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Papa San Po X
El 22 de noviembre de 1903, San Po X public el motu proprio Tra le sollecitudini sobre la
restauracin de la msica eclesistica
1
. Su principio fundamental se convirti en la piedra angular del
Movimiento Litrgico:
Siendo nuestro ardiente deseo ver el verdadero espritu cristiano restaurado en todo
respecto y preservado por todos los fieles, estimamos necesario antes que nada proveer
por la santidad y la dignidad del templo, en el que los fieles se renen con el objeto de
adquirir este espritu de su fuente indispensable, que es la participacin activa en los
sacrosantos misterios y en la oracin pblica y solemne de la iglesia
2
.
Varios actos de su pontificado aplicaron este principio ms all del campo de la
la msica sacra. En 1905, Sacra Tridentina Synodus declar que "la frecuente y diaria
comunin... debe estar abierta a todos los fieles."
3
Quam singulari de 1910 hijos permiti a los
nios desde la edad de la razn (aproximadamente siete aos) recibir la Santa Comunin
4

El principio de la participacin activa en la liturgia promovida por San Po X hizo necesaria la
reforma de la calidad de la celebracin de la Liturgia tradicional (purificacin en el caso de la msica
decadente
5
, mejora de la calidad en el caso de dejadez, y as sucesivamente), y la reforma de la actitud
de las personas y la participacin adecuada en la Liturgia recibida. No abarc directamente una
reforma de los ritos litrgicos.
Sin embargo, San Po X comparta las preocupaciones de
un gran nmero de obispos en distintas partes del mundo [quienes] haban enviado
expresin de sus opiniones... a la Sede Apostlica, y especialmente en el Concilio
Vaticano cuando pidieron ... que la antigua costumbre de recitar el salterio completo [sic]
dentro de la semana pudiese ser restaurado en la medida de lo posible, pero de tal
manera que la carga no se hiciese ms pesada para el clero.
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En consecuencia, Divino afflatu de 1911 promulg una reforma del breviario y del calendario.
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Arreglaba prudentemente el breviario, restaurando el salterio completo en una semana, reafirmando la
prioridad del ciclo temporal sobre el santoral, y eliminaba la obligacin diaria de varios oficios
suplementarios. Era una reforma pastoral que pretenda no sobrecargar al clero parroquial.
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Pero tambin era, segn Batiffol "una reforma de la raz y de las ramas"
9
, que alteraba
radicalmente la antigua disposicin del salterio Romano para el breviario, con afinidades que
"pareceran ser galicanas del XVII tardo y del siglo XVIII".
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Batiffol lamenta esta deuda.
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Lamenta
igualmente la sumaria abolicin de la antigua y universal tradicin de la recitacin diaria de los salmos
Laudate (148-150) en Laudes y de los mismos salmos diariamente en Completas.
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Con respecto a la abolicin de los salmos Laudate, Anton Baumstark es mordaz en su crtica:
Hasta el ao 1911 no haba nada en la Liturgia Cristiana de tan absoluta universalidad
como esta prctica en el oficio matutino, y sin duda su universalidad era heredada del
culto de la Sinagoga Por lo tanto pertenece a los reformadores del Psalterium
Romanum la distincin de haber terminado con la observancia universal de una prctica

1
Su restauracin no fue ex nihilo: intentos de reforma fueron hechas bajo Po IX y Len
XIII. Ver Decreta Authentica Sacrorum Congregaciones Rituum, vol. 3, no. . 3830, pp 264-72. La exiliada comunidad
Benedictina de Solesmes, residente en Appuldurcombe House, Isla de Wight, jug un papel clave en su aplicacin (ver
Regnault, Dom Paul Delatte: Lettres, pp. 113 ss. ).
2
Seasoltz, New Liturgy, p. 4 (lo enfatizado es nuestro). El documento original en italiano: "Essendo infatti Nostro vivissimo
desiderio che il vero spirito cristiano rifiorisca per ogni modo e si mantegna nei fedeli tutti, necessario provvedere prima di
ogni altra cosa alla santit e dignit del Tempio, dove appunto i fedeli si radunano por attingere tale dalla sua spirito prima ed
indispensabile fonte, che la Partecipazione attiva ai sacrosanti misteri e alla preghiera pubblica e solenne della Chiesa
"(Acta Sanctae Sedis 36: 331) Texto oficial en latn: " Etenim cum nihil Nobis potius sit et Vehementer optemus ut virtus
cristianae Religionis floreat et in omnibus Christifdelibus firmior sit, templi decori provideatur oportet, ubi Christicolae
congregantur ut hoc virtutis spiritu ex priore fonte fruantur, quae est participatio divinorum Mysteriorum atque Ecclesia
communium et solemnium precum "(Acta Sanctae Sedis 36: 388).
3
Seasoltz, New Liturgy, p. 13. Aqu San Po X desarroll la enseanza de la encclica del Papa Len XIII Mira caritatis del 28
de mayo de 1902.
4
Ver ibid., pp. 17-22.
5
Aunque algunos critican la uniformidad del canto impuesta por San Po X de una manera un tanto ultramontana, en
detrimento de diversas interpretaciones practicadas hasta entonces (vase M. Peres, "Choirmaster and His Liturgical Role",
p. 176).
6
Seasoltz, New Liturgy, p.24.
7
Ver ibid., pp. 22-26. El efecto sobre el misal fue menor, y se redujo principalmente a la reforma del calendario.
8
Ver Hetherington, Notes on the New Rubrics, pp. 4-18; E. Burton and Myers, New
Psalter and Its Use; Campbell, From Breviary to Liturgy of the Hours, pp. 16-18. Dom Cabrol La Rforme du brviaire et du
calendrier proporciona tablas que detallan la estructura del breviario Romano antes y despus de la reforma, as como del
oficio benedictino.
9
La expresin en ingls es " a root and branch reform ", expresin que se traduce comnmente como en profundidad, pero
prefer conservar la literalidad por mor de la fuerza expresiva y sobre todo por la analoga con la vida vegetal, tan propia de la
liturgia. N. del Tr.
10
Bishop, Litrgica Historica, pp. 17-18. Bishop opina: "Es un gran avance".
11
Ver Batiffol, History of the Roman Breviary (1912), p. 329.
12
Ver ibid., p. 327.
2
litrgica que fue seguida, podra decirse, por el Divino Redentor mismo durante su vida
en la tierra.
13

