En la senda del desarrollo de la conciencia humana 2003

Mikel Garcia Garcia

Abril

En la senda del desarrollo de la consciencia humana

Presentacin:
Respondiendo a peticiones reescribo el artculo En la senda del desarrollo de la cosnciencia humana, escrito por mi en Diciembre 1997, y publicado en la revista de la Escuela Espaola de Terapia Reichiana Energa, Carcter y Sociedad( Vol 15 AoXV, n 21, Pg 142, 1988). He mantenido el espritu bsico del mismo, respetando el contexto en que fue escrito, que era el ir introduciendo en el pensamiento postreichiano de la Es.TeR, aportaciones del movimiento transpersonal en la medida en que tena la esperanza de que fuera til tanto par la epistemologa como para la praxis clnica. El lenguaje, del artculo publicado, est condicionado por la necesidad de encajarlo en la terminologa de uso de la Es.Te.R, por ello, ahora libre del anclaje de entonces, he modificado trminos que entonces los pensaba de un modo distinto al que aparecen en la publicacin. Tambin he corregido expresiones semnticas, y he introducido ms referencias explicativas. An as este artculo sigue siendo provisional -considero que en este campo siempre lo ser- y ms adelante escribir algo ms actual sobre el tema en el que refleje una posicin menos marcada por la influencia reichiana y equilibrada en relacin a los mapas del territorio con los que me desenvuelvo actualmente, lo cual supondr una modificacin sustancial del texto. Mikel Garcia Garciaa Baraain, abril 2003

Desarrollo de la consciencia humana.

Los estados de la consciencia 1, sea cual sea su nivel de profundidad, slo pueden ser comprendidos desde un orden sistmico constructivista que los integre en su totalidad, autoincluyndose el observador con su experiencia vital. La importancia del observador en la comprensin de todo lo observado, ha sido puesta de relieve desde varios postulados: W. Reich en diversos escritos; el principio de incertidumbre en la fsica cuntica contempornea (ya desde los aos 1959 con Heinsenberg y 1966 con Bohr); el budismo al afirmar "la ilusin de la realidad" y cmo "el pensamiento construye la realidad"; el bilogo e investigador actual H. Maturana (1983) "autopoiesis" o auto-organizacin, de los sistemas complejos.; la cosmovisin chamnica ... etc. El observador no es neutral, su estructura perceptiva y cognitiva condiciona la propia observacin y la interpretacin que se hace de la misma. Acercarse a la comprehensin de la consciencia implica, necesariamente, el elaborar autoreflexivamente un material que surge del propio inconsciente. El discurso que se hace consciente se va reconociendo como revelacin "aletheia", con un sentimiento de semi plagio en la medida en que es otro (el inconsciente personificado en "la musa") quien dicta los contenidos y la estructura discursiva; slo el sentimiento de "ser elegido" convierte el plagio en creacin placentera al abandonarse al contacto con la riqueza del material que emerge. Para que haya creatividad en ese proceso es fundamental resaltar las cualidades necesarias citadas: capacidad de contacto, capacidad de abandono sin miedo, a materiales emergentes, capacidad perceptiva y cognitiva para recogerlos y situarlos elaborativamente... En este artculo voy a desarrollar algunas opiniones, ms o menos provisionales, sobre cuestiones de la consciencia que no han sido suficientemente profundizadas dentro del movimiento postreichiano y con la intencin de favorecer un inters en el debate para la elaboracin de un "corpus terico" propio, ms abarcativo del fenmeno de la consciencia del que ya existe (proceso perceptivo: relacin con el campo energtico, con la estructura caracterial del sujeto...) y del que hay bastante informacin en diversos artculos de las publicaciones de la Escuela Espaola de Terapia Reichiana. Parto de mi experiencia: ser humano, paciente en vegetoterapia y anlisis junguiano, orgonterapeuta, trabajo con tcnicas chamnicas, experimentacin 2 de entactgenos3 en rituales chamnicos... En mi opinin Reich dej suficientes pistas para ir ms all, pero fundamentalmente dej ms terminado el proceso de curacin de la patologa caracterial y las claves para la profilaxis de la salud. Quiz ya fue suficientemente radical el descubrimiento del cuasi utpico "yo genital", y gran parte de la atencin se centr en comprender: su funcionamiento, cmo recuperar la pulsacin plasmtica,... El sujeto con un funcionamiento "yo genital" es un sujeto con una funcionalidad bioenergtica plena realmente "integrado". La salud es realmente factible cuando se produce una integracin armnica de las diversas funciones del sistema vital humano. La integracin tiene diversos estadios con niveles de mayor complejidad a medida que el desarrollo humano se va produciendo. La integracin es el fin, el telos, del desarrollo humano. Sin embargo tambin cada vez que se consigue un paso de integracin, este no es ms que un nuevo comienzo. El
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Orgonterapeuta. Psicoterapeuta integrativo. Terapeuta Familiar. Terapeuta Transpersonal

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proceso se desarrolla en fases claves que evolucionan en espiral. Una vez alcanzada la primera fase de la integracin, habiendo completado una persona el proceso de su desarrollo, podra empezar a vivir una vida plenamente humana. La primera integracin es, pues, el final del proceso de convertirse en persona4 y el comienzo del proceso de llegar a ser un ser humano completo. En clave del mtodo del "funcionalismo orgonmico" reichiano, considero que cada peldao de la integracin es la sntesis o "principio funcional comn" de dos fuerzas "pares antitticos" que interaccionan dialcticamente en oposicin y en convergencia: 1. El inconsciente (prepersonalpersonal y transpersonal). 2. La "estructuracin yoica" que permite la autoconciencia. Cada una tiene sus bases: informaciones energticas, biolgicas, dinmicas... En la prehistoria del sujeto humano todos los dinamismos son inconscientes. En el desarrollo natural, cuando el infante humano es acompaado favorablemente la integracin se va produciendo con armona derivndose del desarrollo de las codificaciones y preprogramas inscritos en el sujeto al inicio de su constitucin plasmtica . Esto supone un desarrollo sin rupturas en su propio ritmo, estando profundamente satisfecho de sus relaciones objetales, sin ser escindido del contacto con la dialctica de su necesidad, sin ser impedido de actuar con coherencia y sin miedo... La densidad energtica vital del sujeto, junto a la cualidad de su autorregulacin en las "funciones del orgasmo" que experimente, son las variables energticas que catectizan, dando intensidad, la puesta en marcha de las fuerzas directrices del desarrollo: cdigo gentico, instintos, cdigos psquicos de especie, informaciones emocionales y cognitivas pre-personales, informaciones emocionales y cognitivas trans-yoicas, arquetipos... La integracin slo es posible mediante una "confrontacin 5" con el inconsciente. Supone un trabajo de contacto, de elaboracin de los contenidos reprimidos en la historia personal del sujeto, del carctersombra, de los complejos. Es decir, la informacin pre y personal. El proceso no se detiene, precisamente la dialctica de la integracin es el motor (telos del inconsciente progresivo junguiano) del desarrollo de la "consciencia", que es, en definitiva, el "principio funcional comn", sntesis de dos pares antitticos: 1. el "yo o carcter genital"; 2. las informaciones inconscientes transyoicas. La consciencia es un estado permanente de contacto simultneo, sincrtico, amplificador y discriminativo, con diversos niveles y estados de conciencia, en los que la conciencia est focalizada en base a la funcionalidad de la "atencin" que ejerce el yo en la gestin de sus necesidades: conciencia ordinaria conciencia onrica, conciencia en psicoterapia, conciencia entactnena... Este estado ha sido denominado "Consciencia holornica" 6. Esto implica, necesariamente, un ascenso jerrquico de consciencia manteniendo permanentemente un "ojo observante", alejado de la propia experiencia inmediata, y que es justamente lo que permitir mantener la consciencia despierta sobre las propias vivencias y emociones, incluso formalizarlo transformndolo en arte, ciencia o lenguajes religiosos. Esta ampliacin de la experiencia subjetiva consciente es percibida, segn los sujetos o los momentos vitales, como: experiencia reveladora; vivencia de absoluta soledad; estado de plenitud exttica; de sincronicidad csmica... El estilo cognitivo propio de la consciencia, es el "dialogismo mental"7 como principal fenmeno observable y experimentable. La psique se convierte en una dualidad completamente armoniosa, una "coincidentia oppositorum". En el estado mental dialgico nuestra propia mente habla consigo misma, se auto-observa, reelabora sus contenidos emocionales recientes y lejanos, toma consciencia de s misma, etc. Es un estado durante el cual el proceso cognitivo actuante es un deuteroaprendizaje respecto del pensamiento cotidiano: se piensa sobre el propio pensamiento y se aprende a aprender. Los procesos de comunicacin intra e interpersonales basados en el dialogismo y la introspeccin permiten adquirir una visin ms amplia de la situacin en la que uno se halla, ya que mediante este estilo cognitivo se aprende a observar las propias emociones, los propios pensamientos, percibiendo su adecuacin o falta de ella (en religin lo llamaran "veracidad"). El "silencio compartido" y cargado de emocionalidad es un espacio altamente expresivo de unin, que a la vez nos permite usar la atencin para ampliar nuestra consciencia. El dialogismo es un estado que se puede alcanzar con diversas tcnicas de modificacin del estado ordinario de conciencia. En la psicoterapia, se experimenta en el "insight", elaboracin abreactiva emocional..., un estado de incomparable consciencia despierta. Tambin otras tcnicas de "crecimiento personal" lo persiguen: "la meditacin", el yoga... Pero slo un yo fuerte e integrado puede abordar, sin alienacin y con un desarrollo madurativo, la confrontacin con informaciones que implican una vivencia de "desilusin" de la propia identidad, de "desidentificacin" y de "dilucin" en un ocano csmico energtico, como son las informaciones que emergen del inconsciente y transcienden lo propiamente "yoico". Las teorizaciones ms relevantes sobre el desarrollo de la consciencia se entroncan en los movimientos transpersonales. Citar las siguientes: El paradigma estructural jerrquico formulado por K. Wilberg combina la psicologa de orientacin estructural (sobre todo la de tipo cognitivo-evolutiva piagetiana) con una metafsica de orientacin 2

