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V Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea

Bs. As. 2014
l C!"# $"A %P&!"C!A 'T(T!CA PA&A P"'A& ')B&
D!V&'A' T!P)*)+,A' D* P)D& P)*,T!C)
-A&T," A+$D*) &A-,&. /$ni0ersidades Ponti1icia Boli0ariana 2
Aut3noma *atinoamericana de -edelln4
No creo en el azar. Nada sucede as por as. Hasta lo ms horrible acaba teniendo
sentido (The experiment, dir. Oliver Hirschbiegel, !!1".
#os artistas mienten para decir la verdad, mientras $ue los polticos mienten para
ocultarla (V for Vendetta, dir. %ames &c'eigue, !!(".
1. Cine 2 poder
)l arte es una *orma e+emplar de e,ceso comprendida desde las relaciones de
*uerza - +uegos de apariencia. .omo lo e,plica /attimo0 )l arte es, en e*ecto, la
1nica *orma del mundo 2meta*sico3, cu-a 2resurrecci4n3, de alg1n modo, prev5
(/attimo, 16760 11". 8u e,istencia se encuentra garantizada en unos smbolos
$ue a*irman la presencia de lo dionisiaco.
)l arte es una representaci4n espiritual $ue suministra placer - $ue posibilita
seguir apostando por lo vital en medio del absurdo9 nos ha hecho la e,istencia
tolerable, aun$ue no prescinda de sus relaciones con lo trgico, en medio de un
mundo en el $ue prevalece la l4gica de la ratio desplegada en la sociedad
industrial - $ue tiende a reducirlo a mera *unci4n inmediata de la producci4n - de
la organizaci4n (/attimo, 16760 1:". ; prop4sito, el s5ptimo arte puede situarse
en este mbito, convocando numerosos odios, temores - emociones9 incluso
puede albergar en su espacio la denominada anti<est5tica, en donde no ha-
cabida de los ideales asc5ticos, poniendo en evidencia un orden grosero de
cosas (8ubirats, !110 =(".

;hora bien, en el cine puede reconocerse una determinada e,presi4n

artstica $ue ilustra sobre problemas tratados en el escenario *ilos4*ico<poltico. ;
trav5s del material *lmico puede ilustrarse, a manera de e+emplo, el alcance de
ciertas metodologas - es$uemas autoritativos en lo +urdico - en lo poltico9 al
igual $ue es posible realizar un proceso inverso consistente en visitar al cine
para luego pensar en direcci4n hacia la *iloso*a poltica. )l poder, +ustamente, es
uno de esos conceptos ineludibles $ue puede evaluarse en ambas direcciones. 8e
trata de un re*erente al $ue acudimos cuando pretendemos evaluar nuestra propia
condici4n humana - cuando tratamos de entender las relaciones $ue se te+en entre
las personas, tanto en la perspectiva individuo<grupo, como individuo<individuo.
)l cine nos pone de presente nuestros *ortunas - desdichas, como cuando
se ilustra sobre los riesgos de ciertos modelos autoritativos con*igurados por el ser
humano cuando busca seguridad - $ue terminan por destruir cual$uier sondeo
vital. >odemos darle la bienvenida al cine cuando pensamos sobre la into,icaci4n
- la manipulaci4n del hombre proveniente de un poder poltico desligado
radicalmente de cual$uier tipo de +usti*icaci4n moral. >ero, cabe preguntar por la
condici4n de un ser $ue con*igura unas relaciones de *uerza.
)l cine consigue ser un registro valioso para evaluar c4mo el ser humano
puede doblegarse ante los enmascaramientos polticos $ue se te+en en la sociedad,
aun$ue en esta ocasi4n el mir4n - vou-erista se sienta socavado por una
pro*unda - dolorosa nusea $ue le estremece ntegramente todas sus vsceras.
)s posible destacar algunas variables posmodernas $ue han dado paso a la
descripci4n de m1ltiples matices $ue concretan ese sacud4n en el $ue se introduce
ese mir4n9 es un mundo de comple+idad, en la direcci4n propia de la modernidad
l$uida (?auman, !!@" - $ue se constitu-e en *uente de un re<crear por parte
de un ser $ue ha de seguir en constante b1s$ueda para comprenderse me+or a s
mismo - las relaciones del entorno $ue le rodea.