En 1915 Dom Cabrol sealaba que "los himnos, salmos, antfonas y versculos de Laudes
proclaman todos el misterio de Resurreccin de Cristo, y de la luz que ilumina nuestras almas", y
lament que "la reforma del Salterio en 1911 no siempre ha conservado esta idea litrgica."
14

Posteriormente, Pius Parsch coment: "Es bastante sorprendente que a pesar del carcter
extremadamente conservador de la Iglesia Catlica, Po X haya decidido este vasto cambio a
contramano de una prctica de 1.500 aos".
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El jesuita Robert Taft coincide: "Para alguien con algn sentido de la historia del oficio, este fue
un chocante apartamiento de una Tradicin Cristiana casi universal",
16
mientras que el historiador de
la liturgia Dominicana William Boniwell afirma sin rodeos: "En la revisin de Po X el venerable oficio
del Iglesia Romana result gravemente mutilado."
17
Crichton observa, "No siempre ha sido apreciada
la audacia del paso dado por el Papa."
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Los principios involucrados son importantes. El principio primordial de San Po X era reformar
el breviario de tal modo que pudiese satisfacer las necesidades del clero de su poca. l juzg que tanto
una refundicin radical del salterio como la adopcin de algunas de las propuestas galicanas eran
apropiadas a la luz de esto. Como papa, cuya suprema autoridad jurdica haba sido subrayada
recientemente en forma vigorosa por el Vaticano I, sostuvo que tena la autoridad para hacerlo. Puede
sugerirse que en una poca ultramontana el deseo personal del papa, en s laudable, puede haber
contribuido a la promulgacin de una reforma que no tuvo suficientemente en cuenta principios
histricos o litrgicos.
Respeta esta reforma el principio fundamental del desarrollo orgnico? O, acaso el papa
ejerci esta autoridad sin tener suficiente consideracin por la Tradicin litrgica? Los comentarios
contemporneos no se plantean esta pregunta, tal vez porque las medidas antimodernistas sofocaron
la discusin crtica de los actos papales. En 1912 Batiffol deja traslucir un cierto disgusto:
Los proyectos de Benedicto XIV nos hicieron temblar... Aplaudimos en sus principios la
crtica de Dom Guranger al modernismo Galicano que nos dio el breviario Parisino de
1736. Y de todo esto es evidente que nuestra aversin por el cambio tendera a excluir de
nuestra mirada muchas consideraciones prcticas que pertenecen al tiempo presente.
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Pero Batiffol mismo tena un libro puesto en el Index de Libros Prohibidos en 1907.
20
Esto
puede explicar sus expresiones de "alegra".
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Tal vez el estudio contemporneo ms crtico fue La
Reforme du Brviaire et du calendrier de Dom Cabrol en 1912, pero incluso con sus pesares, esta
pequea obra predice que el "efecto inmediato" de la reforma ser "la renovacin del espritu
cristiano".
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La reforma de San Po X es una reforma prctica a la luz de necesidades pastorales
contemporneas. Estas necesidades pueden ciertamente ser un componente vlido del desarrollo
orgnico. Si se excluyesen las consideraciones pastorales, el organismo vivo que es la Liturgia se
reducira a un arcasmo vagando a lo largo de la historia. Sin embargo, si las necesidades pastorales
fuesen el nico o el principal principio de la reforma, el objetivo organismo tradicional que es la
Liturgia quedara a merced de cada poca. Hemos visto los efectos de los esfuerzos de Quiones, de
Urbano VIII, y de los Galicanos, en cuyas reformas nos encontramos con un peso desproporcionado
dado a un principio o a un conjunto de principios por encima y ms all de los dems.
Para esta reforma, no podemos sino concluir, con Batiffol, Parsch, Taft, y otros, que la abolicin
por parte de San Po X de elementos antiguos de la Tradicin recibida fue en detrimento del breviario
Romano y no tuvo precedentes en la historia litrgica. Esta ruptura con la Tradicin no fue tan grande
como para llegar a ser completa: la estructura del Breviario sigui siendo la misma; los textos de los
oficios mismos no fueron alterados completamente; y la redistribucin del salterio sigui lneas
tradicionales y no puramente Galicanas.
23