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jerrquica (bsicamente en sus variaciones hindes: budista y Vedanta). Esta combinacin K. Wilberg la presenta de forma lcida y convincente. Esta basado en una concepcin escalonada de la psique, y concibe el desarrollo como un proceso ascendente a travs de una jerarqua de escalones estructurales. Las estructuras del nivel ms bajo o inferior son las primeras en ser desarrolladas. Las estructuras del siguiente nivel superior, al desarrollarse, incorporan y reorganizan dentro de s mismas las estructuras de los niveles precedentes. El desarrollo procede de esta manera hasta que las estructuras del nivel ms elevado han sido desarrolladas, alcanzndose, de ese modo, una diferenciacin, integracin psquica completa. El paradigma dinmico dialctico de M. Washburn, interpreta el desarrollo como trifsico (etapas preegoica, egoica y transegoica) en un movimiento espiral de separacin, retorno y sntesis superior. Se inspira, entre otros, en Jung. Segn Jung, el poderoso efecto que los smbolos espirituales tienen sobre nosotros se debe a que son corporeizaciones de los arquetipos, los cuales, enraizados en la psique colectiva, nos guan a travs del camino de la autorrealizacin, o, como l la llam, la individuacin. Este paradigma postula una "Represin Primordial" en la infancia que implica un corte en el proceso de desarrollo de los procesos cognitivos autosimblicos, con lo que no se llega a la cognicin terciaria (Arietti). La "Represin Primordial" separa al yo del contacto con las fuerzas dinamizadoras del inconsciente. Esta separacin es necesaria para estructurar el yo. Posteriormente, hacia la mitad de la vida, se producira la denominada "Regresin dinmica al servicio de la trascendencia". En este proceso dialctico el yo reconecta con las potencialidades del inconsciente y contina el proceso de desarrollo de la consciencia. Sin embargo M. Washburn afirma que pocos sujetos realizan ese proceso de un modo madurativo. Desde el paradigma reichiano qu se puede aportar a esta discusin terica?, es el mismo proceso evolutivo y adaptativo del ser humano una funcin de la Naturaleza (y en el fondo del orgn) hecha autoconsciente? Antes ya he afirmado que la "consciencia" es un estado de desarrollo jerrquico superior al yo genital. Reich afirma que la energa vital es "inteligente" y lleva implcita el germen de la autoconsciencia. El yo es slo una particularidad o modo de expresin del orgn, como lo es la forma (movimiento "congelado" de la energa vital) del cuerpo y de los componentes biolgicos ms esenciales como la doble hlice del ADN enroscada sobre s misma en un juego de espejos moleculares. En toda imaginera cultural que busca la imagen ms acorde para describir los procesos internos en que se basara el proceder de la esencia humana hallamos smbolos descriptivos con gran similitud formal a la representacin del ADN: la serpiente bblica enroscada en el rbol de la Sabidura; la boa mtica de los pueblos indgenas amaznicos (FERICGLA); la serpiente dadora de vida, de doble cabeza, de las tradiciones egipcias imperiales (NARBY)... La dialctica del instinto sexual determina un desarrollo que se realizara en forma de una estructura jerrquica, pues los "objetos" van siendo catectizados en un orden, dependiendo de la b maduracin biolgicopsicosexual. Se puede definir la "autorregulacin" como una autodeterminacin en la resolucin espontnea de las necesidades de la funcionalidad vital. Como una capacidad innata experimentada como un empuje en el que los procesos energticos vitales se orientan, funcional y espontneamente, hacia la finalidad de la consecucin de los procesos de desarrollo, crecimiento y maduracin, desde el cigoto hasta la muerte. Es un concepto que se asemeja al concepto de instinto en cuanto que hay un bagaje heredado de patrones bsicos de direccionalidad hacia la motilidad funcional expresada en patrones concretos de conductas. Y como sabemos por Reich, la funcin precede y es determinante del desarrollo del sistema biofsico, del rgano y de la conducta. Pero se diferencia claramente del de instinto en la medida en que lo heredado no son patrones estereotipados de conductas, sino un cuerpo muy plstico con un gran potencial energtico. Un sujeto humano autorregulado funciona bsicamente en funcin de sus propios determinantes internos en contacto autoperceptivo con los mismos, y su sociabilidad genuina est basada en la sociabilidad y moralidad naturales, y en la motilidad gratificante y placentera. Cuando la maduracin cortical, en el desarrollo ontogentico, posibilita la aparicin de la consciencia, el sujeto autorregulado est en contacto consciente con su motilidad vegetativa. La "Represin Primordial", no es universal, incluso M. Washburn tambin lo pone en cuestin "No puede negarse la posibilidad de que un infante, dotado con una fortaleza egoica extraordinaria, y
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Esta definicin la propuse en el artculo Consideraciones en torno a la autorregulacin que elabor en 1990 con la intencin de propiciar un debate sobre este concepto reichiano y su uso y para que se publicara en la revista de la Escuela Espaola de Terapia Reichiana Energa, Carcter y Sociedad. No se public porque la direccin consider que el artculo no encajaba con la idea que la Es.Te.R tenia sobre autorregulacin. Considero que el uso que se hace de este trmino tiene errores conceptuales y alienta una idealizacin. Adems hay una resistencia a su cuestionamiento pues en su uso se basan posiciones ideolgicas sobre la maduracin humana y las pautas que se propugnan para la crianza. Tampoco ha habido debate en la Es.Te.R. 3