@
; partir del s5ptimo arte es posible pensar sobre el poder - sus lmites
(derechos humanos". )l cine brinda una e,periencia est5tica 1nica en la $ue nos
vemos re*le+ados - pensamos sobre lo $ue hacemos - en lo $ue esperamos.
;simismo, el recurso *lmico puede ser una herramienta decisiva para ilustrar
sobre los distintos planos de +usti*icaci4n del poder (p. e+. iusnaturalista,
utilitarista, discursiva, etc."9 como tambi5n puede acudirse a ciertos caminos de
con*rontaci4n radical (p. e+. los considerados a partir de la *iloso*a del martillo,
desde *uentes nietzscheanas".
)n estas condiciones, vale la pena considerar dos caminos0 uno,
consistente en partir de la *iloso*a poltica para dirigirnos al cine, en aras de
e+empli*icar lo $ue se piensa sobre el poder - sus lmites9 -, el otro, como se
anticip4, acude a un proceso inverso por el $ue se parte del mirar el registro
*lmico, para luego pensar, - *inalmente visitar la *iloso*a poltica.
2. *a naran5a mecnica 2 el soberano limitado
Ana pelcula como A clockwork orange (dir. 8tanle- BubricC, 16:1" es un
buen e+emplo para ilustrar - pensar sobre categoras evaluadas en el mbito de la
*iloso*a poltica. )n el *ilm se advierte la destrucci4n de la capacidad $ue tiene
un ser humano para determinarse con*orme a su voluntad, debido a la presencia
de un poder autoritario $ue termina por desconocer la realidad individual. )l caso
sobre la rehabilitaci4n de ;le, Delarge, interpretado por &alcom &c DoEell,
es un e+emplo del derecho contaminado por unos intereses $ue sacri*ican la
libertad del ser humano.
)l *ilm de BubricC, basada en la novela de ;nthon- ?urgess es un buen
re*erente para pensar sobre el e+ercicio de la *uerza por parte del )stado, sin $ue el
derecho permita la presencia de un poder garante. )l individuo Fdelincuente< se
doblega ante el poder poltico consolidado por un )stado $ue parece no tener
lmites. 8e considera la contaminaci4n de lo normativo por el imperio de un
=
sistema poltico desp4tico $ue obstru-e toda posibilidad de conciliaci4n entre
derecho - +usticia.
;s, se advierte un material *lmico importante a partir del cual se
considera el poder poltico - la necesidad de limitarlo a partir de la libertad. An
poder no limitado termina por desconocer lo $ue los liberales hist4ricamente han
de*endido. ; prop4sito, evaluar el alcance de estos conceptos, en un liberal como
Norberto ?obbio, *uertemente in*luenciado por los pensamientos de 'homas
Hobbes - Hans Belsen, posibilita re*le,ionar con rigor sobre el particular.
)s posible encontrar en ;le, el atpico lobo hobbesiano degradado,
$ue piensa en *unci4n de sus intereses, de sus simples utilidades - conveniencias,
aun$ue en el caso de ;le, s4lo busca daGar, gozar de la maldad $ue 5l mismo
ha generado. No resulta posible, dada su condici4n, $ue enca+e dentro del )stado.
)l 1nico norte $ue tiene ;le, es realizar sus deseos - *antasas, buscando derribar
todo obstculo $ue se le presente para lograr su cometido. De ah $ue sea
inevitable el con*licto entre la sociedad civil - un hombre $ue apelando a su
propia condici4n anr$uica de libertad, se resiste al poder del )stado. 8er 5ste,
entonces, $uien e+erza el control sobre ese individuo $ue se ha marginado de sus
4rdenes - prescripciones.
>areciera $ue en el *ilm de BubricC, el realismo del poltico se lleva hasta
sus 1ltimas consecuencias. )l #eviatn se impone totalmente en ese estado de
obligaci4n, en el $ue no cabe la libertad, para $ue *inalmente pueda asegurarse la
convivencia - la paz. #a pelcula lo enseGa cuando se denuncia cual$uier
pretensi4n de convertir a un delincuente sin moral en un civilizado ciudadano
integrado en la sociedad, como procur4 hacerse con ;le, por medio de la *amosa
t5cnica #udovico. Ana *orma de contrarrestar este m5todo consiste en apelar a la
limitaci4n del poder poltico a trav5s de los derechos individuales, como lo
con*irman las denominadas libertades negativas, e,igencias hist4ricamente
determinadas en la tesis $ue o*rece ?obbio.
