigarra que Mara Elena Walsh nos cont de nios.
Pelculas recomendadas: La culpa es de Fidel / Teln de azcar
PERIPLO Isabel Talleda 48 PERIPLO febrero 2010 Vol. I
Andrs Serrano: la belleza de la muerte

Por ngel Saiz
n ptrido olor invada la sala cada vez que Andrs Serrano irrumpa con su cmara fotogrfica en la morgue queriendo mostrar esas imgenes que nadie desea ver: la trgica historia derivada de muertes violentas e inesperadas. Las races hispnicas de este fotgrafo estadounidense lo delatan. Esos resquicios culturales parecen bastante lgicos en su nombre y apellido, pero tambin son evidentes en sus obras. Slo de esta tradicin heredada se entiende la perturbacin de ese ojo acostumbrado a encontrar belleza en la muerte. nicamente dentro de la tradicin catlica podemos entender esta macabra convivencia con la muerte. No olvidemos que esta religin instaura la cruz, un terrible instrumento de tortura, como su smbolo ident if icat ivo. Sus templos estn plagados de r ep r e s e n t a c i o n e s mortuorias: Cristos, Dolorosas y mrtires conviven da a da con los fieles que acuden a realizar sus oraciones. Decapit aciones, amputaciones, laceraciones, plagas, resurrecciones y sepulcros forman una iconografa
habitual en el interior de estos edificios. Pero no slo eso, sino que desde la Espaa del siglo XVII se extendi por todo su imperio la costumbre de hacer desfilar escenas teatralizadas de la Pasin de Cristo durante la Semana Santa. La exaltacin de la muerte ya no slo perteneca al estricto mbito de lo religioso, sino que sala a las calles, al espacio pblico, invadiendo incluso el ms reservado mbito de lo privado. Efectivamente Andrs Serrano fue educado como catlico, debido a su ascendencia hondurea, algo que ha marcado su trayectoria artstica posterior. Establece una cierta contradiccin entre la presencia del peso de su cultura catlica y la aversin hacia sus dogmas ms irracionales. Y es que el artista tiene un verdadero inters en enfrentar al hombre con su realidad circundante, con la misma vida, con el sexo, con la religin y por supuesto, con la muerte. No selecciona precisamente una temtica agradable para los espectadores, por lo que sus obras siempre han estado rodeadas de gran polmica. Realmente a travs de la reflexin sobre la muerte no pretende sino mostrar su verdadera pasin por la vida. Slo siendo
conscientes de la tragedia que supone el final de la vida, podremos valorar en su justa medida el preciado valor de la existencia. En la serie La Morgue realizada en el ao 1992, Andrs Serrano retrata a una serie de cadveres almacenados en un depsito. Siempre ha mostrado un gran inters por el retrato, con un trato directo, sin retoques informticos, sincero y en la mayora de los casos conmovedor. La misma actitud artstica es la que ha mostrado hacia estos fros modelos, siguiendo una tradicin desarrollada desde la aparicin de la fotografa y consistente en retratar a los difuntos como medio para preservar su recuerdo. Cada uno de ellos esconde una historia trgica que se puede analizar en sus heridas: asesinatos, suicidios, accidentes, etc. todo tipo de muertes violentas, mostrndonos que da igual la condicin que se haya tenido en vida, puesto que la muerte todo lo iguala, independientemente de razas, religiones, ideologas polticas o poder adquisitivo. Pero, sin embargo, en estas fotografas, el artista es capaz de encontrar una serena belleza en tan tremendos modelos. Para ello selecciona las poses, en muchas ocasiones basadas en la iconografa cristolgica o de mrtires cristianos, procedentes sobretodo del barroco espaol y de otros ejemplos de la Historia del Arte. El resultado definitivo resulta bastante contradictorio, generan fascinacin al mismo tiempo que rechazo y nos plantea la duda de si acaso es posible encontrar esa belleza tan clsica en la muerte. Slo un artista como Andrs Serrano puede demostrarnos que s, aunque una vez planteado el tema, es al espectador al que corresponde su libre interpretacin.
Fuente de Sin ttulo
la imagen: (Serie The
Andrs Serrano. Morgue), 1992.
Ilustr acin
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SABEL TALLEDA AR AMPLE essica Ruth Gmez ndrea lvarez arlos Gmez
Direccin de ilustr acin

Isabel Talleda
Consejo editorial
ngel Saiz Fernando pittaro Vctor Bermdez
direccin gener al Vctor Bermdez Fernando pttaro
P
Periplo, revista bimestr al ISSN 1989-8924 Paseo san antonio 7-11, 4B Salamanca, Espaa tel.: 923 26 57 99
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La muerte en la conciencia artstica: una lectur a de Villaurrutia

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Que puesto que muero vivo. []

-Xirau, Ramn, Poesa Iberoamericana Contempornea, SEP/ UNAM, Mxico, 1982.

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Los escritores suicidas

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hombres pestilentes impide el bien comn6.

Tomas de Aquino, Suma contra Gentiles, II, 146.

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7 Historia de la pena de muerte: Jos Luis corral, AGUILAR, MADRID, 2005.

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La muerte que jams lleg

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PERIPLO Isabel Talleda 48 PERIPLO febrero 2010 Vol. I

Andrs Serrano: la belleza de la muerte

Fuente de Sin ttulo

la imagen: (Serie The

Andrs Serrano. Morgue), 1992.

50 PERIPLO febrero 2010 Vol. I

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