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agraciado con unos padres de comprensin y amor ilimitados, pueda ser capaz de sobrellevar las contradicciones de la infancia temprana sin sucumbir a la represin primordial..... Por lo tanto, an dejando abierta esta posibilidad, la nica conclusin justificada es que la represin primordial es una contingencia casi ineludible del desarrollo temprano del nio. .... Reconociendo la posibilidad de raras excepciones, parece virtualmente inevitable que los pecados de los padres sean traspasados a sus hijos". ( M. Washburn). Por lo tanto si no hay escisin pero si confrontacin entre el "inconsciente" y "la estructuracin yoica" tampoco es necesario el proceso de la "Regresin dinmica al servicio de la trascendencia". Pero habitualmente en el desarrollo del infante humano se instaura un componente no original ni natural en el inconsciente "el inconsciente reprimido". El proceso de integracin se interrumpe. El sujeto queda "desintegrado", producindose una sntesis en una estructura dinmica: "carcter, sombra, complejos. Las fuerzas directrices del desarrollo, los instintos, se quedan estancadas en niveles infrahumanos, en contraposicin dialctica entre ellas, de modo que la energa vital se invierte el catectizar el sistema defensivo para lograr una homeostasis que consiga una adaptacin 8 pasiva al sistema social, lo que implica la interiorizacin del "orden social" y la "construccin social de la realidad" de una cultura determinada en la que se inscribe el sujeto. Si no fuese por la caracterialidad el espritu9 se nos podra revelar con verdades "Aletheias", que, siendo simples, se asocian con nuestra historia personal, la cual incluye informaciones prepersonales y transpersonales. La caracterialidad, a su vez, determina actitudes espirituales compensatorias, defensivas... En qu se basa y cuales son las caractersticas del funcionamiento de un yo genital integrado? La integracin tiene muchas facetas. Es una unin del yang (inconsciente) y el ying (yo). Esta integracin de opuestos, sin embargo, no es una integracin entre iguales. Es diferencial para el hombre y la mujer. Segn Jung el desarrollo en el hombre termina con la confrontacin con su nima, mientras que en la mujer termina con la confrontacin con el Animus. El polo no yoico de la psique posee primaca sobre el polo yoico, la psique no es bicntrica. La integracin, aunque rara y excepcional, es una etapa del desarrollo de la cual nadie puede ser excluido a priori. La integracin es un destino, utpico actualmente en las condiciones sociales, que pertenece a la totalidad de la raza humana. La integracin de la mente y el cuerpo: el cuerpo espiritual. El yo que se aproxima a la integracin conecta ms permanentemente con la percepcin de que posee dos cuerpos: un cuerpo fsico (el cual est ahora despierto) y un cuerpo energtico sutil (la energa vital que causa ese despertar). Esta conexin se produce puntualmente en momentos vitales de gran movimiento energtico: especialmente en el orgasmo 10, en el que se puede sentir una consciencia unificada de todo el sistema vital pulsante, del cuerpo y del campo energtico o aura. No slo es una realidad material sino tambin una realidad dinmica impulsora, un cuerpo energtico espiritual. La existencia de tal cuerpo espiritual es reconocida en muchas de las religiones del mundo. La energa es canalizada a travs la columna vertebral -el axis mundi, el rbol de la Vida- simblicos y tambin viaja a travs de innumerables arterias secundarias -llamadas nadis en el yoga hind-. Cuando la integracin es alcanzada (en un desarrollo sano o tras un trabajo psicoteraputico...) la energa puede circular libremente a travs de todo el cuerpo. Al circular sin inhibiciones, la energa atrae la conciencia no slo hacia el cuerpo, al cual anima, sino tambin hacia s misma como la presencia dinmica que vitaliza. De esta manera, el yo se hace consciente de s mismo como poseedor de un cuerpo energtico dentro de su cuerpo fsico. El cuerpo se convierte en el templo del espritu, y el espritu se convierte no slo en la vida superior del yo sino tambin en su nuevo cuerpo transfigurado. La integracin de natura y cultura: el cultivo del espritu La identificacin con el yo mental es un vehculo autntico de crecimiento y expresin durante la primera etapa de la vida adulta, pero no es un vehculo suficiente para el crecimiento y expresin de la totalidad de la persona. La represin, sobre la cual se fundamenta la identidad del carcter, limita los potenciales fisicodinmicos a una organizacin prepersonal reducindolos al nivel del ello freudiano. La integridad existencial requiere una completa integracin psicofsica psicoespiritual. El movimiento hacia la autenticidad, entonces, requiere que el yo abandone su segunda naturaleza civilizada y se someta a la naturaleza original de la cual ha huido; implica una desrepresin de los instintos. Los instintos son investidos y la vida civilizada que haba sido vaca y falsa, es dotada de poder, pasin y empuje. La vieja escisin mutuamente excluyente entre cultura y natura es refutada. Se hace evidente que la verdadera civilizacin no es el resultado del dominio de las disciplinas de la vida social sobre la instintividad, sino ms bien de la unin de la vida social y la instintividad. La instintivacin del yo es su espiritualizacin. El verdadero cultivo es el cultivo del espritu. El poder como espritu es el corazn y el ojo ms profundo del alma; es la esencia dinmica de la caridad y la sabidura. Las personas realmente cultivadas son aquellas cuyos temperamentos han sido desarrollados y transformados infusamente (animados, sensibilizados, sintonizados) por el espritu. Son 4