H
)n A clockwork orange se ilustra mu- bien la *alta de operatividad del
Derecho, $ue termina subordinado al poder. No parece posible el prop4sito de
?obbio de e$uilibrar las relaciones entre derecho - poder. .on el *amoso m5todo
#udovico, se le niega al individuo la posibilidad de escoger entre lo bueno - lo
malo, rasgo esencialmente humano. .on la pelcula, como lo sostienen Iiva-a
- De .ima0
#o $ue se trata de transmitir es un absoluto rechazo al totalitarismo
mental, al control psicol4gico desarrollado sobre el individuo. )n la
pelcula, el castigo $ue se impone al persona+e por sus crmenes es la
privaci4n de su voluntad, pero con ella se suprimen tambi5n las
caractersticas $ue de*inen su propia condici4n de ser humano. Jse es el
sentido $ue tiene la met*ora $ue encierra el $ue, +unto con el se,o - la
violencia, a ;le, se le obligue a odiar la novena sin*ona de su adorado
#udEing van ?eethoven0 +unto con su voluntad - sus instintos, el +oven
pierde otros impulsos positivos $ue le son propios. 8e nos lanza de este
modo la pregunta de si es legtimo imponer una determinada moral social a
costa de eliminar el libre albedro, la libertad o la responsabilidad personal
de cada individuo. BubricC nos presenta su respuesta sin elegir el camino
*cil $ue supondra centrarse en una persona decente - honorable. )scoge,
en cambio, a ;le, De#arge, un tipo violento, un malhechor, un aut5ntico
verdugo, para plantearnos $ue ni si$uiera en ese caso el totalitarismo
mental est +usti*icado. )l persona+e $ue enarbola la opci4n 5tica contraria
a la mecanizaci4n de la voluntad es el capelln de la penitenciara (Kod*re-
Luigle-". (Iiva-a - De .ima, !!=0 @1".
)s inevitable sentir la nusea $ue acompaGa al persona+e interpretado
por &c DoEell, al impedrsele optar hacia el mal. #a institucionalidad +urdica,
correspondiente al derecho penal, se encuentra humillada por el poder desp4tico.
8o prete,to de erradicar el mal, se niega la individualidad de un su+eto
supuestamente desviado - se le priva de su propia capacidad de ser titular de
derechos - obligaciones. 8e destru-e, as, la libertad de acci4n - de decisi4n
como se advierte en la escena de prueba ante el p1blico sobre el cambio de ;le,,
$uien de+a de ser una creatura capaz de opci4n moral.
1

1
>uede consultarse el documental Atopas totalitarias en el cine de la AN)D, concretamente el
comentario del pro*esor %os5 #uis &uGoz de ?aena, pro*esor de Miloso*a del Derecho, en los
minutos 1@ - 1=. http0NNEEE.canal.uned.esNmmob+Ninde,NidN:6:7.
(
6. De la transici3n del poder soberano al poder como disciplina en Sal
de Pasolini
)l cine es un recurso e,cepcional para evaluar la contaminaci4n ideol4gica -
poltico<+urdica $ue sit1a al ser humano de espaldas a lo vital. )nseGa c4mo
puede albergarse lo ms tenebroso de un poder desgarrador, no s4lo el soberano
del )stado - $ue niega cual$uier limitaci4n a *avor de las libertades humanas, sino
tambi5n de otras variables de poder $ue se apropian de la sub+etividad humana.
#a pelcula Sal (16:H" es una alegora sobre el poder en la cual se ilustra,
con toda crudeza, el alcance de un poder disciplinar $ue termina por negar
ntegramente el cuidado $ue el individuo debe tener de s. 8in tapu+os, en el *ilm
de >asolini, se muestra c4mo la persona termina siendo ob+etivada a partir de la
imposici4n de un se,o inmerso en un nihilismo moral - mani*iestamente
mecanizado al estilo de 8ade

. Moucault cuestion4 en su momento la no presencia

su*iciente del sadismo desprovisto de *antasa
@
.
