Unidad 3.

FUNDAMENTOS
HISTRICOS Y
CONCEPTUALES:
Cristianismo de
Roma al fin de la
Edad Media
SABER SOCIAL
UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES
Mg. Diego Andrs
Bernal Botero
maverickbernal@yahoo.es
El cristianismo primitivo y sus
contradicciones
Constantino y la reinvencin del
cristianismo
La Edad media: entre la luz y la oscuridad
Introduccin (134-135)
1. El cuerpo distinto de Cristo
o Antnoo y Cristo (135-143)
o El Logos es la Luz (143-145)
2. Los lugares cristianos
o La casa cristiana (145-52)
o Las primeras iglesias (152-258)
3. Los halcones y las palomas de Nietzsche (158-
160)
Con el advenimiento del cristianismo, el sufrimiento corporal
adquiri un nuevo valor espiritual. [] El dolor era ms difcil
de trascender, segn la leccin que Cristo ense con sus
propios sufrimientos. El viaje cristiano por la vida cobraba
forma trascendiendo todos los estmulos fsicos; un cristiano
tena la esperanza de acercarse ms a Dios en la medida en
que se haca indiferente respecto al cuerpo. [] El cristiano
revolucion la experiencia pagana del cuerpo. [] A medida
que sus cuerpos se transformaban, pensaban que comenzaban
a sentir a Dios. (SENNETT, 1994, 134-141)
Daniel en el foso de los
leones (Catacumba de San
Calixto). Desnudo masculino
pero nada sensual, lo que va
a ser tpico en el primitivo
arte cristiano.
Los jvenes en el horno de
Babilonia (Catacumba de
Santa Priscila).
El primero era la doctrina cristiana de la igualdad de los seres humanos. A los
ojos de este Dios, todos los cuerpos humanos son semejantes, ni hermosos ni
feos, ni superiores ni inferiores. Las imgenes y las formas visuales ya no
importan. As el principio cristiano desafiaba la celebracin griega de la
desnudez y las frmulas romanas de mirar y creer y mirar y obedecer [] el
cristianismo primitivo rompi en principio con la conclusin de esa fisiologa: la
desigualdad de hombres y mujeres. Los cuerpos de hombres y mujeres son
iguales. (SENNETT, 1994, 142).
En segundo lugar, el cristianismo se ali ticamente con la pobreza, con los
dbiles y con los oprimidos con todos aquellos cuyo cuerpo era vulnerable.
[] El nfasis cristiano en la igualdad de los humildes y el poder de la pobreza
se desprenda directamente de la concepcin del cuerpo de Cristo. De origen
humilde y dbil entre los hombres, su martirio en parte tena la finalidad de
restablecer el honor de quienes eran semejantes a l en el mundo. (SENNETT,
1994, 142).
Sarcfago de Berja, Almera (Espaa)
Apareci en 1925 y en la actualidad se conserva en el Museo
Arqueolgico Nacional de Madrid.
Mide 210 cm. de largo, 53 cm. de alto y 57 cm. de ancho. Se tiene
datada entre los aos 325 y el 335 d.C.
Las escenas representadas son (de izquierda a derecha): la
Resurreccin de Lzaro, la entrada de Jess en Jerusaln, la
orante y los apstoles Pedro y Pablo ante Nern.
Con Adriano el cristiano estaba confinado al espacio domstico.
Los cristianos urbanos atrajeron conversos de un amplio espectro
econmico. [] La pequea clula cristiana comparta una comida
durante la cual los fieles charlaban, oraban y lean cartas de otros
cristianos que residan en diferentes partes del imperio. [] El
gape intentaba romper con el clientelismo. La fiesta era
compartida igualitariamente y simbolizaba que no hay judo ni
griego, ni esclavo ni libre, ni varn ni hembra. (SENNETT, 1994,
148).
Los cristianos no distinguen del resto de la humanidad ni por el
lugar en que viven, ni por la manera de hablar ni por sus
costumbres. Porque no viven en algn lugar apartado en sus
propias ciudades ni tienen un modo de vida singular Habitan en
sus pases pero slo como peregrinos todo pas extranjero es
como su patria y cada patria es un pas extranjero en Epistle to
Diognetus, 7.5; trad. y citado en Jaroslau Pelikan, Jesus through
the centuries; New Haven: Yale University Press, 1985; pp. 49-50
(SENNETT, 1994, 140).
Fresco con
imagen de los
apstoles en
las
catacumbas
BASLICA:
El culto adquiri la forma que corresponda a un edificio imperial. Entre quienes
gobernaban la iglesia y los creyentes se abri un gran abismo. Ataviado con los ropajes
y las nfulas de los magistrados romanos, el obispo entraba ceremonialmente en la
Baslica laterana por la nave central rodeado por clrigos de rango menor que le
acompaaban mientras le contemplaban los feligreses, la jerarqua de la fe se vea
ahora reflejada en el orden del culto. Primero tena lugar la misa de los catecmenos,
en la que se pronunciaban las oraciones comunes, despus las lecturas de la Escritura y,
por fin, la misa de los fieles. Los que ya haban sido bautizados daban comienzo a esta
segunda misa desfilando por la nave central con ofrendas colocaban a los pies del
obispo sentado en el trono. Despus tomaban la hostia y el vino, la Carne y la Sangre,
se lea la oracin de comunin y el obispo se marchaba, descendiendo de su trono y
pasando a travs de las filas de creyentes que le testimoniaban su adhesin en silencio.
As fue como la Iglesia efectu su reentrada en el mundo.(SENNETT, 1994,154-155).