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personas cuyas estructuras adquiridas de personalidad han dejado de ser una construccin y se han convertido en el vehculo de una vida instintiva y espiritual autntica. Dialcticamente, la identidad caracterial, como una segunda naturaleza basada en la negacin represiva de nuestra naturaleza original no-yoica, debe ser negada regresivamente antes de que una sntesis integradora yoica no-yoica ms elevada pueda ser alcanzada y nos convirtamos en personas genuinamente cultivadas, personas con forma y sustancia, civilizacin e instinto, identidad individual y espritu transpersonal. La integracin del pensamiento y la sensibilidad: la conciencia moral. El yo del sujeto integrado (carcter o yo genital en trminos reichianos) es un sujeto que no puede pensar o ser testigo de algo sin saber cmo se siente respecto a ello. El sentimiento es una parte integral del pensamiento y de la percepcin. El yo se siente, por naturaleza, implicado con el OTRO. Experimenta dolor ante el sufrimiento de los dems, angustia o ira ante la brutalidad, tristeza ante el odio, alegra ante la felicidad. Est en pleno contacto con su propia esencia. Ser testigo de la experiencia de otro es compartir esa experiencia. La respuesta inmediata afectiva es acompaada por una respuesta inmediata conductual: acta, sin cavilaciones, en base al conocimiento experiencial. El conocimiento de lo bueno es condicin suficiente para la realizacin de buenas acciones. En cierto sentido es vulnerable emocionalmente. Esta vulnerabilidad, sin embargo, no lleva normalmente a la debilidad porque aunque se siente fcilmente afectado y profundamente conmovido, raramente se siente desbordado. Esta fortaleza interior se debe a que ya no existe un inconsciente reprimido con afectos potencialmente explosivos. La conciencia moral puede ser tanto fuente de gozo como de pena. Los sentimientos de bendicin y de dicha son inherentes a la existencia integrada. Estos sentimientos constituyen la base afectiva de dicha existencia, sobre la cual aparecen y desaparecen los dolores y los placeres, los sufrimientos y los gozos de la conciencia moral. Es agudamente sensible hacia el sufrimiento del mundo y siente un gozo exquisito por estar vivo y una gratitud inexpresable por el mundo. La integracin de la lgica y la creatividad: el proceso terciario La cognicin integrada o, por usar el trmino de Silvano Arieti (1976), el proceso terciario es un principio funcional comn de dos pares de fuerzas. 1) El control operacional y la absorcin dinmica, y 2) la lgica y la creatividad imaginativa intuitiva. La contemplacin o nstasis cognitivo es un estado de absorcin dinmica lcida y poderosa (que va ms all del xtasis cognitivo) en el cual el yo, aunque plenamente abierto a los potenciales fisicodinmicos e implicado espontneamente en la experiencia, es capaz de ejercer las funciones yoicas. La contemplacin es tambin un estado que el yo integrado puede alcanzar a travs de sus propios esfuerzos disciplinados. La manera en la cual el yo integrado alcanza la absorcin contemplativa es bastante simple, lo hace mediante la concentracin de la atencin en el asunto en el cual desea absorberse: 1) el yo enfoca su atencin concentrada sobre un objeto (cosa material, idea, imagen); 2) la energa vital sigue la direccin de la atencin y catectiza el objeto, cargndolo e invistindolo con una fuerza atrayente gravitacional magntica; y 3) el yo, en respuesta a la atraccin del objeto, se permite ser atrado y absorbido en l. La absorcin alcanzada de esta manera no es un estado de trance inconsciente. Es un estado en el cual el yo, aunque absorto, permanece plenamente consciente y es capaz de ejercer sus facultades operacionales y de volicin. Un estado similar al samadhi meditativo descrito por Pantajali. El rigor lgico y la creatividad autosimblica. Al progresar en la prctica contemplativa, el yo aprende tambin a guiar el proceso creativo. La habilidad de hacer uso del poder de la energa es al mismo tiempo la habilidad de hacer uso del polo no-yoico de la psique incluyendo el proceso autosimblico de la cognicin creativa. El yo enfoca la totalidad de la psique; cualquier cosa sobre la cual el yo se concentre intencionalmente se convierte en objetivo de la catexis de energa y en tema de exploracin imaginativa intuitiva e investigacin simblica notica sobre dicho objeto. Una vez la naturaleza interna del objeto es mostrada y revelada, el yo puede contemplar paisajes repletos de nuevos significados. El yo aprende a hacer uso de los recursos creativos de la psique. Por supuesto, estos recursos siguen siendo de naturaleza no-yoica, lo cual significa que el yo nunca puede lograr sobre ellos el tipo de control directo que tiene sobre las funciones yoicas. Sin embargo, el yo aprende a movilizar estos recursos para trabajar sobre ideas y problemas de su eleccin. El proceso autosimblico contina funcionando de forma espontnea, pero el yo aprende a guiar su espontaneidad. Los productos primarios del proceso creativo durante la etapa integrada son los smbolos visionarios en contraste con los smbolos protoconceptuales de la infancia temprana. Los smbolos protoconceptuales son menos que conceptos, los smbolos visionarios son ms. Los smbolos visionarios son cogniciones avanzadas que presuponen el logro del nivel de la universalidad concebida abstractamente. Como expresiones del proceso terciario, los smbolos visionarios presuponen que el yo ya ha completado la tarea de construccin de un esquema conceptual, son conceptos completamente universales que logran ser particulares. Los smbolos visionarios corporeizan una sntesis genuina de lo 5

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concreto y lo abstracto, de lo particular y lo universal y pueden someterse a una evaluacin crtica. Poseen un carcter hipottico o exploratorio y estn sujetos a validacin o invalidacin. Gracias a los logros cognitivos del yo, el yo integrado est en posesin de las herramientas epistemolgicas adecuadas para poner a prueba sus visiones creativas, los esquemas conceptuales con los cuales evaluar nuevos significados, y un cuerpo de conocimiento cientfico para evaluar nuevos hechos y posibilidades. Un significado imaginado creativamente necesita una prueba, sobre todo si est en conflicto con el conocimiento cientfico previo. El yo integrado tiene los medios forjados yoicamente a su disposicin para evaluar los smbolos generados no-yoicamente. Es capaz de combinar el rigor lgico con la creatividad imaginativa intuitiva, beneficiando con ello a ambos procesos generando as descubrimientos imaginativos intuitivos de poder y sutileza correspondientes. Los sistemas tericos establecidos por el yo mental, entonces, contribuyen al proceso autosimblico no slo de manera crtica sino tambin esencial. Interactan con el proceso autosimblico no slo al final de su ciclo, evaluando, sino tambin al principio, impregnndolo con ideas genuinas. Son imgenes y descubrimientos creativos que surgen de la exploracin del yo de lo desconocido, ms que manifestaciones que fluyen transcendentemente de lo desconocido. Son respuestas a las exploraciones contemplativas del yo. El yo integrado es capaz de guiar el proceso autosimblico y entiende perfectamente que las imgenes y descubrimientos que derivan de ese proceso son productos de los recursos creativos de la psique. Se despierta la Psique Viva. Los arquetipos y lo mitopoytico, cobran vida energtica en personajes simblicos que ensean, guan, muestran, responden... Son representaciones del proceso autosimblico que el yo integrado puede utilizar, interaccionando con las visiones, para guiar el crecimiento en el autoconocimiento y los cambios necesarios para el sujeto. Jung afirma que los smbolos producidos por el inconsciente no son meramente retrospectivos, derivando de eventos significativos de la infancia (o de la raza), sino tambin prospectivos, previendo el curso de futuros desarrollos. Jung emple este descubrimiento para trazar las etapas futuras y finales de la ontogenia, de la individuacin. Jung crea que smbolos onricos y smbolos que emergen durante la prctica de la imaginacin activa son en muchos casos indicios sugerentes de pasos inminentemente prximos del crecimiento y desarrollo de la persona. Para Jung, nuestra vida simblica va a menudo por delante de nuestra vida real. Por consiguiente, comprender smbolos moldeados por el proceso autosimblico es, en muchos casos, echar un vistazo al futuro. El descubrimiento de Jung sobre la funcin premonitoria del proceso creativo puede ser extendido ms all del nivel ontogentico o individual. La humanidad no slo posee recuerdos de sus races colectivas sino tambin previsiones de su futuro colectivo. El proceso autosimblico genera imgenes que no slo exploran el futuro del individuo sino tambin de la comunidad y de la especie. En otras palabras, la profeca es una posibilidad humana congnita. La profeca, como todos los dems productos del proceso autosimblico, es falible. La represin decapita-castra el proceso autosimblico y lo reduce al estatus de un orculo enigmtico del mundo subterrneo; limita el proceso autosimblico y lo mantiene alejado de la exploracin de las posibilidades transpsquicas. La iluminacin mstica. La iluminacin mstica es la forma ms elevada de experiencia infusa absorta: es un nstasis sin objeto una absorcin en s misma ms que en algn objeto o actividad; es completamente pura una unin con el poder la energa en su forma prstina como espritu ms que en una forma mezclada con sentimientos particulares o coloraciones instintivas; es una experiencia de inmensidad sin medida, una contemplacin de poder y grandeza tan extraordinarios que eclipsa por completo cualquier otra experiencia; es un don conferido por la gracia, una experiencia ms all de cualquier cosa que el yo pueda alcanzar o inducir por su cuenta; es una experiencia de dicha sin lmites, de magnitud inconcebible. Cuando ocurre, el alma se abre. El yo puede entrar voluntariamente en estados de absorcin contemplativa y aumentar de ese modo la probabilidad de ocurrencia de una experiencia mstica. El sentimiento profundo puede ser el de que, independientemente de la voluntad humana, es el poder espiritual el que elige el momento y el lugar en el cual se presentar ante el yo. Este sentimiento, malinterpretado, puede fomentar la delegacin y la autojustificacin como se observa en muchos sujetos, si el espritu quiere, o no quiere!... La iluminacin mstica, es estadsticamente rara. S se experimentan, en ocasiones concretas, estados prximos a la iluminacin mstica que son muy gratificantes para los sujetos, son los estados de xtasis. Habitualmente se entiende que xtasis es sinnimo de sacar al sujeto de s mismo. En realidad tanto en la experiencia de los estados de xtasis como de iluminacin mstica, el sujeto est conectado profundamente consigo mismo, con lo ms profundo de su sistema vital, con lo ms profundo de sus corrientes vegetativas orgonticas. Las religiones normativas, y muchas prcticas de espiritualidad, han castrado el contacto profundo de un sujeto consigo mismo, y simultneamente ofrecen rituales y/o modos sacralizados de reconectar con lo profundo. De modo que, circularmente, se refuerza la alienacin, pero permite al sujeto practicante momentos vitales plenos y gratificantes, en ofertas de 6