)n Sal, la dimensi4n del poder individualizador est presente, mostrando
el e*ecto aterrador de desterritorializar el poder. Jste e+erce un in*lu+o sobre unos
individuos concretos, a $uienes se les despo+a su calidad de su+etos para ser
simples ob+etos.
#a dinmica del poder, impregnada de la ideologa del consumo, de*orma el
se,o, - con 5l al cuerpo, para manipularlo - humillarlo, - de ese modo, al ser el
se,o parte esencial de la personalidad, acaba por destruir al hombre mismo.
(>ela-o Konzlez<'orres, !!H0 HH".
An poeta - artista, como >asolini, denunciar el panorama dantesco $ue
crea el poder, a trav5s del periplo $ue padecen unos +4venes cu-as identidades son
ani$uiladas. )l proceso de destrucci4n es progresivo, como lo revela el
;ntein*ierno - los distintos crculos de las manas, de la mierda - de la sangre. 8i

8eg1n Deleuze,0 )n Sal (O" >asolini pone en escena no el *ascismo in vivo sino es *ascismo
acorralado, encerrado en la pe$ueGa ciudad, reducido a una interioridad pura, coincidiendo con las
condiciones de cierre en $ue se desenvolvan las demostraciones de 8ade. (Deleuze, !!=0 @=".
@
/5ase la entrevista realizada por Grard Dupont, en0 Cinematographe !a "evue de !#actualit
cinematographi$ue % &'.
:
bien podra pensarse en la lectura sobre el e+ercicio de un poder absoluto $ue
concentra en s la libertad $ue le ha sido despo+ada al individuo, lo $ue prevalece
en el *ilm es la est5tica de un horror $ue e,presa en $u5 t5rminos la voluntad del
poder doblega los cuerpos de las vctimas.
No se puede desconocer $ue en ese engrana+e de poder circular estn
presentes victimarios $ue aun$ue parecen ser personas $ue simplemente imponen,
terminan siendo dependientes de las relaciones sadomaso$uistas presentes.
)sta pelcula, cargada de signi*icado poltico, es una e,igencia de su
convicci4n de $ue para un artista el pecado ms grave es la omisi4n. #o $ue los
polticos callan los poetas tienen la obligaci4n de decirlo p1blicamente. #a verdad
poltica ha de ser enunciada por los intelectuales, no por los polticos, -a $ue la
prctica poltica es incompatible con la verdad. #os intelectuales tienen el cora+e
poltico - estn privados de los intereses - de la complicidad $ue habitualmente
hipotecan el relato de la verdad, - pueden intuir artsticamente el sentido de lo $ue
est pasando realmente (>ela-o Konzlez<'orres, !!H0 =!".
)l director italiano crea una ruptura con su producci4n anterior sobre la
triloga la vida, en la $ue haba reivindicado un erotismo bello. >rocede a
interpelar de manera descarnada sobre el abuso del poder, como sucede en la
sociedad de consumo
=
. #a tortura se reconoce como e,presi4n de una perversidad
invasiva $ue termina por ani$uilar al ser humano, denunciando un pro*undo
nihilismo moral (8ubirats, !110 1((".
)l se,o inocente de sus pelculas anteriores es sustituido por un se,o
disciplinar, en donde no es posible la comuni4n e integraci4n arm4nica de
cuerpos9 el se,o es e,presi4n clara de una sub+etivaci4n opresiva por la $ue se
controla todo el espacio en el $ue se e+erce, de la $ue no se escapa nadie, ni los
guardianes (carceleros", ni las narradoras, ni los libertinos nazis9 se dispersa el
poder por todo lado, aun$ue inicialmente se piense como descendente. )n este
conte,to se advierten varias vecindades con Moucault, en especial con sus
pensamientos sobre la genealoga del poder - la se,ualidad9 el sadomaso$uismo
=
)l ban$uero, el obispo, el magistrado - el du$ue son los libertinos. >ueden identi*icarse como
representantes de poderes opresivos tradicionales (verdugos - victimarios"9 terminan siendo los
titulares de un poder ilimitado, pero igualmente son los e+ecutores de la normalizaci4n del poder.