Naci en el ao 272 d.C. en
Naissus (actual Serbia).
Recibi educacin propia de
la clase alta. Estudi
literatura, filosofa, griego y
tuvo educacin Militar por
parte de Diocleciano, gran
Emperador que se encarg
de la reunificacin de Roma
tras un siglo de crisis.
De acuerdo con la tradicin cristiana, Constantino tuvo un
sueo antes de la Batalla contra Magencio en el que oy:
Con este signo vencers. Fue as como usando la Cruz en
sus escudos logr la victoria en el puente de Milvio en el
312 d.C.
Su primer acercamiento
con los cristianos fue el
Edicto de Miln, a travs
del cual le levant la
prohibicin que pesaba
sobre el cristianismo.
Del 20 de mayo al 25 de
julio del ao 325 d.C.
presidi el Concilio de
Nicea (ciudad de la
regin de Nicomedia).
En l participaron 18 obispos que discutieron acerca
de la legitimidad del Cristianismo, la verdadera fe y
se pronunciaron en contra del Arrianismo.
En el surgi la primera oracin dogmtica: El Credo.
Representacin del
bautismo de
Constantino, poco
tiempo antes de su
muerte
1. 452 d.C.: Tratado de
Calcedonia (Condena a los
Monofisitas).
2. Roma comienza a defender
su primaca sobre las otras
sedes apostlicas
(Alejandra, Antioqua,
Constantinopla y Jerusaln).
3. Los obispos consolidan su
poder sobre los centros
urbanos.
4. 482 d.C.: Excomunin del
Patriarca de Constantinopla
por la publicacin del
Henotikon.
Len I El Magno
(29 de septiembre de 440
10 de noviembre de 461)
1. 495 d.C.: Expone al
emperador Anastasio la
doctrina de las dos espadas.
2. Reconocimiento de la
Auctoritas pontificia, frente
a la Potestas Regia.
3. Los monarcas son los
encargados de alcanzar las
metas morales propuestas
por la iglesia.
Gelasio I
(1 de marzo de 492
21 de noviembre de 496)
1. Intelectual: recoge los rasgos
doctrinales de San Agustn y
de elementos de la filosofa
griega.
2. Doctrinal:
1. Primaca de Roma y Patrimonio
de San Pedro.
2. Independencia frente al Imperio
Bizantino.
3. Agustinismo poltico: derecho
de la autoridad espiritual a
proponer objetivos al poder de
los reyes.
Gregorio I Magno
(590 12 de marzo de 604)
3. Espiritual y pastoral:
1. Regula Pastoralis: los
religiosos deben tener
vida asctica como los
monjes, pero
compromiso misionero
frente a los infieles.
2. Aboga por un
episcopado menos
preocupado por el poder
y la riqueza.
Gregorio I Magno
(590 12 de marzo de 604)
1. Las conversiones
involucraban:
1. Los bautizados de la iglesia
romana.
2. Los arrianos.
3. Los paganos (provinciales
romanos y germanos).
2. Se enfocaban en:
1. Misterio de la Trinidad.
2. Relaciones entre gracia,
naturaleza y libre albedro.
3. Teologa de los sacramentos
y el purgatorio.
San Agustn de Hipona
(13 de noviembre 354
28 de agosto de 430)
1. Ejes de la
evangelizacin:
1. La declaracin de fe
personal (El Credo).
2. Instrumentalizacin
visual y mental del culto.
2. Soportes del proceso:
1. Los santos como ejemplo.
2. Protocolizacin de las
misas.
3. Los sacramentos (el
bautismo y la penitencia)
San Agustn de Hipona
(13 de noviembre 354
28 de agosto de 430)
1. Anacoretas: ermitaos
y semiermitaos.
nfasis en las
mortificaciones
personales.
2. Lauras: ascetismo
individual, pero
oraciones
comunitarias.
3. Cenobitismo: sujetos
a una regla comn y
vida comunitaria.
1. Se alejan del ascetismo y
se consideran una familia.
2. Abades vitalicios.
3. Su norma era la de Ora et
labora.
4. Distribucin estricto del
tiempo (Descanso, trabajo
manual, rezo comunitario
o individual).
5. Cada monasterio deba ser
autosuficiente.
San Agustn de Hipona
(13 de noviembre 354
28 de agosto de 430)
1. Severo ascetismo.
2. Elevado nmero de
monjes.
3. Prevalencia sobre los
obispos (autoridad
episcopal).
4. Prcticas litrgicas
propias (Bautismo,
tonsura y cmputo de
Pascua).
5. Formacin escriturstica
centrada en el latn.
6. Celo misionero.
San Patricio de Armagh e
Iluminador de Irlanda
(Entre el 377 y 385 461 y 464)
Garca de Cortazar, Jos ngel y Sesma Muoz, Jos ngel.
Manual de Historia Medieval. Madrid, Alianza Editorial,
2008, 580 p.
Kinder, Hermann y Hilgemann, Werner. Atlas Histrico
Mundial (I), De los orgenes a la Revolucin Francesa.
Madrid, Ediciones Akal, 2006, 312 p.
Montanelli, Indro. Historia de Roma. Madrid, Plaza & Jans
Editores, 1994, 332 p.
Pirenne, Henri. Historia econmica y social de la Edad
Media. Anexo bibliogrfico y Crtico de H. van Werveke.
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1974, 267 p.
Sennett, Richard. Carne y piedra: el cuerpo y la ciudad en
la civilizacin occidental. Madrid, Alianza Editorial, 2002,
454 p.
http://www.medievalismo.org
http://www.slideshare.net