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misticismo. Por el contrario, en el mecanicismo, la negacin profunda de las corrientes vitales desconecta an ms profundamente al sujeto y le impide tener regulados modos de contacto para experiencias extticas. El rechazo de las religiones alienantes ha producido una reactividad mecanicista con una mayor desconexin del ncleo vital y un mayor nivel de acorazamiento, una falta de sentido, una falta de valores... El espacio que las religiones ofrecen, o en su caso ofrecan, va siendo llenado por Gurs que ofrecen multitud de ofertas en el supermercado de la "conexin". Cmo llegar a la integracin cuando el sujeto ha quedado detenido el desarrollo de su consciencia? La integracin es un estado al que se puede intentar llegar mediante diferentes intentos de correccin de las patologas instaladas en los casos de un desarrollo no natural, y por tanto, no sano. 1.-Las psicoterapias: psicoanalticas; la orgonterapia; la vegetoterapia profunda o breve; el anlisis junguiano, 2.- la meditacin; prcticas espirituales; prcticas chamnicas... De varias de ellas se ha hablado con ms o menos grado de profundidad dentro del movimiento postreichiano, sin embargo no se profundizado suficientemente en el anlisis del fenmeno de los entactgenos 11 a pesar de que hay una corriente importante de experimentacin de diversos miembros de la Es.Te.R. Voy a adelantar algunas de las conclusiones de los estudiosos del tema. Generalidades sobre el uso de entactgenos. De forma universal el ser humano decide usar los entactgenos dentro de un marco consensuado (ritualizado o teraputico) y con una finalidad casi siempre explcita para el propio sujeto, esperando con ello resolver desajustes y contrariedades relacionadas con su ubicacin en el mundo por medio del cambio endgeno. Hay que entender los entactgenos como substancias con funcin adaptgena en referencia al uso para el cual suelen ser consumidas. Las tcnicas descubiertas y usadas para buscar el xtasis son mltiples y diversas: anlisis y trabajo de los propios sueos naturales, ayunos extremos, tcnicas de hiperventilacin del cerebro, meditacin, yoga, katsugn oel ms generalizado de todos los mtodosla ingestin de substancias entactgenas (se refiere a las plantas y substancias hasta ahora llamadas alucingenas). La religin se orienta a religareorigen etimolgico del conceptoel mundo exterior e interior del ser humano: la bsqueda del xtasis religioso. El uso de entactgenos suele darse casi siempre en ambientes fuertemente impregnados de afectividad, sean entornos religiosos, teraputicos o amistosos. La gran carga emocional y no sexual que emerge en los procesos dialgicos o extticos es fundamental. Se puede afirmar que los estados de conciencia no ordinarios, conseguidos por medio del uso de los entactgenos, despiertan o potencian en el sujeto una capacidad de comprensin de s mismo y de su entorno en base a una lgica de las imgenes (la famosa "percepcin esttica" de la realidad), y al mismo tiempo generan un elevado compromiso del individuo hacia su situacin vital. Se trata, pues, de lo contrario a un proceso alienante. La profusin visionaria, las valiosas experiencias emocionales impulsadas por los entactgenos en cada sujeto, no son fantasas vacuas sino constantes simblicas personales y universales, verificadas tanto por la psicologa como por la etnologa (JUNG; CAMPBELL; DUMEZIL; ELIADE). El contenido de estas constantes ha sido y es formalizable, expresable y decodificable por medio de los lenguajes mitopoyticos. Hay una lgica universal subyacente a la imaginera o proceso fantasioso mental. La prdida de la capacidad de elaboracin consciente de tal informacin endgena, el miedo a la emergencia de la misma, las actitudes defensivas, son derivadas de la patologa caracterial. La actividad que domina en la experiencia del uso de los entactgenos es la de la encerrada consigo misma, o consciencia reflexiva. Si el sujeto se pierde en pensamientos fragmentados y en emociones excesivamente vehementes, o tiene una dolorosa sensacin de sofoco, o de absoluta confusin mental, porque el mundo ya no se percibe desde el "yo" habitual y le desborda la experiencia, el sujeto busca los estmulos transmitidos desde el exterior en forma de lenguajes mitopoyticos. Para centrar la dinmica dialgica si el sujeto se siente angustiado ante tanta abundancia de informacin emocional, se utilizan cnticos o lecturas de textos que tienen el mismo carcter de revelacin que las propias imgenes endgenas. Son un producto de ellas y a la vez las orientan y reconstruyen: es un fenmeno de retroalimentacin positiva. Los cantos, palabras e imgenes sacras en general tienen la funcin de indicadores cognitivos, literalmente como seales con la direccin a seguir, para que el sujeto pueda orientarse en su excursin psquica durante los estados modificados de la consciencia. En este sentido, las citadas doctrinas daimistas brasileas de carcter colectivo y las prcticas chamnicas de carcter individual son una buena ilustracin etnogrfica. En sentido antropolgico, se podra afirmar que el esfuerzo evolutivo de toda sociedad humana ha consistido en acceder y educar la propia consciencia dialgica, en ella estn asentados los pilares de 7