No se puede olvidar $ue determinadas personas concentran los dispositivos de sumisi4n, contando
con sus propios espacios de reclusi4n.
7
termina por anular lo $ue est aba+o - lo $ue est arriba9 en 1ltimas, esto es una
consecuencia directa de la anar$ua del poder.
>asolini cuestiona las relaciones insanas $ue se te+en entre derecho -
poder al interior de la sociedad de consumo. 8ostuvo $ue el gran mal del ser
humano consiste en su p5rdida de singularidad o de identidad por el imperio
*ascista del consumismo9 -a no dependemos de un poder soberano del )stado,
sino de una micro*sica e,pansiva. )s como el nazismo, algo agobiante $ue
termina por invadir *inalmente los cuerpos, e,presi4n del poder $ue impone
modelando la sub+etividad del destinatario, con*irmando la presencia de una
humanidad $ue se devora a s misma.
)se horror es el sentimiento $ue acompaGa nuestra e,periencia de una
realidad $ue rebasa los lmites de nuestro orden moral - nuestra conciencia
individual, - los destru-e, de+ndonos en el vaco, en la incertidumbre, - en medio
de un mundo de tinieblas (8ubirats, !110 1:(".
.
De esta manera, advertimos en Sal un registro *lmico e,cepcional para
entender el poder como disciplina. >uede hacerse una evaluaci4n, en clave
*oucaultina, - con cierta vecindad a la crtica sobre la sociedad del control desde
el rizoma deleuziano. #a vigencia de la sociedad disciplinaria ha desbordado la
vie+a e,plicaci4n enmarcada ba+o el concepto de soberana. Desde los distintos
crculos es posible entender el poder a trav5s de cuerpos peri*5ricos - m1ltiples,
evidenciando en $u5 medida sus e*ectos terminan por constituir - marcar el rumbo
de*initivo de los su+etos.
#a micro*sica del poder termina por imponerse sobre los cuerpos9 la
cosi*icaci4n se e,presa en la su+eci4n del cuerpo, lo $ue a su vez involucra la
invasi4n ntegra de la *isicidad - del propio espritu humano. )n este escenario,
los cuerpos disciplinados por el poder son *inalmente ani$uilados9 no ha-
posibilidad de desplegar contra<conductas de resistencia. 8in embargo, se aprecia
una variable en la visi4n pasoliniana, al con*rontarla con el discurso de Moucault.
)n a$uella, se avizora una hecatombe total, dada la visi4n bastante pesimista de la
pelcula, mientras $ue el 1ltimo Moucault encuentra en el cuidado de s una puerta
6
para albergar cierta esperanza, pese a la tensi4n $ue reconoce en el poder pastoral,
como puede avizorarse en la Tecnolog(a) del *o
H

4. *as t7cnicas de pastoreo de 8uien sir0e
)l sentido del poder pastoral se ilustra mu- bien en The Servant (dir. %oseph
#ose-, 16(@", pelcula con guion de Harold >inter. )l poder no se asume como
monopolio, ilustrndose un modelo signi*icativamente distinto al bobbiano (en el
$ue se e,plica el poder como monopolio de la *uerza legtima - el cual puede ser
limitado". )l argumento de la pelcula de #ose- permite comprender las
particularidades del poder pastoral, como cuando el sacerdote gana el alma.
)n The Servant se consolida una con$uista espiritual, $ue se gana a
trav5s de metodologas similares a las empleadas por el sacerdote a trav5s del
con*esionario. 8e hace re*erencia a la con$uista del pastor, - $ue en el caso del
*ilm en estudio va concretando poco a poco la trans*ormaci4n del amo ('on-" en
aut5ntico laca-o, debido a la *uerza homose,ual abarcadora $ue despliega el
sirviente (?arrett". Jste est llamado a ser el seGor triun*ante, a trav5s de un tipo
de poder de relaci4n, $ue no es el monop4lico $ue proviene desde arriba.