No obstante, fue un momento singular en la historia litrgica. El hecho de que un papa pudiese
descartar la antigua Tradicin litrgica por la sola virtud de su propia autoridad no se encuentra en
ninguna parte en la historia litrgica antes de San Po X. Lamentablemente, en un perodo donde el
ultramontanismo preponderante llev a asumir que incluso los juicios prudenciales de los papas eran
incuestionablemente correctos, San Po X contravino aquella parte del principio de la reforma

13
Baumstark, Comparative Liturgy, p. 38.
14
"Introduction" a las Monjas Benedictinos de Stanbrook, Day Hours of the Church, pp. xxiv y xviii. Para un comentario ms
detallado, y tambin su opinin sobre la reforma de los
Salmos de Completas, ver Cabrol, Rforme du brviaire et du calendrier, pp. 54-55.
15
Parsch, "Weekly Psalter of the Roman Breviary", p. 270.
16
Taft, Liturgy of the Hours in East and West, p. 312.
17
Bonniwell, History of the Dominican Liturgy, p. 354. Bonniwell detalla el efecto de esta reforma en la posterior reforma del
Oficina Dominicano (ver pp. 347-58).
18
Crichton, Once and the Future Liturgy, p. 11.
19
Batiffol. History of the Roman Breviary (1912), p. 322; tambin pp. 325, 327, 329.
20
Ver 1930 ed., pp. 42-43.
21
Ver Batiffol, History of the Roman Breviary (1912), p. 330.
22
L'effet immdiat, nous ne craignons pas de le prdire, sera un renouveau de l'esprit chrtien" (p. 74).
23
Ver Batiffol, History of the Roman Breviary (1912), p. 327
3
litrgica que obliga incluso a los papas a respetar la Tradicin litrgica objetiva y a desarrollarla
orgnicamente.
San Po X tambin previ que, con el fin de fomentar una mayor participacin litrgica,
algunas enmiendas de la Liturgia seran necesarias. Divino afflatu incluye la declaracin explcita de
que "por lo que hemos decretado aqu estar claro para todos que hemos dado el primer paso para la
enmienda del breviario Romano y del misal, pero para ello vamos a nombrar en breve un consejo o
comisin especial."
24
La comisin no fue ms all de la nueva edicin del breviario y la integracin de
la reforma del calendario en el misal,
25
obstaculizada tanto por la muerte de San Po X como por el
estallido de la guerra en 1914.
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La convocatoria de San Po X para devolver la piedad litrgica a su lugar correcto en la vida de
la Iglesia fue un fundamento firme y particularmente autoritativo sobre el cual otros habran de
construir.
27
Tambin debe sealarse que su uso de la autoridad papal en el reordenamiento del
breviario tambin fue capaz de proveer un precedente autoritativo.

24
Seasoltz, New Liturgy, p. 25. "Nemo non vidit, per ea, qui hic a Nobis decreta sunt, primum Nos fecisse gradum ad Romani
Breviarii et Missali emendationem: sed super tali causa proprium mox Consilium seu Commissionem, ut aiunt, eruditionem
constituemus " (Acta Apostolicae Sedis 3 [1 9 1 1]: 636). En La Rforme du brviaire et du calendrier, pp. 61-69, Dom Cabrol
pidi el incremento de los textos entre semana del misal y una expansin facultativa del esquema del leccionario basado en
textos antiguos, as como la correccin de la reforma de Urbano VIII de los himnos del breviario.
25
Ver Po X, Abhinc duos annos, 1913.
26
Se prevea que seran necesarios por lo menos treinta aos antes de que se pudiese completar la reforma del breviario (ver
Congregatio Sacra Rituum, carta circular, 15 de mayo 1912 "Putamus enim spatium ad minus triginta annorum necessarium,
ut Breviarii reformatio feliciter absolvatur "). Campbell, From Breviary to Liturgy of the Hours no lo menciona.
27
Sus iniciativas y sus efectos se resumen en Ellard, Mass in Transition, pp. 331-37.