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todo sistema de valores ticos y estticos. Se podra decir que en cierta forma la disociacin mental controlada es la base de la propia cultura humana El uso de los entactgenos induce una consciencia dialgica que implica la capacidad de dialogar consigo mismo, y que, expresado en trminos religiosos equivaldra a la repetida afirmacin: "Dios -con quien se dialoga durante el trance exttico- est dentro mismo de cada uno". Si usamos metafricamente el concepto de autopoyesis de H. Maturana dentro del mbito del aprendizaje individual colectivo (como hace Rosa Laffitte) observaremos que ste se centra principalmente en el carcter de las relaciones e intercambios de naturaleza psicosocial y su poder de transformacin (patrones fijos de comportamiento, conocimiento usado, expectativas de satisfaccin e insatisfaccin, mapas cognitivos, reacciones emocionales, etc.). En este sentido, los procesos de autorrevisin permiten tornar consciencia del rol que tiene tanto el propio individuo como la organizacin en la que est sumergido, e indudablemente favorece el aumento de capacidades auto-organizativas y creativas: estas ltimas son necesarias para generar el cambio requerido dentro del sistema contextual que lo envuelve (LAFFITTE). Este tipo de toma de consciencia y esta ampliacin de los campos cognitivos surge ms fcilmente en la quietud, y el silencio ritualizado que suele acompaar el uso de entactgenos da paso a nuevas percepciones y a una comprensin ms amplia de la realidad que nos envuelve (a veces se sustituye el silencio por actividades montonas de carcter hipntico, tales como cnticos y rezos). El mundo que vivimos "es producto de nuestra percepcin", no su causa. Elementos relevantes en el uso de entactgenos. La consciencia se apoya en un funcionamiento bioqumico del cerebro (que puede modificarse fcilmente con productos alcaloides, psicofrmacos, alcohol, sustancias psiquidlicas, ritmos musicales, etc.) y en una interpretacin simblica de la realidad hecha por la mente: percepcin-comprensin de la informacin sensorial y la lectura que hacemos de ella a nivel simblico. Cada sustancia entactgena tiene unas particularidades bioqumicas especficas, afecta al bioplasma de una manera concreta, produciendo tendencias especificadas de estados de conciencia no ordinarios. Sin embargo ms que el poder de la sustancia qumica es la modulacin de la propia consciencia del sujeto lo que consteliza una direccin u otra de la focalizacin de la conciencia. Qu se busca con el uso? Curan o adaptan? Tradicionalmente se las denomina "medicinas", lo que quiere expresar que modifican los esquemas endgenos de los sujetos produciendo algn tipo de mejora, sea fsica, emocional, o ambas. Lo que no est claro es que el cambio endgeno signifique, necesariamente, una curacin madurativa y de crecimiento, pues puede producirse slo una catarsis o un cambio en alguna actitud que le impida al sujeto adaptarse con facilidad a un medio alienante o, incluso, una regresin. Intensifican la experiencia emocional amplificndola, de modo que el sujeto puede sentirse una "pura emocin" casi "sin objeto". El sujeto es "rabia","tristeza","miedo"... Producen una consciencia holornica, muy despierta, autoreflexiva, una cognicin dialgica. El sujeto puede producir asociaciones muy significativas entre las emociones, los recuerdos de su historia personal... producindose "insight", especialmente cuando hay un entrenamiento analtico. Produccin de smbolos visionarios y escenificaciones visionarias, smbolos rituales de condensacin, que son formas muy condensadas de expresin directa que permite la liberacin de tensin emocional de una manera consciente o inconsciente, e impregnan, con su calidad emocional, conductas y situaciones aparentemente muy alejadas en origen, incluso lgicamente contradictorias. Apertura a lo arquetpico. La sensibilidad de los telereceptores del primer segmento reichiano es manifiesta. Lo visual es muy patente, tambin lo auditivo. Visualizaciones de la energa vital, de la pulsacin del aura, de los puentes energticos entre sujetos y de la energa ambiental... Se experimenta un "derrumbe" corporal. La consciencia esta focalizada en los movimientos energticos. La coraza neuromuscular pierde su homeostasis defensiva, se liberan emociones, recuerdos histricos, energa de los segmentos corporales bloqueados. Esta remocin de material aflora a la consciencia. Las propias respuestas corporales que experimenta el sujeto son indicativas de su caracterialidad, dolores, vmitos, etctera. Sentimiento de encuentro con un OTRO csmico, que va ms all de los "otros" particulares, y del que todos participan de alguna manera. Profunda sensacin de empata, amor, fraternidad, cuidados, apoyo. La emocionabilidad intensa puede canalizarse hacia ese OTRO csmico, que simblicamente ocupa el lugar de la madre o del padre, o de la sabidura ancestral de sus antepasados (abuelita Ayahuasca, abuelito Peyote...). Espiritualidad. Esto favorece reconciliaciones con las figuras parentales histricas, que van ms all del perdn". Elaboracin, abreaccin emocional... Estado de pscoticismo controlado. Situacin psicomimtica: imgenes eidticas, sinestesias, fenmenos telepticos Sincronicidad extrema con la sensibilidad, con las emociones, y con los procesos cognitivos de los otros participantes en un ceremonial ritual. 8

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Smbolos visionarios y escenificaciones visionarias de los procesos emocionales y/o cognitivos de los otros participantes en el ritual. Smbolos visionarios y escenificaciones visionarias de simbolizaciones arquetpicas relacionadas con los diferentes segmentos corporales reichianos y que se experimentan en un recorrido cfalo-caudal, de los ojos a la pelvis. Relativizacin del propio yo, de la propia existencia concreta. Contacto con informaciones muy vvidas que parecen provenir de otros espacios tiempos y que el sujeto experimenta como pertenecientes a su historia. Valores como humildad, compromiso, necesidad, peticin.... Contacto con el ncleo biofsico, en concreto, con la globalidad del sistema neurovegetativo. Consciencia de su contraccin y expansin. Desplazamientos espacio temporales del propio campo energtico, y por tanto, de la consciencia que experimenta estados de ubicarse espacio temporalmente en ms de un lugar, o de hacer excursiones por otros espacio tiempos tornando, finalmente, al espacio donde el sujeto realmente se encuentra. Energa localizada en los primeros segmentos, sexualidad pregenital, ausencia o poca presencia de la sexualidad genital. No habituacin al uso, no dependencia bioqumica. Al contrario, fenmeno de "apertura de puertas" de la consciencia. La reiteracin del uso produce efectos similares con dosis cada vez ms bajas. El deuteroaprendizaje producido facilita la apertura de la consciencia con diversos estmulos facilitadores, que no tienen porqu ser entactgenos: una msica rtmica, un tambor, una meditacin. Cada experiencia de uso contina con la experiencia previa, independientemente del tiempo transcurrido, o de la sustancia entegena utilizada, a no ser que sujeto est realizado algn trabajo teraputico. Las experiencias parecen seguir una lgica caracterial. El sujeto va aprendiendo a abandonarse a medida que se va sintiendo fuerte y capacitado para abordar situaciones ms oscuras, sutiles, dolorosas,... Sentimiento de vivir en una realidad "Realidad Virtual" en la que se pueden vivir fenmenos ms reales y ms vvidos que en la realidad del estado ordinario de conciencia y un "Espacio Virtual" dnde confluyen otros espacios multidimensionalmente (Cosmorgoal). Ese espacio resulta familiar como si ya hubiese sido visitado en ocasiones inconscientemente (estados febriles, sueos concretos, sueos lcidos, viajes de los cuerpos energticos o astrales). Es recreado permanentemente, rehecho y modificado por los visitantes, que interaccionan, e intercambian informacin significativa. Se siente una simultaneidad del pasado/futuro en un presente (memoria inconsciente: recuerdos de futuro). Se puede morir en ese espacio. Riesgos en el uso de entactgenos Quedar fascinado, atrapado en la fascinacin. Prdida del punto, del centramiento, desorganizacin mental. Somatizaciones. Muerte. Reforzamiento de la caracterialidad, de la alienacin. Reforzamiento de los complejos, de la sombra, de la persona. Reforzamiento de la extraversin. Contacto negativo con "la Sombra". Autosugestionabilidad alienante. Enganche o identificacin con las visiones autosimblicas que se "personifiquen". Uso negativo, defensivo del material emergente... Los riesgos se minimizan utilizando contextos contenedores, segurizantes, como son el ritual, los diferentes pasos y fases del mismo, la presencia del chamn y su actuacin, la referencia a los "espritus aliados" o "espritus protectores", la conviccin de que la "medicina, es inteligente y sabe lo que cada sujeto necesita vivir en un momento determinado y le va a dar eso y, slo y cuando el sujeto lo pida, el uso de bajas dosis de "medicina". El problema es que un excesivo celo en la contencin impide que la experiencia sea ms rica desde el punto de vista de cambio interno del sujeto quedndose en unos niveles superficiales. Se teme la emergencia de la "negatividad" del sujeto, de las pulsiones, de la destructividad, y sabemos que de no surgir estas y ser situadas analticamente, el posible cambio puede ser ahogado por una expectativa de un positivismo espiritual, cuya funcin es contenedora y homeosttica, cerrando en falso las heridas y no resolvindolas verdaderamente. Los posibles riesgos aconsejaban prudencia y una experimentacin con los entactgenos slo, y siempre y cuando, el sujeto tenga un yo suficientemente fuerte y estructurado. Se puede discutir si en un contexto de psicoterapia, podran utilizarse los entactgenos o si es preferible su uso exclusivamente cuando el sujeto est suficientemente integrado. Es sugerente su uso dentro del encuadre de psicoterapia. Se sabe que otros terapeutas de otras tcnicas las han utilizado o utilizan, pero no suele haber informacin clnica, entre otras cosas porque el uso de los entactgenos no es legal. Estados de conciencia no ordinarios y psicologa transpersonal