Hugo ?arrett, interpretado brillantemente por DirC ?ogarde, es el pastor
$ue doblegar a su amo (su+eto bene*iciario del servicio". >recisamente, esa *igura
del pastor, como lo destaca Deleuze, a partir de Nietzsche, es una tpica invenci4n
del pueblo +udo $ue ser recogida por los cristianos9 son 5stos $uienes asumieron
el persona+e del sacerdote como un poder en el $ue se busca $ue los hombres
est5n en un estado de deuda in*inita. >ara los cristianos se plantea la deuda
in*inita en relaci4n con el pecado original. )n el caso de la pelcula, se aprecia
$ue ?arrett es el hombre dispuesto a e+ercer un poder sacerdotal, no como tirano,
sino $ue se apodera del alma de su amo a trav5s del reconocimiento de sus
pasiones - debilidades.
H
; prop4sito, se sugiere leer +mpiri)mo hertico (!!H" de >asolini, un te,to importante para
evaluar encuentros - desencuentros entre Moucault - >asolini
1!
)l amo se hace cada vez ms dependiente, su poder es cada vez ms d5bil
hasta $ue es ani$uilado. )l apoderamiento por parte de $uien inicialmente se
muestra como pastor, sirviendo al otro, es lo $ue se va imponiendo. )l destinatario
del poder pastoral no es consciente de esto. )l sirviente apelar a un poder
triun*ante sobre un hombre en cierto sentido penitente convertido por la *uerza
erotizadora de $uien se present4 inicialmente como siervo.
9. l poder en nuestras manos

.harlot, el inolvidable vagabundo representado por .harles .haplin, es
una de las *iguras consideradas por ;rendt para comprender al paria. 8e trata del
hombrecito, del sospechoso para las ma-oras - $ue desa*a la le-9 pero
como est *uera de la sociedad - acostumbrado a llevar una vida $ue la sociedad
no controla, muchos de sus pecados pueden pasar desapercibidos. (;rendt, !!=0
(@".
.harlot es un ser $ue incomoda pro*undamente, en la medida $ue genera
actitudes disonantes, e,clusivas de $uien, estando por *uera de la le-, se presenta
como alguien di*erente9 sin embargo, tambi5n representa a $uienes claman por la
necesidad de apostar por la esperanza. 8e erige en un cono importante para
reivindicar ese discurso de los derechos9 pero antes de $ue estos lo amparen, el
vagabundo tendr $ue apelar a su ingenio para actuar, m,ime cuando se ha
convertido en un aptrida, privado de los derechos $ue otorga la ciudadana.
)n estas condiciones, se trata de continuar con la b1s$ueda de un sueGo
por un mundo me+or, en el $ue se corri+an las dramticas condiciones de los
vulnerables, aun en contra del sentir de las ma-oras, gracias al encanto
1ascinante de la :ente pe8ue;a.
<
.uando se da el trnsito al cine sonoro,
.harlot, el paria, cu-a continuidad se advierte en el +udo barbero, puede
*inalmente hablar, sustitu-endo al dictador. )sto lo presenta magistralmente la
pelcula The Great Dictator (dir. .harles .haplin, 16=!". )l discurso *inal del
(
Hannah ;rendt, P'he %eE as >ariah0 ; Hidden 'raditionP (16==".
11
*ilm es un momento importante para ilustrar c4mo debe ser la poltica. 8e trata de
un escenario de libertad, no para el e+ercicio de la violencia, como $ue el $ue rega
en 'omania durante la dictadura de ;denoid H-nCel (persona+e con el $ue se
parodia a ;dol* Hitler". #as palabras $ue pronuncia el paria son una posibilidad
clara para recuperar lo poltico.
8eg1n ;rendt, el ser libre act1a en espacios amplios de participaci4n,
constru-endo una historia de liberaci4n, evitndose a toda costa cual$uier
situaci4n de soledad o de aislamiento como la $ue se da en los regmenes
totalitarios. >or la acci4n se tiene la posibilidad de ser libre, a trav5s de su
participaci4n en asuntos p1blicos, el hombre puede re<crear su entorno.