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- Los estados de conciencia no ordinarios a los que me refiero conectan con experiencia transpersonales o transegoicas. Se producen en variados contextos, uno que conocemos mucho ya que trabajamos en este campo es el de la psicoterapia. Trascender, desidentificarse con el carcter-ego es la finalidad de la psicoterapia, para desarrollar el yo. Por ello estos estados los voy a definir como Estados de conciencia No ordinarios y Transpersonales (ENT) ya se caracterizan por un estado psicolgico distinto de la conciencia ordinaria en el que se transciende el ego-persona. Vara la sensacin, la percepcin, el cognitivismo... - Los ENT tienen una significatividad diferenciada en mbitos antropolgicos distintos. Una estructura cognitiva de la conciencia ordinaria inserta los ENT en una metfora cultural, con su lenguaje, simbologa y mitologa. - Los estados de conciencia no ordinarios son experiencias trans-egoicas. El ego tiene unos parmetros espacio-psico-temporales que son rebasados en la experiencia subjetiva de un ENT. - El ego experimenta un ENT como una experiencia abrumadora, con efectos regresivos o progresivos sobre el propio crecimiento dependiendo de la fuerza del propio ego. En el ENT se experimenta el Ego como una "ilusin de la realidad", pero slo si el ego es fuerte la experiencia es progresiva. - Los estados de conciencia no ordinarios permiten una ampliacin de la conciencia que engloba y transciende, en el sentido de la concepcin jerrquica del desarrollo, la experiencia previa. - La finalidad sera no solo trascender un ego-carcter-sombra, que sabemos patolgico, sino, incluso, el propio yo construido. Esto cuesta mucho pues uno tiende a identificarse con el yo-genital (o a lo que se llegue de el), generndose un complejo del yo, proceso que transformaria el yo construido sano en algo patolgico. - La reiteracin de ENT permite un crecimiento de la consciencia y de la conciencia humana (sabidura reflejada). - La induccin de ENT es una herramienta en el campo de la psicologa clnica y experimental sobre la conciencia y la espiritualidad, mbitos de la psicologa transpersonal. En la psicoterapia psicodinmica por su ritual (encuadre, regresin,) estamos continuamente paciente y terapeuta en un ENT. Los ENT tienen sus aplicaciones concretas, sus beneficios y peligros.

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El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola define as el trmino "consciencia": "Propiedad del espritu humano de reconocerse en sus atributos esenciales y en todas las modificaciones que en s mismo experimenta. Conocimiento exacto y reflexivo de las cosas."
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A continuacin pongo un esquema, que elabor hace un tiempo, de la psique segn JUNG.

Investigacin experimental en psicoterapia psicoanaltica

El estudio experimental es experiencial, basado en los hechos empricos que se manifiesten, ya que se realiza con pacientes que concurren a un centro clnico para recibir tratamiento, por lo cual no hay aleatorizacin y la investigacin experimental slo puede ser correlacional. Tiene alta validez externa, ya que registran variables con conocimientos clnicos reales. La concepcin es que el psicoterapeuta investiga y que, adems, esto es inherente al trabajo y lo que permite una mejora de la eficacia, efectividad y eficiencia de sus tratamientos clnicos. As ha progresado el psicoanlisis y todo el conocimiento del inconsciente, de lo que se deriva una praxis clnica que mejora los tratamientos. El objetivo es un continuo esfuerzo por establecer qu datos apoyan qu conclusiones, por aplicar en forma explcita y consciente la mejor evidencia disponible para cada decisin. Esta actitud implica estar preparado para la autocrtica, y acceder a contrastar con otros psicoterapeutas (supervisin, seminario de casos) y, tambin, acceder a bases de datos e investigaciones cientficas para buscar el conocimiento relevante disponible, tener en cuenta en cada decisin si est basada en datos o no y cul es la calidad de la evidencia. La psicoterapia no significa tomar un conjunto de conocimientos como la ltima palabra, sino comprometerse en la obligacin tica de apoyar cada opinin clnica en hechos externos que provean evidencia, cuanto ms confiable mejor tanto interna como externamente. La investigacin experimental tiene fases: a.- recogida del material. El psicoterapeuta observa la experiencia del paciente que se presenta espontneamente, sin manipulacin, en los contextos donde estn ambos presentes; espacio individual, espacio grupal. El psicoterapeuta es un participador observante, el material que emerge en su presencia es el prioritario pues tambin emerge en funcin de su presencia, los otros materiales que el paciente refiera son datos tiles pero secundarios. b.- elaboracin de los materiales. El psicoterapeuta correlaciona materiales, puede utilizar herramientas cientficas, estadsticas Contrasta resultados con otros sujetos c.- presenta los resultados en la comunidad cientfica, conferencias, artculos, mesas redondas, libros, Todo esto valida o cambia hiptesis

d.- la experiencia de este proceso se vierte en la mejora de la eficiencia, eficacia, y efectividad de sus tratamientos clnicos. La investigacin se fundamenta en una actitud tica, su finalidad es la mejora de la salud, la individuacin de los sujetos, su salida de dependencias, su libertad de conocimiento,.. La tica se aplica a todas las fases del proceso, considerando siempre al paciente como un adulto (aunque presente su infantilismo regresivo) igual a el en derechos humanos, respetando profundamente la confidencialidad del material Diferencias con la investigacin experimental no psicodinmica. En el estudio experimental habitual en las ciencias de salud no psicodinmicas, las investigaciones se realizan con sujetos que dan su consentimiento para ser aleatorizados en distintas condiciones (placebo, distintos tratamientos, ausencia de tratamiento), por lo cual se puede realizar un diseo experimental de pruebas controladas aleatorizadas (RCT). Tienen alta validez interna ya que permiten un control riguroso de las variables mediante la aleatorizacin. Se manipula la variable independiente, se registra la dependiente, y se controlan las variables extraas que podran explicar la variacin de la dependiente. Un estudio experimental permite poner a prueba hiptesis causales, ya que tiene el mayor control posible sobre las variables extraas. Entactgeno, sustituye al antiguo trmino entegeno. Significa estmulo para que la conciencia se centre en el espacio interior ms profundo, quitando la connotacin de dios (entheos, del trmino entegeno), y dndole una connotacin ms humana y transpersonal (en el sentido de inconsciente colectivo Junguiano), adems se desfocaliza el estmulo en el peso de la sustancia qumica y se afianza el peso del ritual. La palabra "entegeno" tiene su raz en el trmino griego entheos, que literalmente quiere decir "Dios (theos) dentro de m", y es una palabra que, segn los autores que la han acuado, significa el estado en que uno se encuentra cuando es inspirado y posedo por el dios que ha entrado en el cuerpo. Se aplicaba a los trances profticos, la pasin ertica y la inspiracin artstica, as como a los ritos religiosos en los que los estados msticos eran experimentados a travs de la ingestin de substancias que eran transmutables con la deidad. A la raz entheos, se agrega el sufijo gen, que denote la accin de "llegar a ser", quedando el neologismo propuesto: "entegeno". La propia psicoterapia es un entactgeno (ritual del encuadre) con herramientas psicolgicas, como lo serian otros rituales como la meditacin,.. En el conjunto de entactgenos habra una pequea parte de ellos que trabajaran con sustancias qumicas (psicotropos) modificando la conciencia. Solo las sustancias qumicas que tienen un sentido psiquidlico (de expandir el foco de la conciencia amplificndola), son entactgenos, mientras que no lo son otros psicotropos que tratan sntomas (psicofrmacos...). El vocablo psicotropo se emplea para designar el conjunto de sustancias qumicas, de origen natural o artificial, que tienen un tropismo psicolgico; es decir, que son susceptibles de modificar la actividad mental, sin prejuzgar el tipo de esta modificacin. En esta definicin entran todo tipo de sustancias qumicas, incluidos los psicofrmacos y medicinas naturales.
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Persona, es equivalente a mscara, la forma que el sujeto tiene de presentarse en lo social. La persona puede ser un complejo, el sujeto puede identificarse con su persona y quedar atrapado en su desarrollo.
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Confrontar, no hay que entenderlo como enfrentamiento que es una acepcin bastante comn en el uso coloquial, sino como comparar, cotejar, contrastar, comparar, ver las diferencias entre
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"El holismo es la tentativa de globalizacin de doctrinas y cosmovisiones diferentes y sta es una de las cualidades ms inequvocas de dicho estado: permite a la consciencia globalizar contenidos con referentes desiguales, aparentemente contradictorios incluso; es un estado mental de tendencia holstica, opuesto a la consciencia analtica ordinaria, con un componente importante de carga emotiva que surge del inconsciente y est en la base de las creencias y patrones de comportamiento y de la creacin esttica". (FERICGLA, 1989)
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"En estado normal, nuestra consciencia funciona de acuerdo a procesamientos dualistas y disyuntivos (o esto o aquello, o ahora o ms tarde, o aqu o all, o UD. o yo), y el anlisis tiene como finalidad frenar el funcionamiento dualista de nuestra mente entrenndola para realizar una integracin no conflictiva de elementos opuestos (y aqu deberamos remitirnos a la conocida y enriquecedora teora de los holones, o del orden sistmico holstico, propuesta por A Koestler). El dialogismo es parte de la accin procesual que se da dentro de los niveles holornicos de funcionamiento de la consciencia. Dicho de otro modo, la consciencia dialgica sera un estado estructuralmente similar al de la locura, pero controlado. Hay una segmentacin de la mente en partes constituyentes y al mismo tiempo un observar global situado ms all de cada una de las partes. As, un nivel de consciencia jerrquicamente superior (KOESTLER, 1983) al dualismo disyuntivo cotidiano lo constituye el dialogismo cognitivo, como concepto fundamental en todo lo relacionado con los espritus, muertos, experiencias de sacralidad y trance, y excursiones psquicas. De aqu que, como se ha expuesto anteriormente, para los shuar y otros muchos pueblos no occidentales, el mundo de los sueos nocturnos y la experiencia con entegenos formen parte de un mismo mbito de su realidad subjetiva; no hay diferencia, son estados mentales durante los cuales la propia mente se expresa y observa su propia expresin al unsono. De aqu el fructfero uso de los entegenos en la moderna psicoterapia (entre otros, me refiero a los rigurosos trabajos experimentales de los psiquiatras S. Grof, Ch. Grob, R.
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Yensen, S. Roquet, a la psicoterapeuta A. Schulgin, etc.). A todo ello, hay que aadir tambin el fenmeno de la proyeccin psicolgica: percibir como exgeno aquello que en principio es endgeno, ver en lo externo aquello que est sucediendo en el mundo interno. Este fenmeno es el que en antropologa fue llamado por L. Lvy-Bruhl: "la participacin mstica del primitivo con su entorno" (LVY-BRUHL, 1985). Para acabar, quiero plantear tambin la posibilidad de que el estilo cognitivo que he llamado consciencia dialgica o reflexiva se corresponda a nivel biolgico con una actividad especfica de los dos lbulos cerebrales. Tal vez se podra partir de la hiptesis que la disociacin controlada es un funcionar por separado ambos lbulos, pero que al mismo tiempo generan una funcin superior de observacin. Se podra decir que la consciencia dialgica genera una doble percepcin simtrica de la realidad: el cuerpo parece estar entumecido y a la vez extraordinariamente sensible, los ojos perciben la realidad como estando desenfocados pero a la vez registran estmulos de forma mucho ms precisa que en estado normal, la mente destapa pensamientos cargados de emotividad y al mismo tiempo observa el proceso creativo en un estado de incomparable consciencia despierta, etc." (FERICGLA, 1989) Qu implica para un ser humano "adaptarse"? Como mnimo, se trata de un doble proceso permanente (biolgico y cultural), de carcter negantrpico, dividido en dos momentos elementales (asimilacin de informacin y acomodacin al entorno cambiante) que nos induce a actuar para mejorar el bienestar y para asegurar el proceso vital el mximo tiempo posible. En un sentido general, adaptarse es el hecho de ajustarse a unos fines cambiantes. En el ser humano la adaptacin
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acta por el procedimiento de modificarse a s mismo, de modificar la realidad externa o ambas cosas al mismo tiempo, siguiendo los patrones culturales y cognitivos de que cada uno dispone, los cuales indican la orientacin hacia la que han de operar tales acciones adaptativas. Por tanto, al hablar de los procesos adaptativos en el ser humano hay que entenderlo bajo

un doble sentido; pasivo y activo, pasivo: los cambios del entorno producen en nosotros alguna modificacin, lo queramos o no; activo: modificamos a voluntad nuestro entorno y tratamos de recodificar nuestros mapas cognitivos, patrones internos, forma cultural y pautas de conducta de cara a mejorar el tipo de respuestas que damos. Espritu podra ser la personificacin de lo que el yo/carcter percibe como OTRO no perteneciente al principio de realidad de la historia personal. Una relacin objetal interna o externa con uno o varios objetos radicalmente externos y extraos al bagaje de relaciones objetales histricas y/o conglomerados de restos de estas. Sin embargo eso Otro es personificado y, como alguien distinto y separado, de le siente cercano, ntimo, cognoscible, luminoso ...
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Ver libro Wilhelm Reich. 100 aos de Publicaciones Orgn, 1997. Artculo Orgonoma y Terapia Sistmica de Mikel Garca, pgs. 117 y 118
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Entindase que se habla de estmulos para que la conciencia amplifique su foco en el espacio interior ms profundo. Lo entactgeno no es unvoco es multimodal, diacrnico, requiere ritual y variadas herramientas que integran aspectos diversos de las dimensiones humanas: espirituales, psicolgicas, cantos, ritmos musicales, sustancias qumicas (psicotropos) que tienen un sentido psiquidlico (de expandir el foco de la conciencia amplificndola) etc. Cuando en el texto hable de sustancias qumicas que pueden ser usadas, ingeridas o consumidas, con sus pautas de dosificacin, efectos qumicos, me refiero a los entactgenos psicotrpicos.
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