?a+o ese discurso ;rendt desmorona la concepci4n de poder asociado con
la violencia, estimando $ue el poder e,presa capacidad de acci4n concertada - el
no abuso mani*estado en la *uerza. ),clu-e del concepto de poder toda idea
relacionada con la dominaci4n, -a $ue el actuar concertado rechaza el dominio del
hombre sobre otro hombre e impide la libertad. .uando se escucha el discurso
*inal del barbero +udo, en The Great Dictator, se siente la necesidad de recuperar
lo poltico en el buen sentido. 8e trata de apostar por un mundo libre, en el $ue
podamos caber todos9 habr $ue arriesgar por un mundo de acci4n permeado
por la dulzura, para $ue as lo poltico resur+a en medio de un escenario
democrtico, con amplia participaci4n de seres libres.
;simismo, en el mbito de lo poltico, escenario para la libertad, la
banalidad del mal debe superarse. ;s lo entendi4 ;rendt en el caso )ichmann,
como lo e,plic4 con claridad - rigor en su obra. ; prop4sito, el cine tambi5n ha
e+empli*icado esta perspectiva en la pelcula ,annah Arendt (dir. &argarethe von
'rotta, !1". )n este *ilm se ilustra mu- bien en $u5 t5rminos la obediencia
debida por un hombre com1n - corriente contribu-e en la consolidaci4n de un
mundo apoltico, desprovisto de libertad.
1
#a mera banalidad del mal, procedente de hombres como )ichmann,
desplaza la libertad. #o sorprendente es $ue esa sustituci4n sea emprendida por
su+etos sin capacidad de pensar por s mismos, como bien se muestra en el *ilm.
Qdenti*ica a un hombre normal - corriente, considerando $ue el alemn +uzgado
en %erusal5n, responsable de crmenes contra la humanidad, haba renunciado a su
capacidad de pensar. )l hombre se ha convertido en un ser super*luo, debido a
su incapacidad en el +uicio, sin aptitud para resolver dilemas morales.
#a libertad, para ;rendt, re$uiere de la compaGa de otros hombres - de un
espacio p1blico com1n $ue revele un mundo organizado polticamente. #a
pelcula de von 'rotta, muestra el compromiso de una persona $ue pretende
reivindicar lo poltico - $ue por esto ha buscado incesantemente comprender.
8e trata de apostar por el poder propio de la poltica, por el $ue se de*iende a los
hombres de la necesidad. #a pensadora +uda describe esta posici4n en !a
Condicin ,umana, dando prelaci4n al poder por el $ue se busca convencer -
actuar en com1n, - as no terminar en soledad.
B!B*!)+&A=,A
;KAD)#O I;&RI)S, &artn (!!(", +l poder pol(tico * l(mite) del poder
de)de lo) derecho) del hom-re, ?ogot, 'emis.
;I)ND'. Hannah (166@". !a condicin humana tr. de I. Kil Novales,
?arcelona, >aid4s, 166@.
<<<<<<<. (!!=". !a tradicin oculta ?arcelona0 >aid4s.
?;A&;N, S-gmunt (!!@". .odernidad l($uida, &5,ico0 Mondo de .ultura
)con4mica.
?;SQN, ;ndr5 (!!7". /0u e) el cine1, &adrid, Iialp.
?O??QO, Norberto (167H". Stato, governo, )ociet23 frammenti di un di4ionario
pol(tico, 'orino, )inaudi.
1@
<<<<<<<< (1676". !i-erali)mo * Democracia, tr. de %. Mernndez 8antilln, &5,ico0
Mondo de .ultura )con4mica.
<<<<<< (166:". !#et2 dei diritti, 'orino0 )inaudi 'ascabili.
.;IN)/;#), %. (166@". A)( )e mira el cine ho*, ?uenos ;ires0 ?eas, 166@.
KT&)S K;I.R;, %uan ;ntonio (!!7". )l Derecho - los g5neros
cinematogr*icos, en %. ;ntonio K4mez ()d.", +l Derecho a trav) de lo)
gnero) cinematogr5fico), /alencia0 'irant #o ?lanch.
MOA.;A#', &ichel (1671". ,i)toria de la )exualidad, :ed, &5,ico0 8iglo UUQ.
<<<<<< (1671". %iet4)che, 6reud, .arx, tr. de ;lberto Konzlez ', ed, ?arcelona0
;nagrama.
<<<<<<< (166!". Tecnolog(a) del *o, tr. de &. ;llendesalazar, ?arcelona0 >aid4s.
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